id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	186	300	949	1542	1542	300	احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن بقول يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقال يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم يزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب علي السنة والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي------- الحجة كتاب الله وسنة رسوله-	568	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms016	true	3773973661881398728	81	118	425	611	1565	300	احمد بن حنبل قو----------له من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن ي-----قول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا ثم نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشافعي ما نصه الحجة كتاب الله وسنة رسوله	16	-1214110193668905471	159	275.5	128	601	26.45590591430664	28	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	0	64	0	346	1542	300	واتفاق الاءمة وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثابتة ثم الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة والخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة---- وهذا هو الحق وقال ابو----- حاتم	569	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms016	true	3773973661881398728	118	182	611	954	1565	300	واتفاق الاءمة وعنه في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية--- الاجماع فيما---- ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -الخامسة القياس فقدم دل----يل الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتاب- ولا سنة قال وهذا هو الحق ثم نقل عن ابي حاتم	16	-1214110193668905471	315	580.0	255	356	88.48314666748047	51	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	151	178	819	981	1589	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول --صحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس	1219	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms016	true	3773973661881398728	126	153	654	818	1565	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس	16	-1214110193668905471	162	318.5	135	164	98.78048706054688	26	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0626	false	-5208026666276853599	3	59	14	283	1479	300	المقدام بن معد معدي يكرب كرب عن النبي----- صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه ----------------------------------الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة	626	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms033	true	-1218273677850025917	103	162	486	769	1472	300	المقدام بن معد----- يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ اني اوتيت القران ومثله معه---- يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بالق----ران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان ما حرم رسول الله كما حرم الله الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السبوع ولا لقطة	33	-1214110193668905471	229	419.5	180	308	74.35064697265625	42	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0185	false	7783355593929582720	130	218	652	1108	1516	300	علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف متكءون في المسجد فقلت له ان خالد بن الوليد يقرا عليك السلام ويقول لك ان الناس انبسطوا في الخمر وتحاقروا العقوبة فما تري فقال عمر هم هءلاء عندك قال فقال علي اراه اذا سكر هذي واذا هذي افتري وعلي---------- المفتر-----ي ثمانون فاجتمعوا -------------------علي ذلك فقال عمر----------- بلغ صاحبك ما قالوا فضرب خالد ثمانين وضرب عمر ثمانين قال وكان عمر------------ اذا اتي بالرجل القوي المنتهك في الشراب ضربه ثمانين واذا اتي بالرجل الذي كان منه الزلة الضعيف ضربه اربعين وجعل ذلك-- عثمان	185	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms037	true	3343583050486619330	15	87	97	452	1498	300	علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقال له علي--------------------- بن ابي طالب ان من شرب سكر ومن ------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر هذي ومن -هذي افتري فاري ان يحد حد المفتري يعني ثمانين التي هي ادني الحدود ووافقوه علي ذلك فقال عمر لرسول خالد بلغ صاحبك ما قالوا فضرب خالد ثمانين-------------------- وكان عمر يجلد ثمانين اذا اتاه الرجل القوي المنتهك في الشراب------------ واذا اتي بالرجل الذي---- منه الزلة الضعيف ضربه اربعين لكن في زمن عثمان	37	-1214110193668905471	234	328.5	187	515	45.436893463134766	36	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	221	253	1156	1335	1578	300	تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في فيما ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	122	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms047	true	8812491113871781450	239	270	1284	1458	1622	300	تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في----- ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون	47	-1214110193668905471	174	341.0	143	179	97.20670318603516	30	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0396	false	7043306091203611410	218	261	1123	1366	1572	300	الشعبي وذلك ان ثلاث جوار اجتمعن فركبت احداهن علي عنق الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت اي كسرت عنقها فماتت فرفع ذلك الي علي عليه السلام-- فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل	396	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms115	true	8003991992329824724	0	42	0	237	1595	300	الشعبي2 اجتمع- ثلاث جوار------- فركبت احداهن علي عنق الاخري فقرصت الثالثة المركوبة فقمصت فسقطت الراكبة فوقصت اي كسرت عنقها فماتت فرقع ذلك الي علي كرم الله وجهه فقضي بالدية اثلاثا علي عواقلهن والغي الثلث الذي قابل فعل الواقصة لانها اعانت علي قتل	115	-1214110193668905471	217	400.5	178	245	88.57142639160156	35	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0177	false	-3260727552331880407	24	184	110	912	1497	300	الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب م-----------------------------------------عاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين------- والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كي----------------------------------------------------------------------------------------ف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال---- بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة -في اسناد حديث فاشدد يديك ب-ه قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان- عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد	177	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms116	true	2003006150054558384	84	258	403	1274	1467	300	الح-رث عن عمرو بن اناس -من اصحاب معاذ عن معاذ الحديث قال وعدم تسمية اصحاب معاذ لا تضره اذ شه----------------------------------------------------------رة اصحابه ب-----------الدين والعلم والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك بل يدل علي شهرة الحديث وانهم جماعة لا واحد وهذا ابلغ في الشهرة من ان يرويه عن واحد مسمي كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال فيه بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة1 في اسناد حديث فاشدد يدك عليه قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان2 عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا ورد--- البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد	116	-1214110193668905471	701	1318.0	561	945	74.17989349365234	128	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0011	false	5673097163616122150	176	225	909	1151	1516	300	وقال الشعبي- ثلاثة يستفتي بعضهم من بعض فكان عمر وعبد الله--------- وزيد بن ثابت يستفتي بعضهم من بعض وكان علي وابي بن كعب وابو موسي الاشعري يستفتي بعضهم من بعض قال الشيباني فقلت للشعبي وكان ابو موسي بذاك فقال ما كان اعلمه قلت فاين معاذ فقال هلك قبل ذلك	11	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms123	true	2097538047211125761	15	60	72	289	1529	300	وقال الشعبي3 ثلاثة يستفتي بعضهم من بعض----- عمر وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وك--------------------ان علي وابي بن كعب وابو موس--------ي يستفتي بعضهم من بعض قال الشيباني -قلت للشعبي وكان ابو موسي بذاك فقال ما كان اعلمه قلت فاين معاذ -قال هلك قبل ذلك	123	-1214110193668905471	205	362.5	162	252	81.34920501708984	37	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0012	false	-1517545691457048891	107	169	563	848	1457	300	وقال الشعبي اذا اختلف- الناس في شء فخذوا بما قال عمر وقال -بن مسعود اني لاحسب عمر ذهب------ بتسعة اعشار العلم وقال ايضا لو ان علم عمر وضع في كفة الميزان ووضع علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر وقال حذيفة كان علم الناس مع علم عمر دس في جحر حجر وقال الشعبي قضاة هذه الامة عمر وعلي وزيد-------- وابو موسي	12	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms126	true	335050572218653723	231	263	1228	1389	1569	300	وقال الشعبي اذا اختلفت الناس------ فخذوا بما قال عمر وقال ابن مسعود لما دفن --عمر ذهب اليوم بتسعة اعشار العل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال الشعبي قضاة هذه الامة عمر وعلي وزيد بن ثابت وابو موسي	126	-1214110193668905471	137	230.0	109	301	45.514949798583984	22	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0505	false	-247712822788277955	198	266	984	1306	1472	300	يوما وعليه ثوبان فقال ايها الناس الا تسمعون فقال سلمان لا نسمع فقال عمر ولم يا ابا عبد الله قال انك قسمت علينا ثوبا ثوبا وعليك ثوبان فقال لا تعجل --------يا عبد الله يا عبد الله فلم يجبه احد فقال يا عبد الله بن عمر فقال لبيك يا امير المءمنين فقال نشدتك الله الثوب الذي اءتزرت به اهو ثوبك قال نعم اللهم نعم فقال سلمان اما الان فقل	505	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms127	true	8840046841631179949	70	119	342	580	1508	300	يوما فق------------ال ايها الناس الا تسمعون فقال سلمان لا نسمع فقال عمر ولم يا ابا عبد الله قال انك قسمت علينا ثوبا ثوبا وعليك ثوبان فقال لا تعجل ونادي ولده عبد ا------------لله فق----------------------------------------------------------------ال نشدتك الله الثوب الذي اءتزرت به اهو ثوبك قال ----اللهم نعم فقال سلمان اما الان فقل	127	-1214110193668905471	225	418.0	177	330	68.18181610107422	43	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0012	false	-1517545691457048891	37	82	186	413	1457	300	مسروق- شاممت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت علمهم ينتهي الي ستة الي علي وعبد الله--------------- وعمر وزيد بن ثابت وابي الدرداء وابي بن كعب ثم شاممت الستة فوجدت علمهم انتهي الي علي وعبد الله --وقال مسروق ايضا جالست اصحاب محمد صلي الله عليه	12	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms129	true	3735186390307229013	87	133	481	713	1562	300	مسروق3 شافهت اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فوجدت علمهم ينتهي الي ستة---- علي وعبد الله يعني ابن مسعود وعمر وزيد بن ثابت وابي الدرداء وابي بن كعب ثم شافهت الستة فوجدت علمهم انتهي الي علي وعبد الله شهد ال-مشاهد كلها ---مع ا-----لنبي صلي الله عليه	129	-1214110193668905471	195	324.0	153	245	79.59183502197266	34	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0015	false	5224939197112909810	162	227	791	1121	1488	300	احكامه وفتاويه ولكن قاتل الله الشيعة فانهم افسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه----------------------- ولهذا تجد اصحاب الحديث من اهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه الا ما كان من طريق -----------اهل بيته -----واصحاب عبد الله بن مسعود كعبيدة السلماني- وشريح- وابي واءل- ونحوهم وكان رضي الله عنه وكرم وجهه يشكو عدم حملة العلم الذي اودعه كما قال ان ها هنا علما لو اصبت له حملة	15	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms129	true	3735186390307229013	179	234	953	1244	1562	300	احكامه وفتاويه ولكن قاتل الله الشيعة فانهم افسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه ارادوا ان ينفعوا فضروا ولهذا تجد اصحاب-------------- الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتواه الا ما كان من طريق الاثبات من اهل بيته او من اصحاب ا--------بن مسعود كعبيدة السلماني5 وشريح6 وابي واءل7 ونحوهم وكان يقو---------------------------------------------------------ل ان ه--هنا علما لو اصبت له حملة	129	-1214110193668905471	244	410.0	197	372	65.59140014648438	40	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0559	false	-2400931988504436835	97	206	471	994	1445	300	الا وانا اعلم حيث نزلت وما من اية الا وانا اعلم فيما انزلت------------------------------ ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه-- ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري -بن مسعود وامه الا من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة دحولهم دخولهم- ولزومهم- له وقال ابو مسعود------------- البدري- وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذا ما حجبنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب عمر الي اهل الكوفة اني--- بعثت اليكم -عمارا------- اميرا وعبد الله--------- معلما ووزيرا وهما من النجباء	559	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms131	true	-5363852537700959868	98	300	463	1446	1446	300	الا وانا ا----------------------------------علم في اي شء نزل وما احد اعلم بكتاب الله مني ولو اعلم احدا----------------------- تبلغنيه الابل اعلم بكتاب الله مني لاتيته ثم استحيا فقال وما انا بخيركم5 وقال شقيق فقعدت في الحلق التي فيها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت احدا انكر عليه ذلك ولا رد ما قال وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم-من كثرة------- دخولهما ولزومهما له وقال ابو مسعود عقبة بن عمرو البدري6 وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم-ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذ---ا غبنا ويءذن له اذ---ا حجبنا رواه مسلم7 وقال حذيفة لقد علم المحفوظون من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلمان عبد الله بن مسعود كان من اقربهم وسيلة الي الله يوم القيامة وحلف بالله ما اعلم احدا اشبه دلا وهديا برسول الله صلي الله عليه وسلممن حين يخرج من بيته الي ان يرجع اليه من ابن مسعود وسءل عنه علي فقال قد قرا القران وعلم السنة وكفي بذلك وكتب عمر الي اهل الكوفة اني قد بعثت اليكم بعمار بن ياسر اميرا وعبد الله بن مسعود معلما ووزيرا وهما من النجباء-	131	-1214110193668905471	428	700.0	341	1056	40.530303955078125	73	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0016	false	2012437947137718978	1	46	3	218	1515	300	جرير وقد--- قيل ان -بن عمر وجماعة ممن عاش بعده بالمدينة من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم انما كانوا يفتون بمذاهب زيد بن ثابت وما كانوا اخذوا عنه مما لم يكونوا حفظوا فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قولا------- وقال بن	16	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms133	true	5396289124620363629	132	170	646	840	1548	300	جرير الطبري قيل ان ابن عمر وجماعة ممن عاش بعده بالمدينة من الصحابة---------------------------- انما كانوا يفتون بمذاهب زيد بن ثابت وما كانوا اخذوا عنه مما لم يكونوا حفظوا م----ن رسول الله صلي الله عليه وسلم-قولا1 ترجمة معاذ بن	133	-1214110193668905471	174	286.0	137	227	76.65198516845703	31	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0309	false	-1827540621971430305	238	297	1123	1433	1445	300	كفار قريش ---------------فقالوا انكم تريدون محمدا---------------- فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصر-فن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وفي سنن ابي داود عن عبد الله بن عامر قال دعتني امي يوما ورسول ال-له صلي الله عليه	309	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms137	true	4788932813155098366	3	55	12	289	1547	300	كفار قريش اخذوه هو واباه فقالو- انكم تريدون محمدا يعني وهو في بدر فقلنا لا ---------نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصر فن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم-فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله ع-------------------------------------------------------ليهم روي عن النبي صلي الله عليه	137	-1214110193668905471	233	405.0	191	343	67.9300308227539	37	