id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0148	false	-2502477490847772934	233	257	1209	1331	1570	300	قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد	148	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms01915	true	351933176277129088	224	248	1209	1331	1629	300	قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد	1915	966709047781157506	122	244.0	98	122	100.0	24	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	152	188	784	969	1521	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد فقال نعم قال -انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها	1425	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02224	true	-3073891940529112255	140	174	706	880	1580	300	امراته ثلاثا في مجلس----- فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا ق-ال في مجلس واحد -قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت---- فراجعها	2224	966709047781157506	172	312.5	138	186	92.4731216430664	28	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	108	196	523	943	1439	300	سنن ابي داود عن طاوس----- ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي------- الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن ----------عليهم	763	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02225	true	8552095576963340076	95	174	486	867	1522	300	عند ابي داود والبيهقي وهو ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة الي ان قال------------------------------------------------------ فلما راي اي عمر الناس قد تبايعوا فيها قال اجيزوهن اي الثلاث عليهم	2225	966709047781157506	333	575.0	261	449	74.16481018066406	64	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	104	203	535	1035	1511	300	وهذا كله اذا كان ثم نوع اهليه ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واذا لم تكن ثمة اهلية قط---------------- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب--ه المفتي من كلامه اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله------ عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر--- انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	1327	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02475	true	8682830917967435413	135	209	669	1026	1516	300	وهذا كله فيمن له--- نوع ---------------------------------------------------------------------------اهلية واما اذا لم يكن له ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النح----------------------------------------------------------------------ل واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر له انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	2475	966709047781157506	311	540.0	247	529	58.79016876220703	57	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0064	false	6756458631698150534	57	119	268	571	1503	300	عبد ا------------لل---------ه بن عبد الحكم -------------------------------------------------------------------------------ثنا اشهب بن عبد العزيز قال كنت عند مالك فسءل عن البتة فاخذت الواحي لاكتب ما قال فقال لي مالك لا تفعل فعسي في العشي اقول انها واحدة وقال معن بن عيسي القزاز سمعت مالكا------- يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	64	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02477	true	922346592792339513	105	166	566	870	1542	300	عبد البر عن عبد الله بن محمد ابن عبد المءمن قال حدثني ابو عبد الله محمد بن احمد القاضي المالكي حدثنا موسي ابن اسحاق قال حدثنا ابراهيم -بن المنذر قال اخبرنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ معن بن عيسي قال--- سمعت مالك ابن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	2477	966709047781157506	163	235.0	127	410	39.75609588623047	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	235	300	1176	1501	1501	300	صلي الله عليه وسلم ولا اقول به وقال------------ الحاكم انباني ابو عمرون السماك مشافهة ان ابا سعيد الجصاص حدثهم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول وساله رجل عن مسالة فقال -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبد الله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك -اي ارض تقلني واي سماء-	605	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02563	true	-5456728421282537993	217	274	1166	1455	1587	300	صلي الله عليه وسلم -ان يقول الا بالاستدلال وروي الحافظ البيهقي بسنده الي----------------------------------------------- الربيع بن سليمان -قال سمعت الشافعي وقد --ساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبد الله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك واي ارض تقلني واي سماء	2563	966709047781157506	246	407.5	195	340	72.35294342041016	43	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	83	203	390	933	1416	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود بنحوه وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثنا صالح بن عبد الله ثنا سفيان بن عامر عن عتاب بن منصور قال قال عمر بن عبد العزيز لا راي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي----- اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس وتواتر عنه انه قال اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وصح عنه انه قال اذا رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ولم اخذ به فاعلموا ان عقلي قد ذهب وصح عنه انه قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	602	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02564	true	4497620104580419334	155	233	786	1150	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يوافقه لم يزده قوة وحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم مستغن بنفسه وان كان يروي عمن دون رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث يخالفه لم يلتفت الي ما خالفه الخ وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الشافعي ايضا اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول--------------------------------------------------------------- احد وصح عنه ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2564	966709047781157506	162	97.0	126	738	21.95121955871582	32	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	1	67	5	341	1501	300	عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلافه فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت قال الاصم وسمعت------------------------------------------------------------------ الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله------ عليه وسلم ودعوا ما قلت و----------------------------------قال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة---- رسول الله صلي الله عليه وسلم	605	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02564	true	4497620104580419334	68	147	362	752	1485	300	عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلاف --------ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو قولي وجعل يردد هذا الكلام وروي البيهقي ايضا بسنده الي الربيع قا-ل سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه اليه قا-----------------------------------------------------ل اذا كان الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	2564	966709047781157506	224	368.0	176	452	49.55752182006836	43	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	39	114	198	575	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها وقا------------------------------------------ل احمد بن عل-ي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عن-ها في حياتي وبعد	605	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02564	true	4497620104580419334	205	287	1028	1421	1485	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد وصح عنه ايضا قال لا قول لاحد مع--------------------- سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم كل هذا من رواية البيهقي في المدخل وفي اعلام الموقعين لابن القيم نحوه ومن احسن تلك الروايات قول احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة ---صح فيها--- الخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع اليها في حياتي وبعد	2564	966709047781157506	235	343.0	177	421	55.81947708129883	42	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0606	false	-7524163584019433347	24	103	119	486	1458	300	الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله------ عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله------ عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله------ عليه وسلم وهو قولي وجعل يردد هذا الكلام وقال----------------------- الربيع قال----- الشافعي لم اسمع احد احدا نسبته عامة او نسب نفسه الي علم يخال---------ف في ان فرض الله اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	606	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02564	true	4497620104580419334	42	117	240	606	1485	300	الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول و--اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم وهو قولي وجعل يردد هذا الكلام وروي البيهقي ايضا بسنده الي الربيع قال سمعت------------------------------------------------ الشافعي يقول اذا وجدتم في -كتابي خل------اف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	2564	966709047781157506	288	479.0	223	423	68.0851058959961	57	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1324	false	-5524191945887687538	248	300	1251	1503	1503	300	هذا المعني صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث ويقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما -خالف الحديث علي انه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة من اءمة اتباعه حتي كان منهم من يقول للقارء-	1324	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02565	true	-8938169215952518772	170	221	851	1098	1475	300	هذا------- صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث فيقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما يخالف الحديث علي انه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة من اءمة اتباعه حتي كان منهم من يقول للقارء	2565	966709047781157506	244	469.0	194	254	96.06299591064453	48	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1325	false	-3032471515893256435	0	81	0	391	1486	300	اذا قرا عليه مسالة من كلامه قد صح الحديث بخلافها اضرب علي هذه المسالة فليست مذهبه وهذا هو الصواب قطعا ولو لم ينص عليه فكيف اذا نص عليه وابدي فيه واعاد وصرح فيه بالفاظ كلها صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله ان مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه سواء ما وافق الحديث دون ما خالفه وان من نسب اليه خلافه فقد نسب اليه خلاف مذهبه ولا سيما اذا ذكر هو ذلك الحديث واخبر انه انما خالفه لضعف في سنده او-لعدم	1325	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02565	true	-8938169215952518772	221	300	1098	1475	1475	300	اذا قرا عليه مسالة من كلامه قد صح الحديث بخلافها اضرب---- هذه المسالة فليست مذهبه وهذا هو الصواب قطعا -لو لم ينص عليه فكيف اذا نص عليه وابدي فيه واعاد وصرح ب-ه بالفاظ كلها صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله ان مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه----- ما وافق الحديث دون ما خالفه و---من نسب اليه خلافه فقد نسب اليه خلاف مذهبه ولا سيما اذا ذكر هو ذلك الحديث واخبر انه انما خالفه لضعف في سنده او لعدم-	2565	966709047781157506	375	713.5	298	392	95.66326904296875	73	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1325	false	-3032471515893256435	81	115	391	549	1486	300	بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه اءمة الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يماري في انه مذهبه قطعا وهذا كمسالة الجواءح	1325	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02566	true	-2667351086203149736	0	33	0	155	1531	300	بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه اءمة الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يمار---ي انه مذهبه قطعا وهذا كمسالة الجواءح	2566	966709047781157506	155	304.0	122	158	98.10126495361328	32	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	0	41	0	198	1462	300	عليه وسلم واصحابه فخذ به ثم التابعي بعد الرجل فيه مخير وقد فرق احمد--------------------------------------------------------------------------- بين ---------التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد في	525	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02679	true	3495970593844256414	249	300	1451	1708	1708	300	عليه وسلم واصحابه فخذ به وذكر ان الرجل----------- مخير في التابعين المقلد اذا كان خير في اتباع التابعين فتلك رخصة بتقليدهم المصلح انه كان يفرق بين الاتباع والتقليد ----------قال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصح---ابه ثم هو من بعد في-	2679	966709047781157506	145	243.5	113	282	51.41843795776367	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0176	false	2713185986723285602	217	298	1082	1443	1451	300	معاذ عن معاذ------------ ان رسول الله صلي الله------ عليه وسلم -------لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي -لا الو ق-----------ال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي--- رسول الله	176	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02896	true	-7311395453060356530	145	225	826	1185	1587	300	معاذ بن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم قال له لما بعثه الي اليمن---- كيف تقضي ق---------------ال اقضي ب------كتاب الله قال فان لم تجد في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم تجد في سنة رسول الله ق-------------------ال اجتهد رايي ولا الو اي لا اقصر قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي صدره وق--ال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما يرضي به رسول الله	2896	966709047781157506	295	487.5	226	405	72.83950805664062	56	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0077	false	-3160553024856377717	0	139	0	695	1478	300	في اصطلاح الفقهاء حيث خصوها بالشاهدين او الشاهد واليمين ولا حجر في الاصطلاح ما لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النصوص وحملها علي غير مراد المتكلم منها وقد حصل بذلك للمتاخرين اغلاط شديدة في فهم النصوص ونذكر من ذلك مثالا واحدا وهو ما نحن فيه من لفظ البينة فانها في كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات------- وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات وقال -----------وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم الب-------ينة وقال قل اني علي بينة من ربي وق--------ال افمن كان علي بينة من ربه وق----ال ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه وق-----ال او لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي--- وهذا كثير لم يختص--- لفظ البينة بالشاهدين بل ولا	77	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02898	true	-877565502569898941	169	300	810	1463	1463	300	في اصطلاح الفقهاء حيث خصوها بالشاهدين او الشاهد واليمن --لا حجر في الاصطلاح ما لم يتضمن حمل كلام الله ورسوله عليه فيقع بذلك الغلط في فهم النص----------------------------------------------------------------------------------وص ونذكر من ذلك مث-لا واحدا وهو ما نحن فيه--- لفظ البينة فانها في كتاب الله اسم لكل ما يبين الحق كما قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبينات الحديد وقال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات النحل 4344 وقال وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءتهم البينة البينة وقال قل اني علي بينة من ربي الانعام وقال افمن كان علي بينة من ربه هود وقال ام اتيناهم كتابا فهم علي بينة منه فاطر وقال او-لم تاتهم بينة ما في الصحف الاولي طه وهذا كثير لم يختص به لفظ البينة بالشاهدين بل ولا-	2898	966709047781157506	592	1121.0	473	743	79.67698669433594	110	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0077	false	-3160553024856377717	139	300	695	1478	1478	300	استعمل في الكتاب فيهما البتة اذا عرف هذا فقول النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي الك بينة وقول عمر البينة علي المدعي وان كان هذا قد روي مرفوعا المراد به الك ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فيضيع حقوق الله وعباده ويعطلها ولا يقف ظهور الحق علي امر معين لا فاءدة في تخصيصه به مع مساواة غيره في ظهور الحق او رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه كترجيح شاهد الحال علي مجرد اليد في صورة من علي راسه عمامة وبيده عمامة واخر خلفه مكشوف الراس يعدو اثره ولا عادة له بكشف راسه فبينة الحال ودلالته هنا تفيد من ظهور صدق المدعي اضعاف ما يفيد مجرد اليد عند كل احد فالشارع لا يهمل مثل هذه البينة والدلالة ولا ويضيع يضيع حقا يعلم كل احد ظهوره وحجته بل لما ظن هذا من ظنه ضيعوا-	77	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02899	true	-3858695712230677609	0	157	0	764	1525	300	استعمل في الكتاب فيه-ا البتة اذا عرف هذا فقول النبي صلي الله عليه وسلم للمدعي الك بينة وقول عمر البينة علي المدعي وان كان هذا قد روي مرفوعا المراد به الك ما يبين الحق من شهود او دلالة فان الشارع في جميع المواضع يقصد ظهور الحق بما يمكن ظهوره به من البينات التي هي ادلة عليه وشواهد له ولا يرد حقا قد ظهر بدليله ابدا فيضيع حقوق الله وعباده ويعطلها ولا يقف ظهور الحق علي امر معين لا فاءدة في تخصيصه به مع مساواة----- في ظهور الحق او رجحانه عليه ترجيحا لا يمكن جحده ودفعه كترجيح شاهد الحال علي مجرد اليد في صورة من علي راسه عمامة وبيده عمامة واخر----- مكشوف الراس يعدو اثره ولا عادة له بكشف راسه فبينة الحال ودلالته هنا تفيد من ظهور صدق المدعي اضعاف ما يفيد مجرد اليد عند كل احد فالشارع لا يهمل مثل هذه البينة والدلالة---- ويضي-----ع حقا يعلم كل احد ظهوره وحجته بل لما ظن هذا من ظنه ضيعوا	2899	966709047781157506	763	1493.0	607	784	97.32142639160156	152	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0078	false	3604342716931212790	0	145	0	774	1573	300	طريق الحكم فضاع كثير من الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم علي طريق معين وصار الظالم الفاجر ممكنا من ظلمه وفجوره فيفعل ما يريد ويقول لا يقوم علي بذلك شاهدان اثنان فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده وحينءذ اخرج الله امر الحكم العلمي عن ايديهم وادخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو عرف ما جاء به الرسول علي وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن التفريط والعدوان نصاب الشهادة في القران وقد ذكر الله سبحانه------- نصاب الشهادة في القران في خمسة مواضع فذكر نصاب شهادة الزني اربعة في سورة النساء وسورة النور واما في غير الزني فذكر شهادة الرجلين والرجل والمراتين في الاموال فقال في اية الدين واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان------- فهذا في التحمل والوثيقة التي يحفظ بها صاحب المال حقه لا في طريق الحكم وما يحكم به	78	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02899	true	-3858695712230677609	157	300	764	1525	1525	300	طريق الحكم فضاع كثير من الحقوق لتوقف ثبوتها عندهم علي طريق معين وصار الظالم الفاجر ممكنا من ظلمه وفجوره فيفعل ما يريد ويقول لا يقوم علي بذلك شاهدان اثنان فضاعت حقوق كثيرة لله ولعباده وحينءذ اخر ا-لله امر الحكم العام -عن ايديهم وادخل فيه من امر الامارة والسياسة ما يحفظ به الحق تارة ويضيع به اخري ويحصل به العدوان تارة والعدل اخري ولو عرف ما جاء به الرسول علي وجهه لكان فيه تمام المصلحة المغنية عن التفريط والعدو-----------------------ان وقد ذكر الله سبحانه وتعالي نصاب الشهادة في القران في خمسة مواضع فذكر نصاب شهادة الزنا اربعة في سورة النساء وسورة النور واما في غير الزنا فذكر شهادة الرجلين والرجل والمراتين في الاموال فقال في اية الدين واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامراتان البقرة فهذا في ال-حمل والوثيقة التي يحفظ بها صاحب المال حقه لا في طريق الحكم وما يحكم به-	2899	966709047781157506	741	1433.0	603	788	94.03553009033203	133	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0078	false	3604342716931212790	145	300	774	1573	1573	300	الحاكم فان هذا شء وهذا شء وامر في الرجعة بشاهدين عدلين وامر في الشهادة علي الوصية في السفر باستشهاد باشهاد عدلين من المسلمين او اخرين من غيرهم وغير المءمنين هم الكفار والاية صريحة في قبول شهادة الكافرين علي الوصية------- في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين وقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده ولم يجء بعدها ما ينسخها فان الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ وليس لهذه الاية معارض البتة ولا يصح ان يكون المراد بقوله من غيركم من غير قبيلتكم فان الله سبحانه خاطب بها المءمنين كافة بقوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم و--------لم يخاطب بذلك قبيلة معينة حتي يكون قوله من غيركم ايتها القبيلة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا من الاية بل انما فهم----- ما هي صريحة فيه وكذلك اصحابه من بعده وهو سبحانه ذكر ما يحفظ به الحقوق من الشهود-	78	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02900	true	-1069028605616968794	0	157	0	810	1505	300	الحاكم فان هذا شء وهذا شء وامر في الرجعة بشاهدين عدلين وامر في الشهادة علي الوصية في السفر باستش-------هاد عدلين من المسلمين او اخرين من غيرهم وغير المءمنين هم الكبار والاية صريحة في قبول شهادة الكافرين علي --وصية المسلم في السفر عند عدم الشاهدين المسلمين وقد حكم به النبي صلي الله عليه وسلم والصحابة بعده ولم يجء بعدها ما ينسخها فان الماءدة من اخر القران نزولا وليس فيها منسوخ وليس لهذه الاية معارض البتة ولا يصح ان يكون المراد بقول- من غيركم من غير قبيلتكم فان الله سبحانه خاطب بها المءمنين كافة بقوله يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم او اخران من غيركم الماءدة ولم يخاطب بذلك قبيلة معينة حتي يكون قوله من غيركم ايتها القبيلة والنبي صلي الله عليه وسلم لم يفهم هذا من الاية بل انما فهم منها ما هي صريحة فيه وكذلك اصحابه من بعده وهو سبحانه ذكر ما يحفظ به الحقوق من الشهود	2900	966709047781157506	787	1534.0	634	820	95.9756088256836	149	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0079	false	5757576741460186776	0	34	0	185	1653	300	ولم يذكر ان الحكام لا يحكمون الا بذلك فليس في القران نفي الحكم بشاهد ويمين ولا بالنكول ولا باليمين المردودة ولا بايمان القسامة ولا بايمان اللعان وغير ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل عليه	79	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02900	true	-1069028605616968794	157	191	810	995	1505	300	ولم يذكر ان الحكام لا يحكمون الا بذلك فليس في القران نفي الحكم بشاهد ويمين ولا بالنكول ولا باليمين المردودة ولا بايمان القسامة ولا بايمان اللعان وغير ذلك مما يبين الحق ويظهره ويدل عليه	2900	966709047781157506	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	18	87	85	414	1491	300	ابي العوام------- قال كتب عمر الي ابي موس--------ي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس---- الناس في مجلسك وفي وجه-------ك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي المدعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ومن ادعي حقا غاءبا او	73	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02901	true	4271459548352362290	229	300	1180	1523	1523	300	ابي العوام البصري قال كتب عمر الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس بين الناس ----------في وجهك ومجلسك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس ضعيف من عدلك البينة علي المدعي واليم-ن علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ومن ادعي حقا غاءبا او-	2901	966709047781157506	317	591.5	251	355	89.2957763671875	62	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	87	300	414	1491	1491	300	بينة فاضرب له امدا ينتهي اليه فان بينه اعطيته بحقه وان اعجزه ذلك استحللت عليه القضية فان ذلك هو ابلغ في العذر واجلي للعماء ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رايك فهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجربا عليه شهادة زور او مجلودا في حد او ظنينا في ولاء او قرابة فان الله تعالي تولي من العباد السراءر وستر عليهم الحدود الا بالبينات والايمان ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق واياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر عند الخصومة او الخصوم شك ابو عبيد فان القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الاجر ويحسن به الذكر فمن خلصت نيته في الحق ولو علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين---- بما ليس في نفسه شانه الله فان الله تعالي لا يقبل من العباد الا ما كان خالصا فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام عليك ورحمة الله قال ابو عبيد فقلت لكثير هل اسنده جعفر قال لا--------- وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنوا عليه اصول الحكم والشهادة-	73	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02902	true	2430061279808740461	0	213	0	1085	1581	300	بينة فاضرب له امدا ينتهي اليه فان بينه اعطيته بحقه وان اعجزه ذلك استح-لت عليه القضية فان ذلك--- ابلغ في العذر واجلي للعمي -ولا يمنع-ك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رايك وهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا مجربا عليه شهادة زور او مجلودا في حد او ظنينا في ولاء او قرابة فان الله تعالي تولي من العباد السراءر وستر عليهم الحدود الا بالبينات والايمان ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق واياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر عند الخصومة او الخصوم شك ابو عبيد فان القضاء في مواطن الحق مما يوجب الله به الاجر ويحسن به الذكر فمن خلصت نيته في الحق ولو علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين لهم بما ليس في نفسه شانه الله فان الله تعالي لا يقبل من العباد الا من كان خالصا فما ظنك بثواب عند الله في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام عليك ورحمة الله قال ابن القيم بعدما اورد هذا الكتاب في اعلام الموقعين وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول وبنوا عليه اصول الحكم والشهادة	2902	966709047781157506	1033	2001.5	830	1091	94.68377685546875	196	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0096	false	-124638351945723501	11	40	63	208	1526	300	ولا يمنعنك قضاء قضيت ب-ه اليوم فراجعت فيه رايك وهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم ولا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل	96	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02902	true	2430061279808740461	23	52	118	262	1581	300	ولا يمنع-ك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رايك وهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم -لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل	2902	966709047781157506	142	268.0	113	146	97.2602767944336	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0113	false	9203328592992210856	197	230	1004	1162	1535	300	ثم الفهم الفهم فيما فما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق	113	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02902	true	2430061279808740461	85	117	436	590	1581	300	ثم الفهم الفهم في----ما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق	2902	966709047781157506	154	301.5	122	158	97.46835327148438	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0278	false	4878585657778526716	86	300	447	1545	1545	300	فصل وقالت الحنفية والمالكية والشافعية اذا شرطت الزوجة ان لا يخرجها الزوج من بلدها او دارها او ان لا يتزوج عليها ولا يتسري فهو شرط باطل فتركوا محض القياس بل قياس الاولي فانهم قالوا لو شرطت في المهر تاجيلا او غير نقد البلد او زيادة علي مهر المثل لزم الوفاء بالشرط فاين المقصود----- لها في الشرط الاول -الي المقصود الذي---- في هذا الشرط واين فواته الي فواته وكذلك من قال منهم لو شرط ان تكون جميلة شابة سوية فبانت عجوزا شمطاء قبيحة المنظر انه لا فسخ لاحدهما بفوات شرطه حتي اذا فات درهم واحد من الصداق فلها الفسخ بفواته قبل الدخول فان استوفي المعقود عليه ودخل بها وقضي وطره منها ثم فات الصداق جميعه ولم تظفر منه بحبة واحدة فلا فسخ لها وقس-م الشرط الذي دخلت عليه علي شرط ان لا يءويها ولا ينفق عليها ولا يطاها او لا ينفق علي اولاده منها ونحو ذلك مما هو من افسد القياس الذي فرقت الشريعة بين ما هو احق بالوفاء منه وبين ما لا يجوز الوفاء به وجمعتم بين ما فرق القياس والشرع بينهما والحقتم احدهما بالاخر وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الوفاء بشروط النكاح التي يستحل بها الزوج فرج امراته اولي من الوفاء بساءر الشروط علي الاطلاق فجعلتموها انتم دون ساءر الشروط واحقها بعدم الوفاء هل يصح شرط الواقف مطلقا وجعلتم الوفاء بشرط-	278	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02930	true	-5225878945550583488	51	259	282	1357	1580	300	فصل وقالت الحنفية والمالكية والشافعية اذا شرطت الزوجة ان لا يخرج ال--زوج من بلدها او دارها --وان لا يتزوج عليها ولا يتسري فهو شرط باطل فتركوا محض القياس بل قياس الاولي فانهم قالوا لو شرطت في المهر تاجيلا او غير نقد البلد او زيادة علي مهر المثل لزم الوفاء بالشرط فاين المقصود الذي لها في الشرط الاولي الي المقصود الذي لها في هذا الشرط واين فواته الي فواته وكذلك من قال منهم لو شرط ان تكون جميلة شابة سوية فبانت عجوزا شمطاء قبيحة المنظر انه لا فسخ لاحدهما بفوات شرطه حتي اذا فات درهم واحد من الصداق فلها الفسخ بفواته قبل الدخول فان استوفي المعقود عليه ودخل بها وقضي وطره منها ثم فات الصداق جميعه ولم تظفر منه بحبة واحدة فلا فسخ لها وقستم الشرط الذي دخلت عليه علي شرط ان لا ي-ودها ولا ينفق عليها ولا يطاها --ولا ينفق علي اولاده منها ونحو ذلك مما هو من افسد القياس الذي فرقت الشرعية بين ما هو احق بالوفاء منه وبين ما لا يجوز الوفاء به وجمعتم بين ما فرق القياس والشرع بينهما والحقتم احدهما بالاخر وقد جعل النبي صلي الله عليه وسلم الوفاء بشروط النكاح التي يستحل بها الزو----ج امراته اولي من الوفاء بساءر الشروط علي الاطلاق فجعلتموها انتم دون ساءر الشروط واحقها بعدم الوفاء------------------------ وجعلتم الوفاء بشرط	2930	966709047781157506	1055	2038.0	852	1110	95.0450439453125	197	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0279	false	2434396409183117790	0	30	0	173	1519	300	الواقف المخالف لمقصود الشارع كترك النكاح-------------------------------------------- وكشرط الصلاة في المكان الذي شرط------- فيه الصلاة وان كان------- وحده والي جانبه المسجد الاعظم وجماعة المسلمين وقد الغي الشارع هذا الشرط في النذر	279	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02930	true	-5225878945550583488	259	300	1357	1580	1580	300	الواقف المخالف لمقصود الشارع كترك النكاح اي بان وقف علي اهل هذه التكية ما لم يتزوجوا وكشرط الصلاة في المكان الذي شرط الصلاة فيه------- وان كان المصلي وحده والي جانبه المسجد الاعظم وجماعة المسلمين وقد الغي الشارع هذا الشرط في النذر-	2930	966709047781157506	165	289.0	137	231	71.42857360839844	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0279	false	2434396409183117790	30	300	173	1519	1519	300	الذي هو قربه محضة وطاعة فلا تتعين عنده بقعة عينها الناذر للصلاة الا -المساجد الثلاثة ---------------------------------------------وقد شرط الناذر في نذره تعي-نه فالغاه الشارع لفضيلة غيره عليه او مساواته له فكيف يكون شرط الواقف الذي غيره افضل منه واحب الي الله ورسوله لازما يجب الوفاء به وتعيين الصلاة في مكان معين لم يرغب الشارع فيه ليس بقربة وما ليس بقربة لا يجب الوفاء به في النذر ولا يصح اشتراطه في الوقف فان قلتم الواقف لم يخرج ماله الا علي وجه معين فلزم اتباع ما عينه في الوقف من ذلك الوجه والنادر والناذر قصد القربة والقرب متساوية في المساجد غير الثلاثة فتع-ين بعضها لغو قيل هذ-ا الفرق بعينه يوجب عليكم الغاء ما لا قربة فيه من شروط الواقفين واعتبار ما فيه قربة قرابة فان الواقف انما مقصوده بالوقف التقرب الي الله فتقربه بوقفه كتقربه بنذره فان العاقل لا يبذل يبدل ماله الا لما فيه مصلحة عاجلة او اجلة والمرء في حياته قد يبذل ماله في اغراضه مباحة كانت او غيرها وقد يبذله فيما يقربه الي الله واما بعد مماته فانما يبذله فيما يظن انه يقرب الي الله ولو قيل له ان هذا المصرف لا يقرب الي الله عز وجل او ان غيره افضل---- واحب الي الله منه واعظم اجرا لبادر اليه ولا ريب ان العاقل اذا قيل له اذا بذلت مالك في مقابلة هذا الشرط حصل لك اجر واحد وان تركته حصل لك اجران فانه يختار ما فيه الاجر الزاءد فكيف اذا قيل له ان هذا لا-اجر فيه البتة فكيف اذا قيل ---انه مخالف لمقصود الشارع مضاد له يكرهه الله ورسوله وهذا كشرط العزوبية مثلا وترك النكاح فانه شرط لترك واجب او سنة افضل من صلاة النافلة وصومها او سنة دون الصلاة-	279	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02931	true	-4318249563365087005	0	273	0	1365	1505	300	الذي هو قربة محضة وطاعة فلا تتعين عنده بقعة عينها الناذر للصلاة الا بالمساجد الثلاثة المسجد الحرام ومسجد المدينة ومسجد بيت المقدس وقد شرط الناذر في نذره تعيينه فالغاه الشارع بفضيلة غيره عليه او مساواته له فكيف يكون شرط الواقف الذي غيره افضل منه واحب الي الله ورسوله لازما يجب الوفاء به وتعيين الصلاة في مكان معين لم يرغب الشارع فيه ليس بق--------------ربة لا يجب الوفاء به في النذر ولا يصح اشتراطه في الوقف فان قلتم الواقف لم يخرج ماله الا علي وجه معين فلزم اتباع ما عينه في الوقف من ذلك الوجه والن--------اذر قصد القربة والقرب متساوية في المساجد غير الثلاثة فتعيين بعضها لغو قيل فهذا الفرق بعينه يوجب عليكم الغاء ما لا قربة فيه من شروط الواقفين واعتبار ما فيه قر------بة فان الواقف انما مقصوده بالوقف التقرب من ا-لله فتقربه بوقفه كتقربه بنذره فان العاقل لا يبذ-----ل ماله الا لما فيه مصلحة عاجلة او اجلة والمرء في حياته قد يبذل ماله في اغراضه مباحة كانت او غيرها وقد يبذله فيما يقربه الي الله واما بعد مماته فانما يبذله فيما يظن انه تقرب الي الله ولو قيل له ان هذا المصرف لا يقرب الي الله عز وجل او ان غيره افضل منه واحب الي الله منه واعظم اجرا لبادر اليه ولا ريب ان العاقل اذا قيل له اذا بذلت مالك في مقابلة هذا الشرط حصل لك اجر واحد وان تركته حصل لك اجران فانه يختار ما فيه الاجر الزاءد فكيف اذا قيل له ان هذا لا اجر فيه البتة فكيف اذا قيل له انه مخالف لمقصود الشارع مضاد له يكرهه الله ورسوله وهذا كشرط العزوبية----- وترك النكاح فانه شرط لترك واجب او سنة افضل من صلاة النافلة وصومها او سنة دون الصلاة	2931	966709047781157506	1298	2502.0	1037	1404	92.45014190673828	250	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0280	false	-6373248286385790761	0	27	0	143	1508	300	والصوم فكيف يلزم الوفاء بشرط ترك الواجبات والسنن اتباعا لشرط الواقف وترك شرط الله ورسوله الذي قضاءه احق وشرطه اوثق يوضحه انه لو شرط في وقفه ان	280	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02931	true	-4318249563365087005	273	300	1365	1505	1505	300	والصوم فكيف يلزم الوفاء بشرط ترك الواجب-- والسنن اتباعا لشرط الواقف وترك شرط الله ورسوله الذي قضاءه احق وشرطه اوثق يوضحه انه لو شرط في وقفه ان-	2931	966709047781157506	140	269.5	114	143	97.902099609375	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0280	false	-6373248286385790761	27	300	143	1508	1508	300	يكون علي الاغنياء دون الفقراء -كان شرطا باطلا عند جمهور الفقهاء قال ابو المعالي الجويني هو امام الحرمين رضي الله عنه ومعظم اصحابنا قطعوا بالبطلان هذا مع ان وصف الغني وصف مباح ونعمة من الله وصاحبه اذا كان شاكرا فهو افضل من الفقير مع صبره عند طاءفة كثيرة من الفقهاء والصوفية فكيف يلغي هذا الشرط ويصح شرط الترهب في الاسلام الذي ابطله النبي صلي الله عليه و-----سلم بقوله لا رهبانية في الاسلام يوضحه ان من شرط التعزب فانما قصد ان تركه افضل واحب الي الله فقصد ان يتعبد الموقوف عليه بتركه وهذا هو الذي تبرا النبي صلي الله عليه و-----سلم منه بعينه فقال من رغب عن سنتي فليس مني وكان قصد اولءك الصحابة هو قصد هءلاء الواقفين بعينه سواء فانهم قصدوا ترفية انفسهم علي العبادة وترك النكاح الذي يشغلهم تقربا الي الله بتركه فقال النبي صلي الله عليه و-----سلم فيهم ما قال واخبر انه من رغب عن سنته فليس منه وهذا في غاية الظهور فكيف يحل الالزام بترك شء قد اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم ان من رغب عنه فليس منه هذا مما لا تحتمله الشريعة بوجه شروط الواقفين تعرض علي كتاب الله فالصواب الذي لا تسوغ الشريعة غيره عرض شر-ط الواقفين علي كتاب الله سبحانه وعلي شرطه فما وافق كتابه وشرطه فهو صحيح وما خالفه كان شرطا باطلا مردودا ولو كان ماءة شرط وليس ذلك باعظم من رد حكم الحاكم اذا خالف حكم الله ورسوله ومن ورد رد فتوي المفتي وقد نص الله سبحانه علي رد وصية------------------------------------ الجانف في وصيته والاثم فيها مع ان الوصية تصح في غير قربة وهي اوسع من الوقف وقد صرح صاحب الشرع برد كل عمل ليس عليه امره فهذا الشرط مردود بنص رسول الله صلي-	280	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02932	true	-6596760538316163788	0	273	0	1373	1508	300	يكون علي الاغنياء دون الفقراء وكان شرطا باطلا عند جمهور الفقهاء قال ابو المعالي الجويني هو امام الحرمين رضي الله عنه ومعظم اصحابنا قطعوا بالبطلان هذا مع ان وصف الغني وصف مباح ونعمة من الله وصاحبه اذا كان شاكرا فهو افضل من الفقير مع صبره عند طاءفة كثيرة من الفقهاء والصوفية فكيف يلغي هذا الشرط ويصح---- الترهب في الاسلام الذي ابطله النبي صلي الله عليه واله وسلم بقوله لا رهبانية في الاسلام يوضحه ان من شرط التعزب فانما قصد ان تركه افضل واجب الي الله فقصد ان يتعبد الموقوف عليه بتركه وهذا هو الذي تبرا النبي صلي الله عليه واله وسلم منه بعينه فقال من رغب عن سنتي فليس مني وكان قصد اولءك الصحابة هو قصد هءلاء الواقفين بعينه سواء فانهم قصدوا ترفية انفسهم علي العبادة وترك النكاح الذي يشغلهم تقربا الي الله بتركه فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم فيهم ما قال واخبر ان- من رغب عن سنته فليس منه وهذا في غاية الظهور فكيف يحل الالزام بترك شء قد اخبر--- النبي صلي الله عليه وسلم ان من رغب عنه فليس منه هذا مما لا تحتمله الشريعة بوج---------------------------------ه فالصواب الذي لا تسوغ الشريعة غيره عرض شروط الواقفين علي كتاب الله سبحانه وعلي شرطه فما وافق كتابه وشرطه فهو صحيح وما خالفه كان شرطا باطلا مردودا ولو كان م-ءة شرط وليس ذلك باعظم من رد حكم الحاكم اذا خالف حكم الله ورسوله ومن---- رد فتوي المفتي وقد نص الله سبحانه علي رد وصية الجنف وفي نسخة الحاءف وكلاهما بمعني الجاءر في وصيته والاثم فيها مع ان الوصية تصح في غير قربة وهي اوسع من الوقف وقد صرح صاحب الشرع برد كل عمل ليس عليه امره فهذا الشرط مردود بنص رسول الله صلي	2932	966709047781157506	1316	2552.5	1053	1419	92.74136352539062	251	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0281	false	-3142599773309741811	0	27	0	136	1532	300	الله عليه وسلم فلا يحل لاحد ان يقبله ويعتبره ويصححه ثم كيف يوجبون الوفاء بالشروط التي انما اخرج الواقف ماله لمن قام بها وان لم تكن قربة	281	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02932	true	-6596760538316163788	273	300	1373	1508	1508	300	الله عليه وسلم فلا يحل لاحد ان يقبله ويعتبره ويصححه ثم كيف يوجبون الوفاء بالشروط التي انما اخرج الواقف ماله لمن قام بها وان لم تكن قربة-	2932	966709047781157506	135	265.0	109	136	99.26470947265625	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0281	false	-3142599773309741811	27	300	136	1532	1532	300	ولا للواقفين فيها غرض صحيح وانما غرضهم ما يقربهم الي الله ولا يوجبون الوفاء بالشروط التي انما بذلت المراة بضعها للزوج بشرط وفاءه لها بها ولها فيها فيه اصح غرض ومقصود وهي احق من كل شرط يجب الوفاء به بنص رسول ا-لله صلي الله عليه و-----سلم وهل هذا الا خروج عن محض القياس والسنة معني خطا قولهم القول شرط الواقف كنص الشارع ثم من العجب العجاب قول من يقول ان شروط الواقف كنصوص الشارع ونحن نبرا الي الله من هذا القول ونعتذر ------------مما جاء به قاءله ولا نعدل بنصوص الشارع غيرها ابدا وان احسن الظن بقاءل هذا القول حمل كلامه علي انها كنصوص الشارع في الدلالة وتخصيص عامها بخاصها وحمل مطلقها علي مقيدها واعتبار مفهومها كما يعتبر منطوقها واما ان تكون كنصوصه في وجوب الاتباع وتاثيم من اخل بشء منها فلا يظن ذلك بمن له نسبة ما الي العلم فاذا كان حكم الحاكم ليس كنص الشارع بل يرد ما خالف حكم الله ورسوله------------------------ من ذلك فشرط الواقف اذا كان كذلك كان اولي بالرد والابطال فقد ظهر تناقضهم في شروط الواقفين وشروط الزوجات وخروجهم فيها عن موجب القياس الصحيح والسنة وبالله التوفيق يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان اذا قسم يعطي الاهل حظين والعزب حظا وقال ثلاثة حق ال----له عونهم -ذكر منهم الناكح يريد العفاف ومصححو هذا الشرط عكسوا مقصوده فقالوا نعطيه ما دام عزبا فاذا تزوج لم يستحق شيءا ولا يحل لنا ان نعينه لانه ترك القيام بشرط الواقف وان كان قد فعل ما هو احب الي الله ورسوله فالوفاء بشرط الواقف المتضمن لترك الواجب او السنة المقدمة علي فضل الصوم او الصلاة لا يحل مخالفته ومن خالفه كان عاصيا اثما حتي اذا خالف الاحب الي الله ورسوله والارضي له-	281	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02933	true	2551327383672754744	0	269	0	1381	1547	300	ولا للواقفين فيها غرض صحيح م-----------ما يقربهم الي الله ولا يوجبون الوفاء بالشروط التي انما بذلت المراة بضعها للزوج بشرط وفاءه لها بها ولها فيها---- اصح غرض ومقصود وهي احق من كل شرط يجب الوفاء--- بنص رسوله الله صلي الله عليه واله وسلم وهل هذا الا خروج عن محض القياس والسنة------------------------------------------- ثم من العجب العجاب قول من يقول ان شروط الواقف كنصوص الشارع ونحن نبرا الي الله من هذا القول ونعتذر اليه سبحانه مما جاء به قاءله ولا نعدل بنصوص الشارع غيرها ابدا وان احسن الظن بقاءل هذا القول حمل كلامه علي انها كنصوص الشارع في الدلالة وتخصيص عامها بخاصها وحمل مطلقها علي مقيدها واعتبار مفهومها كما يعتبر منطوقها واما ان تكون كنصوصه في وجوب الاتباع وتاثيم من اخل بشء منها فلا يظن ذلك بمن له نسبة ما الي العلم فاذا كان حكم الحاكم ليس كنص الشارع بل يرد ما خالف حكم الله ورسوله صلي الله عليه واله وسلم من ذلك فشرط الواقف اذا كان كذلك كان اولي بالرد والابطال فقد ظهر تناقضهم في شروط الواقفين وشروط الزوجات وخروجهم -----عن موجب القياس الصحيح والسنة وبالله التوفيق يوضح ذلك ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان اذا قسم يعطي الاهل حظين والعزب حظا وقال ثلاثة حق علي الله عونهم وذكر منهم الناكح يريد العفاف ومصححو هذا الشرط عكسوا مقصوده فقالوا نعطيه ما دام عزبا فاذا تزوج لم يستحق شيءا ولا يحل لنا ان نعينه لانه ترك القيام بشرط الواقف وان كان قد فعل ما هو احب الي الله ورسوله فالوفاء بشرط الواقف المتضمن لترك الواجب او السنة المقدمة علي فضل الصوم و--الصلاة لا تحل مخالفته ومن خالفه كان عاصيا اثما حتي اذا خالف الاحب الي الله ورسوله والارضي له	2933	966709047781157506	1322	2528.5	1065	1449	91.23533630371094	246	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0282	false	-8918659468141413761	0	31	0	167	1628	300	كان بارا مثابا قاءما بالواجب عليه يوضح بطلان هذا الشرط وامثاله من الشروط المخالفة لشرع الله ورسوله انكم قلتم كل شرط يخالف مقصود العقد فهو باطل حتي ابطلتم بذلك شرط دار	282	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02933	true	2551327383672754744	269	300	1381	1547	1547	300	كان بارا مثابا قاءما بالواجب عليه يوضح بطلان هذا الشرط وامثاله من الشروط المخالفة لشرع الله ورسوله انكم قلتم كل شرط يخالف مقصود العقد فهو باطل حتي ابطلتم بذلك شرط دار-	2933	966709047781157506	166	327.0	136	167	99.40119934082031	30	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0282	false	-8918659468141413761	31	300	167	1628	1628	300	الزوجة او بلدها وابطلتم اشتراط الباءع الانتفاع بالمبيع مدة معلومة وابطلتم اشتراط الخيار فوق ثلاثة وابطلتم اشتراط نفع الباءع في المبيع ونحو ذلك من الشروط التي صححها النص والاثار عن الصحابة والقياس كما صحح عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وعمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان اشتراط المراة دارها او بلدها او ان لا يتزوج عليها ودلت السنة علي ان الوفاء به احق من الوفاء بكل شرط وكما صححت السنة اشتراط انتفاع الباءع بالمبيع مدة معلومة فابطلتم ذلك وقلتم يخالف مقتضي العقد وصححتم الشروط المخالفة بمقتضي عقد الو-قف لعقد الوقف اذ هو عقد قربة مقتضاة التقرب الي الله تعالي ولا ريب ان شرط ما يخالف القربة يناقضه مناقضة صريحة فاذا شرط عليه الصلاة في مكان لا يصلي فيه الا هو وحده او واحد بعد واحد او اثنان فعدوله عن الصلاة في المسجد الاعظم الذي يجتمع فيه جماعة المسلمين مع قدمه وكثرة جماعته فيتعداه الي مكان اقل جماعة وانقص فضيلة واقل اجرا اتباعا لشرط الواقف المخالف لمقتضي عقد الوقف خروج عن محض القياس وبالله التوفيق يوضحه ان المسلمين مجمعون علي ان العبادة----- في المسجد من الذكر والصلاة وقراءة القران افضل منها عند القبو-ر فاذا منعتم فعلها في بيوت الله سبحانه واوجبتم علي الموقوف عليه فعلها بين المقابر ان اراد ان يتناول الوقف والا كان تناوله حراما كنتم قد الزمتموه بترك الاحب الي الله الانفع للعبد والعدول الي الانقص المفضول او النهي المنهي عنه-------------------------------- مع مخالفته لقصد الشارع تفصيلا وقصد الواقف اجمالا فانه انما يقصد الارضي لله والاحب اليه ولما كان في ظنه ان هذا ارضاء لله اشترطه فنحن نظرنا الي مقصوده ومقصود الشارع وانتم نظرتم الي مجرد لفظه سواء وافق رضا الله ورسوله ومقصوده في نفسه او لا-	282	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02934	true	-8035618458736702232	0	273	0	1483	1610	300	الزوجة او بلدها وابطلتم اشتراط الباءع الانتفاع بالمبيع مدة معلومة وابطلتم اشتراط الخيار فوق ثلاثة وابطلتم اشتراط نفع الباءع في المبيع ونحو ذلك من الشروط التي صححها النص والاثار من الصحابة والقياس كما صحح عمر بن الخطاب وسعد بن ابي وقاص وعمرو بن العاص ومعاوية بن ابي سفيان اشتراط المراة دارها او بلدها وان --لا يتزوج عليها ودلت السنة علي ان الوفاء به احق من الوفاء بكل شرط وكما صححت السنة اشتر-ط انتفاع الباءع بالمبيع مدة معلومة فابطلتم ذلك وقلتم يخالف مقتضي العقد وصححتم الشروط المخالفة بمقتضي عقد الواقف لعقد الوقف اذ هو عقد قربة مقتضاه التقرب الي الله تعالي ولا ريب ان شرط ما يخالف القربة يناقضه مناقضة صريحة فاذا شرط عليه الصلاة في مكان لا يصلي فيه الا هو وحده او واحد بعد واحد او اثنان فعدوله عن الصلاة في المسجد الاعظم الذي يجتمع فيه جماعة المسلمين مع قدمه وكثرة جماعته فيتعداه الي مكان اقل جماعة وانقص فضيلة واقل اجرا اتباعا لشرط الواقف المخالف لمقتضي عقد الوقف خروج من محض القياس وبالله التوفيق يوضحه ان المسلمين مجمعون علي ان --عبادة الله في المسجد من الذكر والصلاة وقراءة القران افضل منها عند المقابر فاذا منعتم فعلها في بيوت الله سبحانه واوجبتم علي الموقوف عليه فعلها بين المقابر ان اراد ان يتناول الوقف والا كان تناوله حراما كنتم قد الزمت-وه بترك الاحب الي الله الانفع للعبد والعدول الي بعض--- المفضول و--------المنهي عنه اي كالصلاة الي القبور او بقربها مع مخالفته لقصد الشارع تفصيلا وقصد الواقف اجمالا فانه انما يقصد الارضي لله والاحب اليه ولما كان في ظنه ان هذا ارضاء لله اشترطه فنحن نظرنا الي مقصوده ومقصود الشارع وانتم نظرتم الي مجرد لفظه سواء وافق رضا الله ورسوله -مقصوده في نفسه او لا	2934	966709047781157506	1429	2781.5	1165	1501	95.20320129394531	253	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0283	false	-1096002323774679141	0	28	0	130	1606	300	ثم لا يمكنكم طرد ذلك ابدا فانه لو شرط ان يصلي وحده حتي لا يخالط الناس بل يتوفر علي الخلوة والذكر او شرط ان لا يشتغل بالعلم والفقه	283	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02934	true	-8035618458736702232	273	300	1483	1610	1610	300	ثم لا يمكنكم طرد ذلك ابدا فانه لو شرط ان يصلي وحده حتي لا يخالط الناس بل يتوفر علي الخلوة والذكر او شرط ا--لا يشتغل بالعلم والفقه-	2934	966709047781157506	127	243.5	101	130	97.69230651855469	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0283	false	-1096002323774679141	28	260	130	1363	1606	300	ليتوفر علي قراءة القران وصلاة الليل وصيام النهار او شرط علي الفقهاء ا--لا يجاهدوا في سبيل الله ولا يصوموا تطوعا ولا يصلوا النوافل وامثال ذلك فهل يمكنكم تصحيح هذه الشروط فان ابطلتموها فعقد النكاح افضل من بعضها او مساو له في اصل القربة وفعل الصلاة في المسجد الاعظم العتيق الاكثر جماعة افضل وذكر الله وقراءة القران في المسجد افضل منه ب-ين القبور فكيف تلزمون بهذه الشروط المفضولة وتبطلون ذلك فما هو الفرق الفارق بين ما يصح من الشروط وما لا يصح ثم لو شرط المبيت في المكان الموقوف ولم يشترط التعزب فابحت-م له التزوج فطالبته الزوجة بحقها من المبيت وطالبتموه بشرط الواقف منه فكيف تقسمونه بينهما ام ماذا تقدمون -ما اوجبه الله ورسوله من المبيت والقسم للزوجة مع ما فيه من مصلحة الزوجين وصيانة المراة وحفظها وحصول الايواء المطلوب من النكاح ام ما شرطه الواقف وتجعلون شرطه احق والوفاء به الزم ام تمنعونه من النكاح والشارع والوقف والواقف لم يمنعاه منه فالحق ان مبيته عند اهله ان كان احب الي الله ورسوله جاز له بل استحب ترك شرط الواقف لاجله ولم يمنعه فعل ما يحبه الله ورسوله من تناول الوقف بل ترك ما اوجبه سببا لاستحقاق الوقف فلا نص ولا قياس ولا مصلحة للواقف ولا للموقوف عليه ولا مرضاة لله ورسوله والمقصود بيان بعض ما في الراي والقياس من التناقض والاختلاف الذي هو من ------عند غير الله لان ما كان من عنده فانه يصدق بعضه بعضا ولا يخالف بعضه بعضا وبالله التوفيق	283	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms02935	true	-545605812848915218	0	210	0	1121	1644	300	ليتوفر علي قراءة القران وصلاة الليل وصيام النهار او شرط علي الفقهاء ان لا يجاهدوا في سبيل الله ولا يصوموا تطوعا ولا يصلوا النوافل وامثال ذلك فهل يمكنكم تصحيح هذه الشروط فان ابطلتموها ففعل النكاح افضل من بعضها او مساو له في اصل القربة وفعل الصلاة في المسجد الاعظم العتيق الاكثر جماعة افضل وذكر الله وقراءة القران في المسجد افضل منها بين القبور فكيف تلزمون بهذه الشروط المفضولة وتبطلون ذلك فما هو------ الفارق بين ما يصح من الشروط وما لا يصح ثم لو شرط المبيت في المكان الموقوف ولم يشترط التعزب فابحتهم له التزوج فطالبته الزوجة بحقها من المبيت وطالبتموه بشرط الواقف منه فكيف تقسموها بينهما ام ماذا تقدمون اما اوجبه الله ورسوله من المبيت والقسم للزوجة مع ما فيه من مصلحة الزوجين وصيانة المراة وحفظها وحصول الايواء المطلوب من النكاح ام ما شرطه الواقف وتجعلون شرطه احق والوفاء به الزم ام تمنعونه من النكاح والشارع -------والواقف لم يمعناه منه فالحق ان مبيته عند اهله ان كان احب الي الله ورسوله جاز له بل استحب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا نص ولا قياس ولا مصلحة للواقف ولا للموقوف عليه ولا مرضاة لله ورسوله والمقصود بيان---- ما في الراي والقياس من التناقض والاختلاف الذي يبين انه من عند غير الله لان ما كان من عنده فانه يصدق بعضه بعضا ولا يخالف بعضه بعضا وبالله التوفيق	2935	966709047781157506	1095	2141.0	890	1244	88.02250671386719	195	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	167	251	816	1227	1454	300	ابو موسي فقال-------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد --------------------------------------------------------------------فقال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن عن شراب بارضهم يقال له المزر قال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر -----------------------------------------------	1457	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03557	true	-1919114033929119006	237	299	1275	1577	1582	300	ابو موسي رضي الله عنه يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم بخواتيمه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام رواه مسلم وقال صلي الله عليه وسلم ما اسكر	3557	966709047781157506	172	167.5	136	535	32.149532318115234	34	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1468	false	-6355570088852801605	196	245	962	1194	1481	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا جناح ذكره مالك وقال صلي الله عليه وسلم اتقوا هذا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل فقيل له كيف نتقيه وهو اخفي من دبيب النمل يا رسول الله فقال قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا	1468	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03684	true	-7077440360036422863	58	101	291	499	1578	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذات يوم فقال ايها الناس------------------ اتقو----ا الشرك فانه اخفي من دبيب النمل فقالوا- كيف نتقيه وهو اخفي من دبيب النمل يا رسول الله -قال قولوا اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك شيءا نعلمه ونستغفرك لما لا	3684	966709047781157506	186	326.0	144	232	80.17241668701172	35	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	27	53	138	280	1613	300	قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم	530	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03988	true	1299348090329122229	274	300	1516	1657	1657	300	قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم-	3988	966709047781157506	141	277.0	116	142	99.2957763671875	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	53	300	280	1613	1613	300	بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم قلت لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليه وبرهان دلهم عليه وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصول اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب من هذا انهم مصرحون في كتبهم-	530	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03989	true	4941603473395679478	0	244	0	1321	1606	300	بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل--- ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم من--- الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم من احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم لنا لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتم م--ن الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليه وبرهان دلهم عليه وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في----- اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب من هذا انهم مصرحون في كتبهم	3989	966709047781157506	1312	2598.5	1070	1334	98.35082244873047	238	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0531	false	-1601694847628409519	0	56	0	286	1487	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل	531	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03989	true	4941603473395679478	244	300	1321	1606	1606	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل-	3989	966709047781157506	285	565.0	230	286	99.65035247802734	55	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0531	false	-1601694847628409519	56	300	286	1487	1487	300	منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فالمقلدون لمتبوع-هم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك ان يكون اولي بالتقليد من غيره فان قال لانه اعلم اهل عصره وربما فضله علي من قبله مع جزمه الباطل انه لم يجء يجء بعده اعلم منه قيل له وما يدريك ولست من اهل العلم بشهادتك علي نفسك انه اعلم الامة في وقته فان هذا انما يعرفه من عرف المذاهب وادلتها وراجحها من مرجوحها فما للاعمي ونقد الدراهم وهذا ايضا باب اخر من القول علي الله بلا علم ويقال له ثانيا فابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان-	531	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03990	true	7190696909019542456	0	241	0	1194	1501	300	منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في---- التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وانما حدثت هذه الفتنة في القرن الرابع المذموم علي لسان---------ه صلي الله عليه واله وسلم فالمقلدون لمتبوعيهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك ان يكون اولي بالتقليد من غيره فان قال لانه اعلم اهل عصره وربما فضله علي من قبله مع جزمه الباطل انه لم ----يجء بعده اعلم منه قيل له وما يدريك ولست من اهل العلم بشهادتك علي نفسك انه اعلم الامة في وقته فان هذا انما يعرفه من عرف المذاهب وادلتها وراجحها و--مرجوحها فما للاعمي ونقد الدراهم وهذا ايضا باب اخر من القول علي الله بلا علم ويقال له ثانيا فابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان	3990	966709047781157506	1178	2304.0	940	1213	97.11459350585938	231	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0532	false	7630594893718233637	0	59	0	303	1488	300	وعلي و-بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعاءشة و-بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم اعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلدتهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس وامثالهم اعلم وافضل بلا شك فلم تركت تقليد الاعلم -الافضل -الاجمع لادوات الخير والعلم والدين ورغبت عن اقواله ومذاهبه الي من هو دونه فان قال لان صاحبي	532	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03990	true	7190696909019542456	241	300	1194	1501	1501	300	وعلي وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعاءشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلدتهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس وامثالهم اعلم وافضل بلا شك فلم تركت تقليد الاعلم والافضل والاجمع لادوات الخير والعلم والدين ورغبت عن اقواله ومذاهبه الي من هو دونه فان قال لان صاحبي-	3990	966709047781157506	302	574.0	244	308	98.05194854736328	53	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0532	false	7630594893718233637	59	300	303	1488	1488	300	ومن قلدته اعلم به مني فتقليدي له اوجب علي مخالفة قوله لقول من قلدته لان وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه واعلم منه الا لدليل صار اليه هو اولي من قول كل واحد من هءلاء قيل له ومن اين علمت ان الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت انت انه صاحبك اولي من الدليل الذي صار اليه من هو اعلم منه وخير منه او هو نظيره وقولان معا متناقضان لا يكونان صوابا بل احدهما هو الصواب ومعلوم ان ظفر الاعلم الافضل بالصواب اقرب من ظفر من هو دونه فان قلت علمت ذلك بالدليل فههنا اذا -قد انتقلت عن منصب التقليد الي منصب الاستدلال وابطلت التقليد ثم يقال لك ثالثا هذا لا ينفعك شيءا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته ومن قلده غيرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك الي موافقة -ابي بكر وعمر او علي و-بن عباس او عاءشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك وهديت لرشدك وقلت هذان عالمان كبيران ومع احدهما من ذكر--- الصحابة فهو اولي بتقليدي اياه ويقال له رابعا امام بامام ويسلم قول الصحابي فيكون اولي بالتقليد ويقال خامسا اذا جاز ان يظفر من قلدته بعلم خفي علي عمر بن الخطاب وعلي علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وذويهم فاحق واحق واجوز واجوز ان يظفر نظيره ومن بعده بعلم خفي عليه هو فان النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده اقرب بكثير من النسبة بين من قلدته وبين الصحابة والخفاء علي من قلدته اقرب من الخفاء علي الصحابة ويقال-	532	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03991	true	5543031195874848890	0	242	0	1191	1490	300	ومن قلدته اعلم به مني فتقليدي له اوجب علي مخالفة قوله لقول من قلدته لان وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه واعلم منه الا لدليل صار اليه هو اولي من قول كل واحد من هءلاء قيل له ومن اين علمت ان الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت انت انه صاحبك اولي من الدليل الذي صار اليه من هو اعلم منه وخير منه او هو نظيره وقولان معا متناقضان لا يكونان صوابا بل احدهما هو الصواب ومعلوم ان ظفر الاعلم الافضل بالصواب اقرب من ظفر من هو دونه فان قلت علمت ذلك بالدليل فههنا اذا فقد انتقلت عن منصب التقليد الي منصب الاستدلال وابطلت التقليد ثم يقال لك ثالثا هذا لا ينف-ك شيءا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته ومن قلده غيرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك الي موافقة لابي بكر وعمر او علي وابن عباس او عاءشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك وهديت لرشدك وقلت هذان عالمان كبيران ومع احدهما من ذكر من الصحابة فهو اولي بتقليدي اياه ويقال له رابعا امام بامام ويسلم قول الصحابي فيكون اولي بالتقليد ويقال خامسا اذا جاز ان يظفر من قلدته بعلم خفي علي عمر بن الخطاب وعلي علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ودونهم فاحق واحق فاجوز واجوز ان يظفر نظيره ومن بعده بعلم خفي عليه هو فان النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده اقرب بكثير من النسبة بين من قلدته وبين الصحابة والخفاء علي من قلدته اقرب من الخفاء علي الصحابة ويقال	3991	966709047781157506	1181	2328.0	941	1192	99.07717895507812	235	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0533	false	964842469461914115	0	58	0	300	1469	300	سادسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الافضل الاعلم لقول المفضول فهلا سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو اعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الا عكس ما ارتكبت ويقال سابعا هل انت في تقليد امامك واباحة الفروج والدماء والاموال ونقلها عمن هي بيده الي غيره موافق لامر الله او رسوله او اجماع امته او قول احد من الصحابة فان	533	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03991	true	5543031195874848890	242	300	1191	1490	1490	300	سادسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الافضل الاعلم بقول المفضول فهلا سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو اعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الا عكس ما ارتكبت ويقال سابعا هل انت في تقليد امامك واباحة الفروج والدماء والاموال ونقلها عمن هي بيده الي غيره موافق لامر الله او رسوله او اجماع امته او قول احد من الصحابة فان-	3991	966709047781157506	298	590.0	241	300	99.33333587646484	56	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0533	false	964842469461914115	58	300	300	1469	1469	300	قال نعم قال ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وان قال لا فقد كفانا مءنته وشهد علي نفسه بشهادة الله ورسوله واهل العلم عليه ويقال ثامنا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فانه نهاك عن ذلك وقال لا يحل لك ان تقول بقوله حتي تعلم من اين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من العلماء فان كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه ويقال تاسعا هل انت علي بصيرة في ان من قلدته اولي بالصواب من ساءر من رغبت عن قوله من الاولين والاخرين ام لست علي بصيرة فان قال انا علي بصيرة قال ما يعلم بطلانه وان قال لست علي بصيرة وهو الحق قيل له فما عذرك غدا بين يدي الله حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيءة واحدة اذا حكمت وافتيت بين خلقه بما لست علي بصيرة منه هل هو صواب ام خطا ويقال عاشرا هل تدعي عصمة متبوعك او تجوز عليه الخطا والاول لا سبيل اليه بل تقر ببطلانه فتعين الثاني واذا جوزت عليه الخطا فكيف تحلل وتحرم وتوجب وتريق الدماء وتبيح الدماء وتبيح الفروج وتنقل الاموال وتضرب وتضر الابشار بقول من انت مقر بجواز كونه مخطءا ويقال حادي عشر هل تقول اذا افتيت او حكمت بقول من قلدته ان هذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه او تقول ان دين الله الذي شرعه لعباده خلافه او تقول لا ادري ولا بد لك من قول من هذه الاقوال ولا سبيل-	533	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03992	true	2557171128604844075	0	196	0	921	1470	300	قال نعم قال ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وان قال لا فقد كفانا مءنته وشهد علي نفسه بشهادة الله ورسوله واهل العلم عليه ويقال ثامنا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فانه نهاك عن ذلك وقال لا يحل لك ان تقول بقوله حتي تعلم من اين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من العلماء فان كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه ويقال تاسعا هل انت علي بصيرة في ان من قلدته اولي بالصواب من ساءر من رغبت عن قوله من الاولين والاخرين ام لست علي بصيرة فان قال انا علي بصيرة قال ما يعلم بطلانه وان قال لست علي بصيرة وهو الحق قيل له فما عذرك غدا بين يدي الله حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيءة واحدة اذا حكمت وافتيت بين خلقه بما لست علي بصيرة منه هل هو صواب ام خطا وي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حادي عشر هل تقول اذا افتيت وح--كمت بقول من قلدته ان هذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه او تقول ان دين الله الذي شرعه لعباده خلافه او تقول لا ادري ولا بد لك من قول من هذه الاقوال ولا سبيل	3992	966709047781157506	918	1823.5	723	1170	78.46154022216797	194	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0534	false	5093267423497493225	0	105	0	550	1526	300	لك الي الاول قطعا فان دين الله الذي لا دين له سواه -لا تسوغ مخالفته واقل درجات مخالفه ان يكون من الاثمين والثاني لا تدعيه فليس لك ملجا الا الثالث فيالله العجب كيف تستباح الفروج والدماء والاموال والحقوق وتحلل وتحرم بامر احسن احواله وافضلها لا ادري فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم ويقال ثاني عشر علي اي شء كان الناس قبل ان يولد فلان وفلان وفلان الذين قلدتموهم وجعلتم اقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم علي ذلك بل جعلتموها اولي بالاتباع من نصوص الشارع افكان الناس قبل وجود هءلاء علي هدي او علي ضلالة فلا