id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	52	162	264	798	1434	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وق-----د احيط بهم ولم يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ذلك من الايذاء لابيه	937	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms108	true	-7067045552542960719	190	300	1007	1542	1542	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه--- اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم 6612 وقد احيط بهم ولم يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ذلك من الايذاء لابيه-	108	383747348832181616	528	1042.0	420	539	97.95918273925781	106	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	58	112	313	578	1566	300	قال------ كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فاخبر ان------------ هذا -----------------------------------------------------------------------------------كيده لنبيه وانه بمشيءته وانه يرفع درجة عبده بلطيف العلم ودقيقه الذي لا يهتدي اليه سواه وان ذلك من علمه وحكمته وقال تعالي ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	913	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms109	true	6787558443912100690	199	250	964	1209	1465	300	قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7612 فنسب الله تعالي هذا الكيد الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا 1686 وفي قوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومكروا مكرا ومكرنا مكرا	109	383747348832181616	136	142.0	106	366	37.158470153808594	28	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	162	300	798	1434	1434	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب وي----------------------------------------------------------------وسف قصد القصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او يخون من سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه وقصة يوسف لم تكن من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو ان يحبس رجل برء برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله ابتلاء منه لذلك المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه-	937	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms109	true	6787558443912100690	0	149	0	697	1465	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب ويوسف كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد القصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او يخون من سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه وقصة يوسف لم تكن من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو ان يحبس رجل ----برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله ابتلاء منه لذلك المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه	109	383747348832181616	632	1253.0	496	701	90.15692138671875	135	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	0	109	0	557	1537	300	فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا معلوم من فقه القصة وسياقها ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم----- فنسب الله تعالي هذا الكيد الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا----- وفي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا----- وفي قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقد قيل	938	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms109	true	6787558443912100690	149	261	697	1269	1465	300	فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا معلوم من فقه القصة وسياقها ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7612 فنسب الله تعالي هذا الكيد الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا 1686 وفي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا 5027 وفي قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين 308 قال	109	383747348832181616	553	1081.0	444	572	96.6783218383789	107	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	213	245	1082	1245	1561	300	ثم في اعراب هذا الكلام وجهان احدهما ان قوله جزاءه من وجد في رحله ج-----ملة مستقلة قاءمة من مبتدا وخبر وقوله فهو جزاءه جملة ثانية كذلك مءكدة للاولي مقرره لها و--------------الفرق بين	939	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms109	true	6787558443912100690	265	300	1289	1465	1465	300	ثم في اعراب هذا الكلام وجهان احدهما ان قوله جزاءه من وجد في رحله 7512 جملة مستقلة قاءمة من مبتدا وخبر وقوله فهو جزاءه جملة ثانية----- مءكدة للاولي مقررة لها وذكر ابن القيم الفرق بين-	109	383747348832181616	155	280.5	125	182	85.16483306884766	27	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	243	300	1234	1561	1561	300	والفرق بين الجملتين ان الاولي اخبار عن استحقاق المسروق لرقبة السارق والثانية اخبار ان هذا جزاءه في شرعنا وحكمنا فالاولي اخبار عن المحكوم عليه والثانية اخبار عن الحكم وان كانا متلازمين وان افادت الثانية معني الحصر فانه لا جزاء له غيره والقول الثاني ان جزاءه الاول مبتدا وخبره الجملة الشرطية والمعني جزاء السارق ان من وجد المسروق-	939	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms110	true	-4862361490085541494	14	71	82	410	1636	300	والفرق بين الجملتين ان الاولي اخبار عن استحقاق المسروق لرقبة السارق والثانية اخبار ان هذه جزاءه في شرعنا وحكمنا فالاولي اخبار عن المحكوم عليه والثانية اخبار عن الحكم وان كانا متلازمين وان افادت الثانية معني الحصر فانه لا جزاء له غيره والقول الثاني ان جزاءه الاول مبتدا وخبره الجملة الشرطية والمعني جزاء السارق ان من وجد المسروق	110	383747348832181616	326	646.0	270	328	99.39024353027344	56	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0940	false	-802356469765041330	0	54	0	276	1450	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة من سرق قطعت يده وجزاء الاعمال من عمل حسنة فبعشر او سيءة فبواحدة ونظاءره قال شيخنا رضي الله عنه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس فعل العقوبه وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب	940	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms110	true	-4862361490085541494	71	125	410	686	1636	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة من سرق قطعت يده وجزاء الاعمال من عمل حسنة فبعشر او سيءة فبواحدة ونظاءره قال شيخنا رضي الله عنه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس فعل العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب	110	383747348832181616	275	549.0	221	276	99.63768005371094	53	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1416	false	5386418366122825821	89	169	472	876	1545	300	شيخنا بل الحديث علي ظاهره ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط ولا اباحة له ولكن عقوبة لمشترطه اذ ابي ان يبيع جارية للمعتق الا باشتراط ما يخالف حكم الله تعالي وشرعه فامرها ان تدخل تحت شرطهم الباطل ليظهر به حكم الله ورسوله لان الشروط الباطلة لا تغير شرعه وان من شرط ما يخالف دينه لم يجز ان يوفي له بشرطه ولا يبطل البيع به وان من عرف فساد الشرط وشرطه الغي اشتراطه ولم يعتبر	1416	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms121	true	1705483974585524729	41	121	225	629	1535	300	شيخنا بل الحديث علي ظاهره ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط ولا اباحة له ولكن عقوبة لمشترطه اذ ابي ان يبيع جارية للمعتق الا باشتراط ما يخالف حكم الله تعالي وشرعه فامرها ان تدخل تحت شرطهم الباطل ليظهر به حكم الله ورسوله لان الشروط الباطلة لا تغير شرعه وان من شرط ما يخالف دينه لم يجز ان يوفي له بشرطه ولا يبطل البيع به وان من عرف فساد الشرط وشرطه الغي اشتراطه ولم يعتبر	121	383747348832181616	404	808.0	324	404	100.0	80	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	