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0051	false	-3632790784673739802	156	251	817	1243	1465	300	علي ان لا يبعن وفي كتاب--- عمر بن الخطاب الي شريح اذا وجدت شيءا في كتاب الله فاقض به ولا تلتفت الي غيره وان اتاك شء ليس في كتاب الله فاقض بما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اتاك ما ليس في كتاب الله ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما اجمع عليه الناس وان اتاك ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فا-------------ن شءت -------ان تجتهد -رايك فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر وما اري التاخ-ر الا خيرا	51	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms159	true	-1395435250127332001	129	189	625	894	1411	300	علي شء قضي به وعن شريح3 ان عمر كت------ب اليه ان جاءك -------شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال-------------------------------------------------------------------- فان -جاء ما ليس--- كتاب الله -------------------------------------------------------------------------------------------ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك فتقدم وان شءت ان تت------اخر ولا اري التاخير الا خيرا	159	-1214110193668905471	200	301.0	150	451	44.34589767456055	34	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0052	false	360255858477926872	0	241	0	1109	1386	300	الله تعالي فان وجد فيه ما يقضي به قضي به- وان لم يجد في كتاب الله نظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اعياه ذلك -سال الناس--- هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في---ه بقضاء فربما قام ال--يه القوم---------------------------------------------------- فيقولون قضي فيه بكذا وكذا فان لم يجد سنة سنها النبي صلي الله عليه وسلم جمع رءساء الناس-------- فاستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي -شء قضي به طريقة عمر في الحكم وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة -سال هل كان ابو بكر قضي فيه بقضاء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريقة بن مسعود في الحكم وقال ابو عبيد ثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عمارة عن عمير عن عبد الرحمن بن يزيد عن بن مسعود قال اكثروا عليه ذات يوم فقال انه قد اتي علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هناك ثم ان الله---------------------- بلغنا ما ترون فمن عرض عليه قضاء بعد اليوم فليقض ----بما في كتاب الله فان------- جاءه امر ليس في كتاب الله ول----------ا قضي به----- نبيه صلي الله عليه وس----------------------------------------------------------------------لم فليقض بما قضي به الصالحون فان جاءه امر ليس في كتاب الله ولا قضي به نبيه صلي الله عليه وسلم ولا قضي به الصالحون فليجتهد رايه ولا يقل--- ا----------ني اري واني اخاف فان ------------الحلال بين والحرام بين وبين ذلك مشتبهات---- فدع ما يريبك الي ما لا	52	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms159	true	-1395435250127332001	18	287	80	1330	1411	300	الله------ فان وجد فيه شيءا------ قضي بها والا فان علم شيءا عن-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلمقضي------------------------- به فان اعياه خرج فسال المسلمين هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي في ذلك بقضاء فربما اجتمع اليه النفر كلهم يذكرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفيه قضاء فيقول ابو بكر الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ علم نبينا فان اعياه -----جمع رء-وس الناس وخيارهم واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي امر قضي به------------------- وكان عمر يفعل ذلك فاذا اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة يسال هل كان ابو بكر قضي فيه بقضاء فان كان لابي بكر قضاء قضي به والا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به وعن شريح3 ان عمر كتب اليه ان جاءك شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاء ما ليس كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك فتقدم وان شءت ان تتاخر ولا اري التاخير الا خيرا لك4 و--------------------------------------------------------------------------------عن عبد لله بن مس--------------عود قال-------------------------------- اتي علينا زمان ل-سنا نقضي ولسنا هنالك وا-ن الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض --له قضاء---------- فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه -ما ليس في كتاب الله فليقض فيه بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاء ما ليس في كتابه الله ولم يقض فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يقل لي اني خاءف واني اري فا----------ن الحرام بين والحلال ب------------ين وبين ذلك امور متشبهة فدع ما يريبك الي ما لا	159	-1214110193668905471	645	765.0	495	1588	40.617130279541016	110	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0053	false	-5124023250117323300	150	194	729	926	1382	300	عرض له منكم قضاء فليقض ----بما في كتاب الله------- فان----- لم يكن في كتاب الله فليقض---- بما قضي ----فيه نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاء امر ليس في كتاب ا-لله ولم يقض فيه----- نبيه صلي الله عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون	53	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms159	true	-1395435250127332001	215	265	1009	1230	1411	300	عرض له----- قضاء فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض فيه بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاء -ما ليس في كتابه الله ولم يقض فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون	159	-1214110193668905471	174	278.5	132	227	76.65198516845703	34	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0046	false	-8200065170043266774	104	278	494	1312	1418	300	عن ابي--------ه رفاعة بن رافع قال بينما انا عند عمر بن الخطاب رضي الله عنه اذ دخل عليه رجل فقال يا امير المءمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برايه في الغسل من الجنابة فقال عمر علي به فجاء زيد فلما راه عمر فقال عمر اي عدو نفسه قد بلغت ان تفتي الناس برايك فقال يا امير المءمنين والله ما فعلت ولكن سمعت من اعمامي حديثا فحدثت به من ابي ايوب ومن ابي بن كعب ومن رفاعة بن رافع فقال عمر علي برفاعة بن رافع فقال قد كنتم تفعلون ذلك اذا اصاب احدكم المراة فاكسل ان يغتسل قال قد كنا نفعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياتنا فيه عن الله تحريم ولم يكن فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شء فقال عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم يعلم ذلك قال ما ادري فامر عمر بجمع المهاجرين والانصار فجمعوا فشاورهم ف-شار الناس ان لا غسل الا ما كان من معاذ وعلي فانهما قالا اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فقال عمر هذا وانتم--- اصحاب بدر	46	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms163	true	-8804681517767965068	134	300	721	1501	1501	300	بن ابي شيبة1 عن رفاعة بن رافع قال بينما انا عند عمر----------------------- اذ دخل عليه رجل فقال يا امير المءمنين هذا زيد بن ثابت يفتي الناس في المسجد برايه في الغسل من الجنابة فقال عمر علي به فجاء زيد فلما راه عمر -قال---- اي عدو نفسه قد بلغت ان تفتي الناس برايك فقال يا امير المءمنين والله ما فعلت ولكن سمعت من اعمامي حديثا فحدثت به من ابي ايوب ومن ابي بن كعب ومن رفاعة بن رافع فقال عمر علي برفاعة بن رافع فقال قد كنتم تفعلون ذلك اذا اصاب احدكم المراة فاكسل ان يغتسل قال قد كنا نفعل ذلك علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ياتنا فيه عن الله تحريم ولم يكن فيه عن رسول الله------------------- شء فقال عمر ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يعلم ذلك قال ما ادري فامر عمر بجمع المهاجرين والانصار فجمعوا وشاروهم فاشار الناس ان لا غسل الا ما كان من معاذ وعلي فانهما قال -اذا جاوز الختان الختان وجب الغسل فقال عمر هذا وانتم من اصحاب بدر-	163	-1214110193668905471	762	1452.0	601	830	91.8072280883789	154	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0046	false	-8200065170043266774	278	300	1312	1418	1418	300	قد اختلفتم فمن بعدكم اشد اختلافا فقال علي يا امير المءمنين انه ليس احد اعلم بهذا من شان رسول الله صلي الله-	46	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms164	true	-1497710767338967482	0	22	0	107	1572	300	قد اختلفتم فمن بعدكم اشد اختلافا فقال علي يا امير المءمنين انه ليس احد اعلم بهذا من شان رسول الله صلي الله	164	-1214110193668905471	106	207.0	85	107	99.06542205810547	22	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0047	false	518998409527118253	0	31	0	152	1435	300	عليه وسلم من ازواجه فارسل الي حفصة فقالت لا علم لي فارسل الي عاءشة فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا	47	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms164	true	-1497710767338967482	22	52	107	258	1572	300	عليه وسلم-من ازواجه فارسل الي حفصة فقالت لا علم لي فارسل الي عاءشة فقالت اذا جاوز الختان الختان فقد وجب الغسل فقال لا اسمع برجل فعل ذلك الا اوجعته ضربا	164	-1214110193668905471	151	297.0	121	152	99.34210205078125	29	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	23	139	108	675	1491	300	الي ابي موسي--------------------------------------- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس------- الناس في مجلسك وفي وجهك وقضاءك------- حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي المدعي-- واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ومن ادعي حقا غاءبا او بينة فاضرب له امدا ينتهي اليه فان بينه اعطيته بحقه وان اعجزه ذلك استحللت عليه القضية فان ذلك هو ابلغ في العذر واجلي للعماء ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم- فراجعت فيه رايك فهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في	73	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms166	true	-4230007379001084076	201	294	1033	1483	1517	300	الي ابي موسي الاشعري وهو قاض من قبله في البصرة ونصه اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاد له اس بين1 2 الناس ----------في وجهك وعدلك ومجلسك3 حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي من ادعي5 واليم-ن علي من امكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا7 و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمنع-ك قضاء قضيت9 10 بالامس فراجعت فيه عقلك وهديت---- لرشدك ان تر-جع الي الحق فان الحق قديم------------ ومراجعة الحق خير من التمادي في	166	-1214110193668905471	363	626.0	284	623	58.26645278930664	64	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	82	300	392	1491	1491	300	ومن ادعي حقا غاءبا او بينة فاضرب له امدا ينتهي اليه فان بينه اعطيت-------ه بحقه وان اعجزه ذلك استحللت عليه القضية فان ذلك هو ابلغ في العذر واجلي للعماء ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رايك فهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا---------------- مجربا عليه شهادة زور او مجلودا في حد او ظنينا في ولاء او قرابة فان الله تعالي تولي من العباد السراءر وستر عليهم الحدود الا بالبينات والايمان ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق واياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس -والتنكر عند الخصومة او الخصوم شك ابو عبيد فان القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الاجر ويحسن به الذكر فمن خلصت نيته في الحق ولو علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين-------------------- بما ليس في نفسه شانه الله فان الله تعالي لا يقبل من العباد الا ما كان خالصا فما ظنك بثواب عند الله ------في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام عليك ورحمة الل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال ابو عبيد فقلت لكثير هل اسنده جعفر قال لا وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنوا عليه اصول الحكم والشهادة-	73	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms167	true	-8939726029873385875	20	199	102	1069	1585	300	لمن ادعي حقا غاءبا او بينة--------- امدا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذت له بحقه والا--------- استحللت عليه القضية فانه انفي للشك---------- واجلي للعماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجلودا في حد او مجربا عليه شهادة زور---------------- او ظنينا في ولاء او --نسب فان الله------ تولي منكم----- السراءر ودرا بالايمان و--------البينات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك------- والقلق والضجر والتاذي بالخصوم والتنكر عند الخصومات فان الحق -----------------------في مواطن الحق يعظم ا----لله به الاجر ويحسن به الذخر فمن صح-ت نيته واقبل ------علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تخلق للناس بما يعلم الله انه ليس من نفسه شانه الله-------------------------------------------------- فما ظنك بثواب---- الله عز وجلفي عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام بنقل القاضي الباقلاني في اعجاز القران1 وهذا الكتاب كاف في معرفة سعة مدارك عمر في الفقه والتشريع واحكام الضوابط وفيه التنصيص علي اصول مهمة كقياس الشبه وتقديم الكتاب علي السنة ثم هي علي الراي ولذلك خص بالشرح وشرحه في اعلام الموقعين بنحو ثلاثة اسفار فانظره تر ما استنبط منه من الاحكام والاسرار ومنه استنبطت كيفية القضاء واحكامه قال في اعلام الموقعين و-----------------------هذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنوا عليه اصول الحكم والشهادة	167	-1214110193668905471	501	766.5	399	1459	34.33858871459961	73	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	79	233	377	1140	1455	300	عليه توريث المراة من دية زوجها حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم امره ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها- وخفي عليه حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في--------------------- الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها من مجوس هجر- وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحاءض فكان يردهن حتي يطهرن ثم يطفن حتي بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم خلاف ذلك فرجع عن قوله وخفي عليه التسوية بين دية الاصابع وكان يفاضل بينها حتي--------------- بلغته السنة في التسوية فرجع اليها وخفي عليه شان متعة الحج وكان ينهي عنها حتي وقف عل-ي ا-ن النبي صلي الله عليه وسلم امر بها فترك قوله وامر بها وخفي عليه جواز التسمي باسماء الانبياء فنهي عنه حتي اخبره ب--------------------------------------------ه -------------طلحة ان النبي صلي الله عليه وسلم كناه	591	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms168	true	6905070594533192377	38	179	204	920	1515	300	عليه توريث الزوجة من دية زوجها حتي كتب اليه الضحاك بن سفي-ن الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان----- النبي صلي الله عليه وسلم-امره ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها1 وخفي عليه ان------------------------------------------------------------------ المجوس تكون لهم ذمة وتءخذ منهم الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-اخذها من مجوس هجر2 وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحاءض فكان يردهن حتي يطهرن ثم يطفن حتي بلغه عن النبي صلي الله عليه وسلم-خلاف ذلك فرجع3 وك-----------------------------------------ان يفاضل بين الاصابع في الدية حتي بلغته السنة --بالتسوية فرجع اليها4 وكان ينهي عن متعة الحج ------------ثم رجع لما بلغه امر النبي صلي الله عليه وسلمبها5 واعجب من هذا انه نهي عن --------------التسمي باسماء الانبياء مع ان محمد بن مسلمة من اشهر الصحابة وابا ايوب وابا موسي حتي اخبره طلحة بن عبيد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم-كناه	168	-1214110193668905471	526	848.0	418	861	61.09175491333008	83	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1136	false	7457059294380041158	2	47	8	242	1550	300	حماد بن سلمة حدثنا حميد عن الحسن ان رجلا تزوج امراة واراد سفرا فاخذه اهلها----- فجعلها طالقا ان لم يبعث بنفقتها الي شهر فجاء الاجل ولم يبعث اليها بشء فلما قدم خاصموه الي امير المءمنين علي كرم الله وجهه فقال اضطهدتموه حتي جعلها طالقا فردها	1136	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms170	true	1861619282535129523	11	52	53	260	1518	300	حماد بن سلمة عن--- حميد بن الحسن ان رجلا تزوج امراة واراد سفرا فاخذه اهل امراته فجعلها طالقا ان لم يبعث -نفقتها الي شهر فجاء الاجل ولم يبعث اليها بشء فلما قدم خاصموه الي-------------- علي-------------- فقال اضطهدتموه حتي جعلها طالقا فردها	170	