بد من ان تقروا بانهم	534	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03992	true	2557171128604844075	196	300	921	1470	1470	300	لك الي الاول قطعا فان دين الله الذي لا دين له سواه ولا تسوغ مخالفته واقل درجات مخالفه ان يكون من الاثمين والثاني لا تدعيه فليس لك ملجا الا الثالث فيالله العجب كيف تستباح الفروج والدماء والاموال والحقوق وتحلل وتحرم بامر احسن احواله وافضلها لا ادري فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم ويقال ثاني عشر علي اي شء كان الناس قبل ان يولد فلان وفلان وفلان الذين قلدتموهم وجعلتم اقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم علي ذلك بل جعلتموها اولي بالاتباع من نصوص الشارع افكان الناس قبل وجود هءلاء علي هدي او علي ضلالة فلا-بد من ان تقروا بانهم-	3992	966709047781157506	548	1081.0	445	551	99.45553588867188	101	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0534	false	5093267423497493225	105	300	550	1526	1526	300	كانوا علي هدي فيقال لهم فما الذي كانوا عليه غير اتباع القران والسنن والاثار وتقديم قول الله ورسوله واثار الصحابة علي ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان او راي فلان واذا كان هذا هو الهدي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تءفكون فان قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقولون صاحبنا هو الذي ثبت علي ما مضي عليه السلف واقتفي منهاجهم مناهجهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الاءمة هل شارك صاحبكم في ذلك او انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من الامرين فان قالوا بالثاني فهم اضل سبيلا من الانعام وان قالوا بالاول فيقال فكيف وقفتم وفقتم لقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله او اعلم منه كله فلا يرد لهذا قول ولا يقبل لهذا قول حتي كان الصواب وقف علي صاحبكم والخطا وقف علي من خالفه ولهذا انتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد علي من خالفه في كل ما قاله وهذه حال الفرقة الاخري معكم ويقال ثالث عشر فمن قلدتموه من الاءمة قد نهوكم عن تقليدهم فانتم اول مخالف لهم قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابو حنيفة-	534	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03993	true	1391237716456413926	0	192	0	960	1506	300	كانوا علي هدي فيقال لكم فما الذي كانوا عليه غير اتباع القران والسنن والاثار وتقديم قول الله ورسوله واثار الصحابة علي ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان او راي فلان واذا كان هذا هو الهدي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تءفكون فان قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقولون صاحبنا هو الذي ثبت علي ما مضي عليه السلف واقتفي منها--------جهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الاءمة هل شارك صاحبكم في ذلك او انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من الامرين فان قالوا بالثاني فهم اضل سبيلا من الانعام وان قالوا بالاول فيقال فكيف وقف------تم لقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله او اعلم منه كله فلا يرد لهذا قول ولا يقبل لهذا قول حتي كان الصواب وقف علي صاحبكم والخطا وقف علي من خالفه ولهذا انتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد علي ما خالفه في كل قا---له وهذه حال الفرقة الاخري معكم ويقال ثالث عشر فمن قلدتموه من الاءمة قد نهوكم عن تقليدهم فانتم اول مخالف لهم قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابو حنيفة	3993	966709047781157506	956	1892.0	765	977	97.8505630493164	187	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0535	false	1726800746951873459	0	108	0	546	1496	300	وابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه وقال احمد لا تقلد دينك احدا ويقال رابع عشر هل انتم موقنون بانكم غدا موقوفون بين يدي الله وتسالون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجهم وابشارهم واموالهم وعما افتيتم به في دينه محرمين ومحللين وموجبين فمن قولهم نحن موقنون بذلك فيقال لهم فاذا سالكم من اين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا حللنا وحرمنا وقضينا بما في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن ابي حنيفة وابي يوسف من راي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ب-ن القاسم من راي واختيار وبما في الام من رواية الربيع من راي	535	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03993	true	1391237716456413926	192	300	960	1506	1506	300	وابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه وقال احمد لا تقلد دينك احدا ويقال رابع عشر هل انتم موقنون بانكم غدا موقوفون بين يدي الله وتسالون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجهم وابشارهم واموالهم وعما افنيتم به في دينه محرمين ومحللين وموجبين فمن قولهم نحن موقنون بذلك فيقال لهم فاذا سالكم من اين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا حللنا وحرمنا وقضينا بما في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن ابي حنيفة وابي يوسف من راي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم من راي واختيار وبما في الام من رواية الربيع من راي-	3993	966709047781157506	543	1077.0	436	547	99.26873779296875	105	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0535	false	1726800746951873459	108	300	546	1496	1496	300	واختيار وبما في جوابات غير هءلاء من راي واختيار وليتكم اقتصرتم علي ذلك او صعدتم اليه او سمت هممكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فاذا سءلتم هل فعلتم ذلك عن امري او امر رسولي فماذا يكون جوابكم اذا فان امكنكم حينءذ ان تقولوا فعلنا ما امرتنا به وامرنا به رسولك فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد ان تقولوا لم تامرنا بذلك ولا رسولك ولا اءمتنا ولا بد من احد الجوابين وكان قد ويقال خامس عشر اذا نزل عيسي -بن مريم اماما عدلا وحكما مقسطا فبمذهب من يحكم وبراي من يقضي ومعلوم انه لا يحكم ولا يقضي الا بشريعة نبينا صلي الله علي-----ه وسلم التي شرعها الله لعباده فذلك الذي يقضي به احق واولي الناس به عيسي -بن مريم هو ا-لذي اوجب عليكم ان تقضوا به وتفتوا ولا يحل لاحد ان يقضي ولا يفتي بشء سواه البتة فان قلتم نحن وانتم في هذا السءال سواء قيل اجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا ربنا انك لتعلم تعلم انا لم نجعل احدا من الناس عيارا علي كلامك وكلام رسولك وكلام اصحاب رسولك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم الي قوله ونقدم اقواله علي كلامك وكلام رسولك وكلام اصحاب رسولك وكان الخلق-	535	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03994	true	2722159025209491927	0	189	0	936	1515	300	واختيار وبما في جوابات غير هءلاء من راي واختيار وليتكم اقتصرتم علي ذلك او صعدتم اليه او سمت همتكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فاذا سءلتم هل فعلتم ذلك عن امري او امر رسولي فماذا يكون جوابكم اذا فان امكنكم حينءذ ان تقولوا فعلنا ما امرتنا به وامرنا به رسولك فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد ان تقولوا لم تامرنا بذلك ولا رسولك ولا اءمتنا ولا بد من احد الجوابين وكان قد ويقال خامس عشر اذا نزل عيسي ابن مريم اماما عدلا وحكما مقسطا فبمذهب من يحكم وبراي من يقضي ومعلوم انه لا يحكم ولا يقضي الا بشريعة نبينا صلي الله عليه واله وسلم التي شرعها الله لعباده فذلك الذي يقضي به احق واولي الناس به عيسي ابن مريم هذا الذي اوجب عليكم ان تقضوا به وتفتوا ولا يحل لاحد ان يقضي ولا يفتي بشء سواه البتة فان قلتم نحن وانتم في هذا السءال سواء قيل اجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا ربنا انك لت-----علم انا لم نجعل احدا من الناس عيارا علي كلامك وكلام رسو------------------لك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم الي قوله ونقدم اقواله علي كلامك وكلام رسولك وكلام اصحاب رسولك وكان الخلق	3994	966709047781157506	923	1804.5	737	959	96.24608612060547	180	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0536	false	1334979672692244133	0	112	0	585	1579	300	عندنا اهون ان نقدم كلامهم واراءهم علي وحيك بل افتينا بما وجدناه في كتابك وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتي به اصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك فخطا منا لا عمد ولا ولم نتخذ من دونك ولا دون رسولك ولا المءمنين وليجة ولم نفرق ديننا ونكون شيعا ولم نقطع امرنا بيننا زبرا وجعلنا اءمتنا قدوة لنا ووساءط بيننا وبين رسولك في نقلهم ما بلغوه الينا عن رسولك فاتبعناهم في ذلك وقلدناهم فيه اذ امرتنا انت وامرنا رسولك بان نسمع منهم ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم اربابا نتحاكم الي اقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم علي كتابك وسنة رسولك فما وافقهما	536	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03994	true	2722159025209491927	189	300	936	1515	1515	300	عندنا اهون ان نقدم كلامهم واراءهم علي وحيك بل افتينا بما وجدناه في كتابك وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتي به اصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك فخطا منا لا عمد ولم ----نتخذ من دونك ولا دون رسولك ولا المءمنين وليجة ولم نفرق ديننا ونك-ن شيعا ولم نقطع امرنا بيننا زبرا وجعلنا اءمتنا قدوة لنا ووساءط بيننا وبين رسولك في نقلهم ما بلغوه الينا عن رسولك فاتبعناهم في ذلك وقلدناهم فيه اذ امرتنا انت وامرنا رسولك بان نسمع منهم ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم اربابا نتحاكم الي اقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم علي كتابك وسنة رسولك فما وافقهما-	3994	966709047781157506	578	1142.0	468	585	98.80342102050781	107	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0536	false	1334979672692244133	112	158	585	822	1579	300	قبلناه وما خالفهما اعرضنا عنه وتركناه وان كانوا اعلم منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك كان اعلم منهم في تلك المسالة فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله هل انتم كذلك حتي يمكنكم هذا الجواب بين يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه	536	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms03995	true	245279145939261462	0	46	0	237	1629	300	قبلناه وما خالفهما اعرضنا عنه وتركناه وان كانوا اعلم منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك كان اعلم منهم في تلك المسالة فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله هل انتم كذلك حتي يمكنكم هذا الجواب بين يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه	3995	966709047781157506	237	474.0	191	237	100.0	46	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0536	false	1334979672692244133	156	300	810	1579	1579	300	الباطل عليه ويقال سادس عشر كل طاءفة منكم معاشر طواءف المقلدين قد انزلت جميع الصحابة من اولهم الي اخرهم وجميع التابعين من اولهم الي اخرهم وجميع علماء الامة من اولهم الي اخرهم الا من قلدتموه في مكان من لا يعتد بقوله ولا ينظر في فتاواه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها ولا وجه للنظر فيها الا للتمحل واعمال الفكر وكده في الرد عليهم اذا خالف قولهم قول متبوعهم وهذا هو المسوغ للرد عليهم عندهم فاذا خالف قول متبوعهم نصا عن الله ورسوله فالواجب التمحل والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتح-يل لدفعه بكل طريق حتي يصح قول متبوعهم فيا-لله لدينه وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهد ركنه لولا ان الله ضمن لهذا الدين ان لا يزال فيه من يتكلم باعلامه ويذب عنه فمن اسوا ثناء علي الصحابة والتابعين وساءر علماء المسلمين واشد استخفافا بحقوقهم واقل رعاية لواجبهم واعظم استهانة بهم-	536	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04022	true	3338289161613097295	75	219	437	1199	1633	300	الثالث عشر- ويقال سادس عشر كل طاءفة منكم معاشر------ المقلدين قد انزلت جميع الصحابة من اولهم الي اخرهم وجميع التابعين من اولهم الي اخرهم وجميع علماء الامة من اولهم الي اخرهم الا من قلدتموه في مكان من لا يعتد بقوله ولا ينظر في فت-واه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها -لا وجه للنظر فيها الا للتمحل واعمال الفكر وكده في الرد عليهم اذا خالف قولهم قول متبوعه- وهذا هو المسوغ للرد عليهم عندهم فاذا خالف قول متبوعهم نصا من الله ورسوله فالواجب التمحل والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتحايل لدفعه بكل طريق حتي يصح قول متبوعهم فيا لله لدينه وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهد ركنه لولا ان الله ضمن لهذا الدين ان لا يزال فيه من يتكلم باعلامه ويذب عنه فمن اسوا ثناء علي الصحابة والتابعين وساءر علماء المسلمين واشد استخفافا بحقوقهم واقل رعاية لواجبها واعظم استهانة بهم	4022	966709047781157506	752	1454.5	610	772	97.4093246459961	135	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0537	false	4262171355046495754	0	81	0	435	1556	300	ممن لا يلتفت الي قول رجل واحد منهم ولا الي فتواه غير صاحبه الذي اتخذه وليجة من دون الله ورسوله ويقال سابع عشر من اعجب امركم ايها المقلدون انكم اعترفتم واقررتم علي انفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله وكلام رسوله مع سهولته وقرب ماخذه واستيلاءه علي اقصي غايات البيان واستحالة التناقض والاختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قاءل معصوم وقد نصب الله سبحانه الادلة الظاهرة علي الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب عليه	537	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04022	true	3338289161613097295	219	300	1199	1633	1633	300	ممن لا يلتفت الي قول رجل واحد منهم ولا الي فتواه غير صاحبه الذي اتخذه وليجة من دون الله ورسوله ويقال سابع عشر من اعجب امركم ايها المقلدون انكم اعترفتم واقررتم علي انفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله وكلام رسوله مع سهولته وقرب ماخذه واستيلاءه علي اقصي غايات البيان واستحالة التناقض والاختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قاءل معصوم وقد نصب الله سبحانه الادلة الظاهرة علي الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب عليه-	4022	966709047781157506	434	863.0	354	435	99.7701187133789	80	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0537	false	4262171355046495754	81	300	435	1556	1556	300	الادلة وتولي بيانه ثم زعمتم انكم قد عرفتم بالدليل ان صاحبكم اولي بالتقليد من غيره وانه اعلم الامة وافضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل طاءفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب اصولهم فعجبا كل العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله عليه الادلة من الحق ولم يهتد اليها واهتدي الي ان متبوعه احق واولي بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله علي ذلك دليلا واحدا ويقال ثامن عشر اعجب من هذا كله من شانكم معاشر المقلدين انكم اذا وجدتم اية من كتاب الله توافق راي صاحبكم اظهرتم انكم تاخذون بها والعمدة في نفس الامر علي ما قاله لا علي الاية واذا وجدتم اية نظيرها تخالف قوله لم تاخذوا بها وتطلبتم لها وجوه التاويل واخراجها عن ظاهرها حيث لم توافق رايه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء واذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله اخذتم به وقلتم لنا قوله صلي الله عليه وس-----لم كيت وكيت واذا وجدتم ماءة حديث صحيح بل واكثر تخالف قوله لم تلتفتوا الي حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولون لنا قوله صلي الله عليه وس-----لم كذا وكذا واذا وجدتم مرسلا قد وافق رايه اخذتم به وجعلتموه حجة هناك واذا وجدتم ماءة مرسل تخالف رايه اطرحتموها كلها من اولها الي اخرها وقلتم لا ناخذ بالمرسل ويقال تاسع عشر اعجب من هذا كله انكم اذا اخذتم بالحديث مرسلا كان او مسندا-	537	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04023	true	-5650977000812904030	0	220	0	1126	1543	300	الادلة وتولي بيانه ثم زعمتم انكم قد عرفتم بالدليل ان صاحبكم اولي بالتقليد من غيره وانه اعلم الامة وافضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل طاءفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب اصولهم فعجبا كل العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله عليه الادلة من الحق ولم يهتد اليها واهتدي الي ان متبوعه احق واولي بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله علي ذلك دليلا واحدا ويقال ثامن عشر اعجب من هذا كله من شانكم معاشر المقلدين انكم اذا وجدتم اية من كتاب الله توافق راي صاحبكم اظهرتم انكم تاخذون بها والعمدة في نفس الامر علي ما قاله لا علي الاية واذا وجدتم اية نظيرها تخالف قوله لم تاخذوا بها وتطلبتم لها وجوه التاويل واخراجها عن ظاهرها حيث لم توافق رايه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء -اذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله اخذتم به وقلتم لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم كيت وكيت واذا وجدتم ماءة حديث صحيح بل -اكثر تخالف قوله لم تلتفتوا الي حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولوا لنا قوله صلي الله عليه واله وسلم كذا وكذا واذا وجدتم مرسلا قد وافق رايه اخذتم به وجعلتموه حجة هناك واذا وجدتم ماءة مرسل تخالف رايه اطرحتموها كلها من اولها الي اخرها وقلتم لا ناخذ بالمرسل ويقال تاسع عشر اعجب من هذا---- انكم اذا اخذتم بالحديث مرسلا كان او مسندا	4023	966709047781157506	1112	2191.5	895	1132	98.23321533203125	212	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0538	false	-3504647403570758549	2	86	17	462	1552	300	راي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رايه لم تاخذوا به في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق راي من قلدتموه وليس بحجة فيما خالف رايه ولنذكر من هذا طرفا فانه من عجيب امرهم المقلدون طرف يتضاربون في اقوالهم الاخذ فاحتج طاءفة منهم في سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بان النبي صلي الله علي-----ه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء المنفصل عن اعضاءهما هو فضل وضوءهما وخالفوا نفس الحديث فجوزوا	538	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04023	true	-5650977000812904030	221	300	1135	1543	1543	300	راي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رايه لم تاخذوا به في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق راي من قلدتموه وليس بحجة فيما خالف رايه ولنذكر من هذا طرفا فانه من عجيب امرهم--------------------------------------- فاحتج طاءفة منهم في سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بان النبي صلي الله عليه واله وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة والمراة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء المنفصل عن اعضاءه-ا هو فضل وضوءه-ا وخالفوا نفس الحديث فجوزوا-	4023	966709047781157506	403	773.0	326	450	89.55555725097656	73	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0538	false	-3504647403570758549	86	300	462	1552	1552	300	لكل منهما ان يتوضا بفضل طهور الاخر وهو المقصود بالحديث فانه نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت بالماء وليس عندهم للخلوة اثر ولا لكون الفضلة فضلة امراة اثر فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث علي غير محمله اذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضا به فان ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لم يرد به وابطلوا الاحتجاج به فيما اريد به ومن ذلك احتجاجهم علي نجاسة الماء بالملاقاة وان لم يتغير بنهيه صلي الله عليه وس-----لم ان يبال في الماء الداءم ثم قالوا لو بال في الماء الداءم لم ينجسه حتي ينقص عن قلتين واحتجوا علي نجاسته ايضا بقوله صلي الله عليه وس-----لم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء ولا يجب عليه غسلها وان شاء-ان يغمسها قبل الغسل فعل واحتجوا في هذه المسالة بان النبي صلي الله عليه وس-----لم امر بحفر الارض التي بال فيها الباءل واخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتي يبست بالشمس والريح طهرت واحتجوا علي منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله صلي الله عليه و-----سلم يا-بني عبد المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة علي بني عبد الم----------------------طلب واحتجوا-	538	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04024	true	4088600804892925242	0	223	0	1128	1498	300	لكل منهما ان يتوضا بفضل طهور الاخر وهو المقصود بالحديث فانه نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت------- وليس عندهم للخلوة اثر ولا لكون الفضلة فضلة امراة اثر فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث علي غير محمله اذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضا به فان ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لم يرد به وابطلوا الاحتجاج به فيما اريد به ومن ذلك احتجاجهم علي نجاسة الماء بالملاقاة وان لم يتغير بنهيه صلي الله عليه واله وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم قالوا لو بال في الماء الداءم لم ينجسه حتي ينقص عن قلتين واحتجوا علي نجاسته ايضا بقوله صلي الله عليه واله وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء ولا يجب عليه غسلها وان شاء ان يغمسها قبل الغسل فعل واحتجوا في هذه المسالة بان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر بحفر الارض التي بال فيها الباءل واخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتي يبست بالشمس والريح طهرت واحتجوا علي منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله صلي الله عليه واله وسلم يا بني عبد المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة علي بني عبد المطلب لعل الصواب بني المطلب واحتجوا	4024	966709047781157506	1080	2099.5	868	1135	95.15418243408203	209	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0539	false	-2290285202388786179	0	75	0	362	1466	300	علي ان السمك الطافي اذا وقع في الماء لا ينجسه بخلاف غيره من ميتة البر فانه ينجس الماء بقوله صلي الله عليه و-----سلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ثم خالفوا هذا الخبر بعينه وقالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك ولا يحل شء مما فيه اصلا غير السمك واحتج اهل الراي علي نجاسة الكلب وولوغه بقول النبي صلي الله عليه و-----سلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم	539	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04024	true	4088600804892925242	223	300	1128	1498	1498	300	علي ان السمك الطافي اذا وقع في الماء لا ينجسه بخلاف غيره من ميتة البر فانه ينجس الماء لقوله صلي الله عليه واله وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ثم خالفوا هذا الخبر بعينه وقالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك ولا يحل شء -ما فيه اصلا غير السمك واحتج اهل الراي علي نجاسة الكلب وولوغه بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم-	4024	966709047781157506	359	693.0	285	372	96.50537872314453	70	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0539	false	-2290285202388786179	75	300	362	1466	1466	300	قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا واحتجوا علي تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا يصح من طريق غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم واحتجوا بحديث علي بن ابي -طالب كرم الله وجهه في الجنة في الزكاة في زيادة الابل علي عشرين وماءة انها ترد الي اول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثني عشر موضعا منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم ان ما زاد علي ماءتي درهم فلا شء فيه حتي يبلغ اربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث بعينه في نص ما فيه في اكثر من خمسة عشر موضعا واحتجوا علي ان الخيار لا يكون اكثر من ثلاثة ايام بحديث المصراة وهذا من احدي العجاءب فانهم من اشد الناس انكارا له ولا يقولون به فان كان حقا وجب اتباعه وان لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثلاث مع انه ليس في الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي اريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا عليه به لم يدل عليه واحتجوا لهذه المسالة ايضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع فجعل له النبي صلي الله علي-----ه وسلم الخيار ثلاثة ايام وخالفوا الخبر كله فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما بذله فيه وسواء قال المشتري لا خلابة او-	539	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04025	true	766735643294305994	0	226	0	1110	1468	300	قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا واحتجوا علي تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا يصح من طريق غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم واحتجوا بحديث علي بن ابي اطالب كرم الله وجهه في الجنة في الزكاة في زيادة الابل علي عشرين وماءة انها ترد الي اول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثني عشر موضعا منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم ان ما زاد علي ماءتي درهم فلا شء فيه حتي يبلغ اربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث بعينه في نص ما فيه في اكثر من خمسة عشر موضعا واحتجوا علي ان الخيار لا يكون اكثر من ثلاثة ايام بحديث المصراة وهذا من احدي العجاءب فانهم من اشد الناس انكارا له ولا يقولون به فان كان حقا وجب اتباعه وان لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثل-ث مع انه ليس في الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي اريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا عليه به لم يدل عليه واحتجوا لهذه المسالة ايضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع فجعل له النبي صلي الله عليه واله وسلم الخيار ثلاثة ايام وخالفوا الخبر كله فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما بذله فيه وسواء قال المشتري لا خلابة او	4025	966709047781157506	1103	2184.0	879	1111	99.2799301147461	222	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0540	false	808332377197231759	0	73	0	354	1519	300	لم يقل وسواء غبن قليلا او كثيرا لا خيار له في ذلك كله واحتجوا في ايجاب الكفارة علي من افطر في نهار رمضان بان في بعض الفاظ الحديث ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله علي-----ه وسلم ان يكفر ثم خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا ان استف دقيقا او بلع عجينا او اهليلجا او طيبا افطر ولا كفارة عليه واحتجوا علي وجوب القضاء علي من تعمد القء بحديث ابي هريرة ثم خالفوا الحديث	540	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04025	true	766735643294305994	226	300	1110	1468	1468	300	لم يقل وسواء غبن قليلا او كثيرا لا خيار له في ذلك كله واحتجوا في ايجاب الكفارة علي من افطر في نهار رمضان بان في بعض الفاظ الحديث ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله عليه واله وسلم ان يكفر ثم خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا ان استف دقيقا او بلع عجينا او اهليلجا او طيبا افطر ولا كفارة عليه واحتجوا علي وجوب القضاء علي من تعمد القء بحديث ابي هريرة ثم خالفوا الحديث-	4025	966709047781157506	353	694.0	281	359	98.32868957519531	71	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0540	false	808332377197231759	73	300	354	1519	1519	300	بعينه فقالوا ان تقيا -اقل من ملء فيه فلا قضاء عليه واحتجوا علي تحديد مسافة الفطر والقصر بقوله صلي الله علي-----ه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع زوج او ذي محرم وهذا مع انه لا-دليل فيه البتة علي ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا يجوز للممولكة للمملوكة والمكاتبة وام الولد السفر مع غير زوج ومحرم واحتجوا علي منع المحرم من تغطية وجهه بحديث -بن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم -----لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فانهم يقولون اذا مات المحرم جاز تغطية راسه ووجهه وقد بطل احرامه واحتجوا علي ايجاب الجزاء علي من قتل ضبعا في الاحرام بحديث جابر انه افتي باكلها وبالجزاء علي قاتلها واسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه و----سلم ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا لا يحل اكلها واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فاعط-----ي ابنة لبون تساوي ابنة مخاض او حمارا يساويها انه يجزءه بحديث انس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض وليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تءخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين او عشرين درهما وهذا من العجب فانهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك ويستدلون به علي ما لم يدل عليه بوجه ولا اريد به واحتجوا علي اسقاط الحدود في دار الحرب اذا فعل المسلم اسبابها بحديث لا تقطع الايدي في-	540	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04026	true	-5645386401490063543	0	230	0	1175	1515	300	بعينه فقالوا ان تقيا باقل من ملء فيه فلا قضاء عليه واحتجوا علي تحديد مسافة الفطر والقصر بقوله صلي الله عليه واله وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسافة ثلاثة ايام الا مع زوج او ذي محرم وهذا مع انه لا دليل فيه البتة علي ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا يجوز ---------للمملوكة والمكاتبة وام الولد السفر مع غير زوج ومحرم واحتجوا علي منع المحرم من تغطية وجهه بحديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فانهم يقولون اذا مات المحرم جاز تغطية راسه ووجهه وقد بطل احرامه واحتجوا علي ايجاب الجزاء علي من قتل صيدا في الاحرام بحديث جابر انه افتي باكلها وبالجزاء علي قاتلها واسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه اله وسلم ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا لا يحل اكلها واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فاعطي ثلثي ابنة لبون فساوي ابنة مخاض او حمارا يساويها انه يجزءه بحديث انس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض -ليست عنده وعنده ابنة لبون فانها تءخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين او عشرين درهما وهذا من العجب فانهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك ويستدلون علي--- ما لم يدل عليه بوجه ولا اريد به واحتجوا علي اسقاط الحدود في دار الحرب اذا فعل المسلم اسبابها بحديث لا تقطع الايدي في	4026	966709047781157506	1140	2224.5	916	1188	95.9595947265625	214	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0541	false	3557863500896901485	0	68	0	333	1515	300	الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فان عندهم لا اثر للسفر ولا للغزو في ذلك واحتجوا في ايجاب الاضحية بحديث ان النبي صلي الله عليه و-----سلم امر بالاضحية وان يطعم منها الجار والساءل فقالوا لا يجب ان يطعم منها جار ولا ساءل واحتجوا في اباحة ما ذبحه غاصب او سارق بالخبر الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم دعي الي الطعام مع رهط من	541	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04026	true	-5645386401490063543	230	300	1175	1515	1515	300	الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فان عندهم لا اثر للسفر ولا للغزو في ذلك واحتجوا في ايجاب الاضحية بحديث ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر بالاضحية وان يطعم منها الجار والساءل فقالوا لا يجب ان يطعم منها جار ولا ساءل واحتجوا في اباحة ما ذبحه غاصب او سارق بالخبر الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم دعي الي --طعام مع رهط من-	4026	966709047781157506	330	635.5	263	343	96.20991516113281	64	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0541	false	3557863500896901485	68	300	333	1515	1515	300	اصحابه فلما اخذ لقمة قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير حق فقالت المراة يا رسول الله اني اخذتها من امراة فلان بغير علم زوجها فامر رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ان تطعم الاساري وقد خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولا تحرم علي المسلمين واحتجوا بقوله صلي الله عليه و-----سلم جرح العجماء جبار في اسقاط الضمان بجناية المواشي ثم خالفوه فيما يدل عليه واريد به فقالوا من ركب دابة او قادها او ساقها فهو ضامن لمن عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما اتلفت برجلها واحتجوا علي تاخير القود الي حين البرء بالحديث المشهور ان رجلا طعن اخر في ركبته بقرن فطلب القود فقال له رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حتي يبرا فابي فافاده فاقاده قبل ان يبرا الحديث وخالفوه في القصاص من الطعنة فقالوا لا يقتص منها واحتجوا علي اسقاط الحد عن الزاني بامة ابنه او ام ولده بقوله صلي الله عليه وسل-----م انت ومالك لابيك وخالفوه فيما دل عليه فقالوا ليس للاب من مال ابنه شء البتة ولم يبيحوا له من مال ابنه عود اراك فما فوقه واوجبوا حبسه في دينه وضمان ما اتلفه عليه واحتجوا علي ان الامام يكبر اذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال انه قال قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لا تسبقني بامين وبقول ابي هريرة لمرو---ان لا تسبقني بامين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يءمن الامام ولا الماموم واحتجوا علي وجوب مسح ربع الراس بحديث المغيرة بن شعبة-	541	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04027	true	5865026674004817017	0	236	0	1200	1541	300	اصحابه فلما اخذ لقمة قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير حق فقالت المراة يا رسول الله اني اخذتها من امراة فلان بغير علم زوجها فامر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ان تطعم الاساري وقد خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولم يحرم علي المسلمين واحتجوا بقوله صلي الله عليه واله وسلم جرح العجماء جبار في اسقاط الضمان بجناية المواشي ثم خالفوه فيما -دل عليه واريد به فقالوا من ركب دابة او قادها او ساقها فهو ضامن لما عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما اتلفت برجلها واحتجوا علي تاخير القود الي حين البرء بالحديث المشهور ان رجلا طعن اخر في ركبته بقرن فطلب القود فقال له رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حتي يبرا فابي------- فاقاده قبل ان يبرا الحديث وخالفوه في القصاص من الطعنة فقالوا لا يقتص منها واحتجوا علي اسقاط الحد عن الزاني بامة ابنه او ام ولده بقوله صلي الله عليه واله وسلم انت ومالك لابيك وخالفوه فيما دل عليه فقالوا ليس للاب من مال ابنه شء البتة ولم يبيحوا له من مال ابنه عود اراك فما فوقه واوجبوا حبسه في دينه وضمان ما اتلفه عليه واحتجوا علي ان الامام يكبر اذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال انه قال ---لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبقني بامين وبقول ابي هريرة لمروان ان لا تسبقني بامين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يءمن الامام ولا الماموم واحتجوا علي وجوب مسح ربع الراس بحديث المغيرة بن شعبة	4027	966709047781157506	1165	2267.0	936	1211	96.20148468017578	219	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0542	false	-2139021786619889858	0	38	0	201	1514	300	ان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز المسح علي العمامة ولا اثر للمسح عليها البتة فان الفرض سقط بالناصية والمسح علي العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم	542	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04027	true	5865026674004817017	236	275	1200	1406	1541	300	ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز المسح علي العمامة ولا اثر للمسح عليها البتة فان الفرض سقط بالناصية والمسح علي العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم	4027	966709047781157506	201	396.0	163	206	97.57281494140625	37	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	194	300	958	1511	1511	300	اذا عرف هذا فهذه المسالة مما تغيرت الفتوي بها بحسب الازمنة كما عرفت لما راته الصحابة من المصلحة لانهم راوا مفسدة تتابع الناس في ايقاع الثلاث لا تندفع الا بامضاءها عليهم فراوا مصلحة الامضاء اقوي من مفسدة الوقوع ولم يكن باب التحليل الذي لعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فاعله مفتوحا بوجه ما بل كانوا اشد خلق الله في المنع منه وتوعد عمر فاعله بالرجم وكانوا عالمين بالطلاق الماذون فيه وغيره واما في هذه الازمان التي قد شكت الفروج فيها الي ربها من مفسدة التحليل وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمي في عين الدين وشجي في حلوق المءمنين من قباءح تشمت اعداء-	773	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04032	true	3956213903893531536	153	259	805	1358	1586	300	اذا عرف هذا فهذه المسالة مما تغيرت الفتوي بها بحسب الازمنة كما عرفت لما را-ه الصحابة من المصلحة لانهم راوا مفسدة تتابع الناس في ايقاع الثلاث لا تندفع الا بامضاءها عليهم فراوا مصلحة الامضاء اقوي من مفسدة الوقوع ولم يكن باب التحليل الذي لعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فاعله مفتوحا بوجه ما بل كانوا اشد خلق الله في المنع منه وتوعد عمر فاعله بالرجم وكانوا عاملين بالطلاق الماذون فيه وغيره واما في هذا الازمان----- قد شكت الفروج فيها الي ربها من مفسدة التحليل وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمي في عين الدين وشجي في حلوق المءمنين من قباءح تشمت اعداء	4032	966709047781157506	544	1062.0	440	559	97.31663513183594	100	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0774	false	-825032450719523808	0	41	0	229	1615	300	الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه بسببه بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب ولا يحصرها كتاب يراها المءمنون كلهم من اقبح القباءح ويعدونها من اعظم الفضاءح قد قلبت من الدين رسمه وغيرت منه اسمه وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة	774	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04032	true	3956213903893531536	259	300	1358	1586	1586	300	الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه بسببه بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب ولا يحصرها كتاب يراها المءمنون كلهم من اقبح القباءح ويعدونها من اعظم الفضاءح قد قلبت من الدين رسمه وغيرت منه اسمه وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة-	4032	966709047781157506	228	451.0	188	229	99.56331634521484	40	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0774	false	-825032450719523808	41	300	229	1615	1615	300	التحليل وقد زعم انه قد طيبها للحليل فيا لله العجب اي طيب اعارها هذا التيس الملعون واي مصلحة حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون اتري اترون وقوف الزوج المطلق او الولي علي الباب والتيس الملعون قد حل ازارها وكشف النقاب واخذ في ذلك المرتع والزوج او الولي يناديه لم يقدم اليك هذا الطعام لتشبع فقد علمت انت والزوجة ونحن والشهود والحاضرون والملاءكة الكاتبون ورب العالمين انك لست معدودا من الازواج ولا للمراة او اولياءها بك رضا ولا فرح ولا ابتهاج وانما انت بمنزلة التيس المستعار للضراب الذي لولا هذه البلوي لما رضينا وقوفك علي الباب فالناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا ونحن نتواصي بكتمان هذا الداء العضال ونجعله امرا مستورا بلا نثار ولا دف ولا خوان ولا اعلان بل -التواصي بهس و-مس والاخفاء والكتمان فالمراة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها والتيس المستعار لا يسال عن شء من ذلك فانه لا يمسك بعصمتها بل قد -دخل علي زوالها والله تعالي قد جعل كل واحد من الزوجين سكنا لصاحبه وجعل بينهما مودة ورحمة ليحصل بذلك مقصود هذا العقد العظيم وتتم بذلك المصلحة التي شرعه لاجلها العزيز الحكيم فسل التيس المستعار هل له من ذلك نصيب او هو من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته اجنبي غريب وسله هل اتخذ هذه المصابة حليلة وفراشا ياوي اليه ثم سلها هل رضيت به قط زوجا وبعلا تعول في نواءبها عليه وسل اولي التمييز والعقول هل تزوجت فلانة بفلان وهل يعد هذا نكاحا في شرع او عقل او فطرة انسان وكيف يلعن رسول الله صلي الله عليه----- وسلم رجلا من امته نكح نكاحا شرعيا صحيحا ولم يرتكب في عقده محرما ولا قبيحا وكيف يشبهه بالتيس المستعار-	774	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04033	true	-4730954547194259000	0	257	0	1380	1599	300	التحليل و---زعم انه قد طيبها للحليل فيا لله العجب اي طيب اعادها هذا التيس الملعون واي مصلحة حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون اتري ------وقوف الزوج المطلق او الولي علي الباب والتيس المعلون قد حل ازارها وكشف النقاب واخذ في ذلك المرتع والزوج او الولي يناديه لم يقدم اليك هذا الطعام لتشبع فقد علمت انت والزوجة ونحن والشهود والحاضرون والملاءكة الكاتبون ورب العالمين انك لست معدودا من الازواج ولا للمراة و--اولياءها بك رضي ولا فرح ولا ابتهاج وانما انت بمنزلة التيس المستعار للضراب الذي لولا هذه البلوي لما رضينا وقوفك علي الباب فالناس يظهرون النكاح ويعلنونه فرحا وسرورا ونحن نتواصي بكتمان هذا الداء العضال ونجعله امرا مستورا بلا نثار ولا دف ولا خوان ولا اعلان بل بالتواصي بهس و مس والاخفاء والكتمان فالمراة تنكح لدينها وحسبها ومالها وجمالها والتيس المستعار لا يسال عن شء من ذلك فانه لا -مسك بعصمتها بل قد يدخل علي زوالها والله تعالي--- جعل كل واحد من الزوجين سكنا لصاحبه وجعل بينهما مودة ورحمة ليحصل بذلك مقصود هذا العقد العظيم وتتم بذلك المصلحة التي شرعه لاجلها العزيز الحكيم فسل التيس المستعار هل له من ذلك نصيب او هو من حكمة هذا العقد ومقصوده ومصلحته اجنبي غريب وسله هل اتخذ هذه المصابة حليلة وفراشا يهوي اليه ثم سلها هل رضيت به قط زوجا وبعلا تعول في نواءبها عليه وسل اولي التمييز والعقول هل تزوجت فلانة بفلان وهل يعد هذا نكاحا في شرع او عقل او فطرة انسان وكيف يلعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم رجلا من امته نكح نكاحا شرعيا صحيحا ولم يرتكب في عقده محرما ولا قبيحا وكيف يشبهه بالتيس المستعار	4033	966709047781157506	1365	2667.0	1111	1395	97.8494644165039	245	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0775	false	2997479981877172914	0	43	0	220	1520	300	وهو من جملة المحسنين الابرار وكيف تعير به المراة--- طول دهرها بين اهلها والجيران وتظل ناكسة راسها اذا ذكر ذلك التيس بين النسوان وسل التيس المستعار هل حدث نفسه وقت هذا العقد الذي هو شقيق النفاق بنفقة او كسوة او وزن صداق وهل	775	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04033	true	-4730954547194259000	257	300	1380	1599	1599	300	وهو من جملة المحسنين الابرار وكيف تعير--- المراة به طول دهرها بين اهلها والجيران وتظل ناكسة راسها اذا ذكر ذلك التيس بين النسوان وسل التيس المستعار هل حدث نفسه وقت هذا العقد الذي هو شقيق النفاق بنفقة او كسوة او وزن صداق وهل-	4033	966709047781157506	216	415.0	175	223	96.8609848022461	40	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0775	false	2997479981877172914	43	300	220	1520	1520	300	طمعت المصابة منه في شء من ذلك او حدثت نفسها به هنالك وهل طلب- منها ولدا نجيبا واتخذته عشيرا وحبيبا وسل عقول العالمين وفطرهم هل كان خير هذه الامه اكثرهم تحليلا و--كان المحلل الذي لعنه الله ورسوله اهداهم سبيلا وسل التيس المستعار ومن بتليت ابتليت به هل تجمل احد منهما بصاحبه كما يتجمل الرجال بالنساء والنساء بالرجال او كان لاحدهما رغبه في صاحبه بحسب او مال او جمال وسل المراة هل تكره ان يتزوج عليها هذا التيس المستعار او يتسري او تكره ان تكون تحته امراة غيرها اخري او تساله عن ماله وصنعته او حسن عشرته وسعة نفقته وسل التيس المستعار هل -سال قط عما يساله عنه من قصد حقيقة النكاح او يتوسل الي بيت احماءه بالهدية وال-حمولة والنقد الذي يتوسل به خاطب الملاح وسله هل هو ابو ياخذ او ابو يعطي وهل قوله عند قراءة ابي جاد هذا العقد خذي نفقة هذا العرس او حطي وسله هل تحمل من كلفة هذا العقد خذي نفقة هذا العرس او حطي وسله عن وليمة عرسه هل اولم ولو بشاة وهل دعا اليها احدا من اصحابه فقضي حقه واتاه وسله هل تحمل من كلفة هذا العقد ما يتحمله المتزوجون ام جاءه كما جرت به عادة الناس الاصحاب والمهنءون وهل قيل له بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ام لعن الله المحلل والمحلل له لعنة تامة وافية فصل مساوء التحليل والتشنيع علي فاعله ثم سل من له ادني اطلاع علي احوال الناس كم من حرة مصونة انشب فيها المحلل مخالب ارادته فصارت له بعد الطلاق من الاخدان وكان بعلها منفردا بوطءها فاذا هو والمحلل فيها ببركه التحليل شريكان-	775	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04034	true	-2370714563372215442	0	252	0	1264	1540	300	طمعت المصابة منه في شء من ذلك او حدثت نفسها به هنالك وهل طلبت منها ولدا نجيبا واتخذته عشيرا وحبيبا وسل عقول العالمين وفطرهم هل كان خير هذه الامة اكثرهم تحليلا او كان المحلل الذي لعنه الله ورسوله اهداهم سبيلا وسل التيس المستعار ومن------ ابتليت به هل تجمل احد منهما بصاحبه كما يتجمل الرجال بالنساء والنساء بالرجال او كان لاحدهما رغبة في صاحبه بحسب او مال او جمال وسل المراة هل تكره ان يتزوج عليها هذا التيس المستعار او يتسري او تكره ان تكون تحته امراة غيرها اخري او تسال- عن ماله وصنعته او حسن عشرته وسعة نفقته وسل التيس المستعار هل يسال قط عما يسال- عنه من قصد حقيقة النكاح او -توسل الي بيت احماءه بالهدية والمحمولة والنقد الذي يتوسل به خاطب الملاح وسله هل هو ابو ياخذ او ابو يعطي وهل قوله عند قراءة ابي جاد هذا العقد خذي نفقة هذا العرس او حطي وسله هل تحمل من كلفة هذا العقد خذي نفقة هذا العقد او حطي وسله عن وليمة عرسه هل اولم ولو بشاة وهل دعا اليها احدا من اصحابه فقضي حقه واتاه وسله هل تحمل من نفقة هذا العقد ما يتحمله المتزوجون ام جاءه كما جرت به عادة الناس الاصحاب والمهنءون وهل قيل له بارك الله لكما وعليكما وجمع بينكما في خير وعافية ام لعن الله المحلل والمحلل له لعنة تامة وافية فصل--------------------------------- ثم سل من له ادني اطلاع علي احوال الناس كم من حرة مصونة انشب فيها المحلل مخالب ارادته فصارت له بعد الطلاق من الاخدان وكان بعلها منفردا بوطءها فاذا هو والمحلل فيها ببركة التحليل شريكان	4034	966709047781157506	1249	2429.5	999	1306	95.63552856445312	238	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	0	48	0	277	1579	300	فلعمر الله كم اخرج التحليل مخدرة من سترها الي البغاء والقاها بين براثن العشراء والحرفاء ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالاكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والاخذ بذراع الاسد دون الاخذ بساقها وسل اهل الخبرة كم عقد المحلل علي ام وابنتها وكم جمع	776	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04034	true	-2370714563372215442	252	300	1264	1540	1540	300	فلعمر الله كم اخرج التحليل مخدرة من سترها الي البغاء والقاها بين براثن العشراء والحرفاء ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالاكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والاخذ بذراع الاسد دون الاخذ بساقها وسل اهل الخبرة كم عقد المحلل علي ام وابنتها وكم جمع-	4034	966709047781157506	276	547.0	229	277	99.63899230957031	47	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	48	175	277	922	1579	300	ماءه في ارحام ما زاد علي الاربع وفي رحم الاختين وذلك محرم باطل في المذهبين وهذه المفسدة في كتب مفاسد التحليل لا ينبغي ان تفرد بالذكر وهي كموجة واحدة من الامواج ومن يستطيع عد امواج البحر وكم من امراة كانت قاصرة الطرف علي بعلها فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت علي وجهها فلم يجتمع شمل الاحصان والعفة بعد ذلك بشملها وما كان هذا سبيله فكيف يحتمل اكمل الشراءع واحكمها تحليله فصلوات الله وسلامه علي من صرح بلعنته وسماه بالتيس المستعار من بين فساق امته كما شهد به علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعبد الله بن مسعود وابو هريرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وعبد الله بن عباس واخبر عبد الله بن عمر انهم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا	776	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04035	true	-24769194641343972	0	127	0	645	1510	300	ماءه في ارحام ما زاد علي الاربع وفي رحم الاختين وذلك محرم باطل في المذهبين وهذه المفسدة في كتب مفاسد التحليل لا ينبغي ان تفرد بالذكر وهي كموجة واحدة من الامواج ومن يستطيع عد امواج البحر وكم من امراة كانت قاصرة الطرف علي بعلها فلما ذاقت عسيلة المحلل خرجت علي وجهها فلم يجتمع شمل الاحسان والعفة بعد ذلك بشملها وما كان هذا سبيله فكيف يحتمل اكمل الشراءع واحكمها تحليله فصلوات الله وسلامه علي من صرح بلعنته وسماه بالتيس المستعار من بين فساق امته كما شهد به علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وعبد الله بن مسعود وابو هريرة وجابر بن عبد الله وعقبة بن عامر وعبد الله بن عباس واخبر عبد الله بن عمر انهم كانوا يعدونه علي عهد رسول الله صلي الله واله وسلم سفاحا	4035	966709047781157506	641	1278.0	514	645	99.37984466552734	125	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0780	false	-260315427292518155	6	175	25	870	1479	300	صحيح الحاكم من حديث -بن ابي مريم حدثنا ابو غسان عن عمرو بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي -بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا-نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه وقال سعيد في سننه ثنا محمد بن نشيط البصري قال قال بكر بن عبد الله المزني لعن المحلل والمحلل له وكان يسمي في الجاهلية التيس المستعار وعن الحسن البصري قال كان المسلمون يقولون هذا التيس المستعار فصل راي الاسلام في التحليل فسل هذا التيس هل دخل في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة------ وهل دخل في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله------ وهل دخل في قوله صلي الله عليه و-----سلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج وهل دخل في قوله صلي الله	780	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04035	true	-24769194641343972	160	300	827	1510	1510	300	صحيحه------ من حديث ابن ابي مريم حدثنا ابو غسان عن عمر -بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي ابن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال صحيح علي شرط الشيخين ولم يخرجاه والسفاح هو الزنا جهرا ثم قال المصنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فص-----------------------ل فسل هذا التيس هل دخل في قوله تعالي ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة الروم وهل دخل في قوله تعالي وانكحوا الايامي منكم والصالحين من عبادكم واماءكم ان يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله النور وهل دخل في قوله صلي الله عليه واله وسلم من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج وهل دخل في قوله صلي الله-	4035	966709047781157506	625	1152.0	497	870	71.83908081054688	121	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0780	false	-260315427292518155	174	300	865	1479	1479	300	الله عليه و-----سلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وهل دخل في قوله صلي الله عليه وسلم اربع من سنن المرسلين النكاح والتعطر والختان وذكر الرابعة وهل دخل في قوله صلي الله عليه وس-----لم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني وهل دخل في قول بن عباس خير هذه الامة اكثرها نساء وهل له نصيب من قوله صلي الله عليه و-----سلم ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء وذكر الثالث ام حق علي الله لعنته تصديقا لرسوله فيما اخبر عنه وسله هل يلعن الله ورسوله من يفعل مستحبا او جاءزا او مكروها او صغيرة ام لعنته مختصة بمن ارتكب كبيرة او ما هو اعظم منها كما قال -بن عباس كل ذنب ختم بلعنة او غضب او عذاب او-	780	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04036	true	2124197586523889716	0	113	0	557	1496	300	-----عليه واله وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة وهل دخل في قوله------------------- اربع من سنن المرسلين النكاح والتعطر والختان وذكر الرابعة وهل دخل في قوله صلي الله عليه واله وسلم النكاح سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني -------------------------------------------------وهل له نصيب من قوله صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة حق علي الله عونهم الناكح يريد العفاف والمكاتب يريد الاداء وذكر الثالث ام حق علي الله لعنته تصديقا لرسوله فيما اخبر عنه وسله هل يلعن الله ورسوله من -فعل مستحبا او جاءزا او مكروها او صغيرا ام لعنته مختصة بمن ارتكب كبيرة او ما هو اعظم منها كما قال ابن عباس كل ذنب ختم بلعنة او غضب او عذاب او	4036	966709047781157506	538	1026.0	429	631	85.26148986816406	101	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0781	false	-4308060385606581437	0	190	0	969	1562	300	نار فهو كبيرة وسله هل كان في الصحابة محلل واحد او اقر رجل منهم علي التحليل وسله لاي شء قال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وسله كيف تكون المتعة حراما نصا مع ان المستمتع له غرض في نكاح الزوجة الي وقت لكن لما كان غير داخل علي النكاح المءبد كان مرتكبا للمحرم فكيف يكون نكاح المحلل الذي انما قصده ان يمسكها ساعة من زمان او دونها ولا-غرض له في النكاح البتة بل قد شرط انقطاعه وزواله اذا اخبثها بالتحليل فكيف يجتمع في عقل او شرع تحليل هذا وتحريم المتعة هذا مع ان المتعة ابيحت في اول الاسلام وفعلها الصحابة وافتي بها بعضهم بعد موت النبي صلي الله علي-----ه وسلم ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط ولم يفعله احد من الصحابة ولا افتي به واحد منهم الحكمة في جعل الطلقات الثلاث المجموعة طلقة واحدة وليس الغرض بيان تحريم هذا العقد وبطلانه وذكر مفاسده وشره فانه يستدعي سفرا ضخما نختصر فيه الكلام وانما المقصود ان هذا شان التحليل عند الله ورسوله واصحاب رسوله فالزمهم عمر بالطلاق الثلاث اذا جمعوها ليكفوا عنه اذا علموا ان المراة تحرم به وانه لا سبيل الي عودها بالتحليل	781	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04036	true	2124197586523889716	113	300	557	1496	1496	300	نار فهو كبيرة وسله هل كان في الصحابة محلل واحد او اقر رجل منهم علي التحليل وسله لاي شء قال عمر بن الخطاب لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما وسله كيف تكون المتعة حراما نصا مع ان المستمتع له غرض في نكاح الزوجة الي وقت لكن لما كان غير داخل علي النكاح المءبد كان مرتكبا للمحرم فكيف يكون نكاح المحلل الذي انما قصده ان يمسكها ساعة من زمان او دونها ولا غرض له في النكاح البتة بل قد شرط انقطاعه وزواله اذا اخبثها بالتحليل فكيف يجتمع في عقل او شرع تحليل هذا وتحريم المتعة هذا مع ان المتعة ابيحت في اول الاسلام وفعلها الصحابة وافتي بها بعضهم بعد موت النبي صلي الله عليه واله وسلم ونكاح المحلل لم يبح في ملة من الملل قط ولم يفعله احد من الصحابة ولا افتي به واحد منهم ثم قال المصنف----------------------------------- وليس الغرض بيان تحريم هذا العقد وبطلانه وذكر مفاسده وشره فانه يستدعي سفرا ضخما نختصر فيه الكلام وانما المقصود ان هذا شان التحليل عند الله ورسوله واصحاب رسوله فالزمهم عمر بالطلاق الثلاث اذا جمعوها ليكفوا عنه اذا علموا ان المراة تحرم به وانه لا سبيل الي عودها بالتحليل-	4036	966709047781157506	921	1799.5	738	975	94.46154022216797	181	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0781	false	-4308060385606581437	191	299	974	1559	1562	300	تغير الزمان وبعد العهد------ بالسنة واثار القوم وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس فالواجب ان يرد الامر الي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله علي-----ه وسلم وخليفته من الافتاء بما يعطل سوق التحليل او يقللها ويخفف شرها واذا عرض علي من وفقه الله وبصره بالهدي وفقهه في دينه مسالة كون الثلاث واحدة ومسالة التحليل ووازن بينهما تبين له التفاوت وعلم اي المسالتين اولي بالدين واصلح للمسلمين فهذه حجج المسالتين قد عرضت عليك وقد اهديت ان قبلتها اليك وما اظن عمي التقليد الا يزيد الامر علي ما هو عليه ولا يدع التوفيق يقودك اختيارا اليه وانما اشرنا الي المسالتين اشارة تطلع العالم علي ما وراءها وبالله التوفيق	781	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04037	true	-775281130331094927	2	112	9	603	1625	300	تغير الزمان وبعد --عهد الناس بالسنة واثار القوم وقامت سوق التحليل ونفقت في الناس فالواجب ان يرد الامر الي ما كان عليه في زمن النبي صلي الله عليه واله وسلم وخليفته من الافتاء بما يعطل سوق التحليل او يقللها ويخفف شرها واذا عرض الي من وفقه الله وبصره بالهدي وفقهه في دينه مسالة كون الثلاث واحدة ومسالة التحليل ووازن بينهما تبين له التفاوت وعلم اي المسالتين اولي بالدين واصلح للمسلمين فهذه حجج المسالتين قد عرضت عليك وقد اهديت ان قبلتها اليك وما اظن عمي التقليد الا يزيد الامر علي ما هو عليه ولا يدع التوفيق يقودك اختيارا اليه وانما اشرنا الي المسالتين اشارة يطلع العالم علي ما وراءها وبالله التوفيق	4037	966709047781157506	581	1141.5	473	596	97.48322296142578	104	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0542	false	-2139021786619889858	38	300	201	1514	1514	300	واحتجوا لقولهم في استحباب مساوقة مساواة الامام بقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به قالوا والاءتمام به يقتضي ان يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه فان فيه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واحتجوا علي ان الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسء في صلاته حيث قال له اقرا ما تيسر معك من القران وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وقوله ارجع فصل فانك لم تصل فقالوا من ترك الطمانينة فقد صلي وليس الامر بها فرضا لازما مع ان الامر بها وبالقراءة سواء في الحديث واحتجوا علي اسقاط جلسة الاستراحة بحديث ابي حميد حيث لم يذكرها فيه وخالفوه في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واحتجوا علي اسقاط فرض الصلاة علي النبي صلي الله عليه و-----سلم والسلام في الصلاة بحديث -بن مسعود فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا صلاته تامة قال ذلك او لم يقله واحتجوا علي جواز الكلام والامام يخطب علي المنبر يوم الجمعة بقوله صلي الله عليه وسلم للداخل اصليت يا فلان قبل ان تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من دخل والامام يخطب جلس ولم يصل واحتجوا علي كراهية رفع اليدين في الصلاة بقوله صلي الله عليه و-----سلم ما بالهم رافعي ايديهم كانها اذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فان فيه انما يكفي احدكم ان-	542	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04077	true	7240356199716015997	7	269	37	1350	1512	300	واحتجوا لقولهم في استحباب مس-------اوقة الامام بقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به قالوا والاءتمام به يقتضي ان يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه فان فيه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واحتجوا علي ان الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسء في صلاته حيث قال له اقرا ما تيسر معك من القران وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وقوله ارجع فصل فانك لم تصل فقالوا من ترك الطمانينة فقد صلي وليس الامر بها فرضا لازما مع ان الامر بها وبالقراءة سواء في الحديث واحتجوا علي اسقاط جلسة الاستراحة بحديث ابي حميد حيث لم يذكرها فيه وخالفوه في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واحتجوا علي اسقاط فرض الصلاة علي النبي صلي الله عليه واله وسلم والسلام في الصلاة بحديث ابن مسعود فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه وقالوا صلاته تامة قال ذلك او لم يقله واحتجوا علي جواز الكلام والامام عل-----ي المنبر يوم الجمعة بقوله صلي عليه واله وسلم للداخل اصليت يا فلان قبل ان تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من دخل والامام يخطب جلس ولم يصل واحتجوا علي كراهية رفع اليدين في الصلاة بقوله صلي الله عليه واله وسلم ما بالهم رافعي ايديهم كانها اذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فان فيه انما يكفي احدكم ان	4077	966709047781157506	1292	2550.0	1033	1325	97.50943756103516	252	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0543	false	-8180936115923744584	0	35	0	187	1542	300	يسلم علي اخيه من عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فقالوا لا يحتاج الي ذلك ويكفيه غيره من كل مناف للصلاة واحتجوا في استخلاف الامام اذا احدث بالخبر الصحيح ان	543	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04077	true	7240356199716015997	269	300	1350	1512	1512	300	يسلم علي اخيه من عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة ا------------------------لله فقالوا لا يحتاج الي ذلك ويكفيه غيره من كل مناف للصلاة واحتجوا في استخلاف الامام اذا احدث بالخبر الصحيح ان-	4077	966709047781157506	162	316.0	132	187	86.63101959228516	29	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0543	false	-8180936115923744584	35	300	187	1542	1542	300	رسول الله صلي الله عليه و-----سلم خرج وابو بكر يصلي بالناس فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه و-----سلم فصلي بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فعل مثل ذلك بطلت صلاته وابطلوا صلاة من فعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسل-----م وابي بكر ومن حضر من الصحابة فاحتجوا بالحديث فيما لم يدل عليه وابطلوا العمل به في نفس ما دل عليه واحتجوا لقولهم ان الامام اذا صلي جالسا لمرض صلي المامومون خلفه قياما بالخبر الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسل-----م انه خرج فوجد ابا بكر يصلي بالناس قاءما فتقدم النبي صلي الله عليه وس-----لم وجلس وصلي بالناس وتاخر ابو بكر ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا ان تاخر الامام لغير حدث وتقدم الاخر بطلت صلاة الامامين وصلاة جم-ع المامومين واحتجوا علي بطلان صوم من اكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله صلي الله عليه وسلم----- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا لا يجوز الاذان للفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره ثم خالفوه من جهة اخري فان في نفس الحديث وكان -بن مك---توم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وعندهم من اكل في ذلك الوقت بطل صومه واحتجوا علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط بقول النبي صلي الله عليه و-----سلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول واحتجوا علي عدم شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------ان يوفي بنذره وهم-	543	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04078	true	2655119752396018937	0	272	0	1395	1550	300	رسول الله صلي الله عليه واله وسلم خرج وابو بكر يصلي بالناس فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه واله وسلم فصلي بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فعل مثل ذلك بطلت صلاته وابطلوا صلاة من فعل مث----ل النبي صلي الله عليه واله وسلم وابي بكر ومن حضر من الصحابة فاحتجوا بالحديث فيما--- يدل عليه وابطلوا العمل به في نفس ما دل عليه واحتجوا لقولهم ان الامام اذا صلي جالسا لمرض صلي المامومون خلفه قياما بالخبر الصحيح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خرج فوجد ابا بكر يصلي بالناس قاءما فتقدم النبي صلي الله عليه واله وسلم وجلس وصلي بالناس وتاخر ابو بكر ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا ان تاخر الامام لغير حدث وتقدم الاخر بطلت صلاة الامامين وصلاة جميع المامومين واحتجوا علي بطلان صوم من اكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله صلي الله عليه واله وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا لا يجوز الاذان للفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره ثم خالفوه من وجه اخر- فان في نفس الحديث وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وعندهم من اكل في ذلك الوقت بطل صومه واحتجوا علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول واحتجوا علي---- شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم واله وسلم ان يوفي بنذره وهم	4078	966709047781157506	1333	2568.5	1072	1407	94.74058532714844	246	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0544	false	5678299136319722884	0	28	0	156	1531	300	لا يقولون بالحديث فان عندهم ان نذر الكافر لا ينعقد ولا يلزم الوفاء به بعد الاسلام واحتجوا علي الرد بحديث تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي	544	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04078	true	2655119752396018937	272	300	1395	1550	1550	300	لا يقولون بالحديث فان عندهم ان نذر الكافر لا ينعقد ولا يلزم الوفاء به بعد الاسلام واحتجوا علي الرد بحديث تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها التي-	4078	966709047781157506	154	302.0	127	156	98.71794891357422	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0544	false	5678299136319722884	28	300	156	1531	1531	300	لا عنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر بن الخطاب واسحاق بن راهوية وهو الصواب واحتجوا في توريث ذوي الارحام بالخبر الذي فيه التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه الكبر من خزاعة ولم يقولوا به في ان من لا وارث له يعطي ماله للكبر من قبيلته واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرث قاتل ولا يقتل مءمن بكافر فقالوا باول الحديث دون اخره واحتجوا علي جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة اذا خاف فوتها بحديث ابي جهيم بن الحارث في تيمم النبي صلي الله عليه و-----سلم لرد السلام ثم خالفوه فيما دل عليه في موضعين احدهما انه تيمم بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني انهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء علي حجرين بحديث -بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ذهب لحاجته وقال له اءتني باحجار فاتاه بحجرين وروثه فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه فاجازوا الاستجمار بالروث واستدلوا به علي ما لا يدل عليه من الاكتفاء بحجرين واحتجوا علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلي الله عليه و-----سلم حاملا امامه بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا ركع او سجد وضعها ثم قالوا من صلي كذلك بطلت صلاته وصلاة من اءتم به قال بعض اهل العلم ومن العجب ابطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة مدهامتان بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف او لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا ولا يضع علي الارض يديه ولا رجليه وان امكن ان لا يضع ركبتيه-	544	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04079	true	-5249228472097627755	0	273	0	1384	1506	300	لا-عنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر بن