id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0626	false	-5208026666276853599	3	130	14	639	1479	300	المقدام بن معد معدي يكرب كرب ------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة مال المعاهد وفي لفظ يوشك ان يقعد الرجل علي اريكته فيحدث بحديثي فيقول بيني وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا وجدناه فيه حراما حرمناه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم الله قال الترمذي حديث حسن وقال البيهقي اسناده صحيح وقال صالح بن موسي عن عبد العزيز بن رفيع عن ابي صالح عن ابي هرير---------------------------ة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	626	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms021	true	7059116926900461533	187	258	1018	1372	1606	300	المقدام بن---- معد--يكرب قال قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الا------------ اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عل-كم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم-كما حرم الله رواه ابو داود والدارمي وابن ماجه وعن حسان بن عطي-------------------------------------------------------------ة قال كان جبريل عليه السلام ينزل علي رسول الله صلي الله عليه -----	21	3514474409227766999	257	413.5	202	658	39.0577507019043	44	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0009	false	-5944348991793583772	24	57	112	296	1535	300	والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكرة وعبادة بن الصامت ومعاوية --بن ا--بي-------------- سفيان المقلون من الفتيا والباقون منهم مق----------------------------------------------لون في الفتي----ا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة وال--مسالتان	9	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms034	true	7210027607435476013	44	93	213	463	1523	300	والزبير وعبد الرحمن بن عوف وعمران بن حصين وابو بكر- وعبادة بن الصامت ومعاوية وابن الزبير وام سلمة قال ويمكن ان يجمع من --فتيا -كل واحد منهم جزء صغير قال وفي الصحابة نحو ماءة وعشرين نفسا يقلون في الفتيا جدا لا يروي عن الواحد منهم الا المسالة او المسالتان	34	3514474409227766999	159	228.5	126	254	62.598426818847656	23	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0772	false	3431102940640726879	278	300	1376	1481	1481	300	كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلده وقد خالفه راويه رواية يقول الحجة فيما روي لا في قوله فاذا-	772	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms044	true	-2732009667084947254	80	101	425	525	1516	300	كثيرا من الناس اذا جاء الحديث يوافق قول من قلدة وقد خالفه راويه------ يقول الحجة فيما روي لا في قوله فاذا	44	3514474409227766999	98	182.5	78	106	92.45282745361328	19	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	0	185	0	906	1511	300	جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث بخلافه قال لم يكن الراوي يخالف ما رواه الا وقد صح عنده نسخه والا كان قدحا في عدالته فيجمعون في كلامهم بين هذا وهذا بل قد راينا ذلك في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين الله لله به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان لا راوية رواية ولا غيره اذ من الممكن ان ينسي الراوي الحديث او لا يحضره وقت الفتيا او لا يتفطن لدلالته علي تلك المسالة او يتاول فيه تاويلا مرجوحا يقوم--- في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوي منه ولو قدر انتفاء ذلك كله ولا سبيل الي العلم بانتفاءه ولا ظنه لم يكن الراوي معصوما ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالته حتي تغلب سيءاته حسناته وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك	773	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms044	true	-2732009667084947254	101	260	525	1317	1516	300	جاء قول الراوي موافقا لقول من قلده والحديث يخالفه قال لم يكن الراوي يخالف ما رواه الا--------------------------------------------------------------------------- قد راينا ذلك في الباب الواحد وهذا من اقبح التناقض والذي ندين----- لله به ولا يسعنا غيره ا-----------------------ن الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-ولم يصح عنه حديث اخر بنسخه ان القرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك--- ما خ-لفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان لا راو------ية ولا غيره اذ من الممكن ان ينسي الراوي الحديث ول--ا يحضره وقت الفتيا او لا يتفطن لدلالته علي تلك المسالة او يتاول فيه تاويلا مرجوحا او يكون في ظنه ما يعارضه ولا يكون معارضا في نفس الامر او يقلد غيره في فتواه بخلافه لاعتقاده انه اعلم منه وانه انما خالفه لما هو اقوي منه ولو قدر انتفاء ذلك كله ولا سبيل الي العلم بانتفاءه ولا ظنه-لم يكن الراوي معصوما ولم توجب مخالفته لما رواه سقوط عدالته حتي تغلب سيءاته حسناته وبخلاف هذا الحديث الواحد لا يحصل له ذلك	44	3514474409227766999	777	1482.5	619	909	85.47854614257812	145	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	55	280	278	1420	1513	300	وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر ف------------ي المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس- ولا الي خلافة في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر- ولا خلاف -في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك- ولا خلافه في منع الم-فرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث الفسخ- وكذلك لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب -------------في ترك الغسل من الاكسال- لصحة حديث عاءشة- انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت الي قول -بن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية- ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما- ولم يلتفت الي قول -بن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه- ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك- وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه بخ-لاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خل--اف فليس اجماعا --وقال عبد	22	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms045	true	5100035839135574771	49	262	258	1358	1553	300	وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ول-ذا لم يلتفت الي خلاف عمر رضي الله عنهفي المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس3 ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر4 ولا خلافة في استدامة المحرم الطيب الذي يطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك5 ولا خلافه في منع المنفرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث الفسخ1 وكذ-ا لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة و----------ابي بن كعب رضي الله عنهمفي ترك الغسل من الاكسال2 لصحة حديث عاءشة3 انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم-فاغتسلا ولم يلتفت الي قول ابن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية4 ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما5 ولم يلتفت الي قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه6 ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك7 وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد نص----------------------------------------------------------------- الشافعي-------- في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه الخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه الخلاف فليس اجماعا ثم قال ابن	45	3514474409227766999	1043	1938.0	836	1186	87.94266510009766	181	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	29	67	155	349	1531	300	ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث---- من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان	23	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms045	true	5100035839135574771	263	300	1364	1553	1553	300	ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم-----عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث اجل من ان يقدم --عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم -المخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان-	45	3514474409227766999	184	341.0	150	198	92.92929077148438	32	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	67	92	349	485	1531	300	يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده فصل الاصل	23	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms046	true	-4815026859111512731	0	26	0	135	1524	300	يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده ا ه وقال -	46	3514474409227766999	128	250.0	104	136	94.11764526367188	23	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	104	203	535	1035	1511	300	وهذا كله اذا كان ثم نوع اهليه ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية و----اذا لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما -لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	1327	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms052	true	7668301001650899861	68	140	354	700	1535	300	وهذا كله فيمن له--- نوع اهل-----------------------------------------------------ية واما اذا لم يكن -له اهلية--- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون 1 و--------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من -----كلامه او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما اذا لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	52	3514474409227766999	317	540.5	253	507	62.524654388427734	55	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0492	false	3569362086146614543	10	40	57	201	1583	300	