-1214110193668905471	198	351.0	158	239	82.8451919555664	35	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1198	false	-6307406124345798462	141	186	671	897	1491	300	حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ان رجلا تزوج امراة واراد سفرا فاخذه اهل امراته فجعلها طالقا ان لم يبعث بنفقتها الي شهر فجاء الاجل ولم يبعث اليها بشء فلما قدم خاصموه الي علي فقال علي كرم الله وجهه اضطهدتموه حتي جعلها طالقا فردها	1198	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms170	true	1861619282535129523	11	52	53	260	1518	300	حماد بن سلمة عن حميد بن الحسن ان رجلا تزوج امراة واراد سفرا فاخذه اهل امراته فجعلها طالقا ان لم يبعث -نفقتها الي شهر فجاء الاجل ولم يبعث اليها بشء فلما قدم خاصموه الي علي فقال------------------ اضطهدتموه حتي جعلها طالقا فردها	170	-1214110193668905471	206	394.0	165	226	91.15044403076172	38	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1199	false	-5843931555224623094	235	300	1134	1466	1466	300	ومن تامل المنقول عن السلف في ذلك وجده اربعة انواع صريح في عدم الوقوع وصريح في الوقوع-------- وظاهر في عدم الوقوع وتوقف عن الطرفين فالمنقول عن طاوس وعكرمة صريح في عدم الوقوع وعن علي عليه السلام وشريح ظاهر في ذلك وعن بن عيينه صريح في التوقف--------------- واما التصريح بالو--قوع فلا يءثر عن صحابي واحد الا فيما هو محتمل لارادة الوقوع عند الشرط كالمنقول عن ابي-	1199	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms170	true	1861619282535129523	144	194	714	964	1518	300	ومن تامل المنقول عن السلف------- وجد--- منه ما هو صريح في عدم --وقوع الطلاق وهو عكرمة وطاووس وظاهر فقط وهو المنقول -----------------------------------------------------------عن علي------------ وشريح وصريح ف------------------------ي التوقف وهو ابن عيينة5 واما ال-صريح في الوقوع فلا يءثر عن صحابي واحد الا فيما هو محتمل لارادة الوقوع عند الشرط كالمنقول عن ابي	170	-1214110193668905471	174	251.0	138	358	48.60335159301758	27	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1200	false	2851739270764613005	0	59	0	312	1600	300	ذر بل الثابت عن الصحابة عدم الوقوع في صورة العتق الذي هو اولي بالنفوذ من الطلاق ولهذا ذهب اليه ابو ثور- وقال القياس ان الطلاق مثله الا ان تج-مع الامة عليه فتوقف في الطلاق لتوهم الاجماع---- وهذا عذر اكثر الموقعين للطلاق وهو ظنهم ان الاجماع علي الوقوع مع اعترافهم انه ليس في الكتاب والسنة والقياس الصحيح ما يقتضي الوقوع	1200	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms170	true	1861619282535129523	194	254	964	1282	1518	300	ذر بل الثابت عن الصحابة عدم الوقوع في صورة العتق الذي هو اولي بالنفوذ من الطلاق ولهذا ذهب اليه ابو ثور6 وقال القياس ان الطلاق مثله الا ان تجتمع الامة عليه فتوقف في الطلاق لتوهم الاجماع قال وهذا عذر اكثر الموقعين للطلاق وهو ظنهم ان الاجماع علي الوقوع مع اعترافهم انه ليس في الكتاب والسنة والقياس الصحيح ما يقتضي الوقوع	170	-1214110193668905471	312	607.5	253	318	98.11320495605469	57	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0072	false	67524943693221839	173	238	855	1174	1457	300	عمر------ فرسا من رجل علي سوم فحمل عليه فعطب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضي بشريح- العراقي فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ضامن حتي ترده صحيحا سليما قال فكانه اعجبه فبعث-----ه قاضيا وقال-------- ما استبان لك من كتاب الله فلا تسال عنه فان لم يستبن--- في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رايك	72	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms178	true	4920738632432721461	167	232	872	1194	1551	300	عمر اشتري فرسا من رجل علي سوم---------- فعطب فخاصمه الرجل فقال عمر اجعل بيني وبينك رجلا فقال الرجل اني ارضي -شريحا العراقي فقال شريح اخذته صحيحا سليما فانت له ضامن حتي ترده صحيحا سليما ف---------اعجبه حكمه فوجهه قاضيا واوصاه قاءلا ما استبان لك من كتاب الله فلا تسال عنه فان لم يستبن لك في كتاب الله فمن السنة فان لم تجده في السنة فاجتهد رايك	178	-1214110193668905471	291	521.5	230	342	85.08772277832031	56	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0189	false	991647811270244079	167	202	806	978	1483	300	اجتمع رايي وراي عمر في بيع امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بيعهن فقال له قاضيه عبيدة السلماني يا امير المءمنين رايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	189	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms179	true	-800649876857822383	204	233	1106	1242	1593	300	اجتمع رايي وراي عمر في---- امهات الاولاد ان لا يبعن ثم رايت بيعهن فقال ل------ه عبيدة ر--------------------------ايك مع راي عمر في الجماعة احب الينا من رايك وحدك في الفرقة	179	-1214110193668905471	135	246.0	106	172	78.48837280273438	26	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	167	263	840	1321	1497	300	خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر----------------------- وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه --------------ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة ف--قسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر الت---سوية ورا-----ي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف	556	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms182	true	8074001747128337792	13	99	61	478	1497	300	خالف عمر -ابا بكر في اشياء كاسترقاق--------------- اهل الردة ف---ان ابا بكر استرقهم اما عمر فانه راي خلاف ذلك وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا ما ولدت لسيدها منهن -نقض حكم ابي بكر في ذلك ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي الذي يقال له محمد بن الحنفية وخالفه -----في ارض العنوة اذ قسمها ابو بكر ووقفها عمر وف------------------ي العطاء -كان ابو بكر يقسمه سوية وفاضل فيه عمر علي حسب السابقية و-------------------------------------------------قد استخلف ابو بكر عمر والنبي----------------- صلي الله عليه وسلم-لم يستخلف	182	-1214110193668905471	268	348.0	206	528	50.75757598876953	45	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	36	77	169	365	1455	300	في---- الابهام والتي تليها بخمس وعشرين----- حتي اخبر ان في كتاب ال عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيها بعشر عشر فترك قوله ورجع اليه و------خفي عليه -شان الاستءذان حتي ----------------------------اخبره به ابو موسي وابو سعيد	591	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms184	true	-349394236932916434	18	67	81	320	1548	300	في دية الابهام والتي تليها بخمس وعشرين ناقة حتي اخبر ان في كتاب ال عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قضي فيها بعشر عشر فترك قوله ورجع اليه1 وكذلك خفي عليه رجوع المستاذن اذا استاذن ثلاثا فلم يءذن له حتي اخبره به ابو موسي وابو سعيد	184	-1214110193668905471	181	315.5	144	240	75.41666412353516	35	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0009	false	-5944348991793583772	49	300	250	1535	1535	300	لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والزيادة اليسيرة علي ذلك يمكن ان يجمع من فتيا-- جميعهم جزء صغير فقط بعد التقصي والبحث وهم ابو الدر---------داء وابو --------------------------------------------------------------------اليسر وابو سلمة المخزومي وابو عبيدة بن الجراح------------------ وسعيد بن زيد والحسن والحسين ابنا علي والنعمان بن بشير وابو مسعود وابي بن كعب وابو ايوب وابو طلحة وابو ذر --------وام عطية وصفية ام المءمنين وحفصة وام حبيبة------------ واسامة بن زيد وجعفر بن ابي طالب والبراء بن عازب وقرظة بن كعب ونافع- اخو ابي بكرة لامه والمقداد بن الاسود وابو السنابل-------- والجارود والعبدي وليلي بنت قاءف قانف وابو محذورة وابو شريح الكعبي وابو برزة الاسلمي واسماء بنت ابي بكر وام شريك والخولاء والحولاء بنت تويت واسيد بن الحضير والضحاك بن قيس وحبيب بن مسلمة وعبد الله بن انيس وحذيفة بن اليمان وثمامة بن اثال وعمار بن ياسر وعمرو بن العاص وابو الغادية السلمي وام الدرداء الكبري والضحاك بن خليفة المازني والحكم بن عمرو الغفاري ووابصة بن معبد الاسدي وعبد الله بن جعفر البرمكي وعوف بن مالك وعدي بن حاتم وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن سلام وعمرو بن عبسة وعتاب بن اسيد وعثمان بن ابي العاص وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن رواحة وعقيل بن ابي طالب وعاءذ بن عمرو وابو قتادة -عبد الله بن معمر العدوي وعمي بن سعلة وعبد الله بن ابي بكر الصديق وعبد الرحمن اخوه وعاتكة بنت زيد بن عمرو وعبد الله بن عوف- الزهري وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة وابو منيب وقيس بن سعد وعبد الرحمن -بن سهل وسمرة بن جندب وسهل بن سعد الساعدي-	9	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms195	true	8787208326174122923	1	256	4	1328	1547	300	لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة والمسالتان والثلاثة و---------------يمكن ان يجمع من فتياهم جميعهم جزء صغير---- بعد --------البحث كابي بن كعب وابي الدرداء وابي طلحة والمقداد وغيرهم وسرد الباقين وسردهم في اعلام الموقعين فزاد ابا اليسر وابا سلمة المخزومي وابا عبيدة بن الجراح وابا مسعود البدري وسعيد بن زيد والحسن والحسين ابني علي والنعمان بن بشير وابا----------------------- ايوب -الانصاري وابا ذر الغفاري وام عطية وصفية ام المءمنين ------وام حبيبة ام المءمنين واسامة بن زيد وجعفر بن ابي طالب والبراء بن عازب وقرظة بن كعب ونافعا اخا ابي بكرة لامه وابا------------------- السنابل بن بعكك والجارود -العبدي وليلي بنت ف-----انف وابا محذورة وابا شريح الكعبي وابا برزة الاسلمي واسماء بنت ابي بكر وام شريك ---------والحولاء بنت تويت واسيد بن الحضير والضحاك بن قيس وحبيب بن مسلمة وعبد الله بن انيس وحذيفة بن اليمان وثمامة بن اثال وعمار بن ياسر وعمرو بن العاص وابا الغادية الجهني وام الدرداء الكبري والضحاك بن خليفة المازني والحكم بن عمرو الغفاري ووابصة بن معبد الاسدي وعبد الله بن جعفر الهاشمي وعوف بن مالك وعدي بن حاتم وعبد الله بن ابي اوفي وعبد الله بن سلام وعمرو بن عبسة وعتاب بن اسيد وعثمان بن ابي العاص وعبد الله بن سرجس وعبد الله بن رواحة وعقيل بن ابي طالب وعاءذ بن عمرو وابا قتادة وعبد الله بن معمر العدوي وعمي بن سعلة وعبد الله بن ابي بكر الصديق وعبد الرحمن اخوه وعاتكة بنت زيد بن عمرو وعبد الله بن عوني الزهري وسعد بن معاذ وسعد بن عبادة وابا منيب وقيس بن سعد وعبد الرحمن ابن سهل وسمرة بن جندب وسهل بن سعد الساعدي	195	-1214110193668905471	1149	2113.5	917	1415	81.201416015625	201	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0010	false	-6860379360533711295	0	44	0	220	1546	300	وعمرو بن مقرن وسويد بن مقرن ومعاوية بن الحكم وسهلة بنت سهيل وابو حذيفة بن عتبة وسلمة بن الاكوع وزيد بن ارقم وجرير بن عبد الله البجلي وجابر بن سلمة وجويرية ام المءمنين وحسان بن ثابت وحبيب بن عدي وقدامة بن مظعون وعثمان بن	10	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms195	true	8787208326174122923	256	300	1328	1547	1547	300	وعمرو بن مقرن وسويد بن مقرن ومعاوية بن الحكم وسهلة بنت سهيل وابا حذيفة بن عتبة وسلمة بن الاكوع وزيد بن ارقم وجرير بن عبد الله البجلي وجابر بن سمرة وجويرية ام المءمنين وحسان بن ثابت وحبيب بن عدي وقدامة بن مظعون وعثمان بن-	195	-1214110193668905471	216	424.0	173	220	98.18181610107422	41	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0010	false	-6860379360533711295	44	265	220	1348	1546	300	مظعون وميمونة ام المءمنين ومالك بن الحويرث وابو امامة الباهلي ومحمد بن مسلمة وخباب بن الارت وخالد بن الوليد وضمرة بن الفيض وطارق بن شهاب وظهير بن رافع ورافع بن خديج وسيدة نساء العالمين فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وفاطمة بنت قيس وهشام بن حكيم بن حزام وابوه حكيم بن حزام وشرحبيل ب-ن السمط وام سلمة ودحية بن خليفة الكلبي وثابت بن ق-يس بن الشماس وثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمغيرة بن شعبة وبريدة بن الخصيب الحصيب الاسلمي ورويفع بن ثابت وابو حميد وابو-------- اسيد وفضالة بن عبيد وابو محمد---- روينا عنه وجوب الوتر قلت ابو محمد هو مسعود بن اوس الانصاري نجاري بدري وزينب بنت ام سلمة وعتبة بن مسعود وبلال -المءذن وعروة بن الحارث وسياه بن رو-ح او روح بن سياه وابو سعيد بن المعلي والعباس بن عبد المطلب وبشر بن ارطاة وصهيب بن سنان وام ايمن وام يوسف والغامدية وماعز- وابو عبد الله البصري فهءلاء من نقلت عنهم الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسل-------------م وما ادري باي طريق عد-------- معهم ابو محمد الغامدية وماعزا ولعله تخيل ان اقدامهما علي جواز الاقرار بالزني من غير استءذان لرسول الله صلي الله عليه وسلم في ذلك هو فتوي------ لانفسهما بجواز الاقرار وقد اقرا عليها فان كان تخيل هذا فما ابعده من خيال او لعله ظفر عنهما بفتوي في شء من الاحكام	10	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms196	true	1157125673718361165	0	206	0	1065	1514	300	مظعون وميمونة ام المءمنين ومالك بن الحويرث وابا امامة الباهلي ومحمد بن مسلمة وخباب بن الارت وخالد بن الوليد وضمرة بن الفيض وطارق بن شهاب وظهير بن رافع ورافع بن خديج وسيدة نساء العالمين فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وس-----لم وفاطمة بنت قيس وهشام بن حكيم بن حزام واب-ا حكيما------- وشرحبيل1 بن السمط وام سليم ودحية بن خليفة الكلبي وثابت بن قبيس بن الشماس وثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمغير -بن شعبة وبريدة بن الخصي-------ب الاسلمي ورويفع بن ثابت وابا حميد الساعدي وابا اسيد وفضالة بن عبيد ومسعود بن اوس روينا عنه وجوب الوتر------------------------------------------------- وزينب بنت ام سلمة وعتبة بن مسعود وبلالا المءذن وعروة بن الحارث وسياه بن رواح او روح بن سياه-------------------- والعباس بن عبد المطلب وبشر بن ارطاة وصهيب بن سنان وام ايمن وام يوسف والغامدية وماعزا وابا عبد الله البصري فهءلاء من نقلت عنهم الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بن القيم وما ادري باي طريق عد ابن حزم معهم--------- الغامدية وماعزا ولعله تخيل ان اقدامهما علي جواز الاقرار بالزني من غير استءذان لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------هو فتوي منهما لانفسهما بجواز الاقرار وقد اقرا عليها فان كان تخيل هذا فما ابعده من خيال او لعله ظفر عنهما بفتيا في شء من الاحكام	196	-1214110193668905471	995	1859.0	801	1172	84.89761352539062	174	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	45	125	208	580	1530	300	راينا لرايك تبع وصح عن بن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ست--ة من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم يفتون الناس بن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول -بن مسعود لقول احد	526	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms203	true	-5472885586017497043	24	72	128	358	1585	300	راينا لرايك تبع وقال------------------------------------------------ مسروق كان ثلاثة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر و----ابو موسي يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد	203	-1214110193668905471	213	364.0	166	379	56.20052719116211	40	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0017	false	1087359010125327147	0	78	0	408	1499	300	بن اسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع البلدان---- الي الموالي فكان فقيه اهل مكة عطاء بن ابي رباح وفقيه اهل اليمن طاوس وفقيه اهل اليمامة يحيي بن ابي كثير وفقيه اهل الكوفة ابراهيم وفقيه اهل البصرة الحسن وفقيه اهل الشام مكحول وفقيه اهل خراسان عطاء الخرساني الخراساني الا المدينة فان الله خصها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع	17	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms206	true	-1376444104186580273	210	272	1079	1408	1564	300	بن اسلم لما مات العبادلة عبد الله بن عباس وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص صار الفقه في جميع اقطار الارض الي الموالي فكان فقيه---- مكة عطاء بن ابي رباح و---------اليمن طاوس و---------اليمامة يحيي بن ابي كثير و---------الكوفة ابراهيم النخعي و--البصرة الحسن و---------الشام مكحول وخر----------سان عطاء ---------الخراساني الا المدينة فان الله خصها بقرشي---------------------- سعيد بن المسيب غير مدافع	206	-1214110193668905471	309	527.5	249	412	75.0	50	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0016	false	2012437947137718978	222	284	1130	1427	1515	300	بن الزبير ولا تشاء ان تفجر من عبيد الله بحرا الا فجرته-------------- قال عراك وافقههم عندي بن شهاب لانه جمع علمهم الي علمه وقال الزهري كنت اطلب العلم من ثلاثة سعيد