الخطاب واسحاق بن راهويه وهو الصواب واحتجوا في توريث ذوي الارحام بالخبر الذي فيه التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه الكبر من خزاعة فلم يقولوا به في ان من لا وارث له يعطي ماله الكبر من قبيلته واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرث قاتل ولا يقتل مءمن بكافر فقالوا باول الحديث دون اخره واحتجوا علي جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة اذا خاف فوتها بحديث ابي جهيم بن الح-رث في تيمم النبي صلي الله عليه واله وسلم لرد السلام ثم خالفوه فيما دل عليه في موضعين احدهما انه تيمم بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني انهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء علي حجرين بحديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ذهب لحاجته وقال له اءتني باحجار فاتاه بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه فاجازوا الاستجمار بالروث واستدلوا به علي ما لا يدل عليه من الاكتفاء بحجرين واحتجوا علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلي الله عليه واله وسلم حاملا امامة بنت---- العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا ركع او سجد وضعها ثم قالوا من صلي كذا- بطلت صلاته وصلاة من ا-تم به قال بعض اهل العلم ومن العجب ابطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة مدهامتان بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف او لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا ولا يضع علي الارض يديه ولا رجليه وان امكن ان لا يضع ركبتيه	4079	966709047781157506	1361	2658.5	1092	1392	97.77298736572266	256	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0545	false	-689288638679513203	0	27	0	123	1526	300	صح ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع راس انفه كقدر نفس واحد ثم يجلس مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء او ضراط او ضحك	545	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04079	true	-5249228472097627755	273	300	1384	1506	1506	300	صح ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع راس انفه كقدر نفس واحد ثم يجلس مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء او ضراط او ضحك-	4079	966709047781157506	122	239.0	96	123	99.1869888305664	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0545	false	-689288638679513203	27	300	123	1526	1526	300	او نحو ذلك واحتجوا علي تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلي الله عليه وس-----لم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ثم خالفوا صريحه فقالوا ان اعتقها وزوجها وقد وطءها البارحة حل للزوج ان يطاها الليلة واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر بنت حمزة وان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قضي بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها واحتجوا علي المنع من التفريق بين الاخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد المبيع اذا وقع كذلك وفي الحديث الامر برده واحتجوا علي جريان القصاص بين المسلم والذمي بخبر روي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم اقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم خالفوه فقالوا لا قود في اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا علي انه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله صلي الله عليه و-----سلم من لطم عبده فهو حر ثم خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع منها قوله وفي العين القاءمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السن السوداء ثلث الدية واحتجوا علي جواز تفضيل بعض الاولاد علي بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه اشهد علي هذا غيري ثم خالفوه صريحا فان في الحديث نفسه ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل احد ان يشهد عليه واحتجوا علي ان النجاسة تزول بغير الماء من الماءعات بحديث اذا وطء احدكم الاذي بنعليه فان التراب لهما-	545	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04080	true	-189091099255256413	0	277	0	1424	1551	300	او نحو ذلك واحتجوا علي تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرء بحيضة ثم خالفوا صريحه فقالوا ان اعتقها وزوجها وقد وطءها البارحة حل للزوج ان يطاها الليلة واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر بنت حمزة وان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها واحتجوا علي المنع من التفريق بين الاخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد المبيع اذا وقع كذلك وفي الحديث الامر برده واحتجوا علي جريان القصاص بين المسلم والذمي بخبر روي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم اقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم خالفوه فقالوا لا قود في اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا علي انه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله صلي الله عليه واله وسلم من لطم عبده فهو حر ثم خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع منها قوله وفي العين القاءمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السن السوداء ثلث الدية واحتجوا علي جواز تفضيل بعض الاولاد علي بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه اشهد علي هذا غيري ثم خالفوه صريحا فان في الحديث نفسه ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل احد ان يشهد عليه واحتجوا علي ان النجاسة تزول بغير الماء من الماءعات بحديث اذا وطا احدكم الاذي بنعليه فان التراب لهما	4080	966709047781157506	1400	2767.0	1128	1424	98.31460571289062	267	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0546	false	-105474200675017765	0	23	0	128	1542	300	طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطء العذرة بخفيه لم يطهرهما التراب واحتجوا علي جواز المسح علي الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا	546	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04080	true	-189091099255256413	277	300	1424	1551	1551	300	طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطا العذرة بخفيه لم يطهرهما التراب واحتجوا علي جواز المسح علي الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا-	4080	966709047781157506	126	246.0	104	128	98.4375	21	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0546	false	-105474200675017765	23	270	128	1389	1542	300	فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل اما ان يقتصر علي غسل الصحيح ان كان اكثر ولا يتيمم واما ان يقتصر علي التيمم ان كان الجريح اكثر ولا يغسل الصحيح واحتجوا علي جواز تولية امراء او حكام او متولين مرتين واحدا بعد واحد بقول النبي صلي الله عليه و-----سلم اميركم زيد فان قتل فعبد الله بن رواحة فان قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن نشهد بالله ان هذه الولاية من اصح ولاية علي وجه الارض وانها اصح من كل ولاياتهم من اولها الي اخرها واحتجوا علي تضمين المتلف ما اتلفه ويملك هو ما اتلفه بحديث القصعة التي كسرتها احدي امهات المءمنين فرد النبي صلي الله عليه و-----سلم علي صاحبة القصعة نظيرتها ثم خالفوه جهارا فقالوا انما يضمن بالدراهم والدنانير ولا يضمن بالمثل واحتجوا علي ذلك ايضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير اذن صاحبها وان النبي صلي الله عليه وسلم -----لم يردها علي صاحبها ثم خالفوه صريحا فان النبي صلي الله عليه وسلم -----لم يملكها الذابح بل امر باطعامها الاساري واحتجوا علي سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع اليه الفساد بخبر لا قطع في ثمر ولا كثر ثم خالفوا الحديث نفسه في عدة مواضع احدها ان فيه فاذا اواه الي الجرين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه اواه الي الجرين او لم يءوه الثاني انه قال اذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم وعندهم لا يقطع في هذا القدر الثالث انهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه ثمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع	546	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04081	true	-1750365316188960304	0	250	0	1273	1581	300	فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل اما ان يقتصر علي غسل الصحيح ان كان اكثر ولا يتيمم واما ان يقتصر علي التيمم ان كان الجر-ح اكثر ولا يغسل الصحيح واحتجوا علي جواز تولية امراء او حكام او متولين مرتين واحدا بعد واحد بقول النبي صلي الله عليه واله وسلم اميركم زيد فان قتل فعبد الله بن رواحة فان قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن نشهد بالله ان هذه الولاية ---اصح ولاية علي وجه الارض وانها اصح من كل ولاياتهم من اولها الي اخرها واحتجوا علي تضمين المتلف ما اتلفه ويملك هو ما اتلفه بحديث القصعة التي كسرتها احدي امهات المءمنين فرد النبي صلي الله عليه واله وسلم علي صاحب- القصعة نظير-ها ثم خالفوه جهارا فقالوا انما يضمن بالدراهم والدنانير ولا يضمن بالمثل واحتجوا علي ذلك ايضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير اذن صاحبها وان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يردها علي صاحبها ثم خالفوه صريحا فان النبي صلي الله عليه واله وسلم لم يملكها الذابح بل امر باطعامها الاساري واحتجوا ف-ي سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع اليه الفساد بخبر لا قطع في ثمر ولو كثر ثم خالفوا الحديث نفسه في عدة مواضع احدها ان فيه فاذا اواه الي الجرين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه اواه الي الجرين او لم يءوه الثاني انه قال اذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة در-هم وعندهم لا يقطع في هذا القدر الثالث انهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه تمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع	4081	966709047781157506	1246	2438.0	1000	1281	97.26776123046875	234	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0546	false	-105474200675017765	270	300	1389	1542	1542	300	واحتجوا في مسالة الابق ياتي به الرجل ان له اربعين درهما بخبر فيه ان من جاء بابق من خارج الحرم فله عشرة دراهم او دينار وخالفوه جهرة فاوجبوا اربعين واحتجوا-	546	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04095	true	-2778681554095460490	259	289	1437	1591	1654	300	واحتجوا في مسالة الابق ياتي به الرجل ان له اربعين درهما بخبر فيه ان من جاء بابق من خارج الحرم فله عشرة دراهم او دينار وخالفوه جهرة فاوجبوا اربعين واحتجوا	4095	966709047781157506	153	301.0	124	154	99.35064697265625	30	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0547	false	-8965768416050522275	11	300	63	1520	1520	300	ولا شفعة لصغير ولا لغاءب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك الا قوله الشفعة كحل العقال واحتجوا علي امتناع القود بين الاب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فان تمامه ومن مثل بعبده فهو حر واحتجوا علي ان الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث -بن وليدة زمعة وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الامة لا تكون فراشا وانما كان هذا القضاء في امة ومن العجب انهم قالوا اذا عقد علي امه وابنته واخته ووطءها لم يحد للشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وام ولده وسريته التي يطءها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجاءب انهم احتجوا علي جواز صوم رمضان بنية ينشءها من النهار قبل الزوال بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كان يدخل عليها فيقول هل من غداء فتقول لا فيقول فاني صاءم ثم قالوا لو فعل ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث انما هو في التطوع نفسه واحتجوا علي المنع من بيع المدبر بانه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه ابطال لذلك واجابوا عن بيع النبي صلي الله عليه و-----سلم المدبر بانه قد باع خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر ايضا واحتجوا علي ايجاب الشفعة في الاراضي والاشجار التابعة لها بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بالشفعة في كل شرك في ربعة او حاءط ثم خالفوا نص الحديث نفسه فان فيه ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان باع ولم يءذنه فهو احق به فقالو---ا يحل له ان يبيع قبل اذنه ويحل له ان يتحيل لاسقاط الشفعة وان باع بعد اذن شريكه فهو احق ايضا بالشفعة ولا اثر للاستءذان ولا لعدمه واحتجوا علي المنع من بيع الزيت بالزيتون الا بعد العلم بان ما في الزيتون من الزيت اقل من الزيت المفرد-	547	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04096	true	-7596894558805302486	0	292	0	1470	1514	300	ولا شفعة لصغير ولا لغاءب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك الا قوله الشفعة كحل العقال واحتجوا علي امتناع القود بين الاب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فان تمامه ومن مثل بعبده فهو حر واحتجوا علي ان الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث ابن وليدة زمعة وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الامة لا تكون فراشا وانما كان هذا القضاء في امة ومن العجب انهم قالوا اذا عقد علي امه وابنته واخته ووطءها لم يحد للشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وام ولده وسريته التي يطءها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجاءب انهم احتجوا علي جواز صوم رمضان بنية ينشءها من النهار قبل الزوال بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يدخل في------قول هل من غداء فتقول لا فيقول فاني صاءم ثم قالوا لو فعل ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث انما هو في التطوع نفسه واحتجوا علي المنع من بيع المدبر بانه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه ابطال لذلك واجابوا عن بيع النبي صلي الله عليه واله وسلم المدبر بانه قد باع خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر ايضا واحتجوا علي ايجاب الشفعة في الاراضي والاشجار التابعة لها بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بالشفعة في كل شرك في ريعة او حاءط ثم خالفوا نص الحديث نفسه فان فيه -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان باع ولم يءذنه فهو احق به فقالوا لا يحل له ان يبيع قبل اذنه ويحل له ان يتحيل لاسقاط الشفعة وان باع بعد اذن شريكه فهو احق ايضا بالشفعة ولا اثر للاستءذان ولا لعدمه واحتجوا علي المنع من بيع الزيت بالزيتون الا بعد العلم بان ما في الزيتون من الزيت اقل من الزيت المفرد	4096	966709047781157506	1447	2847.5	1160	1477	97.96885681152344	280	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0548	false	-5907051466260791263	8	300	45	1526	1526	300	ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه واحتجوا علي ان عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ الا في الثلث بحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزاهم النبي صلي الله عليه و-----سلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه وهذا كثير جدا والمقصود ان التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم اليه قهرا ولو حكمتم الدليل علي التقليد لم تقعوا في مثل هذا فان هذه الاحاديث ان كانت حقا وجب الانقياد لها والاخذ بما فيها وان لم تكن صحيحة لم يءخذ بشء مما فيها فاما ان تصحح ويءخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف او ترد اذا خالفت قوله او تءول فهذا من اعظم الخطا والتناقض فان قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو اقوي منه ولم يعارض ما وافقناه منها ما يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الاحاديث وامثالها ان تكون منسوخة او محكمة فان كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وان كانت محكمة لم يجز مخالفة شء منها البتة فان قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه قيل هذا مع انه ظاهر البطلان يتضمن ما- لا علم لمدعيه به فهو فمدعيه قاءل ما لا دليل له عليه فاقل ما فيه ان معارضا لو قلب عليه هذه الدعوي بمثلها سواء لكانت دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع ما لا يمكنه اثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتحكيمها والتحاكم اليها حتي يقوم الدليل القاطع علي نسخ المنسوخ منها او تجمع نجمع الامة علي العمل بخلاف شء منها وهذا الثاني محال قطعا فان الامة ولله الحمد لم تجمع علي ترك العمل بسنة واحدة الا سنة ظاهرة النسخ معلوم للامة ناسخها وحينءذ يتعين-	548	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04097	true	-7442614224759261254	0	289	0	1472	1529	300	ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه واحتجوا علي ان عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ الا في الثلث بحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزاهم النبي صلي الله عليه واله وسلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه وهذا كثير جدا والمقصود ان التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم اليه قهرا ولو حكمتم الدليل علي التقليد لم تقعوا في مثل هذا فان هذه الاحاديث ان كانت حقا وجب الانقياد لها والاخذ بما فيها وان لم تكن صحيحة لم يءخذ بشء مما فيها فاما ان تصحح ويءخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف و--ترد اذا خالفت قوله او تاول فهذا من اعظم الخطا والتناقض فان قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو اقوي منه ولم يعارض ما وافقناه منها ما يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الاحاديث وامثالها ان تكون منسوخة او محكمة فان كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وان كانت محكمة لم يجز مخالفة شء منها البتة فان قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه قيل هذا مع انه ظاهر البطلان يتضمن لما لا علم لمدعيه ب-----------ه قاءل ما لا دليل ع---ليه فاقل ما فيه ان معارضا لو قلب عليه هذه الدعوي بمثلها سواء لكانت دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع ما لا يمكنه اثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتحكيمها والتحاكم اليها حتي يقوم الدليل القاطع علي نسخ المنسوخ منها او ت-----جمع الامة علي العمل بخلاف شء منها وحال الثاني محال قطعا فان الامة ولله الحمد لم تجمع علي ترك العمل بسنة واحدة الا سنة ظاهرة النسخ معلوم للامة ناسخها وحينءذ يتعين	4097	966709047781157506	1452	2854.5	1166	1493	97.25385284423828	278	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0549	false	-1446541651694511283	13	300	67	1616	1616	300	كاءنا من كان وبالله التوفيق الوجه العشرون ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله وامر رسوله وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله فانه امر برد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه صلي الله عليه و-----سلم امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شيءا ولا يقبل من اقوالهم شيءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه و-----سلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منهم قبلوه ودانوا الله به وقضوا به وافتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولوا انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الله وسنة رسوله واقوال خلفاءه واصحابه فعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتي اذا كانت موافقة لمذاهبهم-	549	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04098	true	-3268988934741301263	0	284	0	1535	1631	300	كاءنا من كان وبالله التوفيق الوجه العشرون ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله وامر رسوله وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله فانه امر يرد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه صلي الله عليه واله وسلم امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شي-------------------------ءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منهم قبلوه ودانوا الله به وقضوا به وافتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولوا انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الله وسنة رسوله واقوال خلفاءه واصحابه فعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتي اذا كانت موافقة لمذاهبهم	4098	966709047781157506	1523	3023.0	1242	1560	97.62820434570312	278	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0550	false	-8446557884838729208	16	300	97	1619	1619	300	لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة تسموا تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث الله به رسوله اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه الحادي والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء هم اهل التقليد باعيانهم بخلاف اهل العلم فانهم وان اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة علي طلب الحق وايثاره عند ظهوره وتقديمه علي كل ما سواه فهم طاءفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحد والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتي وطرقهم مختلفة فليسوا مع الاءمة في القصد ولا في الطريق الوجه الثاني والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله وما بعث الله به رسوله فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرح---------ون فامر تعالي الرسل بما امر به اممهم ان ياكلوا من الطيبات وان يعملوا صالحا وان يعبدوه وحده وان يطيعوا امره وحده وان لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل واتباعهم علي ذلك ممتثلين لامر الله قابلين لرحمته حتي نشات خلوف قطعوا امر------هم زبرا كل حزب بما مما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الايات ونزلها علي الواقع تبين له حقيقة الحال- وعلم من اي الحزبين هو والله المستعان الوجه الثالث والعشرون ان الله سبحانه قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحو---------ن فخص هءلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون الي الخير هم الداعون الي كتاب الله وسنة رسوله لا الداعون الي راي فلان وفلان الوجه الرابع والعشرون ان الله-	550	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04099	true	6101488909411228595	0	285	0	1532	1605	300	لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة ------تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث----- به رسوله اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه الحادي والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء هم اهل التقليد باعيانهم بخلاف اهل العلم فانهم وان اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة علي طلب الحق وايثاره عند ظهوره وتقديمه علي كل ما سواه فهم طاءفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحد والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتي وطرقهم مختلفة فليسوا مع الاءمة في القصد ولا في الطريق الوجه الثاني والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله -ما بعث الله به رسوله فقال تعالي يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون فامر تعالي الرسل بما امر به اممهم ان ياكلوا من الطيبات وان يعملوا صالحا وان يعبدوه وحده وان يطيعوا امره وحده وان لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل واتباعهم علي ذلك ممتثلين لامر الله قابلين لرحمته حتي نشات خلوف قطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب ب----ما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الايات ونزلها علي الواقع تبين له حقيقة الحالة وعلم من اي الحزبين هو والله المستعان الوجه الثالث والعشرون ان الله سبحانه قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون ال عمران فخص هءلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون الي الخير هم الداعون الي كتاب الله وسنة رسوله لا الداعون الي راي فلان وفلان الوجه الرابع والعشرون ان الله	4099	966709047781157506	1506	2955.0	1226	1548	97.28681945800781	273	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0551	false	-3820843951127938704	15	300	74	1548	1548	300	اهل التقليد قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا------- فكل من اعرض عن الداعي له الي ما انزل الله ورسوله الي غيره فله نصيب من هذا الذم فمستكثر ومستقل الوجه الخامس والعشرون ان يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد --وهو في القول وضده فدينه هو الاقوال المختلفة المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل بعضها بعضا كلها دين الله فان قالوا بلي هذه الاقوال المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص اءمتهم فان جميعهم علي ان الحق في واحد من الاقوال كما ان القبلة في جهة من الجهات وخرجوا عن نصوص القران والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لاراء الرجال وان قالوا الصواب الذي لا صواب غيره ان دين الله واحد وهو ما انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وارتضاه لعباده كما ان نبيه واحد وقبلته واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد علي اجتهاده لا علي خطءه قيل لهم فالواجب اذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول اليه بحسب الامكان لان الله سبحانه اوجب علي الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فلا بد ان يعرف العبد ما امر به ليفعله وما نهي عنه ليجتنبه وما ابيح له لياتيه ومعرفة هذا لا تكون الا بنوع اجتهاد وطلب وتحر للحق فاذا لم يات بذلك فهو في عهدة الامر ويلقي الله ولما يقض ما امره الوجه السادس والعشرون ان دعوة --رسول الله صلي الله عليه وس-----لم عامة لمن كان في عصره ولمن ياتي بعده الي يوم القيامة والواجب علي من بعد الصحابة هو الواجب عليهم بعينه وان تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الاحوال ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعون منه صلي الله عليه وس-----لم علي-	551	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04100	true	528362935390546127	0	287	0	1480	1542	300	اهل التقليد قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا النساء فكل من اعرض عن الداعي له الي ما انزل الله ورسوله الي غيره فله نصيب من هذا الذم فمستكثر ومستقل الوجه الخامس والعشرون ان يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد او هو في القول وضده فدينه هو الاقوال--------- المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل بعضها بعضا كلها دين الله فان قالوا بل- هذه الاقوال المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص اءمتهم فان جميعهم علي ان الحق في واحد من الاقوال كما ان القبلة في جهة من الجهات وخرجوا عن نصوص القران والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لاراء الرجال وان قالوا الصواب الذي لا صواب غيره ان دين الله واحد وهو ما انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وارتضاه لعباده كما ان نبيه واحد وقبلته واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد علي اجتهاده لا علي خطءه قيل لهم فالواجب اذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول اليه بحسب الامكان لان الله سبحانه اوجب علي الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فلا بد ان يصرف العبد ما امر به ليفعله وما نهي عنه ليجتنبه وما ابيح له لياتيه ومعرفة هذا لا تكون الا بنوع اجتهاد وطلب وتحر للحق فاذا لم يات -ذلك فهو في عهدة الامر ويلقي الله ولما يقض ما امره الوجه السادس والعشرون ان دعوة الرسول----- صلي الله عليه واله وسلم عامة لمن كان في عصره ولمن ياتي بعده الي يوم القيامة والواجب علي من بعد الصحابة هو الواجب عليهم بعينه وان تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الاحوال ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعون منه صلي الله عليه واله وسلم علي	4100	966709047781157506	1454	2846.0	1172	1496	97.19251251220703	276	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0552	false	-2622978905653639539	13	71	63	339	1483	300	يتوقف في قبول ما سمعه منه علي موافقة موافق او راي ذي راي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الايمان الا به وهو بعينه الواجب علينا وعلي ساءر المكلفين الي يوم القيامة ومعلوم ان هذا الواجب لم ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن ذلك فقد خرج عن نفس ما اوجبه الله ورسوله	552	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04101	true	-8060352349519138134	0	58	0	276	1574	300	يتوقف في قبول ما سمعه منه علي موافقة موافق او راي ذي راي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الايمان الا به وهو بعينه الواجب علينا وعلي ساءر المكلفين الي يوم القيامة ومعلوم ان هذا الواجب لم ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن ذلك فقد خرج عن نفس ما اوجبه الله ورسوله	4101	966709047781157506	276	552.0	218	276	100.0	58	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0552	false	-2622978905653639539	71	300	339	1483	1483	300	الوجه السابع والعشرون ان اقوال العلماء واراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم تضمن لها العصمة الا اذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم الا حقا ومن المحال ان يحيلنا الله ورسوله علي ما لا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن لنا عصمته من الخطا ولم يقم لنا دليلا علي ان احد القاءلين اولي بان ناخذ قوله كله من الاخر بل يترك قول هذا كله ويءخذ قول هذا كله هذا محال ان يشرعه الله او يرضي به الا اذا كان احد القاءلين رسولا والاخر كاذبا علي الله فالفرض حينءذ ما يعتمده هءلاء المقلدون مع متبوعهم ومخالفيهم الوجه الثامن والعشرون ان النبي صلي الله علي-----ه وسلم قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا واخبر ان العلم يقل فلا بد من وقوع ما اخبر به الصادق ومعلوم ان كتب المقلدين قد طبقت شرق الارض وغربها ولم تكن في وقت قط اكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها في كل عام في ازدياد وكثرة والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس خلاف الغربة بل هي المعروف الذي لا يعرفون غيره فلو كانت هي العلم الذي بعث الله به رسوله لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو خلاف ما اخبر به الصادق الوجه التاسع والعشرون ان الاختلاف كثير في كتب المقلدين واقوالهم وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وقد قال تعالي ولو كان من عند-	552	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04145	true	-8874643629694660654	20	248	125	1268	1523	300	الوجه السابع والعشرون ان اقوال العلماء واراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم تضمن لها العصمة الا اذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم الا حقا ومن المحال ان يحيلنا الله ورسوله علي ما لا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن لنا عصمته من الخطا ولم يقم لنا دليلا علي ان احد القاءلين اولي بان ناخذ قوله كله من الاخر بل يترك قول هذا كله ويءخذ قول هذا كله---- محال ان يشرعه الله او يرضي به الا اذا كان احد القاءلين رسولا والاخر كاذبا علي الله فالغرض حينءذ ما يعتمده هءلاء المقلدون مع متبوعهم ومخالفيهم الوجه الثامن والعشرون ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا واخبر ان العلم يقل فلا بد من وقوع ما اخبر به الصادق ومعلوم ان كتب المقلدين قد طبقت شرق الارض وغربها ولم تكن في وقت قط اكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها--- كل عام في ازدياد وكثرة والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس خلاف الغربة بل هي المعروف الذي لا يعرفون غيره فلو كانت هي العلم الذي بعث الله به رسوله لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو خلاف ما اخبر به الصادق الوجه التاسع والعشرون ان الاختلاف كثير في كتب المقلدين واقوالهم وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وقد قال تعالي ولو كان من عند	4145	966709047781157506	1136	2247.5	910	1150	98.78260803222656	223	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0553	false	-5357886496852126229	0	51	0	249	1482	300	غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا------- الوجه الثلاثون انه لا يجب علي العبد ان يقلد زيدا دون عمرو بل يجوز له الانتقال من تقليد هذا الي تقليد الاخر عند المقلدين فان كان قول من قلده اولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق الي خلافه وهذا محال وان	553	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04145	true	-8874643629694660654	248	300	1268	1523	1523	300	غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا النساء الوجه الثلاثون انه لا يجب علي العبد ان يقلد زيدا دون عمرو بل يجوز له الانتقال من تقليد هذا الي تقليد الاخر عند المقلدين فان كان قول من قلده اولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق الي خلافه وهذا محال وان-	4145	966709047781157506	248	485.0	198	256	96.875	50	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0553	false	-5357886496852126229	51	300	249	1482	1482	300	كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الاقامة علي خلاف الحق وان قلتم القولان المتضادان المتناقضان حق فهو اشد احالة ولا بد لكم من قسم من هذه الاقسام الثلاثة الوجه الحادي والثلاثون ان يقال للمقلد باي شء عرفت ان الصواب مع من قلدته دون من لا تقلده فان قال عرفته بالدليل فليس بمقلد وان قال عرفته تقليدا له فانه افتي بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الامة عليه يمنعه ان يقول غير الحق قيل له افمعصوم هو عندك ام يجوز عليه الخطا فان قال بعصمته ابطل وان جوز عليه الخطا قيل له فما يءمنك ان يكون قد اخطا فيما قلدته فيه وخالف فيه غيره فان قال وان اخطا فهو ماجور قيل اجل هو ماجور لاجتهاده وانت غير ماجور لانك لم تات بموجب الاجر بل قد فرطت في الاتباع الواجب فانت اذا مازور فان قال كيف ياجره الله علي ما افتي به ويمدحه عليه ويذم المستفتي علي قبوله منه وهل يعقل هذا قيل له المستفتي ان هو قصر وفرط في معرفته الحق مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وان بذل جهده ولم يقصر فيما امر به واتقي الله ما استطاع فهو ماجور ايضا واما المتعصب الذي جعل قول متبوعه عبارا عيارا علي الكتاب والسنة واقوال الصحابة يزنها به -فما وافق قول متبوعه منها قبله وما خالفه رده فهذا الي الذم والعقاب اقرب منه الي الاجر والصواب وان قال وهو الواقع اتبعته وقلدته ولا ادري اعلي صواب هو ام لا فالعهدة علي القاءل وانا حاك لاقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله عند السءال لك عما حكمت به-	553	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04146	true	4980257566281112284	0	246	0	1222	1490	300	كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الاقامة علي خلاف الحق وان قلتم القولان المتضادان المتناقضان حق فهو اشد احالة ولا بد لكم من قسم من هذه الاقسام الثلاثة الوجه الحادي والثلاثون ان يقال للمقلد باي شء عرفت ان الصواب مع من قلدته دون من لا تقلده فان قال عرفته بالدليل فليس بمقلد وان قال عرفته تقليدا له فانه افتي بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الامة عليه يمنعه ان يقول غير الحق قيل له افمعصوم هو عندك ام يجوز عليه الخطا فان قال بعصمته ابطل وان جوز عليه الخطا قيل له فما يءمنك ان يكون قد اخطا فيما قلدته فيه وخالف فيه غيره فان قال وان اخطا فهو ماجور قيل اجل هو ماجور لاجتهاده وانت غير ماجور لانك لم تات بموجب الاجر بل قد فرطت في الاتباع الواجب فانت اذا مازور فان قال كيف ياجره الله علي ما افتي به ويمدحه عليه ويذم المستفتي علي قبوله منه وهل يعقل هذا قيل--- المستفتي ان--- قصر وفرط في معرفة ا-لحق مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وان بذل جهده ولم يقصر فيما امر به واتقي الله ما استطاع فهو ماجور ايضا واما المتعصب الذي جعل قول متبوعه------ عيارا علي الكتاب والسنة واقوال الصحابة يزنها بها فما وافق قول متبوعه منها قبله وما خالفه رده فهذا الي الذم والعقاب اقرب منه الي الاجر والصواب وان قال وهو الواقع اتبعته وقلدته ولا ادري اعلي صواب هو ام لا فالعهدة علي القاءل وانا حاك لاقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله عند السءال لك عما حكمت به	4146	966709047781157506	1216	2402.5	973	1235	98.46154022216797	240	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0554	false	8922222781741576077	0	52	0	262	1492	300	بين عباد الله وافتيتهم به فوا-لله ان للحكام والمفتين لموقفا للسءال لا يتخلص فيه الا من عرف الحق وحكم به و------افتي به واما من عداهما فسيعلم عند انكشاف الحال انه لم يكن علي شء الوجه الثاني والثلاثون ان نقول اخذتم بقول فلان لان فلانا قاله او لان رسول الله صلي الله عليه	554	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04146	true	4980257566281112284	246	300	1222	1490	1490	300	بين عباد الله وافتيتهم به فو الله ان للحكام والمفتين لموقفا للسءال لا يتخلص فيه الا من عرف الحق وحكم به وعرفه وافتي به واما من عداهما فسيعلم عند انكشاف الحال انه لم يكن علي شء الوجه الثاني والثلاثون ان تقول اخذتم بقول فلان لان فلانا قاله او لان رسول الله صلي الله عليه-	4146	966709047781157506	259	501.5	208	269	96.28252410888672	49	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0554	false	8922222781741576077	52	300	262	1492	1492	300	وسلم قاله فان قلتم لان فلانا قاله جعلتم قول فلان حجة وهذا عين الباطل وان قلتم لان رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم قاله كان هذا اعظم واقبح فانه مع تضمنه للكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وتقويلكم عليه ما لم يقله وهو ايضا كذب علي المتبوع فانه لم يقل هذا قول رسول الله صلي الله عليه وس-----لم فقد دار قولكم بين امرين لا ثالث لهما اما جعل قول غير المعصوم حجة واما تقويل المعصوم ما لم يقله ولا بد من واحد من الامرين فان قلتم بل منهما بد وبقي قسم ثالث وهو انا قلنا كذا لان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امرنا ان نتبع من هو اعلم منا ونسال اهل الذكر ان كنا لا نعلم ونرد ما لم نعلمه الي استنباط اولي العلم فنحن في ذلك متبعون ما امرنا به نبينا قيل وهل ندندن الا حول اتباع امره صلي الله عليه وس-----لم فحيهلا بالموافقة علي هذا الاصل الذي لا يتم الايمان والاسلام الا به فنناشدكم بالذي ارسله اذا جاء امره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لامره صلي الله عليه وسل-----م وتضربون به الحاءط وتحرمون الاخذ به والحالة هذه حتي تتحقق المتابعة كما زعمتم ام تاخذون بقوله وتفوضون امر الرسول----- صلي الله عليه وس-----لم الي الله وتقولون هو اعلم برسول الله صلي الله عليه و-----سلم منا ولم يخالف هذا الحديث الا وهو عنده منسوخ او معارض بما هو اقوي منه او غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو كنتم قاءلين بقوله لكون الرسول امركم بالاخذ بقوله لقدمتم قول الرسول-	554	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04147	true	-6401380575953425668	1	258	5	1278	1482	300	وسلم قاله فان قلتم لان فلانا قاله جعلتم قول فلان حجة وهذا عين الباطل وان قلتم لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قاله كان هذا اعظم واقبح فانه مع تضمنه للكذب علي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتقو-لكم عليه ما لم يقله وهو ايضا كذب علي المتبوع فانه لم يقل هذا قول رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فقد دار قولكم بين امرين لا ثالث لهما اما جعل قول غير المعصوم حجة واما تقويل المعصوم ما لم يقله ولا بد من واحد من الامرين فان قلتم بل منهما بد وبقي قسم ثالث وهو انا قلنا كذا لان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امرنا ان نتبع من هو اعلم منا ونسال اهل الذكر ان كنا لا نعلم ونرد ما لم نعلمه الي استنباط اولي العلم فنحن في ذلك متبعون ما امرنا به نبينا قيل وهل ندندن الا حول اتباع امره صلي الله عليه واله وسلم فحيهلا بالموافقة علي هذا الاصل الذي لا يتم الايمان والاسلام الا به فنناشدكم بالذي ارسله اذا جاء امره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لامره صلي الله عليه واله وسلم وتضربون به الحاءط وتحرمون الاخذ به والحالة هذه حتي تتحقق المتابعة كما زعمتم ام تاخذون بقوله وتفوضون امر --رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي الله وتقولون هو اعلم برسول الله صلي الله عليه واله وسلم منا ولم يخالف هذا الحديث الا وهو عنده منسوخ او معارض بما هو اقوي منه او غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو كنتم قاءلين بقوله لكون الرسول امركم بالاخذ بقوله لقدمتم قول الرسول	4147	966709047781157506	1221	2375.5	974	1276	95.68965148925781	238	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	0	41	0	200	1499	300	اين كان ثم نقول في الوجه الثالث والثلاثين واين امركم الرسول باخذ قول واحد من الامة بعينه وترك قول نظيره ومن هو اعلم منه واقرب الي الرسول وهل هذا الا نسبة لرسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الي انه امر بما	555	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04147	true	-6401380575953425668	258	300	1278	1482	1482	300	اين كان ثم نقول في الوجه الثالث والثلاثون واين امركم الرسول باخذ قول واحد من الامة بعينه وترك قول نظيره ومن هو اعلم منه واقرب الي الرسول وهل هذا الا نسبة لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم الي انه امر بما-	4147	966709047781157506	198	384.0	158	205	96.58536529541016	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	41	237	200	1166	1499	300	لم يامر به قط يوضحه الوجه الرابع والثلاثون ان ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فان الله سبحانه امر بسءال اهل الذكر والذكر هو القران والحديث الذي امر الله نساء نبيه ان يذكر-نه بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة-------- فهذا هو الذكر الذي امرنا الله باتباعه وامر من لا علم عنده ان يسال اهله وهذا هو الواجب علي كل احد ان يسال اهل العلم بالذكر الذي انزله علي رسوله ليخبروه به فاذا اخبروه به لم يسعه غير اتباعه وهذا كان شان اءمة اهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال فكان عبد الله بن عباس يسال الصحابة عما قاله رسول الله صلي الله عليه و-----سلم او فعله او سنه لا يسالهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسالون امهات المءمنين خصوصا عاءشة عن فعل رسول الله صلي الله عليه و-----سلم في بيته وكذلك التابعون كانوا يسالون الصحابة عن شان نبيهم فقط وكذلك اءمة الفقه كما قال الشافعي لاحمد يا ابا عبد الله انت اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث فاعلمني حتي اذهب اليه شاميا كان او كوفيا او بصريا ولم يكن احد من اهل العلم قط يسال عن راي رجل بعينه ومذهبه فياخذ به وحده ويخالف له ما سواه	555	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04148	true	-6279368899405929787	0	198	0	979	1562	300	لم يامر به قط يوضحه الوجه الرابع والثلاثون ان ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فان الله سبحانه امر بسءال اهل الذكر والذكر هو القران والحديث الذي امر الله نساء نبيه ان يذكرونه بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة الاحزاب فهذا هو الذكر الذي امرنا----- باتباعه وامر من لا علم عنده ان يسال اهله وهذا هو الواجب علي كل احد ان يسال اهل العلم بالذكر الذي انزل -علي رسوله ليخبروه به فاذا اخبروه به لم يسعه غير اتباعه وهذا كان شان اءمة اهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال فكان عبد الله بن عباس يسال الصحابة عما قاله رسول الله صلي الله عليه واله وسلم او فعله او سنه لا يسالهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسالون امهات المءمنين خصوصا عاءشة عن فعل رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في بيته وكذلك التابعون كانوا يسالون الصحابة عن شان نبيهم فقط وكذلك اءمة الفقه كما قال الشافعي لاحمد يا ابا عبد الله انت اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث فاعلمني حتي اذهب اليه شاميا كان او كوفيا او بصريا ولم يكن احد من اهل العلم قط يسال عن راي رجل بعينه ومذهبه فياخذ به وحده ويخالف له ما سواه	4148	966709047781157506	959	1880.5	765	985	97.36040496826172	190	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	0	40	0	189	1530	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب------------- اني لاستحي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	526	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04173	true	-9146911689333221176	204	247	1101	1301	1551	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاستح--------ي من الله ان اخالف ابا بكر	4173	966709047781157506	181	338.5	142	208	87.01923370361328	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	237	300	1166	1499	1499	300	الوجه الخامس والثلاثون ان النبي صلي الله عليه و-----سلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم لما افتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج-	555	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04173	true	-9146911689333221176	56	121	318	662	1551	300	الوجه الخامس والثلاثون ان النبي صلي الله عليه واله وسلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج	4173	966709047781157506	330	638.0	268	344	95.93022918701172	60	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	0	174	0	869	1497	300	عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجره لاهل العلم فانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن ---سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا تقليد منه له فجوابه من خمسة اوجه احدها انهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب------------- اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها الوجه الثاني ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان	556	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04173	true	-9146911689333221176	121	300	662	1551	1551	300	عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن ثم سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا تقليد منه له فجوابه من خمسة اوجه احدها انهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اني لاستحي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها الوجه الثاني ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان-	4173	966709047781157506	867	1704.0	694	890	97.41573333740234	171	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	174	300	869	1497	1497	300	يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ- خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لم يستخلف قال -بن عمر والله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه و-----سلم احدا وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم-	556	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04174	true	-9119453782057672978	0	129	0	640	1520	300	يذكر كما خالف- في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغه خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لم يستخلف قال ابن عمر فو ا-----لله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه واله وسلم احدا وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم	4174	966709047781157506	618	1188.5	494	646	95.66563415527344	118	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0557	false	4716246028951224894	0	171	0	882	1507	300	سنة رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وقول غيره لا يعدلون بالسنة شيءا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا وخلافه له في الجد والاخوة معلوم ايضا الثالث انه لو قدر تقليد عمر لابي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا يقاربهم فان كان كما زعمتم لكم اسوة بعمر فقلدوا ابا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم علي هذا التقليد ما لا يحمدونكم علي تقليد غير ابي بكر الرابع ان المقلدين لاءمتهم لم يستحيوا مما استحيا منه عمر لانهم يخالفون ابا بكر وعمر معه ولا يستحيون من ذلك لقول من قلدوه من الاءمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الاصولية انه لا يجوز تقليد ابي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي فبا فيا لله العجب الذي اوجب تقليد الشافعي حرم عليكم تقليد ابي بكر وعمر ونحن نشهد الله علينا شهادة نسال عنها يوم نلقاه انه اذا صح عن الخليفتين الراشدين اللذين امرنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باتباعهما والاقتداء بهما قول واطبق	557	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04174	true	-9119453782057672978	129	300	640	1520	1520	300	سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وقول غيره لا يعدلون بالسنة شيءا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا وخلافه له في الجد والاخوة معلوم ايضا الثالث انه لو قدر تقليد عمر لابي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا يقارنهم فان كان كما زعمتم لكم اسوة بعمر فقلدوا ابا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم علي هذا التقليد ما لا يحمدونكم علي تقليد غير ابي بكر الرابع ان المقلدين لاءمتهم لم يستحيوا كما استحيي منه عمر لانهم يخالفون ابا بكر وعمر معه ولا يستحيون من ذلك لقول من قلدوه من الاءمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الا-ولية انه لا يجوز تقليد ابي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي---- فيا لله العجب الذي اوجب تقليد الشافعي حرم عليكم تقليد ابي بكر وعمر ونحن نشهد الله------ شهادة نسال عنها يوم نلقاه انه اذا صح عن الخليفتين الراشدين اللذين امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باتباعهما والاقتداء بهما قول واطبق-	4174	966709047781157506	867	1693.5	699	892	97.19731140136719	160	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0557	false	4716246028951224894	171	300	882	1507	1507	300	اهل الارض علي خلافه لم نلتفت يلتفت الي احد منهم ونحمد الله ان عافانا مما ابتلي به من حرم تقليدهما واوجب تقليد متبوعه من الاءمة وبالجملة فلو صح تقليد عمر لابي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم يامر الله ولا رسوله بتقليده ولا جعله عيارا علي كتابه وسنة نبيه ولا هو جعل نفسه كذلك الخامس ان غاية هذا ان يكون عمر قد قلد ابا بكر في مسالة واحدة فهل في هذا دليل علي جواز اتخاذ اقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع لا يلتفت الي قول من سواه بل ولا الي نصوص الشارع الا اذا وافقت نصوص قوله فهذا والله هو الذي اجمعت الامة علي انه محرم في دين الله ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة الوجه السابع والثلاثون قولهم ان عمر قال لابي-	557	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04175	true	-3912231164282061956	0	126	0	609	1514	300	اهل الارض علي خلافه لم نلتفت ------الي احد منهم ونحمد الله ان عافانا مما ابتلي به من حرم تقليدهما واوجب تقليد متبوعه من الاءمة وبالجملة فلو صح تقليد عمر لابي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم يامر الله ولا رسوله بتقليده ولا جعله عيارا علي كتابه وسنة نبيه ولا هو جعل نفسه كذلك الخامس ان غاية هذا ان يكون عمر قد قلد ابا بكر في مسالة واحدة فهل في هذا دليل علي جواز اتخاذ------ رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع لا يلتفت الي قول من سواه بل ولا الي نصوص الشارع الا اذا وافقت -----قوله فهذا والله هو الذي اجمعت الامة علي انه محرم في دين الله ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة الوجه السابع والثلاثون قولهم ان عمر قال لابي	4175	966709047781157506	608	1193.5	483	626	97.12460327148438	123	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	0	174	0	901	1529	300	بكر راينا لرايك تبع فالظاهر ان المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من الحديث علي هذه الكلمة واكتفي بها والحديث من اعظم الاشياء ابطالا لقوله ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين--------- امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدو---ن قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر فهذا هو الحديث الذي في	558	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04175	true	-3912231164282061956	126	300	609	1514	1514	300	بكر راينا لرايك تبع فالظاهر ان المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من الحديث علي هذه الكلمة واكتفي بها والحديث من اعظم الاشياء ابطالا لقوله ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد براخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما تتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين والانصار امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون من قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت فقتلت علي--- امر الله اجورها علي الله---- لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر فهذا هو الحديث الذي في-	4175	966709047781157506	891	1748.0	720	913	97.59036254882812	166	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	188	226	974	1170	1529	300	الوجه الثامن والثلاثون قولهم ان -بن مسعود كان ياخذ بقول عمر فخلاف -بن مسعود لعمر اشهر من ان يتكلف ايراده وانما كان يوافقه كما يوافق العالم العالم وحتي لو اخذ بقوله تقليدا لعمر فانما ذلك في نحو اربع	558	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04228	true	818707049680434502	262	300	1401	1598	1598	300	الوجه الثامن والثلاثون قولهم ان ابن مسعود كان ياخذ بقول عمر فخلاف ابن مسعود لعمر اشهر من ان يتكلف ايراده وانما كان يوافقه كما يوافق العالم العالم وحتي لو اخذ بقوله تقليدا لعمر فانما ذلك في نحو اربع-	4228	966709047781157506	195	375.0	158	198	98.48484802246094	35	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	226	300	1170	1529	1529	300	مساءل نعدها و--كان من عماله وكان عمر امير المءمنين واما مخالفته له ففي نحو ماءة مسالة منها ان -بن مسعود صح عنه ان ام الولد تعتق من نصيب ولدها ومنها انه كان يطبق في الصلاة الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه ومنها ان -بن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول طلقة واحدة ومنها ان -بن مسعود كان يحرم نكاح الزانية علي الزاني ابدا وعمر كان يتوبهما وينكح احدهما-	558	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04229	true	2175359896961814189	0	74	0	361	1457	300	مساءل نعدها او كان من عماله وكان عمر امير المءمنين واما مخالفت---ه ففي نحو ماءة مسالة منها ان ابن مسعود صح عنه ان ام الولد تعتق من نصيب ولدها ومنها انه كان يطبق في الصلاة الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه ومنها ان ابن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول طلقة واحدة ومنها ان ابن مسعود كان يحرم نكاح الزانية علي الزاني ابدا وعمر كان يتوبه-ا وينكح احدهما	4229	966709047781157506	354	670.5	282	365	96.98629760742188	68	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0559	false	-2400931988504436835	0	222	0	1075	1445	300	الاخر ومنها ان -بن مسعود كان يري بيع الامة طلاقها وعمر يقول لا تطلق بذلك الي قضايا كثيرة والعجب ان المحتجين بهذا لا يرون تقليد -بن مسعود ولا تقليد عمر وتقليد مالك وابي حنيفة والشافعي احب اليهم واثر عندهم ثم كيف ينسب الي -بن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه قال شقيق فجلست في حلقة من اصحاب رسول الله------------------------ فما سمعت احدا يرد ذلك عليه وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا وانا اعلم حيث نزلت وما من اية الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري -بن مسعود وامه الا من اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم -----من كثرة دحولهم دخولهم ولزومهم له وقال ابو مسعود البدري وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذا ما حجبنا وكتب عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني اثرتكم	559	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04229	true	2175359896961814189	74	300	361	1457	1457	300	الاخر ومنها ان ابن مسعود كان يري بيع الامة طلاقها وعمر يقول لا تطلق بذلك الي قضايا كثيرة والعجب ان المحتجين بهذا لا يرون تقليد ابن مسعود ولا تقليد عمر وتقليد مالك وابي حنيفة والشافعي احب اليهم واثر عندهم ثم كيف ينسب الي ابن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه قال شقيق فجلست في حلقة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك----- وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا -انا اعلم حيث نزلت وما من اية الا -انا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا اع---لم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا من اهل بيت النبي صلي الله عليه واله وسلم من كثرة------- دخولهم ولزومهم له وقال ابو مسعود البدري وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذ---ا حجبنا وكتب عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله معلما ووزيرا وهما من النجباء من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني اثركم--	4229	966709047781157506	1047	2001.5	830	1118	93.64937591552734	204	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0559	false	-2400931988504436835	222	300	1075	1445	1445	300	بعبد الله علي نفسي وقد صح عن -بن عمر انه استفتي -بن مسعود في البتة واخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع قوله فيها تبين له انه الصواب فهذا هو الذي كان ياخذ به الصحابة من اقوال بعضهم بعضا وقد صح عن -بن مسعود انه قال اغد عالما او متعلما ولا تكونن امعة فاخرج الامعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال رضي الله عنه فانه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم-	559	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04230	true	6214393422858664245	0	78	0	374	1480	300	بعبد الله علي نفسي وقد صح عن ابن عمر انه استفتي ابن مسعود في البتة واخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع قوله فيها تبين له انه الصواب فهذا هو الذي كان ياخذ به الصحابة من اقوال بعضهم بعضا وقد صح عن ابن مسعود انه قال اغد عالما او متعلما ولا تكونن امعة فاخرج الامعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال رضي الله عنه فانه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم	4230	966709047781157506	370	720.0	293	374	98.93048095703125	75	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0560	false	-698341217954467368	0	221	0	1099	1478	300	والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تامله الوجه التاسع والثلاثون قولهم ان عبد الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا يدعون ما يعرفون من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما تفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد كاءنا من كان وكان -بن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة و-بن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله -بن عباس ورضي عنه فوالله لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وانما كانوا يدعون اقوالهم لاقوال هءلاء لانهم يقولون القول ويقول هءلاء فيكون الدليل معهم فيرجعون اليهم ويدعون اقوالهم كما يفعل اهل العلم الذين هو احب اليهم مما سواه وهذا عكس طريقة فرقه اهل التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق ما كنت ادع قول -بن مسعود لقول احد من الناس الوجه الاربعون قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم -----قال قد سن لكم معاذ فاتبعوه فعجبا لمحتج بهذا علي	560	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04230	true	6214393422858664245	78	300	374	1480	1480	300	والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تامله الوجه التاسع والثلاثون قولهم ان عبد الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا يدعون ما يعرفون من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما يفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد كاءنا من كان وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وابن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس ورضي عنه فوالله لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وانما كانوا يدعون اقوالهم لاقوال هءلاء لانهم يقولون القول ويقول هءلاء فيكون الدليل معهم فيرجعون اليهم ويدعون اقوالهم كما يفعل اهل العلم الذين هو احب اليهم مما سواه وهذا عكس------ فرقة اهل التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس الوجه الاربعون قولهم ان النبي صلي الله عليه واله وسلم قال قد سن لكم معاذ فاتبعوه فعجبا لمحتج بهذا علي-	4230	966709047781157506	1088	2131.5	869	1113	97.75381469726562	210	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	0	64	0	340	1495	300	بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال منافق بالقران فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران ف---له منار- كمنار-الطريق فلا يخفي علي احد فما عرفتم منه فلا تسالوا عنه----- وما شككتم---- فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله الغني في قلبه فقد افلح ومن لا فليس- بنافعته دنياه	518	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04231	true	5319063039011775495	75	141	355	697	1577	300	بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال منافق بالقران فام-----------ا العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق -لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه- في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه	4231	966709047781157506	315	571.0	253	355	88.73239135742188	56	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0560	false	-698341217954467368	221	300	1099	1478	1478	300	تقليد الرجال في دين الله وهل صار ما سنه معاذ سنة الا بقوله صلي الله عليه و-----سلم فاتبعوه كما صار الاذان سنة بقوله صلي الله عليه و-----سلم واقراره وشرعه لا بمجرد المنام فان قيل فما معني الحديث قيل معناه ان معاذا فعل فعلا جعله الله لكم سنة وانما صار سنة لنا حين امر به النبي صلي الله عليه و-----سلم لا لان معاذا فعله فقط وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال-	560	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04231	true	5319063039011775495	0	82	0	395	1577	300	تقليد الرجال في دين الله وهل صار ما سنه معاذ سنة الا بقوله صلي الله عليه واله وسلم فاتبعوه كما صار الاذان سنة بقوله صلي الله عليه واله وسلم واقراره وشرعه لا بمجرد المنام فان قيل فما معني الحديث قيل معناه ان معاذا فعل فعلا جعله الله لكم سنة وانما صار سنة لنا حين امر به النبي صلي الله عليه واله وسلم لا لان معاذا فعله فقط وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال	4231	966709047781157506	379	732.0	301	395	95.9493637084961	76	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0561	false	-194405677058123804	0	219	0	1188	1597	300	منافق بالقران فاما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه فصدع رضي الله عنه بالحق ونهي عن التقليد في كل شء وامر باتباع ظاهر القران وان لا يبالي بمن خالف فيه وامر بالتوقف فيما اشكل وهذا كله خلاف طريقة المقلدين وبالله التوفيق الوجه الحادي والاربعون قولكم ان الله سبحانه امر بطاعة اولي الامر وهم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه ان اولي الامر قد قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله ورسوله فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الثاني والاربعون ان هذه الاية من اكثر اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر بطاعة الله التي هي امتثال امره واجتناب نهيه الثاني طاعة رسوله ولا يكون العبد مطيعا لله ورسوله حتي يكون	561	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04231	true	5319063039011775495	82	300	395	1577	1577	300	منافق بالقران فاما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه فصدع رضي الله عنه بالحق ونهي عن التقليد في كل شء وامر باتباع ظاهر القران وان لا يبالي بمن خالف فيه وامر بالتوقف فيما اشكل وهذا كله خلاف طريقة المقلدين وبالله التوفيق الوجه الحادي والاربعون قولكم ان الله سبحانه امر بطاعة اولي الامر وهم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه ان اولي الامر قد قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله ورسوله فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الثاني والاربعون ان هذه الاية من----- اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر بطاعة الله التي هي امتثال امره واجتناب نهيه الثاني طاعة رسوله ولا يكون العبد مطيعا لله ورسوله حتي يكون-	4231	966709047781157506	1182	2353.0	965	1188	99.49494934082031	216	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0561	false	-194405677058123804	219	300	1188	1597	1597	300	عالما بامر الله ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه نصا عن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع-	561	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04232	true	-5910093762657606245	0	81	0	410	1575	300	عالما بامر الله ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه نصا عن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع	4232	966709047781157506	409	813.0	329	410	99.75609588623047	81	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0562	false	2678887225685156279	0	111	0	557	1612	300	انه سبحانه قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر و-------هذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانوا انما يطاعون فيما يخبرون به عن الله ورسوله كانت الطاعة لله ورسوله لا لهم قيل وهذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا سواء كان ما امر به ونهي عنه في القران او لم يكن	562	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04232	true	-5910093762657606245	81	192	410	969	1575	300	انه سبحانه قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر النساء وهذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانوا انما يطاعون فيما يخبرون به عن الله ورسوله كانت الطاعة لله ورسوله لا لهم قيل وهذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا----- كان ما امر به ونهي عنه في القران او لم يكن	4232	966709047781157506	551	1089.0	441	564	97.69503784179688	108	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1454	false	7723656481933670477	178	300	901	1497	1497	300	صلي الله علي-----ه وسلم عدي بن حاتم فقال اني ارسل- كلابي المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل -ما امسك- عليك -------------------------------------------------------------------------------------------قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متفق عل-------------------يه وفي بعض الفاظ هذا الحديث الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي بعض الفاظه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان-	1454	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04237	true	5603854221308004216	82	248	440	1263	1528	300	صلي الله عليه واله وسلم انه ---------قال اذا ارسلت كلابك