-بن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رج------------ل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر------------- لا يصلح هذا قال الشافعي ولست اعلم	492	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms089	true	1656163139854167656	154	186	815	973	1607	300	ابن عباس ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق رضي الله عنهفجاء--------- رجل بعناق1 فقال اعطوني بهذه العناق فق---ال ابو بكر رضي الله عنه لا يصلح هذا قال الشافعي رحمه الله	89	3514474409227766999	97	144.5	73	170	57.05882263183594	17	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0206	false	2662569086843327584	5	45	25	237	1536	300	فالصراط------------ الاسلام والس-ور------ان حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فلا يقع احد في حد من حدود الله حتي يكشف الستر والد----------------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم فليتامل العارف قدر هذا	206	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms118	true	-3630484074931592968	191	241	993	1262	1584	300	فالصراط المستقيم هو الاسلام والستور المرخاة حدود الله والابواب المفتحة محارم الله فاذا اراد العبد ان يفتح بابا من تلك الابواب ناداه المنادي يا عبد الله لا تفتحه فانك ان تفتحه تلجه والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي--- فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مءمن فقد بين----------- هذا	118	3514474409227766999	141	219.0	115	283	49.82332229614258	21	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1325	false	-3032471515893256435	247	300	1234	1486	1486	300	اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما يجده فيه راي المانعين فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا او له معارض او-يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه اوي-كون امر ندب-	1325	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms191	true	-6621974341997497574	211	263	1098	1338	1509	300	اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما يجده فيه------------- فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا او له معارض او يفهم من دلالته خلاف ما -دل عليه او يكون امر ندب	191	3514474409227766999	236	438.0	187	255	92.54901885986328	48	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	0	38	0	186	1533	300	فيفهم منه الايجاب او-يكون عاما له مخصص او-مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل--- ولا الفتيا به حتي يسال اهل الفقه والفتيا راي المجوزين وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي به بل يتعين عليه كما كان	1326	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms191	true	-6621974341997497574	263	300	1338	1509	1509	300	فيفهم منه الايجاب او يكون عاما له مخصص او مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا--- حتي يسال اهل الفقه والفتيا------------- وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي بل م---تعين عليه كما كان-	191	3514474409227766999	164	285.0	131	191	85.86387634277344	31	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	38	300	186	1533	1533	300	الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا من يقول ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادني خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان وعتقها لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان اوفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله ----------------------دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتبليغ سنته ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع في الاحاديث الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير من وقوع الخطا في تقليد من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال ووقوع الخطا في فهم كلام المعصوم اقل بكثير من وقوع الخطا في فهم كلام الفقيه المعين فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه القول الفصل والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان-	1326	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms192	true	-3497101720231389985	0	244	0	1263	1537	300	الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا-------- ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادني خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان -------------------------------------------ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم-لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وفل--ان لكان قول فلان وف-لان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسول الله صلي الله عليه وسلمدون احاد الامة وقد امر النبي------------------- بتبليغ سننه ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع------------ الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير في وقوع الخطا من تقليد من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال ووقوع الخطا في فهم كلام المعصوم اقل بكثير من وقوع الخطا في فهم كلام الفقيه المعين فلا يعرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن قلد-------- من لا يعلم خطاه من صوابه------------ والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان	192	3514474409227766999	1223	2349.0	985	1370	89.27007293701172	224	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	0	56	0	276	1511	300	يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه اوامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالته خفية لا يتبين--- المراد منها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته ظاهرة كالعام علي افراده	1327	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms192	true	-3497101720231389985	244	300	1263	1537	1537	300	يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه -وامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان خالفه من خالفه وان كانت دلالة- خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالة- ظاهرة كالعام علي افراده-	192	3514474409227766999	267	499.0	213	279	95.69892120361328	49	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	56	216	276	1109	1511	300	والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي به يخرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث ع-ن المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع اهليه ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية و----اذا لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم- الا -سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه اوكلام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من يعرفه معني جواب المفتي وبالله التوفيق الاحوال التي يجوز	1327	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms193	true	-1272626951729407707	0	149	0	780	1561	300	والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي--- يخرج علي --اصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث علي المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث من المعارض وهذا كله اذا كان ثم---- اهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واما اذا لم يكن ثم- اهلية--- ففرضه ما قال الله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم1 الا اسالوا اذا لم تعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه -وكلام شيخه وان علا فاعتما-----------------------------د الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من يعرفه معني جواب المفتي وبالله التوفيق هل---------- يجوز	193	3514474409227766999	762	1435.5	614	840	90.71428680419922	131	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0603	false	-8396237630288855642	190	227	946	1121	1478	300	الشافعي---- اذا حدث الثقة عن الثقة الي ان ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت -------------------------------ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه	603	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms206	true	5903958095084515778	258	299	1353	1558	1566	300	الشافعي قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي--- ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلمولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلمح-ديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه	206	3514474409227766999	167	296.5	133	210	79.52381134033203	30	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	233	290	1196	1480	1531	300	قال الشافع---ي اقاويل الصحابة ----------------------------اذا تفرقوا فيها نصير تصير الي ما وافق الكتاب والسنة اوالاجماع اذا كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قوله ------اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او-وجد معه قياس	1218	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms207	true	2472371373727112972	84	149	421	735	1556	300	قال الشافعي في اقاويل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها ن-----صير الي ما وافق الكتاب والسنة -والاجماع او- كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس	207	3514474409227766999	271	488.5	217	322	84.16149139404297	52	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	0	133	0	725	1589	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه- مقطوع الا باتيانه-- فان -لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل الصحابة اوواحد من---------------------هم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان --------------اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل اوالنفر وقد ياخذ بفتياه