0	35	0	170	1513	300	قلت لابي عبد الله حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة و--التابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد الله رحمه الله عن الصحابة اعجب الي	22	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms217	true	8165102863321416188	53	86	277	435	1570	300	قلت لابي عبد الله حديث عن النبي---- صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة او التابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد ال----------له عن الصحابة اعجب الي	217	383747348832181616	150	274.0	118	172	87.20930480957031	30	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	187	276	954	1405	1542	300	في رواية ابنه عبد الله----- من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس--- اختلفوا -هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن بقول يقول لا نعلم الناس اختلفوا او- لم يبلغنا وقال في رواية المروزي------------ كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان وقال في رواية ابي طالب------------ هذا كذب ما -علمه ان الناس مجمعون ولكن يقال يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا	568	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms219	true	3859718279959098093	109	200	544	1001	1493	300	في رواية----- عبد الله فقال من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس قد اختلفوا وهذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن يقول----- لا نعلم الناس اختلفوا اذا لم يبلغه وكذلك نقل -----المروذي عنه انه قال كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان ذلك ونقل ابو----- طالب عنه انه قال هذا كذب ما اعلمه ان الناس مجمعون ولكن----- يقول لا اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وكذلك نقل ابو---- الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا	219	383747348832181616	385	668.5	308	486	79.21810913085938	66	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0068	false	8282588414699195914	42	211	227	1083	1555	300	------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم وشاهدوه والوحي ينزل عليه فعلموا ما اراد رسول الله صلي الله عليه وسلم عاما وخاصا وعزما وارشادا وعرفوا من سنته ما عرفنا وجهلنا وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من راينا عند انفسنا ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويلهم وان قال -احد---هم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله ولما كان راي الصحابة عند الشافعي بهذه المثابة قال في الجديد في كتاب الفراءض في ميراث الجد والاخوة وهذا مذهب تلقيناه عن زيد بن ثابت وعنه اخذنا اكثر الفراءض وقال القياس والقياس عندي قتل الراهب لولا ما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه فترك صريح القياس لقول الصديق وقال في رواية الربيع عنه والبدعة ما ---------------------------------خالف كتابا او سنة او اثر-------------------------------------------------------------------------ا عن---------------------------------------------- بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعل ما -	68	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms229	true	6648498171403975328	20	200	107	1001	1494	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الاكابر فالاكابر من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا لم اجد فعن التابعين وعن تابعي التابعين وما بلغني عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يعمل له ثواب الا عملت به رجاء ذلك الثواب ولو مرة واحدة وقال الشافعي في الرسالة العتيقة بعد ان ذكر فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في اتباع الصحابة للسنة---------------------------------------------------------------------------------- ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول----- صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اج-معوا وقول-- بعضهم ان تفرقوا به-ذا نقول ولم نخرج من اقاويلهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله -----فانهم فوقنا------------------------------------------- في كل عام واجتهاد وورع وعدل وامر استدرك به علم او استنبط به ق------------------------------------------ياس وا-----------------راءهم لنا احمد واولي بنا من اتباعنا لانفسنا وروي----------------------------------- الربيع عنه قال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما حدث يخالف كتابا او سنة او اثرا او اجماعا فهذه البدعة الضلالة وروي الربيع عنه قال لا يكون لك ان تقيس الا عن اصل او قياس علي اصل والاصل كتاب او سنة او قول بعض اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجماع	229	383747348832181616	317	222.5	248	1289	24.59270668029785	53	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0954	false	5304615924086302108	11	218	58	1100	1511	300	شيخنا رضي الله عنه والذي قيست عليه الحيل الربويه وليست مثله نوعان--------- احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا ويوهم غيره انه يقصد به معني اخر فيكون سبب ذلك الوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احداهما او عرفية مع احداهما او شرعية مع احداهما فيعني احد معنييه ويوهم السامع له انه انما عني الاخر اما لكونه لم يعرف الا ذلك واما لكون دلالة الحال تقتضيه واما لقرينة حالية او مقالية يضمها الي اللفظ او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في معني فيعني به معني يحتمله باطنا بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به او غفلة منه او جهل او غير ذلك من الاسباب مع كون المتكلم انما قصد حقيقته فهذا كله اذا كان المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جاءز كقول الخليل هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رضي الله عنه هاد يهديني السبيل ومنه قول عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق الابيات اوهم امراته امراته 0 القران وقد يكون واجبا اذا تضمن دفع ضرر يجب دفعه ولا يندفع الا بذلك	954	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms260	true	4585204218838654332	94	300	472	1513	1513	300	شيخنا رضي الله عنه والذي قيست عليه الحيل الربوية وليست مثله نوعان المعاريض احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا ويوهم غيره انه يقصد به معني اخر فيكون سبب ذلك الوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احداهما او عرفية مع احداهما او شرعية مع احداهما فيعني احد معنييه ويوهم السامع له انه انما عني الاخر اما لكونه لم يعرف الا ذلك واما لكون دلالة الحال تقتضيه واما لقرينة حالية او مقالية يضمها الي اللفظ او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في معني فيعني به معني يحتمله باطنا بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به او غفلة منه او جهل او غير ذلك من الاسباب مع كون المتكلم انما قصد حقيقته فهذا كله اذا كان المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جاءز كقول الخليل هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رضي الله عنه هاد يهديني السبيل ومنه قول عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق الابيات اوهم امراته--------- القران وقد يكون واجبا اذا تضمن دفع ضرر يجب دفعه ولا يندفع الا بذلك-	260	383747348832181616	1031	2042.0	827	1051	98.09705352783203	202	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0239	false	-632005580176285353	1	39	3	180	1585	300	هذا النوع في رواية احمد بن الحسين------------- القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله--------------- فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال فاردت ان تقيس عليه فهذا خطا وقد -------خالفه في بعض احواله	239	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms287	true	-4280779845187366914	160	201	841	1027	1532	300	هذا------ في رواية احمد بن الحسين بن حسان فقال القياس