المعلمة----------------------------------------------------- وذكرت اسم الله فكل مما امسكن عليك الا ان ياكل الكلب فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك فعلي نفسه وفي رواية لهم ان عديا قال قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيد -قال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصبته بعرضه فلا تاكله وقد اختلف في تفسير المعراض فقيل هو سهم لا نصل له ولا ريش وقيل هو خشبة ثقيلة في اخرها عصا محدد راسها وقيل هو عصا في طرفها حديدة وكانه كان يطلق علي هذه الاشياء وكانوا يرمون الصيد بها والمراد بالخزق الخدش فاذا جرحت هذه العصا الصيد فمات حل اكله وفي هذا المعني احاديث كثيرة والحكم مجمع عليه الا ان احمد واسحق منعا الصيد بالكلب الاسود البهيم وفي رواية من حديث عدي متفق عليها ايضا انه قال عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان	4237	966709047781157506	330	535.0	261	1073	30.754892349243164	54	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0562	false	2678887225685156279	111	300	557	1612	1612	300	الوجه الثالث والاربعون قولهم ان الله سبحانه وتعالي اثني علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وتقليدهم هو اتباعهم باحسان فما اصدق المقدمة الاولي وما اكذب الثانية بل الاية من اعظم الادلة ردا علي فرقة التقليد فان اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل امعة واخبروا انه ليس من اهل البصيرة ولم يكن فيهم ولله الحمد رجل واحد علي مذهب هءلاء المقلدين وقد اعاذهم الله وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لاراء الرجال وتقليد---ها فهذا ضد متابعتهم وهو نفس مخالفتهم فالتابعون لهم باحسان حقا هم اولو العلم والبصاءر الذين لا يقدمون علي كتاب الله وسنة رسوله رايا ولا قياسا ولا معقولا ولا قول احد من العالمين ولا يجعلون مذهب احد عيارا علي القران والسنن فهءلاء اتباعهم حقا جعلنا الله منهم بفضله ورحمته يوضحه الوجه الرابع والاربعون ان اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم مقرون علي انفسهم وجميع اهل العلم انهم ليسوا من اولي العلم لكان سادات العلماء الداءرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم والجهال اسعد باتباعهم منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له دون من اخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الاءمة رضي-	562	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04306	true	-7131695264957602144	93	283	515	1573	1665	300	الوجه الثالث والاربعون قولهم ان الله سبحانه وتعالي اثني علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وتقليدهم هو اتباعهم باحسان فما اصدق المقدمة الاولي وما اكذب الثانية بل الاية من اعظم الادلة ردا علي فرقة التقليد فان اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل امعة واخبروا انه ليس من اهل البصيرة ولم يكن فيهم ولله الحمد رجل واحد علي مذهب هءلاء المقلدين وقد اعاذهم الله وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لاراء الرجال وتقليده لها فهذا ضد متابعتهم وهو نفس مخالفتهم فالتابعون لهم باحسان حقا هم اولو العلم والبصاءر الذين لا يقدمون علي كتاب الله وسنة رسوله رايا ولا قياسا ولا معقولا ولا قول احد من العالمين ولا يجعلون مذهب احد عيارا علي القران والسنن فهءلاء اتباعهم حقا جعلنا الله منهم بفضله ورحمته يوضحه الوجه الرابع والاربعون ان اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم مقرون علي انفسهم وجميع اهل العلم انهم ليسوا من اولي العلم لكان سادات العلماء الداءرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم والجهال اسعد باتباعهم منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة -هو المتبع له دون من اخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الاءمة رضي	4306	966709047781157506	1054	2092.0	866	1059	99.5278549194336	187	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0563	false	5823055800276253221	17	300	93	1587	1587	300	النصوص فهءلاء ليسوا من اتباعهم وانما اتباعهم من كان علي طريقتهم واقتفي منهاجهم ولقد انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام في تدريسه بمدرسة ب-ن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال انما اتناول ما اتناوله منها علي معرفتي بمذهب احمد لا علي تقليدي له ومن المحال ان يكون هءلاء المتاخرون علي مذهب الاءمة دون اصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع الناس لمالك -بن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل اين كان وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك البخاري ومسلم وابو داود والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الخامس والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن -بن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن -بن عمر ولا يثبت شء منها قال -بن عبد البر حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد ان ابا عبد الله بن مفرح حدثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وس-----لم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلي الله عليه وس-----لم الثاني ان يقال لهءلاء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدي بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة فكان تقليد مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد اثر عندكم من تقليد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا واستدللتم به علي تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث ان هذا يوجب عليكم تقليد من ورث-	563	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04307	true	-4239650668322344676	0	285	0	1507	1579	300	النصوص فهءلاء ليسوا من اتباعهم وانما اتباعهم من كان علي طريقتهم واقتفي منهاجهم ولقد انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال انما اتناول ما اتناول م-نها علي معرفتي بمذهب احمد لا علي تقليدي له ومن المحال ان يكون هءلاء المتاخرون علي مذهب الاءمة دون اصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع الناس لمالك ابن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل اين كان وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك البخاري ومسلم وابو داود والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الخامس والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها قال ابن عبد البر --ثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد ان ابا عبد الله بن مفرح حدثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي صلي الله عليه واله وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم الثاني ان يقال لهءلاء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدي بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة فكان تقليد مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد اثر عندكم من تقليد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا واستدللتم به علي تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث ان هذا يوجب عليكم تقليد من ورث	4307	966709047781157506	1486	2927.5	1205	1510	98.41059875488281	274	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0564	false	7012530016298096141	15	300	73	1559	1559	300	قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الاختين بملك اليمين ومن اباحه وتقليد من جوز للصاءم اكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد المتوفي عنها باقصي الاجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم علي المحرم استدامة الطيب وتقليد من اباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه وتقليد من اوجب الغسل من الاكسال وتقليد من اسقطه وتقليد من ورث ذوي الارحام ومن اسقطهم وتقليد من راي التحريم برضاع الكبير ومن لم يره وتقليد من منع تيمم الجنب ومن اوجبه وتقليد من راي الطلاق الثلاث واحدا ومن راه ثلاثا وتقليد من اوجب فسخ الحج الي العمرة ومن منع منه وتقليد من اباح لحوم الحمر الاهلية ومن منع منها وتقليد من راي النقض بمس الذكر ومن لم يره وتقليد من راي بيع الامة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولي عند الاجل ومن لم يقفه واضعاف اضعاف ذلك مما اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان سوغتم هذا فلا تحتجوا لقول علي قول ومذهب علي مذهب بل اجعلوا الرجل مخيرا في الاخذ باي قول شاء من اقوالهم ولا تنكروا علي من خالف مذهبكم واتبع قول احدهم وان لم تسوغوه فانتم اول مبطل لهذا الحديث ومخالف له وقاءل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع ان الاقتداء بهم هو اتباع القران والسنة والقبول من كل من دعا اليهما منهم فان الاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم وحينءذ فالحديث من اقوي الحجج عليكم وبالله التوفبق التوفيق الوجه السادس والاربعون قولكم قال عبد الله بن مسعود من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد فهذا من اكبر الحجج عليكم من وجوه فانه نهي عن الاستنان بالاحياء وانتم تقلدون الاحياء والاموات الثاني انه عين المستن-	564	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04308	true	5224556402690655164	0	284	0	1479	1568	300	قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الاختين بملك اليمين ومن اباحه وتقليد من جوز للصاءم اكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد المتوفي عنها باقصي الاجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم علي المحرم استدامة الطيب وتقليد من اباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه وتقليد من اوجب الغسل من الاكسال وتقليد من اسقطه وتقليد من ورث ذوي الارحام ومن اسقطهم وتقليد من راي التحريم برضاع الكبير ومن لم يره وتقليد من منع تيمم الجنب ومن اوجبه وتقليد من راي الطلاق الثلاث واحدا ومن راه ثلاثا وتقليد من اوجب فسخ الحج الي العمرة ومن منع منه وتقليد من اباح لحوم الحمر الاهلية ومن منع منها وتقليد من راي النقض بمس الذكر ومن لم يره وتقليد من راي بيع الامة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولي عند الاجل ومن لم يقفه واضعاف اضعاف ذلك مما اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان سوغتم هذا فلا تحتجوا لقول علي قول ومذهب علي مذهب بل اجعلوا الرجل مخير- في الاخذ باي قول شاء من اقوالهم ولا تنكروا علي من خالف مذهبكم واتبع قول احدهم وان لم تسوغوه فانتم اول مبطل لهذا الحديث ومخالف له وقاءل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع ان الاقتداء بهم هو اتباع القران والسنة والق-ول من كل من دعا اليهما منهم ف---الاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم وحينءذ فالحديث من اقوي الحجج عليكم وبالله ا--------لتوفيق الوجه السادس والاربعون قولكم قال عبد الله بن مسعود من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد فهذا من اكبر الحجج عليكم من وجوه فانه نهي عن الاستنان بالاحياء وانتم تقلدون الاحياء والاموات الثاني انه عين المستن	4308	966709047781157506	1473	2916.0	1191	1492	98.7265396118164	278	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0565	false	-1511056971246621151	18	300	102	1580	1580	300	ولا الاستنان بهم وانما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث ان الاستنان بهم هو الاقتداء بهم وهو بان ياتي المقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهذا يبطل قبول قول احد بغير حجة كما كان الصحابة ع--------------ليه الرابع ان -بن مسعود قد صح عنه النهي عن التقليد وان--- يكون الرجل امعة لا بصيرة له فعلم ان الاستنان عنده غير التقليد الوجه السابع والاربعون قولكم قد صح عن النبي صلي الله عليه و-----سلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذا من اكبر حججنا عليكم في بطلان ما انتم عليه من التقليد فانه خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة ان احدا منهم لم يكن يدع السنة اذا ظهرت لقول غيره كاءنا من كان ولم يكن له معها قول البتة وطريقة فرقة التقليد خلاف ذلك يوضحه الوجه الثامن والاربعون انه صلي الله عليه و-----سلم قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع والاخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباع- لرسول الله صلي الله عليه و-----سلم كما ان الاخذ بالاذان لم يكن تقليدا لمن راه في المنام والاخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الامام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لما امرنا بالاخذ بذلك فاين التقليد الذي انتم عليه من هذا يوضحه الوجه التاسع والاربعون انكم اول مخالف لهذين الحديثين فانكم لا ترون الاخذ بسنتهم ولا -الاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح بعض غلات-كم بانه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجاءب احتجاجكم بشء انتم اشد الناس خلافا له وبالله التوفيق يوضحه الوجه الخمسون ان الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فانه امر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفاءه وامرتم انتم براي فلان ومذهب فلان الثاني انه حذر من محدثات الامور واخبر ان كل محدثة-	565	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04309	true	-3244490140959261275	0	286	0	1501	1574	300	ولا الاستنان بهم وانما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث ان الاستنان بهم هو الاقتداء بهم وهو بان ياتي المقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهذا يبطل قبول قول احد بغير حجة كما كان الصحابة رضي الله عنهم عليه الرابع ان ابن مسعود قد صح عنه النهي عن التقليد وان لا يكون الرجل امعة لا بصيرة له فعلم ان الاستنان عنده غير التقليد الوجه السابع والاربعون قولكم قد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي------------- فهذا من اكبر حججنا عليكم في بطلان ما انتم عليه من التقليد فانه خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة ان احدا منهم لم يكن يدع السنة اذا ظهرت لقول غيره كاءنا من كان ولم يكن له معها قول البتة وطريق- فرقة التقليد خلاف ذلك يوضحه الوجه الثامن والاربعون انه صلي الله عليه واله وسلم قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع والاخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم كما ان الاخذ بالاذان لم يكن تقليدا لمن راه في المنام والاخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الامام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لمن امرنا بالاخذ بذلك فاين التقليد الذي انتم عليه من هذا يوضحه الوجه التاسع والاربعون انكم اول مخالف لهذين الحديثين فانكم لا ترون الاخذ بسنتهم ولا بالاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح بعض علماءكم بانه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجاءب احتجاجكم بشء انتم اشد الناس خلافا له وبالله التوفيق يوضحه الوجه الخمسون ان الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فانه امر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفاءه وامرتم انتم براي فلان ومذهب فلان الثاني انه حذر من محدثات الامور واخبر ان كل محدثة	4309	966709047781157506	1459	2839.5	1181	1515	96.30362701416016	268	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0566	false	-8696360431921120613	14	272	74	1466	1590	300	ترك له كتاب الله وسنة رسوله ويعرض القران والسنة عليه ويجعل معيارا عليهما من اعظم المحدثات--- والبدع التي برا الله سبحانه القرون التي فضلها وخيرها علي غيرها---- وبالجمله فما سنه الخلفاء الراشدون او احدهم للامة فهو حجة لا يجوز العدول عنها فاين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة ولا يجوز تقليدهم فيها يوضحه الوجه الحادي والخمسون انه صلي الله علي-----ه وسلم قال في نفس هذا الحديث فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وانما كثر الاختلاف وتفاقم امره بسبب التقليد واهله وهم الذين فرقوا الدين وصيروا اهله شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو اليه- وتذم من خالفها ولا يرون العمل بقولهم حتي كانهم ملة اخري سواهم يدابون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون كتبهم وكتبنا واءمتهم واءمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقران واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب علي الجميع ان ينقادوا الي كلمة سواء بينهم كلهم وان لا يطيعوا الا الرسول ولا يجعلوا معه من يكون اقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله فلو اتفقت كلمتهم علي ذلك وانقاد كل واحد منهم لمن دعاه الي الله ورسوله وتحاكموا كلهم الي السنة واثار الصحابة لقل الاختلاف وان لم يعدم من الارض ولهذا تجد اقل الناس اختلافا اهل السنة والحديث فليس علي وجه الارض طاءفة اكثر اتفاقا واقل اختلافا منهم لما بنوا علي هذا الاصل وكلما كانت الفرقة عن الحديث ابعد كان اختلافهم في انفسهم اشد واكثر فان من رد الحق مرج عليه امره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر اين يذهب كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	566	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04310	true	-643980978197336984	0	257	0	1389	1631	300	ترك له كتاب الله وسنة رسوله ويعرض القران والسنة عليه ويجعل معيارا عليهما من اعظم المحدثات له والبدع التي برا الله سبحانه القرون التي فضلها وخيرها علي غيرها منه وبالجملة فما سنه الخلفاء الراشدون او احدهم للامة فهو حجة لا يجوز العدول عنها فاين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة ولا يجوز تقليدهم فيها يوضحه الوجه الحادي والخمسون انه صلي الله عليه واله وسلم قال في نفس هذا الحديث فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وانما كثر الاختلاف وتفاقم امره بسبب التقليد واهله---- الذين فرقوا الدين وصيروا اهله شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو اليها وتذم من خالفها ولا يرون العمل بقولهم حتي كانهم ملة اخري سواهم يدابون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون كتبهم وكتبنا واءمتهم واءمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقران واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب علي الجميع ان ينقادوا الي كلمة سواء بينهم كلهم وان لا يطيعوا الا الرسول ولا يجعلوا معه من يكون اقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا------------ فلو اتفقت كلمتهم علي ذلك وانقاد كل واحد منهم لمن دعاه الي الله ورسوله وتحاكموا كلهم الي السنة واثار الصحابة لقل الاختلاف وان لم يعدم من الارض ولهذا تجد اقل الناس اختلافا اهل السنة والحديث فليس علي وجه الارض طاءفة اكثر اتفاقا واقل اختلافا منهم لما بنوا علي هذا الاصل وكلما كانت الفرقة عن الحديث ابعد كان اختلافهم في انفسهم اشد واكثر فان من رد الحق مرج عليه امره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر اين يذهب كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج	4310	966709047781157506	1375	2707.5	1121	1405	97.8647689819336	249	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1257	false	852444561282451490	45	223	224	1139	1494	300	الفاءدة السادسة ينبغي للمفتي ان يذكر دليل الحكم وماخذه ما امكنه من ذلك ولا يلقيه الي المستفتي ساذجا مجردا عن دليله وماخذه فهذا لضيق عطنه وقلة بضاعته من العلم ومن تامل--- فتاوي النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------- الذي قوله حجة بنفسه راها مشتملة علي التنبيه علي حكمة الحكم ونظيره ووجه مشروعيته وهذا كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فزجر عنه ومن المعلوم انه كان يعلم نقصانه بالجفاف ولكن نبههم علي علة التحريم وسببه ومن هذا قوله لعمر وقد ساله عن قبلة امراته وهو صاءم فقال ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان يضر شيءا قال لا فنبه علي ان مقدمة المحظور لا يلزم ان تكون محظورة فان غاية القبلة انها مقدمة الجماع فلا يلزم من تحريمه تحريم مقدمته كما ان وضع الماء في الفم مقدمة شربه وليست المقدمة محرمة ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم فذكر لهم الحكم ونبههم علي علة التحريم ومن ذلك قوله لابي النعمان بن بشير وقد خص بعض ولده بغلام نحله اياه فقال	1257	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04338	true	5308444835733326535	114	298	597	1545	1552	300	الفاءدة السادسة ينبغي للمفتي ان يذكر دليل الحكم وماخذه ما امكنه ---ذلك ولا يلقيه الي المستفتي ساذجا مجردا عن دليله وماخذه فهذا لضيق عطنه وقلة بضاعته من العلم ومن تامل من فتاوي النبي صلي الله عليه وسلم وقد اوردها المصنف في اخر الفواءد الذي قوله حجة بنفسه راها مشتملة علي التنبيه علي حكمة الحكم ونظيره ووجه مشروعيته وهذا كما سءل عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فزجر عنه ومن المعلوم انه كان يعلم نقصانه بالجفاف ولكن نبههم علي علة التحريم وسببه ومن هذا قوله لعمر وقد ساله عن قبلة امراته وهو صاءم فقال ارايت لو تمضمضت ثم مججته اكان يضر شيءا قال لا فنبه علي ان مقدمة المحظور لا يلزم ان تكون محظورة فان غاية القبلة انها مقدمة الجماع فلا يلزم من تحريمه تحريم مقدمته كما ان وضع الماء في الفم مقدمة شربه وليست المقدمة محرمة ومن هذا قوله صلي الله عليه وسلم لا تنكح المراة علي عمتها ولا علي خالتها فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم فذكر لهم الحكم ونبههم علي علة التحريم ومن ذلك قوله لابي النعمان بن بشير وقد خص بعض ولده بغلام نحله اياه فقال	4338	966709047781157506	912	1791.0	735	951	95.89905548095703	176	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1257	false	852444561282451490	225	275	1148	1378	1494	300	يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وفي لفظ ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور وفي لفظ اشهد علي هذا غيري تهديدا لا اذنا فانه لا ياذن في الجور قطعا وفي لفظ رده والمقصود انه نبهه علي علة الحكم	1257	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04339	true	-1467268567101963383	0	50	0	229	1567	300	يكونوا لك في البر سواء قال نعم قال فاتقو- الله واعدلوا بين اولادكم وفي لفظ ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور وفي لفظ اشهد علي هذا غيري تهديدا لا اذنا فانه لا ياذن في الجور قطعا وفي لفظ رده والمقصود انه نبهه علي علة الحكم	4339	966709047781157506	229	453.0	179	230	99.56521606445312	49	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1265	false	3895277020588760015	74	300	417	1643	1643	300	الفاءدة التاسعة ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا له----م الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي بما تفي به النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجران الفاظ النصوص والاقبال علي الالفاظ الحادثة الحادءة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد مال-ا يعلمه الا الله------ فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصمة عهدة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم--- ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الاهواء والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او-فعل رسول الله كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صار هذا عيبا عند المتاخرين ان يذكروا في-	1265	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04339	true	-1467268567101963383	52	277	241	1453	1567	300	الفاءدة التاسعة ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عل----ي احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لانفسهم الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي بما تفي به النصوص من الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجر-------- النصوص والاقبال علي الالفاظ الحادث--------ة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد ما لا يعلمه الا الله تعالي فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصمة عمدة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم ان التابعين بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الاهواء والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا او فعل ----------كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صار هذا عيبا عند المتاخرين ان يذكروا في	4339	966709047781157506	1190	2323.5	970	1242	95.81320190429688	214	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1266	false	5541452242725889105	21	300	107	1632	1632	300	في مساءل اصول الدين وانما يحتج بكلام الله ورسوله فيها الحشوية والمجسمة والمشبهة واما فروعهم فقنعو-----ا بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله ولا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن الامام الذي زعموا انهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والاموال علي قول ذلك المصنف واجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب ويقول هكذا قال وه-ذا لفظه فالحلال ما احله ذلك الكتاب والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه والباطل ما ابطله والصحيح ما صححه هذا واني لنا بهءلاء في مثل هذه الازمان فقد دفعنا الي امر تضج منه الحقوق الي الله ضجيج-ا وتعج منه الفروج والاموال والدماء الي ربها عجيجا ت-بدل فيه الاحكام ويقلب فيه الحلال بالحرام والحرام ويجعل المعروف فيه اعلي مراتب المنكرات وا-------لذي لم يشرعه الله ورسوله من افضل القربات الحق فيه غريب واغرب منه من يعرفه واغرب منهما من يدعو اليه وينصح به نفسه والناس قد فلق بهم فالق الاصباح صبحه عن غياهب الظلمات وابان--- طريقة المستقيم من بين تلك الطرق الجاءرات واراه بعين قلبه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ما عليه اكثر الخلق من البدع المضلات رفع له علم الهداية فشمر اليه ووضح له الصراط المستقيم فقام واستقام عليه وطوبي له من وحيد علي كثرة السكان غريب علي كثرة الجيران بين اقوام رءيتهم قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب وان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم -لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم-	1266	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04340	true	-2171582560448229023	0	279	0	1527	1640	300	في مساءل اصول الدين وانما يحتج بكلام الله ورسوله فيها الحشوية والمجسمة والمشبهة واما فروعهم فقنعوا فيها بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله ولا عن رسو----له صلي الله عليه وسلم ولا عن الامام الذي زعموا انهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والاموال علي قول ذلك المصنف واجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب ويقول هكذا قال وهكذا لفظه والحلال ما احله ذلك الكتاب والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه والباطل ما ابطله والصحيح ما صححه هذا واني لنا بهءلاء في مثل هذه الازمان فقد دفعنا الي امر تضج منه الحقوق الي الله ضجيجها وتعج منه الفروج والاموال والدماء الي ربها عجيجها يبدل فيه الاحكام ويقلب الح----لال بالحرا--------م ويجعل المعروف فيه اعلي مراتب المنكرات والمنكر الذي لم يشرعه الله ورسوله من افضل القربات الحق فيه غريب واغرب منه من يعرفه واغرب منهما من يدعو اليه وينصح به نفسه والناس قد فلق له- فالق الاصباح صبحه عن غياهب الظلمات وابان له طريقه المستقيم من بين تلك الطرق الجاءرات واراه بعين قلبه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ما عليه اكثر الخلق من البدع المضرات رفع له علم الهداية فشمر اليه ووضح له الصراط المستقيم فقام واستقام عليه وطوبي له من وحيد علي كثرة السكان غريب علي كثرة الجيران بين اقوام رءيتهم قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب -ان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم ولكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم	4340	966709047781157506	1497	2927.0	1223	1545	96.89320373535156	261	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1267	false	-5459882952536102411	22	79	121	443	1634	300	اقلامهم انفقوا في غير شء نفاءس الانفاس واتعبوا انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول فحرموا الوصول واعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامه الحيرة وبيداء الضلالة والمقصود ان العصمة مضمونه في الفاظ النصوص ومعانيها في اتم بيان واحسن تفسير ومن رام ادراك الهدي ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه عسير غير يسير فصل توجه المفتي	1267	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04341	true	8550286429908944391	1	57	3	319	1617	300	اقلامهم انفقوا في غير شء نفاءس الانفاس واتعبوا انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول فحرموا الوصول واعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامة الحيرة وبيداء الضلالة والمقصود ان العصمة مضمونة في الفاظ النصوص ومعانيها في اتم بيان واحسن تفسير ومن رام ادراك الهدي ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه عسير غير يسير ا------ه المنار	4341	966709047781157506	310	606.5	254	322	96.2732925415039	52	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1268	false	5259181526062064775	17	70	95	359	1547	300	الفاءدة الحادية عشرة اذا نزلت بالحاكم او-المفتي النازلة فاما ان يكون عالما بالحق فيها او-غالبا علي ظنه بحيث قد استفرغ وسعه في طلبه ومعرفته اولا فان لم يكن عالما بالحق فيها ولا غلب علي ظنه لم يحل له ان يفتي ولا يقضي بما لا يعلم ومتي اقدم علي ذلك فقد تعرض لعقوبة الله	1268	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04341	true	8550286429908944391	245	300	1352	1617	1617	300	الفاءدة الحادية عشرة اذا نزلت بالحاكم او المفتي النازلة فاما ان يكون عالما بالحق فيها او غالبا علي ظنه بحيث قد استفرغ وسعه في طلبه ومعرفته اولا فان لم يكن عالما بالحق فيها ولا غلب علي ظنه لم يحل له ان يفتي ولا يقضي بما لا يعلم ومتي اقدم علي ذلك فقد تعرض لعقوبة الله-	4341	966709047781157506	263	511.0	211	266	98.87217712402344	54	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1268	false	5259181526062064775	70	300	359	1547	1547	300	ودخل تحت قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون-------- فجعل القول عليه بلا علم اعظم المحرمات الاربع التي لا تباح بحال ولهذا حصر التحريم فيها بصيغة الحصر ودخل تحت قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون و--------------دخل في قول النبي صلي الله علي-----ه وسلم من افتي بغير علم فانما اثمة علي من افتاه وكان احد القضاة الثلاثة الذين ثلثاهم في النار وان كان قد عرف الحق في المسالة علما او-ظنا غالبا لم يحل له ان يفتي ولا يقضي بغيره بالاجماع المعلوم بالضرورة من دين الاسلام وهو احد القضاة الثلاثة والمفتين الثلاثة والشهود الثلاثة واذا كان من افتي او حكم او شهد بغير علم مرتكبا لاعظم الكباءر فكيف من افتي او حكم او شهد بما يعلم خلافه فالحاكم والمفتي والشاهد كل منهم مخبر عن حكم الله فالحاكم مخبر منفذ والمفتي مخبر غير منفذ والشاهد مخبر عن الحكم الكوني القدري المطابق للحكم الديني الامري فمن اخبر منهم عما يعلم خلافه فهو كاذب علي الله عمدا ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة ------ولا اظلم ممن كذب علي الله وعلي دينه وان اخبروا بما-لم يعلموا فقد كذبوا علي الله جهلا وان اصابوا في الباطن واخبروا بما لم ياذن الله لهم في الاخبار به-	1268	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04342	true	6505305833547605438	0	237	0	1224	1507	300	ودخل تحت قوله تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون الاعراف فجعل القول عليه بلا علم اعظم المحرمات الاربع التي لا تباح بحال ولهذا حصر التحريم فيها بصيغة الحصر ودخل تحت قوله تعالي ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين انما يامركم بالسوء والفحشاء وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة 168169 ودخل في قول النبي صلي الله عليه واله وسلم من افتي بغير علم فانما اثمه علي من افتاه وكان احد القضاة الثلاثة الذين ثلثاهم في النار وان كان قد عرف الحق في المسالة علما او ظنا غالبا لم يحل له ان يفتي ولا يقضي بغيره بالاجماع المعلوم بالضرورة من دين الاسلام وهو احد القضاة الثلاثة والمفتين الثلاثة والشهود الثلاثة واذا كان من افتي او حكم او شهد بغير علم مرتكبا لاعظم الكباءر فكيف من افتي او حكم او شهد بما يعلم خلافه فالحاكم والمفتي والشاهد كل منهم مخبر عن حكم الله فالحاكم مخبر منفذ والمفتي مخبر غير منفذ والشاهد مخبر عن الحكم الكوني القدري المطابق للحكم الديني الامري فمن اخبر منهم عما يعلم خلافه فهو كاذب علي الله عمدا ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة الزمر ولا اظلم ممن كذب علي الله وعلي دينه وان اخبروا بما لم يعلموا فقد كذبوا علي الله جهلا وان اصابوا في الباطن واخبروا بما لم ياذن الله لهم في الاخبار به	4342	966709047781157506	1186	2324.5	957	1224	96.89542388916016	229	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1269	false	7027117158598326084	0	63	0	285	1581	300	وهم اسوا حالا من القاذف اذا راي الفاحشة وحده فاخبر بها فانه كاذب عند الله وان اخبر بالواقع فان الله لم ياذن له في الاخبار بها الا اذا كان رابع اربعة فان كان كاذبا عند الله في خبر مطابق لمخبره حيث لم ياذن له في الاخبار به فكيف بمن اخبر عن حكمة بما لم يعلم ان الله حكم به ولم ياذن له في	1269	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04342	true	6505305833547605438	237	300	1224	1507	1507	300	وهم اسوا حالا من القاذف اذا راي الفاحشة وحده فاخبر بها فانه كاذب عند الله وان اخبر بالواقع فان الله لم ياذن له في الاخبار بها الا اذا كان رابع اربعة فان كان كاذبا عند الله في خبر مطابق لمخبره حيث لم ياذن له في الاخبار به فكيف -من اخبر عن حكمه بما لم يعلم ان الله حكم به ولم ياذن له في-	4342	966709047781157506	282	553.0	220	285	98.9473648071289	60	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1269	false	7027117158598326084	63	300	285	1581	1581	300	الاخبار به قال الله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم------------- وقال تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه ------والكذب علي الله يستلزم التكذيب بالحق والصدق وقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين---- وهءلاء وهذه الايات وان كانت في حق المشركين والكفار فانها متناولة لمن كذب علي الله في توحيده ودينه واسماءه وصفاته وافعاله ولا تتناول المخطء الماجور اذا بذل جهده واستفرغ وسعه في اصابة حكم الله وشرعه فان هذا هو الذي فرضه الله عليه فلا يتناول المطيع لله وان اخطا وبالله التوفيق ما الواجب يجب علي الراوي والمفتي والحاكم والشاهد الفاءدة الثانية عشرة حكم الله ورسوله يظهرع-لي اربعة السنة لسان الراوي ولسان المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد فالراوي يظهر علي لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر علي لسانه معناه وما استنبطه من لفظه والحاكم يظهر علي لسانه الاخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر علي لسانه الاخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع والواجب علي هءلاء الاربعة ان يخبروا بالصدق المستند الي العلم فيكونون عالمين بما لما يخبرون به صادقين في الاخبار به وافة احدهم الكذب والكتمان فمتي كتم الحق او كذب فيه فقد حاد الله------ في شرعه ودينه وقد اجري الله سنته ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه اذا فعل ذلك كما-	1269	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04343	true	3073852931736079596	0	233	0	1269	1654	300	الاخبار به قال الله تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم النحل 116117 وقال تعالي فمن اظلم ممن كذب علي الله وكذب بالصدق اذ جاءه الزمر والكذب علي الله يستلزم التكذيب بالحق والصدق وقال تعالي ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا اولءك يعرضون علي ربهم ويقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين هود وهءلاء----- الايات وان كانت في حق المشركين والكفار فانها متناولة لمن كذب علي الله في توحيده ودينه واسماءه وصفاته وافعاله ولا تتناول المخطء الماجور اذا بذل جهده واستفرغ وسعه في اصابة حكم الله وشرعه فان هذا هو الذي فرضه الله عليه فلا يتناول المطيع لله وان اخطا وبالله التوفيق------------------------------------------------- الفاءدة الثانية عشرة حكم الله ورسوله يظهر علي اربعة السنة لسان الراوي ولسان المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد فالراوي يظهر علي لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر علي لسانه معناه وما استنبطه من لفظه والحاكم يظهر علي لسانه الاخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر علي لسانه الاخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع والواجب علي هءلاء الاربعة ان يخبروا بالصدق المستند الي العلم فيكونون عالمين ب----ما يخبرون به صادقين في الاخبار به وافة احدهم الكذب والكتمان فمتي كتم الحق او كذب فيه فقد حاد الله تعالي في شرعه ودينه وقد اجري الله سنته ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه اذا فعل ذلك كما	4343	966709047781157506	1237	2411.5	1011	1327	93.21778106689453	224	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1270	false	-2300633013263719275	0	68	0	391	1550	300	اجري عادته سبحانه في المتبايعين اذا كتما وكذبا ان يمحق بركة بيعهما ومن التزم الصدق والبيان منهم في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما فبالكتمان يعزل الحق عن سلطانه وبالكذب يقلبه عن وجهه والجزاء من جنس العمل فجزاء احدهم ان يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه	1270	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04343	true	3073852931736079596	233	300	1269	1654	1654	300	اجري عادته سبحانه في المتبايعين اذا كتما وكذبا ان يمحق بركة بيعهما ومن التزم الصدق والبيان----- في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما فبالكتمان يعزل الحق عن سلطانه وبالكذب يقلبه عن وجهه والجزاء من جنس العمل فجزاء احدهم ان يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه-	4343	966709047781157506	385	758.0	319	391	98.46546936035156	65	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1270	false	-2300633013263719275	68	131	391	729	1550	300	اهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخزي بين عباده فاذا كان يوم القيامة جازي الله سبحانه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها علي ادبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد علي المفتي الا ينسب الحكم الي الله ولا الي رسوله الا بنص قاطع الفاءدة الثالثة عشرة لا يجوز للمفتي ان ي-----------شهد علي الله	1270	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04344	true	5356634165592030706	0	52	0	290	1645	300	اهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخزي بين عباده فاذا كان يوم القيامة جازي الله سبحانه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها علي ادبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاء وافقا وما ربك بظلام للعبيد فصلت--------------------------------------------------------- الفاءدة الخامسة عشرة ل--يحذر المفتي الذي خاف مقامه بين يدي الله	4344	966709047781157506	259	473.5	210	349	74.2120361328125	42	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1272	false	5965216657992551068	0	113	0	610	1564	300	ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله سبحانه ان يفتي الساءل بمذهبه الذي يقلده وهو يعلم ان مذهب غيره في تلك المسالة ارجح من مذهبه واصح دليلا فتحمله الرياسة علي ان يقتحم الفتوي بما يغلب علي ظنه ان الصواب في خلافه فيكون خاءنا لله ورسوله وللساءل وغاشا له والله لا يهدي كيد الخاءنين وحرم الجنة علي من لقيه وهو غاش للاسلام واهله والدين النصيحة والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما ترد المسالة نعتقد فيها خلاف المذهب فلا يسعنا ان نفتي----- بخلاف ما نعتقده فنحكي المذه---------------ب الراجح ونرجحه ونقول هذا هو الصواب وهو اولي ان يءخذ به وبالله التوفيق علي المف------------------------------------------تي يجوز الا للمفتي يبهم القاء علي المستفتي ال-ساءل	1272	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04344	true	5356634165592030706	44	166	249	896	1645	300	ليحذر المفتي الذي -خاف مقامه بين يدي الله سبحانه ان يفتي الساءل بمذهب- الذي يقلده وهو يعلم ان مذهب غيره في تلك المسالة ارجح من مذهبه واصح دليلا فتحمله الرياسة علي ان يتقحم الفتوي بما يغلب علي ظنه ان الصواب في خلافه فيكون خاءنا لله ورسوله وللساءل وغاشا له والله لا يهدي كيد الخاءنين وحرم الجنة علي من لقيه وهو غاش للاسلام واهله والدين النصيحة والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما نري المسالة نعتقد فيها خلاف المذهب فلا يسعنا ان نفتي فيها بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب ثم نحكي المذهب الراجح ونرجحه ونقول هذا هو الصواب وهو اولي ان يءخذ به وبالله التوفيق -اه المنار ليعتبر بهذا الجهلاء الذي يزعمون ان المف----------------تي ي-------جب عليه ان يفتي كل ساءل	4344	966709047781157506	568	1074.0	460	673	84.3982162475586	99	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1288	false	3588701499870814485	265	300	1362	1532	1532	300	المقلد الفاءدة العشرون لا يجوز للمقلد ان يفتي في دين الله بما هو مقلد فيه وليس علي بصيرة فيه سوي انه قول من قلده دينه هذا اجماع من السلف كلهم وصرح به الامام احمد والشافعي-	1288	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04345	true	-3585196981140256939	95	130	512	682	1536	300	القيم- الفاءدة العشرون لا يجوز للمقلد ان يفتي في دين الله بما هو مقلد فيه وليس علي بصيرة فيه سوي انه قول من قلده دينه هذا اجماع من السلف كلهم وصرح به الامام احمد والشافعي	4345	966709047781157506	166	322.0	132	171	97.0760269165039	34	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1289	false	5741722811965108754	0	208	0	1050	1497	300	رضي الله عنهما وغيرهما قال ابو عمرو بن الصلاح قطع ابو عبد الله الحليمي امام الشافعيين بما وراء النهر والقاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذ-هب وغيرها وغيرهما بانه لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال المروزي انه يج---وز لمن حفظ كلام صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان لم يكن عارفا بغوامضه وحقاءقه وخالفه الشيخ ابو محمد وقال لا يجوز ان يفتي به بمذهب وان غيره لم يكن متبحرا فيه عالما بغوامضه وحقاءقه كما لا يجوز للعامي الذي جمع فتاوي المفتين ان يفتي بها واذا كان متبحرا فيه جاز ان يفتي به وقال ابو عمرو -من قال لا يجوز له ان يفتي بذلك معناه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادعوا عنهم فعدوا منهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامه فان كان ذلك اكتفاء منه بالمعلوم عن الصريح فلا باس قلت ما ذكره ابو عمرو حسن الا ان صاحب هذه المرتبة يحرم عليه	1289	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04345	true	-3585196981140256939	130	300	682	1536	1536	300	رضي الله عنهما وغيرهما قال ابو عمرو بن الصلاح قطع ابو عبد الله الحليمي امام الشافعيين بما وراء النهر والقاضي ابو المحاسن الروياني صاحب بحر المذاهب وغير-------هما بانه لا يجوز للمقلد ان يفتي بما هو مقلد فيه وقال وذكر الشيخ ابو محمد الجويني في شرحه لرسالة الشافعي عن شيخه ابي بكر القفال المروزي انه لا يجوز لمن حفظ كلام صاحب مذهب ونصوصه ان يفتي به وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان متبحرا فيه جاز ان يفتي ----قال ابو عمرو ومن قال لا يجوز له ان يفتي بذلك معناه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلده فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادعوا عنهم فعدوا منهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا ومقتضي مذهبه كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامه فان كان ذلك اكتفاء منه بالمعلوم عن الصريح فلا باس قلت ما ذكره ابو عمرو حسن الا ان صاحب هذه المرتبة يحرم عليه-	4345	966709047781157506	847	1656.5	679	1055	80.28436279296875	162	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1289	false	5741722811965108754	208	300	1050	1497	1497	300	ان يقول مذهب الشافعي لما لا يعلم انه نصه الذي افتي به او-يكون شهرته بين اهل المذهب شهرة لا يحتاج معها الي الوقوف علي نصه كشهرة مذهبه في الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر ووجوب تبييت النية للصوم في الفرض من الليل ونحو ذلك فاما مجرد ما يجد في كتب من انتسب الي مذهبه من الفروع فلا يسعه ان يضيفها الي نصه ومذهبه بمجرد وجودها في كتبهم فكم فيها من مسالة--- لا نص له فيها البتة ولا ما يدل عليه وكم فيها من مسالة نصه علي خلافها وكم فيها من مسالة اختلف المنتسبون-	1289	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04346	true	7453756647084085	0	91	0	440	1500	300	ان يقول مذهب الشافعي لما لا يعلم انه نصه الذي افتي به او يكون شهرته بين اهل المذهب شهرة لا يحتاج معها الي الوقوف علي نصه كشهرة مذهبه في الجهر بالبسملة والقنوت في الفجر ووجوب تبييت النية ل---------لفرض من الليل ونحو ذلك فاما مجرد ما يجد في كتب من انتسب الي مذهبه من الفروع فلا يسعه ان يضيفها الي نصه ومذهبه بمجرد وجودها في كتبهم فكم فيها من مسالة له لا نص ف---يها البتة ولا ما يدل عليه وكم فيها من مسالة نصه علي خلافها وكم فيها من مسالة اختلف المنتسبون	4346	966709047781157506	434	839.0	346	452	96.0177001953125	88	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1290	false	-8676200042033346190	0	175	0	908	1543	300	اليه في اضافتها الي مقتضي نصه ومذهبه فهذا يضيف الي مذهبه اثباتها وهذا يضيف اليه نفيها فلا ندري كيف يسع المفتي عندال-له ان يقول هذا مذهب الشافعي وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة واما قول الشيخ ابي عمرو ان لهذا المفتي ان يقول هذا مقتضي مذهب الشافعي مثلا فلعمرا-لله لا يقبل ذلك من كل من نصب نفسه للفتيا حتي يكون عالما بماخذ صاحب المذهب ومداركه وقواعده جمعا وفرقا ويعلم ان ذلك الحكم مطابق لاصوله وقواعده بعد استفراغ وسعه في معرفة ذلك فيها ----اذا اخبر ان هذا مقتضي مذهبه كان له حكم امثاله ممن قال بمبلغ علمه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وبالجملة فالمفتي مخبر عن الحكم الشرعي وهو اما مخبر عما فهمه عن الله ورسوله واما مخبر عما فهمه من كتاب كتابه اونصوص من قلده دينه وهذا لون وهذا لون فكما لا يسع الاول ان يخبر عن الله ورسوله الا بما علمه فكذا لا يسع الثاني ان يخبر عن امامة الذي قلده دينه الا بما يعلمه وبالله التوفيق الاختلاف في يجوز تولية الفقيه يقلد القاصر عن معرفة الكتاب والسنة الافتاء الفاءدة الحادية والعشرون اذا	1290	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04346	true	7453756647084085	91	255	440	1267	1500	300	اليه في اضافتها الي مقتضي نصه ومذهبه فهذا يضيف الي مذهبه اثباتها وهذا يضيف اليه نفيها فلا ندري كيف يسع المفتي عند الله ان يقول هذا مذهب الشافعي وهذا مذهب مالك واحمد وابي حنيفة واما قول الشيخ ابي عمرو ان -هذا المفتي--- يقول هذا مقتضي مذهب الشافعي----- فلعمر الله لا يقبل ذلك من كل من نصب نفسه للفتيا حتي يكون عالما بماخذ صاحب المذهب ومداركه وقواعده جمعا وفرقا ويعلم ان ذلك الحكم مطابق لاصوله وقواعده بعد استفراغ وسعه في معرفة ذلك فيها حتي اذا اخبر ان هذا مقتضي مذهبه كان له حكم امثاله ممن قال بمبلغ علمه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها وبالجملة فالمفتي مخبر عن الحكم الشرعي وهو اما مخبر عما فهمه عن الله ورسوله واما مخبر عما فهمه من كتاب او -----نصوص من قلده دينه وهذا لون وهذا لون فكما لا يسع الاول ان يخبر عن الله ورسوله الا بما علمه فكذا لا يسع الثاني ان يخبر عن امامه الذي قلده دينه الا بما يعلمه وبالله التوفيق------------------------------------------------------------------------- الفاءدة الثانية والعشرون اذا	4346	966709047781157506	812	1578.0	652	914	88.84026336669922	153	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1292	false	-1013918184846947924	82	131	403	666	1518	300	الفاءدة الثانية والعشرون اذا عرف العامي حكم حادثة بدليلها فهل له ان يفتي به ويسوغ لغيره تقليده فيه ففيه ثلاثة اوجه للشافعية وغيرهم احدها الجواز لانه قد حصل له العلم بحكم تلك الحادثة عن دليلها كما حصل للعالم وان تميز العالم عنه بقوة يتمكن بها من تقرير الدليل ودفع	1292	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04346	true	7453756647084085	251	300	1238	1500	1500	300	الفاءدة الثانية والعشرون اذا عرف العامي حكم حادثة بدليلها فهل له ان يفتي به ويسوغ لغيره تقليده فيه ففيه ثلاثة اوجه للشافعية وغيرهم احدها الجواز لانه قد حصل له العلم بحكم تلك الحادثة عن دليلها كما حصل للعالم وان تميز العالم عنه بقوة يتمكن بها من تقرير الدليل ودفع-	4346	966709047781157506	262	519.0	214	263	99.6197738647461	48	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1292	false	-1013918184846947924	131	206	666	1052	1518	300	المعارض له فهذا قدر زاءد علي معرفة الحق بدليله والثاني لا يجوز له ذلك مطلقا لعدم اهليته للاستدلال وعدم علمه بشروطه وما يعارضه ولعله يظن دليلا ما ليس بدليل والثالث ان كان الدليل كتابا او-سنة جاز له الافتاء وان كان غيرهما لم يجز لان القران والسنة خطاب لجميع المكلفين فيجب علي المكلف ان يعمل بما وصل اليه من كتاب ربه تعالي وسنة نبيه صلي الله علي-----ه وسلم ويجوز له ان يرشد غيره اليه ويدله عليه	1292	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04347	true	7552711608100002090	0	76	0	389	1593	300	المعارض له فهذا قدر زاءد علي معرفة الحق بدليله والثاني لا يجوز--- ذلك مطلقا لعدم اهليته للاستدلال وعدم علمه بشروطه وما يعارضه ولعله يظن دليلا ما ليس بدليل والثالث ان كان الدليل كتابا او سنة جاز له الافتاء وان كان غيرهما لم يجز لان القران والسنة خطاب لجميع المكلفين فيجب علي المكلف ان يعمل بما وصل اليه من كتاب ربه تعالي وسنة نبيه صلي الله عليه واله وسلم ويجوز له ان يرشد غيره اليه ويدله عليه	4347	966709047781157506	383	748.0	309	392	97.7040786743164	73	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	11	49	54	222	1572	300	عمر---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون	527	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04384	true	5543199384094689399	120	152	638	774	1497	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله------------------- فان لم يكن في سنة رسول الله ف-----------------------بما قضي به الصالحون	4384	966709047781157506	125	205.0	96	178	70.22471618652344	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0566	false	-8696360431921120613	272	300	1466	1590	1590	300	الوجه الثاني والخمسون قولكم ان عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله فان لم-	566	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04384	true	5543199384094689399	115	143	607	732	1497	300	الوجه الثاني والخمسون قولكم ان عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله فان لم	4384	966709047781157506	124	243.0	97	125	99.19999694824219	28	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0567	false	-7968523850080738347	0	157	0	768	1509	300	يكن في سنة رسول الله فبما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم علي بطلان التقليد فانه امره ان يقدم الحكم بالكتاب علي كل ما سواه فان لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت الي غيرها فان لم يجده في السنة قضي بما قضي به الصحابة ونحن نناشد الله فرقة التقليد هل هم كذلك او قريبا من ذلك وهل اذا نزلت بهم نازلة حدث احد منهم نفسه ان ياخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فان لم يجدها في كتاب الله اخذها من سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فان لم يجدها في السنة افتي فيها بما افتي به الصحابة والله يشهد عليهم عليكم وملاءكته وهم شاهدون علي انفسهم بانهم انما ياخذون حكمها من قول من قلدوه وان استبان لهم في الكتاب او السنة او اقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتفتوا اليه ولم ياخذوا بشء منه الا بقول من قلدوه فكتاب عمر من ابطل الاشياء واكسرها لقولهم وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم	567	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04384	true	5543199384094689399	143	300	732	1497	1497	300	يكن في سنة رسول الله فبما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم علي بطلان التقليد فانه امره ان يقدم الحكم بالكتاب علي كل ما سواه فان لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت الي غيرها فان لم يجده في السنة قضي بما قضي به الصحابة ونحن نناشد الله فرقة التقليد هل هم كذلك او قريبا من ذلك وهل اذا نزلت بهم نازلة حدث احد منهم نفسه ان ياخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فان لم يجدها في كتاب الله اخذها من سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فان لم يجدها في السنة افتي فيها بما افتي به الصحابة والله يشهد عليه------م وملاءكته وهم شاهدون علي انفسهم بانهم انما ياخذون حكمها من قول من قلدوه وان استبان لهم في الكتاب او السنة او اقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتف-وا اليه ولم ياخذوا بشء منه الا بقول من قلدوه فكتاب عمر من ابطل الاشياء واكسرها لقولهم وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم-	4384	966709047781157506	760	1500.0	605	773	98.3182373046875	152	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0567	false	-7968523850080738347	157	300	768	1509	1509	300	القويم فلما انتهت النوبة الي المتاخرين ساروا عكس هذا السير وقالوا اذا نزلت النازلة بالمفتي او الحاكم فعليه ان ينظر اولا هل فيها اختلاف ام لا فان لم يكن فيها اختلاف لم ينظر في كتاب ولا في سنة بل يفتي ويقضي فيها بالاجماع وان كان فيها اختلاف اجتهد في اقرب الاقوال الي الدليل فافتي به وحكم به وهذا خلاف ما دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر واقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة اولي فانه مقدور مامور فان علم المجتهد بما دل عليه القران والسنة اسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الارض وغربها علي الحكم وهذا ان لم يكن متعذرا فهو اصعب شء واشقه الا فيما هو من لوازم الاسلام فكيف يحيلنا الله ورسوله علي ما لا وصول لنا اليه ويترك الحوالة علي كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا الي معرفتهما طريقا سهلة التناول-	567	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04385	true	-2894817053448275407	0	143	0	742	1532	300	القويم فلما انتهت النوبة الي المتاخرين ساروا عكس هذا السير وقالوا اذا نزلت النازلة بالمفتي او الحاكم فعليه ان ينظر اولا هل فيها اختلاف ام لا فان لم يكن فيها اختلاف لم ينظر في كتاب ولا في سنة بل يفتي ويقضي فيها بالاجماع وان كان فيها اختلاف اجتهد في اقرب الاقوال الي الدليل فافتي به وحكم به وهذا خلاف ما دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر واقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة اولي فانه مقدور مامور فان علم المجتهد بما دل عليه القران والسنة اسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الارض وغربها علي الحكم وهذا ان لم يكن متعذرا فهو اصعب شء واشقه الا فيما هو من لوازم الاسلام فكيف يحيلنا الله ورسوله علي ما لا وصول لنا اليه ويترك الحوالة علي كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا الي معرفتهما طريقا سهلة التناول	4385	966709047781157506	741	1477.0	599	742	99.86522674560547	143	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	0	157	0	794	1542	300	من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما بعدمه فكيف يقدم عدم العلم علي اصل العلم كله ثم كيف يسوغ له ترك الحق المعلوم الي امر لا علم له به وغايته ان يكون موهوها موهوما واحسن احواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا او راجحا ثم كيف يستقيم هذا علي راي من يقول انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الاجماع فما لم ينقرض عصرهم فلمن نشا في زمنهم ان يخالفهم فصاحب هذا السلوك لا يمكنه ان يحتج بالاجماع حتي يعلم ان العصر انقرض ولم ينشا فيه مخالف لاهله وهل احال الله الامة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله علي ما لا سبيل لهم اليه ولا اطلاع لافرادهم عليه وترك احالتهم علي ما هو بين اظهرهم حجة عليهم باقية الي اخر الدهر---- متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه وهذا من امحل المحال وحين نشات هذه الطريقة تولد عنها معارضة النصوص بالاجماع المجهول وانفتح باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف	568	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04385	true	-2894817053448275407	143	300	742	1532	1532	300	من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما يصدمه فكيف يقدم عدم العلم علي اصل العلم كله ثم كيف يسوغ له ترك الحق المعلوم الي امر لا علم له به وغايته ان يكون -------موهوما واحسن احواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا او راجحا ثم كيف يستقيم هذا علي راي من يقول انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الاجماع فما لم ينقرض عصرهم فلمن شاء في زمنهم ان يخالفهم فصاحب هذا السلوك لا يمكنه ان يحتج بالاجماع حتي يعلم ان العصر انقرض ولم ينشا فيه مخالف لاهله وهل احال الله الامة في الاقتناء بكتابه وسنة رسوله علي ما لا سبيل لهم اليه ولا اطلاع لافرادهم عليه وترك احالتهم علي ما هو بين اظهرهم حجة عليهم باقية الي اخر الدهر وهم متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه وهذا من امحل المحال وحين نشات هذه الطريقة تولد عنها معارضة النصوص بالاجماع المجهول وانفتح باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف-	4385	966709047781157506	779	1536.5	624	798	97.61904907226562	151	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	157	300	794	1542	1542	300	من المقلدين اذا احتج عليه بالقران والسنة قال هذا خلاف الاجماع وهذا هو الذي انكره اءمة الاسلام وعابوا من كل ناحية علي من ارتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن بقول يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كا-----ن وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقال يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم يزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب علي السنة والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة كتاب الله وسنة رسوله-	568	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04386	true	7103397522263111861	0	141	0	739	1555	300	من المقلدين اذا احتج عليه بالقران والسنة قال هذا خلاف الاجماع وهذا--- الذي انكره اءمة الاسلام وعابوا من كل ناحية علي من ارتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن ي-----قول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغ-ه وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم خلا-فا كان احسن وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن ي-----قول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم يزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب علي السنة والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة كتاب الله وسنة رسوله	4386	966709047781157506	729	1415.0	590	754	96.6843490600586	134	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	0	159	0	815	1542	300	واتفاق الاءمة وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثابتة ثم الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة والخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة وهذا هو الحق وقال ابو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالي من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ وما صحت به الاخبار عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم مما لا معارض له وما جاء عن الالب-اء من الصحابة ما اتفقوا عليه فاذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم فاذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فاذا لم يوجد عن التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن	569	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04386	true	7103397522263111861	141	300	739	1555	1555	300	واتفاق الاءمة وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية ثم الاجماع فيما---- ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصير الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة وهذا هو الحق وقال ابو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالي من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ وما صحت به الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم مما لا معارض له وما جاء عن الاولياء من الصحابة ما اتفقوا عليه فاذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم فاذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فاذا لم يوجد عن التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن-	4386	966709047781157506	802	1574.0	645	822	97.56690979003906	149	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	151	183	819	1005	1589	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية--- الاجماع فيما ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول --صحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس هذا كله كلامه في الجديد	1219	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04386	true	7103397522263111861	149	181	782	970	1555	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية ثم الاجماع فيما ليس كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر--- في الكتاب	4386	966709047781157506	169	312.5	139	191	88.48167419433594	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	159	300	815	1542	1542	300	ادريس ويحيي بن ادم و-بن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن ادريس الشافعي ويزيد بن هارون والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم الحنظلي وابي عبيد القاسم بن سلام انتهي فهذا طريق- اهل العلم واءمة الدين جعل اقوال هءلاء بدلا عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة بمنزلة التيمم انما يصار اليه عند عدم الماء فعدل هءلاء المتاخرون المقلدون الي التيمم والماء بين اظهرهم اسهل من التيمم بكثير ثم حدثت بعد هءلاء فرقة هم اعداء العلم واهله فقالوا اذا نزلت بالمفتي او الحاكم نازلة لم يجز ان ينظر فيها في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا اقوال الصحابة بل الي ما قاله مقلده ومتبوعه ومن جعله عيارا علي القران والسنة فما وافق قوله افتي به وحكم به وما خالفه لم يجز له ان يفتي به ولا يقضي به وان فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوي والحكم واستفتي له ما تقول-	569	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04387	true	1259095688535139341	0	139	0	721	1566	300	ادريس ويحيي بن ادم وابن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن ادريس الشافعي ويزيد بن هارون والحميدي واحمد بن حنبل واسح-ق بن ابراهيم الحنظلي وابي عبيد القاس--------م انتهي فهذه طريقة اهل العلم واءمة الدين جعل اقوال هءلاء بدلا عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة بمنزلة التيمم انما يصار اليه عند عدم الماء فعدل هءلاء المتاخرون المقلدون الي التيمم والماء بين اظهرهم اسهل من التيمم بكثير ثم حدثت بعد هءلاء فرقة هم اعداء العلم واهله فقالوا اذا نزلت بالمفتي او الحاكم نازلة لم يجز ان ينظر فيها في كتاب الله ولا سنة رسوله ولا اقوال الصحابة بل الي ما قاله مقلده ومتبوعه ومن جعله عيارا علي القران والسنة فما وافق قوله افتي به وحكم به وما خالفه لم يجز له ان يفتي به ولا يقضي به وان فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوي والحكم واستفتي له ما تقول	4387	966709047781157506	717	1404.5	579	730	98.21917724609375	134	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0570	false	-3753117137649861026	0	169	0	877	1549	300	السادة والفقهاء فيمن ينتسب الي مذهب امام معين يقلده دون غيره ثم يفتي او يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك ام لا وهل يقدح ذلك فيه ام لا فينغض المقلدون رءوسهم رءوسهم ويقولون له لا يجوز ذلك ويقدح فيه ولعل القول الذي عدل اليه هو قول ابي بكر وعمر و-بن مسعود وابي -بن كعب ومعاذ بن جبل وامثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله ورسوله بانه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لاقوال من هو اعلم بالله ورسوله منه وان كان مع اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من اعظم جنايات فرقة التقليد علي الدين ولو انهم لزموا حدهم ومرتبتهم واخبروا اخبارا مجردا عما وجدوه من السواد في البياض من اقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذر- ما عند الله ولكن هذا مبلغهم من العلم وهذه معاداتهم لاهله وللقاءمين لله بحججه وبالله التوفيق الوجه الثالث والخمسون قولكم منع عمر من بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا جوابه من وجوه احدها انهم لم يتبعوه تقليدا له بل اداهم اجتهادهم في ذلك	570	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04387	true	1259095688535139341	139	300	721	1566	1566	300	السادة والفقهاء فيمن ينتسب الي مذهب امام معين يقلده دون غيره ثم يفتي او يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك ام----------------------- لا فينغض المقلدون رءو-------سهم ويقولون لا ي---جوز ذلك ويقدح فيه ولعل القول الذي عدل اليه هو قول ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي ابن كعب ومعاذ بن جبل وامثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله ورسوله بانه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لاقوال من هو اعلم بالله ورسوله منه وان كان مع اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من اعظم جنايات فرقة التقليد علي الدين ولو انهم لزموا حدهم ومرتبتهم واخبروا اخبارا مجردا عما وجدوه من السواد في البياض من اقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذرا ما عند الله ولكن هذا مبلغهم من العلم وهو- معاداتهم لاهله وللقاءمين لله بحجته وبالله التوفيق الوجه الثالث والخمسون قولكم منع عمر من بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا جوابه من وجوه احدها انهم لم يتبعوه تقليدا له بل اداهم اجتهادهم في ذلك-	4387	966709047781157506	838	1641.0	678	880	95.2272720336914	151	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0570	false	-3753117137649861026	169	300	877	1549	1549	300	الي ما اداه اليه اجتهاده ولم يقل احد منهم قط اني رايت ذلك تقليدا لعمر الثاني انهم لم يتبعوه كلهم فهذا -بن مسعود يخالفه في امهات الاولاد وهذا -بن عباس يخالفه في الالزام بالطلاق الثلاث واذا اختلف الصحابة وغيرهم فالحاكم هو الحجة الثالث انه ليس في اتباع قول عمر رضي الله عنه في هاتين المسالتين وتقليد الصحابة لو فرض له في ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه واعلم منه فهذا من ابطل الاستدلال وهو تعلق ببيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان فاما وانتم تصرحون بان عمر لا يقلد وابو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما انتم مخالفون له فكيف يجوز للرجل ان يحتج بما لا يقول به الوجه الرابع والخمسون قولكم ان عمرو-	570	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04388	true	