بن المسيب وكان افقه الناس وعروة بن الزبير وكان بحرا لا تكدره الدلاء و-------كنت لا تشاء ان تجد عند عبيد الله طريقة من --علم لا تجدها عند غيره الا وجدت-- وقال	16	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms207	true	2438468395463412559	54	103	311	550	1531	300	بن الزبير --القاسم بن ---محمد عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود -------------------------------------------------------قال الزهري كنت اطلب العلم من ثلاثة اب----ن المسيب وكان افقه الناس وعروة و----------كان بحرا لا تكدره الدلاء وعبيد الله ولا تشاء ان تجد عند---------ه طريقة من العلم لا تجدها عند غيره الا وجدتها وقال	207	-1214110193668905471	186	284.5	145	322	57.76397705078125	30	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0495	false	4287699797970022182	165	212	896	1125	1604	300	كما رواه النساءي من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها وقال سعيد بن المسيب ان ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من السنة وان خالف فيه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حنيفة والشافعي والليث والثوري وجماعة	495	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms227	true	9173224656434210071	60	162	296	808	1539	300	لما رواه عمر----------------- بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عقل المراة مثل عقل الرجل حتي تبلغ الثلث من ديتها رواه النساءي2 فاذا زادت علي ذلك كانت ديتها علي النصف من ديته فاجري ذلك علي ظاهره ولو ادي الي نتيجة غير معقولة اذ لا شان للعقل في التشريع الذي فيه نص فالاربعة الاصابع ديتها اكثر من الثلث ولذلك ترد الي النصف من دية الرجل فتصير عشرين فلم يفهم ربيعة وجه ذلك فلذلك ساله فلم يعجبه سءاله فقال له اعراقي انت لقول العراقيين ان ديتها علي النصف مطلقا وهو مذهب ابي حنيفة والشافعي والليث والثوري وجماعة	227	-1214110193668905471	167	263.5	130	529	31.568998336791992	31	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0004	false	-7231025053801809313	224	252	1227	1360	1602	300	الشافعي قدس الله تعالي روحه-- اجمع المسلمون علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس	4	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms228	true	-1684341582148450439	135	162	663	797	1538	300	الشافعي كما في اعلام الموقعين اجمع المسلمون علي ان من استبانت له سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن له ان يدعها لقول احد من احوال	228	-1214110193668905471	112	198.0	87	135	82.96295928955078	21	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1313	false	-781630684328338449	233	300	1181	1512	1512	300	والحق التفصيل فان كان في المسالة نص من كتاب الله اوسنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اواثر عن الصحابة لم يكره الكلام فيها وان لم يكن فيها نص ولا اثر فان كانت بعيدة الوقوع او-مقدرة لا تقع لم يستحب له الكلام فيها وان كان وقوعها غير نادر ولا مستبعد وغرض الساءل الاحاطة بعلمها ليكون منها علي بصيرة اذا وقعت استحب له الجواب بما يعلم لا-	1313	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms251	true	-8270830181587369760	7	58	31	278	1577	300	والحق التفصيل فان كان في المسالة نص من كتاب او سنة او -----------------------------------اثر عن الصحابة لم يكره الكلام فيه- والا فان---------------------- كانت بعيدة الوقوع او مقدرة لا تقع لم يستحب له الكلام فيه- وان لم تكن-------- نادرة---------- وغرض الساءل الاحاطة بعلمها ليكون منها علي بصيرة--------- استحب له الجواب بما يعلم لا	251	-1214110193668905471	223	371.5	179	333	66.96696472167969	39	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0171	false	-8896343470835740786	84	187	423	954	1569	300	وقد فطر الله سبحانه عباده علي ان حكم النظير حكم نظيره وحكم الشء حكم مث-له وعلي انكار التفريق بين المتماثلين وعلي انكار الجمع بين المختلفين والعقل والميزان الذي انزله الله سبحانه شرعا وقدرا يابي ذلك الجز--------اء من جنس العمل لذلك ومثاله كان الجزاء مماثلا للعمل من جنسه في الخير والشر فمن ستر مسلما ستره الله ومن يسر علي معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة ومن نفس عن مءمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن اقال نادما اقال اقاله الله عثرته يوم القيامة ومن تتبع عورة اخيه تتبع الله عورته ومن ضار مسلما ضار الله به	171	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms258	true	-1858752716717935648	232	286	1222	1506	1581	300	وقد فطر الل-------ه عباده علي ان حكم النظير حكم نظيره وحكم الشء حكم مثيله وعلي انكار التفرقة بين المتماثلين و----------الجمع بين المختلفين والعقل والميزان الذي انزل------------ه شرع------ا يابي ذلك وقد جعل الجزاء من جنس العمل----------------------------------------------------------- ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اقال نادما اقال ال------له عثرته يوم القيامة لا توكي فيوكي الله عليك -----------ومن ضار مسلما ضار الله به	258	-1214110193668905471	250	417.5	200	540	46.296295166015625	36	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0179	false	-5035145451132360268	147	186	731	935	1521	300	قال المزني ا-لفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس	179	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms259	true	-2103653679443346264	59	96	292	492	1591	300	قال المزني2 الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم-الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس	259	-1214110193668905471	197	381.5	161	205	96.09756469726562	33	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0813	false	-1802470488784599984	210	255	1084	1310	1539	300	الحافظ ابو يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي- في كتاب التاريخ والمعرفة له وهو كتاب جليل غزير العلم جم الفواءد حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير المخزومي قال هذه رسالة الليث بن سعد الي مالك بن انس رسالة الليث الي مالك سلام عليك فاني احمد	813	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms264	true	1918381035523466583	225	263	1235	1419	1608	300	الحافظ ابي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي1 في كتاب التاريخ والمعرفة له قال-------------------------------- حدثني يحيي بن عبد الله بن بكير المخزومي قال هذه رسالة الليث بن سعد الي مالك بن انس --الي ان قال وانه بلغك ---------اني افتي	264	-1214110193668905471	159	277.5	125	227	70.04405212402344	28	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0814	false	-6804093451499949228	67	107	334	542	1597	300	وانه بلغك اني افتي------ باشياء مخالفة لما عليه جماعة الناس عندكم واني يحق علي الخوف علي نفسي لاعتماد من قبلي علي ما افتيتهم به وان الناس تبع لاهل المدينة التي اليها كانت------ الهجرة وبها نزل القران وقد اصبت بالذي كتبت	814	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms264	true	1918381035523466583	259	299	1400	1606	1608	300	وانه بلغك اني افتي الناس باشياء مخالفة لما عليه ال------ناس عندكم واني يحق -لي الخوف علي نفسي لاعتماد من قبلي علي ما افتي-هم به وان الناس تبع لاهل المدينة التي------ كانت اليها الهجرة وبها نزل القران وقد اصبت بالذي كتبت	264	-1214110193668905471	192	349.5	154	220	87.2727279663086	34	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0814	false	-6804093451499949228	109	300	549	1597	1597	300	من ذلك ان شاء الله تعالي ووقع مني بالموقع الذي تحب وما اجد احدا ينسب اليه العلم اكره لشواذ الفتيا ولا اشد تفضيلا لعلماء اهل المدينة الذين مضوا ولا اخذ- لفتياهم فيما اتفقوا عليه مني والحمد لله رب العالمين لا شري----------------ك له واما ما ذكرت من مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة ونزول القران بها عليه بين ظهري اصحابه وما علمهم الله منه وان الناس صاروا به تبعا لهم فيه فكما ذكرت واما ما ذكرت من قول الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فان كثيرا من اولءك السابقين الاولين خرجوا الي الجهاد في سبيل الله ابتغاء مرضاة الله فجندوا الاجناد واجتمع اليهم الناس فاظهروا بين ظهرانيهم كتاب الله وسنة نبيه ول-------------------م يكتموهم شيءا علموه وكان في كل جند منهم طاءفة يعلمون كتاب الله وسنة نبيه------------------- ويجتهدون برايهم فيما لم يفسره لهم القران والسنة وتقدمهم عليه ابو بكر وعمر وعثمان الذين اختارهم المسلمون لانفسهم ولم يكن اولءك الثلاثة مضيعين لاجناد المسلمين ولا غافلين عنهم بل كانوا يكتبون في الامر اليسير لاقامة الدين والحذر من الاختلاف بكتاب الله وسنة نبيه-	814	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms265	true	8786363794045819942	0	198	0	1088	1601	300	من ذلك ان شاء الله تعالي ووقع ----بالموقع الذي تحب وما اجد احدا ينسب اليه العلم اكره لشواذ الفتيا ولا اشد تفضيلا لعلماء اهل المدينة الذين مضوا ولا اخذا لفتياهم فيما اتفقوا عليه مني والحمد لله رب العالمين لا شريك له عمل اهل المدينة واما ما ذكرت من مقام رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالمدينة ونزول القران بها عليه بين ظهري اصحابه وما علمهم الله منه وان الناس صاروا--- تبعا لهم فيه فكما ذكرت واما ما ذكرت من قول الله ------والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم فان كثيرا من اولءك السابقين الاولين خرجوا الي الجهاد في سبيل الله ابتغاء مرضاة الله فجندوا الاجناد واجتمع اليهم الناس فاظهروا بين ظهرانيهم كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ولم يكتموهم شيءا علموه وكان في كل جند منهم طاءفة يعلمون كتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم ويجتهدون برايهم فيما لم يفسره لهم القران والسنة وتقدمهم عليه ابو بكر وعمر وعثمان الذين اختارهم المسلمون لانفسهم ولم يكن اولءك الثلاثة مضيعين لاجناد المسلمين ولا غافلين عنهم بل كانوا يكتبون في الامر اليسير لاقامة الدين والحذر من --اختلاف بكتاب الله وسنة نيبه	265	-1214110193668905471	1025	1977.5	840	1104	92.84420013427734	177	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0815	false	3770934995211628059	0	112	0	556	1498	300	فلم يتركوا امرا فسره القران او عمل به النبي صلي الله عليه وسلم او اءتمروا فيه بعده الا علمو هموه فاذا جاء امر عمل فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بمصر والشام والعراق علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان ولم يزالوا عليه حتي قبضوا لم يامروهم بغيره فلا نراه يجوز لاجناد المسلمين ان يحدثوا اليوم امرا لم يعمل به سلفهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم والتابعين لهم مع ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اختلفوا بعد في الفتيا في اشياء كثيرة ولولا اني قد عرفت ان قد علمتها كتبت بها اليك ثم اختلف التابعون في اشياء بعد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	815	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms265	true	8786363794045819942	202	300	1107	1601	1601	300	فلم يتركوا امرا فسره القران او عمل به النبي صلي الله عليه وسلم او اءتمروا فيه بعده الا علمو-هموه فاذا جاء امر عمل فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-بمصر والشام والعراق علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان ولم يزالوا عليه حتي قبضوا لم يامر-هم بغيره فلا تراه يجوز لاجناد المسلمين ان يحدثوا اليوم امرا لم يعمل به سفلهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم قد اختلفوا بعد--- الفتيا في اشياء كثيرة ولولا اني قد عرفت ان قد علمتها كتبت بها اليك ثم اختلف التابعون في اشياء بعد اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-	265	-1214110193668905471	491	950.0	394	556	88.3093490600586	90	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0815	false	3770934995211628059	112	300	556	1498	1498	300	سعيد بن المسيب ونظراءه اشد الاختلاف ثم اختلف الذين كانوا بعدهم فحضرتهم بالمدينة وغيرها وراسهم يومءذ -بن شهاب- وربيعة بن ابي عبد الرحمن وكان من خلاف ربيعة لبعض ما قد مضي ما قد عرفت وحضرت وس------معت قولك فيه وقول ذوي الراي من اهل المدينة يحيي بن سعيد وعبيدال-له بن عمر وكثير بن فرقد وغير كثير ممن هو اسن منه حتي اضطرك ما كرهت من ذلك الي فراق مجلسه وذاكرتك انت وعبد العزيز بن عبد عبيد الله بعض ما نعيب ---علي ربيعة من ذلك فكنتما من الموافقين فيما انكرت تكرهان منه ما اكرهه ومع ذلك بحمد الله عند ربيعه خير كثير وعقل اصيل ولسان بليغ وفضل مستبين وطريقة حسنة في الاسلام ومود------ة لاخوانه عامة ولنا خاصة رحمه الله وغفر له وجزاه باحسن من عمله وكان يكون من -بن شهاب اختلاف كثير اذا لقيناه واذا كاتبه بعضنا فربما كتب اليه في الشء الواحد علي فضل رايه وعلم------ه بثلاثة انواع ينقض بعضها بعضا ولا يشعر بالذي مضي من رايه في ذلك فهذا الذي يدعوني الي ترك ما انكرت تركي اياه----------------- وقد عرفت ايضا عيب انكاري اياه ان يجمع احد من اجناد المسلمين بين الصلاتين ليلة المطر ومطر الشام اكثر من مطر-	815	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms266	true	6434055158126678464	0	193	0	967	1512	300	سعيد بن المسيب ونظراءه اشد الاختلاف ثم اختلف الذين كانوا بعدهم فحضرتهم بالمدينة وغيرها وراسهم يءمءذ ابن شهاب2 وربيعة بن ابي عبد الرحمن وكان من خلاف ربيعة لبعض من قد مضي ما ع---رفت وحضرت وسمعت وسمعت قولك فيه وقول ذ-ي الراي من اهل المدينة يحيي بن سعيد وعبيد الله بن عمر وكثير بن فرقد وغير كثير ممن هو اسن منه حتي اضطرك ما كرهت من ذلك الي فراق مجلسه وذاكرتك انت وعبد العزيز بن عبد ال-----له بعض ما نعيب به علي ربيعة من ذلك فكنتما من الموافقين فيما انكرت تكرهان منه ما اكرهه ومع ذلك بحمد الله عند ربيعة خير كثير وعقل اصيل ولسان بليغ وفضل مستبين وطريقة حسنة في الاسلام ومودة صادقة لاخوانه عامة ولنا خاصة رحمه الله وغفر له وجزاه باحسن من عمله وكان يكون من ابن شهاب اختلاف كثير اذا لقينا- واذا كاتبه بعضنا فربما كتب اليه في الشء الواحد علي فضل ------علمه ورايه بثلاثة انواع ينقض بعضها بعضا ولا يشعر بالذي مضي من رايه في ذلك فهو ا-لذي يدعوني الي ترك ما انكرت تركي اياه الجمع ليلة المطر وقد عرفت ايضا عيب انكار- اياه ان يجمع احد من اجناد المسملين بين الصلاتين ليلة المطر ومطر الشام اكثر من مطر	266	-1214110193668905471	911	1727.5	728	985	92.48731231689453	168	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0816	false	-8259925463569068777	0	110	0	555	1519	300	المدينة بما لا يعلمه الا الله لم يجمع منهم امام قط في ليلة مطر وفيهم ابو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقال ياتي معاذ يوم القيامة بين يدي العلماء برتوة-- وشرحبيل بن حسنة وابو الدرداء وبلال بن رباح وكان ابو ذر بمصر والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وبحمص سبعون من اهل بدر وباجناد المسلمين كلها وبالعراق -بن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين ونزلها امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة سنين وكان معه من اصحاب	816	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms266	true	6434055158126678464	193	300	967	1512	1512	300	المدينة بما لا يعلمه الا الله لم يجمع منهم امام قط في ليلة مطر وفيهم ابو عبيدة بن الجراح وخالد بن الوليد ويزيد بن ابي سفيان وعمرو بن العاص ومعاذ بن جبل وقد بلغنا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال اعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وقال ياتي معاذ يوم القيامة بين يدي العلماء برتوة 2 وشرحبيل بن حسنة وابو الدرداء وبلال بن رباح وكان ابو ذر بمصر والزبير بن العوام وسعد بن ابي وقاص وبحمص سبعون من اهل بدر وباجناد المسلمين كلها وبالعراق ابن مسعود وحذيفة بن اليمان وعمران بن حصين ونزلها امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه-----------سنين وكان معه من اصحاب-	266	-1214110193668905471	537	1038.5	432	558	96.23655700683594	101	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0816	false	-8259925463569068777	110	300	555	1519	1519	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجمعوا بين المغرب والعشاء قط ومن ذ-------------------------------------------------------لك القضاء بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق وقد عرفت انه لم يزل يقضي بالمدينة به ولم يقض به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشام وبحمص ولا بمصر ولا بالعراق ولم يكتب به اليهم الخل-فاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم ولي عمر بن عبد العزيز وكان كما قد علمت في احياء السنن والجد في اقامة الدين والاصابة في الراي والعلم بما مضي من امر الناس فكتب اليه رزيق بن الحكم- انك كنت تقضي بالمدينة بشهادة الشاهد الواحد ويمين صاحب الحق فكتب اليه عمر بن عبد العزيز انا كنا نقضي بذلك بالمدينة فوجدنا اهل الشام علي غير ذلك فلا نقضي الا بشهادة رجلين عدلين او رجل وامراتين ولم