ان يقاس الشء علي الشء اذا كان مثله في كل احواله واقبل له وادبر فاما اذا اشبهه في حال وخالفه في حال------------------- فهذا خطا قال ابو بكر يعني في -كل احواله	287	383747348832181616	141	220.5	108	212	66.50943756103516	28	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1329	false	985739720935761691	0	88	0	448	1540	300	الم------------------سالة فالعمل بذلك الحديث اولي وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد-ان بحث فلم يجد لمخالفته عنده جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم العمل فيما اذا ترجح للمفتي عند مذهب غير مذهب امامه الفاءدة الخمسون هل للمفتي المنتسب الي مذهب امام بعينه ان يفتي بمذهب غيره اذا ترجح عنده فان كان سالكا سبيل ذلك الامام في	1329	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms319	true	1701059957220702414	162	233	801	1151	1494	300	المسالة كان له الاستقلال- بالعمل بذلك الحديث----- وان لم تكمل الته -وجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عن-ه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل--------------- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك والله اعلم قال والم-----------------------------------------------------------------فتي المنتسب الي----- امام هل له ان يفتي بمذهب اخر---------------- ان كان ذا اجتهاد فاداه ---------	319	383747348832181616	290	477.5	231	468	61.96581268310547	50	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1304	false	4149526410838286465	59	186	344	992	1642	300	من غير نظر في الترجيح ولا يعتد به بل يكتفي في العمل بمجرد كون ذلك قولا قاله امام اووجها ذهب اليه جماعة فيعمل بما يشاء من الوجوه والاقوال حيث راي القول وفق ارادته وغرضه عمل به فارادته وغرضه هو المعيار وبها الترجيح وهذا حرام باتفاق الامة وهذا مثل ما حكي القاضي ابو الوليد الباجي-------- عن بعض اهل زمانه ممن نصب نفسه للفتوي انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة اوفتيا ان افتيه بالرواية التي توافقه وقال واخبرني من اثق به انه وقعت له واقعة فافتاه جماعة من المفتين المفتيين بما يضره وانه --كان غاءبا فلما حضر سالهم بنفسه فقالوا لم نعلم-- انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وه-----------ذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد بهم في الاجماع انه لا يجوز	1304	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms320	true	5701634271072435207	168	249	863	1268	1526	300	من غير نظر في الترجيح ولا تقيد به فقد جهل وخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاجماع وذكر عن ابي الو-------------ليد الباجي انه ذكر عن بعض اصحابهم انه ----------------------كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة -------ان افتيه بالرواية التي توافقه وذكر ان بعضهم سءلوا عن مسال------------ة فافتوا فيها ب---------------------ما يضر صاحبها وكان غاءبا فلما عاد سالهم------ فقالوا -ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال ابو الوليد وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد به ف-ي الاجماع انه لا يجوز	320	383747348832181616	293	443.0	231	671	43.666168212890625	47	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1289	false	5741722811965108754	29	139	166	693	1497	300	لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال -المروزي انه يجوز لمن حفظ كلام صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي به بمذهب وان غيره لم ----يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به وقال ابو عمرو----- من قال لا يجوز له ان يفتي بذلك معنا----ه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي	1289	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms335	true	452978105468269611	207	300	1007	1448	1448	300	لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال ابو م-----------حمد الجوين-----------------------ي عن------------- القفال والمروذي انه يجوز لمن حفظ مذهب صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وقال-------- ابو محمد----- لا يجوز ان يفتي--- بمذهب---- غيره اذا لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به -قال ابو عمرو وقول من قال لا يجوز---------------- معناه انه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي--------------- امامه الذي-	335	383747348832181616	413	718.5	326	541	76.3401107788086	74	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1298	false	-3678488158366424351	95	221	540	1191	1568	300	في رواية ابنه صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز الفتيا الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي احب ان يتعلم الرجل كل ما تكلم فيه الناس وقال في رواية ابن--ه عبد الله وقد ساله عن الرجل يريد ان يساله ع-------ن امر دينه مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي و---اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لهءلاء اولاصحاب الحديث علي قلة معرفتهم فقال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من الراي	1298	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms341	true	2530451851454052646	67	175	331	877	1538	300	في رواية----- صالح ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاحاديث الصحيحة عالما بالسنن وقال في رو---------------------------------------------------------------------اية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي لا يجوز الاختيار الا لرجل عالم بالكتاب والسنة ثم ذكر ما نقله عبد الله سالت ابي عن الرجل يريد ان يسال عن الشء من امر دينه مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي ومن اصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي -لمن يسال ----------------------------------------قال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من --راي	341	383747348832181616	467	841.5	375	663	70.43740844726562	84	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0036	false	-7462822733985214030	141	268	681	1293	1466	300	لما جلست في جامع المنصور للفتيا ذكرت هذه المسالة فقال لي رجل فانت هو ذا لا تحفظ هذا المقدار القدر حتي------ تفتي الناس---- فقلت له عافاك الله ان كنت---- لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا افتي الناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي ابو يعلي وظاهر هذا الكلام انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ من الحديث هذا القدر الكثير الذي ذكره وهذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتوي ثم ذكر حكاية ابي اسحاق لما جلس في جامع المنصور قال وليس هذا الكلام من ابي اسحاق مما يقتضي انه كان يقلد احمد فيما يفتي به لانه قد نص في بعض تعاليقه علي كتاب العلل علي الدلالة علي منع الفتوي بغير علم لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم	36	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms342	true	7349300726193162639	74	156	359	732	1427	300	لما جلس----------------- للفتيا ذكر- هذه المسالة فقال له رجل فانت هو ذ---ا تحفظ هذا ال--------قدر حتي هو ذا تفتي الناس قال فقلت له عافاك الله ان كنت انا لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا افتي للناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا الكلام من ابي اسحاق مما يقتضي انه كان يقلد احمد فيما يفتي به لانه قد نص في بعض تعاليقه الد--------------------الة علي منع الفتيا بغير علم -قوله------ ولا تقف ما ليس لك به علم	342	383747348832181616	353	616.5	275	626	56.38977813720703	68	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0037	false	5427243001941285434	56	131	284	649	1544	300	لا يجوز له ان يفتي بما سمع من يفتي وانما يجوز ان يقلد لنفسه فاما ان يتقلد لغيره ويفتي به فلا والقول الثالث انه يجوز ذلك عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو اصح الاقوال