و--يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعتني العامة بما قالوا عنايت-هم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة ينتدبون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا------------ فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون عن ان يرجعوا لتقواهم الله وفضل-----------هم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين	1219	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms207	true	2472371373727112972	157	300	775	1556	1556	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعها مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلماو واحدهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي منه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قول- الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل -والنفر وقد ياخذ بفتياه او يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تع-ني العامة بما قالوا اعتناءهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان يقولوا فيه ويقولون فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفو---ن ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلمف-ي الدين-	207	3514474409227766999	690	1274.5	563	790	87.3417739868164	115	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0068	false	8282588414699195914	71	138	381	715	1555	300	وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم و--استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من راين-ا عند ---انفسنا----------------- ومن ادركنا ممن ير-ضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويل------هم وان قال -احد---هم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله	68	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms208	true	4653112328193812223	87	157	474	838	1498	300	وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله تعالي اعلم ومن ادركنا ممن اراضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم-فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا و--قول بعضهم ان تفرقوا -هكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا باجماعهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله	208	3514474409227766999	307	535.5	244	368	83.42391204833984	53	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	133	296	725	1570	1589	300	في موضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال الشافعي رضي الله عنه والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة ------------------الثانية الاجماع فيما ليس---- كتابا ولا سنة -الثالثة ان يقول -----صحابي ف-----------------------لا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -------------------------الخامسة القياس هذا كله كلامه في الجديد قال البيهقي بعد ان ذكر هذا وفي------------------------------------------------------ الرسالة القديمة للشافعي بعد ذكر الصحابة وتعظيمهم ق-----------------ال وهم وهو فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل امر وامر استدرك به علم------------- واراءهم لنا احمد واولي بنا من -راينا------------------------------- ومن ادركنا ممن نرضي ترضي او-حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا -----------------------------فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا اوقول بعضهم ان تفرقوا وكذا نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نخرج من اقوا-لهم كلهم قال و-------اذا قال الرجلان منهم في شء قول--------ين نظرت فان كان قول احدهما اشبه بالكتاب والسنة ----------------------------------------------------اخذت به لان معه شيءا -قويا ----------------------------فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الاءمة ابي بكر --وعمر و--عثمان-------------- ارجح عندنا من واحد لو خالفهم غير امام	1219	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms208	true	4653112328193812223	0	238	0	1231	1498	300	في -وضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال--------------------- والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب -ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلمولا يعلم له مخالف منهم و-----الرابعة اختلاف ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم والخامسة القياس علي هذه الطبقات ولا يصار الي شء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة --------بعد ذكر الصحابة والثناء عليهم بما هم اهله قال وهم---- فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل---- وامر استدرك به علم او استنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله تعالي اعلم ومن ادركنا ممن ارا----ضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلمفيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا -وقول بعضهم ان تفرقوا هكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا باجماعهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من اقاويلهم كلهم قال الشافعي اذا قال الرجلان منهم في شء قولين مختلفين نظرت فان كان قول احدهما اشبه ب--كتاب الله تعالي او اشبه بسنه من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلماخذت به لان معه شيءا يقوي بمثله ليس مع الذي يخالف مثله فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله عنهم ارجح عندنا من -احد لو خالفهم غير امام	208	3514474409227766999	711	1045.5	571	1284	55.37383270263672	116	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	0	215	0	1075	1501	300	ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ----خلافه فتعمل بما قل-ت لك في الاحاديث اذا اختلفت قال الاصم وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة----- رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها وقال احمد بن عل-ي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال بخلاف قولي مما يصح فحد--يث النبي صلي الله عليه وسلم اولي -لا تقلدوني وقال الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي رءوسهم رءوسهم وقال الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم ----كذا فقال الرجل اتقول بهذا قال------------------------- ارايت في	605	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms209	true	-2322813140228750334	166	300	872	1557	1557	300	ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلمحديث خلافه فتعمل بما قررت لك في الاحاديث اذا اختلف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة محمد رسول الله صلي الله عليه وسلم-خلاف قو------------------------لي فاني اقول به ق--ال احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة ف------يها صح الخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت و---كان النبي صلي الله عليه وسلم-قد قال بخلاف قولي فما -صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم-اولي ولا تقلدوني وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلمكذا وكذا فقال الرجل اتقول بهذا يا ابا عبد الله فقال الشافعي ارايت في-	209	3514474409227766999	618	1091.5	497	1118	55.27728271484375	103	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0606	false	-7524163584019433347	52	300	245	1458	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردد ------------------------------------هذا الكل-ام وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع احد احد-------------------ا نسبته --عامة او-------- نسب نفسه الي علم يخالف----- في ان فرض الله ا------تباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فان الله ------لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله و--------سنة رسوله ----------------------وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله------ علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف فيه الفرض وواجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله -----وقال الشافعي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق عنهم ممن نسبته العامة الي الفقه تفرقا اتي بعضهم فيه اكثر من التقليد او التحقيق من النظر--------------- والغفلة والاستعجال بالرياسة وقال عبد الله بن احمد قال ابي قال لنا الشافعي اذا صح ل--كم الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقولوا لي حتي اذهب اليه وقال الامام احمد كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله وقال الربيع قال الشافعي لا نترك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان لا يدخله القياس ولا موضع للقياس لموقع السنة وقال الربيع وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي- في بروع بنت واشق انكحت بغير مهر فمات-	606	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms210	true	749605498055998668	8	233	43	1186	1494	300	-------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم---وتقول لي اتقول ب-هذا اروي عن النبي صلي الله عليه وسلمولا اقول به وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع---- احدا نسبته الي العلم او نسبته العامة الي علم او نسب نفسه الي علم يحكي خلافا في ان فرض الله تعالي اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم-والتسليم لحكمه فان الله تعالي لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلموان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا--- قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي قال الشافعي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلمتف-رقا متباينا وتفرق منهم ممن نسب-ه العامة الي الفقه فامتنع--- بعضهم ع---------ن----------- التحقيق من النظر واثروا التقليد والغفلة والاستعجال بالرءاسة وقال الامام ا-----حمد --------قال لنا الشافعي اذا صح عندكم الحديث---------------------------- فقولوا لي ك-ي اذهب اليه وقال الامام احمد كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله -قال الربيع قال الشافعي لا تترك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلمفانه لا يدخله القياس ولا موضع له من------- السنة -قال الربيع وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-بابي هو وامي انه قضي1 في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات	210	3514474409227766999	931	1589.0	741	1362	68.35536193847656	159	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0607	false	6985956887939262212	0	72	0	322	1405	300	زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان ----ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم ولا في --قياس ولا في شء الا طاعة الله------ بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل	607	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms210	true	749605498055998668	233	300	1186	1494	1494	300	زوجها فقضي لها بمهر مثل-ها وقضي لها بالميراث فان كان لم يثبت عن النبي------------------- فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم-ولا في القياس ولا--- شء الا طاعة الله تعالي بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل-	210	3514474409227766999	293	523.5	229	334	87.72454833984375	57	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0607	false	6985956887939262212	72	300	322	1405	1405	300	بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع -لا يسمي وقال الربيع سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك فقال انبانا -بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا قال الربيع فقلت له فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي ا---نا مالك عن نافع ان -بن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك قال الشافعي وهو يعني مالكا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وبن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعاهما في الابتداء وعند الرفع من الركوع افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل بن عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلم لراي -بن عمر ثم القياس علي قول -بن عمر ثم ياتي موضع اخر يصيب فيه فيترك علي -بن عمر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي-	607	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms211	true	-1503851182827296441	0	214	0	1047	1473	300	بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجعي لا يسمي -قال الربيع سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك ق-ال انبانا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم-مثل قولنا قال الربيع فقلت--- فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع عن ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما----- قال الشافعي وهو يعني مالكا-يروي عن النبي------------------- انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلموابن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم------ انهما رفع---ا في الابتداء وعند الرفع من الركوع افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلموابن ----عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلم-لراي ابن عمر ثم القياس علي قول ابن عمر ثم ياتي موضع اخر يصيب فيه فيترك علي ابن عمر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي	211	3514474409227766999	1026	1938.0	815	1093	93.87007904052734	191	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0608	false	3591029195920863058	0	101	0	491	1475	300	صلي الله عليه وسلم ان يرفع يديه في مرتين او ثلاث --وعن -بن عمر فيه اثنتين اناخذ بواحدة ونترك واحدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له فان صاحبنا قال فما معني الرفع قال معناه تعظيم -لله واتباع لسنة النبي صلي الله عليه وسلم ومعني الرفع في الاولي معني الرفع الذي خالفتم فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وبن عمر معا ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه	608	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms211	true	-1503851182827296441	214	300	1047	1473	1473	300	صلي الله عليه وسلم-ان يرفع يديه في مرتين او ثلاث او عن ابن عمر فيه اثنتين وياخذ بوا------------حدة ايجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره---- ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم-فقلت له -ان صاحبنا قال فما معني الرفع قال معناه تعظيم الله واتباع لسنة النبي------------------- ومعني الرفع في الادلة معني الرفع الذي خالقتم فيه النبي------------------- عند الركوع وع-د رفع الراس---------- ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلموابن عمر معا ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه-	211	3514474409227766999	414	732.5	330	495	83.63636016845703	69	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0608	false	3591029195920863058	101	300	491	1475	1475	300	وسلم ثلاثة عشر رجلا او اربعة عشر رجلا و-روي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة------------------------------ قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة ونص احمد علي ذلك ايضا في احدي الروايتين عنه وقال الربيع سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام و--بعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الافاضة فقال جاءز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه فذكر الاخبار فيه والاثار ثم قال انا ---بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي------------------ وسنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافعي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك -لغير شء بل لراي انفسكم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون ما شءتم وقال في الكتاب القديم رواية الزعفراني في مسالة بيع المدبر في جواب من قال له ان بعض اصحابك قد قال خلاف-	608	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms212	true	-6137700277467906615	0	192	0	975	1532	300	وسلم-ثلاثة عشر ر------------------جلا ويروي عن اصحاب النبي------------------- من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة قال ابن القيم رحمه الله تعالي قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة ونص احمد علي ذلك ايضا في احدي الروايتين عنه وقال الربيع سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام او بعد رمي الجمرة والحل-ق وقبل الافاضة فقال جاءز اخ-به ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم--ولاخبار غ---ير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه فذكر الاخبار ----والاثار ثم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلملحله قبل ان يطوف بالبيت و----سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-احق ان تتبع قال الشافعي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك الغير------ لراي انفسهم فالعلم اذن اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون ما شءتم وقال في --كتاب القديم رواية الزعفراني في مسالة بيع المدين في جواب من قال له ان بعض اصحابك ---قال خلاف	212	3514474409227766999	901	1670.0	722	1040	86.63461303710938	161	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0609	false	-6173248198376279390	0	50	0	242	1479	300	هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن خلط فتركها خالفته حتي صاحبي الذي لا افارق- الملازم الثابت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارق- من لم يقل بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قرب---- وقال	609	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms212	true	-6137700277467906615	192	240	975	1215	1532	300	هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم-وافقته ومن غلط فتركها خالفته---- صاحبي الذي لا افارقه ال-لازم الثابت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان بعد والذي افارقه من لم يقل بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم-وان قرب ا ه وقال	212	3514474409227766999	233	422.0	187	248	93.95161437988281	38	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1265	false	3895277020588760015	76	285	433	1569	1643	300	ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي بما تفي به النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجران الفاظ النصوص والاقبال علي الالفاظ الحادثة الحادءة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد مالا يعلمه الا الله فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصمة عهدة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الاهواء والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله ------كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اوفعل رسول الله كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما	1265	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms215	true	4280143388599770228	144	275	735	1430	1554	300	ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بي----------------------------ان وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصم-----ة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ثم قال قد ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله تعالي كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم-كذا -وفعل ك----------ذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور حرمة	215	3514474409227766999	665	1259.5	539	1142	58.23117446899414	116	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1331	false	7652083707801195186	68	228	359	1086	1429	300	مذهبه ومثاله ان يسال عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس -هل يتم صلاته ام لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فليتم