7459144907750912778	0	131	0	675	1586	300	الي ما اداه اليه اجتهاده ولم يقل احد منهم قط اني رايت ذلك تقليدا لعمر الثاني انهم لم يتبعوه كلهم فهذا ابن مسعود يخالفه في امهات الاولاد وهذا ابن عباس يخالفه في الالزام بالطلاق الثلاث واذا اختلف الصحابة وغيرهم فالحاكم هو الحجة الثالث انه ليس في اتباع قول عمر رضي الله عنه في هاتين المسالتين وتقليد الصحابة لو فرض له في ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه واعلم منه فهذا من ابطل الاستدلال وهو تعلق ببيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان فاما وانتم تصرحون بان عمر لا يقلد وابو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما انتم مخالفون له فكيف يجوز للرجل ان يحتج بما لا يقول به الوجه الرابع والخمسون قولكم ان عمرو	4388	966709047781157506	672	1329.0	542	675	99.55555725097656	129	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0571	false	-6087459107537664549	0	74	0	351	1455	300	بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين في هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه ويفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم ما فعله عمر فهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا ام ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل	571	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04388	true	7459144907750912778	131	205	675	1028	1586	300	بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين ---هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه ويفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ما فعله عمر فهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل	4388	966709047781157506	347	681.0	274	356	97.47190856933594	70	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0571	false	-6087459107537664549	74	300	351	1455	1455	300	الوجه الخامس والخمسون قولكم قد قال ابي ما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهذا حق وهو الواجب علي من سوي الرسول فان كل احد بعد الرسول لا بد ان يشتبه عليه بعض ما جاء به وكل من اشتبه عليه شء وجب عليه ان يكله الي من هو اعلم منه فان تبين له صار عالما مثله والا وكله اليه ولم يتكلف ما-لا علم--- به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبينا واقوال اصحابه وقد جعل الله سبحانه فوق كل ذي علم عليم عليما فمن خفي عليه بعض الحق فوكله الي من هو اعلم منه فقد اصاب فاي شء في هذا من الاعراض عن القران والسنن واثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا علي ذلك وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما افتي به ورد كل ما خالفه وهذا الاثر نفسه من اكبر الحجج علي بطلان التقليد فان اوله ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه ونحن نناشدكم الله اذا استبانت لكم السنة هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون او تقضون بموجبها ام تتركونها وتعدلون عنها الي قوله وتقولون هو اعلم بها منا فابي رضي الله عنه مع ساءر الصحابة علي هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا وبالله التوفيق ثم نقول هل- وكلتم ما اشتبه عليكم من المساءل الي عالمها من اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم اذ هم اعلم الامة وافضلها ام تركتم اقوالهم وعدلتم عنها فان-	571	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04504	true	7385018523950542590	71	299	385	1493	1496	300	الوجه الخامس والخمسون قولكم قد قال ابي ما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهذا حق وهو الواجب علي من سوي الرسول فان كل احد بعد الرسول لا بد ان يشتبه عليه بعض ما جاء به وكل من اشتبه عليه شء وجب عليه ان يكله الي من هو اعلم منه فان تبين له صار عالما مثله والا وكله اليه ولم يتكلف ما لا علم له به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبينا واقوال اصحابه وقد جعل الله سبحانه فوق كل ذي علم -----عليما فمن خفي له --بعض الحق فوكله الي من هو اعلم منه فقد اصاب فاي شء في هذا من الاعراض عن القران والسنن واثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا علي ذلك وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما افتي به ورد كل ما خالفه وهذا الاثر نفسه من اكبر الحجج علي بطلان التقليد وان اوله ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه ونحن نناشدكم الله اذا استبانت لكم السنة هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون او تقضون بموجبها ام تتركونها وتعدلون عنها الي قوله وتقولون هو اعلم بها منا فابي رضي الله عنه مع ساءر الصحابة علي هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا وبالله التوفيق ثم نقول هلا وكلتم ما اشتبه عليكم من المساءل الي عالمها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اذ هم اعلم الامة وافضلها ثم تركتم اقوالهم وعدلتم عنها فان	4504	966709047781157506	1092	2148.5	869	1115	97.93721771240234	219	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0572	false	6421488282379920317	1	300	4	1564	1564	300	من قلدتموه ممن يوكل ذلك اليه فالصحابة احق ان يوكل ذلك اليهم الوجه السادس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه و-----سلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد من المستفتين لهم وجوابه ان فتواهم انما كانت تبليغا عن الله ورسوله وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم تكن فتواهم تقليدا لراي فلان وفلان وان خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم ولا يفتون بغير النصوص ولم يكن المستفتون لهم يعتمدون الا علي ما يبلغونهم اياه عن نبيهم فيقولون امر بكذا و--فعل كذا ونهي عن كذا هكذا كانت فتواهم فهي حجة علي المستفتين كما هي حجة عليهم ولا فرق بينهم وبين المستفتين لهم في ذلك الا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله ورسوله وساءر اهل العلم يعلمون انهم وان مستفتيهم لم يعلموا الا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه وهءلاء هءلاء بواسطة وهءلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم من ياخذ قول واحد من الامة يحلل ما حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما اباحه وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم ----علي من افتي بغير السنة منهم كما انكر علي ابي السنابل وكذبه وانكر علي من افتي برجم الزاني البكر وانكر ع-ن من افتي باغتسال الجريح حتي مات وانكر علي من افتي بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته واخبر ان اثم المستفتي عليه فافتاء الصحابة في حياته نوعان احدهما كان يبلغه ويقرهم عليه فهو حجة باقراره لا بمجرد افتاءهم الثاني ما كانوا يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون الوجه السابع والخمسون قولكم وقد قال تعالي------------------------------ فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم------- فاوجب قبول نذارتهم وذلك تقليد لهم جوابه من وجوه احدها ان الله سبحانه انما اوجب عليهم قبول ما انذروهم به من الوحي الذي ينزل في غيبتهم عن النبي صلي الله عليه و-----سلم في الجهاد فاين في هذا حجة لفرقة-	572	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04505	true	1902647910395765782	0	297	0	1557	1574	300	من قلدتموه ممن يوكل ذلك اليه فالصحابة احق ان يوكل ذلك اليهم الوجه السادس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه واله وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد--- للمستفتين لهم فجوابه ان فتواهم انما كانت تبليغا عن الله ورسوله وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم يكن فتواهم تقليدا لراي فلان وفلان وان خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم ولا يفتون بغير النصوص ولم تكن المستفتين لهم تعتمد --الا علي ما يبلغونهم اياه عن نبيهم فيقولون امر بكذا او فعل كذا ونهي عن كذا هكذا كانت فتواهم فهي حجة عل----------------------------------------------ي المستفتين لهم في ذلك الا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله ورسوله وساءر اهل العلم يعلمون انهم وان مستفتيهم لم يعلموا الا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه------- هءلاء بواسطة وهءلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم من ياخذ قول واحد من الامة يحلل ما حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما اباحه وقد انكر النبي صلي الله عليه واله وسلمعلي من افتي بغير السنة منهم كما انكر علي ابي السنابل وكذبه وانكر علي من افتي برجم الزاني البكر وانكر علي من افتي باغتسال الجريح حتي مات وانكر علي من افتي بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته واخبر ان اثم المستفتي عليه فافتاء الصحابة في حياته نوعان احدهما كان يبلغه ويقرهم عليه فهو حجة باقراره لا بمجرد افتاءهم الثاني ما كانوا يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون الوجه السابع والخمسون قولكم وقد قال تعالي وما كان المءمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم التوبة فاوجب قبول نذارتهم وذلك تقليد لهم جوابه من وجوه احدها ان الله سبحانه انما اوجب عليهم قبول ما انذروهم به من الوحي الذي ينزل في غيبتهم عن النبي صلي الله عليه واله وسلم في الجهاد فاين في هذا حجة لفرقة	4505	966709047781157506	1490	2898.5	1204	1615	92.26006317138672	273	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0573	false	-938196828670120418	3	300	18	1641	1641	300	اراء الرجال علي الوحي الثاني ان الاية حجة عليهم ظاهرة فانه سبحانه نوع عبوديتهم وقيامهم بامره الي نوعين احدهما نفير الجهاد والثاني التفقه في الدين وجعل قيام الدين بهذين الفريقين وهم الامراء والعلماء اهل الجهاد واهل العلم فالنافرون يجاهدون عن القاعدين والقاعدون يحفظون العلم للنافرين فاذا رجعوا من نفيرهم استدركوا ما فاتهم من العلم باخبار من سمعه من رسول الله صلي الله عليه وسل-----م وهنا للناس في الاية قولان احدهما ان المعني فهلا نفر من كل فرقة طاءفة تتفقه وتنذر القاعدة فيكون المعني في طلب العلم وهذا قول الشافعي وجماعة من المفسرين واحتجوا به علي قبول قول خبر الواحد لان الطاءفة لا يجب ان تكون عدد التواتر والثاني ان المعني فلولا نفر من كل قرية فرقة طاءفة تجاهد لتتفقه القاعدة وتنذر النافرة للجهاد اذا رجعوا اليهم ويخبرونهم بما نزل بعدهم من الوحي وهذا قول الاكثرين وهو الصحيح لان النفير انما هو الخروج للجهاد كما قال النبي صلي الله عليه وسل-----م واذا استنفرتم فانفروا وايضا فان المءمنين عام في المقيمين مع النبي صلي الله عليه وسل-----م والغاءبين عنه والمقيمون مرادون ولا بد فانهم سادات المءمنين فكيف لا يتناولهم اللفظ وعلي قول اولءك يكون المءمنون خاصا بالغاءبين عنه فقط والمعني وما كان المءمنون لينفروا اليه كلهم فلولا نفر اليه كل قرية فرقة منهم طاءفة وهذا خلاف ظاهر لفظ المءمنين واخراج للفظ النفير عن مفهومه في القران والسنة وعلي كلا القولين فليس في الاية ما يقتضي صحة القول بالتقليد المذموم بل هي حجة علي فساده وبطلانه فان الانذار انما يقوم بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير فان سميتم ذلك تقليدا فليس الشان في الاسماء ونحن لا ننكر التقليد بهذا المعني فسموه ما شءتم وانما ننكر نصب رجل معين يجعل قوله عيارا علي القران والسنن فما وافق قوله منها قبل وما خالفه لم يقبل ويقبل-	573	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04506	true	-6444234211663566523	0	297	0	1624	1637	300	اراء الرجال علي الوحي الثاني ان الاية حجة عليهم ظاهرة فانه سبحانه نوع عبوديتهم وقيامهم بامره الي نوعين احدهما نفير الجهاد والثاني التفقه في الدين وجعل قيام الدين بهذين الفريقين وهم الامراء والعلماء اهل الجهاد واهل العلم فالنافرون يجاهدون عن القاعدين والقاعدون يحفظون العلم للنافرين فاذا رجعوا من نفيرهم استدركوا ما فاتهم من العلم باخبار من سمعه من رسول الله صلي الله عليه واله وسلم وهنا للناس في الاية قولان احدهما ان المعني فهلا نفر من كل فرقة طاءفة تتفقه وتنذر القاعدة فيكون المعني في طلب العلم وهذا قول الشافعي وجماعة من المفسرين واحتجوا به علي قب----ول خبر الواحد لان الطاءفة لا يجب ان يكون عدد التواتر والثاني ان المعني فلولا نفر من كل----- فرقة طاءفة تجاهد لتتفقه القاعدة وتنذر النافرة للجهاد اذا رجعوا اليهم ويخبرونهم بما نزل بعدهم من الوحي وهذا قول الاكثرين وهو الصحيح لان النفير انما هو الخروج للجهاد كما قال النبي صلي الله عليه واله وسلم واذا استنفرتم فانفروا وايضا فان المءمنين ف----ي المقيمين مع النبي صلي الله عليه واله وسلم والغاءبين عنه والمقيمون مرادون ولا بد فانهم سادات المءمنين فكيف لا يتناولهم اللفظ وعلي قول اولءك يكون المءمنون خاصا بالغاءبين عنه فقط والمعني وما كان المءمنون لينفروا اليه كلهم فلولا نفر اليه من كل ف--رقة منهم طاءفة وهذا خلاف ظاهر لفظ المءمنين واخراج للفظ النفير عن مفهومه في القران والسنة وعلي كلا القولين فليس في الاية ما يقتضي صحة القول بالتقليد المذموم بل هي حجة علي فساده وبطلانه فان الانذار انما يقوم بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير فان سميتم ذلك تقليدا فليس الشان في الاسماء ونحن لا ننكر التقليد بهذا المعني فسموه ما شءتم وانما ننكر نصب رجل معين يجعل قوله عيارا علي القران والسنن فما وافق قوله منها قبل وما خالفه لم يقبل ويقبل	4506	966709047781157506	1597	3150.0	1305	1639	97.43746185302734	284	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	162	190	790	929	1572	300	الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا-------------------------- فانه انزله ابا	527	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04507	true	-5368787723957176573	27	61	141	307	1572	300	الزبير---- سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا يريد ابا بكر رضي الله عنه فانه انزله ابا	4507	966709047781157506	135	240.0	108	170	79.4117660522461	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0574	false	-3982964984146222295	3	300	14	1576	1576	300	ويرد قول نظيره او اعلم منه والحجة معه فهذا الذي انكرناه وكل عالم علي وجه الارض يعلن -انكاره وذمه وذم اهله الوجه الثامن والخمسون قولكم ان -بن الزبير سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا يريد ابا بكر رضي الله عنه فانه انزله ابا فاي شء في هذا مما يدل علي التقليد بوجه من الوجوه وقد تقدم من الادلة الشافية التي لا مطمع في دفعها ما يدل علي ان قول الصديق في الجد اصح الاقوال علي الاطلاق و-بن الزبير لم يخبر بذلك تقليدا بل اضاف المذهب الي الصديق لينبه علي جلالة قاءله وانه ممن لا يقاس غيره به لا ليقبل قوله بغير حجة وتترك الحجة من القران والسنة لقوله فابن الزبير وغيره من الصحابة كانوا اتقي لله وحجج الله وبيناته احب اليهم من ان يتركوها لاراء الرجال ولقول احد كاءنا من كان وقول -بن الزبير ان الصديق انزله ابا متضمن للحكم والدليل معا الوجه التاسع والخمسون قولكم وقد امر الله بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له فلو لم يكن في افات التقليد غير هذا الاستدلال لكفي به بطلانا وهل قبلنا قول الشاهد الا بنص كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع الامة علي قبول قوله فان الله سبحانه نصبه حجة يحكم الحاكم بها كما يحكم بالاقرار وكذلك قول المقر ايضا حجة شرعية وقبوله تقليد له كما سميتم قبول شهادة الشاهد تقليدا فسموه ما شءتم فان الله سبحانه امرنا بالحكم بذلك وجعله دليلا علي الاحكام فالحاكم بالشهادة والاقرار منفذ لامر الله ورسوله ولو تركنا تقليد الشاهد لم يلزم به حكم -وقد كان النبي صلي الله عليه و-----سلم يقضي بالشاهد وبالاقرار وذلك حكم بنفس ما انزل الله لا بالتقليد فالاستدلال فالاستدلالة بذلك علي التقليد المتضمن للاعراض عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة وتقديم اراء الرجال عليها وتقديم قول الرجل علي من هو اعلم منه واطراح قول-	574	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04507	true	-5368787723957176573	0	298	0	1565	1572	300	ويرد قول نظيره او اعلم منه والحجة معه فهذا الذي انكرناه وكل عالم علي وجه الارض يعلن بانكاره وذمه وذم اهله الوجه الثامن والخمسون قولكم ان ابن الزبير سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا يريد ابا بكر رضي الله عنه فانه انزله ابا فاي شء في هذا مما يدل علي التقليد بوجه من الوجوه وقد تقدم من الادلة الشافية التي لا مطمع في رفعها ما يدل علي ان قول الصديق في الجد اصح الاقوال علي الاطلاق وابن الزبير لم يخبر بذلك تقليدا بل اضاف المذهب الي الصديق لينبه علي جلالة قاءله وانه ممن لا يقاس غيره به لا ليقبل قوله بغير حجة ويترك الحجة من القران والسنة لقوله فابن الزبير وغيره من الصحابة كانوا اتقي لله وحجج الله وبيناته احب اليهم من ان يتركوها لاراء الرجال ولقول احد كاءنا من كان وقول ابن الزبير ان الصديق انزله ابا متضمن للحكم والدليل معا الوجه التاسع والخمسون قولكم وقد امر الله بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له فلو لم يكن في افات التقليد غير هذا الاستدلال لكفي به بطلانا وهل قبلنا قول الشاهد الا بنص كتاب ربنا وسنة نبينا واجماع الامة علي قبول قوله فان الله سبحانه نصبه حجة يحكم الحاكم بها كما يحكم بالاقرار وكذلك قول المقر ايضا حجة شرعية وقبوله تقليد له كما سميتم قبول شهادة الشاهد تقليدا فسموه ما شءتم فان الله سبحانه امرنا بالحكم بذلك وجعله دليلا علي ال-حكام فالحاكم بالشهادة والاقرار منفذ لامر الله ورسوله ولو تركنا تقليد الشاهد لم يلزم به حكما وقد كان النبي صلي الله عليه واله وسلم يقضي بالشاهد وبالاقرار وذلك حكم بنفس ما انزل الله لا بالتقليد فالاستدلال ب------------ذلك علي التقليد المتضمن للاعراض عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة وتقديم اراء الرجال عليها وتقديم قول الرجل علي من هو اعلم منه واطراح قول	4507	966709047781157506	1545	3035.0	1251	1578	97.90874481201172	285	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0575	false	-1705607013295268210	2	300	8	1556	1556	300	جملة من باب قلب الحقاءق وانتكاس العقول والافهام وبالجملة فنحن اذا قبلنا قول الشاهد لم نقبله لمجرد كونه شهد به بل لان الله سبحانه امرنا بقبول قوله فانتم معاشر المقلدين اذا قبلتم قول من قلدتموه قبلتموه لمجرد كونه قاله او لان الله امركم بقبول قوله وطرح قول من سواه الوجه الستون قولكم وقد جاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض اتعنون به انه تقليد لبعض العلماء في قبول اقوالهم او --تقليد لهم فيما يخبرون به فان عنيتم الاول فهو باطل وان عنيتم الثاني فليس فيه ما تستروحون اليه من التقليد الذي قام الدليل علي بطلانه وقبول قول هءلاء من باب قبول خبر المخبر والشاهد لا من باب قبول الفتيا في الدين من غير قيام دليل علي صحتها بل لمجرد احسان الظن بقاءلها مع تجويز الخطا عليه فاين قبول الاخبار والشهادات والاقارير الي التقليد في الفتوي والمخبر بهذه الامور يخبر عن امر حسي طريق العلم به ادراكه بالحواس والمشاعر الظاهرة والباطنة وقد امر الله سبحانه بقول بقبول خبر المخبر به اذا كان ظاهر الصدق والعدالة وطرد هذا ونظيره قبول خبر-المخبر عن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم بانه قال او فعل وقبول خبر المخبر عمن اخبر عنه بذلك وهلم جرا فهذا حق لا ينازع فيه احد واما تقليد الرجل فيما يخبر به عن ظنه فليس فيه اكثر من العلم بان ذلك ظنه واجتهاده فتقليدنا له في ذلك بمنزلة تقليدنا له فيما يخبر به عن رءيته وسماعه وادراكه فاين في هذا ما يوجب علينا او يسوغ لنا ان نفتي بذلك او نحكم به وندين الله به ونقول هذا هو الحق وما خالفه باطل ونترك له نصوص القران والسنة واثار الصحابة واقوال من عداه من جميع اهل العلم ومن هذا الباب تقليد الاعمي في القبلة ودخول الوقت لغيره وقد كان -بن ام مكتوم لا يءذن حتي يقلد غيره في طلوع الفجر ويقال-	575	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04508	true	3362090279521478188	0	299	0	1550	1552	300	جملة من باب قلب الحقاءق وانتكاس العقول والافهام وبالجملة فنحن اذا قبلنا قول الشاهد لم نقبله لمجرد كونه شهد به بل لان الله سبحانه امرنا بقبول قوله فانتم مع-شر المقلدين اذا قبلتم قول من قلدتموه قبلتموه لمجرد كونه قاله او لان الله امركم بقبول قوله وطرح قول من سواه الوجه الستون قولكم وقد جاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض -تعنون به انه تقليد لبعض العلماء في قبول اقوالهم او التقليد لهم فيما يخبرون به فان عنيتم الاول فهو باطل وان عنيتم الثاني فليس فيه ما تستروحون اليه من التقليد الذي قام الدليل علي بطلانه وقبول قول هءلاء من باب قبول خبر المخبر والشاهد لا من باب قبول الفتيا في الدين من غير قيام دليل علي صحتها بل لمجرد احسان الظن بقاءلها مع تجويز الخطا عليه فاين قبول الاخبار والشهادات والاقارير -من التقليد في الفتوي والمخبر بهذه الامور يخبر عن امر حسي طريق العلم به ادراكه بالحواس والمشاعر الظاهرة والباطنة وقد امر الله سبحا-----نه بقبول خبر المخبر به اذا كان ظاهر الصدق والعدالة وطرد هذا ونظيره قبول خبر المخبر عن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بانه قال او فعل وقبول خبر المخبر عمن اخبر عنه بذلك وهلم جرا فهذا حق لا ينازع فيه احد واما تقليد الرجل فيما يخبر به عن ظنه فليس فيه اكثر من العلم بان ذلك ظنه واجتهاده فتقليدنا له في ذلك بمنزلة تقليدنا له فيما يخبر به عن رءيته وسماعه وادراكه فاين في هذا ما يوجب علينا او يسوغ لنا ان نفتي بذلك او نحكم به وندين الله به ونقول هذا هو الحق وما خالفه باطل ونترك له نصوص القران والسنة واثار الصحابة واقوال من عداه من جميع اهل العلم ومن هذا الباب تقليد الاعمي في القبلة ودخول الوقت لغيره وقد كان ابن ام مكتوم لا يءذن حتي يقلد غيره في طلوع الفجر ويقال	4508	966709047781157506	1536	3026.5	1240	1558	98.58793640136719	291	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0576	false	8680629541109260251	1	125	3	651	1605	300	اصبحت اصبحت وكذلك تقليد الناس للمءذن في دخول الوقت وتقليد من في المطمورة لمن يعلمه باوقات الصلاة والفطر والصوم وامثال ذلك ومن ذلك التقليد في قبول الترجمة في الرسالة والتعريف والتعديل والجرح كل هذا من باب الاخبار التي امر الله بقبول المخبر بها اذا كان عدلا صادقا وقد اجمع الناس علي قبول خبر الواحد في الهدية وادخال الزوجة علي زوجها وقبول خبر المراة ذمية كانت او مسلمة في انقطاع دم حيضها لوقته وجواز وطءها وانكاحها بذلك وليس هذا تقليدا في الفتيا والحكم واذا كان تقليدا لها فان الله سبحانه شرع لنا ان نقبل قولها ونقلدها فيه ولم يشرع لنا ان نتلقي احكامه عن غير رسوله فضلا عن ان نترك سنة رسوله لقول واحد من اهل العلم ونقدم قوله علي قول من عداه من الامة	576	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04509	true	-7988154515014332227	0	122	0	643	1572	300	اصبحت اصبحت وكذلك تقليد الناس للمءذن في دخول الوقت وتقليد من في المطمورة لمن يعلمه باوقات الصلاة والفطر والصوم وامثال ذلك ومن ذلك التقليد في قبول الترجمة و--الرسالة والتعريف والتعديل والجرح كل هذا من باب الاخبار التي امر الله بقبول المخبر بها اذا كان عدلا صادقا وقد اجمع الناس علي قبول خبر الواحد في الهدية وادخال الزوجة علي زوجها وقبول خبر المراة ذمية كانت او مسلمة في انقطاع دم حيضها لوقته وجواز وطءها وانكاحها بذلك وليس هذا تقليدا في الفتيا والحكم واذا كان تقليدا لها فا---لله سبحانه شرع لنا ان نقبل قولها ونقلدها فيه ولم يشرع لنا ان نتلقي احكامه عن غير رسوله فضلا عن ان نترك سنة رسوله لقول واحد من اهل العلم ونقدم قوله علي قول من عداه من الامة	4509	966709047781157506	642	1271.5	520	648	99.0740737915039	120	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0576	false	8680629541109260251	125	211	651	1113	1605	300	الوجه الحادي والستون قولكم واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والاطعمة والثياب وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها اكتفاء بتقليد اربابها جوابه ان هذا ليس تقليدا في حكم من احكام الله ورسوله من غير دليل بل هو اكتفاء بقبول قول الذابح والباءع وهو اقتداء واتباع لامر الله ورسوله حتي لو كان الذابح والباءع يهوديا او نصرانيا او فاجرا اكتفينا بقوله في ذلك ولم نساله عن اسباب الحل كما قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ناسا ياتوننا باللحمان باللحم لا ندري اذكروا اسم الله	576	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04578	true	-6066116891841141890	217	300	1222	1667	1667	300	الوجه الحادي والستون قولكم واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والاطعمة والثياب وغيرها من غير سءال--------- حلها اكتفاء بتقليد اربابها جوابه ان هذا ليس تقليدا في حكم من احكام الله ورسوله من غير دليل بل هو اكتفاء بقبول قول الذابح والباءع وهو اقتداء واتباع لامر الله ورسوله حتي لو كان الذابح والباءع يهوديا او نصرانيا او فاجرا اكتفينا بقوله في ذلك ولم نساله عن اسباب الحل كما قالت عاءشة رضي الله عنها يا رسول الله ان ناسا ياتوننا باللحمان------- لا ندري اذكروا اسم الله-	4578	966709047781157506	445	871.0	363	462	96.32034301757812	80	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0576	false	8680629541109260251	211	300	1113	1605	1605	300	عليها ام لا فقال سموا وانتم انتم وكلوا فهل يسوغ لكم تقليد الكفار والفساق في الدين كما تقلدونهم في الذباءح والاطعمة فدعوا هذه الاحتجاجات الباردة وادخلوا معنا في الادلة الفارقة بين الحق والباطل لنعقد معكم عقد الصلح اللازم علي تحكيم كتاب الله وسنة رسوله والتحاكم اليهما وترك اقوال الرجال لهما وان ندور مع الحق حيث كان ولا نتحيز الي شخص معين غير الرسول نقبل قوله كله ونرد قول من خالفه كله والا فاشهدوا بانا اول منكر لهذه الطريقة وراغب عنها -داع الي خلافها والله المستعان الوجه الثاني والستون قولكم-	576	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04579	true	-6077653709353679431	0	85	0	473	1658	300	عليها ام لا فقال سموا------ انتم وكلوا فهل يسوغ لكم تقليد الكفار والفساق في الدين كما تقلدونهم في الذباءح والاطعمة فدعوا هذه الاحتجاجات الباردة وادخلوا معنا في الادلة الفارقة بين الحق والباطل لنعقد معكم عقد الصلح للامة- علي تحكيم كتاب الله وسنة رسوله والتحاكم اليهما وترك اقوال الرجال لهما وان ندور مع الحق حيث كان ولا نتخير الي شخص معين غير الرسول-------------- ونرد قول من خالفه كله والا فاشهدوا بانا اول منكر لهذه الطريقة وراغب عنها وداع الي خلافها والله المستعان الوجه الثاني والستون قولكم	4579	966709047781157506	465	896.0	381	494	94.12955474853516	80	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0577	false	-780758763491276619	0	217	0	1191	1601	300	لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا فجوابه من وجوه احدها ان من رحمة الله سبحانه بنا ورافته انه لم يكلفنا بالتقليد فلو كلفنا به لضاعت امورنا وفسدت مصالحنا لانا لم نكن ندري من نقلد من المفتين والفقهاء وهم عدد فوق المءتين ولا يدري عددهم في الحقيقة الا الله فان المسلمين قد ملاوا ملءوا الارض شرقا وغربا وجنوبا وشمالا وانتشر الاسلام بحمد الله وفضله وبلغ ما بلغ الليل فلو كلفنا بالتقليد لوقعنا في اعظم العنت والفساد ولكلفنا بتحليل الشء وتحريمه وايجاب الشء واسقاطه معا ان كلفنا بتقليد كل عالم وان كلفنا بتقليد الاعلم فالاعلم فمعرفة ما دل عليه القران والسنن من الاحكام اسهل بك-----ثير من معرفة الاعلم الذي اجتمعت فيه شروط التقليد ومعرفة ذلك مشقة علي العالم الراسخ فضلا عن المقلد الذي هو كالاعمي وان كلفنا بتقليد البعض وكان جعل ذلك الي تشهينا واختيارنا صار دين الله تبعا لارادتنا واختيارنا وشهواتنا وهو عين المحال فلا بد ان يكون ذلك راجعا الي من امر ال-------له باتباع قوله وتلقي الدين من بين شفتيه وذلك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله وامينه علي وحيه وحجته علي خلقه ولم يجعل الله هذا المنصب لسواه بعده ابدا الثاني ان بالنظر والاستدلال صلاح الامور لا ضياعها وباهماله وتقليد من يخطء ويصيب اضاعتها وفسادها كما الواقع شاهد	577	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04579	true	-6077653709353679431	85	300	473	1658	1658	300	لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا فجوابه من وجوه احدها ان من رحمة الله سبحانه بنا ورافته انه لم يكلفنا بالتقليد فلو كلفنا به لضاعت امورنا وفسدت مصالحنا لانا لم نكن ندري من نقلد من المفتين والفقهاء وهم عدد فوق المء-ين ولا يدري عددهم في الحقيقة الا الله فان المسلمين قد ملا------وا الارض شرقا وغربا وجنوبا وشمالا وانتشر الاسلام بحمد الله وفضله وبلغ م--بلغ الليل فلو كلفنا بالتقليد لوقعنا في اعظم العنت والفساد ولكلفنا بتحليل الشء وتحريمه وايجاب الشء واسقاطه معا ان كلفنا بتقليد كل عالم وان كلفنا بتقليد الاعلم فالاعلم فمعرفة ما دل عليه القران والسنن من الاحكام اسهل بكثير كثير من معرفة الاعلم الذي اجتمعت فيه شروط التقليد ومعرفة ذلك مشقة علي العالم الراسخ فضلا عن المقلد الذي هو كالاعمي وان كلفنا بتقليد البعض وكان جعل ذلك الي تشهينا واختيارنا صار دين الله تبعا لارادتنا واختيارنا وشهواتنا وهو عين المحال فلا بد ان يكون ذلك راجعا الي--- امر الله ورسوله باتباع قوله وتلقي الدين من يد-----يه وذلك محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله وامينه علي وحيه وحجته علي خلقه ولم يجعل الله هذا المنصب لسواه بعده ابدا الثاني ان بالنظر والاستدلال صلاح الامور لا ضياعها وباهماله وتقليد من يخطء ويصيب اضاعتها وفسادها كما الواقع شاهد-	4579	966709047781157506	1171	2297.5	959	1203	97.33998107910156	205	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0577	false	-780758763491276619	217	300	1191	1601	1601	300	به والثالث ان كل واحد منا مامور بان يصدق الرسول فيما اخبر به ويطيعه فيما امر وذلك لا يكون الا بعد معرفة امره وخبره ولم يوجب الله سبحانه من ذلك علي الامة الا ما فيه حفظ دينها ودنياها وصلاحها في معاشها ومعادها وباهمال ذلك تضيع مصالحها وتفسد امورها فما خراب العالم الا بالجهل ولا عمارته الا بالعلم واذا ظهر العلم في بلد او محلة قل الشر في اهلها واذا خفي العلم هناك ظهر الشر والفساد ومن لم يعرف هذا فهو ممن لم يجعل-	577	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04580	true	1302134864540144759	0	83	0	410	1573	300	به -الثالث ان كل واحد منا مامور بان يصدق الرسول فيما اخبر به ويطيعه فيما امر وذلك لا يكون الا بعد معرفة امره وخبره ولم يوجب الله سبحانه من ذلك علي الامة الا ما فيه حفظ دينها ودنياها وصلاحها في معاشها ومعادها وباهمال ذلك تضيع مصالحها وتفسد امورها فما خراب العالم الا بالجهل ولا عمارته الا بالعلم واذا ظهر العلم في بلد او محلة قل الشر في اهلها واذا خفي العلم هناك ظهر الشر والفساد ومن لم يعرف هذا فهو ممن لم يجعل	4580	966709047781157506	409	808.0	327	411	99.51338195800781	82	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0578	false	6336246141379988278	0	215	0	1168	1661	300	الله له نورا قال الامام احمد ولولا العلم كان الناس كالبهاءم وقال الناس احوج الي العلم منهم الي الطعام والشراب لان الطعام والشراب يحتاج اليه في اليوم مرتين او ثلاثا والعلم يحتاج اليه--- كل وقت الرابع ان الواجب علي كل عبد ان يعرف ما يخصه من الاحكام ولا يجب عليه ان يعرف ما لا تدعوه الحاجة الي معرفته وليس في ذلك اضاعة لمصالح الخلق ولا تعطيل لمعاشهم فقد كان الصحابة رضي الله عنهم قاءمين بمصالحهم ومعاشهم وعمارة حروثهم والقيام علي مواشيهم والضرب في الارض لمتاجرهم والصفق بالاسواق وهم اهدي العلماء الذين الذي لا يشق في العلم غبارهم الخامس ان العلم النافع هو الذي جاء به الرسول دون مقدرات الاذهان ومساءل الخرص والالغاز وذلك بحمد الله تعالي ايسر شء علي النفوس تحصيله وحفظه وفهمه فانه كتاب الله الذي يسره للذكر كما قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدك------ر قال البخاري في صحيحه قال مطر الوراق هل من طالب علم فيعان عليه ولم يقل فتضيع عليه مصالحه وتتعطل----- معايشه عليه وسنة رسو----له وهي بحمد الله تعالي مضبوطة محفوظة واصول الاحكام التي تدور عليها نحو خمسماءة حديث وفرشها وتفاصيلها نحو اربعة الاف حديث وانما الذي هو في غاية الصعوبة والمشقة مقدرات الاذهان واغلوطات المساءل والفروع والاصول التي ما انزل الله بها من سلطان التي كل ما-لها في نمو وزيادة وتوليد والدين كل ما-له في غربة ونقصان	578	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04580	true	1302134864540144759	83	300	410	1573	1573	300	الله له نورا قال الامام احمد -لولا العلم كان الناس كالبهاءم وقال الناس احوج الي العلم منهم الي الطعام والشراب لان الطعام والشراب يحتاج اليه في اليوم مرتين او ثلاثا والعلم يحتاج اليه في كل وقت الرابع ان الواجب علي كل عبد ان يعرف ما يخصه من الاحكام ولا يجب عليه ان يعرف ما لا تدعوه الحاجة الي معرفته وليس في ذلك اضاعة م-صالح الخلق ولا تعطيل لمعاشهم فقد كان الصحابة رضي الله عنهم قاءمين بمصالحهم ومعاشهم وعمارة حروثهم والقيام علي مواشيهم والضرب في الارض لمتاجرهم والصفق بالاسواق وهم اهدي العلماء الذين----- لا يشق في العلم غبارهم الخامس ان العلم النافع هو الذي جاء به الرسول دون مقدرات الاذهان ومساءل الخرص والالغاز وذلك بحمد الله تعالي ايسر شء علي النفوس تحصيله وحفظه وفهمه فانه كتاب الله الذي يسره للذكر كما قال تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر القمر قال البخاري في صحيحه قال مطر الوراق هل من طالب علم فيعان عليه ولم يقل فتضيع عليه مصالحه وتتعطل عليه معايش-----ه وسنة رسول الله وهي بحمد الله------ مضبوطة محفوظة -اصول الاحكام التي تدور عليها نحو خمسماءة حديث وفرشها وتفاصيلها نحو اربعة الاف----- وانما الذي هو في غاية الصعوبة والمشقة مقدرات الاذهان واغلوطات المساءل والفروع والاصول التي ما انزل الله بها من سلطان التي كل ما لها في نمو وزيادة وتوليد والدين كل ما له في غربة ونقصان-	4580	966709047781157506	1142	2200.5	932	1188	96.12794494628906	203	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0578	false	6336246141379988278	215	300	1168	1661	1661	300	والله المستعان الوجه الثالث والستون قولكم قد اجمع الناس علي تقليد الزوج لمن يهدي اليه زوجته ليلة الدخول وعلي تقليد الاعمي في القبلة والوقت و----تقليد المءذنين وتقليد الاءمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وتقليد الزوجة في انقطاع دمها ووطءها وتزويجها فجوابه ما تقدم ان استدلالكم بهذا من باب المغاليط وليس هذا من التقليد المذموم علي لسان السلف والخلف في شء ونحن لم نرجع الي اقوال هءلاء لكونهم اخبروا بها بل لان الله ورسوله امر بقبول قولهم وجعله دليلا علي ترت-ب الاحكام فاخبارهم بمنزلة الشهادة والاقرار فاين-	578	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04581	true	-3698648463391902753	0	86	0	499	1693	300	والله المستعان الوجه الثالث والستون قولكم قد اجمع الناس علي تقليد الزوج لمن يهدي اليه زوجته ليلة الدخول وعلي تقليد الاعمي في القبلة والوقت وعلي تقليد المءذنين وتقليد الاءمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وتقليد الزوجة في انقطاع دمها ووطءها وتزويجها فجوابه ما تقدم ان استدلالكم بهذا من باب المغاليط وليس هذا من التقليد المذموم علي لسان السلف والخلف في شء ونحن لم نرجع الي اقوال هءلاء لكونهم اخبروا بها بل لان الله ورسوله امر بقبول قولهم وجعله دليلا علي ترتيب الاحكام فاخبارهم بمنزلة الشهادة والاقرار فاين	4581	966709047781157506	493	969.5	409	499	98.79759216308594	84	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0579	false	7012688096522713931	0	148	0	777	1586	300	في هذا ما يسوغ التقليد في احكام الدين والاعراض عن القران والسنن ونصب رجل بعينه ميزانا علي كتاب الله وسنة رسوله الوجه الرابع والستون قولكم امر النبي صلي الله عليه و-----سلم عقبة بن الحارث ان يقلد المراة التي اخبرته بانها ارضعته وزوجته فيالله العجب فانتم لا تقلدونها في ذلك ولو كانت احدي امهات المءمنين ولا تاخذون بهذا الحديث وتتركونه تقليدا لمن قلدتموه دينكم واي شء في هذا مما يدل علي التقليد في دين الله وهل هذا الا بمنزلة قبول خبر المخبر عن امر حسي يخبر به وبمنزلة قبول الشاهد وهل كان مفارقة عقبة لها تقليدا لتلك الامة او اتباعا لرسول الله------------------------ حيث امره بفراقها فمن بركة التقليد انكم لا تامرونه بفراقها وتقولون هي زوجتك حلال وطءها واما نحن فمن حقوق الدليل علينا ان نامر من وقعت له هذه الواقعة بمثل ما امر به رسول الله صلي الله عليه و-----سلم لعقبة بن الحارث سواء ولا نترك الحديث تقليدا لاحد	579	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04581	true	-3698648463391902753	86	240	499	1304	1693	300	في هذا ما يسوغ التقليد في احكام الدين والاعراض عن القران والسنن ونصب رجل بعينه ميزانا علي كتاب الله وسنة رسوله الوجه الرابع والستون قولكم امر النبي صلي الله عليه واله وسلم عقبة بن الح-رث ان يقلد المراة التي اخبرته بانها ارضعته وزوجته فيالله العجب فانتم لا تقلدونها في ذلك ولو كانت احدي امهات المءمنين ولا تاخذون بهذا الحديث وتتركونه تقليدا لمن قلدتموه دينكم واي شء في هذا مما يدل علي التقليد في دين الله وهل هذا الا بمنزلة قبول خبر المخبر عن امر حسي يخبر به وبمنزلة قبول الشاهد وهل كان مفارقة عقبة لها تقليدا لتلك الامة او اتباعا لرسول الله صلي الله عليه واله وسلم حيث امره بفراقها فمن بركة التقليد انكم لا تامرونه بفراقها وتقولون هي زوجتك حلال وطءها واما نحن فمن حقوق الدليل علينا ان نامر من وقعت له هذه الواقعة بمثل ما امر--- رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لعقبة بن عامر-- سواء ولا نترك الحديث تقليدا لاحد	4581	966709047781157506	767	1486.0	620	811	94.57460021972656	142	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0528	false	-7894766992480439743	91	157	516	853	1576	300	وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنه-ه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان	528	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04599	true	-3284815214829496235	131	176	733	962	1628	300	-قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال-------------- سفيان----- اذا رايت الرجل يعمل العمل------------------ وانت تري غير--ه فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد------ مثله وقال--- الشافعي-------------- في --غير موضع قلته تقليدا لع--------------------------------------------مر وقلته تقليدا لعثمان	4599	966709047781157506	206	320.0	163	338	60.946746826171875	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0579	false	7012688096522713931	148	300	777	1586	1586	300	الوجه الخامس والستون قولكم قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال سفيان اذا رايت الرجل يعمل العمل وانت تري غيره فلا تنه-ه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد مثله وقال الشافعي في غير موضع قلته تقليدا لعمر وقلته تقليدا لعثمان وقلته تقليدا لعطاء جوابه من وجوه احدها انكم ان ادعيتم ان جميع العلماء صرحوا بجواز التقليد فدعوي باطلة فقد ذكرنا من كلام الصحابة والتابعين واءمة الاسلام في ذم التقليد واهله والنهي عنه ما فيه كفاية وكانوا يسمون المقلد الامعة و-محقب دينه كما قال -بن مسعود الامعة الذي يحقب دينه الرجال وكانوا يسمونه الاعمي الذي لا بصيرة له ويسمون المقلدين اتباع كل ناعق يميل-ون مع كل صاءح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يركنوا الي ركن وثيق كما قال فيهم امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة وكما سماه الشافعي حاطب ليل ونهي عن تقليده وتقليد غيره فجزاه الله عن الاسلام-	579	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04599	true	-3284815214829496235	127	279	706	1513	1628	300	الوجه الخامس والستون قولكم قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال سفيان اذا رايت الرجل يعمل العمل وانت تري غيره فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد مثله وقال الشافعي في غير موضع قلته تقليدا لعمر وقلته تقليدا لعثمان وقلته تقليدا لعطاء جوابه من وجوه احدها انكم ان ادعيتم ان جميع العلماء صرحوا بجواز التقليد فدعوي باطلة فقد ذكرنا من كلام الصحابة والتابعين واءمة الاسلام في ذم التقليد واهله والنهي عنه ما فيه كفاية وكانوا يسمون المقلد الامعة و محقب دينه كما قال ابن مسعود ا-------لذي يحقب دينه الرجال وكانوا يسمونه الاعمي الذي لا بصيرة له ويسمون المقلدين اتباع كل ناعق يميليون مع كل صاءح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجءوا الي ركن وثيق كما قال فيهم امير المءمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة وكما سماه الشافعي حاطب ليل ونهي عن تقليده وتقليد غيره فجزاه الله عن الاسلام	4599	966709047781157506	798	1561.0	648	814	98.0344009399414	147	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0580	false	1056970101929241793	22	300	126	1609	1609	300	فنقبل منها ما وافقهما ونرد ما خالفهما فنحن نناشد المقلدين هل حفظوا في ذلك وصيته واطاعوه ام عصوه وخالفوه وان ادعيتم ان من العلماء من جوز التقليد فكان ما راي الثاني ان هءلاء الذين حكيتم عنهم انهم جوزوا التقليد لمن هو اعلم منهم هم من اعظم الناس رغبة عن التقليد واتباعا للحجة ومخالفة لمن هو اعلم منهم فانتم مقرون ان ابا حنيفة اعلم من محمد بن الحسن ومن ابي يوسف وخلافهما له معروف وقد صح عن ابي يوسف انه قال لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا الثالث انكم منكرون ان يكون من قلدتموه من الاءمة مقلدا لغيره اشد الانكار وقمتم وقعدتم- في قول الشافعي قتله قلته تقليدا لعمر وقلته تقليدا لعثمان وقلته تقليدا لعطاء واضطربتم في حمل كلامه علي موافقة الاجتهاد اشد الاضطراب وادعيتم انه لم يقلد زيدا في الفراءض وانما اجتهد فوافق اجتهاده اجتهاده ووقع الخاطر علي الخاطر حتي وافق اجتهاده في مساءل المعادة حتي في الاكدرية وجاء الاجتهاد حذو القذة بالقذة فكيف نصبتموه مقلدا ها هنا ولكن هذا التناقض جاء من بركة التقليد ولو انبعتم اتبعتم العلم من حيث هو واقتديتم بالدليل وجعلتم الحجة اماما لما تناقضتم هذا التناقض واعطيتم كل ذي حق حقه الرابع ان هذا من اكبر الحجج عليكم فان الشافعي قد صرح بتقليد عمر وعثمان وعطاء مع كونه من اءمة المجتهدين وانتم مع اقراركم بانكم بانسكم من المقلدين لا ترون تقليد واحد من هءلاء بل اذا قال الشافعي وقال عمر وعثمان و-بن مسعود فضلا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن تركتم تقليد هءلاء وقلدتم الشافعي وهذا عين التناقض فخالفتموه من حيث زعمتم انكم قلدتموه فان قلدتم الشافعي فقلدوا من قلده الشافعي فان قلتم بل قلدناهم فيما قلدهم فيه الشافعي قيل لم يكن ذلك تقليدا منكم لهم بل تقليدا-	580	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04600	true	462132294517215287	0	272	0	1454	1586	300	فيقبل منها ما وافقهما ويرد ما خالفهما -نحن نناشد المقلدين هل حفظوا في ذلك وصيته واطاعوه ام عصوه وخالفوه وان ادعيتم ان من العلماء من جوز التقليد فكان ما راي الثاني ان هءلاء الذين حكيتم عنهم انهم جوزوا التقليد لمن هو اعلم من---هم من اعظم الناس رغبة عن التقليد واتباعا للحجة ومخالفة لمن هو اعلم منهم فانتم مقرون ان ابا حنيفة اعلم من محمد بن الحسن ومن ابي يوسف وخلافهما له معروف وقد صح عن ابي يوسف انه قال لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا الثاني انكم منكرون ان يكون من قلدتموه من الاءمة مقلدا لغيره اشد الانكار وقمتم وتقدمتم في قول الشافعي----- قلته تقليدا لعمر وقلته تقليدا لعثمان وقلته تقليدا لعطاء واضطربتم في حمل كلامه علي موافقة الاجتهاد اشد الاضطراب وادعيتم انه لم يقلد زيدا في الفراءض وانما اجتهد فوافق اجتهاده اجتهاده ووقع الخاطر علي الخاطر حتي وافق اجتهاده في مساءل المعادة حتي في الاكدرية وجاء الاجتهاد حذو القذة بالقذة فكيف نصبتموه مقلدا ه--هنا ولكن هذا التناقض جاء من بركة التقليد ولو------- اتبعتم العلم من حيث هو واقتديتم بالدليل وجعلتم الحجة اماما لما تناقض-م هذا التناقض واعطيتم كل ذي حق حقه الثالث ان هذا من اكبر الحجج عليكم فان الشافعي قد صرح بتقليد عمر وعثمان------ مع كونه من اءمة المجتهدين وانتم مع اقراركم ------بان-كم من المقلدين لا ترون تقليد واحد من هءلاء بل اذا قال الشافعي وقال عمر وعثمان وابن مسعود فضلا عن سعيد بن المسيب وعطاء والحسن تركتم تقليد هءلاء وقلدتم الشافعي وهذا عين التناقض فخالفتموه من حيث زعمتم انكم قلدتموه فان قلدتم الشافعي فقلدوا من قلده الشافعي فان قلتم بل قلدناهم فيما قلدهم فيه الشافعي قيل لم يكن ذلك تقليدا منكم لهم بل تقليدا	4600	966709047781157506	1440	2811.0	1169	1486	96.9044418334961	258	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0581	false	-4832425384720639756	0	28	0	131	1548	300	له والا فلو جاء عنهم خلاف قوله لم تلتفتوا الي احد منهم الخامس ان من ذكرتم من الاءمة لم يقلدوا تقليدكم ولا سوغوه --بتة بل غاية ما نقل	581	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04600	true	462132294517215287	272	300	1454	1586	1586	300	له والا فلو جاء عنهم خلاف قوله لم تلتفتوا الي احد منهم الرابع ان من ذكرتم من الاءمة لم يقلدوا تقليدكم ولا سوغوه البتة بل غاية ما نقل-	4600	966709047781157506	127	240.5	100	133	95.48872375488281	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0581	false	-4832425384720639756	28	300	131	1548	1548	300	عنهم من التقليد في مساءل يسيرة لم يظفروا فيها بنص عن الله ورسوله ولم يجدوا فيها سوي قول من هو اعلم منهم فقلدوه وهذا فعل اهل العلم وهو الواجب فان التقليد انما يباح للمضطر واما من عدل عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه الي التقليد فهو كمن عدل الي الميتة مع قدرته علي المذكي فان الاصل ان لا يقبل قول الغير الا بدليل---- عند الضرورة فجعلتم انتم حال الضرورة راس اموالكم الوجه السادس والستون قولكم قال الشافعي راي الصحابة لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق راي الشافعي والاءمة لنا خير من راينا لانفسنا جوابه من وجوه احدها انكم اول مخالف لقوله ولا ترون رايهم لكم خيرا من راي الاءمة لانفسهم بل تقولون راي الاءمة لانفسهم خير لنا من راي الصحابة لنا فاذا جاءت الفتيا عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الصحابة وجاءت الفتيا عن الشافعي وابي حنيفة ومالك تركتم ما جاء عن الصحابة واخذتم بما افتي به الاءمة فهلا كان راي الصحابة لكم خيرا من راي الاءمة لكم لو نصحتم انفسكم الثاني ان هذا لا يوجب صحة تقليد من سوي الصحابة لما خصهم الله به من العلم والفهم والفضل والفقه عن الله ورسوله ورسولهم وشاهدوا الوحي والتلقي عن الرسول بلا واسطة ونزول الوحي بلغتهم وهي غضة محضة لم تشب ومراجعتهم رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم فيما اشكل عليهم من القران والسنة حتي يجليه لهم فمن له هذه المزية بعدهم ومن شاركهم في هذه المنزلة حتي يقلد كما يقلدون فضلا عن وجوب تقليده وسقوط تقليدهم او تحريمه كما صرح به غلاتهم وتالله ان بين علم الصحابة وعلم من قلدتموه من الفضل كما بينهم وبينهم -في ذلك قال الشافعي في الرسالة القديمة بعد ان-	581	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04601	true	4932790957887083063	0	262	0	1358	1557	300	عنهم من التقليد في مساءل يسيرة لم يظفروا فيها بنص عن الله ورسوله ولم يجدوا فيها سوي قول من هو اعلم منهم فقلدوه وهذا فعل اهل العلم وهو الواجب فان التقليد انما يباح للمضطر واما من عدل عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة وعن معرفة الحق بالدليل مع تمكنه منه الي التقليد فهو كمن عدل الي الميتة مع قدرته علي المذكي فان الاصل ان لا يقبل قول الغير الا بدليل الا عند الضرورة فجعلتم انتم حال الضرورة راس اموالكم الوجه السادس والستون قولكم قال الشافعي راي الصحابة لنا خير من راينا لانف-------------------------------------------------------------سنا جوابه من وجوه احدها انكم اول مخالف لقوله ولا ترون رايهم لكم خيرا من راي الاءمة لانفسهم بل تقولون راي الاءمة لانفسهم خير لنا من راي الصحابة لنا فاذا جاءت الفتيا عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وسادات الصحابة وجاءت الفتيا عن الشافعي وابي حنيفة ومالك تركتم ما جاء عن الصحابة واخذتم -ما افتي به الاءمة فهلا كان راي الصحابة لكم خيرا من راي الاءمة لكم لو نصحتم انفسكم الثاني ان هذا لا يوجب صحة تقليد من سوي الصحابة لما خصهم الله به من العلم والفهم والفضل والفقه عن الله ورسوله-------- وشاهدوا الوحي والتلقي عن الرسول بلا واسطة ونزول الوحي بلغتهم وهي عضة محضة لم تشب ومراجعتهم رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فيما اشكل عليهم من القران والسنة حتي يجليه لهم فمن له هذه المزية بعدهم ومن شاركهم في هذه المنزلة حتي يقلد كما يقلدون فضلا عن وجوب تقليده وسقوط تقليدهم او تحريمه كما صرح به غلاتهم وتالله ان بين علم الصحابة وعلم من قلدتموه من الفضل كما بيننا وبينهم وفي ذلك قال الشافعي في الرسالة القديمة بعد ان	4601	966709047781157506	1344	2625.5	1085	1428	94.11764526367188	253	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0582	false	-5803080669715586703	0	38	0	202	1520	300	ذكرهم وذكر من تعظيمهم وفضلهم وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به عليهم واراءهم لنا احمد واولي بنا من راينا قال الشافعي وقد اثني الله علي الصحابة في القران والتوراة والانجيل وسبق لهم من	582	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04601	true	4932790957887083063	262	300	1358	1557	1557	300	ذكرهم وذكر من تعظيمهم وفضلهم وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به عل--م واراءهم لنا احمد واولي بنا من راينا قال الشافعي وقد اثني الله علي الصحابة في القران والتوراة والانجيل وسبق لهم من-	4601	966709047781157506	199	387.5	162	202	98.51485443115234	36	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0055	false	5367871255130301563	43	94	200	464	1455	300	مسعود انه قال ان الله اطلع في قلوب العباد فراي- قلب محمد صلي الله عليه وسلم خير قلوب العباد فاختاره لرسالته ثم اطلع في قلوب العباد بعده فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبت-------------------------ه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح	55	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04602	true	2900087827706504509	74	120	360	594	1520	300	مسعود-------- ان الله -نظر في قلوب --عباده فوجد قلب -------------------محمد خير قلوب العباد---------------- ثم -نظر في قلوب الناس- بعده فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح	4602	966709047781157506	187	309.5	147	290	64.48275756835938	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0582	false	-5803080669715586703	38	300	202	1520	1520	300	الفضل علي لسان نبيهم ما ليس لاحد بعدهم وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال -خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسل-----م لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال -بن مسعود ان الله نظر في قلوب عباده فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب الناس بعده فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا رسول الله صلي الله عليه و-----سلم باتباع سنة خلفاءه الراشدين وبالاقتداء بالخليفتين وقال ابو سعيد كان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلي الله عليه و-----سلم وشهد رسول الله صلي الله عليه وسل-----م لابن مسعود بالعلم ودعا لابن عباس بان يفقهه الله في الدين ويعلمه التاويل وضمه اليه مرة وقال اللهم علمه الحكمة وتاول عمر في المنام القدح الذي شرب منه حتي راي الري الذي يخرج من تحت اظفاره واوله بالعلم واخبر ان القوم ان اطاعوا ابا بكر وعمر يرشدوا واخبر انه لو كان بعده نبي لكان عمر واخبر ان الله جعل الحق علي لسانه وقلبه وقال رضيت لكم ما رضي لكم -بن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود وفضاءلهم ومناقبهم وما خصهم الله به من العلم العمل والفضل اكثر من ان يذكر فهل يستوي تقليد هءلاء وتقليد من بعدهم ممن لا يدانيهم ولا يقاربهم الثالث انه لم يختلف المسلمون-	582	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04602	true	2900087827706504509	0	262	0	1322	1520	300	الفضل علي لسان نبيهم ما ليس لاحد بعدهم وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن مسعود عن النبي صلي الله عليه واله وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمنيه شهادته وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد قال قال رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لا تسبوا اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وقال ابن مسعود ان الله نظر في قلوب عباده فوجد قلب محمد خير قلوب العباد ثم نظر في قلوب الناس بعده فراي قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار----- ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا رسول الله صلي الله عليه واله وسلم باتباع سنة خلفاءه الراشدين وبالاقتداء بالخليفتين وقال ابو سعيد كان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلي الله عليه واله وسلم وشهد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم لابن مسعود بالعلم ودعا لابن عباس بان يفقهه الله في الدين ويعلمه التاويل وضمه اليه مرة وقال اللهم علمه الحكمة وناول عمر في المنام القدح الذي شرب منه حتي راي الر-----ي يخرج من تحت اظفاره واوله بالعلم واخبر ان القوم ان اطاعوا ابا بكر وعمر يرشدوا واخبر---- لو كان بعده نبي لكان عمر واخبر ان الله جعل الحق علي لسانه وقلبه وقال رضيت لكم ما رضي لكم ابن ام عبد يعني عبد الله بن مسعود وفضاءلهم ومناقبهم وما خصهم الله به من العلم------ والفضل اكثر من ان يذكر فهل يستوي تقليد هءلاء وتقليد من بعدهم ممن لا يدانيهم ولا يقاربهم الثالث انه لم يختلف المسلمون	4602	966709047781157506	1288	2504.5	1032	1342	95.97615814208984	244	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0583	false	3356739558671986483	0	39	0	203	1610	300	انه ليس قول من قلدتموه حجة واكثر العلماء بل الذي نص عليه من قلدتموه ان اقوال الصحابة حجة يجب اتباعها ويحرم الخروج منها كما سياتي حكاية الفاظ الاءمة في ذلك وابلغهم فيه الشافعي ونبين انه لم يختلف مذهبه ان	583	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04602	true	2900087827706504509	262	300	1322	1520	1520	300	انه ليس قول من قلدتموه حجة واكثر العلماء بل الذي نص عليه من قلدتموه ان اقوال الصحاب----ة يجب اتباعها ويحرم الخروج منها كما سياتي حكاية الفاظ الاءمة في ذلك وابلغهم فيه الشافعي ونبين انه لم يختلف مذهبه ان-	4602	966709047781157506	198	384.5	161	203	97.53694915771484	36	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	114	186	573	931	1526	300	مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد- فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة--------------------- نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح ومن المحال ان يخطء الحق في حكم الله خير قلوب العباد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم	1235	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04602	true	2900087827706504509	74	128	360	633	1520	300	مسعود----------------- ان الله نظر في قلوب --عباده فوجد قلب محمد خير قلوب العباد-------------- ثم نظر في قلوب ال-ناس بعده فراي قل--------وب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار ووزراء نبي-----------ه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه واله	4602	966709047781157506	226	351.5	178	380	59.47368240356445	36	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0583	false	3356739558671986483	39	300	203	1610	1610	300	قول الصحابي حجة ونذكر نصوصه في الجديد علي ذلك ان شاء الله وان من حكي عنه قولين في ذلك فانما حكي ذلك بلازم قوله لا بصريحه وان- كان قول الصحابي حجة فقبول قوله حجة واجب متعين وقبول قول من سواه احسن احواله ان يكون ساءغا فقياس احد القاءلين علي الاخر من افسد القياس وابطله الوجه السابع والستون قولكم وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للمعلمين والاستاذين في جميع الصناءع والعلوم الي اخره الاخرة فجوابه ان هذا حق لا ينكره عاقل ولكن كيف يستلزم ذلك صحة التقليد في دين الله وقبول قول المتبوع بغير حجة توجب قبول قوله وتقديم قوله علي قول من هو اعلم منه وترك الحجة لقوله وترك اقوال اهل العلم جميعا من السلف والخلف لقوله فهل جعل الله ذلك في فطرة احد من العالمين ثم يقال بل الذي فطر الله عليه عباده طلب الحجة والدليل المثبت لقول المدعي فرك-----ز سبحانه في فطر الناس انهم لا يقبلون قول من لم يقم الدليل علي صحة قوله ولاجل ذلك اقام الله سبحانه البراهين القاطعة والحجج الساطعة والادلة الظاهرة والايات الباهرة علي صدق رسله اقامة للحجة وقطعا للمعذرة هذا وهم اصدق خلقه واعلمهم وابرهم واكملهم فاتوا بالايات والحجج والبراهين مع اعتراف اممهم لهم بانهم اصدق الناس فكيف يقبل قول من عداهم بغير حجة توجب قبول قوله والله تعالي انما اوجب قبول قولهم بعد قيام الحجة وظهور الايات المستلزمة لصحة دعواهم لما جعل الله في فطر عباده من الانقياد للحجة وقبول قول صاحبها وهذا امر مشترك بين جميع اهل الارض مءمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم الانقياد للحجة وتعظيم صاحبها وان خالفوه عنادا وبغيا فلفوات اغراضهم بالانقياد ولقد احسن القاءل ابن وجه قول-	583	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04603	true	3322142293141431476	0	259	0	1397	1610	300	قول الصحابي حجة ونذكر نصوصه في الجديد علي ذلك ان شاء الله وان من حكي عنه قولين في ذلك فانما حكي ذلك بلازم قوله لا بصريحه واذا كان قول الصحابي حجة فقبول قول- حجة واجب متعين وقبول قول من سواه احسن احواله ان يكون ساءغا فقياس احد القاءلين علي الاخر من افسد القياس وابطله الوجه السابع والستون قولكم وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للمعلمين والاستاذين في جميع الصناءع والعلوم الي اخره------- فجوابه ان هذا حق لا ينكره عاقل ولكن كيف يستلزم ذلك صحة التقليد في دين الله وقبول قول المتبوع بغير حجة توجب قبول قوله وتقديم قوله علي قول من هو اعلم منه وترك الحجة لقوله وترك اقوال اهل العلم جميعا من السلف والخلف لقوله فهل جعل الله ذلك في فطرة احد من العالمين ثم يقال بل الذي فطر الله عليه عباده طلب الحجة والدليل المثبت لقول المدعي فذكر الله سبحانه في فطر الناس انهم لا يقبلون قول من لم يقم الدليل علي صحة قوله ولاجل ذلك اقام الله سبحانه البراهين القاطعة والحجج الساطعة والادلة الظاهرة والايات الباهرة علي صدق رسله اقامة للحجة وقطعا للمعذرة هذا وهم اصدق خلقه واعلمهم وابرهم واكملهم فاتوا بالايات والحجج والبراهين مع اعتراف اممهم لهم بانهم اصدق الناس فكيف يقبل قول من عداهم بغير حجة توجب قبول قوله والله تعالي انما اوجب قبول قولهم بعد قيام الحجة وظهور الايات المستلزمة لصحة دعواهم لما جعل في -----فطر عباده من الانقياد للحجة وقب----ول صاحبها وهذا امر مشترك بين جميع اهل الارض مءمنهم وكافرهم وبرهم وفاجرهم الانقياد للحجة وتعظيم صاحبها وان خالفوه عنادا وبغيا فلفوات اغراضهم بالانتقاد ولقد احسن القاءل ابن وجه قول	4603	966709047781157506	1382	2726.5	1126	1414	97.7369155883789	250	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0584	false	-1081780030654169332	0	41	0	214	1525	300	الحق في قلب سامع ودعه فنور الحق يسري ويشرق سيءنسه رشدا وينسي نفاره كما نسي التوثيق من هو مطلق ففطره الله وشرعه من اكبر الحجج علي فرقة التقليد الوجه الثامن والستون قولكم ان الله سبحانه فاوت بين قوي الاذهان كما فاوت	584	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04603	true	3322142293141431476	259	300	1397	1610	1610	300	الحق في قلب سامع ودعه فنور الحق يسري ويشرق سيءنسه رشدا وينسي نفاره كما نسي التوثيق من هو مطلق ففطرة الله وشرعه من اكبر الحجج علي فرقة التقليد الوجه الثامن والستون قولكم ان الله سبحانه فاوت بين ذوي الاذهان كما فاوت-	4603	966709047781157506	211	415.0	171	214	98.59812927246094	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0584	false	-1081780030654169332	41	300	214	1525	1525	300	بين قوي الابدان فلا يليق بحكمته وعدله ان يفرض علي كل احد معرفة الحق بدليله في كل مسالة الي اخره فنحن لا ننكر ذلك ولا ندعي ان الله فرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله في كل مسالة من مساءل الدين دقه وجلة وانما انكرنا ما انكره الاءمة ومن تقدمهم من الصحابة والتابعين وما حدث في الاسلام بعد انقضاء القرون الفاضلة في القرن الرابع المذموم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم----- من نصب رجل واحد وجعل فتاويه بمنزلة نصوص الشارع بل تقديمها عليه وتقديم قوله علي اقوال من بعد رسول الله صلي الله علي----ه وسلم من جميع علماء امته والاكتفاء بتقليده عن تلقي الاحكام من كتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة وان يضم الي ذلك انه لا يقول الا بما في كتاب الله وسنة رسوله وهذا مع تضمنه للشهادة بما لا يعلم الشاهد والقول علي الله بلا علم والاخبار عمن خالفه وان كان اعلم منه انه غير مصيب للكتاب والسنة ومتبوعي هو المصيب او يقول كلاهما مصيب للكتاب والسنة وقد تعارضت اقوالهما فيجعل ادلة الكتاب والسنة متعارضة متناقضة والله ورسوله يحكم بالشء وضده في وقت واحد ودينه تبع لاراء الرجال وليس له في نفس الامر حكم معين فهو اما ان يسلك هذا المسلك او يخطء من خالف متبوعه ولا بد له من واحد من الامرين وهذا من بركة التقليد عليه اذا عرفت هذا فنحن انما قلنا ونقول ان ا---لله تعالي اوجب علي العباد ان يتقوه بحسب استطاعتهم واصل التقوي معرفة ما يتقي ثم العمل به فالواجب علي كل عبد ان يبذل جهده في معرفة ما يتقيه مما امره الله به ونهاه عنه ثم يلتزم طاعة الله ورسوله-	584	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04604	true	-5260593208431974567	0	243	0	1231	1489	300	بين قوي الابدان فلا يليق بحكمته وعدله ان يعرض علي كل احد معرفة الحق بدليله في كل مسالة الي اخره فنحن لا ننكر ذلك ولا ندعي ان الله فرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله في كل مسالة من مساءل الدين دقه وجله وانما انكرنا ما انكره الاءمة ومن تقدمهم من الصحابة والتابعين وما حدث في الاسلام بعد انقضاء القرون الفاضلة في القرن الرابع المذموم علي لسان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم من نصب رجل واحد وجعل فتاويه بمنزلة نصوص الشارع بل يقد-مها عليه ويقد-م قوله علي اقوال من بعد رسول الله صلي الله عليه اله وسلم من جميع------ امته والاكتفاء بتقليده عن تلقي الاحكام من كتاب الله وسنة رسو---------------------------------------------------------------------------له وهذا مع تضمنه للشهادة بما لا يعلم الشاهد والقول--------- بلا علم والاخبار عمن خالفه وان كان اعلم منه انه غير مصيب للكتاب والسنة ومتبوعي هو المصيب او يقول كلاهما مصيب للكتاب والسنة وقد تعارضت اقوالهما فيجعل ادلة الكتاب والسنة متعارضة متناقضة والله ورسوله يحكم بالشء وضده في وقت واحد ودينه تبع لاراء الرجال وليس له في نفس الامر حكم معين فهو اما ان يسلك هذا المسلك او يخطء من خالف متبوعه ولا بد له من واحد من الامرين وهذا من بركة التقليد عليه اذا عرف -هذا فنحن انما قلنا ونقول لك ان الله تعالي اوجب علي العباد ان يتقوه بحسب استطاعتهم واصل التقوي معرفة ما يتقي ثم العمل به فالواجب علي كل عبد ان يبذل جهده في معرفة ما يتقيه مما امره الله به ونهاه عنه ثم يلتزم طاعه الله ورسوله	4604	966709047781157506	1208	2362.0	970	1324	91.2386703491211	227	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0585	false	3212908748247904559	0	57	0	255	1521	300	وما خفي عليه فهو فيه اسوة امثاله ممن عدا الرسول فكل احد سواه قد خفي عليه بعض ما جاء به ولم يخرجه ذلك عن كونه من اهل العلم ولم يكلفه الله ما لا يطيق من معرفة الحق واتباعه قال ابو عمر وليس احد بعد رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم الا وقد خفي عليه بعض امره فاذا	585	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04604	true	-5260593208431974567	243	300	1231	1489	1489	300	وما خفي عليه فهو فيه اسوة امثاله ممن عدا الرسول فكل احد سواه قد خفي عليه بعض ما جاء به ولم يخرجه ذلك عن كونه من اهل العلم ولم يكلفه الله ما لا يطيق من معرفة الحق واتباعه قال ابو-عمرو ليس احد بعد رسول الله صلي الله عليه واله وسلم الا وقد خفي عليه بعض امره فاذا-	4604	966709047781157506	251	484.0	197	260	96.53845977783203	53	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0585	false	3212908748247904559	57	136	255	657	1521	300	اوجب الله سبحانه علي كل احد ما استطاعه وبلغته قواه من معرفة الحق وعذره فيما خفي عليه منه فاخطا- او قلد فيه غيره كان ذلك هو مقتضي حكمته وعدله ورحمته بخلاف ما لو فرض علي العباد تقليد من شاءوا من العلماء وان يختار كل منهم رجلا ينصبه معيارا علي وحيه ويعرض عن اخذ الاحكام واقتباسها من مشكاة الوحي فان هذا ينافي حكمته ورحمته واحسانه ويءدي الي ضياع دينه وهجر كتابه وسنة رسوله كما وقع فيه من وقع وبالله التوفيق	585	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04605	true	3006191998725992907	0	79	0	403	1585	300	اوجب الله سبحانه علي كل احد ما استطاعه وبلغته قواه من معرفة الحق وعذره فيما خفي عليه منه فاخطاه او قلد فيه غيره كان ذلك هو مقتضي حكمته وعدله ورحمته بخلاف ما لو فرض علي العباد تقليد من شاءوا من العلماء وان يختار كل منهم رجلا ينصبه معيارا علي وحيه ويعرض عن اخذ الاحكام واقتباسها من مشكاة الوحي فان هذا ينافي حكمته ورحمته واحسانه ويءدي الي ضياع دينه وهجر كتابه وسنة رسوله كما وقع فيه من وقع وبالله التوفيق	4605	966709047781157506	402	799.0	323	403	99.75186157226562	78	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0585	false	3212908748247904559	136	300	657	1521	1521	300	الوجه التاسع والستون قولكم انكم في تقليدكم بمنزلة الماموم مع الامام والمتبوع مع التابع فالركب خلف الدليل جوابه انا والله حولها ندندن ولكن الشان في الامام والدليل والمتبوع الذي فرض الله علي الخلاءق ان تاتم به وتتبعه وتسير خلفه واقسم----- سبحانه بعزته ان العباد لو اتوه من كل طريق او استفتحوا من كل باب لم يفتح لهم حتي يدخلوا خلفه فهذا لعمر الله هو امام الخلق ودليلهم وقاءدهم حقا ولم يجعل الله منصب الامامة بعده الا لمن دعا اليه ودل عليه وامر الناس ان يقتدوا به وياتموا به ويسيروا خلفه وان لا ينصبوا لنفوسهم متبوعا ولا اماما ولا دليلا غيره بل يكون العلماء مع الناس بمنزلة اءمة الصلاة مع المصلين كل واحد يصلي طاعة لله وامتثالا لامره وهم في الجماعة متعاونون متساعدون -بمنزلة الوفد مع الدليل كلهم--- يحج طاعة لله وامتثالا لامره لا ان الماموم يصلي لاجل كون الامام يصلي بل هو يصلي صلي امامه او لا بخلاف المقلد فانه انما ذهب الي قول متبوعه لانه قاله لا لان الرسول قاله ولو كان كذاك-	585	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04720	true	-7894093223302975540	14	178	79	946	1560	300	الوجه التاسع والستون قولكم انكم في تقليدكم بمنزلة الماموم مع الامام -المتبوع مع التابع فالركب خلف الدليل جوابه انا والله حولها ندندن ولكن الشان في الامام والدليل والمتبوع الذي فرض الله علي الخلاءق ان تاتم به وتتبعه وتسير خلفه واقسم الله سبحانه بعزته ان العباد لو اتوه من كل طريق و--استفتحوا من كل باب لم يفتح لهم حتي يدخلوا خلفه فهذا لعمر الله هو امام الخلق ودليلهم وقاءدهم حقا ولم يجعل الله منصب الامام- بعده الا لمن دعا اليه ودل عليه وامر الناس ان يقتدوا به وياتموا به ويسيروا خلفه وان لا ينصبوا لنفوسهم متبوعا ولا اماما ولا دليلا غيره بل يكون العلماء مع الناس بمنزلة اءمة الصلاة مع المصلين كل واحد يصلي طاعة لله وامتثالا لامره وهم في الجماعة متعاونون متساعدون وبمنزلة الوفد مع الدليل كل واحد يحج طاعة لله وامتثالا لامره لا ان الماموم يصلي لاجل كون الامام يصلي بل هو يصلي صلي امامه او لا بخلاف المقلد فانه انما ذهب ل---قول متبوعه لانه قاله لا لان الرسول قاله ولو كان كذلك	4720	966709047781157506	