وعليه العمل قال القاضي ذكر ابو--- حفص في تعاليقه قال سمعت ابا علي ---------------الحسن بن عبد الله النجاد يقول سمعت ابا الحسين بن بشران يقول ما اعيب علي رجل يحفظ عن احمد خمس مساءل استند الي بعض سواري المسجد يفتي------ بها	37	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms342	true	7349300726193162639	171	224	798	1035	1427	300	لا يجوز له ان يفتي بما سمع من مفت --انما يجوز ان يقلد لنفسه فاما ان يق-لد لغيره ويفتي به فلا ثم---------------------------------------------------------------------------------------------- ذكر عن ابي حفص انه سمع ------------ابا علي النجاد انه سمع الحسن بن زي-----------اد ي------------------------------قول ما اعيب علي رجل يحفظ ل--احمد خمس مساءل استند الي بعض سواري المسجد يفتي الناس بها	342	383747348832181616	194	320.5	149	389	49.871463775634766	37	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1377	false	806841908595124958	115	155	571	778	1495	300	اي الصيام افضل بعد شهر رمضان فقال شهر الله الذي تدعونه المحرم قيل فاي الصلاة افضل بعد المكتوبة قال الصلاة في جوف الليل قال شيخنا ويحتمل ان يريد بشهر الله المحرم اول العام وان يريد به الاشهر الحرم والله اعلم	1377	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms459	true	245592447588446372	238	264	1184	1320	1504	300	اي الصيام افضل-------------- فقال شهر الله الذي تدعونه المحرم ق---------------------------------------------------------ال شيخنا ويحتمل ان يريد بشهر الله المحرم اول العام وان يريد به الاشهر الحرم والله اعلم	459	383747348832181616	136	251.5	110	207	65.70048522949219	24	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	179	276	902	1402	1517	300	الخلاف الخلافية و--------------------------قولهم ان مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول والفتوي او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا شاءعا وجب انكاره اتفاقا ان وان لم يكن كذلك فان------------ بيان ضعفه ومخالفته للدليل انكار مثله وام---------------------ا العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره----- بحسب درجات الانكار وكيف يقول فقيه لا انكار في المساءل المختلف فيها والفقهاء من ساءر الطواءف قد صرحوا بنقص بنقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة وان كان قد وافق فيه بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة	1002	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms477	true	-738817480096858649	201	300	1020	1521	1521	300	الخلاف هل فيها انكار وقال في ابطال التحليل قولهم --ومساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم -او العمل اما الاول فان -كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره و-فاقا ---وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فان -كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرنا من حديث شارب النبيذ----- المختلف فيه وكما ي-----------------------------------نقض حكم الحاكم اذا خالف ---------سنة وان كان قد اتبع---- بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة-	477	383747348832181616	347	531.0	276	564	61.52482223510742	57	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	276	300	1402	1517	1517	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ت-نكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد-	1002	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	0	24	0	117	1548	300	سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد	478	383747348832181616	111	214.0	89	117	94.87179565429688	22	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1003	false	3681304066885497069	0	128	0	655	1531	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم والصواب ما-- عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها اذا عدم فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الادلة--------- او لخفاء الادلة فيها وليس في قول العالم ان هذه المسالة قطعية او يقينية ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن علي من خالفها ولا نسبة له الي تعمد خلاف الصواب والمساءل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها كثير مثل كون الحامل------------------- تعتد بوضع الحمل وان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول وان الغسل يجب بمجرد الايلاج وان لم ينزل وان ربا الفضل حرام وان المتعة حرام	1003	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms478	true	3581409134907169190	24	118	117	617	1548	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس--------------------------- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيه- دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ----- اذا عدم ذلك الاجت---------------------------------هاد لتعارض الادلة المقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون ا----------لمسالة قطعية--------------------------------- طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر ا---------------لمساءل التي اختلف فيها الس-------لف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها -----مثل كون الحامل المتوفي عنها زوجها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن الانزال يوجب----------- الغسل ------------------------------وان ربا الفضل و--------المتعة حرام	478	383747348832181616	403	664.0	322	685	58.832115173339844	67	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0740	false	2647653495467663157	117	170	605	880	1515	300	وسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يقول مررت انا وبعض اصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر فانكر عليهم من كان معي فانكرت عليه وقلت له انما حرم الله الخمر لانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهءلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية واخذ الاموال فدعهم	740	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms479	true	-6626586199305794692	79	132	440	716	1602	300	وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه ونور ضريحه يقول مررت انا وبعض اصحابي في زمن التتار بقوم منهم يشربون الخمر فانكر عليهم من كان معي فانكرت عليه وقلت له انما حرم الله الخمر لانها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة وهءلاء يصدهم الخمر عن قتل النفوس وسبي الذرية واخذ الاموال فدعهم	479	383747348832181616	275	545.0	222	276	99.63768005371094	52	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	52	160	264	784	1434	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم ------------يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ولم -----------------يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا و---كان في ذلك من	937	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms564	true	-8332567109005717987	189	296	943	1469	1485	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال---- قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا--- فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ل------تاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان من ضمن ما	564	383747348832181616	467	857.5	369	556	83.99280548095703	86	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	162	300	798	1434	1434	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو- امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به ------يعقوب ويوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصد الق--صاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان------------------ يسرق او يخون من سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه وقصة يوسف لم تكن---------------------- من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ ا------------خاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في---- شرعنا بالاتفاق وهو -ان يحبس رجل برء برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله ابتلاء منه---------- لذلك المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه-	937	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms565	true	-4620831427866476132	0	134	0	671	1523	300	اعظم من اذي---------- اخوته فانما ذلك امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاهانهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل----- له ان يخونه كما خانه او يسرقه ك--------------------------ما سرقه و-------------------------لم تكن قضية يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبهة له ايضا علي هذا التقدير----- فان ----هذا لا يجوز في مثل شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في هذا ------------------------------------------------------------------------ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر----- ابراهيم بذبح ابنه	565	383747348832181616	396	556.5	310	825	48.0	64	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	11	39	58	212	1537	300	ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب------------ في احتباس يوسف	938	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms565	true	-4620831427866476132	131	161	653	816	1523	300	ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ--- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف	565	383747348832181616	148	276.5	120	166	89.15662384033203	26	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1278	false	3654988089460945518	221	300	1181	1605	1605	300	وقع لبعض من نصب نفسه للفتوي من اهل عصرنا ما تقول السادة الفقهاء في رجل وقف وقفا علي اهل الذمة هل يصح ويتقيد 2 الاستحقاق بكونه منهم فاجاب بصحة الوقف وتقييد- الاستحقاق بذلك الوصف وقال هكذا قال اصحابنا ويصح الوقف علي اهل الذمة فانكر ذلك شيخنا عليه غاية الانكار وقال مقصود الفقهاء بذلك ان كونه من اهل الذمة ليس مانعا من صحة الوقف عليه بالقرابة او-بالتعيين وليس مقصودهم ان الكفر بالله ورسوله او-عبادة الصليب وقولهم ان المسيح -بن الله-	1278	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	134	213	662	1084	1526	300	وقع لبعض من نصب نفسه للفتوي من اهل عصرنا ما تقول السادة الفقهاء في رجل وقف وقفا علي اهل الذمة هل يصح ويتقيد-- الاستحقاق بكونه منهم فاجاب بصحة الوقف وتقييده الاستحقاق بذلك الوصف وقال هكذا قال اصحابنا ويصح الوقف علي اهل الذمة فانكر ذلك شيخنا----- غاية الانكار وقال مقصود الفقهاء بذلك ان كونه من اهل الذمة ليس مانعا من صحة الوقف عليه بالقرابة او بالتعيين وليس مقصودهم ان الكفر بالله ورسوله او عبادة الصليب وقولهم ان المسيح ابن الله	573	383747348832181616	417	796.5	341	429	97.20279693603516	75	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1279	false	6058913589007360304	0	32	0	167	1506	300	شرط لاستحقاق الوقف حتي ان من امن بالله ورسوله واتبع دين الاسلام لم ولم يحل له ان يتناول بعد ذلك من الوقف فيكون حل تناوله مشروطا بتكذيب الله ورسوله والكفر بدين الاسلام	1279	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms573	true	6860667428211456447	213	243	1084	1241	1526	300	شرط لاستحقاق الوقف حتي ان من امن بالله ورسوله واتبع دين الاسلام ----لم يحل له ان يتناول بعد ذلك من الوقف فيكون ح------له مشروطا بتكذيب الله ورسوله والكفر بدين الاسلام	573	383747348832181616	157	301.5	127	167	94.01197814941406	28	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1004	false	-1638057100885941005	184	300	898	1503	1503	300	الوقف علي النفس نفس-----------------------------------------------ه قال شيخنا ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف علي نفسه بعد موته علي جهات متصلة فيقول له ارباب الحيل اقر ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون علي الكذب وهم يعلمون ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة من الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد عليه بصحتها ثم ان- كان وقف الانسان علي نفسه باطلا في دين الله فقد علمتموه حقيقة الباطل فان الله تعالي قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار الكاذب فيصير-	1004	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms574	true	-7671458125101815105	153	276	813	1464	1586	300	الوقف علي النفس وهو احدي الروايتين عن احمد واختارها جماعة من اصحابه قال شيخنا ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف علي نفسه بعد موته علي جهات متصلة فيقول له ارباب الحيل اقر ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون علي الكذب وهم يعلمون ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ان ---هذا حرام فان الاقرار شهادة من الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد عليه بصحتها ثم اذا كان وقف الانسان علي نفسه باطلا في دين الله فقد علمتموه حقيقة الباطل فان الله تعالي قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار الكاذب فيصير	574	383747348832181616	596	1164.0	482	654	91.13150024414062	111	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1005	false	4851289867839093002	0	22	0	112	1550	300	المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف الانسان علي نفسه صحيحا فقد اغني الله تعالي عن تكلف الكذب	1005	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms574	true	-7671458125101815105	276	298	1464	1576	1586	300	المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف الانسان علي نفسه صحيحا فقد اغني الله تعالي عن تكلف الكذب	574	383747348832181616	112	224.0	90	112	100.0	22	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0563	false	5823055800276253221	31	63	177	350	1587	300	انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام في تدريسه بمدرسة -بن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال انما اتناول ما اتناوله منها علي معرفتي بمذهب احمد لا علي تقليدي له	563	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms577	true	4567335533595830948	92	124	490	664	1555	300	انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال انما اتناول ما اتناوله منها علي معرفتي بمذهب احمد لا علي تقليدي له	577	383747348832181616	173	341.0	141	174	99.42528533935547	31	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1302	false	6397681551687002419	73	144	352	704	1498	300	وقد نص الامام احمد علي ان الرجل اذا شهد الجنازة فراي فيها منكرا لا يقدر علي ازالته انه لا يرجع ونص علي انه اذا دعي الي وليمة عرس فراي فيها منكرا لا-يقدر علي ازالته انه يرجع فسالت شيخنا عن الفرق فقال لان الحق في الجنازة للميت فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر والحق في الوليمة لصاحب البيت فاذا اتي فيها بالمنكر فقد اسقط حقه من الاجابة وان كان المبتدي -----	1302	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms647	true	1912019126483512368	196	267	1040	1391	1557	300	وقد نص الامام احمد علي ان الرجل اذا شهد الجنازة فراي فيها منكر---ا يقدر علي ازالته انه لا يرجع ونص علي انه اذا دعي الي وليمة عرس فراي فيها منكرا لا يقدر علي ازالته انه يرجع فسالت شيخنا عن الفرق فقال لان الحق في الجنازة للميت فلا يترك حقه لما فعله الحي من المنكر والحق في الوليمة لصاحب البيت فاذا اتي فيها بالمنكر فقد اسقط حقه من الاجابة---- قال المروذي سالت	647	383747348832181616	340	650.5	271	358	94.9720687866211	66	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1212	false	-3310833196191517021	203	300	1110	1597	1597	300	قال شيخ الاسلام والقول بانه يمين مكفرة هو مقتضي المنقول عن الصحابة في الحلف بالعتق بل بطريق الاولي فانهم اذا افتوا من قال ان لم افعل كذا فكل مملوك لي حر بانه يمين تكفر فالحالف بالطلاق اولي قال وقد