صلاته ومثل ان يسال ع---من مات وعليه عليه صيام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه- ومثل ان يسال عن رجل باع متاعه ثم افلس المشتري فوجده بعينه هل هو احق به فيقول ليس--- احق به وصاحب الشرع يقول فهو احق به-------- ومثل ان يسال عن رجل اكل في رمضان اوشرب ناسيا هل يتم صومه فيقول لا يتم صومه وصاحب الشرع يقول فليتم صومه ومثل ان يسال عن اكل كل ذي ناب من السباع هل هو حرام فيقول ليس بحرام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكل كل ذي ناب من السباع حر-ام ومثل ان يسال عن الرجل------------------------------- هل له من----ع جاره --------من غرز خشبة في جدار-------ه فيقو--------ل له ان يمنع---------------------------ه وصاحب الشرع يقول	1331	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms216	true	-8483727712463853232	0	151	0	688	1444	300	مذهبه ومثاله ان يسال عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فهل يتم صلاته ام لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلي الله عليه وسلم-يقول فليتم صلاته ومثل ان يسال عن رجل مات وعليه ص-----يام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب الشرع يقو------------------ل من مات وعليه صو-م صام عنه وليه2 ومثل ان يسال عن رجل باع متاعه ثم افلس المشتري فوجده بعينه هل هو احق به فيقول ليس هو احق به وصاحب الشرع يقول3 هو احق به ان يسال ومثل ان يسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اكل كل ذي ناب هل---------- هو حرام فيقول ليس بحرام ورسول الله صلي الله عليه وسلمي-قول اكل كل ذي ناب من السباع حرم 4 ومثل ان يسال عن --رجل له شريك في ارض او دار او بستان هل له ان يبيع حصته قبل اعلام الشريك بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام شريكه بالبيع وصاحب الشرع يقول	216	3514474409227766999	550	899.5	426	829	66.3449935913086	107	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1332	false	6997597669621950697	36	224	165	1049	1409	300	ومثل ان يسال عن رجل له شر-ك في ارض او دار او بستان هل يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام --شريكه بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع----- قبل اعلام------------ه وصاحب الشرع يقول من كان له شر-ك في ارض او ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه- ومثل ان يسال عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل --مسلم بكا--فر ومثل ان يسال عمن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فهل الزرع له ام لصاحب الارض فيقول الزرع له وصاحب الشرع يقول من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ومثل ان يسال هل يصح تعليق الولاية بالشرط فيقول لا يصح وصاحب الشرع يقول اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة ومثل ان يسال هل يحل القضاء بالشاهد واليمين فيقول لا يجوز وصاحب الشرع قضي بالشاهد واليمين ومثل ان يسال عن الصلاة الوسطي هل هي صلاة العصر ام لا فيقول ليست العصر وقد قال صاحب الشريعة صلاة الوسطي صلاة العصر- ومثل ان يسال عن يوم الحج الاكبر هل هو يوم النحر ام لا---------------------------- فيقول ليس	1332	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms216	true	-8483727712463853232	113	222	512	1037	1444	300	ومثل ان يسال عن رجل له شريك في ارض او دار او بستان ه----ل له ان يبيع حصته قبل اعلام الشريك- بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام شريكه بالبيع وصاحب الشرع يقول من كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه1 ومثل ان يسال عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل المسلم بالكافر ومثل ان يسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة الوسطي فيقول----------------------- ليست العصر و-------صاحب الشرع يقول ه------ي صلاة العصر3 ومثل ان يسال عن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه هل مشروع في الصلاة او ليس بمشروع فيقول ليس	216	3514474409227766999	421	715.5	327	940	44.787235260009766	78	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1333	false	-9041094893293543731	210	240	1021	1179	1484	300	هل يجوز اكمال---- شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغماء فيقول لا يجوز اكماله ثلاثين يوما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	1333	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms216	true	-8483727712463853232	260	290	1233	1390	1444	300	-----عن اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغمام فيقول لا يجوز اكماله ثلاثين يوما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	216	3514474409227766999	150	290.5	121	162	92.59259033203125	27	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms1334	false	4459882674889959723	4	56	24	291	1457	300	عمن رفع --يديه عند الركوع والرفع منه عنه هل صلاته مكروهة اوهي ناقصة------ فيقول نعم تكره صلاته اوهي ناقصة وربما غلا------ فقال--------- باطلة وقد روي بضعة وعشرون نفسا عن النبي صلي الله عليه وسلم- انه كان يرفع يديه عند الافتتاح وعند الركوع وعند الرفع منه باسانيد صحيحة لا مطعن فيها او------يسال عن	1334	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms216	true	-8483727712463853232	206	261	958	1236	1444	300	ع-ن رفع اليدين عند الركوع والرفع م----نه هل مشروع في الصلاة او ليس بمشروع فيقول ليس بمشروع او مكروه------ وربما غلا بعضهم فقال ان صلاته باطلة وقد روي بضعه وعشرون نفسا عن النبي صلي الله عليه وسلم4 انه كان يرفع يديه عند الافتتاح و----الركوع و----الرفع منه باسانيد صحيحة لا مطعن فيها ومثل ان يسال عن	216	3514474409227766999	206	308.5	162	297	69.36026763916016	33	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0604	false	-3590329982221984735	0	78	0	375	1459	300	ان يورث امراة----- الضبابي من ديته فرجع اليه عمر و-----------اخبرنا بن عيينة عن عمرو و----------بن ط--------اوس ان عمر قال اذكر الله امرا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي ----------فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرة بغرة ف-قال عمر------------- لو لم نسمع فيه هذا لقضينا فيه بغير هذا او قال--- ان كدنا ل--نقضي فيه------- براينا	604	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms237	true	-3196445101815865122	27	114	139	570	1486	300	ان يورث امراة اشيم الضباني من ديته فرجع اليه عمر قال الشافعي اخبرنا سفيان--- عن عمرو بن دينار وابن طاوس عن طاوس ان عمر قال اذكر الله امرا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم-في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي يعني ضرتينفضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم------بغرة1 فقال عمر رضي الله عنه لو لم نسمع ----هذا لقضينا فيه بغير هذا وقال غيره ان كدنا ان نقضي في مثل هذا براينا	237	3514474409227766999	343	584.0	272	445	77.07865142822266	62	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0842	false	4926167413034441606	65	196	376	1066	1617	300	قال الخطابي في هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوسل الي المحرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخنا رضي الله عنه و--وجه الدلالة ما اشار اليه------- احمد ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله ------علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود وان حكمة التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبذل وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة	842	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms249	true	-5211253732023510755	168	295	893	1570	1593	300	قال الخطابي في هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخ الاسلام ابن تيميه وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله تعالي علي لسان رسوله -----------------------علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود وان حكمه التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا----- وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة	249	3514474409227766999	641	1233.0	521	705	90.92198944091797	116	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0842	false	4926167413034441606	275	300	1476	1617	1617	300	معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاة المقصود ل----لشء المحرم ومعناه وكيفيته لم يستحقوا اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بجملة عن ان يكون-	842	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms250	true	-6581110842706903156	0	25	0	139	1581	300	معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاة المقصود الي الشء المحرم وحقيق-------ته لم يستحقوا اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بجمله عن ان يكون	250	3514474409227766999	128	230.5	105	146	87.67123413085938	21	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0843	false	643873750525766031	0	300	0	1586	1586	300	شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد ان يبيع ماءة بماءة وعشرين الي اجل فاعطي سلعة بالثمن المءجل ثم اشتراها بالثمن الحال ولا غرض لواحد منهما في السلعة بوجه ما وانما هي كما قال فقيه الامة دراهم بدراهم دخلت بينهما حريرة فلا فرق بين ذلك وبين ماءة بماءة وعشرين درهما بلا حيلة البتة لا في شرع ولا في عقل ولا عرف بل المفسدة التي لاجلها حرم الربا بعينها قاءمة مع الاحتيال او ازيد منها فانها تضاعفت بالاحتيال لم تذهب ولم تنقص فمن المستحيل علي شريعة احكم الحاكمين ان يحرم ما فيه مفسدة ويلعن فاعله ويءذنه بحرب منه و---رسوله وي-وعده اشد الوعيد ثم يبيح التحيل علي حصول ذلك بعينه سواء مع قيام تلك المفسدة وزيادتها بتعب الاحتيال في معصية ومخادعة الله ورسوله هذا لا ياتي به شرع فان الربا علي الارض اسهل واقل مفسدة من الربا بسلم طويل صعب التراقي يترابي المترابيان علي راسه