852	1654.5	691	874	97.48283386230469	156	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0586	false	7143126957198498029	0	122	0	619	1540	300	كذلك لدار مع قول الرسول اين كان ولم يكن مقلدا فاحتجاجهم بامام الصلاة ودليل الحاج من اظهر الحجج عليهم يوضحه الوجه السبعون ان الماموم قد علم ان هذه الصلاة--- التي فرضها الله سبحانه علي عباده وانه وامامه في وجوبها سواء وان هذا البيت هو الذي فرض الله حجه علي كل من استطاع اليه سبيلا وانه هو والدليل في هذا الفرض سواء فهو لم يحج تقليدا للدليل ولم يصل تقليدا للامام وقد استاجر النبي صلي الله علي-----ه وسلم دليلا يدله علي طريق المدينة لما هاجر الهجرة التي فرضها الله عليه وصلي خلف عبد الرحمن بن عوف ماموما والعالم يصلي خلف مثله ومن هو دونه بل خلف من ليس بعالم وليس---- من تقليده في شء يوضحه الوجه الحادي والسبعون ان الماموم ياتي بمثل ما	586	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04720	true	-7894093223302975540	177	300	941	1560	1560	300	كذلك لدار مع---- الرسول اين كان ولم يكن مقلدا فاحتجاجهم بامام الصلاة ودليل الحاج من اظهر الحجج عليهم يوضحه الوجه السبعون ان الماموم قد علم ان هذه الصلاة هي التي فرضها الله -------علي عباده وانه وامامه في وجوبها سواء وان هذا البيت هو الذي فرض الله حجه علي كل من استطاع اليه سبيلا وانه هو والدليل في هذا الفرض سواء فهو لم يحج تقليدا للدليل ولم يصل تقليدا للامام وقد استاجر النبي صلي الله عليه واله وسلم دليلا يدله علي طريق المدينة لما هاجر الهجرة التي فرضها الله عليه وصلي خلف عبد الرحمن بن عوف ماموما والعالم يصلي خلف مثله ومن هو دونه بل خلف من ليس بعالم وليس ذلك من تقليده في شء يوضحه الوجه الحادي والسبعون ان الماموم ياتي بمثل ما-	4720	966709047781157506	607	1175.0	488	631	96.1965103149414	116	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0586	false	7143126957198498029	122	300	619	1540	1540	300	ياتي به الامام سواء والركب ياتون بمثل ما ياتي به الدليل ولو لم يفعلا ذلك لما كان هذا متبعا فالمتبع للاءمة هو الذي ياتي بمثل ما اتوا به سواء من معرفة الدليل وتقديم الحجة وتحكيمها حيث كانت ومع من كانت فهذا يكون متبعا لهم واما مع اعراضه عن الاصل الذي قامت عليه امامتهم ويسلك غير سبيلهم ثم يدعي انه مءتم بهم فتلك امانيهم ويقال لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين------- الوجه الثاني والسبعون قولكم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-----سلم فتحوا البلاد وكان الناس حديثي عهد بالاسلام وكانوا يفتونهم ولم يقولوا لاحد منهم عليك ان تطلب معرفة الحق في------ هذه الفتوي بالدليل جوابه انهم لم يفتوهم باراءهم وانما بلغوهم ما قاله نبيهم وفعله وامر به فكان ما افتو هم به هو الحكم وهو الحجة وقالوا لهم هذا عهد نبينا الينا وهو-عهدنا اليكم فكان ما يخبرونهم به هو نفس الدليل وهو الحكم فان كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم و-هو هو الحكم وهو دليل الحكم وكذلك القران وكان الناس اذ ذاك انما يحرصون علي معرفة ما قاله نبيهم وفعله وامر به وانما تبلغهم الصحابة ذلك فاين-	586	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04721	true	6453969988208635338	0	178	0	928	1566	300	ياتي به الامام سواء والركب ياتون بمثل ما-ياتي به الدليل ولو لم يفعلا ذلك لما كان هذا متبعا فالمتبع للاءمة هو الذي ياتي بمثل ما اتوا به سواء من معرفة الدليل وتقديم الحجة وتحكيمها حيث كانت ومع من كانت فهذا يكون متبعا لهم واما مع اعراضه عن الاصل الذي قامت عليه امامتهم ويسلك غير سبيلهم ثم يدعي انه مءتم بهم فتلك امانيهم ويقال لهم هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين البقرة الوجه الثاني والسبعون قولكم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم فتحوا البلاد وكان الناس حديثي عهد بالاسلام وكانوا يفتونهم ولم يقولوا لاحد منهم عليك ان تطلب------ الحق في معرفة هذه الفتوي بالدليل جوابه انهم لم يفتوهم باراءهم وانما بلغوهم ما قاله نبيهم وامر------ به فكان ما افتو-هم به هو الحكم وهو الحجة وقالوا لهم هذا عهد نبينا الينا وهو عهدنا اليكم فكان ما يخبرونهم به هو نفس الدليل وهو الحكم فان كلام رسول الله صلي الله عليه واله وسلم هو الحكم وهو دليل الحكم وكذلك القران وكان الناس اذ ذاك انما يحرصون علي معرفة ما قاله نبيهم وفعله وامر به وانما تبلغهم الصحابة ذلك فاين	4721	966709047781157506	900	1741.5	727	942	95.5414047241211	168	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0587	false	8730274683669707665	0	120	0	630	1614	300	هذا من زمان انما يحرص اشباه الناس فيه علي ما قاله الاخر فالاخر وكلما تاخر الرجل اخذوا كلامه وهجروا او كادوا يهجرون كلام من فوقه حتي تجد اتباع الاءمة اشد الناس هجرا لكلامهم واهل كل عصر انما يقضون ويفتون بقول الادني فالادني اليهم وكلما بعد العهد ازداد كلام المتقدم هجرا ورغبة عنه حتي ان كتبه لا تكاد تجد عندهم منها شيءا بحسب تقدم زمانه لكن ولكن اين قال اصحاب رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم للتابعين لينصب كل منكم لنفسه رجلا يختاره ويقلده دينه ولا يلتفت الي غيره ولا يتلق- الاحكام من الكتاب والسنة بل من تقليد الرجال فاذا جاءكم عن الله ورسوله شء وع--من نصبتموه اماما تقلدون-----------ه فخذوا بقوله ودعوا ما بلغكم عن الله ورسوله فوالله لو كشف الغطاء	587	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04721	true	6453969988208635338	178	300	928	1566	1566	300	هذا من زمان انما يحرص ال------ناس فيه علي ما قاله الاخر فالاخر وكلما تاخر الرجل اخذوا كلامه وهجروا او كادوا يهجرون كلام من فوقه حتي تجد اتباع الاءمة اشد الناس هجرا لكلامهم واهل كل عصر انما يقضون ويفتون بقول الادني فالادني اليهم وكلما بعد العهد ازداد كلام المتقدم هجرا ورغبة عنه حتي ان كتبه لا تكاد تجد عندهم منها شيءا بحسب تقدم زمانه---- ولكن اين قال اصحاب رسول الله صلي الله عليه واله وسلم للتابعين لينصب كل منكم لنفسه رجلا يختاره ويقلده دينه ولا يلتفت الي غيره ولا يتلقي الاحكام من الكتاب والسنة بل من تقليد الرجال فاذا جاءكم عن الله ورسوله شء وعن من نصبتموه اماما تقلدونه قول يخالفه فخذوا بقوله ودعوا ما بلغكم عن الله ورسوله فوالله لو كشف الغطاء-	4721	966709047781157506	618	1193.5	501	649	95.22341918945312	112	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0587	false	8730274683669707665	121	300	634	1614	1614	300	وحقت الحقاءق لرايتم نفوسكم وطريقكم مع الصحابة كما قال الاول نزلوا بمكة في قباءل هاشم ونزلت بالبيداء ابعد منزل وكما قال الثاني سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب وكما قال الثالث ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني الوجه الثالث والسبعون قولكم ان التقليد من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد كما تقدم بيانه من الاحكام جوابه ان التقليد المنكر المذموم ليس من لوازم الشرع وان كان من لوازم القدر بل بطلانه وفساده من لوازم الشرع كما عرف بهذه الوجوه التي ذكرناها واضعافها وانما الذي من لوازم الشرع المتابعة وهذه المساءل التي ذكرتم انها من لوازم الشرع ليست تقليدا وانما هي متابعة وامتثال للامر فان ابيتم الا تسميتها تقليدا فالتقليد بهذا الاعتبار حق وهو من الشرع ولا يلزم من ذلك ان يكون التقليد الذي وقع النزاع فيه من الشرع ولا من لوازمه وانما بطلانه من لوازمه يوضحه الوجه الرابع والسبعون ان ما كان من لوازم الشرع فبطلان ضده من لوازم الشرع فلو كان التقليد الذي وقع فيه النزاع من لوازم الشرع لكان بطلان الاستدلال-	587	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04722	true	2598997414373941004	0	174	0	955	1611	300	وحقت الحقاءق لرايتم نفوسكم وطريقكم مع الصحابة كما قال الاول نزلوا بمكة في قباءل هاشم ونزلت بالبيداء ابعد منزل وكما قال الثاني سارت مشرقة وسرت مغربا شتان بين مشرق ومغرب وكما قال الثالث ايها المنكح الثريا سهيلا عمرك الله كيف يلتقيان هي شامية اذا ما استقلت وسهيل اذا استقل يماني الوجه الثالث والسبعون قولكم ان التقليد من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد كما تقدم بيانه من الاحكام جوابه ان التقليد المنكر المذموم ليس من لوازم الشرع وان كان من لوازم القدر بل بطلانه وفساده من لوازم الشرع كما عرف بهذه الوجوه التي ذكرناها واضعافها وانما الذي من لوازم الشرع المتابعة وهذه المساءل التي ذكرتم انها من لوازم الشرع ليست تقليدا وانما هي متابعة وامتثال------ فان ابيتم الا تسميتها تقليدا فالتقليد بهذا الاعتبار حق وهو من الشرع ولا يلزم من ذلك ان يكون التقليد الذي وقع النزاع فيه من الشرع ولا من لوازمه وانما بطلانه من لوازمه يوضحه الوجه الرابع والسبعون ان ما كان من لوازم الشرع فبطلان ضده من لوازم الشرع فلو كان التقليد-------------------- من لوازم الشرع لكان بطلان الاستدلال	4722	966709047781157506	954	1881.0	781	981	97.2477035522461	172	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0588	false	-7123369091705311348	0	129	0	670	1611	300	واتباع الحجة في موضع التقليد من لوازم الشرع فان ثبوت احد النقيضين يقتضي انتفاء الاخر وصحة احد الضدين يوجب بطلان الاخر ونحرره وتحرره دليلا فنقول لو كان التقليد من الدين لم يجز العدول عنه الي الاجتهاد والاستدلال لانه يتضمن بطلانه فان قيل كلاهما من الدين او احدهما اكمل من الاخر فيجوز العدول عن المفضول الي الفاضل قيل اذا كان قد انسد باب الاجتهاد عندكم وقطعتم طريقه وصار الفرض الغرض هو التقليد فالعدول عنه الي ما قد سد بابه وقطعت طريقه يكون عندكم معصية وفاعله اثما وفي هذا من قطع طريق العلم وابطال حجج الله وبيناته وخلو الارض من قاءم لله بحججه ما يبطل هذا القول ويدحضه وقد ضمن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه لا تزال طاءفة من امته علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي	588	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04722	true	2598997414373941004	174	300	955	1611	1611	300	واتباع الحجة في موضع التقليد من لوازم الشرع فان ثبوت احد النقيضين يقتضي انتفاء الاخر وصحة احد الضدين توجب بطلان الاخر ونح-------رره دليلا فنقول لو كان التقليد من الدين لم يجز العدول عنه الي الاجتهاد والاستدلال لانه يتضمن بطلانه فان قيل كلاهما من الدين و--احدهما اكمل من الاخر فيجوز العدول من المفضول الي الفاضل قيل اذا كان قد انسد باب الاجتهاد عندكم وقطعت- طريقه وصار الف------رض هو التقليد فالعدول عنه الي ما قد سد بابه وقطعت طريقه يكون عندكم معصية وفاعله اثم- وفي هذا من قطع طريق العلم وابطال حجج الله وبيناته وخلو الارض من قاءم لله بحججه ما يبطل هذا القول ويدحضه وقد ضمن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه لا-تزال طاءفة من امته علي الحق لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي-	4722	966709047781157506	648	1255.5	524	675	96.0	115	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0588	false	-7123369091705311348	129	300	670	1611	1611	300	تقوم الساعة وهءلاء هم اولو العلم والمعرفة بما بعث الله به رسوله فانهم علي بصيرة وبينة بخلاف الاعمي الذي قد شهد علي نفسه بانه ليس من اولي العلم والبصاءر والمقصود ان الذي هو من لوازم الشرع -المتابعة والاقتداء وتقديم النصوص علي اراء الرجال وتحكيم الكتاب والسنة في كل ما تنازع فيه العلماء واما الزهد في النصوص والاستغناء عنها باراء الرجال وتقديمها عليها والانكار علي من جعل كتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة نصب عينيه وعرض اقوال العلماء عليها ولم يتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة فبطلانه من لوازم الشرع ولا يتم الدين الا بانكاره وابطاله فهذا لون والاتباع لون والله الموفق الوجه الخامس والسبعون قولكم كل حجة اثرية احتججتم بها علي بطلان التقليد فانتم مقلدون لحملتها ورواتها وليس بيد العالم الا تقليد الراوي ولا بيد الحاكم الا تقليد الشاهد ولا بيد العامي الا تقليد العالم الي اخره جوابه ما تقدم مرارا من ان هذا الذي سميتموه تقليدا هو اتباع امر الله ورسوله ولو كان هذا تقليدا لكان كل عالم علي وجه الارض بعد الصحابة مقلدا بل كان الصحابة-	588	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04723	true	-2141264810864673939	0	171	0	942	1661	300	تقوم الساعة وهءلاء هم اولو العلم والمعرفة بما بعث الله به رسوله فانهم علي بصيرة وبينة بخلاف الاعمي الذي قد شهد علي نفسه بانه ليس من اولي العلم والبصاءر والمقصود ان الذي هو من لوازم الشرع فالمتابعة والاقتداء وتقديم النصوص علي اراء الرجال وتحكيم الكتاب والسنة في كل ما تنازع فيه العلماء واما الزهد في النصوص والاستغناء عنها باراء الرجال وتقديمها عليها والانكار علي من جعل كتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة نصب عينيه وعرض اقوال العلماء عليها ولم يتخذ من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة فبطلانه من لوازم الشرع ولا يتم الدين الا بانكاره وابطاله فهذا لون والاتباع لون والله الموفق الوجه الخامس والسبعون قولكم كل حجة اثرية احتججتم بها علي بطلان التقليد فانتم مقلدون لحملتها ورواتها -ليس بيد العالم الا تقليد الراوي ولا بيد الحاكم الا تقليد الشاهد ولا بيد العامي الا تقليد العالم الي اخره جوابه ما تقدم مرارا من ان هذا الذي سميتموه تقليدا هو اتباع امر الله ورسوله ولو كان هذا تقليدا لكان كل عالم علي وجه الارض بعد الصحابة مقلدا بل كان الصحابة	4723	966709047781157506	940	1865.0	770	943	99.68186950683594	169	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	0	88	0	478	1554	300	الذين اخذوا عن نظراءهم مقلدين ومثل هذا الاستدلال لا يصدر الا من مشاغب او ملبس يقصد لبس الحق بالباطل والمقلد لجهله اخذ نوعا صحيحا من انواع التقليد واستدل به علي النوع الباطل منه لوجود القدر المشترك وغفل عن القدر الفارق وهذا هو القياس الباطل المتفق علي ذمه وهو اخو هذا التقليد الباطل كلاهما في البطلان سواء واذا جعل الله سبحانه خبر الصادق حجة وشهادة العدل حجة لم يكن متبع الحجة مقلدا واذا قيل انه مقلد للحجة فحيهلا فجهلا بهذا التقليد واهله وهل ندندن تدندن الا حوله والله المستعان	589	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04723	true	-2141264810864673939	171	257	942	1408	1661	300	الذين اخذوا عن نظراءهم مقلدين ومثل هذا الاستدلال لا يصدر الا من مشاغب او ملبس يقصد لبس الحق بالباطل والمقلد لجهله اخذ نوعا صحيحا من انواع التقليد واستدل به علي النوع الباطل منه لوجود القدر المشترك وغفل عن القدر الفارق وهذا هو القياس الباطل المتفق علي ذمه وهو اخو هذا التقليد الباطل كلاهما في البطلان سواء واذا جعل الله سبحانه خبر الصادق حجة وشهادة العدل حجة لم يكن متبع الحجة مقلدا واذا قيل انه مقلد للحجة فحي------هلا بهذا التقليد واهله وهل ند------ندن الا حوله والله المستعان	4723	966709047781157506	466	926.0	380	478	97.48954010009766	84	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0529	false	5672827747113867620	257	300	1363	1580	1580	300	من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم--------- اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة-	529	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04755	true	470627429393910260	224	265	1235	1434	1615	300	من التقليد------------- خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوحيتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من--------- اجتهاده هو لنفسه----- كمن اراد شري- سلعة	4755	966709047781157506	181	309.5	144	227	79.73567962646484	32	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	0	22	0	111	1613	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	530	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04755	true	470627429393910260	265	287	1434	1545	1615	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	4755	966709047781157506	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	88	170	478	899	1554	300	الوجه السادس والسبعون قولكم انتم منعتم من التقليد خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من اجتهاده هو لنفسه كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه جوابه من وجوه احدها انا منعنا التقليد طاعة لله ورسوله والله ورسوله منع	589	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04755	true	470627429393910260	218	300	1196	1615	1615	300	الوجه السادس والسبعون قولكم انكم منعتم من التقليد خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوحيتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من اجتهاده هو لنفسه كمن اراد شري- سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه جوابه من وجوه احدها انا منعنا التقليد طاعة لله ورسوله والله ورسوله منع-	4755	966709047781157506	415	816.0	334	421	98.57482147216797	78	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	170	300	899	1554	1554	300	منه وذم اهله في كتابه وامر بتحكيمه وتحكيم رسوله ورد ما تنازعت فيه الامة اليه والي رسوله واخبر ان الحكم له وحده ونهي ان يتخذ من دونه ودون رسوله وليجة وامر ان يعتصم بكتابه ونهي ان يتخذ من دونه اولياء واربابا يحل من اتخذهم ما احلوه ويحرم ما حرموه وجعل من لا علم له بما انزله علي رسوله بمنزلة الانعام وامر بطاعة اولي الامر اذا كانت طاعتهم طاعة لرسوله بان يكونوا متبعين لامره مخبرين به واقسم بنفسه سبحانه انا لا نءمن حتي نحكم الرسول خاصة فيما شجر بيننا لا نحكم غيره ثم لا نجد في انفسنا حرجا مما حكم به كما يجده المقلدون اذا جاء حكمه خلاف قول من قلدوه وان نسلم لحكمه تسليما كما يسلم المقلدون لاقوال من قلدوه بل تسليما اعظم من تسليمهم واكمل والله المستعان وذم من-	589	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04756	true	7042134604400557624	0	130	0	656	1508	300	منه وذم اهله في كتابه وامر بتحكيمه وتحكيم رسوله ورد ما تنازعت فيه الامة اليه والي رسوله واخبر ان الحكم له وحده ونهي ان يتخذ من دونه ودون رسوله وليجة وامر ان يعتصم بكتابه ونهي ان يتخذ من دونه اولياء واربابا يحل من اتخذهم ما احلوه ويحرم ما حرموه وجعل من لا علم له بما انزله علي رسوله بمنزلة الانعام وامر بطاعة اولي الامر اذا كانت طاعتهم طاعة لرسوله بان يكونوا متبعين لامره مخبرين به واقسم بنفسه سبحانه انا لا نءمن حتي نحكم الرسول خاصة فيما شجر بيننا لا نحكم غيره ثم لا نجد في انفسنا حرجا مما حكم به كما يجده المقلدون اذا جاء حكمه خلاف قول من قلدوه وان نسلم لحكمه تسليما كما يسلم المقلدون لاقوال من قلدوه بل تسليما اعظم من تسليمهم واكمل والله المستعان وذم من	4756	966709047781157506	655	1305.0	526	656	99.84756469726562	130	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0590	false	-103521478556260741	0	170	0	853	1493	300	حاكم الي غير الرسول وهذا كما انه ثابت في حياته فهو ثابت بعد مماته فلو كان حيا بين اظهرنا وتحاكمنا الي غيره لكنا من اهل الذم والوعيد فسنته وما جاء به من الهدي ودين الحق لم يمت وان فقد من بين الامة شخصه الكريم فلم يفقد من بيننا سنته ودعوته وهديه والعلم والايمان بحمد الله مكانهما من ابتغاهما وجدهما وقد ضمن الله سبحانه حفظ الذكر الذي انزله علي رسوله فلا يزال محفوظا بحفظ الله محميا بحمايته لتقوم حجة الله علي عباده قرنا بعد قرن اذ كان نبيهم اخر الانبياء ولا نبي بعده فكان حفظه لدينه وما انزله علي رسوله مغنيا عن رسول اخر بعد خاتم الرسل والذي اوجبه الله سبحانه وفرضه علي الصحابة من تلقي العلم والهدي من القران والسنة دون غيرهما هو بعينه واجب علي من بعدهم وهو محكم لم ينسخ ولا يتطرق اليه النسخ حتي ينسخ الله العالم او يطوي الدنيا وقد ذم الله تعالي من اذا دعي الي ما انزله والي رسوله صد واعرض وحذره ان تصيبه مصيبة باعراضه عن ذلك في قلبه ودينه ودنياه وحذر من	590	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04756	true	7042134604400557624	130	300	656	1508	1508	300	حاكم الي غير الرسول وهذا كما انه ثابت في حياته فهو ثابت بعد مماته فلو كان حيا بين اظهرنا وتحاكمنا الي غيره لكنا من اهل الذم والوعيد فسنته وما جاء به من الهدي ودين الحق لم يمت وان فقد من بين الامة شخصه الكريم فلم يفقد من بيننا سنته ودعوته وهديه والعلم والايمان بحمد الله مكانهما من ابتغاهما وجدهما وقد ضمن الله سبحانه حفظ الذكر الذي انزله علي رسوله فلا يزال محفوظا بحفظ الله محميا بحمايته لتقوم حجة الله علي عباده قرنا بعد قرن اذ كان نبيهم اخر الانبياء ولا نبي بعده فكان حفظه لدينه وما انزله علي رسوله مغنيا عن رسول اخر بعد خاتم الرسل والذي اوجبه الله سبحانه وفرضه علي الصحابة من تلقي العلم والهدي من القران والسنة دون غيرهما هو بعينه واجب علي من بعدهم وهو محكم لم ينسخ ولم يتطرق اليه النسخ حتي ينسخ الله العالم او يطوي الدنيا وقد ذم الله تعالي من اذا دعي الي ما انزله والي رسوله صد واعرض وحذره ان تصيبه مصيبة باعراضه عن ذلك في قلبه ودينه ودنياه وحذر من-	4756	966709047781157506	851	1696.0	682	853	99.76553344726562	168	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0590	false	-103521478556260741	170	300	853	1493	1493	300	خالف عن امره واتبع غيره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم فالفتنة في قلبه والعذاب الاليم في بدنه وروحه وهما متلازمان فمن فتن في قلبه باعراضه عما جاء به ومخالفته له الي غيره اصيب بالعذاب الاليم ولا بد واخبر سبحانه انه اذا قضي امرا علي لسان رسوله لم يكن لاحد من المءمنين ان يختار من امره غير ما-قضاه فلا خيرة بعد قضاءه لمءمن البتة ونحن نسال المقلدين هل يمكن ان يخفي قضاء الله ورسوله علي من قلدتموه دينكم في كثير من المواضع ام لا فان قالوا لا يمكن ان يخفي عليه ذلك انزلوه فوق منزلة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة كلهم فليس احد منهم الا وقد خفي عليه بعض ما قضي الله ورسوله به فهذا الصديق اعلم الامة به خفي عليه ميراث الجدة حتي اعلمه به محمد بن-	590	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04757	true	1851067392552814610	0	131	0	642	1466	300	خالف عن امره واتبع غيره ان تصيبه فتنة او يصيبه عذاب اليم فالفتنة في قلبه والعذاب الاليم في بدنه وروحه وهما متلازمان فمن فتن في قلبه باعراضه عما جاء به ومخالفته له الي غيره اصيب بالعذاب الاليم ولا بد واخبر سبحانه انه اذا قضي امرا علي لسان رسوله لم يكن لاحد من المءمنين ان يختار من امره غير ما قضاه فلا خيرة بعد قضاءه لمءمن البتة ونحن نسال المقلدين هل يمكن ان يخفي قضاء الله ورسوله علي من قلدتموه دينكم في كثير من المواضع ام لا فان قالوا لا يمكن ان يخفي عليه ذلك انزلوه فوق منزلة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي والصحابة كلهم فليس احد منهم الا وقد خفي عليه بعض ما قضي الله ورسوله به فهذا الصديق اعلم الامة به خفي عليه ميراث الجدة حتي اعلمه به محمد بن	4757	966709047781157506	640	1270.0	511	642	99.6884765625	131	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	0	168	0	815	1455	300	مسلمة والمغيرة بن شعبة وخفي عليه ان الشهيد لا دية له حتي اعلمه به عمر فرجع الي قوله وخفي علي عمر تيمم الجنب فقال لو بقي شهرا لم يصل حتي يغتسل وخفي عليه دية الاصابع فقضي في الابهام والتي تليها بخمس وعشرين حتي اخبر ان في كتاب ال عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قضي فيها بعشر عشر فترك قوله ورجع اليه وخفي عليه شان الاستءذان حتي اخبره به ابو موسي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة من دية زوجها حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم امره ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه وس-----لم اخذها من مجوس هجر وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحاءض فكان يردهن حتي يطهرن ثم يطفن حتي بلغه عن النبي صلي الله	591	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04757	true	1851067392552814610	131	300	642	1466	1466	300	مسلمة والمغيرة بن شعبة وخفي عليه ان الشهيد لا دية له حتي اعلمه به عمر فرجع الي قوله وخفي علي عمر تيمم الجنب فقال لو بقي شهرا لم يصل حتي يغتسل وخفي عليه دية الاصابع فقضي ب--الابهام والتي تليها بخمس وعشرين حتي اخبر ان في كتاب--- عمرو بن حزم ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قضي فيها بعشر عشر فترك قوله ورجع اليه وخفي عليه شان الاستءذان حتي اخبره به ابو موسي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة من دية زوجها حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم امره ان يورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اخذها من مجوس هجر وخفي عليه سقوط طواف الوداع عن الحاءض فكان يردهن حتي يطهرن ثم يطفن حتي بلغه عن النبي صلي الله-	4757	966709047781157506	806	1577.5	641	830	97.10843658447266	160	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	167	300	810	1455	1455	300	الله عليه و-----سلم خلاف ذلك فرجع عن قوله وخفي عليه التسوية بين دية الاصابع وكان يفاضل بينها حتي بلغته السنة في التسوية فرجع اليها وخفي عليه شان متعة الحج وكان ينهي عنها حتي وقف علي ان النبي صلي الله عليه و-----سلم امر بها فترك قوله وامر بها وخفي عليه جواز التسمي باسماء الانبياء فنهي عنه حتي اخبره به طلحة ان النبي صلي الله عليه و-----سلم كناه ابا محمد فامسك ولم يتماد علي النهي هذا وابو موسي ومحمد بن مسلمة وابو ايوب من اشهر الصحابة ولكن لم يمر بباله رضي الله عنه امر هو بين يديه حتي نهي عنه وكما خفي عليه قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون------ وقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ---------حتي قال والله كاني ما سمعتها قط قبل وقتي-	591	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04758	true	817674081451329119	0	138	0	671	1489	300	-----عليه واله وسلم خلاف ذلك فرجع عن قوله وخفي عليه التسوية بين دية الاصابع وكان يفاضل بينها حتي بلغته السنة في التسوية فرجع اليها وخفي عليه شان متعة الحج وكان ينهي عنها حتي وقف علي ان النبي صلي الله عليه واله وسلم امر بها فترك قوله وامر بها وخفي عليه جواز التسمي باسماء الانبياء فنهي عنه حتي اخبره به طلحة ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كناه ابا محمد فامسك ولم يتماد علي النهي هذا وابو موسي ومحمد بن مسلمة وابو ايوب من اشهر الصحابة ولكن لم يمر بباله رضي الله عنه امر هو بين يديه حتي نهي عنه وكما خفي عليه قوله تعالي انك ميت وانهم ميتون الزمر وقوله وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم ال عمران حتي قال والله كاني ما سمعتها قط قبل وقتي	4758	966709047781157506	640	1239.5	509	676	94.67455291748047	128	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0592	false	-4936813804036274548	0	158	0	794	1507	300	هذا وكما خفي عليه حكم الزيادة في المهر علي مه-ر ازواج النبي صلي الله عليه وس-----لم وبناته حتي ذكرته تلك المراة بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا------- فقال كل احد افقه من عمر حتي النساء وكما خفي عليه امر الجد والكلالة وبعض ابواب الربا فتمني ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم كان عهد اليهم فيها عهدا وكما خفي عليه يوم الحديبية ان وعد الله لنبيه واصحابه بدخول مكة مطلق لا يتعين لذاك العام حتي بينه له النبي صلي الله عليه وس-----لم وكما خفي عليه جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الافاضة وقد صحت السنة بذلك وكما خفي عليه امر القدوم علي محل الطاعون والفرار منه حتي اخبر بان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تدخلوها فان فاذا وقع وانتم بارض فلا تخرجوا منها فرارا منه هذا وهو اعلم الامة بعد الصديق علي الاطلاق وهو كما قال -بن مسعود لو وضع علم عمر في كفة ميزان	592	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04758	true	817674081451329119	138	300	671	1489	1489	300	هذا وكما خفي عليه حكم الزيادة في المهر علي مهور ازواج النبي صلي الله عليه واله وسلم وبناته حتي ذكرته تلك المراة بقوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا فلا تاخذوا منه شيءا النساء فقال كل احد افقه من عمر حتي النساء وكما خفي عليه امر الجد والكلالة وبعض ابواب الربا فتمني ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم كان عهد اليهم فيها عهدا وكما خفي عليه يوم الحديبية ان وعد الله لنبيه واصحابه بدخول مكة مطلق لا يتعين لذلك العام حتي بينه له النبي صلي الله عليه واله وسلم وكما خفي عليه جواز استدامة الطيب للمحرم وتطيبه بعد النحر وقبل طواف الافاضة وقد صحت السنة بذلك وكما خفي عليه امر القدوم علي محل الطاعون والفرار منه حتي اخبر بان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم قال اذا سمعتم به بارض فلا تدخلوها و----اذا وقع وانتم بارض فلا تخرجوا منها فرارا منه هذا وهو اعلم الامة بعد الصديق علي الاطلاق وهو كما قال ابن مسعود لو وضع علم عمر في كفة ميزان-	4758	966709047781157506	785	1514.5	629	823	95.38274383544922	148	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0592	false	-4936813804036274548	158	300	794	1507	1507	300	وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم وخفي علي عثمان بن عفان اقل مدة الحمل حتي ذكره -بن عباس بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا-------- مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين------- فرجع الي ذلك وخفي علي ابي موسي الاشعري ميراث بنت الابن مع البنت السدس حتي ذكر له ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم ورثها ذلك وخفي علي -بن العباس تحريم لحوم الحمر الاهلية حتي ذكر له ان رسول الله صلي الله عليه و-----سلم حرمها يوم خيبر وخفي علي -بن مسعود حكم المفوضة وترددوا اليه فيها شهرا فافتاهم برايه ثم بلغه النص بمثل ما افتي به وهذا باب واسع لو تتبعناه لجاء سفرا كبيرا فنسال حينءذ فرقة التقليد هل يجوز ان يخفي علي من قلدتموه بعض شان رسول الله صلي الله عليه وسلم-	592	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04759	true	-990536527993658963	0	143	0	727	1512	300	وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم وخفي علي عثمان بن عفان اقل مدة الحمل حتي ذكره ابن عباس بقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة فرجع الي ذلك وخفي علي ابي موسي الاشعري ميراث بنت الابن مع البنت السدس حتي ذكر له ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ورثها ذلك وخفي علي ابن ع--باس تحريم لحوم الحمر الاهلية حتي ذكر--- ان رسول الله صلي الله عليه واله وسلم حرمها يوم خيبر وخفي علي ابن مسعود حكم المفوضة وترددوا----- فيها شهرا فافتاهم برايه ثم بلغه النص بمثل ما افتي به وهذا باب----- لو تتبعناه لجاء سفرا كبيرا فنسال حينءذ فرقة التقليد هل يجوز ان يخفي علي من قلدتموه بعض شان رسول الله صلي الله عليه واله	4759	966709047781157506	695	1314.0	557	742	93.665771484375	129	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0593	false	6651590281603923789	0	156	0	780	1466	300	كما -خفي ذلك علي سادات الامة او-لا فان قالوا لا يخفي عليه وقد خفي علي الصحابة مع قرب عهدهم بلغوا في الغلو مبلغ مدعي العصمة في الاءمة وان قالوا بل يجوز ان يخفي عليهم وهو الواقع وهم مراتب في الخفاء في القلة والكثرة قلنا فنحن نناشدكم الله الذي هو عند لسان كل قاءل وقلبه واذا قضي الله ورسوله امرا خفي علي من قلدتموه هل تبقي لكم الخيرة بين قبول قوله ورده ام تنقطع خيرتكم وتوجبون العمل بما قضاه الله ورسوله عينا لا يجوز سواه فاعدوا لهذا السءال جوابا وللجواب صوابا فان السءال واقع والجواب لا زم والمقصود ان هذا هو الذي منعنا من التقليد فاين معكم حجة واحدة تقطع العذر وتسوغ لكم ما ارتضيتموه لانفسكم من التقليد الوجه الثاني ان قولكم صواب المقلد في تقليده لمن هو اعلم منه- اقرب من صوابه في اجتهاده دعوي باطلة فانه اذا قلد من قد خالفه غيره ممن هو نظيره او اعلم منه لم يدر علي صواب هو من تقليده	593	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04759	true	-990536527993658963	144	300	732	1512	1512	300	كما يخفي ذلك علي سادات الامة او لا فان قالوا لا يخفي عليه وقد خفي علي الصحابة مع قرب عهدهم بلغوا في الغلو مبلغ مدعي العصمة في الاءمة وان قالوا بل يجوز ان يخفي عليهم وهو الواقع وهم مراتب في الخفاء في القلة والكثرة قلنا فنحن نناشدكم الله الذي هو عند لسان كل قاءل وقلبه ا-ذا قضي الله ورسوله امرا خفي علي من قلدتموه هل تبقي لكم الخيرة بين قبول قوله ورده ام تنقطع خيرتكم وتوجبون العمل بما قضاه الله ورسوله عينا لا يجوز سواه فاعدوا لهذا السءال جوابا وللجواب صوابا فان السءال واقع والجواب لا-زم والمقصود ان هذا هو الذي منعنا من التقليد فاين معكم حجة واحدة تقطع العذر وتسوغ لكم ما ارتضيتموه لانفسكم من التقليد الوجه الثاني ان قولكم صواب المقلد في تقليده لمن هو اعلم منها اقرب من صوابه في اجتهاده دعوي باطلة فانه اذا قلد من قد خالفه غيره ممن هو نظيره او اعلم منه لم يدر علي صواب هو من تقليده-	4759	966709047781157506	776	1524.0	622	783	99.10600280761719	151	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1239	false	-4112328081495741236	115	140	560	685	1447	300	وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر----------- فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال قال عبد الله والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم	1239	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04759	true	-990536527993658963	0	24	0	123	1512	300	وجعل علم اهل الارض في كفة لرجح علم عمر قال الاعمش فذكرت ذلك لابراهيم النخعي فقال------------- والله اني لاحسب عمر ذهب بتسعة اعشار العلم	4759	966709047781157506	112	204.0	90	136	82.35294342041016	21	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0593	false	6651590281603923789	156	300	780	1466	1466	300	او علي خطا بل هو كما قال الشافعي حاطب ليل اما ان يقع بيده عود او افعي تلدغه واما اذا بذل اجتهاده في معرفة الحق فانه بين امرين اما ان يظفر به فله اجران واما ان يخطءه فله اجر فهو مصيب للاجر ولا بد بخلاف المقلد المتعصب فانه ان اصاب لم يءجر وان اخطا لم يسلم من الاثم فاين صواب الاعمي من صواب البصير الباذل جهده الوجه الثالث انه انما يكون اقرب الي الصواب اذا عرف ان الصواب مع من قلده دون غيره وحينءذ فلا يكون مقلدا له بل متبعا للحجة واما اذا لم يعرف ذلك البتة فمن اين لكم انه اقرب الي الصواب من باذل جهده ومستفرغ وسعه في طلب الحق الوجه الرابع ان الاقرب الي الصواب عند تنازع العلماء من امتثل امر الله فرد ما تنازعوا فيه الي القران والسنة واما من رد ما تنازعوا فيه الي قول متبوعه دون غيره فكيف-	593	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04760	true	-7202318223741377783	0	144	0	686	1502	300	او علي خطا بل هو كما قال الشافعي حاطب ليل اما ان يقع بيده عود او افعي تلدغه واما اذا بذل اجتهاده في معرفة الحق فانه بين امرين اما ان يظفر به فله اجران واما ان يخطءه فله اجر فهو مصيب للاجر ولا بد بخلاف المقلد المتعصب فانه ان اصاب لم يءجر وان اخطا لم يسلم من الاثم فاين صواب الاعمي من صواب البصير الباذل جهده الوجه الثالث انه انما يكون اقرب الي الصواب اذا عرف ان الصواب مع من قلده دون غيره وحينءذ فلا يكون مقلدا له بل متبعا للحجة واما اذا لم يعرف ذلك البتة فمن اين لكم انه اقرب الي الصواب من باذل جهده ومستفرغ وسعه في طلب الحق الوجه الرابع ان الاقرب الي الصواب عند تنازع العلماء من امتثل امر الله فرد ما تنازعوا فيه الي القران والسنة -اما من رد ما تنازعوا فيه الي قول متبوعه دون غيره فكيف	4760	966709047781157506	685	1360.0	542	687	99.70887756347656	143	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0594	false	-1731539555486370169	0	113	0	558	1580	300	يكون اقرب الي الصواب الوجه الخامس ان المثال الذي مثلتم به من اكبر الحجج عليكم فان من اراد شراء سلعة او سلوك طريق- حين اختلف عليه اثنان او اكثر وكل منهم يامره بخلاف ما يامره به الاخر فانه لا يقدم علي تقليد واحد منهم بل يبقي مترددا طالبا للصواب من اقوالهم فلو اقدم علي قبول قول احدهم مع مساواة الاخر له في المعرفة والنصيحة والديانة او كونه فوقه في ذلك عد مخاطرا مذموما ولم يمدح ان اصاب وقد جعل الله في فطر العقلاء في مثل هذا ان يتوقف احدهم ويطلب ترجيح قول المختلفين عليه من خارج حتي يستبين له الصواب ولم يجعل في فطرهم الهجم علي قبول قول واحد واطراح قول من عداه	594	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04760	true	-7202318223741377783	144	257	686	1244	1502	300	يكون اقرب الي الصواب الوجه الخامس ان المثال الذي مثلتم به من اكبر الحجج عليكم فان من اراد شري- سلعة او سلوك طريقة حين اختلف عليه اثنان او اكثر وكل منهم يامره بخلاف ما يامره به الاخر فانه لا يقدم علي تقليد واحد منهم بل يبقي مترددا طالبا للصواب من اقوالهم فلو اقدم علي قبول قول احدهم مع مساواة الاخر له في المعرفة والنصيحة والديانة او كونه فوقه في ذلك عد مخاطرا مذموما ولم يمدح ان اصاب وقد جعل الله في فطر العقلاء في مثل هذا ان يتوقف احدهم ويطلب ترجيح قول المختلفين عليه من خارج حتي يستبين له الصواب ولم يجعل في فطرهم الهجم علي قبول قول واحد واطراح قول من عداه	4760	966709047781157506	556	1101.0	443	559	99.46332550048828	111	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0594	false	-1731539555486370169	113	243	558	1255	1580	300	الوجه السابع والسبعون ان نقول لطاءفة المقلدين هل تسوغون تقليد كل عالم من السلف والخلف او تقليد بعضهم دون بعض فان سوغتم تقليد الجميع كان تسويغكم لتقليد من انتميتم الي مذهبه كتسويغكم لتقليد غيره سواء فكيف صارت اقوال هذا العالم مذهبا لكم تفتون وتقضون بها وقد سوغتم من تقليد هذا ما سوغتم من تقليد الاخر فكيف صار هذا صاحب مذهبكم دون هذا وكيف استجزتم ان تردوا اقوال هذا-وتقبلوا اقوال هذا وكلاهما عالم يسوغ اتباعه فان كانت اقواله من الدين فكيف ساغ لكم دفع الدين وان لم تكن اقواله من الدين فكيف سوغتم تقليده وهذا لا جواب لكم عنه يوضحه الوجه الثامن والسبعون ان من قلدتموه اذا روي عنه قولان وروايتان سوغتم العمل بهما وقلتم مجتهد له قولان فيسوغ لنا الاخذ بهذا وهذا وكان القولان جميعا مذهبا لكم فهلا جعلتم قول	594	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04789	true	2385142565045417771	169	300	895	1592	1592	300	الوجه السابع والسبعون ان تقول لطاءفة المقلدين هل تسوغون تقليد كل عالم من السلف والخلف او تقليد بعضهم دون بعض فان سوغتم تقليد الجميع كان تسويغكم لتقليد من انتميتم الي مذهبه كتسويغكم لتقليد غيره سواء فكيف صارت اقوال هذا العالم مذهبا لكم تفتون وتقضون بها وقد سوغتم من تقليد هذا ما سوغتم من تقليد الاخر فكيف صار هذا صاحب مذهبكم دون هذا وكيف استجزتم ان تردوا اقوال هذا وتقلدوا اقوال هذا وكلاهما عالم يسوغ اتباعه فان كانت اقواله من الدين فكيف ساغ لكم دفع الدين وان لم تكن اقواله من الدين فكيف سوغتم تقليده وهذا لا جواب لكم عنه يوضحه الوجه الثامن والسبعون ان من قلدتموه اذا روي عنه قولان وروايتان سوغتم العمل بهما وقلتم مجتهد له قولان فيسوغ لنا الاخذ بهذا وهذا وكان القولان جميعا مذهبا لكم فهلا جعلتم قول-	4789	966709047781157506	693	1373.0	564	698	99.2836685180664	128	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0594	false	-1731539555486370169	243	300	1255	1580	1580	300	نظيره من المجتهدين بمنزلة قوله الاخر وجعلتم القولين جميعا مذهبا لكم وربما كان قول نظيره ومن هو اعلم منه ارجح من قوله الاخر واقرب الي الكتاب والسنة يوضحه الوجه التاسع والسبعون انكم معاشر المقلدين اذا قال بعض اصحابكم ممن قلدتموه قولا خلاف قول المتبوع او خرجه علي قوله جعلتموه وجها وقضيتم وافتيتم--- والزمتم بمقتضاه فاذا قال الامام-	594	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04790	true	-8994180302896189193	0	58	0	328	1598	300	نظيره من المجتهدين بمنزلة قوله الاخر وجعلتم القولين جميعا مذهبا لكم وربما كان قول نظيره ومن هو اعلم منه ارجح من قوله الاخر واقرب الي الكتاب والسنة يوضحه الوجه التاسع والسبعون انكم معاشر المقلدين اذا قال بعض اصحابكم ممن قلدتموه قولا خلاف قول المتبوع او خرجه علي قول- جعلتموه وجها وقضيتم وافتيتم به والزمتم بمقتضاه فاذا قال الامام	4790	966709047781157506	324	632.0	268	329	98.48023986816406	56	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0595	false	-6884380230469493299	0	242	0	1268	1576	300	الذي هو نظير متبوعكم او فوقه قولا يخالفه لم تلتفتوا اليه ولم تعدوه شيءا ومعلوم ان واحدا من الاءمة الذين هم نظير متبوعكم اجل من جميع اصحابه من اولهم الي اخرهم فقدروا اسوا التقادير المقادير ان يكون قوله بمنزلة وجه في مذهبكم فيالله العجب صار من افتي او حكم بقول واحد من مشايخ المذهب احق بالقبول ممن افتي بقول الخلفاء الراشدين و-بن مسعود و-بن عباس وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وهذا من بركة التقليد عليكم وتمام ذلك الوجه الثمانون انكم ان رمتم التخلص من هذه الخ-طة وقلتم بل يسوغ تقليد بعضهم دون بعض وقال كل فرقة منكم يسوغ او يجب تقليد من قلدناه دون غيره من الاءمة الذين هم مثله او اعلم منه كان اقل ما في ذلك معارضة قولكم بقول الفرقة الاخري في ضرب هذه الاقوال بعضها ببعض ثم يقال ما الذي جعل متبوعكم اولي بالتقليد من متبوع الفرقة الاخري -باي كتاب ام باية سنة وهل تقطعت الامة امرها بينها زبرا وصار كل حزب بما لديهم فرحون ---------الا بهذا السبب فكل طاءفة تدعو تدعوا الي متبوعها وتناي عن غيره وتنهي عنه وذلك مفض الي التفريق بين الامة وجعل دين الله تابعا للتشهي والاغراض وعرضة للاضطراب والاختلاف وهذا كله يدل علي ان التقليد ليس من عند الله للاختلاف الكثير الذي فيه ويكفي في فساد هذا المذهب تناقض اصحابه ومعارضة اقوالهم بعضها ببعض ولو لم يكن فيه من الشناعة الا ايجابهم تقليد صاحبهم وتحريمهم تقليد الواحد من اكابر الصحابة كما صرحوا به في كتبهم----- الوجه الحادي والثمانون ان المقلدين حكموا	595	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04790	true	-8994180302896189193	58	300	328	1598	1598	300	الذي هو نظير متبوعكم او فوقه قولا يخالفه لم تلتفتوا اليه ولم تعدوه شيءا ومعلوم ان واحدا من الاءمة الذين هم نظير متبوعكم اجل من جميع اصحابه من اولهم الي اخرهم فقدروا اسوا التقاد---------ير ان يكون قوله بمنزلة وجه في مذهبكم فيالله العجب صار من افتي او حكم بقول واحد من مشايخ المذهب احق بالقبول ممن افتي بقول الخلفاء الراشدين وابن مسعود وابن عباس وابي بن كعب وابي الدرداء ومعاذ بن جبل وهذا من بركة التقليد عليكم وتمام ذلك الوجه الثمانون انكم ان رمتم التخلص من هذه الخلطة وقلتم بل يسوغ تقليد بعضهم دون بعض وقال كل فرقة منكم يسوغ او يجب تقليد من قلدناه دون غيره من الاءمة الذين هم مثله او اعلم منه كان اقل ما في ذلك معارضة قولكم بقول الفرقة الاخري في ضرب هذه الاقوال بعضها ببعض ثم يقال ما الذي جعل متبوعكم اولي بالتقليد من متبوع الفرقة الاخري فباي كتاب او باية سنة وهل تقطعت الامة امرها بينها زبرا وصار كل حزب بما لديهم فرحون المءمنون الا بهذا السبب فكل طاءفة تدعو ------الي متبوعها وتناي عن غيره وتنهي عنه وذلك مفض الي التفريق بين الامة وجعل دين الله تابعا للتشهي والاعراض وعرضة للاضطراب والاختلاف وهذا كله يدل علي ان التقليد ليس من عند الله للاختلاف الكثير الذي فيه ويكفي في فساد هذا المذهب تناقض اصحابه ومعارضة اقوالهم بعضها ببعض ولو لم يكن فيه من الشناعة الا ايجابهم تقليد صاحبهم وتحريمهم تقليد الواحد من اكابر الصحابة كما صرحوا به في كتبهم لكفي الوجه الحادي والثمانون ان المقلدين حكموا-	4790	966709047781157506	1250	2455.0	1011	1286	97.20062255859375	231	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0595	false	-6884380230469493299	242	300	1268	1576	1576	300	علي الله قدرا وشرعا بالحكم الباطل جهارا المخالف لما اخبر به رسوله فاخلوا الارض من القاءمين لله بحججه وقالوا لم يبق في الارض عالم منذ الاعصار المتقدمة فقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد ابي حنيفة وابي يوسف وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد اللءلءي وهذا قول كثير من الحنفية وقال بكر بن العلاء القشيري-	595	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04791	true	-3527738935958356644	0	58	0	309	1535	300	علي الله قدرا وشرعا بالحكم الباطل جهارا المخالف لما اخبر به رسوله فاخلوا الارض من القاءمين لله بحججه وقالوا لم يبق في الارض عالم منذ الاعصار المتقدمة فقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد ابي حنيفة وابي يوسف وزفر بن الهذيل ومحمد بن الحسن والحسن بن زياد اللءلءي وهذا قول كثير من الحنفية وقال بكر بن العلاء القشيري	4791	966709047781157506	308	611.0	251	309	99.67637634277344	58	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0596	false	2411131621299668859	0	240	0	1226	1537	300	المالكي ليس لاحد ان يختار بعد الماءتين من الهجرة وقال اخرون ليس لاحد ان يختار بعد الاوزاعي وسفيان الثوري ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك وقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد الشافعي واختلف المقلدون من اتباعه فيمن يءخذ بقوله من المنتسبين اليه ويكون له وجه يفتي ويحكم به -من ليس كذلك وجعلوهم ثلاث مراتب-- طاءفة اصحاب وجوه كابن سريج والقفال وابي حامد و-طاءفة اصحاب احتمالات لا اصحاب وجوه كابي المعالي و-طاءفة ليسوا اصحاب وجوه ولا احتمالات كابي حامد وغيره واختلفوا متي انسد باب الاجتهاد علي اقوال كثيرة ما انزل الله بها من سلطان وعند هءلاء ان الارض قد خلت من قاءم لله بحجة و-لم يبق فيها من يتكلم بالعلم ولم يحل لاحد بعد ان ينظر في كتاب الله ولا سنة رسوله لاخذ الاحكام منهما ولا يقضي ويفتي بما فيهما حتي يعرضه علي قول مقلده ومتبوعه فان وافقه حكم به وافتي به والا رده ولم يقبله وهذا وهذه اقوال كما تري قد بلغت من الفساد والبطلان والتناقض والقول علي الله بلا علم وابطال حججه والزهد في كتابه وسنة رسوله وتلقي الاحكام منهما مبلغها ويابي الله الا ان يتم نوره ويصدق قول رسوله انه لا تخلو الارض من قاءم لله بحججه ولن تزال طاءفة من امته علي محض الحق الذي بعثه به وانه لا يزال يبعث علي راس كل ماءة سنة لهذه الامة من يجدد لها دينها ويكفي في فساد هذه الاقوال ان يقال لاربابها فاذا لم يكن لاحد ان يختار بعد من ذكرتم فمن اين وقع لكم اختيار تقليدهم	596	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04791	true	-3527738935958356644	58	300	309	1535	1535	300	المالكي ليس لاحد ان يختار بعد الماءتين من الهجرة وقال اخرون ليس لاحد ان يختار بعد الاوزاعي وسفيان الثوري ووكيع بن الجراح وعبد الله بن المبارك وقالت طاءفة ليس لاحد ان يختار بعد الشافعي واختلف المقلدون من اتباعه فيمن يءخذ بقوله من المنتسبين اليه ويكون له وجه يفتي ويحكم به ممن ليس كذلك وجعلوهم ثلاث مراتب ا طاءفة اصحاب وجوه كابن شريح والقفال وابي حامد و طاءفة اصحاب احتمالات لا اصحاب وجوه كابي المعالي و طاءفة ليسوا اصحاب وجوه ولا احتمالات كابي حامد وغيره واختلفوا متي انسد باب الاجتهاد علي اقوال كثيرة ما انزل الله بها من سلطان وعند هءلاء ان الارض قد خلت من قاءم لله بحججه ولم يبق فيها من يتكلم بالعلم ولم يحل لاحد بعد ان ينظر في كتاب الله ولا سنة رسوله لاخذ الاحكام منهما ولا يقضي ويفتي بما فيهما حتي يعرضه علي قول مقلده ومتبوعه فان وافقه حكم به وافتي به والا رده ولم يقبله----- وهذه اقوال كما تري قد بلغت من الفساد والبطلان والتناقض والقول علي الله بلا علم وابطال حججه والزهد في كتابه وسنة رسوله وتلقي الاحكام منهما مبلغها ويابي الله الا ان يتم نوره ويصدق قول رسوله انه لا تخلو الارض من قاءم لله بحجته ولن تزال طاءفة من امته علي محض الحق الذي بعثه به وانه لا يزال يبعث علي راس كل ماءة سنة لهذه الامة من يجدد لها دينها ويكفي في فساد هذه الاقوال ان يقال لاربابها فاذا لم يكن لاحد ان يختار بعد من ذكرتم فمن اين وقع لكم اختيار تقليدهم-	4791	966709047781157506	1214	2394.5	977	1232	98.5389633178711	234	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0596	false	2411131621299668859	240	299	1226	1533	1537	300	دون غيرهم وكيف حرمتم علي الرجل ان يختار ما يءديه اليه اجتهاده من القول الموافق لكتاب الله وسنة رسوله وابحتم لانفسكم اختيار قول من قلدتموه واوجبتم علي الامة تقليده وحرمتم تقليد من سواه ورجحتموه علي تقليد من سواه فما الذي سوغ لكم هذا الاختيار الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول صاحب	596	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04792	true	8359543286748947940	0	59	0	307	1610	300	دون غيرهم وكيف حرمتم علي الرجل ان يختار ما يءديه اليه اجتهاده من القول الموافق لكتاب الله وسنة رسوله وابحتم لانفسكم اختيار قول من قلدتموه واوجبتم علي الامة تقليده وحرمتم تقليد من سواه ورجحتموه علي تقليد من سواه فما الذي سوغ لكم هذا الاختيار الذي لا دليل عليه من كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا قول صاحب	4792	966709047781157506	307	614.0	248	307	100.0	59	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0597	false	-5576466101419078277	0	240	0	1296	1594	300	اختيار ما عليه الدليل من الكتاب والسنة واقوال الصحابة ويقال لكم فاذا كان لا يجوز الاختيار بعد الماءتين عندك ولا عند غيرك فمن اين -ساغ لك وانت لم تولد الا بعد الماءتين بنحو ستين سنة ان تختار قول مالك دون من هو افضل منه من الصحابة والتابعين او من هو مثله من فقهاء الامصار او ممن جاء بعده وموجب هذا القول ان اشهب و-بن الماجشون ومطرف بن عبد الله واصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد واحمد بن المعدل ومن في طبقتهم من الفقهاء كان لهم ان يختاروا الي انسلاخ ذي الحجة من سنة ماءتين فلما استهل هلال المحرم من سنة احدي وماءتين وغابت الشمس من تلك الليلة حرم عليهم في الوقت بلا مهلة ما كان مطلقا لهم من الاختيار ويقال للاخرين اليس من المصاءب وعجاءب الدنيا تجويزكم الاختيار والاجتهاد والقول في دين الله بالراي والقياس لمن ذكرتم من اءمتكم ثم لا تجيزون الاختيار والاجتهاد لحفاظ الاسلام واعلم الامة بكتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة وفتاواهم كاحمد بن حنبل والشافعي واسحاق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري وداود بن علي ونظراءهم علي سعة علمهم بالسنن ووقوفهم علي الصحيح منها والسقيم وتحريهم في معرفة اقوال الصحابة والتابعين ودقة نظرهم ولطف استخراجهم للدلاءل ومن قال منهم بالقياس فقياسه من اقرب القياس الي الصواب وابعده عن الفساد واقربه الي النصوص مع شدة ورعهم وما منحهم الله من محبة المءمنين لهم وتعظيم المسلمين علماءهم وعامتهم لهم فان احتج كل فريق منهم بترجيح متبوعه بوجه من وجوه التراجيح من تقدم زمان او زهد او ورع او	597	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04792	true	8359543286748947940	60	300	314	1610	1610	300	اختيار ما عليه الدليل من الكتاب والسنة واقوال الصحابة ويقال لكم فاذا كان لا يجوز الاختيار بعد الماءتين عندك ولا عند غيرك فمن اين يساغ لك وانت لم تولد الا بعد الماءتين بنحو ستين سنة ان تختار قول مالك دون من هو افضل منه من الصحابة والتابعين او من هو مثله من فقهاء الامصار او ممن جاء بعده وموجب هذا القول ان اشهب وابن الماجشون ومطرف بن عبد الله واسبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد واحمد بن المعدل ومن في طبقتهم من الفقهاء كان لهم ان يختاروا الي انسلاخ ذي الحجة من سنة ماءتين فلما استهل هلال المحرم من سنة احدي وماءتين وغابت الشمس من تلك الليلة حرم عليهم في الوقت بلا مهلة ما كان مطلقا لهم من الاختيار ويقال للاخرين اليس من المصاءب وعجاءب الدنيا تجويزكم الاختيار والاجتهاد والقول في دين الله بالراي والقياس لمن ذكرتم من اءمتكم ثم لا تجيزون الاختيار والاجتهاد لحفاظ الاسلام واعلم الامة بكتاب الله وسنة رسوله واقوال الصحابة وفتاواهم كاحمد بن حنبل والشافعي واسح-ق بن راهويه ومحمد بن اسماعيل البخاري وداود بن علي ونظراءهم علي سعة علمهم بالسنن ووقوفهم علي الصحيح منها والسقيم وتحريهم في معرفة اقوال الصحابة والتابعين ودقة نظرهم ولطف استخراجهم للدلاءل ومن قال منهم بالقياس فقياسه من اقرب القياس الي الصواب وابعده عن الفساد واقربه الي النصوص مع شدة ورعهم وما منحهم الله من محبة المءمنين لهم وتعظيم المسلمين علماءهم وعامتهم لهم فان احتج كل فريق منهم بترجيح متبوعه بوجه من وجوه التراجيح في تقدم زمان او زهد او ورع او-	4792	966709047781157506	1291	2559.0	1052	1298	99.46070861816406	234	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0597	false	-5576466101419078277	240	300	1296	1594	1594	300	لقاء شيوخ واءمة لم يلقهم من بعده او كثرة اتباع لم يكونوا لغيره امكن الفريق الاخر ان يبدوا لمتبوعهم من الترجيح بذلك او غيره ما هو مثل هذا او فوقه وامكن غير هءلاء كلهم ان يقولوا لهم جميعا نفوذ قولكم هذا ان لم تانفوا من التناقض يوجب عليكم ان تتركوا قول متبوعكم لقول من هو اقدم منه من الصحابة والتابعين-	597	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04793	true	-8249165312296623233	0	59	0	298	1593	300	لقاء شيوخ واءمة لم يلقهم من بعده او كثرة اتباع لم يكونوا لغيره امكن الفريق الاخر ان يبدوا لمتبوعهم من الترجيح بذلك او غيره ما هو مثل هذا او فوقه وامكن غير هءلاء كلهم ان يقولوا لهم جميعا نفوذ قولكم هذا ان لم يانفوا من التناقض-يوجب عليكم ان تتركوا قول متبوعكم لقول من هو اقدم منه من الصحابة والتابعين	4793	966709047781157506	296	581.0	238	299	98.99665832519531	57	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0598	false	-1956459378424060223	0	243	0	1307	1599	300	واعلم واورع وازهد واكثر اتباعا واجل فاين اتباع -بن عباس و-بن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل بل اتباع عمر وعلي من اتباع الاءمة المتاخرين في الكثرة والجلالة وهذا ابو هريرة قال البخاري حمل العلم عنه ثمانماءة رجل ما بين صاحب وتابع وهذا زيد بن ثابت من جملة اصحاب عبد الله بن عباس واين في اتباع الاءمة مثل عطاء وطا-وس ومجاهد وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وجابر بن زيد واين في اتباعهم مثل السعيدين والشعبي ومسروق وعلقمة والاسود وشريح واين في اتباعهم مثل نافع وسالم والقاسم وعروة وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وابي بكر بن عبد الرحمن فما الذي جعل الاءمة باتباعهم اسعد من هءلاء باتباعهم ولكن اولءك واتباعهم علي قدر عصرهم فعظمهم وجلالتهم وكبرهم منع المتاخرين من الاقتداء بهم وقالوا بلسان قالهم وحالهم هءلاء كبار علينا لسنا من زبونهم كما صرحوا وشهدوا علي انفسهم فان اقدارهم تتقاصر عن تلقي العلم من القران والسنة وقالوا لسنا اهلا لذلك لا لقصور الكتاب والسنة ولكن لعجزنا نحن وقصورنا فاكتفينا بمن هو اعلم بهما منا فيقال لهم فلم تنكرون علي من اقتدي بهما وحكمهما وتحاكم اليهما وعرض اقوال العلماء عليهما فما وافقهما قبله وما خالفهما رده فهب انكم لم تصلوا الي هذا العنقود فلم تنكرون علي من وصل اليه وذاق حلاوته وكيف تحجزتم تحجرتم الواسع من فضل الله الذي ليس علي قياس عقول العالمين ولا اقتراحاتهم وهم وان كانوا في عصركم ونشاوا ونشءوا معكم وبينكم وبينهم نسب قريب فالله يمن علي من يشاء من عباده وقد انكر الله سبحانه علي من	598	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04793	true	-8249165312296623233	59	300	298	1593	1593	300	واعلم واورع وازهد واكثر اتباعا واجل فاين اتباع ابن عباس وابن مسعود وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل بل اتباع عمر وعلي من اتباع الاءمة المتاخرين في الكثرة والجلالة وهذا ابو هريرة قال البخاري حمل العلم عنه ثمانماءة رجل ما بين صاحب وتابع وهذا زيد بن ثابت من جملة اصحاب عبد الله بن عباس واين في اتباع الاءمة مثل عطاء وطاووس ومجاهد وعكرمة وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وجابر بن زيد واين في اتباعهم مثل السعيدين والشعبي ومسروق وعلقمة والاسود وشريح واين في اتباعهم مثل نافع وسالم والقاسم وعروة وخارجة بن زيد وسليمان بن يسار وابي بكر بن عبد الرحمن فما الذي جعل الاءمة باتباعهم اسعد من هءلاء باتباعهم ولكن اولءك واتباعهم علي قدر عصرهم فعظمهم وجلالتهم وكبرهم منع المتاخرين من الاقتداء بهم وقالوا بلسان قالهم وحالهم هءلاء كبار علينا لسنا من زبونهم كما صرحوا وشهدوا علي انفسهم فان اقدارهم تتقاصر عن تلقي العلم من القران والسنة وقالوا لسنا اهلا لذلك لا لقصور الكتاب والسنة ولكن لعجزنا نحن وقصورنا فاكتفينا بمن هو اعلم بهما منا فيقال لهم فلم تنكرون علي من اقتدي بهما وحكمهما وتحاكم اليهما وعرض اقوال العلماء عليهما فما وافقهما قبله وما خالفهما رده فهب انكم لم تصلوا الي هذا العنقود فلم تنكرون علي من وصل اليه وذاق حلاوته وكيف------- تحجرتم الواسع من فضل الله الذي ليس علي قياس عقول العالمين ولا اقتراحاتهم وهم وان كانوا في عصركم------- ونشءوا معكم وبينكم وبينهم نسب قريب فالله يمن علي من يشاء من عباده وقد انكر الله سبحانه علي من-	4793	966709047781157506	1292	2558.0	1052	1310	98.6259536743164	235	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	38	65	205	349	1592	300	في قوله اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	130	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04794	true	3849972535621265760	14	40	73	215	1580	300	ب--قوله اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	4794	966709047781157506	141	281.0	115	144	97.91666412353516	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0598	false	-1956459378424060223	243	300	1307	1599	1599	300	رد النبوة بان الله صرفها عن عظماء القري ومن رءساءها واعطاها لمن ليس كذلك بقوله اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون -------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل امتي كالمطر لا يدري اوله خير ام اخره وقد-	598	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04794	true	3849972535621265760	0	58	0	300	1580	300	رد النبوة بان الله صرفها عن عظماء القري ومن رءساءها واعطاها لمن ليس كذلك بقوله اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون الزخرف وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم مثل امتي كالمطر لا يدري اوله خير ام اخره وقد	4794	966709047781157506	292	571.0	236	300	97.33333587646484	57	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0599	false	-6281783714243001573	0	131	0	674	1554	300	اخبر الله سبحانه عن السابقين بانهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين------------- واخبر سبحانه انه بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين ثم---- قال واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم------- ثم اخبر ان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم------- وقد اطلنا الكلام في القياس والتقليد وذكرنا من ماخذهما وحجج اصحابهما وما لهم وعليهم من المنقول والمعقول ما لا يجده الناظر في كتاب من كتب القوم من اولها الي اخرها ولا يظفر به في غير هذا الكتاب ابدا وذلك بحول الله وقوته ومعونته وفتحه فله الحمد والمنة وما كان فيه من صواب فمن الله هو المان به وما كان فيه من خطا فمني ومن الشيطان وليس الله ورسوله ودينه في شء منه وبالله التوفيق	599	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04794	true	3849972535621265760	58	193	300	1005	1580	300	اخبر الله سبحانه عن السابقين بانهم ثلة من الاولين وقليل من الاخرين الواقعة 1314 واخبر سبحانه انه بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين الجمعة قال واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم الجمعة ثم اخبر ان ذلك فضل الله يءتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم الجمعة وقد اطلنا الكلام في القياس والتقليد وذكرنا من ماخذهما وحجج اصحابهما وما لهم وعليهم من المنقول والمعقول ما لا يجده الناظر في كتاب من كتب القوم من اولها الي اخرها ولا يظفر به في غير هذا الكتاب ابدا وذلك بحول الله وقوته ومعونته وفتحه فله الحمد والمنة وما كان فيه من صواب فمن الله هو المان به وما كان فيه من خطا فمني ومن الشيطان وليس الله ورسوله ودينه في شء منه وبالله التوفيق	4794	966709047781157506	672	1308.5	541	705	95.31914520263672	130	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1266	false	5541452242725889105	246	282	1311	1525	1632	300	قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب وان انصفتهم لم تقبل طبيع-----------------------تهم ال--انصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم -رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ	1266	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04833	true	7318128149030563966	8	46	45	262	1727	300	قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب -ان استعنت بهم في لم شعث الامة لم يعينوك او دعوتهم الي الصلح والاصلاح لم يجيبوك---------------------- قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم ورضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ	4833	966709047781157506	158	242.5	131	240	65.83333587646484	21	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0740	false	2647653495467663157	228	291	1159	1471	1515	300	عمر ابو وابو الدرداء وحذيفة وغيرهم ----------------------------------------وقد نص احمد واسحاق بن راهويه والاوزاعي وغيرهم من علماء الاسلام علي ان الحدود لا تقام في ارض العدو وذكرها ابو القاسم الخرقي في مختصره فقال لا يقام الحد علي مسلم في ارض العدو وقد اتي بشر بن ارطاة برجل من الغزاة قد سرق مجنة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا	740	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04852	true	3235099591984104395	230	300	1225	1572	1572	300	عمر وابي---- الدرداء وحذيفة وغيرهم وبه قال ابو حنيفة قال في اعلام الموقعين وقد نص احمد واسحاق بن راهويه والاوزاعي وغيرهم من علماء الاسلام علي ان الحدود لا تقام في ارض العدو وذكرها ابو القاسم الخرقي في مختصره فقال لا يقام الحد علي مسلم في ارض العدو وقد اتي بسر بن ارطاة برجل من الغزاة قد سرق مجنة فقال لولا اني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا-	4852	966709047781157506	302	587.5	241	352	85.79545593261719	59	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0741	false	-6406465259996518838	0	54	0	266	1488	300	وقال ابو محمد المقدسي وهو اجماع الصحابة روي سعيد بن منصور في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدن- امير جيش ولا سرية ولا رجل- من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	741	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms04853	true	313338993239619751	8	62	42	310	1597	300	وقال ابو محمد المقدسي وهو اجماع الصحابة روي سعيد بن منصور في سننه باسناده عن الاحوص بن حكيم عن ابيه ان عمر كتب الي الناس ان لا يجلدوا امير جيش ولا سرية ولا رجلا من المسلمين حدا وهو غاز حتي يقطع الدرب قافلا لءلا تلحقه حمية الشيطان فيلحق بالكفار وعن ابي الدرداء مثل ذلك	4853	966709047781157506	265	519.0	211	268	98.88059997558594	52	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	92	144	453	698	1533	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1461	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms05238	true	-2060358765457510754	195	244	972	1204	1505	300	صلي الله عليه وسلم فق----ال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة بضم الموحدة موضع فقال كان ف--------يها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	5238	966709047781157506	202	384.0	158	246	82.11382293701172	40	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1418	false	2898987873617550407	3	40	15	190	1545	300	من حديد فلم يجده فقال م--ا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا -------قال تقرءهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران متفق عليه واستاذنت-ه صلي الله عليه وسلم	1418	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms05791	true	4028456302342107064	22	61	103	287	1510	300	به فدعي فلما جاء ق-ال ماذا معك من القران قال معي سورة كذا وسورة كذا عددها فقال تقراهن عن ظهر قلبك قال نعم قال اذهب فقد ملكتكها بما معك من القران فقد انكحها رسول الله صلي الله عليه وسلم	5791	966709047781157506	147	246.5	113	185	79.45945739746094	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	213	239	1061	1215	1520	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه احمد وابو داود	845	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms05843	true	3332063194271160734	174	198	947	1090	1593	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير واخرجه ----ابو داود	5843	966709047781157506	136	258.5	113	154	88.31169128417969	21	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0064	false	6756458631698150534	91	119	426	571	1503	300	معن بن عيسي القزاز سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	64	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms05927	true	2333648423110342666	235	265	1212	1360	1541	300	معن بن عيسي قال--- سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوه وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	5927	966709047781157506	130	237.5	103	151	86.09271240234375	24	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0486	false	-3428100275168705357	202	300	1115	1645	1645	300	واما ربا الفضل فابيح منه ما تدعو اليه الحاجة كالعرايا فان ما حرم سدا للذريعة اخف مما حرم تحريم المقاصد وعلي هذا فالمصوغ والحلية والحيلة ان كانت صياغته محرمة كالانية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه وبيع هذا هو الذي انكره عبادة علي معاوية فانه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالاثمان وهذا لا يجوز كالات الملاهي واما ان كانت الصياغة مباحة كخاتم الفضة وحلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها فانه سفه واضاعة للصنعة والشارع احكم من ان يلزم الامة بذلك فالشريعة لا تاتي به ولا تاتي بالمنع من بيع ذلك وشراءه-	486	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06213	true	2778382848239424681	152	249	799	1322	1583	300	واما ربا الفضل فابيح منه ما تدعو اليه الحاجة كالعرايا فان ما حرم سدا للذريعة اخف ممن حرم تحريم المقاصد وعلي هذا فالمصوغ والحلي--------ة ان كانت صياغته محرمة كالانية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه وبيع هذا هو الذي انكره عبادة علي معاوية فانه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالاثمان وهذا لا يجوز كالات الملاهي واما ان كانت الصياغة مباحة كخاتم الفضة وحلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها فانه سفه واضاعة للصيغة والشارع احكم من ان يلزم الامة بذلك فالشريعة لا تاتي به ولا تاتي بالمنع من بيع ذلك وشراءه	6213	966709047781157506	519	1024.0	423	531	97.7401123046875	94	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0487	false	-2621081706985060723	0	50	0	258	1570	300	لحاجة الناس اليه فلم يبق الا ان يقال لا يجوز بيعها بجنسها البتة بل يبيعها بجنس اخر وفي هذا من الحرج والعسر والمشقة ما تتقيه الشريعة فان اكثر النا----س عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون اليه من ذلك والباءع لا يسمح ببيعه ببر وشعير وثياب وتكليف الاستصناع لكل من احتاج	487	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06213	true	2778382848239424681	249	300	1322	1583	1583	300	لحاجة الناس اليه فلم يبق الا ان يقال لا يجوز بيعها بجنسها البتة بل يبيعها بجنس اخر وفي هذا من الحرج والعسر والمشقة ما تنفيه الشريعة فان اكثر الناس ليس عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون اليه من ذلك والباءع لا يسمح ببيعه ببر وشعير وثياب وتكليف الاستصناع لكل من احتاج-	6213	966709047781157506	255	496.5	206	262	97.3282470703125	47	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0487	false	-2621081706985060723	50	300	258	1570	1570	300	اليه اما متعذر او متعسر والحيل باطلة في الشرع وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب واين هذا من الحاجة الي بيع المصوغ الذي تدعو الحاجة الي بيعه وشراءه فلم يبق الا جواز بيعه كما تباع السلع- فلو لم يجز بيعه بالدراهم فسدت مصالح الناس والنصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في المنع وغايتها ان تكون عامة او مطلقة ولا ينكر تخصيص العام وتقييد المطلق بالقياس الجلي وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة والجمهور يقولون لم تدخل في ذلك الحلية الحيلة ولا سيما فان لفظ النصوص في الموض-عين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير كقوله الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير وفي الزكاة قوله في الرقة ربع العشر والرقة هي الورق وهي الدراهم المضروبة وتارة بلفظ الذهب والفضة فان حمل المطلق علي المقيد كان ن-هيا عن الربا في النقدين وايجابا للزكاة فيهما ولا يقتضي ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما بل فيه تفصيل فتجب الزكاة ويجري الربا في بعض صوره لا في كلها وفي هذا توفية الادلة حقها وليس فيه- مخالفة بشء لدليل---- منها يوضحه ان الحلية المباحة صارت ب--الصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع لا من جنس الاثمان ولهذا لم تجب فيها الزكاة فلا يجري الربا بينها وبين الاثمان كما لا يجري بين الاثمان وبين ساءر السلع وان كانت من غير جنسها فان هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الاثمان واعدت للتجارة فلا محذور في بيعها بجنسها ولا يدخلها اما ان تقضي واما ان تربي الا كما يدخل في ساءر السلع اذا بيعت بالثمن المءجل ولا ريب ان هذا قد-	487	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06214	true	-1804686873575183171	0	250	0	1310	1584	300	اليه اما متعذر او متعسر والحيل باطلة في الشرع وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب واين هذا من الحاجة الي بيع المصوغ الذي تدعو الحاجة الي بيعه وشراءه فلم يبق الا جواز بيعه كما تباع السلعة فلو لم يجز بيعه بالدراهم فسدت مصالح الناس والنصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في المنع وغايتها ان تكون عامة او مطلقة ولا ننكر تخصيص العام وتقييد المطلق بالقياس الجلي وهو بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة والجمهور يقولون لم تدخل في ذلك الحلية -------ولا سيما فان لفظ النصوص في الموضوعين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير كقوله الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير وفي الزكاة قوله في الرقة ربع العشر والرقة هي الورق وهي الدراهم المضروبة وتارة بلفظ الذهب والفضة فان حمل المطلق علي المقيد كان ناهيا عن الربا في النقدين وايجابا للزكاة فيهما ولا يقتضي ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما بل فيه تفصيل فتجب الزكاة ويجري الربا في بعض صوره لا في كلها وفي هذا توفية الادلة حقها وليس فيها مخالفة---- لدليل بشء منها يوضحه ان الحلية المباحة صارت في الصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع لا من جنس الاثمان ولهذا لم تجب فيها الزكاة فلا يجري الربا بينه- وبين الاثمان كما لا يجري بين الاثمان وبين ساءر السلع وان كانت من غير جنسها فان هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الاثمان واعدت للتجارة فلا محذور في بيعها بجنسها ولا يدخلها اما ان تقضي واما ان تربي الا كما يدخل في ساءر السلع اذا بيع- بالثمن المءجل ولا ريب ان هذا قد	6214	966709047781157506	1296	2527.5	1049	1323	97.95918273925781	238	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0488	false	20465231892838817	0	49	0	271	1650	300	يقع فيها لكن لو سد علي الناس ذلك لسد عليهم باب الدين وتضرروا بذلك غاية الضرر يوضحه ان الناس علي عهد نبيهم صلي الله علي-----ه وسلم كانوا يتخذون الحلية وكان النساء يلبسنها وكن يتصدقن بها في الاعياد وغيرها و---المعلوم ومن بالضرورة انه كان يعطيها للمحاويج ويعلم انهم يبيعونها ومعلوم	488	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06214	true	-1804686873575183171	250	300	1310	1584	1584	300	يقع فيها لكن لو سد علي الناس ذلك لسد عليهم باب الدين وتضرروا بذلك غاية الضرر يوضحه ان الناس علي عهد نبيهم صلي الله عليه واله وسلم كانوا يتخذون الحلية وكان النساء يلبسنها وكن يتصدقن بها في الاعياد وغيرها ومن المعلوم---- بالضرورة انه كان يعطيها المحاويج ويعلم انهم يبيعونها ومعلوم-	6214	966709047781157506	265	505.5	218	279	94.9820785522461	44	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0488	false	20465231892838817	49	300	271	1650	1650	300	قطعا انها لا تباع بوزنها فانه سفه ومعلوم ان مثل الحلقة والخاتم والفتخة لا تساوي دينارا ولم يكن عندهم فلوس يتعاملون بها وهم كانوا اتقي لله وافقه في دينه واعلم بمقاصد رسوله من ان يرتكبوا الحيل او يعلموها الناس يوضحه انه لا يعرف عن احد من الصحابة انه نهي ان يباع الحلي الا بغير جنسه او بوزنه والمنقول عنهم انما هو في الصرف يوضحه ان تحريم ربا الفضل انما كان سدا للذريعة كما تقدم بيانه وما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيحت العرايا من ربا الفضل وكما ابيحت ذوات الاسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير علي الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة وكذلك ينبغي ان يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة باكثر من وزنها لان الحاجة تدعو الي ذلك وتحريم التفاضل انما كان سدا للذريعة فهذا محض القياس ومقتضي اصول الشرع ولا-تتم مصلحة الناس الا به او بالحيل والحيل باطلة في الشرع وغاية ما في ذلك جعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة المتقومة بالاثمان في الغصوب وغيرها واذا كان ارباب ال-حيل يجوزون بيع عشرة بخمسة عشر في خرقة تساوي فلسا ويقولون الخمسة في مقابلة الخرقة فكيف ينكرون بيع الحلية بوزنها وزيادة تساوي الصناعة وكيف تاتي الشريعة الكاملة الفاضلة التي بهرت العقول حكمة وعدلا ورحمة وجلالة باباحة هذا وتحريم ذلك وهل هذا الا عكس للمعقول والفطر والمصلحة والذي يق-ضي منه العجب مبالغتهم في ربا الفضل اعظم مبالغة حتي منعوا بيع رطل زيت برطل زيت وحرموا بيع الكسب-	488	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06215	true	-2586752794349962681	0	252	0	1379	1660	300	قطعا انها لا تباع بوزنها فانه سفه ومعلوم ان مثل الحلقة والخاتم والفتخة لا تساوي دينارا ولم يكن عندهم فلوس يتعاملون بها وهم كانوا اتقي لله وافقه في دينه واعلم بمقاصد رسوله من ان يرتكبوا الحيل او يعلموها الناس يوضحه انه لا يعرف عن احد من الصحابة انه نهي ان يباع الحلي الا بغير جنسه او بوزنه والمنقول عنهم انما هو في الصرف يوضحه ان تحريم ربا الفضل انما كان سدا للذريعة كما تقدم بيانه وما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيحت العرايا من ربا الفضل وكما ابيحت ذوات الاسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب وال-عامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير علي الرجال حرم لسد ذريعة التشب-ه بالنساء الملعون فاعله وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة وكذلك ينبغي ان يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة -اكثر من وزنها لان الحاجة تدعو الي ذلك وتحريم التفاضل انما كان سدا للذريعة فهذا محض القياس ومقتضي اصول الشرع ولا تتم مصلحة الناس الا به او بالحيل والحيل باطلة في الشرع وغاية ما في ذلك فعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة المتقومة بالاثمان في الغصوب وغيرها واذا كان ارباب التحيل يجوزون بيع عشرة بخمسة عشر في خرقة تساوي فلسا ويقولون الخمسة في مقابل- الخرقة فكيف ينكرون بيع الحلية بوزنها وزيادة تساوي الصياغة وكيف تاتي الشريعة الكاملة الفاضلة التي بهرت العقول حكمة وعدلا ورحمة وجلالا باباحة هذا وتحريم ذاك وهل هذا الا عكس المعقول والفطر والمصلحة والذي يقتضي منه العجب مبالغتهم في ربا الفضل اعظم مبالغة حتي منعوا بيع رطل زيت برطل زيت وحرموا بيع الكست	6215	966709047781157506	1368	2689.0	1118	1383	98.91539764404297	240	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0489	false	3741010966596423245	0	50	0	291	1604	300	بالسمسم وبيع النشا بالحنطة وبيع الخل بالزبيب ونحو ذلك وحرموا بيع مد حنطة ودرهم بمد ودرهم وجاءوا الي ربا الفضل النسيءة ففتحوا للتحيل عليه كل باب فتارة بالعينة وتارة بالمحلل وتارة بالشرط المتقدم المتواطا عليه ثم يطلقون العقد من غير اشتراط وقد علم الله والكرام الكاتبون والمتعاقدان ومن حضر انه	489	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06215	true	-2586752794349962681	252	300	1379	1660	1660	300	بالسمسم وبيع النشا بالحنطة وبيع الخل بالزبيب ونحو ذلك وحرموا بيع مد حنطة ودرهم بمد ودرهم وجاءوا ب---ربا------ النسيءة وفتحوا للتحيل عليه كل باب فتارة بالعينة وتارة بالمحلل وتارة بالشرط المتقدم المتواطا عليه ثم يطلقون العقد من غير اشتراط وقد علم الله والكرام الكاتبون والمتعاقدون ومن حضر انه-	6215	966709047781157506	278	536.0	231	291	95.53264617919922	44	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0489	false	3741010966596423245	50	300	291	1604	1604	300	عقد ربا مقصوده وروحه بيع خمسة عشر مءجلة بعشرة نقدا ليس الا ودخول السلعة كخروجها حرف جاء لمعني في غيره فهلا فعلوا ها هنا كما فعلوا في مسالة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم وقالوا قد يجعل وسيلة الي ربا الفضل بان يكون المد في احد الجانبين يساوي بعض مد في الجانب الاخر فيقع التفاضل فيالله العجب كيف حرمت هذه الذريعة الي ربا الفضل وابيحت تلك الذراءع القريبة الموصلة الي ربا النسيءة بحتا خالصا واين مفسدة بيع الحلية بجنسها ومقابلة الصياغة بحظها من الثمن الي مفسدة الحيل الربوية التي هي اساس كل مفسدة واصل كل بلية واذا حصحص الحق فليقل المتعصب الجاهل ما شاء وبالله التوفيق فان قيل الصفات لا تقابل بالزيادة ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة الجيدة باكثر منها من الرديءة وبيع التمر الجيد بازيد منه من الردء ولما ابطل الشارع ذلك علم انه منع من مقابلة الصفات بالزيادة قيل الفرق بين الصنعة التي هي اثر فعل الادمي وتقابل بالاثمان ويستحق عليها الاجرة وبين الصفة التي هي مخلوقة لله لا اثر للعبد فيها ولا هي من صنعته فالشارع بحكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة اذ ذلك يفضي الي نقض ما شرعه من المنع من التفاضل فان التفاوت في هذه الاجناس ظاهر والعاقل لا يبيع جنسا بجنسه الا لما هو بينهما من التفاوت فان كانا متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك فلو جوز لهم مقابلة الصفات بالزيادة لم يحرم عليهم ربا الفضل وهذا بخلاف الصياغة التي جوز لهم المعاوضة عليها معه يوضحه ان المعاوضة اذا جازت علي هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمومة الي غير اصلها وجوهرها-	489	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06216	true	-1492085642079574136	0	247	0	1300	1550	300	عقد ربا مقصوده وروحه بيع خمسة عشر مءجلة بعشرة نقدا ليس الا ودخول السلعة كخروجها حرف جاء لمعني في غيره فهلا فعلوا ها هنا كم------ا في مسالة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم وقالوا قد يجعل وسيلة الي ربا الفضل بان يكون المد في احد الجانبين يساوي بعض مد في الجانب الاخر فيقع التفاضل فيالله العجب كيف حرمت هذه الذريعة الي ربا الفضل وابيحت تلك الذراءع القريبة الموصلة الي ربا النسيءة بحتا خالصا واين مفسدة بيع الحلية بجنسها ومقابلة الصياغة بحظها من الثمن الي مفسدة الحيل الربوية التي هي اساس كل مفسدة واصل كل بلية واذا حصحص الحق فليقل المتعصب الجاهل ما شاء وبالله التوفيق فان قيل الصفات لا تقابل بالزيادة ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة الجيدة باكثر منها من الرديءة وبيع التمر الجيد بازيد منه من الردء ولما ابطل الشارع ذلك علم انه منع من مقابلة الصفات بالزيادة قيل الفرق بين الصنعة التي هي اثر فعل الادمي وتقابل بالاثمان ويستحق عليها الاجرة وبين الصفة التي هي مخلوقة---- لا اثر للعبد فيها ولا هي من صنع-ه فالشارع بحكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة اذ ذلك يقضي الي نقض ما شرعه من المنع من التفاضل فان التفاوت في هذه الاجناس ظاهر والعاقل لا يبيع جنسا بجنسه الا لما--- بينهما من التفاوت فان كانا متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك فلو جوز لهم مقابلة الصفات بالزيادة لم يحرم عليهم ربا الفضل وهذا بخلاف الصياغة التي جوز لهم المعاوضة عليها معه يوضحه ان المعاوضة اذا جوزت علي هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمومة الي غير اصلها وجوهرها	6216	966709047781157506	1297	2563.5	1051	1314	98.70623779296875	241	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0490	false	8409040576141600042	1	52	4	249	1615	300	فرق بينهما في ذلك يوضحه ان الشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة بع هذا المصوغ بوزنه واخسر صياغتك ولا يقول له لا تعمل هذه الصياغة واتركها ولا يقول له تحيل علي بيع المصوغ باكثر من وزنه بانواع الحيل ولم يقل قط لا تبعه الا بغير جنسه ولم يحرم علي احد ان	490	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06216	true	-1492085642079574136	249	300	1306	1550	1550	300	فرق بينهما في ذلك يوضحه ان الشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة بع هذا المصوغ بوزنه واخسر صياغتك ولا يقول له لا تعمل هذه الصناعة واتركها ولا يقول له تحيل علي بيع المصوغ باكثر من وزنه بانواع الحيل ولم يقل قط لا تبعه الا بغير جنسه ولم يحرم علي احد ان-	6216	966709047781157506	242	477.0	192	245	98.7755126953125	49	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0490	false	8409040576141600042	52	215	249	1146	1615	300	يبيع شيءا من الاشياء بجنسه فان قيل فهب ان هذا قد سلم لكم في المصوغ فكيف يسلم لكم في الدراهم والدنانير المضروبة اذا بيعت بالسباءك مفاضلا وتكون الزيادة في مقابلة صناعة الضرب قيل هذا سءال----- قوي وارد وجوابه ان السكة لا تتقوم فيه- الصناعة للمصلحة العامة المقصودة منها فان السلطان يضربها لمصلحة الناس العامة وان كان الضارب يضربها باجرة فان القصد بها ان تكون معيارا للناس لا يتجرون فيها كما تقدم والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة في العرف ولو قوبلت بالزيادة فسدت المعاملة وانتقضت المصلحة التي ضربت لاجلها واتخذها الناس سلعة واحتاجت الي التقويم بغيرها ولهذا قام الدرهم مقام الدرهم من كل وجه واذا اخذ الرجل الدراهم -رد نظيرها وليس المصوغ كذلك الا تري ان الرجل ياخذ ماءة خفافا ويرد خمسين ثقالا بوزنها ولا يابي ذلك الاخذ ولا القابض ولا يري احدهما انه قد خسر شيءا وهذا بخلاف المصوغ والنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يضربوا درهما واحدا واول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان وانما كانوا يتعاملون بضرب الكفار	490	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06217	true	-3785446312426425621	0	163	0	899	1596	300	يبيع شيءا من الاشياء بجنسه فان قيل فهب ان هذا قد سلم لكم في المصوغ فكيف يسلم لكم في الدراهم والدنانير المطلوبة اذا بيعت بالسباءك مفاضلا وتكون الزيادة في مقابلة صياغة الضرب قيل هذا سءال وارد قوي----- وجوابه ان السكة لا تتقوم فيها الصياغة للمصلحة العامة المقصودة منها فان السلطان يضربها لمصلحة الناس العامة فان كان الضارب يضربها باجرة فان القصد بها ان يكون معيارا للناس لا يتجرون فيها كما تقدم والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة في العرف ولو قوبلت بالزيادة فسدت المعاملة وانتقضت المصلحة التي ضربت لاجلها واتخذها الناس سلعة واحتاجت الي التقويم بغيرها ولهذا قام الدرهم مقام الدرهم من كل وجه واذا اخذ الرجل الدراهم ورد نظيرها وليس المصوغ كذلك الا تري ان الرجل ياخذ ماءة خفافا ويرد خمسين ثقالا بوزنها ولا يابي ذلك الاخذ ولا القابض ولا يري احدهما انه قد خسر شيءا وهذا بخلاف المصوغ والنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يضربوا درهما واحدا واول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان وانما كانوا يتعاملون بضرب الكفار	6217	966709047781157506	884	1736.0	722	904	97.78761291503906	154	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0626	false	-5208026666276853599	17	40	79	196	1479	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما	626	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06253	true	5573118198977093842	277	300	1418	1534	1534	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما-	6253	966709047781157506	116	227.0	94	117	99.14530181884766	22	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	137	160	770	901	1646	300	من رعاية مصالح العباد تبين له حقيقة الحال وقطع بان الله تعالي يتنزه ويتعالي ان يشرع لعباده نقض شرعه وحكمته بانواع الخداع والاحتيال	930	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06362	true	-3864012298990053030	0	22	0	123	1702	300	من رعاية مصالح العباد تبين له حقيقة الحيل وقطع بان الله تعالي يتنزه-------- ان يشرع لعباده نقض شرعه وحكمته بانواع الخداع والاحتيال	6362	966709047781157506	122	234.5	100	131	93.12976837158203	20	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1101	false	7111133941403587042	138	200	733	1059	1584	300	اهل العلم انه ليس من اولي العلم------ فاذا ظفرت برجل واحد من اولي العلم طالب للدليل محكم له متبع للحق حيث كان واين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الالفة ولو خالفك فانه يخالفك ويعذرك والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك او يبدعك بلا حجة وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة فلا تغتر بكثرة هذا الضرب فان الالاف المءلفة منهم	1101	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06452	true	-7418543050584278913	238	300	1272	1603	1603	300	ابن القيم رحمه الله في اعلام الموقعين فاذا ظفرت برجل واحد من اولي العلم طالب للدليل محكم له متبع للحق حيث كان واين كان ومع من كان زالت الوحشة وحصلت الالفة ولو خالفك فانه يخالفك ويعذرك والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك او يبدعك بلا حجة وذنبك رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة فلا تغتر بكثرة هذا الضرب فان الالاف المءلفة منهم-	6452	966709047781157506	301	582.0	244	332	90.66265106201172	54	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1101	false	7111133941403587042	200	299	1059	1578	1584	300	لا يعدلون بشخص واحد من اهل العلم والواحد من اهل العلم يعدل بملء الارض منهم واعلم ان الاجماع والحجة والسواد الاعظم هو العالم صاحب الحق وان كان وحده وان خالفه اهل الارض قال عمرو بن ميمون الاودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتي واريته في التراب بالشام ثم صبحت صحبت من بعده افقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة ثم سمعته يوما من الايام وهو يقول سيولي عليكم ولاة يءخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فانها لكم نافلة قال قلت يا اصحاب محمد ما ادري ما	1101	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06453	true	-7625051066893467753	0	96	0	507	1592	300	لا يعدلون بشخص واحد من اهل العلم والواحد من اهل العلم يعدل بملء الارض منهم واعلم ان الاجماع والحجة والسواد الاعظم هو العالم صاحب الحق وان كان وحده وان خالفه اهل الارض قال عمرو بن ميمون الاودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتي واريته في التراب بالشام ثم صحبت-------- بعده افقه الناس عبد الله بن مسعود فسمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة ثم سمعته يوما من الايام وهو يقول سي-لي عليكم ولاة يءخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فانها لكم نافلة قال قلت--- اصحاب محمد ما ادري ما	6453	966709047781157506	505	990.0	409	519	97.30250549316406	93	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1102	false	-5844338526133194408	0	232	0	1238	1608	300	قال وما ذاك قلت تامرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية اتدري ما الجماعة قلت لا قال ان جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وفي لفظ اخر فضرب علي فخذي وقال ويحك ان جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة ما وافق طاعة الله تعالي وقال نعيم بن حماد اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد-- وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينءذ ذكرهما ذكرها البيهقي وغيره وقال بعض اءمة الحديث وقد ذكر له السواد الاعظم فقال اتدري ما السواد الاعظم هو محمد -بن اسلم الطوسي واصحابه فمسخ المختلفون الذين -جعلوا السواد الاعظم والحجة والجماعة هم الجمهور وجعلوهم عيارا علي السنة وجعلوا السنة بدعة والمعروف منكرا لقلة اهله وتفردهم في الاعصار والامصار وقالوا من شذ شذ الله به في النار وما عرف المختلفون ان الشاذ ما خالف الحق وان كان----- الناس كلهم عليه الا واحدا منهم فهم الشاذون وقد شد شذ الناس كلهم زمن احمد بن حنبل الا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة وكانت القضاة حينءذ والمفتون والخليفة واتباعه كلهم هم الشاذون وكان الامام احمد وحده هو الجماعة ولما لم يتحمل هذا عقول الناس قالوا للخليفة يا امير المءمنين اتكون انت وقضاتك وولاتك والفقهاء والمفتون كلهم علي الباطل واحمد وحده هو علي الحق فلم يتسع علمه لذلك فاخذه بالسياط	1102	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06453	true	-7625051066893467753	97	300	515	1592	1592	300	قال وما ذاك قلت تامرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية -تدري ما الجماعة قلت لا قال ان جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وفي لفظ اخر فضرب علي فخذي وقال ويحك ان جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة ما وافق طاعة الله تعالي وقال نعيم بن حماد اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان يفسدوا وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينءذ ذكرهم------ا البيهقي وغيره وقال بعض اءمة الحديث وقد ذكر له السواد الاعظم فقال اتدري من السواد الاعظم هو محمد ابن اسلم الطوسي واصحابه فمسخ المتخلفون الدين وجعلوا السواد الاعظم والحجة والجماعة هم الجمهور وجعلوهم عيارا علي السنة وجعلوا السنة بدعة والمعروف منكرا لقلة اهله وتفردهم في الاعصار والامصار وقالوا من شذ شذ الله به في النار وما عرف المتخلفون ان الشاذ ما خالف الحق وان كان عليه الناس كلهم -----الا واحدا منهم فهم الشاذون وق---د شذ الناس كلهم زمن احمد بن حنبل الا نفرا يسيرا فكانوا هم الجماعة وكانت القضاة حينءذ والمفتون والخليفة واتباع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كلهم علي الباطل واحمد وحده عل---ي الحق فلم يتسع علمه لذلك فاخذه بالسياط-	6453	966709047781157506	1058	2053.5	857	1247	84.8436279296875	188	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1102	false	-5844338526133194408	232	276	1238	1482	1608	300	والعقوبة بعد الحبس الطويل فلا اله الا الله ما اشبه الليلة بالبارحة وهي السبيل المهيع لاهل السنة والجماعة حتي يلقوا ربهم مضي عليها سلفهم وينتظرها خلفهم م-ن المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا	1102	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06454	true	3850142375549303896	0	44	0	245	1598	300	والعقوبة بعد الحبس الطويل فلا اله الا الله ما اشبه الليلة بالبارحة وهي السبيل المهيع لاهل السنة والجماعة حتي يلقوا ربهم مضي عليها سلفهم وينتظرها خلفهم منن المءمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضي نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا	6454	966709047781157506	244	483.0	200	245	99.59183502197266	43	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	156	188	809	971	1533	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06714	true	7474917059511996861	73	110	361	560	1548	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	6714	966709047781157506	139	234.0	109	208	66.82691955566406	24	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	243	281	1201	1387	1473	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	895	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06786	true	-1599520402022604709	139	177	694	880	1486	300	الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	6786	966709047781157506	186	372.0	148	186	100.0	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	50	128	247	608	1456	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس يرفعه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا واظنه هو ذاك انقلب اسمه وفي صحيح البخاري -----------عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	896	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06786	true	-1599520402022604709	180	238	893	1155	1486	300	انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------ اذا اقرض ------فلا ياخذ --------------------------------------هدية رواه البخاري في تاريخه وعن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	6786	966709047781157506	235	416.5	180	377	62.3342170715332	49	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0481	false	-1492281672216793804	183	300	1042	1670	1670	300	الربا نوعان جلي وخفي فالجلي حرم لما فيه من الضرر-العظيم والخفي حرم لانه ذريعة الي الجلي فتحريم الاول قصدا وتحريم الثاني وسيلة ربا النسيءة فاما الجلي فربا النسيءة وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية مثل ان يءخر دينه ويزيده في المال وكلما اخره زاد في المال حتي تصير الماءة عنده الافا مءلفة وفي الغالب لا يفعل ذلك الا معدم محتاج فاذا راي ان المستحق يءخر مطالبته ويصبر عليه بزيادة يبذلها له تكلف بذلها ليفتدي من اسر المطالبة والحبس ويدافع من وقت الي وقت فيشتد ضرره وتعظم مصيبته ويعلوه الدين حتي يستغرق جميع موجوده فيربو المال علي المحتاج من غير نفع يحصل له ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لاخيه فياكل مال اخيه بالباطل ويحصل اخوه-	481	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms06826	true	-1775638503241160712	134	248	727	1336	1597	300	الربا نوعان جلي وخفي فالجلي حرم لما فيه من الضرر العظيم والخفي حرم لانه ذريعة الي الجلي فتحريم الاول قصد- وتحريم الثاني وسيل------------ة فاما الجلي فربا النسيءة وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية مثل ان يءخر دينه ويزيده في المال وكلما اخره زاد في المال حتي تصير الماءة----- الافا مءلفة وفي الغالب لا يفعل ذلك الا معدم محتاج فاذا راي--- المستحق يءخر مطالبته ويصبر عليه بزيادة يبذلها له تكلف بذلها ليفتدي من اسر المطالبة والحبس ويدافع من وقت الي وقت فيشتد ضرره وتعظم مصيبته ويعلوه الدين حتي يستغرق جميع موجوده فيربو المال علي المحتاج من غير نفع يحصل له ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لاخيه فياكل مال اخيه بالباطل ويحصل اخوة	6826	966709047781157506	606	1180.0	494	630	96.19047546386719	109	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0072	false	67524943693221839	270	300	1318	1457	1457	300	سفيان -بن عيينة ثنا ادريس ابو عبد الله بن ادريس قال اتيت سعيد بن ابي بردة فسالته عن رسل عمر بن الخطاب التي كان يكتب بها الي ابي موسي الاشعري-	72	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms07082	true	5300464606808006029	121	148	655	782	1553	300	سفيان ابن عيينة عن- ادريس -------------بن ادريس قال اتيت سعيد بن ابي بردة فسالته عن رسل عمر بن الخطاب التي كان يكتب بها الي ابي موسي الاشعري	7082	966709047781157506	124	221.0	98	141	87.9432601928711	24	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	0	34	0	163	1491	300	وكان ابو موسي قد اوصي الي ----ابي بردة فاخرج اليه كتبا فرايت في كتاب منها رجعنا الي حديث ابي العوام قال كتب عمر الي ابي موس--------ي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة	73	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms07082	true	5300464606808006029	148	176	782	917	1553	300	وكان ابو موسي قد اوصي الي ابن ابي بردة فاخرج اليه كتبا-------------- منها-------------------------- قال كتب عمر الي ابي موسي الاشعري اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة	7082	966709047781157506	123	216.0	97	175	70.28571319580078	23	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0027	false	-2240953478266647493	183	249	910	1270	1510	300	دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد او حمل مطلق علي مقيد وتفسيره وتبيين------------------------------------ه حتي انهم -يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه ومن تامل كلامهم راي من ذلك فيه ما لا يحصي وزال عنه به اشكالات اوجبها حمل كلامهم علي الاصطلاح الحادث المتاخر	27	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms07429	true	3727000063437310914	185	244	1010	1347	1635	300	دلالة العام والمطلق والظاهر------------ اما بتخصيص او تقييد او حمل -----علي مقيد وتفسيره وتبيينه قال شيخ الاسلام ابن القيم رحمه الله حتي انهم ليسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه وبذلك تزول------------------------------------------- اشكالات اوجبها حمل كلامهم علي الاصطلاح الحادث المتاخر	7429	966709047781157506	291	538.0	240	397	73.29975128173828	46	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0375	false	-3097711519079880526	204	300	1105	1600	1600	300	الدية يوافق القياس ومن هذا الباب قول القاءل حمل العاقلة الدية عن الجاني علي خلاف القياس ولهذا لا تحمل العمد ولا العبد ولا--- الصلح ولا الاعتراف ولا ما دون الثلث ولا تحمل جناية الاموال ولو كانت علي وفق القياس لحملت ذلك كله والجواب ان يقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه ولا تزر وازرة وزر اخري و--------لا تءخذ نفس بجريرة غيرها وبهذا جاء شرع الله سبحانه وجزاءه وحمل العاقلة الدية غير مناقض لشء من هذا كما سنبينه والناس متنازعون في العقل هل تحمله تحمل العاقلة ابتداء او تحملا علي قولين كما تنازعوا في-	375	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08136	true	-6472211646207240375	98	195	525	1026	1550	300	الموقعين فقال فصل- ومن هذا الباب قول القاءل حمل العاقلة الدية عن الجاني علي خلاف القياس ولهذا لا تحمل العمد ولا العبد ولا في الصلح ولا الاعتراف ولا ما دون الثلث ولا تحمل جناية الاموال ولو كانت علي وفق القياس لحملت ذلك كله والجواب ان يقال لا ريب ان من اتلف مضمونا كان ضمانه عليه ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام ولا تءخذ نفس بجريرة غيرها وبهذا جاء شرع الله سبحانه وجزاءه وحمل العاقلة الدية غير مناقض لشء من هذا كما سنبينه والناس متنازعون في العقل هل تحمله----- العاقلة ابتداء او تحملا علي قولين كما تنازعوا في	8136	966709047781157506	476	916.5	384	507	93.88560485839844	90	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0376	false	-3083587947965256097	0	122	0	605	1568	300	صدقة الفطر التي يجب اداءها عن الغير كالزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا علي قولين وعلي ذلك ينبني ما لو اخرجها من تحملت عنه عن نفسه بغير اذن المتحمل لها فمن قال هي واجبة علي الغير تحملا قال تجزء يجزء في هذه الصورة ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال لا تجزء تجزء بل هي كاداء الزكاة عن الغير وكذلك القاتل اذا لم تكن له عاقلة هل تجب الدية في ذمة القاتل او لا علي قولين بناء علي هذا الاصل والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا ولا تحم-ل العمد بالاتفاق ولا شبهة علي الصحيح والخطا يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم عليه من	376	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08136	true	-6472211646207240375	195	300	1026	1550	1550	300	صدقة الفطر التي يجب اداءها عن الغير كالزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا علي قولين وعلي ذلك ينبني ما لو اخرجها من تحملت---- عن نفسه بغير اذن المتحمل لها فمن قال هي واجبة ع-------------------------------------------------------------ليه ابتداء قال لا تجزي----- بل هي كاداء الزكاة عن الغير وكذلك القاتل اذا لم تكن له عاقلة هل تجب الدية في ذمة القاتل او لا---------- بناء علي هذا الاصل والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاص- بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا ولا تتحمل العمد بالاتفاق ولا شبهه علي الصحيح والخطا يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم عليه من-	8136	966709047781157506	519	1004.0	415	606	85.64356231689453	97	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0376	false	-3083587947965256097	122	300	605	1568	1568	300	غير ذنب تعمده واهدار دم المقتول من غير ضمان بالكلية فيه اضرار باولاده وورثته فلا بد من ايجاب بدله-- فكان من محاسن الشريعة وقيامها بمصالح العباد ان اوجب بدله علي من عليه- موالاة القاتل ونصرته فاوجب عليهم اعانته علي ذلك وهذا كايجاب النفقات علي الاقارب وكسوتهم وكذا مسكنهم واعفافهم اذا طلبوا النكاح وكايجاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسيف بالدية التي لم يتعمد سبب وجوبها ولا وجبت باختيار مستحق-ها كالقرض والبيع وليست قليلة فالقاتل في الغالب لا يقدر علي حملها وهذا بخلاف العمد فان الجاني ظالم مستحق للعقوبة ليس اهلا ان يحمل عنه بدل القتل وبخلاف شبه العمد لانه قاصد للجناية متعمد لها فهو اثم معتد وبخلاف بدل المتلف من الاموال فانه قليل في الغالب لا يكاد المتلف يعجز عن حمله وشان النفوس غير شان الاموال ولهذا لا تحمل العاقلة ما دون الثلث عند الامام احمد ومالك لقلته واحتمال الجاني حم-له وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون اقل المقد-ر كارش الموضحة وتحمل ما فوقه وعند الشافعي تحمل القليل والكثير طردا للقياس وظهر بهذا كونها لا تحمل العبد فانه سلعة من السلع ومال من الاموال فلو-	376	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08137	true	7300615852077621514	0	166	0	900	1658	300	غير ذنب تعمده واهدار دم المقتول من غير ضمان بالكلية فيه اضرار باولاده وورثته فلا بد من ايجاب بدله 0 فكان من محاسن الشريعة وقيامها بمصالح العباد ان اوجب بدله علي من عليهم موالاة القاتل ونصرته فاوجب عليهم اعانته علي ذلك وهذا كايجاب النفقات علي الاقارب وكسوتهم وكذا مسكنهم واعفافهم اذا طلبوا النكاح وكايجاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسير بالدية التي لم يتعمد سبب وجوبها ولا وجبت باختيار مستحقيها كالقرض والبيع وليست قليلة فالقاتل في الغالب لا يقدر علي حملها وهذا بخلاف العمد فان الجاني ظالم مستحق للعقوبة ليس اهلا ان يحمل عنه بدل القتل وبخلاف شبه العمد لانه ----------------------------------------------------------------------قاصد في الغالب لا يكاد المتلف يعجز عن حمله وشان النفوس غير شان الاموال ولهذا لم تحمل العاقلة ما دون الثلث عند الامام احمد ومالك لقلته واحتمال الجاني لحمله وعند ابي حنيفة لا تحمل ما دون اقل المقدار كارش الموضحة وتحمل ما فوقه وعند الشافعي تحمل القليل والكثير طردا للقياس وظهر بهذا كونها لا تحمل العبد فانه سلعة من السلع ومال من الاموال فلو	8137	966709047781157506	886	1740.5	722	970	91.3402099609375	158	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0377	false	4003626745544241659	0	134	0	755	1645	300	حملت بدله لحملت بدل الحيوان والمتاع واما الصلح والاعتراف فعارض هذه الحكمة فيهما معني اخر وهو ان المدعي والمدعي عليه قد يتواطان علي الاقرار بالجناية ويشتركان فيما تحمله العاقلة ويتصالحان علي تغريم العاقلة فلا يسري اقراره ولا صلحه فلا يجوز اقراره في حق العاقلة ولا يقبل قوله فيما يجب عليها من الغرامة وهذا هو القياس الصحيح فان الصلح والاعتراف يتضمن اقراره ودعواه علي العاقلة بوجوب المال عليهم فلا يقبل ذلك في حقهم ويقبل بالنسبة الي المعترف كنظاءره ف-تبين ان ايجاب الدية علي العاقلة من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كابناء السبيل والفقراء والمساكين وهذا من تمام الحكمة التي بها قيام مصلحة العالم فان الله سبحانه------- قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصالحهم الا بسد خلة الفقير فاوجب سبحانه في فضول اموال الاغنياء ما يسد به خلة الفقراء وحرم الربا الذي	377	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08137	true	7300615852077621514	166	300	900	1658	1658	300	حملت بدله لحملت بدل الحيوان والمتاع واما الصلح والاعتراف فعارض هذه الحكمة فيهما معني اخر وهو ان المدعي والمدعي عليه قد يتواطان علي الاقرار بالجناية ويشتركان فيما تحمل- العاقلة ويتصالحان علي تغريم العاقلة فلا يسري اقراره ولا صلحه فلا يجوز اقراره في حق العاقلة ولا يقبل قوله فيما يجب عليها من الغرامة وهذا هو القياس الصحيح فان الصلح والاعتراف يتضمن اقراره ودعواه علي العاقلة بوجوب المال عليها فلا يقبل ذلك في حقهم ويقبل بالنسبة الي المعترف كنظاءره فيتبين ان ايجاب الدية علي العاقلة من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كابناء السبيل والفقراء والمساكين وهذا من تمام الحكمة التي بها قيام مصلحة العالم فان الله سبحانه وتعالي قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصالحهم الا بسد خلة الفقير فاوجب سبحانه في فضول اموال الاغنياء ما يسد--- خلة الفقراء وحرم الربا الذي-	8137	966709047781157506	749	1468.0	617	763	98.1651382446289	128	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0377	false	4003626745544241659	134	246	755	1371	1645	300	يضر بالمحتاج فكان امره بالصدقة ونهيه عن الربا اخوين شقيقين ولهذا جمع الله بينهما في قوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات------- وقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون------ وذكر الله سبحانه احكام الناس في الاموال في اخر سورة البقرة وهي ثلاثة عدل وظلم وفضل فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المرابين وذكر عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي والمقصود ان حمل الدية من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض العباد علي بعض كحق المملوك والزوجة والاقارب والض-يف ليست من باب عقوبة الانسان بجناية غيره فهذا لون وذاك لون والله الموفق	377	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08138	true	7970455003328328274	0	113	0	623	1657	300	يضر بالمحتاج فكان امره بالصدقة ونهيه عن الربا اخوين شقيقين ول-ذا جمع الله بينهما في قوله يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقوله وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وذكر----- سبحانه احكام الناس في الاموال في اخر سورة البقرة وهي ثلاث- عدل وظلم وفضل فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المرابين وذكر عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي والمقصود ان حمل الدية من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض العباد علي بعض كحق المملوك والزوجة والاقارب والضعيف ليست من باب عقوبة الانسان بجناية غيره فهذه لون وذاك لون والله الموفق	8138	966709047781157506	608	1177.5	497	630	96.5079345703125	106	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0045	false	-6807597139109897704	135	283	622	1405	1484	300	الخطاب رضي الله عنه قال اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم--------- ان يعوها وتفلتت منهم ان يرووها فاستبقوها بالراي قال بن وهب واخبرني عبد الله بن عباس عن محمد بن عجلان عن عبيد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال اتقوا الراي -في دينكم وذكر بن عجلان عن صدقة بن ابي عبد الله ان عمر بن الخطاب كان يقول اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين -سءلوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم وذكر بن الهادي عن محمد بن ابراهيم التيمي قال قال عمر بن الخطاب اياكم والراي فان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها فقالوا في الدين برايهم وقال الشعبي عن عمرو بن حرث الحارث قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا واسانيد هذه الاثار	45	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08420	true	-8172899370838384341	109	162	561	872	1557	300	الثاني رضي الله عنه قال اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يردوها فاستب------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوا الراي وفي رواية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستح-وا حين يسالون ان يقولوا لا نعلم فعارضوا برا------يهم فاياكم واياهم وفي رواية اخري اياك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا قلت و---هذه الاثار	8420	966709047781157506	264	436.0	215	794	33.24937057495117	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0745	false	3654576854887030190	255	294	1206	1393	1423	300	بن ابي بلتعة-------------- سرقوا ناقة لرجل من مزينة فاتي بهم عمر فاقروا فارسل الي عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة واقروا علي انفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب	745	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08764	true	8530261306820683116	258	300	1337	1537	1537	300	بن ابي بلتعة ان غلمة لابيه سرقوا ناقة لرجل من مزينة فاتي بهم عمر فاقروا فارسل الي عبد الرحمن بن حاطب فجاء فقال له ان غلمان حاطب سرقوا ناقة رجل من مزينة واقروا علي انفسهم فقال عمر يا كثير بن الصلت اذهب-	8764	966709047781157506	186	355.5	148	201	92.53731536865234	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0746	false	-7860049418661212886	0	47	0	235	1544	300	عمر ثم قال اما والله لولا اني اعلم انكم تستعملونهم وتجيعونهم حتي ان احدهم لو اكل ما حرم الله عليه حل له لقطعت ايديهم وايم الله اذ لم افعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم اريدت منك ناقتك قال باربعما-ءة قال عمر--------------- اذهب فاعطه ثمانماءة	746	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms08765	true	-254886515502651318	6	58	31	282	1555	300	عمر ثم قال اما والله لولا اني اعلم انكم تستعملونهم وتجيعونهم حتي ان احدهم لو اكل ما حرم الله عليه حل له لقطعت ايديهم وايم الله ان لم افعل لاغرمنك غرامة توجعك ثم قال يا مزني بكم اريدت منك ناقتك قال باربعة مءة قال عمر اي لعبد الرحمن اذهب فاعطه ثمان مءة	8765	966709047781157506	230	444.0	183	251	91.63346862792969	45	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1271	false	-458347892842186964	147	202	749	1038	1546	300	قد اختلطت اقوال الاءمة وفتاويهم باقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم-------------------------------- منصوصا عن الاءمة بل كثير منه- يخالف نصوصهم وكثير منه- لا نص لهم فيه وكثير منه يخرج علي فتاويهم وكثير منه افتوا به بلفظه او-بمعناه فلا يحل لاحد ان يقول هذا قول فلان ومذهبه الا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه	1271	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09613	true	-5848844700370148384	139	199	699	1018	1595	300	قد اختلطت اقوال الاءمة وفتاويهم باقوال المنتسبين اليهم واختياراتهم فليس كل ما في كتبهم اي الفقهاء المنتسبين الي الاءمة منصوصا عن الاءمة بل كثير منها يخالف نصوصهم وكثير منهم لا نص لهم فيه وكثير منه تخرج علي فتاويهم وكثير منه افتوا به بلفظه او بمعناه فلا يحل -----ان يقول هذا قول فلان ومذهبه الا ان يعلم يقينا انه قوله ومذهبه	9613	966709047781157506	283	531.0	229	324	87.3456802368164	51	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1310	false	4622451657723041986	251	282	1228	1380	1462	300	بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------- يسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول	1310	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09813	true	-6686407826972272932	124	173	637	868	1564	300	بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين من الانصار من اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم ما منهم احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه كفاه اياه ولا يستفتي عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه وفي رواية يسال احدهم--- المسالة فيردها هذا الي -------------هذا حتي ترجع الي الاول	9813	966709047781157506	127	223.0	101	252	50.39682388305664	23	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0524	false	8383558100553179019	248	277	1228	1380	1484	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	524	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09816	true	-3626473789128187872	74	103	386	537	1642	300	المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه	9816	966709047781157506	151	297.0	122	152	99.34210205078125	28	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	0	240	0	1199	1501	300	ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت قال الاصم وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وج-------------------------------------------------دتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها وقال احمد بن علي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال بخلاف قولي مما يصح فحديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي لا تقلدوني وقال الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع يقول -سمعت الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي رءوسهم رءوسهم وقال الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا فقال --الرجل اتقول بهذا قال ارايت----------------- في وسطي زنارا اتر--اني خ-رجت من الكنيسة ----اقول-------------------------------------------------- ق--------------------------------ال النبي صلي الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا	605	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09985	true	-3990302429019621595	72	239	363	1153	1456	300	ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلافه فتعمل بما قلت لك في الاحاديث اذا اختلفت وفي رواية اذا وجدتم عن رسول الله سنة خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها وفي رواية اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله ود-------------------عوا ما قلت وفي رواية ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها---------------------------- عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع----- في حياتي وبعد ممات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال وسمعت الشافعي يقول وروي حديثا -قال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي ر------------------------------------------------------اسه وفي رواية روي حديث------------------ا فقال له قاءل اتاخذ به- فقال له اتراني مشركا او تري في وسطي زنارا او تراني خارجا من --كنيسة نعم اخذ به اخذ به اخذ به وذلك الفرض علي كل مسلم وقال حرملة قال الشافعي كل ما قلت وكان قول رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اولي----------------------------------------------- ولا	9985	966709047781157506	530	854.5	411	1357	39.05674362182617	93	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0606	false	-7524163584019433347	36	103	176	486	1458	300	الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي---- وجعل يردد هذا الكلام---- وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع احد احدا نسبته عامة او نسب نفسه الي علم يخالف في ان فرض الله --اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	606	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09986	true	-282580601129374026	0	52	0	239	1479	300	الله عليه وسلم وتغرب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا الكلام قال وقا-----------ل الش---------------------------------------------------------------------افعي من تب-ع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	9986	966709047781157506	220	404.5	171	320	68.75	44	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0064	false	6756458631698150534	91	120	426	576	1503	300	معن بن عيسي القزاز---- سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه فرضي	64	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09987	true	6505808806805212585	40	70	195	349	1481	300	معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه وذلك	9987	966709047781157506	143	272.5	114	154	92.85713958740234	27	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1220	false	8914886077665141254	220	249	1109	1260	1530	300	المبارك قال سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن الصحابة نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم	1220	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms09987	true	6505808806805212585	257	284	1273	1412	1481	300	المبارك---- سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الر-------اس واذا جاء عن ا-صحابه نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم	9987	966709047781157506	136	257.5	109	151	90.06622314453125	24	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	146	187	729	928	1501	300	الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب	605	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12196	true	6482032323023378306	225	264	1198	1384	1572	300	الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع سمع-----ت الشافعي وقد --روي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال اذا رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------ فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب	12196	966709047781157506	171	311.5	134	205	83.41463470458984	33	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	177	233	934	1218	1564	300	احمد في مسنده ثنا اسود بن عامر ثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن بن عمر--------------- قال سمعت رسول الله صلي الله -عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله عليهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود	890	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12214	true	3925256089813269668	86	132	460	705	1542	300	احمد في مسنده من حديث ا-----------------------------------------------------بن عمر رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله وعليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله ب--هم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه ابو داود	12214	966709047781157506	220	401.5	179	300	73.33333587646484	38	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0894	false	8075295805539870927	186	300	919	1471	1471	300	عنه قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض-------------------------- الموسر علي ما في يديه ولم يءثر بذلك قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وينهر الاشرار ويستذل الاخيار ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمر قبل ان يطعم وله شاهد من حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد عن هشيم عن كوثر بن حكيم عن مكحول بلغني عن حذيفة انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءثر يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وينهر وينهد شرار خلق الله-	894	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12214	true	3925256089813269668	209	242	1102	1259	1542	300	عنه قال سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا وينش--د شرار خلق الله	12214	966709047781157506	122	9.5	97	579	21.070812225341797	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	0	41	0	195	1473	300	يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه ان- كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذا من دلاءل النبوة فان---------------------------------------------------------------------------------------- عامة العينة انما تقع من رجل مضطر الي	895	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12214	true	3925256089813269668	242	300	1259	1542	1542	300	يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه وان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذه الاحاديث الثلاثة وان كانت اسانيدها ليست هناك مما يعضد بعضه بعضا وهو خبر حق في نفسه يشهد له الواقع قال بعضهم عامة العينة انما تقع من رجل يضطر الي-	12214	966709047781157506	174	313.5	136	284	61.26760482788086	33	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	94	214	461	1014	1446	300	المبارك فقا----------------ل من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به ورضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر---------------------------------------------------------------------------------- وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق- بن عبد الملك ان -بن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال -بن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال -بن المبارك ما اري راي الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء	901	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12215	true	-2596422425517106622	92	227	462	1098	1504	300	المبارك في كتاب وضع في الحيل من وضع هذا------- فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وذلك انه وقع فيه الاحتيالات باشياء منكرة حتي احتال علي فراق الزوجة زوجها بان ترتد وقال اسحق- بن راهويه عن سفيان بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غشان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او صوبه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما ار----ي الشيطان ----يحسن مثل هذا -ثم جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ --وكان لحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء	12215	966709047781157506	520	915.5	404	655	79.38931274414062	101	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	198	235	987	1195	1520	300	صلي الله عليه وسلم الي ان من الامة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها------------- يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	845	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12261	true	-2059854100765550228	181	210	1015	1178	1672	300	صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------ل ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها زاد ابن ماجه يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والقين-ات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	12261	966709047781157506	145	260.0	119	221	65.6108627319336	23	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0066	false	2935914561840063219	197	242	918	1133	1386	300	مالك قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- ولا تتبع الراي فانه من اتبع الراي جاء -رجل اخر اقو---------ي منه في الراي فاتبعه فانت كلما -جاء رجل غلبك	66	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12391	true	-9090618805059969656	247	289	1267	1474	1523	300	مالك---- قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل ف-----ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه ولا يتبع الراي فانه من اتبع الراي جاءه رجل اخر اقوي في الراي منه--------- فاتبعه ف----كلما غلبه رجل -----	12391	966709047781157506	183	300.5	145	234	78.20513153076172	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	73	128	329	598	1519	300	عبد الله بن احمد ايضا------- سمعت ابي يقول الحديث الضعيف احب الي-- من الراي فقال عبد الله---------------------------------------------------------------------------------- سالت ابي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه واصحاب راي فتنزل به النازلة ف--------قال ابي يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث اقوي من الراي ابو حنيفة	65	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12665	true	-9149598128456767265	30	109	143	508	1455	300	عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول الحديث الضعيف احب الينا من الراي حدثنا همام بن احمد نا عباس بن اصبغ نا محمد بن عبد الملك بن اعين نا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سالت ابي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه واصحاب راي فتنزل به النازلة من يسال فقال ابي يسال صاح-ب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث اقوي من --راي ابي حنيفة	12665	966709047781157506	245	426.5	192	368	66.57608795166016	46	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0043	false	7035575405346288308	16	152	89	745	1473	300	الزبير قال قالت عا---ءشة يا -بن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار بنا الي الحج فالقه فاساله فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا -----------------------------------قال فلقيته فس---------------الته -----------------------------------------------------------عن اشياء يذكرها عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال عروة فكان فيما ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله لا ينزع العلم من الناس انتزاعا ولكن يقبض العلماء فيرفع العلم معهم ويبقي في الناس رءوس جهال يفتونهم بغير علم فيضلون ويضلون قال عروة فلما حدثت عاءشة بذلك اعظمت ذلك وانكرته قالت احدثك انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول هذا قال عروة نعم حتي اذا كان -----------------------------عام قابل قالت لي ان -بن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتي تساله عن الحديث الذي ذكره لك في العلم قال فلقيته فسا-لته فذكره لي نحو ما حدثني به	43	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms12955	true	4541491120883673600	206	300	1013	1449	1449	300	الحديث قال قالت لي عاءشة يا ابن اختي بلغني ان عبد الله بن عمرو مار بنا الي الحج فساء------له فانه قد حمل عن النبي صلي الله عليه وسلم علما كثيرا ثم انها مع هذا ومع ما تعلم ويعلم كل الصحابة من ورع عبد الله وعدالته قد ارتابت في هذا الحديث وبقيت مرتباة فيه مدة حول كاملقال عر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وة فلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كان قابل اي العام الذي بعد ذلك الع-----ام قالت له ان ابن عمرو قد قدم فالقه ثم فاتحه حتي تساله عن الحديث الذي ذكر- لك في العلم قال فلقيته فساءلته فذكره لي نحو ما حدثني به-	12955	966709047781157506	270	311.0	209	800	33.75	49	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	102	162	516	810	1533	300	لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها-------------------- ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان اوفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسوله دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم	1326	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms13122	true	-4125737206332197635	178	228	904	1148	1513	300	لا يسوغ له- الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها ف--------لان لكان قولهم --------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة بر-----------------------------سوله صلي الله عليه وسلم	13122	966709047781157506	192	327.5	150	320	60.0	36	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	158	202	811	1029	1511	300	يكتب---ه المفتي من كلامه اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	1327	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms13123	true	-432798817580146944	0	41	0	200	1590	300	يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم-اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	13123	966709047781157506	192	342.0	153	223	86.0986557006836	33	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	40	69	208	335	1546	300	الامام احمد-------- عن الربا الذي لا -شك فيه--------------------------------------------------- فقال هو ان يكون له دين فيقول له ا-------------------------تقضي ام----- تربي فان لم يقضه زاده ف----ي المال وزاده هذا في الاجل	482	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms13298	true	-4770230000821607850	224	273	1253	1473	1635	300	الامام احمد لما سءل عن الربا الذي لا يشك فيه بمثل ما بينه غيره من اخذ الزيادة في مقابلة التاجيل فقال هو ان يكون له دين فيقول لهاي اذا حل اجل الدين اما ان تقضي واما ان تربي فان لم يقض- زاده هذا في المال وزاده هذا في الاجل	13298	966709047781157506	121	189.0	93	221	54.75113296508789	24	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	172	269	820	1301	1448	300	عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ث------------------م قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت	764	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms13433	true	-2226393057984901528	223	300	1094	1472	1472	300	عكرمة -عن ابن عباس رضي الله عنهما طلق عبد يزيد ابو ركانة زوج-ته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فذكر الحديث وفيه انه صلي الله عليه وسلم قال له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلقها ففعل -قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت-	13433	966709047781157506	322	560.5	254	499	64.52906036376953	60	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	251	296	1275	1497	1521	300	عكرمة عن -بن عباس قال----------- طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم	1425	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms13433	true	-2226393057984901528	223	271	1094	1331	1472	300	عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما طلق عبد يزيد ابو ركانة زوج-ته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم	13433	966709047781157506	213	399.5	168	238	89.49579620361328	41	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	40	65	213	349	1592	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	130	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms14082	true	-3223178493726918168	1	26	6	142	1690	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	14082	966709047781157506	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0598	false	-1956459378424060223	258	283	1386	1522	1599	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	598	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms14082	true	-3223178493726918168	1	26	6	142	1690	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	14082	966709047781157506	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms14171	true	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن -------------------عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	186	338.0	145	249	74.69879150390625	34	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	35	119	192	635	1668	300	الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه------ في الرد علي الزنادقة والجهمية--------------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه---- قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة	6	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms14223	true	769581651958314786	206	300	1070	1563	1563	300	الامام احمد-------- في خطبة مصنفه الذي صنفه في محبسه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولته علي غير تاويله قال الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من---- تاءه ضال قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة-	14223	966709047781157506	397	731.0	322	519	76.49325561523438	69	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	119	152	635	829	1668	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	6	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms14224	true	-3095076819372270914	0	33	0	194	1619	300	واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يلبسون عليهم	14224	966709047781157506	189	373.0	156	194	97.42268371582031	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	168	299	823	1531	1533	300	وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونك-------------م ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قا---لوا افلا ننابذهم-------- قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة ثم قال صلي الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته ذكره مس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم وقال يستعمل عليكم امراء فتعرفون وتنكرون فمن كرة فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا ذكره مسلم وزاد احمد ما صلوا الخمس وساله صلي الله عليه وسلم رجل فقال ارايت ان كان علينا امراء يمنعوننا حقنا ويسالوننا حقهم قال اسمعوا واطيعوا فانما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم ذكره الترمذي وقال انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا فما تامرنا	1461	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms14971	true	-715017612597491817	183	297	988	1593	1607	300	وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليك-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة--------------------------------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة رواه احمد ومسلم وعن حذيفة قال قال صلي الله عليه وسلم يكون بعدي اءمة لا يهتدون بهديي ولا يستنون بسنتي وسيقوم فيكم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان انس قال قلت كيف يا رسول الله ان ادركت ذلك قال تسمع وتطيع وان ضرب ظهرك واخذ مالك فاسمع واطع احمد ومسل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقال- صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها قالوا فما تامرنا	14971	966709047781157506	329	535.0	270	971	33.88259506225586	52	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1453	false	-559039432973028878	30	69	155	368	1482	300	صلي الله عليه وسلم ابو ثعلبة الخشني رضي الله عنه فقال ان ارضنا ارض اهل كتاب وانهم ياكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم فقال صلي الله عليه وسلم ان لم تجدوا غيرها فارحضوها------- واطبخوا فيها واشربوا	1453	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms15197	true	-9152152554282050748	163	192	882	1047	1608	300	صلي الله عليه وسلم----------------------------------- ان ارضنا ارض اهل كتاب وانهم ياكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم -قال------------------- ان لم تجدوا غيرها فارحضوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا	15197	966709047781157506	158	267.0	130	220	71.81818389892578	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	207	300	942	1420	1420	300	الله عليه وسلم- اهل بيت كانوا في الحرة محتاجين م-----اتت عندهم ناقة لهم او-لغيرهم فرخص له-----------------------------م في