علق القول به ابو ثور فقال ان لم تجمع الامة علي لزومه فهو يمين تكفر وقد تبين ان الامة لم تجمع علي لزومه وحكاه شيخ الاسلام عن جماعة من العلماء الذين سمت هممهم وشرفت نفوسهم فارتفعت عن حضيض التقليد المحض الي اوج النظر والاستدلال ولم يكن مع خصومه ما يردون به عليه اقوي من الشكاية الي السلطان فلم-	1212	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms669	true	-6892865529450001736	106	203	538	1025	1567	300	قال شيخ الاسلام والقول بانه يمين مكفرة هو مقتضي المنقول عن الصحابة في الحلف بالعتق بل بطريق الاولي فانهم اذا افتوا من قال ان لم افعل كذا فكل مملوك لي حر بانه يمين تكفر فالحالف بالطلاق اولي قال وقد علق القول به ابو ثور فقال ان لم تجمع الامة علي لزومه فهو يمين تكفر وقد -بين ان الامة لم تجمع علي لزومه وحكاه شيخ الاسلام عن جماعة من العلماء الذين سمت هممهم وشرفت نفوسهم فارتفعت عن حضيض التقليد المحض الي اوج النظر والاستدلال ولم يكن مع خصومه ما يردون به عليه اقوي من الشكاية الي السلطان فلم	669	383747348832181616	486	962.0	390	488	99.59016418457031	96	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1213	false	2647641395115500318	0	97	0	545	1653	300	يكن له برد هذه الحجة قبل واما ما سواها ف---بين فساد جميع حججهم ونقضها ابلغ نقض وصنف في المسالة ما بين مطول ومتوسط ومختصر ما يقارب الفي ورقة وبلغت الوجوه التي استدل بها عليها من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس وقواعد امامه خاصة وغيره من الاءمة زهاء اربعين دليلا وصار الي ربه وهو مقيم عليها داع اليها مباهل لمنازعيه باذل نفسه وعرضه واوقاته لمستفتيه فكان يفتي في الساعة الواحدة فيها بقلمه ولسانه اكثر من اربعين فتيا ف-عطلت لفتاواه مصانع التحليل وهدمت صوامه صوامعه وبيعه وكسدت سوقه وتقشعت سحاءب اللعنه عن المحللين والمحلل لهم من المطلقين وقامت سوق	1213	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms669	true	-6892865529450001736	203	300	1025	1567	1567	300	يكن له برد هذه الحجة قبل واما ما سواها فقد بين فساد جميع حججهم ونقضها ابلغ نقض وصنف في المسالة ما بين مطول ومتوسط ومختصر ما يقارب الفي ورقة وبلغت الوجوه التي استدل بها عليها من الكتاب والسنة واقوال الصحابة والقياس وقواعد امامه خاصة وغيره من الاءمة زهاء اربعين دليلا وصار الي ربه وهو مقيم عليها داع اليها مباهل لمنازعيه باذل نفسه وعرضه واوقاته لمستفتيه فكان يفتي في الساعة الواحدة فيها بقلمه ولسانه اكثر من اربعين فتيا فتعطلت لفتاواه مصانع التحليل وهدمت ------صوامعه وبيعه وكسدت سوقه وتقشعت سحاءب اللعنة عن المحللين والمحلل لهم من المطلقين وقامت سوق-	669	383747348832181616	537	1054.0	442	549	97.814208984375	92	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1213	false	2647641395115500318	97	250	545	1396	1653	300	الاستدلال بالكتاب والسنة والاثار السلفية وانتشرت مذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم من اءمة الاسلام للطالبين وخرج من حبس تقليد المذهب المعين به من كرمت عليه نفسه من المستبصرين فقامت قيامه اعداءه وحساده ومن لا يتجاوز ذكر اكثرهم باب داره او-محلته وهجنوا ما ذهب اليه بحسب المستجيبين لهم غاية التهجين فمن استخفوه من الطغام واشباه الانعام قالوا هذا قد رفع الطلاق بين المسلمين وكثر اولاد الزني في العالمين ومن صادفوا عنده مسكة عقل ولب قالوا هذا قد ابطل الطلاق المعلق بالشرط وقالوا لمن تعلقوا به من الملوك والولاة هذا قد حل بيعة السلطان من اعناق الحالفين ونسوا انهم هم الذين حلوها بخلع اليمين واما هو فصرح في كتبه ان ايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين فلا يحل لمسلم حل بيعه السلطان بفتوي احد من المفتين ومن افتي بذلك كان من الكاذبين المفترين علي شريعة احكم الحاكمين ولعمر الله لقد مني من هذا بما مني به من سلف من الاءمة المرضيين فما اشبه الليلة بالبارحة للناظرين	1213	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms670	true	-8929198923456689474	0	152	0	846	1644	300	الاستدلال بالكتاب والسنة والاثار السلفية وانتشرت مذاهب الصحابة والتابعين وغيرهم من اءمة الاسلام للطالبين وخرج من حبس تقليد المذهب المعين به من كرمت عليه نفسه من المستبصرين فقامت قيامة اعداءه وحساده ومن لا يتجاوز ذكر اكثرهم باب داره او محلته وهجنوا ما ذهب اليه بحسب المستجيبين لهم غاية التهجين فمن استخفوه من الطعام واشباه الانعام قالوا هذا--- رفع الطلاق بين المسلمين وكثر اولاد الزنا في العالمين ومن صادفوا عنده مسكة عقل ولب قالوا هذا قد ابطل الطلاق المعلق بالشرط وقالوا لمن تعلقوا به من الملوك والولاة هذا قد حل بيعة السلطان من اعناق الحالفين ونسوا انهم هم الذين حلوها بخلع اليمين واما هو فصرح في كتبه ان ايمان الحالفين لا تغير شراءع الدين فلا يحل لمسلم حل بيعة السلطان بفتوي احد من المفتين ومن افتي بذلك كان من الكاذبين المفترين علي شريعة احكم الحاكمين ولعمر الله لقد مني من هذا بما مني به--- سلف من الاءمة المرضيين فما اشبه الليلة بالبارحة للناظرين	670	383747348832181616	841	1661.0	690	852	98.70892333984375	146	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1215	false	-6138933907198986531	153	202	813	1107	1635	300	ولا يختلف عالمان متحليان بالانصاف ان اختيارات شيخ الاسلام لا تتقاصر-عن اختيارات -بن عقيل وابي الخطاب بل وشيخهما ابي يعلي فاذا كانت اختيارات هءلاء وامثالهم وجوها يفتي بها في الاسلام ويحكم بها الحكام الحاكم فلا فلاختيارات اختيارات شيخ الاسلام اسوة بها ان لم ترجح عليها والله المستعان وعليه التكلان	1215	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms670	true	-8929198923456689474	152	199	846	1123	1644	300	ولا يختلف عالمان متحليان بالانصاف ان اختيارات شيخ الاسلام لا تتقاصر عن اختيارات ابن عقيل وابي الخطاب بل وشيخهما ابي يعلي فاذا كانت اختيارات هءلاء وامثالهم وجوها يفتي بها في الاسلام ويحكم بها الحكام فا-------------------لاختيارات شيخ الاسلام اسوة بها ان لم ترجح عليها والله المستعان وعليه التكلان	670	383747348832181616	272	522.0	226	296	91.89189147949219	45	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1076	false	6124841497651229961	21	70	115	347	1507	300	اذا استحلف علي شء فاحب ان يحلف ولا يحنث فالحيلة ان يحرك لسانه بقول ان شاء الله وهل يشترط ان يسمعها نفسه فقيل لا بد ان يسمع نفسه وقال شيخنا هذا لا دليل عليه بل متي حرك لسانه بذلك كان متكلما وان لم يسمع نفسه وهكذا حكم الاقوال الواجبة	1076	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms676	true	-56082977573311475	101	150	529	761	1504	300	اذا استحلف علي شء فاحب ان يحلف ولا يحنث فالحيلة ان يحرك لسانه بقول ان شاء الله وهل يشترط ان يسمعها نفسه فقيل لا بد ان يسمع نفسه وقال شيخنا هذا لا دليل عليه بل متي حرك لسانه بذلك كان متكلما وان لم يسمع نفسه وهكذا حكم الاقوال الواجبة	676	383747348832181616	232	464.0	183	232	100.0	49	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1159	false	962200034419874825	1	47	6	220	1478	300	صلي الله عليه وسلم عن مكة انه لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال الا الاذخر وقال في اسري بدر --------لا ينفلت- احد منهم الا بفداء اوضربة عنق فقال له بن مسعود الا سهيل بن بيضاء	1159	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms676	true	-56082977573311475	260	295	1305	1477	1504	300	صلي الله عليه وسلم في المدينة لا يختلي خلاها فقال له العباس الا الاذخر فق------------------------------------ال الا الاذخر وقوله صلي الله عليه وسلم لا ينقلبن احد -----الا بضرب-------- عنق فقال ا--بن مسعود الا سهيل بن بيضاء	676	383747348832181616	134	207.5	104	223	60.08968734741211	23	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1191	false	2897355738692089482	26	80	130	406	1474	300	اذا علل الطلاق بعلة ثم تبين انتفاءها فمذهب احمد انه لا يقع بها الطلاق وعند شيخنا لا يشترط ذكر التعليل بلفظه ولا فرق عنده بين ان يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ او-غير مذكورة فاذا تبين انتفاءها لم