فيا-لله العجب اي مفسدة من مفاسد الربا زالت بهذا الاحتيال والخداع فهل صار هذا الذنب العظيم عند الله الذي هو من اكبر الكباءر --------حسنة وطاعة بالخداع والاحتيال ويالله كيف قلب الخداع والاحتيال حقيقته من الخبيث الي الطيب ومن المفسدة الي المصلحة وجعله محبوبا للرب تعالي بعد ان كان مسخوطا له ولءن كان هذا الاحتيال يبلغ هذا المبلغ فانه عند الله ورسو-------له بمكان ومنزلة عظيمة وانه من اقوي دعاءم الدين واوثق عراه واجل اصوله ويا-لله العجب كيف تزول مفسدة التحليل الذي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم بلعن فاعله مرة بعد اخري بتسبيق شرطه وتقديمه علي صلب العقد و-خلاء صلب العقد من لفظه وقد وقع التواطء والتوافق عليه واي غرض للشارع واي حكمة في تقديم الشرط وتسبيقه حتي تزول به اللعنة وتنقلب به خمرة هذا العقد خلا وهل كان عقد التحليل مسخوطا لله ورسوله لحقيقته ومعناه ام لعدم------ مقارنة الشرط له وحصول-	843	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms250	true	-6581110842706903156	25	296	139	1561	1581	300	شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد ان يبيع ماءة بماءة وعشرين الي اجل فاعطي سلعة بالثمن المءجل ثم اشتراها بالثمن الحال ولا غرض لواحد منهما في السلعة بوجه ما وانما هي كما قال فقيه الامة دراهم بدراهم دخلت بينه-ا حريرة فلا فرق بين ذلك وبين ماءة بماءة وعشرين------ بلا حيلة البتة لا في شرع ولا--- عقل ولا عرف بل المفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة ويلعن فاعله ويءذنه بحرب منه ومن رسوله ويتوعده اشد توع--د ثم يبيح التحيل علي حصول ذلك بعينه----- مع قيام تلك المفسدة وزيادتها تبعث الاحتيال في مقته- ومخادعة الله ورسوله هذا لا ياتي به شرع فان الربا علي الارض اسهل واقل مفسدة من الربا بسلم طويل صعب المراقي يترابي المترابيان علي راسه فيا لله العجب اي مفسدة من مفاسد الربا زالت بهذا الاحتياط والخداع فهل صار هذا الذءب العظيم ا---------لذي هو من اكبر الكباءر عند اللهحسنة وطاعة بالخداع والاحتيال تا-لله كيف قلب الخداع والاحتيال حقيقته من الخب-ث الي الطيب ومن المفسدة الي المصلحة وجعله محبوبا للرب تعالي بعد ان كان مسخوطا له و-ان كان---- الاحتيال يبلغ هذا المبلغ فانه عند الله عز وجل ورسوله بمكان ومنزلة عظيمة وانه من اقوي دعاءم الدين واوثق عراه واجل اصوله ويا لله العجب كيف تزول مفسدة التحليل التي اشار رسول الله صلي الله عليه وسلم-بلعن فاعله مرة بعد اخري بتسليف شرطه وتقديمه علي صلب العقد واخلاء صلب العقد من لفظه وقد وقع التواطء والتوافق عليه واي غرض للشارع واي حكمة في تقديم الشرط وتسليفه حتي تزول به اللعنة وتنقلب به خمرة هذا العقد خلا وهل كان عقد التحليل مسخوطا لله ورسوله بحقيقته ومعناه ام لعدم حقيقة مقارنة الشرط له وحصول	250	3514474409227766999	1368	2589.0	1105	1615	84.70587921142578	241	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0844	false	-7958854602445095543	5	300	26	1575	1575	300	بانتفاء حقيقته وحصول حقيقة نكاح التحليل وهكذا الحيل الربوية فان الربا لم يكن حراما لصورته ولفظة وانما كان حراما لحقيقته التي امتاز بها عن حقيقة البيع فتلك الحقيقة حيث وجدت وجد التحريم في اي صورة ركبت وباي لفظ عبر عنها فليس الشان في الاسماء وصور العقود وانما الشان في حقاءقها ومقاصدها وما عقدت له الوجه الثاني ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بثمنه ويلزم من راعي الصور والظواهر والالفاظ دون الحقاءق والمقاصد ان--- يحرم ذلك فلما لعنوا علي استحلال الثمن وان لم ينص لهم علي تحريمه علم ان الواجب النظر الي الحقيقة والمقصود لا الي مجرد الصورة ونظير هذا ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيعه وياخذ عوضه ويقول لم اقرب ماله وكمن يقول لرجل لا تشرب من هذا النهر فياخذ بيديه ويشرب ب--كفيه ويقول لم اشرب منه وبمنزلة من يقول لا تضرب زيدا فيضربه فوق ثيابه ويقول انما ضربت ثيابه وبمنزلة من يقول لا تاكل مال هذا الرجل فانه حرام فيشتري به سلعة ولا يعينه ثم ينقده للباءع ويقول لم اكل ماله انما اكلت ما اشتريته وقد ملكت ظاهرا وباطنا وامثال هذه الامور التي لو استعملها الطبيب في معالجة المرضي لزاد مرضهم ولو استعملها المريض لكان كان مرتكبا لنفس ما نهاه عنه الطبيب كمن يقول له الطبيب لا تاكل اللحم فانه يزيد في مواد المرض فيدقه ويعمل منه هريسة ويقول لم اكل اللحم وهذا المثال مطابق -لعامة الحيل الباطلة في الدين ويا-لله العجب اي فرق بين بيع ماءة بماءة وعشرين درهما صريحا وبين ادخال سلعة لم تقصد اصلا بل دخولها كخروجها ولهذا لا يسال العاقد عن جنسها ولا صفتها ولا قيمتها ولا عيب فيها ولا يبالي بذلك البتة حتي لو كانت خرقة مقطعة او اذن شاة او عودا من حطب ادخلوه محللا للربا ولما تفطن المحتالون---- ان هذه السلع-ة لا اعتبار بها في نفس الامر وانها ليست مقصودة بوجه وان دخولها-	844	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms251	true	3931903002115367338	0	265	0	1392	1580	300	بانتفاء حقيقته وحصول------ نكاح التحليل وهكذا الحيل الربوبة فان الربا لم يكن حراما لصورته ولفظه وانما كان حراما لحقيقته التي امتاز بها عن حقيقة البيع فتلك الحقيقة حيث وجدت وجد التحريم في اي صورة ركبت وباي لفظ عبر عنها فليس الشان في الاسماء وصور العقود وانما الشان في حقاءقها ومقاصدها وما عقدت له الوجه الثاني ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بثمنه ويلزم من راعي الصور والظواهر والالفاظ دون الحقاءق والمقاصد ان لا يحرم ذلك فلما لعنوا علي استحلال الثمن وان لم ينص ----علي تحريمه علم ان الواجب النظر الي الحقيقة والمقصود لا الي مجرد الصورة ونظير هذا ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيعه وياخذ ثمنه ويقول لم اقرب ماله وكمن يقول لرجل لا تشرب من هذا النهر فياخذ بيديه ويشرب من كفيه ويقول لم اشرب منه وبمنزلة من يقول لا تضرب زيدا فيضربه فوق ثيابه ويقول انما ضربت ثيابه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامثال هذه الامور التي لو استعملها الطبيب في معالجة المرضي لزاد مرضهم ولو استعملها المريض ل----كان مرتكبا لنفس ما نهاه عنه الطبيب كمن يقول له الطبيب لا تاكل اللحم فانه يزيد في مواد المرض فيدقه ويعمل منه هريسة ويقول لم اكل اللحم وهذا المثال مطابق العامة الحيل الباطلة في الدين ويا لله العجب اي فرق بين بيع ماءة بماءة وعشرين------ صريحا وبين ادخال سلعة لم تقصد اصلا بل دخولها كخروجها ولهذا لا يسال العاقد عن جنسها ولا صفتها ولا قيمتها ولا عيب فيها ولا يبالي بذلك البتة حتي لو كانت خرقة مقطعة او اذن جدي او عودا من حطب ادخلوه محللا للربا ولما تفطن المحتالون الي ان هذه المسالة لا اعتبار بها في نفس الامر وانها ليست مقصودة بوجه وان دخولها	251	3514474409227766999	1367	2642.5	1107	1562	87.51600646972656	251	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	0	34	0	187	1520	300	كخروجها تهاونوا بها ولم يبالوا بكونها مما يتمول عادة او-لا يتمول ولم يبال- بعضهم بكونها مملوكة للباءع او غير مملوكة بل لم يبال بعضهم بكونها مما يباع او مما لا يباع كالمسجد والمنارة والقلعة	845	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms251	true	3931903002115367338	265	300	1392	1580	1580	300	كخروجها تهاونوا بها ولم يبالوا بكونها مما يتحول عادة او لا يتحول ولا يبالي بعضهم بكونها مملوكة للباءع او غير مملوكة بل لم يبال بعضهم بكونها مما يباع او مما لا يباع كالمسجد والمنارة والقلعة-	251	3514474409227766999	183	348.0	150	189	96.82539367675781	30	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	34	271	187	1378	1520	300	وكل هذا و-قع من ارباب الحيل وهذا لما علموا ان المشتري لا-غرض له في السلعة فقالوا اي سلعة اتفق حضورها حصل بها بهذا التحليل كاي تيس اتفق في باب محلل النكاح مثل من وقف مع الظواهر ولم يراع الحقاءق وما مثل من وقف مع الظواهر والالفاظ ولم يراع المقاصد والمعاني الا كمثل رجل قيل له لا تسلم علي صاحب بدعة فقبل يده ورجله ولم يسلم عليه او قيل له اذهب فاملا هذه الجرة فذهب فملاها ثم تركها علي الحوض وقال لم تقل ايتني بها وكمن قال لوكيله بع هذه السلعة فباعها بدرهم وهي تساوي ماءة ويلزم من وقف مع الظواهر ان يصحح هذا البيع ويلزم به الموكل وان نظر الي المقاصد تناقض حيث القاها في غير موضع وكمن اعطاه رجل- ثوبا فقال والله لا البسه لما له فيه من المنة فباعه واعطاه ثمنه فقبله وكمن قال والله لا اشرب هذا الشراب فجعله عقيدا او ثرد فيه خبزا واكله ويلزم من وقف مع الظواهر والالفاظ ان لا يحد من فعل ذلك بالخمر وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان من الامة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه احمد وابو داود وفي مسند الا-مام احمد-------------------------------- مرفوعا يشرب ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وفيه عن عبادة بن الصامت عن النبي صلي الله عليه وسلم يشرب ناس من امتي ال-----خمر باسم يسمونها اياه	845	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms252	true	-7154875223046175289	0	225	0	1139	1558	300	وكل هذا واقع من ارباب الحيل وهذا لما علموا ان المشتري لا غرض له في السلعة وقالوا اي سلعة اتفق حضورها حصل به-----ا التحليل كاي يتس اتفق في باب محلل النكاح--------------------------------------- وما مثل من وقف مع الظواهر والالفاظ ولم يراع المقاصد والمعاني الا كمثل رجل قيل له لا تسلم علي صاحب بدعة فقبل يده ورجله ولم يسلم عليه او قيل له اذهب فاملا هذه الجرة فذهب وملاها ثم تركها علي الحوض وقال لم يقل اءتني بها وكمن قال لوكيله بع هذه السلعة فباعها بدرهم وهي تساوي ماءة ويلزم من وقف مع الظواهر ان يصحح هذا البيع ويلزم به الموكل وان نظر الي المقاصد تناقض حيث القاها في غير موضع وكمن اعطاء رجلا ثوبا فقال والله لا البسه لما ---فيه من المنة فباعه واعطاه ثمنه فقبله وكمن قال والله لا اشرب هذا الشراب فجعله عقيدا او ثرد فيه خبزا واكله ويلزم من وقف مع الظواهر والالفاظ ان لا يحد من فعل ذلك بالخمر وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلما-لي ان من الامة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال لتشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم------ ويجعل منهم القردة والخنازير رواه احمد وابو داود قال -شيخ الاسلام ابن تيميه وقد جاء حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث اب------------------------------ن عباس ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسم يسمونها اياه	252	3514474409227766999	1002	1846.0	799	1232	81.33116912841797	181	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0846	false	7387469309633479286	0	97	0	543	1621	300	حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث -بن عباس ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسم يسمونها اياه والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا حق فان استحلال الربا باسم البيع ظاهر كالحيل الربوية التي صورتها صورة البيع وحقيقتها حقيقة الربا ومعلوم ان الربا انما حرم لحقيقته ومفسدته لا لصورته واسمه فهب ان المرابي لم يسمه ربا وسماه بيعا فذلك لا يخرج حقيقته وماهيته عن نفسها واما استحلال الخمر باسم اخر فكما اس---------تحل المسكر من غير عصير العنب وقال لا اسميه خمرا وانما هو نبيذ وكما يستحلها طاءفة	846	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms252	true	-7154875223046175289	200	299	1003	1555	1558	300	حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث ابن عباس ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسم يسمونها اياه والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا حق فان استحلال الربا باسم البيع ظاهر كالحيل الربوية التي صورتها صورة البيع وحقيقتها حقيقة الربا ومعلوم ان الربا انما حرم لحقيقته ومفسدته لا لصورته واسمه فهب ان المرابي لم يسمه ربا وسماه بيعا فذلك لا يخرج حقيقته وماهيته عن نفسها واما استحلال الخمر باسم اخر فكما استحل من استحل المسكر من غير عصير العنب وقال لا اسميه خمرا وانما هو نبيذ -كما يستحلها طاءفة	252	3514474409227766999	542	1068.0	445	553	98.01084899902344	94	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0846	false	7387469309633479286	100	290	557	1570	1621	300	مزجت ويقولون خرجت------- عن اسم الخمر كما يخرج الماء بمخالطة غيره له عن اسم الماء المطلق وكما يستحلها من يستحلها اذا اتخذت عقيدا ويقول هذه عقيد لا خمر ومعلوم ان التحريم تابع للحقيقة والمفسدة لا للاسم وا---لصورة فان ايقاع العداوة والبغضاء والصد عن ذكر الله وعن الصلاة لا تزول بتبديل الاسماء والصور عن ذلك وهل هذا الا من سوء الفهم وعدم الفقه عن الله ورسوله واما استحلال السحت باسم الهدية وهو اظهر من ان يذكر كرشوة الحاكم والوالي وغيرهما فان المرتشي ملعون هو والراشي لما في ذلك من المفسدة ومعلوم قطعا انهما لا يخرجان عن الحقيقة وحقيقة الرشوة بمجرد اسم الهدية وقد علمنا وعلم الله وملاءكته ومن له اطلاع علي الي الحيل انها رشوة واما استحلال القتل باسم الارهاب الذي تسميه ولاة الجور سياسة وهيبة وناموسا وحرمة للملك فهو اظهر من ان يذكر واما استحلال الزني باسم النكاح فهو الزني بالمراة التي لا غرض له ان يقيم معها ولا ان تكون زوجته وانما غرضه ان يقضي منها وطره او ياخذ جعلا علي الفساد بها ويتوصل الي ذلك باسم النكاح واظهار صورته وقد علم الله ورسوله والملاءكة والزوج والمراة انه محلل لا ناكح- وانه ليس بزوج وانما هو تيس مستعار- للضراب	846	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms253	true	9097780940270075359	0	161	0	869	1561	300	مزجت ويقولون خرجت بالمزج عن اسم الخمر كما يخرج الماء بمخالطة غيره له عن اسم الماء المطلق وكما يستحلها من يستحلها اذا اتخذت عقيدا ويقول هذه عقيد لا خمر ومعلوم ان التحريم تابع للحقيقة والمفسدة لا الاسم ولا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صورة واما استحلال السحت باسم الهدية فهو اظهر من ان يذكر كرشوة الحاكم والوالي وغيرهما فان المرتشي ملعون هو والراشي لما في ذلك من المفسدة ومعلوم قطعا انهما لا يخرجان عن اللعن-ة وحقيقة الرشوة بمجرد اسم الهدية وقد علمنا وعلم الله وملاءكته ومن له اطلاع عل----ي الحيل انها رشوة واما استحلال القتل باسم الارهاب الذي تسميه ولاة الجور سياسة وهيبة وناموسا وحرمة للملك فهو اظهر من ان يذكر واما استحلال الزنا بالن----كاح فهو الزنا بالمراة التي لا غرض له ان تقيم معه و-لا ان تكون زوجته وانما غرضه ان يقضي منها وطره و--ياخذ جعلا علي الفساد بها ويتوصل الي ذلك باسم النكاح واظهار صورته وقد علم الله ورسوله والملاءكة والروح والمراة انه محلل لا ناكح1 وانه ليس بزوج وانما هو تيس مستعار2 للضراب	253	3514474409227766999	838	1620.0	680	1025	81.75609588623047	145	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0847	false	6768515850538130394	2	77	9	359	1592	300	فيال-له العجب اي فرق في نفس الامر بين الزني وبين هذا نعم هذا زنا بشهود من البشر وذلك زنا بشهود من الكرام الكاتبين كما صرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم الله انه انما يريد ان يحللها والمقصود ان هذا المحلل اذا قيل له هذا زنا قال ليس بزنا بل نكاح كما ان المرابي اذا قيل له هذا ربا قال بل هو بيع	847	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms253	true	9097780940270075359	161	235	869	1212	1561	300	فيا لله العجب اي فرق في نفس الامر بين الزنا وبين هذا نعم هذا زنا بشهود من البشر وذلك زنا بشهود من الكرام الكاتبين كما صرح به اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم-وقال-ا لا يزالان زانيين وان مكثا عشرين سنة اذا علم----- انه انما يريد ان يح-لها والمقصود ان هذا المحلل اذا قيل له هذا زنا قال ليس بزنا بل نكاح كما ان المرابي اذا قيل له هذا ربا قال بل هو بيع	253	3514474409227766999	340	655.0	267	351	96.86609649658203	69	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0965	false	317571993186512213	196	239	991	1206	1532	300	ل--اسقاط الزكاة وكذلك اذا كان في يده نصاب فبا----عه او وهبه قبل الحول ثم استرده -قال ارباب الحيل تسقط عنه الزكاة بل لو ادعي ذلك لم ياخذ العامل زكاته وهذه حيلة محرمة باطلة ولا يسقط ذلك عنه فرض الله الذي فرضه واوعد بالعقوبة	965	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms253	true	9097780940270075359	269	300	1411	1561	1561	300	في اسقاط الزكاة------ اذا كان في يده نصاب بان يبيعه او يهبه قبل الحول ثم يشتريه فقال -----------------------------------------------------------------هذه حيلة محرمة باطلة ولا يسقط ذلك عنه فرض الله الذي فرضه واوعد بالعقوبة-	253	3514474409227766999	135	216.0	107	222	60.81081008911133	22	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0927	false	6104397105039237888	155	202	824	1108	1677	300	الحص--ين الذي من دخله نجا من الشر------------ور فتعالي شارع هذه الشريعة الفاءقة ل---كل شريعة ان يشرع فيها الحيل التي تسقط فراءضه وتحل محارمه وتبطل حقوق عباده ويفتح للناس ابواب الاحتيال وانواع المكر والخداع وان يبيح التوصل بالاسباب المشروعة الي الامور المحرمة الممنوعة وان يجعلها مضغة لافواه -------المحتالين	927	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms254	true	-1550204113336269319	167	218	894	1201	1630	300	الحاكمين الذي يعلم خاءنة الاعين وما تخفي الصدور فتعالي شارع هذه الشريعة الفاءقة علي كل شريعة ان يشرع فيها الحيل التي تسقط فراءضه وتحل محارمه وتبطل حقوق عباده وتفتح للناس ابواب الاحتيال وانواع المكر والخداع وان يبيح التوصل بالاسباب المشروعة الي الامور المحرمة ال-منوعة وقد اخبر الله سبحانه عن عقوبة المحتالين	254	3514474409227766999	243	430.5	203	308	78.89610290527344	35	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0929	false	326926716135111299	211	284	1175	1551	1642	300	وقد اخبر الله تعالي- عن عقوبة المحتالين علي حل ما حرمه عليهم واسقاط ما فرضه عليهم في غير موضع من كتابه قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس لقد مسخ- اليهود قردة بدون هذا و----صدق والله لاكل حوت صيد يوم السبت اهون عند الله واقل جرما من اكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة ولكن كما قال الحسن عجل لاولءك عقوبة تلك الاكلة الوخيمة وارجءت عقوبة هءلاء وقال	929	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms254	true	-1550204113336269319	211	283	1161	1535	1630	300	وقد اخبر الله سبحانه عن عقوبة المحتالين علي حل ما حرمه عليهم واسقاط ما فرضه عليهم في غير موضع من كتابه قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس-لقد مسخت اليهود قردة بدون هذا ولقد صدق اذا ---اكل حوت صيد يوم السبت اهون عند الله واقل جرما من اكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة ولكن ق----ال الحسن عجل لاولءك عقوبة تلك الاكلة الوخيمة وارجءت عقوبة هءلاء فهذه	254	3514474409227766999	354	666.0	284	382	92.67015838623047	64	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0965	false	317571993186512213	239	300	1206	1532	1532	300	الشديدة من ضيعه واهمله فلو جاز ابطاله بالحيلة التي هي مكر وخداع لم يكن في ايجابه والوعيد علي تركه فاءدة وقد استقرت سنة الل-------ه في خلقه شرعا وقدرا علي معاقبة العبد بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث وورث المطلقة في مرض الموت وكذلك الفار------ من الزكاة لا-يسقطها عنه فراره ولا يعان علي قصده الباطل فيتم مقصوده ويسقط مقصود الرب --------تعالي وكذلك-	965	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms254	true	-1550204113336269319	0	65	0	348	1630	300	الشديدة من ضيعة واهمله فلو جاز ابطاله بالحيلة التي هي مكر وخداع لم يكن في ايجابه والوعيد علي تركه فاءدة وقد استقرت سنة الله سبحانه في خلقه شرعا وقدرا علي معاقبة العبد بنقيض قصده كما حرم القاتل الميراث وورث المطلقة في مرض الموت وكذلك الفار العبد من الزكاة لا يسقطها عنه فراره ولا يعان علي قصد- الباطل فيتم مقصودة ويسقط مقصود الرب سبحانه وتعالي وكذلك	254	3514474409227766999	323	605.0	263	349	92.55014038085938	57	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0966	false	-8291553227071570640	