يجمع بين العشاء والمغرب قط ليلة المطر والمطر يسكب عليه في منزله الذي كان فيه بخناصرة ساكنا ومن ذلك ان اهل المدينة يقضون في صدقات النساء انها متي شاءت ان تتكلم في مءخر صداقها تكلمت فدفع اليها وقد وافق اهل العراق اهل المدينة علي ذلك واهل الشام واهل مصر ولم يقض احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من بعدهم لامراة بصداقها المءخر الا-	816	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms267	true	-4784758355261321398	0	199	0	1019	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يجمعوا بين المغرب والعشاء قط القضاء بشاهد ويمين ومءخر الصداق لا يقبض الا عند الفراق ومن ذلك القضاء بشهادة شاهد ويمين صاحب الحق وقد عرفت انه لم يزل يقضي بالمدينة به ولم يقض به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-بالشام وبحمص ولا بمصر ولا بالعراق ولم يكتب به اليهم الخلافاء الراشدون ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم ولي عمر بن عبد العزيز وكان كما قد علمت في احياء السنن والجد في اقامة الدين والاصابة في الراي والعلم بما مضي من امر الناس فكتب اليه زريق بن الحكم1 انك كنت تقضي بالمدينة بشهادة الشاهد الواحد ويمين صاح ا-لحق فكتب اليه عمر بن عبد العزيز انا كنا نقضي بذلك بالمدينة فوجدنا اهل الشام علي غير ذلك فلا تقضي الا بشهادة رجلين عدلين او رجل وامراتين ولم يجمع بين المغرب والعشاء قط ليلة المطر والمطر يسكب عليه في منزله الذي كان فيه بخناصرة ساكنا ومن ذلك ان اهل المدينة يقضون في صدقات النساء انها متي شاءت ان تتكلم في مءخر صداقها تكلمت فدفع اليها وقد وافق اهل العراق اهل المدينة علي ذلك واهل الشام واهل مصر -لم يقض احد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا من بعدهم لامراة بصداقها المءخر الا	267	-1214110193668905471	943	1827.0	757	1022	92.27005767822266	178	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0817	false	-1505082574935434547	0	90	0	423	1479	300	ان يفرق بينهما موت او طلاق فتقوم علي حقها------------------------------------------------------------------- ومن ذلك قولهم في الايلاء انه لا يكون عليه طلاق حتي يوقف وان مرت اربعة الاربعة الاشهر وقد حدثني نافع عن عبد الله بن عمر وهو الذي كان يروي عنه ذلك التوقيف بعد الاشهر انه كان يقول في الايلاء الذي ذكر الله في كتابه لا يحل للمولي اذا بلغ الاجل الا ان يفء يفء كما امر الله او يعزم الطلاق وانتم تقولون ان لبث بعد --اربعة الاشهر التي سمي الله في كتابه ولم يوقف لم يكن عليه طلاق وقد بلغنا ان	817	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms267	true	-4784758355261321398	199	300	1019	1499	1499	300	ان يفرق بينهما موت او طلاق فتقوم علي حقها الايلاء بعد الاربعة الاشهر اذا لم يفء طلاق من غير احتياج الي تطليق ومن ذلك قولهم في الايلاء انه لا يكون عليه طلاق حتي يوقف -ان مرت------ الاربعة الاشهر وقد حدثني نافع عن عبد الله بن عمر وهو الذي كان يروي عنه ذلك التوقيف بعد الاشهر انه كان يقول في الايلاء الذي ذكر الله في كتابه لا يحل للمولي اذا بلغ الاجل الا ان ----يفء كما امر الله او يعزم الطلاق وانتم تقولون ان لبث بعد الاربعة الاشهر التي سمي الله في كتابه ولم يوقف لم يكن عليه طلاق وقد بلغنا ان-	267	-1214110193668905471	411	784.0	324	492	83.53658294677734	83	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0817	false	-1505082574935434547	90	300	423	1479	1479	300	عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وقبيصة بن ذءيب وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قالوا في الايلاء اذا مضت اربعة الاربعة الاشهر فهي تطليقة باءنة وقال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و-بن شهاب- اذا مضت اربعة الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله الرجعة في ا--------------------------لعدة ومن ذلك ان زيد بن ثابت كان يقول اذا ملك الرجل امراته فاختارت زوجها فهي تطليقة وان طلقت نفسها ثلاثا فهي تطليقة وقضي بذلك عبد الملك بن مروان وكان ربيعه بن---- عبد الرحمن يقوله وقد كاد الناس يجتمعون علي انها ان اختارت زوجها لم يكن فيه طلاق وان اختارت نفسها واحدة او اثنتين كانت له عليها الرجعة وان طلقت نفسها ثلاثا بانت منه ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فيدخل بها ثم يموت او يطلقها الا ان يرد عليها في مجلسه فيقول انما ملكتك واحدة فيستحلف ويخلي بينه وبين امراته ومن ذلك--------------------------------------------------- ان عبد الله بن مسعود كان يقول ايما رجل تزوج امة ثم اشتراها زوجها فاشتراءه اياها ثلاث تطليقات وكان ربيعة يقول ذلك وان تزوجت المراة الحرة عبدا فاشترته فمثل ذلك وقد بلغنا عنكم شيءا من الفتيا مستكرها وقد كنت كتبت اليك في بعضها فلم تجبني في كتابي فتخوفت ان تكون استثقلت ذلك فتركت الكتاب اليك في شء مما انكره------------------------------------- وفيما اوردت فيه علي رايك-	817	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms268	true	-8488879935513324088	0	229	0	1160	1514	300	عثمان بن عفان وزيد بن ثابت وقبيصة بن ذويب وابا سلمة بن عبد الرحمن بن عوف قالو- في الايلاء اذا مضت------ الاربعة الاشهر فهي تطليقة باءنة وقال سعيد بن المسيب وابو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام وابن شهاب1 اذا مضت------ الاربعة الاشهر فهي تطليقة وله الرجعة في العدة التمليك تطليق بعض المساءل ومن ذلك ان زيد بن ثابت كان يقول اذا ملك الرجل امراته فاختارت زوجها ف-ي تطليقه وان طلقت نفسها ثلاثا فهي تطليقة وقضي بذلك عبد الملك بن مروان وكان ربي-ة بن ابي عبد الرحمن يقوله وقد كاد الناس يجتمعون علي انها ان اختارت زوجها لم يكن فيه طلاق وان اختارت نفسها واحدة او اثنتين كانت له عليها الرجعة وان طلقت نفسها ثلاثا بانت منه ولم تحل له حتي تنكح زوجا غيره فيدخل بها ثم ثموت او يطلقها الا ان يرد عليها في مجلسه فيقول انما ملكتك واحدة فيستخلف ويخلي بينه وبين امراته اذا تزوج امة ثم اشتراها طلقت ثلاثا عليه وعكسه كذلك ومن ذلك ان عبد الله بن مسعود كان يقول ايما رجل تزوج امة ثم اشتراها زوجها فاشتراءه اياها ثلاث تطليقات وكان ربيعة يقول ذلك وان تزوجت المراة الحرة عبدا فاشترته فمثل ذلك وقد بلغنا عنكم شء-- من الفتيا مستكرها وقد كنت كتبت اليك في بعضها فلم تجبني عن كتابي فتخوفت ان تكون استثقلب ذلك فتركت الكتاب اليك في شء مما انكره تقديم الصلاة علي الخطبة في الاستقساء وفيما اوردت فيه علي رايك	268	-1214110193668905471	1020	1946.0	813	1177	86.66100311279297	191	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0818	false	4582175155050261928	0	71	0	355	1503	300	وذلك انه بلغني انك امرت زفر بن عاصم الهلالي حين اراد ان يستسقي ان يقدم الصلاة قبل الخطبة فاعظمت ذلك لان الخطبة والاستسقاء كهيءة يوم الجمعة الا ان الامام اذا دنا من فراغه من الخطبة فدعا -حول رداءه ثم نزل فصلي وقد استسقي عمر بن عبد العزيز وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وغيرهما فكلهم يقدم الخطبة والدعاء قبل الصلاة فاستهتر الناس كلهم فعل زفر بن عاصم من ذلك	818	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms268	true	-8488879935513324088	229	300	1160	1514	1514	300	وذلك انه بلغني انك امرت زفر بن عاصم الهلالي حين اراد ان يستسقي ان يقدم الصلاة قبل الخطبة فاعظمت ذلك لان الخطبة والاستسقاء كهيءة يوم الجمعة الا ان الامام اذا دنا من فراغه من الخطبة -دعا وحول رداءه ثم نزل فصلي وقد استسقي عمر بن عبد العزيز وابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وغيرهما فكلهم يقدم الخطبة والدعاء قبل الصلاة فاستهتر الناس كلهم فعل زفر بن عاصم من ذلك-	268	-1214110193668905471	353	691.0	283	356	99.15730285644531	68	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0818	false	4582175155050261928	71	290	355	1457	1503	300	واستن------------------------كروه ومن ذلك انه بلغني انك تقول في الخليطين في المال انه لا تجب عليهما الصدقة حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وفي كتاب عمر بن الخطاب انه يجب عليهما الصدقة ويترادان بالسوية وقد كان ذلك يعمل به في ولاية عمر بن عبد العزيز قبلكم وغيره----------- والذي حدثنا به يحيي بن سعيد ولم يكن بدون افاضل العلماء في زمانه فرحمه الله وغفر له وجعل الجنة م-----------------------صيره ومن ذلك انه بلغني انك تقول اذا افلس الرجل وقد باعه رجل سلعة فتقاضي طاءفة من ثمنها او انفق المشتري طاءفة منها انه ياخذ ما وجد من متاعه وكان الناس علي ان الباءع اذا تقاضي من ثمنها شيءا او انفق المشتري منها شيءا فليست بع--------------ينها ومن ذلك انك تذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- لم يعط الزبير بن العوام الا لفرس واحد والناس كلهم يحدثون انه اعطاه اربعة اسهم لفرسين ومنعه الفرس الثالث والامة كلهم علي هذا الحديث اهل الشام واهل مصر واهل العراق واهل افريقية لا يختلف فيه اثنان فلم يكن ينبغي لك وان كنت سمعته من رجل مرضي ان تخالف الامة اجمعين وقد تركت اشياء كثيرة من اشباه هذا وانا احب توفيق الله اياك وطول بقاءك لما ارجو للناس في ذلك من المنفعة وما اخاف من الضيعة اذا ذهب مثلك مع استءناسي بمكانك وان نات الدار فهذه منزلتك عندي ورايي فيك فاستيقنه ولا تترك الكتاب الي بخبرك	818	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms269	true	-2415053639565223416	0	232	0	1179	1538	300	واستنكروه تجب الزكاة علي الخليطين ومن ذلك انه بلغني انك تقول في الخليطين في المال انه لا تجب عليهما الصدقة حتي يكون لكل واحد منهما ما تجب فيه الصدقة وفي كتاب عمر بن الخطاب انه يجب عليهما الصدقة ويترادان بالسوية وقد كان ذلك يعمل به في ولاية عمر بن عبد العزيز قبلكم وغيره فيما حدثنا والذي حدثنا به يحيي بن سعيد ولم يكن بدون افاضل العلماء في زم-نه فرحمه الله وغفر له وجعل الجنة مصيره السلعة توجد عند المفلس ومن ذلك انه بلغني انك تقول اذا افلس الرجل وقد باعه رجل سلعة فتقاضي طاءفة من ثمنها او انفق المشتري طاءفة منها انه ياخذ ما وجد من متاعه وكان الناس علي ان الباءع اذا تقاضي من ثمنها شيءا او انفق المشتري منها شيءا فليست بعينها سهم الفرسين-- ومن ذلك انك تذكر ان النبي صلي الله عليه وسلموعلي اله لم يعط الزبير بن العوام الا لفرس واحد والناس كلهم يحدثون انه اعطاه اربعة اسهم لفرسين ومنعه الفرس الثالث والامة كلهم علي هذا الحديث اهل الشام واهل مصر واهل العراق واهل افريقية لا يختلف فيه اثنان فلم يكن ينبغي لك وان كنت سمعته من رجل يرضي ان يخالف الامة اجمعين وقد تركت اشياء كثيرة من اشباه هذا وانا احب توفيق الله اياك وطول بقاءك لما ارجو للناس في ذلك من المنفعة وما اخاف من الضيعة اذا ذهب مثلك مع استيناسي بمكانك وان نات الدار فهذه منزلتك عندي ورايي فيك فاستيقنه ولا تترك الكتاب الي بخبرك	269	-1214110193668905471	1088	2136.0	869	1182	92.04737854003906	211	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0706	false	8292604752546304647	251	299	1268	1526	1529	300	والمد وزكاة الخضروات -الخضراوات وغير ذلك ------------وان كان العمل منهم اجتهاد-ا فالخبر اولي منه عند جمهور اصحابنا الا من قال منهم ان الاجماع من طريق الاجتهاد حجة وان لم يكن بالمدينة عمل يوافق موجب الخبر او يخالفه فالواجب المصير الي الخبر فانه دليل منفرد عن مسقط او---- معارض	706	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms280	true	-2101825614935195097	10	56	53	295	1555	300	والمد وزكاة الخضروات فالخبر يترك لعمل بلا خلاف عندنا وان كان----------- اجتهاديا فالخبر اولي عند5--- جمهور اصحابنا الا من قال منهم ان الاجماع من طريق الاجتهاد حجة وان لم يكن--------- عمل يوافق----- الخبر او يخالفه فالواجب المصير الي الخبر لانه دليل لا------ مسقط له ولا معارض	280	-1214110193668905471	201	322.5	162	276	72.82608795166016	31	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0707	false	8411856385994952607	38	200	193	1020	1537	300	انهم اذا اجمعوا علي شء نقلا او عملا متصلا فان ذلك الامر معلوم بالنقل المتواتر الذي يحصل--- العلم به وينقطع العذر فيه ويجب ترك اخبار الاحاد له لان المدينة بلدة جمعت من الصحابة من يقع العلم بخبرهم فيما اجمعوا علي نقله فما هذا سبيله اذا ورد خبر واحد بخلافه كان حجة علي ذلك الخبر وترك له كما لو روي لنا خبر واحد فيما تواتر به نقل جميع الامة لوجب ترك الخبر للنقل المتواتر من جميعهم فيقال من المحال عادة ان يجمعوا علي شء نقلا او عملا متصلا من عندهم الي زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وتكون السنة الصحيحة الثابتة قد خالفته هذا من ابين الباطل وان وقع ذلك فيما اجمعوا عليه من طريق الاجتهاد فان العصمة لم تضمن لاجتهادهم فلم يجمعوا من طريق النقل ولا العمل المستمر علي هذه الشريطة علي بطلان خيار المجلس ولا عل------ي التسليمة الواحدة ولا علي القنوت في الفجر قبل الركوع ولا علي ترك الرفع------- عند الركوع والرفع منه ولا علي ترك السجود في----- المفصل	707	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms280	true	-2101825614935195097	58	128	302	680	1555	300	انهم اذا اجمعوا علي شء نقلا او عملا متصلا كان متواترا----------------------------- يحصل به العلم--- وينقطع العذر---- ويجب ترك اخبار الاحاد له لان المدين-----ة جمعت من الصحابة من يقع العلم بخبرهم فيما اجمعوا ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه---------------------------------------------------------------------- وان------------- اجمعوا----- من طريق الاجتهاد فان العصمة لم تضمن لهم ومن هذا القبيل------------------------------------------------------ بطلان خيار المجلس والاقتصار علي التسليمة الواحدة و---علي --قنوت--- الفجر قبل الركوع و-------ترك --رفع الايدي عند الركوع والرفع منه وتر-------ك السجود في سورة المفصل	280	-1214110193668905471	326	484.0	263	848	38.443397521972656	48	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1217	false	3432647951457195071	189	300	968	1542	1542	300	الصحابيين الشافعي وان لم يخالف الصحابي صحابيا اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة او-لا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة وان لم يشتهر قوله او-لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكر عن ابي حنيفة نصا وهو مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه- وابي عبيد و-هو منصوص الامام احمد في غير موض-ع عنه واختيار جمهور اصحابه وهو-	1217	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms282	true	8206767156888574756	122	230	637	1187	1527	300	الصحابي اذا ----------لم يخالف-------- صحابيا اخر فاما ان تشتهر قوله في الصحابة او لا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا وان --------لم يشتهر قوله او لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكر عن ابي حنيفة و----هو مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه1 وابي عبيد2 وهو منصوص الامام احمد في غير موضوع عنه واختيار جمهور اصحابه وهو	282	-1214110193668905471	534	1013.0	432	580	92.06896209716797	97	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	0	87	0	426	1531	300	منصوص الشافعي في القديم والجديد اما القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عنه فيه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية ما يتعلق به من نقل ذلك انه يحكي اقوالا ل------لصحابة في الجديد ثم يخالفها ولو كانت عنده حجة لم يخالفها وهذا تعلق ضعيف جدا فان مخالفة المجتهد الدليل المعين لما هو اقوي في نظره منه لا يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل	1218	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms282	true	8206767156888574756	230	300	1187	1527	1527	300	منصوص الشافعي في القديم والجديد اما القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عنه فيه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية ----تعلقهم انه -------------حكي اقوالا لهم ثم خالفهم في الجديد وهو---------------------------------------------- ضعيف جدا ف---مخالفته--------------------- لما هو اقوي في نظره ----لا يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل-	282	-1214110193668905471	317	547.5	251	432	73.37963104248047	60	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1336	false	-8772881509872670465	44	122	237	642	1641	300	الاصل قران او سنة فان لم يكن فقياس عليهما واذا اتصل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح الاسناد ب-ه فهو المنتهي والاجماع اكبر من الخبر ال-فرد والحديث علي ظاهرة واذا احتمل المعاني فما اشبه منها ظاهرة اول-اها به فاذا تكافات الاحاديث فاصحها اسنادا اولاها وليس المنقطع بشء ماعدا- منقطع سعيد بن المسيب ولا- يقاس اصل علي اصل ولا يقال ل-اصل لم وكيف وانما يقال للفرع لم فاذا صح قياسه علي الاصل صح وقامت به الحجة	1336	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms287	true	-7478012489253164058	61	138	318	717	1560	300	الاصل قران وسنة1- فان لم يكن فقياس عليهما واذا اتصل الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وصح الاسناد منه فهو سنة2--- والاجماع اكبر من الخبر المفرد والحديث علي ظاهره واذا احتمل المعاني فما اشبه منها ظاهره او