يقع الطلاق وهذا هو الذي لا يليق بالمذهب غيره ولا تقتضي قواعد الاءمة غيره فاذا قيل له	1191	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms685	true	8756961217903451109	63	118	325	602	1506	300	اذا علل الطلاق بعلة ثم تبين انتفاءها فمذهب احمد انه لا يقع بها الطلاق وعند شيخنا لا يشترط ذكر التعليل بلفظه ولا فرق عنده بين ان يطلقها لعلة مذكورة في اللفظ او غير مذكورة فاذا تبين انتفاءها لم يقع الطلاق وهذا هو الذي لا يليق بالمذهب غيره ولا تقتضي قواعد الاءمة غيره واذا حلف لا	685	383747348832181616	271	532.0	217	277	97.83393859863281	52	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1435	false	1085623633922063142	0	44	0	236	1491	300	الله عليه وسلم وقالت ابنت----ي فطيم اوشبهه وق-ال رافع ابنتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1435	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms719	true	-5198075593626932441	194	241	945	1188	1464	300	الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شيبة وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبي- بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	719	383747348832181616	226	432.5	183	244	92.6229476928711	39	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0011	false	5673097163616122150	68	131	343	675	1516	300	الله بن سلام وقال مالك بن يخامر لما حضرت معاذا الوفاة بكيت فقال ما يبكيك قلت والله ما ابكي علي دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي علي العلم والايمان اللذين كنت اتعلمهما منك فقال------------------------- ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما اطلب العلم عند اربعة فذكر هءلاء الاربعة ثم قال------------------------------------------------- فان عجز عنه هءلاء فساءر اهل الارض عنه اعجز فعليك بمعلم ابراهيم قال	11	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms756	true	-6298916400090960773	112	188	609	1005	1573	300	الله عنه حيث قال لمالك بن يخامر السكسكي عند موته وقد راه---------- يبكي فقال والله ما ابكي علي دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي علي العلم والايمان اللذين كنت اتعلمهما منك فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما اطلب العلم عند اربعة عند عويمر ابي الدرداء وعند عبد الله بن مسعود وابي موسي الاشعري وذكر الرابع فان عجز عنه هءلاء فساءر اهل الارض عنه اعجز فعليك بمعلم ابراهيم قال	756	383747348832181616	260	449.0	209	406	64.0394058227539	46	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1328	false	1475459980074290352	131	242	632	1198	1487	300	شيخنا رحمه الله يقول جاءني بعض الفقهاء من الحنفية فقال استشيرك في امر -قلت ما هو قال اريد ان انتقل عن مذهبي قلت له ولم قال لاني اري الاحاديث الصحيحة كثيرا تخالفه واستشرت في هذا بعض اءمة اصحاب الشافعي فقال لي لو رجعت عن مذهبك لم يرتفع ذلك من المذهب وقد تقررت المذاهب ورجوعك غير مفيد واشار علي بعض مشايخ التصوف بالافتقار الي الله والتضرع اليه وسءال الهداية لما يحبه ويرضاه فماذا تشير به انت علي قال فقلت له اجعل المذهب ثلاثة اقسام قسم الحق فيه ظاهر بين موافق للكتاب والسنة فاقض به وانت وافت به طيب النفس منشرح الصدر وقسم مرجوح ومخالفة معه الدليل فلا تفت به ولا تحكم به	1328	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms756	true	-6298916400090960773	193	300	1031	1573	1573	300	شيخنا رحمه الله يقول جاءني بعض الفقهاء من الحنيفة فقال استشيرك في امرك قلت ما هو قال اريد ان انتقل عن مذهبي قلت له ولم قال لاني اري الاحاديث الصحيحة كثيرا تخالفه واستشرت في هذا بعض اءمة اصحاب الشافعي فقال لي لو رجعت عن مذهبك لم يرتفع ذلك من المذ------------------هب ورجوعك غير مفيد واشار علي بعض اصحاب التصوف بالافتقار الي الله والتضرع اليه وسءال الهداية لما يحبه ويرضاه فماذا تشير به انت علي قال فقلت له اجعل المذهب ثلاثة اقسام قسم الحق فيه ظاهر بين موافق للكتاب والسنة فاقض به----- وافت به طيب النفس منشرح الصدر وقسم مرجوح ومخالفه مع- الدليل فلا تفت به ولا تحكم به-	756	383747348832181616	532	1034.0	427	567	93.82716369628906	99	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1346	false	2456454285232706873	135	273	738	1486	1618	300	حقيق بالمفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وكان شيخنا كثير الدعاء بذلك وكان اذا اشكلت عليه المساءل يقول يا معلم ابراهيم علمني ويكثر الاستعانة بذلك اقتداء بمعاذ بن جبل رضي الله عنه حيث قال لمالك بن يخامر السكسكي عند موته وقد راه يبكي فقال والله ما ابكي علي دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي علي العلم والايمان اللذين كنت اتعلمهما منك فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما اطلب العلم عند اربعة عند عويمر ابي الدرداء وعند عبد الله بن مسعود وابي موسي الاشعري وذكر الرابع فان عجز عنه هءلاء فساءر اهل الارض عنه اعجز فعليك بمعلم ابراهيم	1346	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms756	true	-6298916400090960773	49	187	254	1001	1573	300	حقيق بالمفتي ان يكثر الدعاء بالحديث الصحيح اللهم رب جبراءيل وميكاءيل واسرافيل فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الي صراط مستقيم وكان شيخنا كثير الدعاء بذلك وكان اذا اشكلت عليه المساءل يقول يا معلم ابراهيم علمني ويكثر الاستعانة بذلك اقتداء بمعاذ بن جبل رضي الله عنه حيث قال لمالك بن يخامر السكسكي عند موته وقد راه يبكي فقال والله ما ابكي علي دنيا كنت اصيبها منك ولكن ابكي علي العلم والايمان اللذين كنت اتعلمهما منك فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاهما وجدهما اطلب العلم عند اربعة عند عويمر ابي الدرداء وعند عبد الله بن مسعود وابي موسي الاشعري وذكر الرابع فان عجز عنه هءلاء فساءر اهل الارض عنه اعجز فعليك بمعلم ابراهيم	756	383747348832181616	747	1489.0	609	748	99.8663101196289	137	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1300	false	-6014797526492148946	44	126	226	649	1519	300	في دلالة العالم للمستفتي علي غيره وهو موضع خطر جدا فلينظر الرجل ما يحدث من ذلك فانه متسبب بدلالته اما الي الكذب علي الله ورسوله في احكامه او-القول عليه بلا- علم فهو معين علي الاثم والعدوان واما معين علي البر والتقوي فلينظر الانسان الي من يدل عليه وليتق الله ربه فكان شيخنا قدس الله روحه شديد التجنب لذلك ودللت مرة بحضرته علي مفت او-مذهب فانتهرني وقال ما-لك وله دعه ففهمت من كلامه انك لتبوء بما عساه يحصل له من الاثم ولمن افتاه	1300	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms757	true	5465355000069404246	32	117	154	581	1519	300	في دلالة العالم للمستفتي علي غيره وهو موضع خطر جدا فلينظر الرجل ما يحدث من ذلك فانه متسبب بدلالته اما الي الكذب علي الله ورسوله في احكامه او القول عليه بغير علم فهو معين علي الاثم والعدوان واما معين علي البر والتقوي فلينظر الانسان الي من يدل عليه وليتق الله ربه فكان شيخنا قدس الله روحه شديد التجنب لذلك ودللت مرة بحضرته علي مفت او مذهب فانتهزني وقال ما لك وله دعه ففهمت من كلامه انك لتبوء بما عساه يحصل له من الاثم ولمن افتاه	757	383747348832181616	420	817.0	338	427	98.36065673828125	83	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1324	false	-5524191945887687538	63	146	308	739	1503	300	فاكثر- وسمعت شيخنا رحمه الله تعالي يقول حضرت عقد مجلس عند ناءب السلطان في وقف افتي فيه قاضي البلد بجوابين مختلفين فقرا جوابه الموافق للحق فاخرج بعض الحاضرين جوابه الاول وقال هذا جوابك بضد هذا فكيف تكتب جوابين متناقضين في واقعة واحدة فوجم الحاكم فقلت هذا من علمه ودينه افتي اولا بشء ثم تبين له الصواب فرجع اليه كما يفتي امامه بقول ثم يتبين له خلافه فيرجع اليه ولا يقدح ذلك في علمه ولا دينه وكذلك ساءر الاءمة فسر القاضي بذلك وسري عنه	1324	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms757	true	5465355000069404246	116	199	575	1006	1519	300	-افتاه وسمعت شيخنا رحمه الله تعالي يقول حضرت عقد مجلس عند ناءب السلطان في وقف افتي فيه قاضي البلد بجوابين مختلفين فقرا جوابه الموافق للحق فاخرج بعض الحاضرين جوابه الاول وقال هذا جوابك بضد هذا فكيف تكتب جوابين متناقضين في واقعة واحدة فوجم الحاكم فقلت هذا من علمه ودينه افتي اولا بشء ثم تبين له الصواب فرجع اليه كما يفتي امامه بقول ثم يتبين له خلافه فيرجع اليه ولا يقدح ذلك في علمه ولا دينه وكذلك ساءر الاءمة فسر القاضي بذلك وسري عنه	757	383747348832181616	427	847.0	344	432	98.84259033203125	82	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1328	false	1475459980074290352	242	268	1198	1327	1487	300	وادفعه عنك وقسم من مساءل الاجتهاد التي الادلة فيها متجاذبة فان شءت ان تفتي به وان شءت ان تدفعه عنك فقال جزاك الله خيرا او-كما قال	1328	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms757	true	5465355000069404246	0	27	0	130	1519	300	وادفعه عنك وقسم من مساءل الاجتهاد التي الادلة فيها متجاذبة فان شءت ان تفتي به وان شءت ان تدفعه عنك فقال جزاك الله خيرا او كما قال	757	383747348832181616	129	253.0	103	130	99.23076629638672	27	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1348	false	6669098533931803620	237	300	1188	1497	1497	300	وقال شيخنا رحمه الله مرة انا مخير بين افتاء هءلاء وتركهم فانهم لا يستفتون للدين بل لو صولهم الي اغراضهم حيث كانت ولو وجدوها عند غيري لم يجيءوا الي بخلاف من يسال عن دينه وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في حق من جاءه يتحاكم اليه لاجل غرضه لا لالتزامه لدينه صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فان جاءوك-	1348	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms757	true	5465355000069404246	199	259	1006	1304	1519	300	وقال شيخنا---------- مرة انا مخير بين افتاء هءلاء وتركهم فانهم لا يستفتون للدين بل لو-صولهم الي اغراضهم حيث كانت ولو وجدوها عند غيري لم يجيءوا الي بخلاف من -سال عن دينه وقد قال الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم في حق من جاءه يتحاكم اليه لاجل غرضه لا لالتزامه لدينه صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فان جاءوك	757	383747348832181616	297	569.5	238	310	95.80644989013672	57	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1270	false	-2300633013263719275	272	300	1433	1550	1550	300	له ما هذه الحكومة فقال هذا حكم الله فقلت له صار قول زفر هو حكم الله الذي حكم به والزم به الامة قل هذا حكم زفر ولا تقل-	1270	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms758	true	-6460053198469060013	0	28	0	117	1502	300	له ما هذه الحكومة -قال هذا حكم الله فقلت له صار قول زفر هو حكم الله الذي حكم به والزم به الامة قل هذا حكم زفر ولا تقل	758	383747348832181616	116	222.0	89	118	98.30508422851562	27	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1272	false	5965216657992551068	260	300	1368	1564	1564	300	وكان في زماننا رجل مشار اليه بالفتوي وهو مقدم في مذهبه وكان ناءب السلطان يرسل اليه في الفتاوي فيكتب يجوز كذا او يصح كذا او ينعقد بشرطه فارسل اليه يقول له تاتينا فتاوي منك فيها يجوز او ينعقد او يصح-	1272	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms758	true	-6460053198469060013	96	136	455	652	1502	300	وكان في زماننا رجل مشار اليه بالفتوي وهو مقدم في مذهبه وكان ناءب السلطان يرسل اليه في الفتاوي فيكتب يجوز كذا او يصح كذا او ينعقد بشرطه فارسل اليه يقول له تاتينا فتاوي منك فيها يجوز او ينعقد او يصح	758	383747348832181616	196	387.0	157	197	99.49238586425781	40	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1273	false	-4245498454948761568	0	52	0	247	1523	300	بشرطه ونحن لا نعلم شرطه فاما ان تبين شرطه واما ان لا تكتب ذلك وسمعت شيخنا يقول كل احد يحسن ان يفتي بهذا الشرط فان اي مسالة وردت عليه يكتب فيها يجوز بشرطه او يصح بشرطه او يقبل بشرطه ونحو ذلك وهذا ليس بعلم ولا يفيد فاءدة اصلا سوي حيرة الساءل وتبلده	1273	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms758	true	-6460053198469060013	136	187	652	897	1502	300	بشرطه ونحن لا نعلم شرطه فاما ان تبين شرطه واما ا--لا تكتب ذلك وسمعت شيخنا يقول كل احد يحسن ان يفتي بهذا الشرط فان اي مسالة وردت عليه يكتب فيها يجوز بشرطه او يصح بشرطه او يقبل بشرطه ونحو ذلك وهذا ليس بعلم ولا يفيد فاءدة اصلا سوي حيرة الساءل وتنكدة	758	383747348832181616	242	475.5	191	247	97.9757080078125	49	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1303	false	5563095339858390419	273	300	1399	1538	1538	300	ولا يجوز له ان يفتي نفسه بالرخصة وغيره بالمنع ولا يجوز له اذا كان في المسالة قولان قول بالجواز وقول بالمنع ان يختار لنفسه قول الجواز ولغيره-	1303	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms758	true	-6460053198469060013	192	219	921	1061	1502	300	ولا يجوز له ان يفتي نفسه بالرخصة وغيره بالمنع ولا يجوز له اذا كان في المسالة قولان قول بالجواز وقول بالمنع ان يختار لنفسه قول الجواز ولغيره	758	383747348832181616	139	273.0	113	140	99.28571319580078	27	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1304	false	4149526410838286465	0	33	0	192	1642	300	قول المنع وسمعت شيخنا يقول سمعت بعض الامراء يقول عن بعض المفتين من اهل زمانه يكون عندهم في المسالة ثلاثة اقوال احدها الجواز والثاني المنع والثالث التفصيل فالجواز لهم والمنع لغيرهم وعليه العمل	1304	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms758	true	-6460053198469060013	219	252	1061	1253	1502	300	قول المنع وسمعت شيخنا يقول سمعت بعض الامراء يقول عن بعض المفتين من اهل زمانه يكون عندهم في المسالة ثلاثة اقوال احدها الجواز والثاني المنع والثالث التفصيل فالجواز لهم والمنع لغيرهم وعليه العمل	758	383747348832181616	192	384.0	159	192	100.0	33	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms1309	false	7741602918164073453	29	153	156	780	1502	300	من افتي الناس وليس باهل للفتوي فهو اثم عاص ومن اقره من ولاة الامور علي ذلك فهو اثم ايضا قال ابو الفرج بن الجوزي رحمه الله ويلزم ولي الامر منعهم كما فعل بنو امية وهءلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق وبمنزلة الاعمي الذي يرشد الناس الي القبلة وبمنزلة من لا معرفة له بالطب وهو يطب الناس بل هو اسوا حالا من هءلاء كلهم واذا تعين علي ولي الامر منع من لم يحسن التطبب من مداواة المرضي فكيف بمن لم يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين وكان شيخنا رضي الله عنه شديد الانكار علي هءلاء فسمعته يقول قال لي بعض هءلاء اجعلت محتسبا علي الفتوي فقلت له يكون علي الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون علي الفتوي محتسب وقد روي الامام احمد	1309	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms758	true	-6460053198469060013	41	95	175	450	1502	300	من افتي الناس وليس باهل الفتوي فهو اثم عاص ومن اقره من ولاة الامور علي ذلك فهو اثم ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان شيخنا رضي الله عنه شديد الانكار علي هءلاء فسمعته يقول قال لي بعض هءلاء اجعلت محتسبا علي الفتوي فقلت له يكون علي الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون علي الفتوي محتسب قال ابن ال-قيم رحمه	758	383747348832181616	264	500.0	210	624	42.30769348144531	48	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	135	163	729	866	1596	300	والحاكم فيه ثلاث صفات فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت- ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد	91	7132866022099756450	Shamela0010284-ara1.ms760	true	-6904306589800814572	72	100	369	507	1570	300	والحاكم فيه ثلاث صفات فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفتي ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد	760	383747348832181616	137	269.0	109	138	99.27536010742188	27	JK000094-ara1	Shamela0010284-ara1