0	203	0	1084	1573	300	عامة الحيل انما يساعد فيها المتحيل علي بلوغ غرضه ويبطل غرض الشارع ابطال حيلتين حيلة لاسقاط الكفارة وكذلك المجامع في نهار رمضان اذا تغدي او شرب الخمر اولا ثم جامع قالوا لا تجب عليه الكفارة وهذا ليس بصحيح فان اضمامه الي اثم الجماع اثم الاكل والشرب لا يناسب التخفيف عنه بل يناسب تغليظ الكفارة عليه ولو كان هذا يسقط الكفارة لم تجب كفارة علي واطء اهتدي لجرعة ماء او ابتلاع لبابة او اكل زبيبة فسبحان الله هل اوجب الشارع الكفارة لكون الوطء لم يتقدمه مفطر قبله او للجناية علي زمن الصوم الذي لم يجعله الله محلا للوطء افتري بالاكل والشرب قبله صار الزمان محلا للوطء فانقلبت كراهة الشارع له محبة ومنعه اذنا هذا من المحال وافسد من هذا قولهم الحيلة في اسقاط الكفارة ان ينوي قبل الجماع قطع الصوم فاذا اتي بهذه النية فليجامع امنا من وجوب الكفارة ولازم هذا القول الباطل انه لا تجب كفارة علي مجامع ابدا وابطال هذه الشريعة راسا فان المجامع لا بد ان يعزم علي الجماع قبل فعله واذا عزم علي الجماع فقد تضمنت نيته قطع الصوم فافطر قبل الفعل بالنية الجازمة للافطار فصادفه الجماع وهو مفطر بنية الافطار السابقة علي الفعل فلم يفطر به فلا تجب الكفارة فتامل كيف تضمن تتضمن الحيل المحرمة مناقضة الدين وابطال الشراءع	966	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms254	true	-1550204113336269319	65	157	348	838	1630	300	عامة الحيل اني- يساعد فيها المتحيل علي بلوغ غرضه ويبطل غرض الشارع--------------------------------- وكذلك المجامع في نهار رمضان اذا تغدي او شرب الخمر اولا ثم جامع قالوا لا تجب عليه الكفارة وهذا ليس بصحيح فان ض---مه الي اثم الجماع اثم الاكل والشرب لا يناسب التخفيف عنه بل يناسب تغليظ الكفارة عليه-------------------------------------------------------------------------------------------- فسبحان الله هل اوجب الشارع الكفارة لكون الوطء لم يتقدمه مفطر قبله او للجناية علي زمن الصوم الذي لم يجعله الله محلا للوطء و-----------------------------------------------انقلبت كراهة الش-رع له محبة ومنعه اذنا هذا من المحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتامل كيف----- تتضمن الحيل المحرمة مناقضة الدين وابطال الشراءع	254	3514474409227766999	487	883.0	395	1084	44.92620086669922	84	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	100	160	565	901	1646	300	واذا وازن اللبيب بين حيلة اصحاب السبت والحيل التي يتعاطاها ارباب الحيل في كثير من الابواب ظهر له التفاوت ومراتب المفسدة التي بينها وبين هذه الحيل فاذا عرف قدر الشرع وعظمة الشارع وحكمته وما اشتمل عليه شرعه من رعاية مصالح العباد- تبين له حقيقة الحال وقطع بان الله تعالي يتنزه ويتعالي ان يشرع لعباده نقض شرعه وحكمته بانواع الخداع والاحتيال	930	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms255	true	2382996972785755592	0	60	0	334	1568	300	واذا وازن اللبيب بين حيلة اصحاب السبت والحيل التي يتعاطاها ارباب الحيل في كثير من الابواب ظهر له التفاوت ومراتب المفسدة التي بينها وبين هذه الحيل فاذا عرف قدر الشرع وعظمة الشارع وحكمته وما اشتمل عليه شرعه من رعاية مصالح --عبادة تبين له حقيقة الحال وقطع بان الله سبحانه تنزه وتع-الي ان يسوغ لعبادة نقض شرعه وحكمته بانواع الخداع والاحتيال	255	3514474409227766999	320	617.5	261	337	94.95549011230469	55	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0051	false	-3632790784673739802	153	252	803	1246	1465	300	رايي وراي عمر علي ان لا يبعن وفي كتاب ---عمر بن الخطا----ب الي شريح اذا وجدت شيءا في كتاب الله فاقض به ولا تلتفت الي غير--ه وان اتاك شء ليس في كتاب الله فاقض بما سن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اتاك ما ليس في كتاب الله ولم يسن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما اجمع عليه الناس وان اتاك ما ليس في كتاب الله ولا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يتكلم فيه احد قبلك فا-------------ن شءت -------ان تجتهد -رايك--------- فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر وما اري التاخر الا خيرا لك	51	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms272	true	5682513323710863696	32	101	161	474	1394	300	رايهم-------- علي امر قضي به وعن شريح ان عمر بن الخطاب كتب اليه ان جاءك -------شء في كتاب الله فاقض به ولا يلفتك عنه الرجال فان جاءك ما ليس في كتاب الل----------------------------------------------------------------------ه ولم يكن فيه----------------------------------------------------------------------------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمو-لم يتكلم فيه احد قبلك فاختر اي الامرين شءت ان شءت ان تجتهد برايك ثم تتقدم فتقدم وان شءت ان تتاخر فتاخر ولا اري التاخر الا خيرا لك	272	3514474409227766999	226	329.0	169	482	46.88796615600586	37	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0053	false	-5124023250117323300	144	295	704	1359	1382	300	عبد الله بن مسعود قال -----------------------------------------------------------------------------------من عرض له منكم قضاء---------- فليقض ----بما في كتاب الله------- فان----- لم يكن في كتاب الله فليقض بما قضي ----فيه نبيه صلي الله عليه وسلم فان جاء امر ليس في كتاب الله ولم يقض ----فيه نبيه صلي الله عليه وسلم فليقض بما قضي به الصالحون فان جاء امر ليس في كتاب الله ولم يقض به نبيه ولم يقض به الصالحون فليجتهد رايه فان لم يحسن فليقم ولا يستحي وذكر سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد قال سمعت بن عب----------------------------------------------اس اذا سءل عن شء ---فان كان في------------------------------------------------------------------------------------------------ كتاب الله قال به وان لم يكن في كتاب الله وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال به فان لم يكن في كتاب الله ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عن ابي بكر وعمر قال به فان لم يكن في كتاب الله ولا عن----------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا------ عن	53	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms272	true	5682513323710863696	102	259	478	1190	1394	300	عبد الله بن مسعود قال اتي علينا زمان لسنا نقضي ولسنا هنالك وان الله قد قدر من الامر ان قد بلغنا ما ترون فمن عرض له----- قضاء بعد اليوم فليقض فيه بما في كتاب الله عز وجل فان جاءه ما ليس في كتاب الله فليقض بما قضي به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فان جاءه ما ليس في كتاب الله ولم يقض به رسول الله صلي الله عليه وسلم-فليقض بما قضي به الصالحون ------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يقل اني اخاف واني اري1 فان الحرام بين والحلال بين وبين ذلك امور مشتبهة فدع ما يريبك الي ما لا يريبك وكان ابن عباس اذا سءل عن الامر فان كان في القران اخبر به وان لم يكن في القران وكان عن رسول الله صلي الله عليه وسلماخبر به وان لم يكن فعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي بكر وعمر -------فان لم يكن قال فيه برايه عن ابن عباس اما تخافون ان تعذبوا او يخسف بكم ان تقولوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال فلان عن	272	3514474409227766999	291	230.5	218	976	29.815574645996094	52	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	131	155	605	712	1416	300	الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد -من	602	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms291	true	-2221569737915317102	264	286	1363	1467	1547	300	الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم-لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن	291	3514474409227766999	103	190.0	81	108	95.37036895751953	19	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0524	false	8383558100553179019	248	277	1228	1380	1484	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقر-به علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	524	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms299	true	2117228762674892114	236	265	1232	1380	1552	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقر به علي من اراد- مع اعلامية نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط---- لنفسه	299	3514474409227766999	146	274.5	118	153	95.42483520507812	26	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	69	145	323	704	1455	300	الاستءذان حتي اخبره به- ابو -----------------------------------------------------------موسي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة---- من دية زوجها ------------------------حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم امره ان ي-----------------------------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه------------------------------------------------------ حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف --------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	591	7132866022099756450	Shamela0009993-ara1.ms307	true	-4500390307168354635	91	179	445	888	1491	300	الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي استشهد بالانصار2 وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ا--------------------ن المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان-------- وهو امير الرسول علي بعض البوادي يخب-------------------------ره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم1 ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه2 ولم يكن يعلم حكم----------------------------------------------------------------- المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه -----	307	3514474409227766999	210	255.5	163	566	37.102474212646484	36	JK000094-ara1	Shamela0009993-ara1