لاها به واذا تكافات الاحاديث فاصحها اسنادا اولاها وليس المنقطع بشء ما عدي منقطع ا----بن المسيب ولا3 يقاس ع----لي اصل ولا يقال للاصل لم وكيف وانما يقال للفرع لم فاذا صح قياسه علي الاصل صح وقامت به الحجة	287	-1214110193668905471	374	691.5	299	411	90.99756622314453	64	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	0	61	0	332	1542	300	واتفاق الاءمة وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثابتة ثم الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة والخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة وهذا هو الحق	569	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms288	true	-1797279143055367514	153	212	754	1076	1549	300	واتفاق الاءمة وقال في كتاب اختلاف- مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية--- الاجماع فيما---- ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم في- كتاب- ولا سنة وهذا هو الحق	288	-1214110193668905471	317	599.0	258	333	95.19519805908203	51	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	151	183	819	1005	1589	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول --صحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس هذا كله كلامه في الجديد	1219	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms288	true	-1797279143055367514	161	192	796	981	1549	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر--- في الكتاب	288	-1214110193668905471	169	318.5	139	188	89.89361572265625	27	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	245	290	1261	1480	1531	300	الكتاب والسنة اوالاجماع اذا كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قوله اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او-وجد معه قياس	1218	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms289	true	-994337990709870563	76	116	375	563	1567	300	الكتاب والسنة وقال ايضا -----------------------اذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غير---------ه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قوله اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	289	-1214110193668905471	180	324.5	142	220	81.81818389892578	36	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	0	49	0	256	1589	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه مقطوع الا باتيانه فان لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل الصحابة او-واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة	1219	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms289	true	-994337990709870563	28	78	133	389	1567	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه مقطوع الا باتيانه فان لم يكن ذلك صرنا الي اقوا-ل الصحابة او واحد منهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة	289	-1214110193668905471	253	497.0	204	257	98.4435806274414	49	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0007	false	-9126640247273630807	91	114	508	643	1610	300	رايت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها	7	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms303	true	-4878724578535602031	124	147	684	818	1691	300	رايت الذنوب تميت القلوب وقد يو-ث الذل ادمانها وترك الذنوب حياة القلوب وخير لنفسك عصيانها وهل افسد الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها	303	-1214110193668905471	134	263.0	111	135	99.25926208496094	22	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1197	false	-8099317323169706047	143	210	744	1070	1511	300	اشهب من العلم والامامة غير مجهول فذكر ابو عمر بن عبد البر في كتاب الانتقاء عن محمد بن عبد الله بن عبد الحكم الحي قال اشهب افقه من منكم بن ومن القاسم ماءة مرة وانكر -بن كنانة ذلك قال ليس عندنا كما قال محمد وانما قاله لان اشهب شيخه ومعلمة قال ابو عمر اشهب شيخه ومعلمه وبن القاسم شي----------------خه وهو اعلم بهما لكثرة مجالسته لهما واخذه عنهما	1197	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms318	true	-4559131727347673228	79	131	432	688	1587	300	-----من العلم والامامة غير مجهول -ذكر ا-------بن عبد البر في----- الانتقاء عن محمد بن عب------------د الحكم انه---------- افق--------ه من ابن القاسم ماءة مرة وانكر ابن لبابة ذلك قال ليس عندنا كما قال----- وانما قاله لان اشهب شيخه و-----------------------------معلمه وقال ابن عبد البر كل منهما شيخه وهو اعلم بهما لكثرة مجالسته----- واخذه عنهما	318	-1214110193668905471	218	364.5	172	343	63.55685043334961	31	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	40	81	197	404	1513	300	فتاوي----- بن حنبل وكان فتاويه مبنية علي خمسة اصول الاصل اصول الاول فتاوي النصوص----------------------- فاذا وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت	22	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms338	true	-5695301340951087532	46	85	245	447	1563	300	فتاوي احمد بن حنبل------------ مبنية علي خمسة اصول احدها -----------------النصوص القران والحديث المرفوع فاذا وجده---- افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت	338	-1214110193668905471	169	289.5	134	235	71.9148941040039	31	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	173	281	875	1425	1513	300	ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت الي قول بن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك وهذا كثير- جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب -ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبد------- الله	22	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms338	true	-5695301340951087532	63	152	342	794	1563	300	ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر------------------------------------------- في ال--مبتوتة -لحديث فاطمة بنت قيس2 وساق امثلة من ذلك قال------ وهذا كثيرا جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صحابي ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الصحيح وكذا- الشافعي-------- في رسالته الجديدة--------------------------------------------- ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا -قال ونصوص رسول الله	338	-1214110193668905471	337	546.0	267	559	60.286224365234375	56	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	29	300	155	1531	1531	300	ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده فصل الاصل الثاني فتاوي الصحابة الاصل الثاني من اصول اصل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له- مخالف- منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول بن عباس وبن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي تسري العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه--- عملا ولا رايا ولا قياسا فصل الاصل الثالث الاختيار من اقوال فتاوي الصحابة اذا اختلفوا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قيل لا فصل الاصل الرابع الحديث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي-	23	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms338	true	-5695301340951087532	149	272	778	1421	1563	300	ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم-اجل عند اح-------مد وساءر اءمة الحديث من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف -لو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم -خلافا ان ي-------------قدم جهله بالمخالف علي النصوص الاصل الث----------------------------------------------------------------------------------------------------اني فتاوي الصح--------------------------------------------------------------ابة فاذا ----وجد لاحدهم فتوي لا يعرف لها مخالفا منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع ولا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم علي هذا عملا ولا رايا ولا قياسا---- الاصل الث--------------------------------الث اذا ا----------------------------------ختلف الصحابة تخير من اقوالهم------- اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف و-----لم يجزم بقول وياتي عنه انه قد يقدم قول الصح--------------ابي علي الحدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي	338	-1214110193668905471	576	1004.0	462	1382	41.67872619628906	92	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	0	31	0	164	1557	300	رجحه علي القياس وليس المراد----- بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام	24	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms338	true	-5695301340951087532	272	300	1421	1563	1563	300	رجحه علي القياس وليس المراد عنده بالضعيف----- الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب الي----------ه بل هو ع-----------نده قسيم الصحيح وقسم من اقسام-	338	-1214110193668905471	133	230.0	108	169	78.69822692871094	22	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	31	82	164	414	1557	300	الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة	24	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms339	true	2051976692594353196	0	48	0	233	1599	300	الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا ا-------جماع علي خلافه كان العمل ب-----ه اولي من القياس ولا- احد من الاءمة الا وهو موافقة علي هذا الاصل في---- الجملة	339	-1214110193668905471	229	432.5	181	250	91.5999984741211	43	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0021	false	-6067428958259560522	200	292	1042	1578	1616	300	الخلال نصوصه في---- الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين سفرا او اكثر ورويت فتاويه ومساءله وحدث بها قرنا بعد قرن--------------------------------------------------------------------- فصارت اماما وقدوة لاهل السنة علي اختلاف طبقاتهم حتي ان المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره ليعظمون نصوصه وفتاواه ويعرفون لها حقها وقربها من النصوص وفتاوي الصحابة ومن تامل فتاواه وفتاوي الصحابة راي مطابقة كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاويه ونصوصه بل اعظم حتي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرسل	21	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms340	true	5806060634278237693	58	148	326	843	1660	300	الخلال نصوص احمد في الجامع الكبير فبلغ---- عشرين سفرا او اكثر ورويت فتاويه ومساءله وحدث بها قرنا بعد قرن قال وكتب من كلامه وفتاويه اكثر من ثلاثين سفرا ومن الله علينا باكثرها فصارت اماما وقدوة لاهل السنة علي اختلاف طبقاتهم حتي ان المخالفين لمذهبه بالاجتهاد والمقلدين لغيره -يعظمون نصوصه وفتاويه ويعرفون---- حقها وقربها من النصوص وفتاوي الصحابة ومن تامل فتاويه وفتاوي الصحابة راي مطابقة ---------------------راي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان حت--------------------------------------------------------------ي انه ليقدم فتاويهم علي الحديث المرسل	340	-1214110193668905471	435	813.5	360	609	71.42857360839844	67	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0213	false	8581426339411533953	141	300	669	1447	1447	300	عليه وسل--م الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال له الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد قوله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية يطاها يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستل-----------------------------------------------------------------------حقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرازب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان--- يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان---	213	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms344	true	-6680245480983365608	10	117	45	557	1456	300	عليه السلام الولد للفراش 2 انه-------------------- لو قال له الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بو--------لد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد قوله قبلت------------ ومع هذا لو كانت له امة------- يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحق-----ه الا ان يدعيه ويستلحقه مع ان حديث الولد للفراش ورد في الامة ومن ان يفهم من قوله عليه السلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ادرء-------وا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان لم يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة 3 ان	344	-1214110193668905471	419	592.5	331	857	48.891483306884766	80	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0214	false	-9152680096366635346	0	189	0	949	1487	300	من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا مفهوم من قوله ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات فهذا في معني الشبه الشبهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض م-----ن العالمين لم يفهمه من هذا اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتح-ريم الله لذلك ويفهم هذا ----من ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا --ومن اين يفهم من قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة ومن قوله فاعتبروا-- تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو ذلك قالوا وقد قال----- تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله و--لم يقل الي قياساتكم واراء---------كم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا وقالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم-- فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رس------وله لا	214	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms344	true	-6680245480983365608	117	294	557	1421	1456	300	من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وانه---------------------------------------------------- في معني الش------بهة التي تدرا الح------د وهي الشبهة في المحل او--- الفاعل او--- الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من عرض عليه من العالمين لم يفهمه من هذا اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وبتحريم الله لذلك ويفهم هذا كله م-------ن ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام ال-------له دلالة علي فهمه بوجه من -الوجوه ومن اين يفهم من قوله ------وان لكم في الانعام لعبرة ومن قوله فاعتبروا 2 تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو ذلك------ وقد قال الله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله 3 ولم يقل الي ----------اراءكم واقيستكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا وقال ----------------وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم 4 فانما منعهم من الخيرة اذا كان حكم لله او لرسوله لا	344	-1214110193668905471	797	1455.5	633	987	80.74974822998047	147	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0297	false	4275140791499879531	243	294	1289	1578	1607	300	ان النصوص لا تحيط باحكام الحوادث وغلا بعض هءلاء حتي قال ولا بعشر معشارها قالوا-------------------------------------- فالحاجة الي القياس فوق الحاجة الي النصوص ولعمر الله ان هذا مقدار النصوص في فهمه وعلمه ومعرفته لا مقدارها في نفس الامر واحتج هذا القاءل بان النصوص متناهية وحوادث العباد غير متناهية واحاطة المتناهي بغير المتناهي	297	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms346	true	7650924877651523493	39	80	217	449	1555	300	ان النصوص لا تحيط باحكام الحوادث وغلا بعضهم ف-------قال ولا بعشر معشارها قالوا وكل مسالة لا بد من حكم لله فيها وعليه فالحاجة الي القياس فوق الحاجة الي النصوص وحجتهم ان الن----------------------------------------------------------------------------------------صوص متناهية وحوادث العباد غير متناهية واحاطة المتناهي بغير المتناهي	346	-1214110193668905471	179	327.5	150	327	54.74006271362305	27	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0298	false	1367931751125657331	49	235	267	1223	1558	300	وهذا كما تجعل---------- الاقارب نوعين نوعا مباحا وهو بنات العم والعمة وبنات الخال والخالة---------- وما سو-----ي ذل-----ك حرام وكذلك يجعل ما ينقض الوضوء محصور-----ا وما سوي ذلك لا ينقضه وكذلك ما يفسد الصوم وما يوجب الغسل وما يوجب العدة وما يمنع منه المحرم وامثال ذلك واذا كان ارباب المذاهب يضبطون مذاهبهم ويحصرونها بجو-------امع تحيط بما يحل و--يحرم عندهم------ مع قصور بيانهم فالله و--------رسوله المبعوث بجوامع الكلم -----------اقدر علي ذلك فانه صلي الله عليه وسلم ياتي بالكلمة الجا--------------------------------معة وهي ق-اعدة عامة وقضية كلية تجمع انواعا وافرادا وتدل دلالتين دلالة طرد ودلالة عكس وهذا كما سءل صلي الله عليه وسلم عن انواع من الاشربة كالبتع والمزر وكان قد اوتي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام و---كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد --وكل قرض جر نفعا فهو ربا و--كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل و---كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه و--كل احد احق بماله من ولده ووالده والناس اجمعين وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل معروف صدقة وسمي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية جامعة فاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ومن هذا قوله تعالي	298	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms346	true	7650924877651523493	118	299	652	1553	1555	300	------مثلا المنكوحات من الاقارب------ نوعان--------- بنات العم والعمة وا-----لخال والخالة وهذا مباح وما سواهن من القريبات حرام و----------ما ينقض الوضوء محصور بالعد فما سواه--- لا ينقض و------ما يفسد الصوم وما يوجب الغسل وما يوجب العدة وما يمنع---- المحرم وامثال ذلك واذا كان ارباب المذاهب ----------------يحصرونها بضوابط وجوامع تحيط بما يحل او يحرم او يباح الخ مع قصور بيانهم فالله الذي بعث رسوله-------- بجوامع الكلم اولي بذلك واقدر سبحانه عن ان تكون هناك مشاركة في قدرة او علم وكم جاء في الكتاب والسنة من كلمات جامعة وهي قواعد- عامة لانواع من المساءل------------- وتدل دلالتين دلالة طرد ودلالة عكس -----كما سءل صلي الله عليه وسلمع-ن انواع من الاشربة كالبتع والمزر------------------------- فقال كل مسكر حرام 1 و كل عمل ليس عليه امرنا فهو رد 2 وكل قرض جر نفعا فهو ربا3 و كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل 4 و كل المسلم علي المسلم حرام دمه وماله وعرضه 5 وكل احد احق بماله من ولده ووالده والناس اجمعين6-------------------------------------------- وسمي النبي صلي الله عليه وسلم-هذه الاية جامعة فاذة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره 7 وقال------ تعالي	346	-1214110193668905471	687	1091.0	547	1070	64.20560455322266	113	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0299	false	-849098503398616085	230	275	1137	1399	1537	300	الثانية ال--فرقة الثانية قابلت هذه الفرقة وقالت القياس كله------------------------------------------------------------ باطل محرم في الدين ليس منه وانكروا القياس الجلي الظاهر حتي فرقوا بين المتماثلين وزعموا ان الشارع لم يشرع شيءا لحكمة اصلا ونفوا تعليل خلقه وامره وجوزوا بل جزموا بانه يفرق بين المتماثلين ويقرن بين المختلفين	299	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms347	true	2280517153722054863	33	77	152	413	1628	300	الثاني- الظاهرية ال--ذين قالوا ان النصوص وافية الاحكام ونفوا القياس وانكر غلاتهم كابن حزم حتي الجلي منه فقالوا كل قياس باطل محرم و------------------------------------------------فرقوا بين المتماثلين وزعموا ان الشارع لم يشرع شيءا لحكمة ون-----فوا تعليل ا----وامره ونهيه و---جزموا بانه يفرق بين المتماثلين ويقرن بين المختلفين	347	-1214110193668905471	157	222.0	128	324	48.456790924072266	19	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0302	false	-5016983025595183652	248	300	1290	1555	1555	300	الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا-------------- من قوله------ فلا تقل لهما اف-- ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما------	302	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms348	true	-53040069440369271	228	282	1151	1423	1526	300	الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته ل-------------------حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهم غلاتهم كابن حزم من قوله تعالي فلا تقل لهما اف 1 ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم --كتاب الله كما	348	-1214110193668905471	238	428.0	191	293	81.22866821289062	45	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0308	false	-2580139495710136786	0	140	0	738	1581	300	عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي البطلان حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا- برهان من الله بناء علي هذا الاصل----------- وجمهور الفقهاء -----علي خلافه--- وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشارع او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات--- البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله	308	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms349	true	-7711546035553034447	45	145	250	779	1568	300	عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي البطلان حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل----------------------------- استصحبوا بطلانه فافسدوا----- كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بدون برهان من الله بناء علي هذا الاصل الذي اصلوه وجمهور اهل الاجتهاد علي خلاف هذا وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الش-رع او نهي عنه ولا شك ان حكمهم بالبطلان--------------- حكم بالحرمة -والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله -ان الحكم الا لله 1 ف---------------------كما ان الاصل في------------------------------------------------------------------------------- العبادات هو البراءة حتي يقوم دليل علي الام------------------------------------------------------------ر والتكليف -------------لان الله------- لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله	349	-1214110193668905471	441	744.5	356	761	57.95006561279297	71	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0021	false	-6067428958259560522	0	34	0	162	1616	300	ابو محمد بن حزم وممن ادركنا من اهل العلم علي الصفة التي من بلغها استحق الاعتداد به في الاختلاف مسعود بن سليمان ويوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر فصل- في فقهاء	21	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms479	true	-7070547740649240368	154	185	827	978	1591	300	ابو محمد بن حزم وممن ادركنا من اهل العلم علي الصفة التي من بلغها استحق الاعتداد به في الاختلاف مسعود بن سليمان ويوسف------------ بن محمد بن عبد البر نقله في اعلام	479	-1214110193668905471	144	274.0	113	163	88.34355926513672	28	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	4	97	20	486	1455	300	قال ابو عمر وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءوسا جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون قال ابو عمر وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر من طريق يونس بن عبد الاعلي ثنا سفيان بن عيينة قال اضطجع ربيعة مقنعا راسه وبكي فقيل له ما يبكيك قال فقال رياء ظاهر وشهوة خفية والناس عند علماءهم كالصبيان في امامهم ما نهوهم عنه انتهوا وما امروا به اءتمروا وقال عبد الله بن المعتمر -لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	520	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms625	true	8583723531192689149	6	49	36	256	1517	300	قال ابن عبد البر في قو-------------له عليه السلام------ يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءساء جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون 1 هذا--------------- نفي للتقليد وابطال له لمن فهم- وهدي لرشده --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله بن المعتمر فلا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	625	-1214110193668905471	194	322.5	153	467	41.54175567626953	31	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0519	false	1834115499049453211	228	289	1115	1428	1475	300	وذكر ابو عم------------ر عن ابي البختري عن عل--------------------------ي قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم لا-بد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال -بن مسعود	519	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms626	true	-3464319057650264782	185	253	1002	1339	1589	300	وروي ابو عمر بن عبد البر--------------- عن علي بن ابي طالب عكس ما للرازي قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل -عمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم لا بد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال ابن مسعود	626	-1214110193668905471	294	549.0	236	353	83.28611755371094	54	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1292	false	-1013918184846947924	228	290	1169	1468	1518	300	عن الامام احمد انه قال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتيا حتي يكون فيه خمس خصال اول-ها ان تكون له نية فان لم يكن له نية لم يكن عليه نور ولا علي كلامه نور والثانية ان يكون له علم وحلم ووقار وسكينة الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفتة الرابعة الكفاية والا مضغه الناس الخامسة معرفة الناس وهذا	1292	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms638	true	5343323219223959416	117	166	635	889	1532	300	عن الامام احمد---- قال لا ينبغي للرجل ان ينصب نفسه للفتوي حتي يكون فيه خمس خصال اولاها ال---------------------------نية ليكو-ن -------------علي كلامه نور -الثانية ان يكون له علم وحلم ووقار وسكينة الثالثة ان يكون قويا علي ما هو فيه وعلي معرفته الرابعة الكفاية والا مضغة الناس الخامسة معرفة الناس والا	638	-1214110193668905471	243	435.0	194	300	81.0	39	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1310	false	4622451657723041986	16	46	74	216	1462	300	وقال لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء لشء حتي يسال من هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهي-اني -انتهيت -قال	1310	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms638	true	5343323219223959416	208	236	1097	1233	1532	300	وقال لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا ----لشء حتي يسال من هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني----- ولو نهيهاني لانتهيت وقال	638	-1214110193668905471	133	241.0	105	145	91.72413635253906	23	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1301	false	-6007459036767784160	30	148	155	795	1586	300	يمدون للافتاء باعا قصيرة واكثرهم عند الفتاوي يكذلك و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثير منهم نصيبهم مثل ما حكاه ابو محمد بن حزم قال كان عندنا مفت قليل البضاعة فكان لا يفتي حتي يتقدمه من يكتب الجواب فيكتب تحته جوابي مثل جواب الشيخ فقدر ان اختلف مفتيان في جواب فكتب تحتهما جوابي مثل جواب الشيخين فقيل له انهما قد تناقضا فقال وانا ايضا تناقضت كما تناقضا وقد اقام الله سبحانه لكل عالم ورءيس وفاضل من يظهر مماثلته ويري الجهال وهم الاكثرون مساجلته ومشاكلته وانه يجري معه في الميدان وانهما عند المسابقة كفرسي رهان ولا سيما اذا طول الاردان وارخي- الذواءب الطويلة وراءه كذنب الاتان وهد--ر باللسان وخلا له الميدان الطويل من الفرسان فلو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا-لك من حمار وهذا	1301	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms639	true	1875911360739249618	170	300	850	1531	1531	300	يمدون للافتاء باعا قصيرة واكثرهم عند الفتاوي يكذلك والمكذلك هو الذي يكتب تحت فتوي غيره ما افتي به المفتي اعلاه صحيح وعليه يوافق عبد ربه فلان وذلك لا يجوز تقليدا حتي ينظر في الفتوي ويتحقق صوابها ويعلم منزعها واصلها والا كان من الفتوي بغير علم وقد حكي الشافعي وغيره الاجماع علي حرمتها والله يقول ولا تقف ما ليس لك به علم قال ا--------------------------------------بن حزم ----كان عندنا مفت قليل العلم-- فكان لا يفتي حتي يتقدمه من يكتب الجواب فيكتب تحته جوابا مثل جواب الشيخ فقدر ان اختلف مفتيان في جواب فكتب تحتهما جوابي مثل جواب الشيخين فقيل--- انهما قد تناقضا فقال وانا ايضا تناقضت كما تناقضا فليست الفتوي ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طول الاردان وارخاء الذواءب-------------- كذنب الاتان والهذر باللسان اذا خلا الميد------------------ان فلو لبس الحمار ثياب خز لقال الناس يا لك من حمار فهذا-	639	-1214110193668905471	378	497.0	307	916	41.26637649536133	61	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1304	false	4149526410838286465	109	186	596	992	1642	300	القاضي ابو الوليد الباجي عن بعض اهل زمانه ممن نصب نفسه للفتوي انه كان يقول ان الذ----ي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة او-فتيا ان افتيه بالرواية التي توافقه وقال واخبرني من اثق به انه وقعت له واقعة فافتاه جماعة من المفتين المفتيين بما يضره وانه كان غاءبا فلما حضر سالهم بنفسه فقالوا لم نعلم انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال وهذا مما لا خلاف بين المسلمين ممن يعتد بهم في الاجماع انه لا يجوز	1304	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms639	true	1875911360739249618	57	123	273	605	1531	300	القرون الوسطي قال الباجي عن بعض اهل زمانه انه --------------------كان يقول ان الذي علي لصديق----ي اذا وقعت له حكومة او فتيا ان افتيه بالرواية التي توافقه----- واخبرني من اثق به انه وقعت له واقعة فافتاه جماعة من المفت---------ين بما يضره و----كان غاءبا فلما حضر -------------قالوا لم نعلم انها لك وافتوه بالرواية الاخري ق------------ال وهذا مما لا خلاف بين المسلمين الم--عتد بهم في الاجماع انه لا يجوز	639	-1214110193668905471	309	538.0	246	401	77.05735778808594	52	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	243	300	1134	1432	1432	300	ان يفتي واين يسع قول المفتي لا ادري ادوات الفتيا قال الامام احمد في رواية ابنه صالح عنه ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها وقال في-	35	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms644	true	-4210144507933481477	86	135	466	729	1571	300	ان يفتي في الحلال والحرام والا فلا و-------------قال الامام احمد----------------------- ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها وقال في	644	-1214110193668905471	238	437.0	194	299	79.59866333007812	42	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0036	false	-7462822733985214030	57	217	290	1058	1466	300	وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال محمد بن عبد الله بن المنادي سمعت رجلا يسال احمد اذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف قال لا قال فثلثماءة فثلاث---- الف قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك يده قال ابو الحسين وسالت جدي محمد بن عبيد الله قلت فكم كان يحفظ احمد بن حنبل قال اخذ عن ستماءة الف قال ابو حفص قال لي ابو اسحاق لما جلست في جامع المنصور للفتيا ذكرت هذه المسالة فقال لي رجل فانت هو ذا لا تحفظ هذا المقدار القدر حتي تفتي الناس فقلت له عافاك الله ان كنت لا احفظ هذا المقدار فاني هو ذا افتي الناس بقول من كان يحفظ هذا المقدار واكثر منه قال القاضي ابو يعلي وظاهر هذا الكلام انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ من الحديث هذا القدر الكثير الذي ذكره وهذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتوي	36	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms644	true	-4210144507933481477	133	205	721	1078	1571	300	وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وسءل ------------------------------------------------اذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف قال لا قال--------- فثلاثماءة الف قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك يده ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي ابو يعلي وظاهر---- الكلام انه لا يكون من اهل الاجتهاد اذا لم يحفظ من الحديث هذا القدر الكثير---------- وهذا محمول علي الاحتياط والتغليظ في الفتوي	644	-1214110193668905471	351	656.5	279	772	45.4663200378418	65	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0037	false	5427243001941285434	149	278	751	1427	1544	300	لا يحل لاحد ان يفتي في دين الله الا رجلا عارفا بكتاب الله بناسخه------ ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وتاويله وتنزيله ومكيه ومدنيه وما اريد به ويكون بعد ذلك بصيرا بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القران ويكون بصيرا باللغة بصيرا بالشعر وما يحتاج اليه للسنة والقران ويستعمل هذا مع الانصاف ويكون بعد هذا مشرفا علي اختلاف اهل الامصار وتكون له قريحة بعد هذا فاذا كان هكذا فله ان يتكلم ويفتي في الحلال والحرام واذا لم يكن هكذا فليس له ان يفتي وقال صالح بن احمد قلت لابي ما تقول في الرجل يسال عن الشء فيجيب بما في الحديث وليس بعالم في الفقه فقال ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بالسنن عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة	37	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms644	true	-4210144507933481477	15	111	85	605	1571	300	لا يحل لاحد ان يفتي في دين الله الا رجلا عارفا----------- بناسخ القران ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه وتاويله وتنزيله ومكيه ومدنيه وما اريد به بصي--------------را بحديث نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم وبالناسخ والمنسوخ ويعرف من الحديث مثل ما عرف من القرا------ن بصيرا باللغة بصيرا بالشعر وما يحتاج اليه للسنة والقران ويستعمل هذا مع الانصاف ويكون بعد هذا مشرفا علي اختلاف اهل الامصار وتكون له قريحة بعد هذا فان- كان هكذا فله ان -------يفتي في الحلال والحرام والا فلا------------------------ وقال الامام- احمد------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عال-------------ما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة	644	-1214110193668905471	494	902.5	400	682	72.43402099609375	83	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1298	false	-3678488158366424351	99	262	559	1389	1568	300	ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------سنن وقال في رواية ابي الحارث لا تجوز الفتيا الا لرجل عالم بالكتاب والسنة وقال في رواية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وقال في رواية يوسف بن موسي احب ان يتعلم الرجل كل ما تكلم فيه الناس وقال في رواية ابنه عبد الله وقد ساله عن الرجل يريد ان يساله عن امر دينه مما يبتلي به من الايمان في الطلاق وغيره وفي مصره من اصحاب الراي واصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الاسناد القوي فلمن يسال لهءلاء اولاصحاب الحديث علي قلة معرفتهم فقال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث خير من الراي وقال في رواية محمد بن عبيد الله بن المنادي وقد سمع رجلا يساله اذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف قال لا قال فثلاثماءة الف قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك--ها قال	1298	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms644	true	-4210144507933481477	96	179	518	939	1571	300	ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلة معرفتهم بصحيحها من سقيمها وقال في رو---------------------------------------------------------------------اية حنبل ينبغي لمن افتي ان يكون عالما بقول من تقدم والا فلا يفتي وسءل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا حفظ الرجل ماءة الف حديث يكون فقيها قال لا قال فماءتي الف قال لا قال فثلاثماءة الف قال لا قال فاربعماءة الف قال بيده هكذا وحرك يده قال	644	-1214110193668905471	308	565.0	246	935	32.94117736816406	58	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	27	90	141	447	1533	300	له ان يعمل به ويفتي به-------------- بل يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ------------ولا بحث عن --معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا من يقول ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن	1326	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms650	true	-7231858987847082243	202	234	1022	1181	1501	300	له ان ---------يفتي بما فيه فقيل نعم بل يتعين----- كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث----------------------------------------------------------------------- من غير توقف علي راي احد ولا بحث عن المعارض وهكذا------------------------------------------------------------------------------------------ التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن	650	-1214110193668905471	126	184.5	100	334	37.724552154541016	20	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	0	52	0	252	1511	300	يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه اوامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالته خفية لا يتبين المراد منها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال وي-طلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته	1327	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms650	true	-7231858987847082243	259	300	1308	1501	1501	300	يعمل--- ويفتي به ولا يطلب له --تزكية من قول فقيه------- بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالته خفية--------------------- لم يجز--- ان يعمل به----------------------- حتي يسال ويتطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته-	650	-1214110193668905471	190	318.5	150	253	75.09881591796875	33	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	52	137	252	703	1511	300	ظاهرة كالعام علي افراده والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي به يخرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع اهليه ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واذا لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال- الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	1327	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms651	true	4345800472196465033	0	47	0	253	1560	300	ظاهرة كالعام علي افراده والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم -------------------------خرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله ان- كان ثم نوع اهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصول--- والعربية والا-------------------- ففرضه ما قاله الله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون	651	-1214110193668905471	249	436.0	202	452	55.088497161865234	39	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0595	false	-6884380230469493299	236	300	1227	1576	1576	300	الوجه الحادي والثمانو--------------------------ن ان المقلدين حكموا علي الله قدرا وشرعا بالحكم الباطل جهارا المخالف- لما اخبر به رسوله فاخلوا الارض من القاءمين لله بحججه وقالوا لم يبق في الارض عالم منذ الاعصار المتقدمة فقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد ابي حنيفة وابي يوسف وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد اللءلءي وهذا قول كثير من الحنفية وقال بكر بن العلاء القشيري-	595	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms658	true	1501494788783122452	22	91	117	491	1559	300	الوجه الحادي والثمانين من اوجه الرد علي المقلدين ان المقلدين حكموا علي الله قدرا وشرعا بالحكم الباطل جهارا --مخالفا لما اخبر به رسوله فاخلوا الارض من القاءمين لله بحجة -وقالوا لم يبق في الارض عالم منذ الاعصار المتقدمة فقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد ابي حنيفة وابي يوسف وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد اللءلءي وهذا قول كثير من الحنفية وقال بكر بن العلاء القشيري	658	-1214110193668905471	343	653.5	281	377	90.98143005371094	60	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0596	false	2411131621299668859	0	216	0	1107	1537	300	المالكي ليس لاحد ان يختار بعد الماءتين من الهجرة وقال اخرون ليس لاحد ان يختار بعد الاوزاعي وسفيان الثوري ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك وقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد الشافعي واختلف المقلدون من اتباعه فيمن يءخذ بقوله من المنتسبين اليه ويكون له وجه يفتي ويحكم به -من ليس كذلك وجعلوهم ثلاث مراتب طاءفة اصحاب وجوه كابن سريج والقفال وابي حامد وطاءفة اصحاب احتمالات لا اصحاب وجوه كابي المعالي وطاءفة ليسوا اصحاب وجوه ولا احتمالات كابي حامد وغيره واختلفوا متي انسد باب الاجتهاد علي اقوال كثيرة ما انزل الله بها من سلطان وعند هءلاء ان الارض قد خلت من قاءم لله بحجة ولم يبق فيها من يتكلم بالعلم ولم يحل لاحد بعد ان ينظر في كتاب الله ولا سنة رسوله لاخذ الاحكام منهما ولا يقضي ويفتي بما فيهما حتي يعرضه علي قول مقلده ومتبوعه فان وافقه حكم به وافتي به والا رده ولم يقبله وهذا وهذه اقوال كما تري قد بلغت من الفساد والبطلان والتناقض والقول علي الله بلا علم وابطال حججه والزهد في كتابه وسنة رسوله وتلقي الاحكام منهما مبلغها ويابي الله الا ان يتم نوره ويصدق قول رسوله انه لا تخلو الارض من قاءم لله بحججه ولن تزال طاءفة من امته علي محض الحق الذي بعثه به-- وانه لا يزال يبعث علي راس كل ماءة سنة لهذه الامة من يجدد لها	596	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms658	true	1501494788783122452	91	299	491	1556	1559	300	المالكي ليس لاحد ان يختار بعد الماءتين من الهجرة وقال اخرون ليس لاحد ان يختار بعد الاوزاعي و------الثوري ووكيع بن الجراح وابن-------- المبارك وقال- طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد الشافعي واختلف المقلدون من اتباعه فيمن يءخذ بقوله من المنتسبين اليه ويكون له وجه يفتي ويحكم به ممن ليس كذلك وجعلوهم ثلاث مراتب طاءفة اصحاب وجوه كابن سريج والقفال وابي حامد وطاءفة اصحاب احتمالات كاب--------------ي المعالي وطاءفة ليسوا اصحاب وجوه ولا احتمالات كابي حامد وغيره واختلفوا متي انسد باب الاجتهاد علي اقوال كثيرة ما انزل الله بها من سلطان وعند هءلاء ان الارض قد خلت من قاءم لله بحجة ولم يبق فيها من يتكلم بالعلم ولا يحل لاحد بعد ان ينظر في كتاب الله ولا سنة رسوله لاخذ الاحكام منه-ا ولا يقضي ويفتي بما فيه-ا حتي يعرضه علي قول مقلده ومتبوعه فان وافقه حكم به--------- والا رده ولم يقبله----- وهذه اقوال كما تري قد بلغت من الفساد والبطلان والتناقض والقول علي الله بلا علم وابطال حججه والزهد في كتابه وسنة رسوله وتلقي الاحكام منهما مبلغها ويابي الله الا ان يتم نوره ويصدق قول رسوله انه لا تخلو الارض من قاءم لله بحجة1 ولن تزال طاءفة من امته علي محض الحق الذي بعثه به 2 وانه لا يزال يبعث علي راس كل ماءة سنة لهذه الامة من يجدد لها	658	-1214110193668905471	1055	2047.0	848	1110	95.0450439453125	196	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0596	false	2411131621299668859	216	298	1107	1528	1537	300	دينها ويكفي في فساد هذه الاقوال ان يقال لاربابها فاذا لم يكن لاحد ان يختار بعد من ذكرتم فمن اين وقع لكم اختيار تقليدهم دون غيرهم وكيف حرمتم علي الرجل ان يختار ما يءديه اليه اجتهاده من القول الموافق لكتاب الله وسنة رسوله وابحتم لانفسكم اختيار قول من قلدتموه واوجبتم علي الامة تقليده وحرمتم تقليد من سواه ورجحتموه علي تقليد من سواه فما الذي سوغ لكم هذا الاختيار الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول	596	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms659	true	4577172633302685195	0	77	0	392	1575	300	دينها ويكفي في فساد هذه الاقوال ان يقال لاربابها فاذا لم يكن لاحد ان يختار بعد من ذكرتم فمن اين وقع لكم اختيار تقليدهم دون غيرهم وكيف حرمتم علي الرجل ان يختار ما يءديه اليه اجتهاد- من القول الموافق لكتاب الله وسنة نبي-ه وابحتم لانفسكم اختيار قول من قلدتموه واوجبتم علي الامة تقليده وحرمتم تقليد من س---------------------------واه فما الذي سوغ لكم هذا الاختيار الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول	659	-1214110193668905471	389	762.0	312	421	92.3990478515625	74	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0597	false	-5576466101419078277	1	173	7	920	1594	300	-----ما -----عليه الدليل من الكتاب وال-سنة و---اقوال ال---------------صحابة ويقال لكم فاذا كان لا يجوز الاختيار بعد الماءتين عندك ولا عند غيرك فمن اين ساغ لك وانت لم تولد الا بعد الماءتين بنحو ستين سنة ان تختار قول مالك دون من هو افضل منه من الصحابة والتابعين او من هو مثله من فقهاء الامصار او ممن جاء بعده وموجب هذا القول ان اشهب و-بن الماجشون ومطرف بن عبد الله واصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد واحمد بن المعدل ومن في طبقتهم من الفقهاء كان لهم ان يختاروا الي انسلاخ---------- ذي الحجة من سنة ماءتين فلما استهل هلال المحرم --من سنة احدي وماءتين وغابت الشمس من تلك الليلة حرم عليهم في الوقت بلا مهلة ما كان مطلقا لهم من الاختيار ويقال للاخرين اليس من المصاءب وعجاءب الدنيا تجويزكم الاختيار والاجتهاد والقول في دين الله بالراي والقياس لمن ذكرتم من اءمتكم ثم لا تجيزون الاختيار والاجتهاد لحفاظ الاسلام واعلم الامة بكتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة وفتاواهم كاحمد بن حنبل والشافعي واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري وداود بن عل-ي ونظراءهم علي سعة علمهم	597	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms659	true	4577172633302685195	63	197	331	1030	1575	300	الذي لا دليل عليه من ك---------تاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول صحابي ويقال لكم فاذا كان لا يسوغ الاختيار بعد الماءتين عندك ولا عند غيرك -من اين ساغ لك وانت لم توجد الا بعد الماءتين بنحو ستين سنة ان تختار قول مالك دون من هو افضل منه من الصحابة والتابعين او من هو مثله من فقهاء الامصار او ممن جاء بعده ويلزمك--------- ان اشهب وابن الماجشون ومطرفا----------- واصبغ--------- وسحنونا وابن----------- المعذل و------طبقتهم لما------------------------------ انسلخ اخر يوم من ذي الحجة--- سنة 200 و-------استهل -------محرم بعده سنة 201----------------------------------- حرم عليهم------------------ ما كان مطلقا لهم من الاختيار ويقال للاخرين اليس من المصاءب وعجاءب الدنيا تجويزكم الاختيار والاجتهاد---------------------------------- لمن ذكرتم من اءمتكم دون -----------------------------حفاظ الاسلام واعلم الامة بكتاب الله وسنة نبي-ه واقوال ا-صحابه--------- كاحمد بن حنبل والشافعي واسحاق و--------------------------البخاري وداود الظاهري ونظراءهم من- سعة علمهم	659	-1214110193668905471	597	910.5	478	956	62.44770050048828	90	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms1329	false	985739720935761691	202	271	1033	1379	1540	300	القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة -قلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول بمذهب ابي حنيفة لان الساءل انما يسالني عن مذهب الشافعي فلا بد ان اعرفه ان الذي افتيته به غير مذهبه فسالت شيخنا قدس الله روحه عن ذلك فقال---------- اكثر المستفتين لا يخطر بقلبه مذهب معين عند الواقعة التي سال عنها وانما سءاله عن حكمها وما يعمل به فيها فلا يسع المفتي ان يفتيه-- بما يعتقد -	1329	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms667	true	5656772600366496058	181	236	973	1255	1598	300	القفال لو ادي اجتهادي الي مذهب ابي حنيفة لقلت مذهب الشافعي كذا لكني اقول ب-قول ابي حنيفة لان الساءل انما يسالني عن مذهب الشافعي فلا بد ان اعرفه ان الذي افتيته به غير مذهبه و---------------------------------قال ابن تيمية اكثر المستفتين لا يخطر بقلبه مذهب معين وانما ي----------سال عن الحكم ----------------------------------فلا يسع المفتي الا الجواب بما يعتقده	667	-1214110193668905471	244	407.5	196	360	67.77777862548828	43	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0738	false	7221045126847401160	77	180	424	994	1657	300	فصل في تغير تغيير الفتوي واختلافها بحسب ----------------------------------------------تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعواءد نسال الله جلت قدرته ان يعيننا بفيض منه وان يساعدنا علي اتمامه انه علي ما يشاء قدير ربنا عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم فصل في تغير الفتوي واختلافها يحسب تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعواءد بناء الشريعة علي مصالح العباد في المعاش والمعاد هذا فصل عظيم النفع جدا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم علي الشريعة اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل اليه ما يعلم ان الشريعة الباهرة التي في اعلي رتب المصالح لا تاتي به فان الشريعة	738	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms707	true	8366195232327512666	251	300	1296	1559	1559	300	فصل في تغ------ير الفتوي واختلافها بحسب تغير الازمنة والامكنة والاحوال والنيات والعواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا فصل عظيم النفع جدا وقع بسبب الجهل به غلط عظيم علي الشريعة اوجب من الحرج والمشقة وتكليف ما لا سبيل اليه ما يعلم ان الشريعة الباهرة التي في اعلا رتب المصالح لا تاتي به فان الشريعة-	707	-1214110193668905471	216	217.5	173	616	35.06493377685547	40	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1
JK000094-ara1.ms0738	false	7221045126847401160	180	225	994	1244	1657	300	مبناها واساسها علي الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسالة خرجت عن العدل الي الجور وعن الرحمة الي ضدها وعن المصلحة الي المفسدة وعن الحكمة الي العبث البعث فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتاويل	738	7132866022099756450	Shamela0010013-ara1.ms708	true	999284737018887743	0	43	0	240	1646	300	مبناها واساسها علي الحكم ومصالح العباد في المعاش والمعاد وهي عدل كلها ورحمة كلها ومصالح كلها وحكمة كلها فكل مسالة خرجت عن العدل ل----لجور وعن الرحمة الي ضدها وعن المصلحة الي المفسدة وعن الحكمة الي العب------ث فليست من الشريعة وان ادخلت فيها بالتاويل	708	-1214110193668905471	239	464.5	196	250	95.5999984741211	41	JK000094-ara1	Shamela0010013-ara1