اكلها فعصمتهم بقية شتاءهم ذكر---------ه احمد وعند ابي داود ان رجلا نزل بالحرة ومعه اهله وولده فقال له رجل ان لي ناقة قد ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت--- امراته انحرها فابي فنفقت فقا--------لت اسلخها حتي--------------- نقدد شحمها ولحمها -ناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال له هل عندك ما- يغنيك قال لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت-	1455	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms15896	true	4691762301313491415	131	236	660	1195	1503	300	الله عنه قال ان اهل بيت كانوا بال--حرة محتاجين قال فماتت عندهم ناقة لهم او لغيرهم فرخص لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم في اكلها فعصمتهم بقية شتاءهم او سنتهم رواه احمد وفي لفظ------ ان رجلا نزل بالحرة ومعه اهله وولده فقال--- رجل ان--- ناقة لي ضلت فان وجدتها فامسكها فوجدها فلم يجد صاحبها فمرضت فقالت له امراته انحرها فابي فنفقت اي ماتت فقالت اسلخها حتي نقدر وفي رواية نقدد شحمها ولحمها وناكله فقال حتي اسال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاه فساله فقال--- هل عندك غني يغنيك قال لا قال فكلوه قال فجاء صاحبها فاخبره الخبر فقال هلا كنت نحرتها قال استحييت	15896	966709047781157506	433	763.5	348	552	78.44203186035156	74	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0488	false	20465231892838817	112	199	591	1081	1650	300	يوضحه ان تحريم ربا الفضل انما كان سدا للذريعة كما تقدم بيانه وما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيحت العرايا من ربا الفضل وكما ابيحت ذوات الاسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير علي الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة وكذلك ينبغي ان يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة باكثر من وزنها لان الحاجة تدعو الي ذلك وتحريم التفاضل انما كان سدا للذريعة	488	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms15899	true	8053401114512802957	117	204	604	1092	1618	300	يوضحه ان تحريم ربا الفضل انما كان سدا للذريعة كما تقدم بيانه وما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيحت العرايا من ربا الفضل وكما ابيحت ذوات الاسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب وال-عامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير علي الرجال حرم لسد ذريعة التشب-ه بالنساء الملعون فاعله وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة وكذلك ينبغي ان يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة باكثر من وزنها لان الحاجة تدعو الي ذلك وتحريم التفاضل انما كان سدا للذريعة	15899	966709047781157506	488	966.0	401	490	99.59183502197266	85	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1151	false	3686286398789036114	30	142	148	732	1492	300	قال البخاري في--------------- صحيحه باب الطلاق في الاغلاق والمكرة والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشك ل-------قول النبي صلي الله عليه وسلم----- الاعمال بالنية- ولكل امرء ما نوي وتلا الشعبي ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا وما لا يجوز من اقرار الموسوس وقال النبي صلي الله عليه وسلم للذي اقر علي نفسه ابك جنون وقال علي بقر حمزة خواصر شارفي فطفق النبي صلي الله عليه وسلم يلوم حمزة فاذا حمزة قد ثمل محمرة عيناه ثم قال حمزة هل انتم الا عبيد لاباءي فعرف النبي صلي الله عليه وسلم انه قد ثمل فخرج وخرجنا معه قال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وقال -بن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجاءز وقال	1151	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms16436	true	-3805435724034860919	220	273	1176	1474	1629	300	قال البخاري في كتاب الطلاق من صحيحه باب الطلاق في الاغلاق والكره- والسكران والمجنون وامرهما والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره يقول النبي صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ولكل امرء ما نوي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال فيه وق---------------------------------------------------------------------------------ال عثمان ليس لمجنون ولا لسكران طلاق وقال ابن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجاءز -قال	16436	966709047781157506	256	445.0	210	613	41.76182556152344	39	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1297	false	-6741220539712291428	247	277	1304	1455	1578	300	معرفة الناس فهذا اصل عظيم يحتاج اليه المفتي والحاكم فان لم يكن فقيها فيه---- فقيها في الامر والنهي ثم يطبق احدهما علي الاخر والا كان ما يفسد اكثر مما يصلح	1297	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms16505	true	7263898454925867975	0	30	0	150	1643	300	معرفة الناس----- اصل عظيم يحتاج اليه المفتي والحاكم فان لم يكن فقيها فيه كان فقيها في الامر والنهي ثم يطبق احدهما علي الاخر والا كان ما يفسد اكثر مما يصلح	16505	966709047781157506	146	278.5	117	155	94.19355010986328	28	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0929	false	326926716135111299	63	123	374	670	1642	300	صلي الله عليه وسلم لقد تركتكم علي المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك ويوم قوله صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء يقربكم من- الجنة ويبا--------------------------عدكم عن النار الا اعلمتكموه واين كانت عند قول ابي ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	929	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms16948	true	5097885951808884934	126	185	634	913	1516	300	صلي الله عليه وسلم ----تركتكم علي------- البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقال------------------------ ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به وما من شء يبعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به وقال ابو--------- ذر لقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما طاءر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما	16948	966709047781157506	222	385.5	174	323	68.73065185546875	42	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0117	false	-1776060290841503695	198	221	1031	1175	1578	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	117	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17084	true	-2562354981803233221	222	245	1204	1348	1637	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	17084	966709047781157506	144	288.0	121	144	100.0	23	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	92	135	453	660	1533	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوا--------------------------------------------------------------------نة فقال النبي صلي الله عليه وسلم--- كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال----------------------------- اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر	1461	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17209	true	2486002076112196371	233	300	1186	1497	1497	300	صلي الله عليه وسلم---- فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اني نذرت ان انحر ايلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم هل كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر-	17209	966709047781157506	191	301.0	151	327	58.409786224365234	35	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0734	false	-6456961646067453865	200	300	1024	1516	1516	300	في جمع التقديم والتاخير بين الصلاتين للعذر كحديث انس------------------------------------ كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وفي--------------------------------------------- لفظ ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في ال----سفر اخر الظهر حتي يدخ----ل وقت العصر ثم يجمع بينهما وهو في الصحيحين وكقول معاذ بن جبل -----------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها يجمع مع العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم-	734	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17457	true	-2929896537120401052	78	258	379	1232	1460	300	في جمع التقديم واما حد------------------------يث انس ففي الصحيحين عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينهما وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن ابن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما وروراه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اذا كان في السفر فزالت ال--------------------------------------------------------------------------شمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم	17457	966709047781157506	312	469.0	244	964	32.36514663696289	59	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	232	276	1163	1404	1530	300	مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد	526	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17504	true	73978057101207909	221	255	1058	1248	1501	300	مسعود من كان متاسي----ا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله-- عليه وسلم فانهم------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقه-----ا واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبي------------ه فاعرفوا لهم حق---------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد	17504	966709047781157506	152	231.5	122	241	63.07053756713867	22	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	253	300	1259	1526	1526	300	مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17504	true	73978057101207909	221	254	1058	1244	1501	300	مسعود----------------- من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها----- واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبي------------ه فاعرفوا لهم حق----------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	17504	966709047781157506	182	299.0	150	268	67.91044616699219	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	31	89	167	442	1482	300	عباس كان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------اذا زاغت--- الشمس وهو في منزلة جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه- وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كان- العشاء نزل فجمع بينهما	735	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17509	true	3813255235427438427	41	111	190	518	1411	300	عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما	17509	966709047781157506	265	467.5	208	332	79.81927490234375	51	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	9	34	56	184	1541	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17954	true	6725557337844725887	137	161	779	904	1591	300	ان الله فرض فراءض فلا تعتدوها وحد حدودا فلا تقربوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها	17954	966709047781157506	119	226.0	95	128	92.96875	21	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	51	89	253	443	1482	300	ما رواه ابو ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	222	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms17954	true	6725557337844725887	131	161	748	904	1591	300	من حديث ابي ثعلبة الخشني وحسنه------------------------------- ان الله فرض فراءض فلا تعتدوها وحد حدودا فلا تقربوها وحرم اش---ياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها	17954	966709047781157506	134	237.0	104	190	70.52631378173828	22	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0687	false	6614429385957902266	0	154	0	763	1493	300	عليه وسلم فبال عليه فقالت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر وفي المسند -وغيره عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم---- بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا قال الحاكم ابو عبد الله هذا حديث صحيح الاسناد فان ابا الاسود الدءلي صح سماعه عن علي عليه السلام وقال الترمذي حديث حسن وفي سنن ابي داود من حديث ابو ابي السمح خادم النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفي المسند من حديث ام كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل وعند بن ماجه عن ام كرز الخزاعية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل	687	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18033	true	1090756199505799214	81	154	411	772	1540	300	عليه وسلم فبال علي ثوبه فدعا بماء فنضحه عليه ولم ي---------------------------------------------------------------غسله ثانيها عن علي --بن ا---بي طالب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل ثالثها عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي السمح خادم -----رسول الله---------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام رابعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ام كرز الخزاعية ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام ينضح وبول الجارية يغسل	18033	966709047781157506	292	398.0	229	768	38.02083206176758	53	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	0	29	0	152	1514	300	طلق امراته فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لانهم ولد الرجل واهله واعلم به وان ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها النبي صلي الله عليه وسلم واحدة	765	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18110	true	9000928758235936109	2	31	9	157	1514	300	طلق امراته فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لان-- ولد الرجل واهله -اعلم به -ان ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها النبي صلي الله عليه وسلم واحدة	18110	966709047781157506	148	280.5	119	152	97.36842346191406	26	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	256	300	1229	1439	1439	300	محمد بن اسحاق قال حدثني--------------------- داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18113	true	-8461694043963612852	182	222	881	1078	1476	300	محمد بن اسحاق صاحب المغازي واحتج بما رواه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد--------------- امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله النبي---- صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	18113	966709047781157506	154	255.5	122	232	66.37931060791016	28	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	45	140	224	675	1439	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه --------------------------------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن ابي------------------- داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	763	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18115	true	308800463724254586	0	100	0	477	1524	300	واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر -قال ابن عباس نعم ومن طريق حماد بن زيد عن ايوب عن ابراهيم بن ميسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس------------- الم يكن ط--لاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة ----------قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود لكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن------ اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة	18115	966709047781157506	335	554.5	261	509	65.81532287597656	63	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	186	292	944	1459	1495	300	فهذا كتاب الله و------هذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا لوجد انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكره يونس بن بكير عن ابي اسحاق قال	766	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18125	true	3451315287406814191	151	243	806	1249	1514	300	فهذا كتاب الله تعالي وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وس------------------------------------------------------------------------لم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا----- انهم كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض منهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر- يونس بن بكير عن ابي اسحاق فكل	18125	966709047781157506	432	839.5	341	521	82.91746520996094	85	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	66	134	351	668	1510	300	صحابي من لدن خلافة الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر---------------------------------------------------------------------- كان علي ان الثلاث واحدة -فتوي او اقرارا او سكوتا ولهذا ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن	767	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18125	true	3451315287406814191	219	300	1138	1514	1514	300	صحابي من عهد------ الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر يونس بن بكير عن ابي اسحاق فكل صحابي كان علي ان الثلاث واحدة بفتوي او اقرار--- وسكوت- ولقد- ادعي بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد بن زيد عن ايوب عن-	18125	966709047781157506	298	543.5	234	388	76.80412292480469	60	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	154	265	767	1341	1510	300	وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما -بن وضاح وعن علي كرم الله وجهه وبن مسعود روايتان كما عن بن عباس واما التابعون فافتي به عكرمة رواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عنه وافتي به طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه وافتي به خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم ابو المفلس وبن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح تفريع بن الجلاب قولا لبعض المالكية وافتي به بعض الحنفية حكاه ابو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل وافتي به بعض اصحاب احمد	767	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18126	true	-7675802573812320412	1	59	6	316	1556	300	وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن وضاح وا-------------------------------------------------------ما التابعون فافتي به عكرمة و--------------------------------------------طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق و-----------------------------------خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اص-------------------------------------حابه وافتي به بعض اصحاب -------------------------------------------------------مالك-- وافتي به بعض الح-------------------------------------نفية وافتي به بعض اصحاب احمد	18126	966709047781157506	298	541.5	240	575	51.826087951660156	51	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	120	217	589	1090	1509	300	والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يات بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ان الناس قد استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت منه المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق المحرم فراي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كانوا عليه في عهد النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	768	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18126	true	-7675802573812320412	59	132	316	693	1556	300	والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يات بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله عنه ان الناس--- استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من مص--لحة عقوبتهم بامضاءه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فراي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه والذي ندين الله تعالي به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	18126	966709047781157506	290	527.5	232	559	51.878353118896484	50	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	43	93	211	446	1511	300	والذي ندين الله لله-- به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	773	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18126	true	-7675802573812320412	108	158	581	818	1556	300	والذي ندين الله تعالي به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	18126	966709047781157506	232	458.5	182	237	97.89029693603516	49	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	97	149	515	771	1514	300	وقال----- حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة------ يسمون الثلاث البتة قال الاثرم قلت ل----------احمد حديث ركانة في- البتة	765	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18130	true	-1027938356136195108	213	257	1102	1327	1570	300	وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته ال----------------------------------بتة-------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة كانوا يسمون الثلاث البتة قال شيخ الاسلام فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة	18130	966709047781157506	181	289.0	145	280	64.64286041259766	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	95	300	506	1531	1531	300	الاصل الثاني من اصول اصل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول بن عباس وبن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي تسري العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رايا ولا قياسا فصل الاصل الثالث الاختيار من اقوال فتاوي الصحابة اذا اختلفوا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قيل لا فصل الاصل الرابع الحديث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي-	23	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18363	true	192775324487487926	85	181	443	919	1529	300	الاصل الثاني من اصو----ل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه و--نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------ذا ال---ي ان قال الاصل الث---------------------------------------------------------الث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها---- للكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقول-- الي ان قال الاصل الراب---------------------------ع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه فهو الذي	18363	966709047781157506	456	853.0	362	1026	44.44444274902344	81	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	1	86	5	431	1557	300	علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد	24	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18363	true	192775324487487926	182	239	925	1206	1529	300	علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم ب-----------------------------------ل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------لم يجد في الباب اثر- يدفعه ولا قول صاحب ولا ا-------جماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس م----ن الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة فاذا لم يكن عند -	18363	966709047781157506	264	491.5	209	426	61.971832275390625	47	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	235	300	1213	1557	1557	300	الاصل الخامس القياس للضرورة فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاويه وعليها مدارها --------------------وقد يتوقف في الفتوي لتعارض الادلة-	24	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18363	true	192775324487487926	231	290	1170	1477	1529	300	الاصل من حيث الجمل--------ة فاذا لم يكن عند الامام احمد----------- نص ولا قول للصحابة او -احد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقال----------------------- الشافعي--------------- انما يصار اليه عند الضرورة وقال الامام احمد في رواية ابي الحارث ما تصنع بالراي والقياس وفي الحديث ما يغنيك عنه وقد يتوقف في الفتوي لتعارض الادلة	18363	966709047781157506	213	325.5	171	365	58.356163024902344	35	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0512	false	-4037558378492637190	123	226	632	1173	1545	300	ذكر تفصيل القول في التقليد وانقسامه الي ما يحرم القول فيه والافتاء به والي ما يجب المصير اليه والي ما يسوغ من غير ايجاب فاما النوع الاول فهو ثلاثة انواع احدها الاعراض عما انزل الله وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء الثاني تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل لان يءخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل علي خلاف قول المقلد والفرق بين هذا وبين النوع الاول ان الاول قلد قبل تمكنه من العلم والحجة وهذا قلد بعد ظهور الحجة له فهو اولي بالذم ومعصية الله ورسوله وقد ذم الله سبحانه هذه الانواع الثلاثة من التقليد في غير موضع من كتابه	512	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18364	true	-8367445364236255847	203	278	1012	1407	1515	300	ذكر------ القول في التقليد وانقسامه الي ما يحرم القول فيه والافتاء به والي ما يجب المصير اليه والي ما يسوغ من غير ايجاب فاما النوع الاول فهو ثلاثة انواع احدها الاعراض عما انزل الله وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء الثاني تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل -ان يءخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل علي خلاف قول المقلد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد ذم الل-------ه هذه الانواع الثلاثة من التقليد في غير موضع من كتابه	18364	966709047781157506	395	763.5	320	541	73.012939453125	71	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0037	false	5427243001941285434	4	131	20	649	1544	300	اسم عالم وهذا قول اكثر الاصحاب وقول جمهور الشافعية والثاني ان ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه فيجوز له ان يقلد غيره من العلماء اذا كانت الفتوي لنفسه ولا يجوز ان يقلد العالم فيما يفتي به غيره وهذا قول -بن بطة وغيره من اصحابنا قال القاضي ذكر بن بطة في مكاتباته الي البرمكي لا يجوز له ان يفتي بما سمع من يفتي وانما يجوز ان يقلد لنفسه فاما ان يتقلد لغيره ويفتي به فلا والقول الثالث انه يجوز ذلك عند الحاجة وعدم العالم المجتهد وهو اصح الاقوال وعليه العمل قال القاضي ذكر ابو حفص في تعاليقه قال سمعت ابا علي الحسن بن عبد الله النجاد يقول سمعت ابا الحسين بن بشران يقول ما اعيب علي رجل يحفظ عن احمد خمس مساءل استند الي بعض سواري المسجد يفتي------ بها	37	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18365	true	4212087206675003906	66	159	341	805	1521	300	علم حرام -هذا قول اكثر الاصحاب-------------------- والثاني ان ذلك يجوز فيما يتعلق بنفسه فيجوز له ان يقلد غيره من العلماء اذا كانت الفتوي لنفسه ولا يجوز ان يقلد العالم فيما يفتي به غيره فهذا قول ابن بطة وغيره من اصحابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والقول الثالث انه يجوز ذلك عند الحاجة وعد-------م المجتهد وهو اصح الاقوال وعليه العمل قال القاضي ذكر ابو حفص في ت-اليفه قال سمعت ابا علي الحسن بن عبد الله النجاد يقول سمعت ابا الحسن -بن بشار ي-قول ما اعيب علي رجل يحفظ ل--احمد خمس مساءل استند الي بعض سواري المسجد يفتي الناس بها	18365	966709047781157506	443	828.0	353	636	69.65409088134766	78	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0513	false	6685432602505651526	88	127	448	640	1513	300	واما تقليد من بذل جهده في اتباع ما انزل الله وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو اعلم منه فهذا محمود غير مذموم وماجور غير مازور كما سياتي بيانه عند ذكر التقليد الواجب والساءغ ان شاء الله وقال تعالي	513	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18365	true	4212087206675003906	0	38	0	187	1521	300	واما تقليد من بذل جهده في اتباع ما انزل الله وخفي عليه بعضه وقلد فيه من هو اعلم منه فهذا محمود غير مذموم وماجور غير مازور كما سياتي بيانه عند ذكر التقليد الواجب والساءغ ان شاء الله----- تعالي	18365	966709047781157506	186	364.0	148	192	96.875	36	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1336	false	-8772881509872670465	128	254	668	1393	1641	300	وقال ابو المعالي الجويني في الرسالة النظامية في الاركان الاسلامية ----------------------------------------------------------------------------ذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقد-- اتباع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما يحتاجون اليه منها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر ---------التابعين لهم علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع	1336	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms18685	true	2557363900842295736	67	153	362	848	1636	300	وقال امام الحرمين في -------الرسالة النظامية اختلفت مسالك العلماء في هذه الظواهر فراي بعضهم تاويلها والتزم ذلك في اي الكتاب وما يصح من السنن وذهب اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الله تعالي والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقيدة اتباع سلف الامة ل-------------------------------لدليل------- القاطع علي--- ان اجماع الامة حجة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان تاويل هذه الظواهر حت-----------ما لاوشك ان يكون اهتمامهم به- فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم -------عصر الصحابة والتابعين علي---- الاضراب عن التاويل كان ذلك هو-------- الوجه المتبع	18685	966709047781157506	352	577.5	287	812	43.349754333496094	51	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	89	127	436	604	1456	300	بردة بن----- ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي-------------------------------------------- انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه	896	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19029	true	6741748096771491810	1	48	5	221	1482	300	بردة عند البخاري بلفظ قال اتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال الا تجء فاطعمك سويقا وتمرا وتدخل في بيت ثم قال انك بارض الربا فيها فاش -اذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه لانه	19029	966709047781157506	154	274.0	117	217	70.96774291992188	31	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	258	294	1276	1445	1473	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه من حديث اسماعيل بن عياش عن-- عتبة بن حميد الضبي عن يحيي قال	895	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19033	true	4880142239246543252	112	147	570	740	1472	300	اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبه- ولا يقبلها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك والراوي فيه عن انس مجهول وكذا فيه عتبة بن حميد الضبي البصر-ي قال	19033	966709047781157506	132	222.0	102	172	76.74418640136719	25	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0352	false	-5744361189540137994	269	300	1383	1543	1543	300	واما القرض فمن قال انه علي خلاف القياس فشبهته انه بيع ربوي بجنسه مع تاخر القبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي صلي الله عليه-	352	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19113	true	-7702426616726647135	214	244	1135	1292	1569	300	واما القرض فمن قال انه---- خلاف القياس فشبهته انه بيع ربوي بجنسه مع تاخر القبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي صلي الله عليه	19113	966709047781157506	156	300.5	127	161	96.8944091796875	29	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	0	52	0	262	1570	300	وسلم منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وهذا من باب الارفاق لا من باب المعاوضات فان باب المعاوضات ي---عطي كل منهما اصل المال علي وجه لا يعود اليه وباب القرض من جنس باب العارية والمنيحة وافقار الظهر مما يعطي ------------------------فيه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده اليه بعينه	353	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19113	true	-7702426616726647135	244	300	1292	1569	1569	300	وسلم منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وهذا من باب الارفاق لا من باب المعاوضات فان باب المعاوضات ان يعطي كل منهما اصل المال علي وجه لا يعود اليه وباب القرض من جنس---- العارية والمنيحة وافقار الظهر لما يعطي فيه من اصل المال ليتنفع فيه اصل المال------- بما يستخلف منه ثم يعيده اليه بعينه-	19113	966709047781157506	248	468.5	199	289	85.81314849853516	45	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	52	153	262	810	1570	300	ان امكن والا فنظيره ومثله فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها او شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها وتسمي العرية فانهم يقولون اعراه الشجرة واعاره المتاع ومنحه الشاة وافقره الظهر واقرضه الدراهم واللبن والثمر -لما كان يستخلف شيءا بعد شء كان بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع وليس هذا من باب البيع في شء بل هو من باب الارفاق والتبرع والصدقة وان كان المقرض قد ينتفع ايضا بالقرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المنفعة لا تخص المقرض بل ينتفعان بها جميعا فصل ازالة ---	353	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19114	true	-542595463798637751	0	99	0	539	1579	300	ان امكن والا فنظيره ومثله فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة بمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها او شجرة لياكل ث----------مرها ويسمي --عرية فانهم يقولون اعاره الشجر- واعاره المتاع ومنحه الشاة وافقره الظهر واقرضه الدراهم واللبن والتمر ولما كان يستخلف شيءا بعد شء كان بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع وليس هذا من باب البيع في شء بل هو من باب الارفاق والتبرع والصدقة وان كان المقرض قد ينتفع ايضا بالقرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المنفعة لا تخص المقرض بل ينتفعان بها جميعا فالعلامة ابن	19114	966709047781157506	520	1009.5	423	552	94.20289611816406	89	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	88	124	441	630	1546	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقال------------------------- يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون	482	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19236	true	-8908137277634849001	57	99	309	523	1557	300	وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم ثم قال في سورة ال عمران يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون	19236	966709047781157506	185	354.5	149	214	86.44860076904297	35	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0481	false	-1492281672216793804	183	300	1042	1670	1670	300	الربا نوعان جلي وخفي فالجلي حرم لما فيه من الضرر-العظيم والخفي حرم لانه ذريعة الي الجلي فتحريم الاول قصدا وتحريم الثاني وسيلة ربا النسيءة فاما الجلي فربا النسيءة وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية مثل ان يءخر دينه ويزيده في المال وكلما اخره زاد في المال حتي تصير الماءة عنده الافا مءلفة وفي الغالب لا يفعل ذلك الا معدم محتاج فاذا راي ان المستحق يءخر مطالبته ويصبر عليه بزيادة يبذلها له تكلف بذلها ليفتدي من اسر المطالبة والحبس ويدافع من وقت الي وقت فيشتد ضرره وتعظم مصيبته ويعلوه الدين حتي يستغرق جميع موجوده فيربو المال علي المحتاج من غير نفع يحصل له ويزيد مال المرابي من غير نفع يحصل منه لاخيه فياكل مال اخيه بالباطل ويحصل اخوه-	481	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19347	true	-963763599972928510	24	140	129	747	1578	300	الربا نوعان جلي وخفي فالجلي حرم لما فيه من الضرر العظيم والخفي حرم لانه ذريعة الي الجلي فتحريم الاول قصدا وتحريم الثاني وسيل------------ة فاما الجلي فربا النسيءة وهو الذي كانوا يفعلونه في الجاهلية مثل ان يءخر دينه ويزيده في المال وكلما اخره زاد في المال حتي تصير الماءة عنده الافا مءلفة وفي الغالب لا يفعل ذلك الا معدم محتاج فاذا راي ان المستحق يءخر مطالبته ويصبر عليه بزيادة يبذلها له تكلف بذلها ليفتدي من اسر المطالبة والحبس ويدافع من وقت الي وقت فيشتد ضرره وتعظم مصيبته ويعلوه الدين حتي يستغرق جميع موجوده فيربو المال علي المحتاج من غير نفع يحصل له ويزيد مال المرابي مع غير نفع يحصل منه لاخيه فياكل مال اخيه بالباطل ويحصل اخوه	19347	966709047781157506	615	1216.0	501	630	97.61904907226562	114	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	0	155	0	803	1546	300	علي غاية الضرر فمن رحمة ارحم الراحمين وحكمته واحسانه الي خلقه ان حرم الربا ولعن اكله وموكله وكاتبه وشاهديه واذن من لم يدعه بحربه وحرب رسوله ولم يجء مثل هذا الوعيد في كبيرة غيره ولهذا كان من اكبر الكباءر وسءل الامام احمد عن الربا الذي لا شك فيه فقال هو ان يكون له دين فيقول له اتقضي ام تربي فان لم يقضه زاده في المال وزاده هذا في الاجل وقد جعل الله سبحانه الربا ضد الصدقة فالمرابي ضد المتصدق قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات و-------قال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون و------قال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين---------------- ثم ذكر الجنة التي اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وهءلاء ضد المرابين فنهي سبحانه عن الربا الذي هو ظلم للناس وامر بالصدقة التي هي	482	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19347	true	-963763599972928510	140	300	747	1578	1578	300	علي غاية الضرر فمن رحمة ارحم الراحمين وحكمته واحسانه الي خلقه ان حرم الربا ولعن اكله ومءكله وكاتبه وشاهديه واذن من لم يدعه بحربه وحرب رسوله ولم يجء مثل هذا الوعيد في كبيرة غيره ولهذا كان من اكبر الكباءر وسءل الامام احمد عن الربا الذي لا شك فيه فقال هو ان يكون له دين فيقول له اتقضي ام تربي فان لم يقضه زاده في المال وزاده هذا في الاجل وقد جعل الله سبحانه الربا ضد الصدقة فالمرابي ضد المتصدق قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين ال عمران 130131 ثم ذكر الجنة التي اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وهءلاء ضد المرابين فنهي سبحانه عن الربا الذي هو ظلم للناس وامر بالصدقة التي هي-	19347	966709047781157506	799	1568.5	645	832	96.03365325927734	151	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	155	300	803	1546	1546	300	احسان اليهم وفي الصحيحين من حديث -بن عباس عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة ومثل هذا يراد به حصر الكمال وان الربا الكامل انما هو في النسيءة كما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون-------- الي قوله اولءك هم المءمنون حقا-------- وكقول -بن مسعود انما العالم الذي يخشي الله فصل ربا الفضل والحكمة في تحريمه واما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذراءع كما صرح به في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرما- والرما- هو الربا فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيءة وذلك انهم اذا باعوا درهما بدرهمين ولا يفعل هذا الا للتفاوت الذي بين النوعين اما في الجودة واما في السكة واما في الثقل-	482	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19348	true	3765213129702818264	0	142	0	736	1611	300	احسان اليهم وفي الصحيحين من حديث ابن عباس عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة ومثل هذا يراد به حصر الكمال وان الربا الكامل انما هو في النسيءة كما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الانفال الي قوله اولءك هم المءمنون حقا الانفال وكقول ابن مسعود انما العالم الذي يخشي الله فصل و----------------------------اما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذراءع كما صرح به في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا فمنعهم من ربا الفضل لما يخافه عليهم من ربا النسيءة وذلك انهم اذا باعوا درهما بدرهمين ولا يفعل هذا الا للتفاوت الذي بين النوعين اما في الجودة واما في السكة واما في الثقل	19348	966709047781157506	714	1376.0	575	764	93.45549774169922	135	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0483	false	-9024609797556476565	0	123	0	672	1653	300	والخفة وغير ذلك تدرجوا بالربح المعجل فيها الي الربح المءخر وهو عين ربا النسيءة وهذه ذريعة قريبة جدا فمن حكمة الشارع ان سد عليهم هذه الذريعة ومنعهم من بيع درهم بدرهمين نقدا ونسيءة فهذه حكمة معقولة مطابقة للعقول وهي تسد عليهم باب المفسدة اراءالعلماء الاجناس في الانواع التي يحرم فيها ربا الفضل فاذا تبين هذا فنقول الشارع نص علي تحريم ربا الفضل في ستة اعيان وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فاتفق الناس علي تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس وتنازعوا فيما عداها فطاءفة قصرت التحريم عليها واقدم من يروي هذا عنه قتادة وهو مذهب اهل الظاهر واختيار -بن عقيل في اخر مصنفاته مع قوله بالقياس قال لان علل القياسيين في مسالة الربا علل ضعيفة واذا لم تظهر فيه علة امتنع القياس	483	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms19348	true	3765213129702818264	142	254	736	1339	1611	300	والخفة وغير ذلك تدرجوا بالربح المعجل فيها الي الربح المءخر وهو عين ربا النسيءة وهذه ذريعة قريبة جدا فمن حكمة الشارع ان سد عليهم هذه الذريعة ومنعهم من بيع درهم بدرهمين نقدا ونسيءة فهذه حكمة معقولة --------------وهي تسد عليهم باب المفسدة-------------------------------------------------------- فاذا تبين هذا فنقول الشارع نص علي تحريم ربا الفضل في ستة اعيان وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والبلح فاتفق الناس علي تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس وتنازعوا فيما عداها فطاءفة قصرت التحريم عليها واقدم من يروي هذا عنه قتادة وهو مذهب اهل الظاهر واختيار ابن عقيل في اخر مصنفاته مع قوله بالقياس قال لان علل القياسيين في مسالة الربا علل ضعيفة واذا لم تظهر فيه علة امتنع القياس	19348	966709047781157506	601	1177.0	489	673	89.3016357421875	108	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1419	false	7311428977474089973	188	222	949	1108	1508	300	صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ان ابي زوجني من -بن اخيه ليرفع بي خسيسته---- فجعل------------------- الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان يعلم النساء ان- ليس الي الاباء من	1419	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms20158	true	-8106522037903014867	199	237	1033	1211	1530	300	صلي الله عليه وسلم فق------الت ان ابي زوجني من ابن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل صلي الله عليه وسلم الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء انه ليس الي الاباء من	20158	966709047781157506	150	267.0	117	184	81.52173614501953	29	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1368	false	-7448472223591340984	11	47	53	239	1507	300	صلي الله عليه وسلم امراة عن الحيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي تبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	1368	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms20196	true	-4012230163792838242	245	280	1313	1496	1606	300	صلي الله عليه وسلم عن غسل الم-حيض فقال تاخذ احداكن ماءها وسدرها فتطهر فتحسن الطهور فتصب-- علي راسها فتدلكه دلكا شديدا حتي يبلغ شءون راسها ثم تصب عليها الماء ثم تاخذ فرصة ممسكة فتطهر بها	20196	966709047781157506	168	325.5	135	186	90.32257843017578	30	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0294	false	-5156056175451830391	216	293	1053	1443	1480	300	فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك العدل في بنت بن ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لينظر الي عاءشة هل تتكلم فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر و-------------------في الصحيحين هذه القصة قالت عاءشة ف-------ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم -زينب بنت جحش زوج النبي صلي الله عليه وسلم وهي	294	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms20215	true	7838769926976864393	113	189	548	938	1480	300	فاتته فاغلظت وقالت ان نساءك ينشدنك العدل في بنت ---ابي قحافة فرفعت صوتها حتي تناولت عاءشة وهي قاعدة فسبتها حتي ان رسول الله------------------- لينظر الي عاءشة هل -تكلم فتكلمت عاءشة ترد علي زينب حتي اسكتتها قالت فنظر النبي صلي الله عليه وسلم الي عاءشة وقال انها بنت ابي بكر يعني انها مثل ابيها في الذكاء والعقل والحجة ورواية مسلم عنها ارسل ازواج النبي صلي الله عليه وسلم فاطمة بنت ---رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الي	20215	966709047781157506	322	554.0	256	417	77.21822357177734	59	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0841	false	1505092305481850519	154	249	804	1291	1544	300	نوي ب----البيع عقد الربا حصل له الربا ولا يعصمه من ذل--ك صورة البيع وان من نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ولا يخرجه من ذلك صورة عقد النكاح لانه قد نوي ذلك وانما لامرء ما نوي فالمقدمة الاولي معلومة بالوجدان والثانية معلومة بالنص وعلي هذا فاذا نوي بالعصر حصول الخمر كان له ما نواه ولذلك استحق اللعنة واذا نوي بالفعل التحيل علي------------------------------------------ ما حرمه الله ورسوله كان له ما نواه فانه قصد المحرم وفعل مقدوره في تحصيله ولا فرق ف--------------ي التحيل علي الم------حرم بين الفعل الموضوع له وبين الفعل الموضوع لغيره اذا جعل ذريعة له	841	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms20783	true	-1282682502559997474	131	199	674	1005	1552	300	نوي بعقد البيع---- الربا وقع في الربا ولا يخلصه من الاثم صورة البيع و---من نوي بعقد النكاح التحليل كان محللا ودخل في الوعيد عل--------------------------ي ذلك ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللعن ولا يخلصه من ذلك صورة النكاح وكل شء قصد به تحريم ما احل الله او تحليل ما حرم- ال-------له كان اثما --------------------------------------------ولا فرق في حصول الاثم في التحيل علي الفعل المحرم بين الفعل الموضوع له و----الفعل الموضوع لغيره اذا جعل ذريعة له	20783	966709047781157506	205	270.0	160	555	36.93693542480469	29	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0483	false	-9024609797556476565	56	92	312	514	1653	300	الشارع نص علي تحريم ربا الفضل في ستة اعيان وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فاتفق الناس علي تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس وتنازعوا فيما عداها فطاءفة قصرت التحريم عليها واقدم من يروي هذا	483	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21203	true	7901450408151908575	264	300	1405	1606	1606	300	الشارع نص علي تحريم ربا الفضل في ستة اعيان وهي الذهب والفضة والبر والشعير والتمر والملح فاتفق الناس علي تحريم التفاضل فيها مع اتحاد الجنس وتنازعوا فيما عداها فطاءفة قصرت التحريم عليها واقدم من يروي هذا-	21203	966709047781157506	201	397.0	166	202	99.50495147705078	35	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0483	false	-9024609797556476565	92	300	514	1653	1653	300	عنه قتادة وهو مذهب اهل الظاهر واختيار -بن عقيل في اخر مصنفاته مع قوله بالقياس قال لان علل القياسيين في مسالة الربا علل ضعيفة واذا لم تظهر فيه علة امتنع القياس وطاءفة حرمته في كل مكيل وموزون بجنسه وهذا مذهب عمار واحمد في ظاهر مذهبه وابي حنيفة وطاءفة خصته بالطعام وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهو قول الشافعي ورواية عن الامام احمد وطاءفة خصته بالطعام اذا كان مكيلا او موزونا وهو قول سعيد بن المسيب ورواية عن احمد وقول للشافعي وطاءفة خصته بالقوت وما يصلحه وهو قول مالك وهو ارجح هذه الاقوال كما ستراه واما الدراهم والدنانير فقالت طاءفة العلة فيهما كونهما موزونين وهذا مذهب احمد في احدي الروايتين عنه ومذهب ابي حنيفة وطاءفة قالت العلة فيهما الثمنية وهذا قول الشافعي ومالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح بل الصواب فانهم اجمعوا علي جواز اسلامهما في الموزونات من النحاس والحديد وغيرهما فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما الي اجل بدراهم نقدا فان ما يجري فيه الربا الرد اذا اختلف جنسه جاز التفاضل فيه دون النساء والعلة اذا انتقضت من غير فرق مءثر دل علي بطلانها وايضا فالتعليل بالوزن ليس فيه مناسبة فهو طرد محض بخلاف التعليل بالثمنية فان الدراهم والدنانير اثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به يعرف تقويم الاموال فيجب ان يكون محدودا-	483	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21204	true	4235524278897261442	0	207	0	1136	1616	300	عنه قتادة وهو مذهب اهل الظاهر واختيار ابن عقيل في اخر مصنفاته مع قوله بالقياس قال لان علل القياسيين في مسالة الربا علل ضعيفة واذا لم تظهر فيه علة امتنع القياس وطاءفة حرمته في كل مكيل وموزون بجنسه وهذا مذهب عمار واحمد في ظاهر مذهبه وابي حنيفة وطاءفة خصته بالطعام وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهو قول الشافعي ورواية عن الامام احمد وطاءفة خصته بالطعام اذا كان مكيلا او موزونا وهو قول سعيد بن المسيب ورواية عن احمد وقول للشافعي وطاءفة خصته بالقوت وما يصلحه وهو قول مالك وهو ارجح هذه الاقوال كما ستراه واما الدراهم والدنانير فقالت طاءفة العلة فيهما كونهما موزونين وهذا مذهب احمد في احدي الروايتين عنه ومذهب ابي حنيفة وطاءفة قالت العلة فيهما الثمنية وهذا قول الشافعي ومالك واحمد في الرواية الاخري وهذا هو الصحيح بل الصواب فانهم اجمعوا علي جواز اسلامهما في الموزونات من النحاس والحديد وغيرهما فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما الي اجل بدراهم نقدا فان ما يجري فيه الربا ا-----ذا اختلف جنسه جاز التفاضل فيه دون النساء والعلة اذا انتقضت من غير فرق مءثر دل علي بطلانها وايضا فالتعليل بالوزن ليس فيه مناسبة فهو طرد محض بخلاف التعليل بالثمنية فان الدراهم والدنانير اثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به يعرف تقويم الاموال فيجب ان يكون مضبوطا	21204	966709047781157506	1131	2242.0	925	1141	99.12357330322266	204	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0484	false	7568476273911859683	0	95	0	489	1564	300	مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض اذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به -المبيعات بل الجميع سلع وحاجة الناس الي ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية عامة وذلك لا يمكن الا بسعر تعرف به القيمة وذلك لا يكون الا بثمن تقوم به الاشياء ويستمر علي حالة واحدة ولا يقوم هو بغيره اذ يصير سلعة يرتفع وينخفض فتفسد معاملات الناس ويقع الخلف ويشتد الضرر كما رايت من فساد معاملاتهم والضرر اللاحق بهم حين اتخذت الفلوس سلعة تعد للربح فعم الضرر وحصل الظلم ولو جعلت ثمنا واحدا لا يزداد ولا ينقص بل	484	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21204	true	4235524278897261442	206	300	1129	1616	1616	300	مضبوطا لا يرتفع ولا ينخفض اذا-- كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به بالمبيعات بل الجميع سلع وحاجة الناس الي ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية عامة وذلك لا يمكن الا بسعر تعرف به القيمة وذلك لا يكون الا بثمن تقوم به الاشياء ويستمر علي حالة واحدة ولا يقوم هو بغيره اذ يصير سلعة يرتفع وينخفض فتفسد معاملات الناس ويقع الخلف ويشتد الضرر كما رايت من فساد معاملاتهم والضرر اللاحق بهم حين اتخذت الفلوس سلعة تعد للربح فعم الضرر وحصل الظلم ولو جعلت ثمنا واحدا لا يزداد ولا ينقص بل-	21204	966709047781157506	485	953.5	392	490	98.9795913696289	91	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0484	false	7568476273911859683	95	300	489	1564	1564	300	تقوم به الاشياء ولا تقوم هي بغيرها لصلح امر الناس فلو ابيح ربا الفضل في الدراهم والدنانير مثل ان يعطي صحاحا وياخذ مكسرة او خفافا وياخذ ثقالا اكثر منها لصارت متجرا او جر ذلك الي ربا النسيءة فيها ولا بد فالاثمان لا تقصد لاعيانها بل يقصد التوصل بها الي السلع فاذا صارت في انفسها سلعا تقصد لاعيانها فسد امر الناس وهذا معني معقول يختص بالنقود لا يتعدي الي ساءر الموزونات فصل السر حكمة في تحريم ربا النساء في المطعوم وما يصلح المطعوم واما الاصناف الاربعة المطعومة فحاجة الناس اليها اعظم من حاجتهم الي غيرها لانها اقوات العالم وما يصلحها فمن رعاية مصالح العباد ان منعوا من بيع بعضها ببعض الي اجل سواء اتحد الجنس او اختلف ومنعوا من بيع بعضها ببعض حالا متفاضلا وان اختلفت صفاتها وجوز لهم التفاضل فيها مع اختلاف اجناسها وسر ذلك والله اعلم انه لو جوز بيع بعضها ببعض نساء لم يفعل ذلك احد الا اذا ربح وحينءذ تسمح نفسه ببيعها حالة لطمعه في الربح فيعز الطعام علي المحتاج ويشتد ضرره وعامة اهل الارض ليس عندهم دراهم ولا دنانير -لا سيما اهل العمود والبوادي وانما يتناقلون الطعام بالطعام فكان من رحمة الشارع بهم وحكمته ان منعهم من ربا النساء فيها كما منعهم من ربا النساء في الاثمان اذ لو جوز لهم-	484	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21205	true	-470225065902204349	0	193	0	1012	1585	300	تقوم به الاشياء ولا تقوم هي بغيرها لصلح امر الناس فلو ابيح ربا الفضل في الدراهم والدنانير مثل ان يعطي صحاحا وياخذ مكسرة او خفافا وياخذ ثقالا اكثر منها لصارت متجرا او جر ذلك الي ربا النسيءة فيها ولا بد فالاثمان لا تقصد لاعيانها بل يقصد التوصل بها الي السلع فاذا صارت في انفسها سلعا تقصد لاعيانها فسد امر الناس وهذا معني معقول يختص بالنقود لا يتعدي الي ساءر الموزونات فصل---------------------------------------------------------- واما الاصناف الاربعة المطعومة فحاجة الناس اليها اعظم من حاجتهم الي غيرها لانها اقوات العالم وما يصلحها فمن رعاية مصالح العباد ان منعوا من بيع بعضها ببعض الي اجل سواء اتحد الجنس او اختلف ومنعوا من بيع بعضها ببعض حالا متفاضلا وان اختلفت صفاتها وجوز لهم التفاضل فيها مع اختلاف اجناسها وسر ذلك والله اعلم انه لو جوز بيع بعضها ببعض نسا- لم يفعل ذلك احد ال----ا ربح وحينءذ تسمح نفسه ببيعها حالة لطمعه في الربح فيعز الطعام علي المحتاج ويشتد ضرره وعامة اهل الارض ليس عندهم دراهم ولا دنانير ولا سيما اهل العمود والبوادي وانما يتناقلون الطعام بالطعام فكان من رحمة الشارع بهم وحكمته ان منعهم من ربا النسا- فيهم كما منعهم من ربا النسا ف-ي الاثمان اذ لو جوز لهم	21205	966709047781157506	1007	1977.0	816	1077	93.5004653930664	186	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0485	false	-8509550245216552518	0	107	0	579	1590	300	النساء فيها لدخلها اما ان تقضي واما ان تربي فيصير الصاع الواحد لو اخذ قفزانا كثيرة ففطموا عن النساء ثم فطموا عن بيعها متفاضلا يدا بيد اذ تجرهم حلاوة الربح وظفر الكسب الي التجارة فيها نساء وهو عين المفسدة وهذا بخلاف الجنسين المتباينين فان حقاءقهما وصفاتهما ومقاصدهما مختلفة ففي الزامهم المساواة في بيعها اضرار بهم ولا يفعلونه وفي تجويز النساء بينها ذريعة الي اما ان تقضي واما ان تربي فكان من تمام رعاية مصالحهم ان قصرهم علي بيعها يدا بيد كيف شاءوا فحصلت لهم مصلحة المبادلة واندفعت عنهم مفسدة اما ان تقضي واما ان تربي وهذا بخلاف ما اذا بيعت بالدراهم او غيرها من الموزونات نساء فان	485	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21205	true	-470225065902204349	193	300	1012	1585	1585	300	النسا ف-يها لدخلها اما ان تقضي واما ان تربي فيصير الصاع الواحد لو اخذ قفزانا كثيرة ففطموا عن النسا- ثم فطموا عن بيعها متفاضلا يدا بيد اذ تجرهم حلاوة الربح وظفر الكسب الي التجارة فيها نسا- وهو عين المفسدة وهذا بخلاف الجنسين المتباينين فان حقاءقهما وصفاتهما ومقاصدهما مختلفة ففي الزامهم المساواة في بيعها اضرار بهم ولا يفعلونه وفي تجويز النسا- بينها ذريعة الي اما ان تقضي واما ان تربي فكان من تمام رعاية مصالحهم ان قصرهم علي بيعها يدا بيد كيف شاءوا فحصلت لهم مصلحة المبادلة واندفعت عنهم مفسدة اما ان تقضي واما ان تربي وهذا بخلاف ما اذا بيعت بالدراهم او غيرها من الموزونات نسا- فان-	21205	966709047781157506	571	1116.0	466	579	98.6183090209961	101	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0485	false	-8509550245216552518	107	300	579	1590	1590	300	الحاجة داعية الي ذلك فلو منعوا منه لاضر بهم ولامتنع السلم الذي هو من مصالحهم فيما هم محتاجون اليه اكثر من غيرهم والشريعة لا تاتي بهذا وليس بهم حاجة في بيع هذه الاصناف بعضها ببعض نساء وهو ذريعة قريبة الي مفسدة الربا فابيح لهم في جميع ذلك ما تدعو اليه حاجتهم وليس بذريعة الي مفسدة راجحة ومنعوا مما لا تدعو الحاجة اليه ويتذرع به غالبا الي مفسدة راجحة يوضح ذلك ان من عنده صنف من هذه الاصناف وهو محتاج الي الصنف الاخر فانه يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الاخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا او تبيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوي وعلي كلا التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما اذا امكن مكن من النساء فانه حينءذ يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره فينشا من النساء تضرر بكل واحد منهما والنساء ها هنا في صنفين وفي النوع الاول في صنف واحد وكلاهما منشا الضرر والفساد واذا تاملت ما حرم فيه النساء رايته اما صنفا واحدا او صنفين مقصودهما واحد او متقارب كالدراهم والدنانير والبر والشعير والتمر والزبيب فاذا تباعدت المقاصد-	485	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21206	true	-6078098978854098109	0	191	0	1001	1603	300	الحاجة داعية الي ذلك فلو منعوا منه لاضر بهم ولامتنع السلم الذي هو من مصالحهم فيما هم محتاجون اليه اكثر من غيرهم والشريعة لا تاتي بهذا وليس بهم حاجة في بيع هذه الاصناف بعضها ببعض نسا -وهو ذريعة قريبة الي مفسدة الربا فابيح لهم في جميع ذلك ما تدعو اليه حاجتهم وليس بذريعة الي مفسدة راجحة ومنعوا مما لا تدعو الحاجة اليه ويتذرع به غالبا الي مفسدة راجحة يوضح ذلك ان من عنده صنف من هذه الاصناف وهو محتاج الي الصنف الاخر فانه يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري الصنف الاخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا او تبيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوي وعلي كلا التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما اذا ام----كن من النسا ف-انه حينءذ يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره فينشا من النسا- تضرر بكل واحد منهما والنسا ه---هنا في صنفين وفي النوع الاول في صنف واحد وكلاهما منشا الضرر والفساد واذا تاملت ما حرم فيه النسا- رايته اما صنفا واحدا او صنفين مقصودهما واحد او متقارب كالدراهم والدنانير والبر والشعير والتمر والزبيب فاذا تباعدت المقاصد	21206	966709047781157506	995	1961.5	808	1012	98.32015991210938	185	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0486	false	-3428100275168705357	0	109	0	604	1645	300	لم يحرم النساء كالبر والثياب والحديد والزيت يوضح ذلك انه لو مكن من بيع مد حنطة بمدين كان ذلك تجارة حاضرة فتطلب النفوس التجارة المءخرة للذة الكسب وحلاوته فمنعوا من ذلك حتي منعوا من التفرق قبل القبض اتماما لهذه الحكمة ورعاية لهذه المصلحة فان المتعاقدين قد يتعاقدان علي الحلول والعادة جارية بصبر احدهما علي الاخر وكما يفعل ارباب الحيل يطلقون العقد وقد تواطءوا علي امر اخر كما يطلقون عقد النكاح وقد اتفقوا علي التحليل ويطلقون بيع السلعة الي اجل وقد اتفقوا علي انه يعيدها اليه بدون ذلك الثمن فلو جوز لهم التفرق قبل القبض لاطلقوا البيع حالا واخروا الطلب لاجل الربح فيقعوا في نفس المحذور وسر المسالة انهم منعوا	486	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21206	true	-6078098978854098109	191	300	1001	1603	1603	300	لم يحرم النسا- كالبر والثياب والحديد والزيت يوضح ذلك انه لو مكن من بيع مد حنطة بمدين كان ذلك تجارة حاضرة فتطلب النفوس التجارة المءخرة للذة الكسب وحلاوته فمنعوا من ذلك حتي منعوا من التفرق قبل القبض اتماما لهذه الحكمة ورعاية لهذه المصلحة فان المتعاقدين قد يتعاقدان علي الحلول والعادة جارية بصبر احدهما علي الاخر وكما يفعل ارباب الحيل يطلقون العقد وقد تواطءوا علي امر اخر كما يطلقون عقد النكاح وقد اتفقوا علي التحليل ويطلقون بيع السلعة الي اجل وقد اتفقوا علي انه يعيدها اليه بدون ذلك الثمن فلو جوز لهم التفرق قبل القبض لاطلقوا البيع حالا واخروا الطلب لاجل الربح فيقعوا في نفس المحذور وسر المسالة انهم منعوا-	21206	966709047781157506	602	1194.0	494	604	99.66887664794922	107	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0486	false	-3428100275168705357	109	300	604	1645	1645	300	من التجارة في الاثمان بجنسها لان ذلك يفسد عليهم مقصود الاثمان ومنعوا من التجارة في الاقوات بجنسها لان ذلك يفسد عليهم مقصود الاقوات وهذا المعني بعينه موجود في بيع التبر والعين لان التبر ليس فيه صنعة يقصد لاجلها فهو بمنزلة الدراهم التي قصد الشارع ا--لا يفاضل بينه-ا ولهذا قال تبرها وعينها سواء فظهرت حكمة تحريم ربا النساء في الجنس والجنسين وربا الفضل في الجنس الواحد وان تحريم هذا تحريم المقاصد وتحريم الاخر تحريم الوساءل وسد الذراءع ولهذا لم يبح شء من ربا النسيءة فصل السر حكمة في اباحة العرايا ونحوها من ربا الفضل واما ربا الفضل فابيح منه ما تدعو اليه الحاجة كالعرايا فان ما حرم سدا للذريعة اخف مما حرم تحريم المقاصد وعلي هذا فالمصوغ والحلية والحيلة ان كانت صياغته محرمة كالانية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه وبيع هذا هو الذي انكره عبادة علي معاوية فانه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالاثمان وهذا لا يجوز كالات الملاهي واما ان كانت الصياغة مباحة كخاتم الفضة وحلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها فانه سفه واضاعة للصنعة والشارع احكم من ان يلزم الامة بذلك فالشريعة لا تاتي به ولا تاتي بالمنع من بيع ذلك وشراءه-	486	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21207	true	-6505330637058870562	0	181	0	985	1589	300	من التجارة في الاثمان بجنسها لان ذلك يفسد عليهم مقصود الاثمان ومنعوا من التجارة في الاقوات بجنسها لان ذلك يفسد عليهم مقصود الاقوات وهذا المعني بعينه موجود في بيع التبر والعين لان التبر ليس فيه صنعة يقصد لاجلها فهو بمنزلة الدراهم التي قصد الشارع ان لا يفاضل بينهما ولهذا قال تبرها وعينها سواء فظهرت حكمة تحريم ربا النسا- في الجنس والجنسين وربا الفضل في الجنس الواحد وان تحريم هذا تحريم المقاصد وتحريم الاخر تحريم الوساءل وسد الذراءع ولهذا لم يبح شء من ربا النسيءة و---------------------------------------------------اما ربا الفضل فابيح منه ما تدعو اليه الحاجة كالعرايا فان ما حرم سدا للذريعة اخف مما حرم تحريم المقاصد وعلي هذا فالمصوغ والحلي--------ة ان كانت صياغته محرمة كالانية حرم بيعه بجنسه وغير جنسه وبيع هذا هو الذي انكره عبادة علي معاوية فانه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالاثمان وهذا لا يجوز كالات الملاهي واما ان كانت الصياغة مباحة كخاتم الفضة وحلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها فالعاقل لا يبيع هذه بوزنها من جنسها فانه سفه واضاعة للصنعة والشارع احكم من ان يلزم الامة بذلك فالشريعة لا تاتي به ولا تاتي بالمنع من بيع ذلك وشراءه	21207	966709047781157506	980	1923.5	801	1045	93.7799072265625	176	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0487	false	-2621081706985060723	0	118	0	601	1570	300	لحاجة الناس اليه فلم يبق الا ان يقال لا يجوز بيعها بجنسها البتة بل يبيعها بجنس اخر وفي هذا من الحرج والعسر والمشقة ما تتقيه الشريعة فان اكثر النا----س عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون اليه من ذلك والباءع لا يسمح ببيعه ببر وشعير وثياب وتكليف الاستصناع لكل من احتاج اليه اما متعذر او متعسر والحيل باطلة في الشرع وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب واين هذا من الحاجة الي بيع المصوغ الذي تدعو الحاجة الي بيعه وشراءه فلم يبق الا جواز بيعه كما تباع السلع فلو لم يجز بيعه بالدراهم فسدت مصالح الناس والنصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في المنع وغايتها ان تكون عامة او مطلقة ولا	487	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21207	true	-6505330637058870562	181	300	985	1589	1589	300	لحاجة الناس اليه فلم يبق الا ان يقال لا يجوز بيعها بجنسها البتة بل يبيعها بجنس اخر وفي هذا من الحرج والعسر والمشقة ما تنفيه الشريعة فان اكثر الناس ليس عندهم ذهب يشترون به ما يحتاجون اليه من ذلك والباءع لا يسمح ببيعه ببر وشعير وثياب وتكليف الاستصناع لكل من احتاج اليه اما متعذر او متعسر والحيل باطلة في الشرع وقد جوز الشارع بيع الرطب بالتمر لشهوة الرطب واين هذا من الحاجة الي بيع المصوغ الذي تدعو الحاجة الي بيعه وشراءه فلم يبق الا جواز بيعه كما تباع السلع فلو لم يجز بيعه بالدراهم فسدت مصالح الناس والنصوص الواردة عن النبي صلي الله عليه وسلم ليس فيها ما هو صريح في المنع وغايتها ان تكون عامة او مطلقة ولا-	21207	966709047781157506	598	1182.5	481	605	98.84297180175781	115	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0487	false	-2621081706985060723	118	300	601	1570	1570	300	ينكر تخصيص العام وتقييد المطلق بالقياس الجلي وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة والجمهور يقولون لم تدخل في ذلك الحلية الحيلة ولا سيما فان لفظ النصوص في الموض-عين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير كقوله الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير وفي الزكاة قوله في الرقة ربع العشر والرقة هي الورق وهي الدراهم المضروبة وتارة بلفظ الذهب والفضة فان حمل المطلق علي المقيد كان نهيا عن الربا في النقدين وايجابا للزكاة فيهما ولا يقتضي ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما بل فيه تفصيل فتجب الزكاة ويجري الربا في بعض صوره لا في كلها وفي هذا توفية الادلة حقها وليس فيه مخالفة بشء لدليل منها يوضحه ان الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع لا من جنس الاثمان ولهذا لم تجب فيها الزكاة فلا يجري الربا بينها وبين الاثمان كما لا يجري بين الاثمان وبين ساءر السلع وان كانت من غير جنسها فان هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الاثمان واعدت للتجارة فلا محذور في بيعها بجنسها ولا يدخلها اما ان تقضي واما ان تربي الا كما يدخل في ساءر السلع اذا بيعت بالثمن المءجل ولا ريب ان هذا قد-	487	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21208	true	-1517095070495785037	0	180	0	958	1585	300	ينكر تخصيص العام وتقييد المطلق بالقياس الجلي وهي بمنزلة نصوص وجوب الزكاة في الذهب والفضة والجمهور يقولون لم تدخل في ذلك الحلي-------ة ولا سيما فان لفظ النصوص في الموضوعين قد ذكر تارة بلفظ الدراهم والدنانير كقوله الدراهم بالدراهم والدنانير بالدنانير وفي الزكاة قوله في الرقة ربع العشر والرقة هي الورق وهي الدراهم المضروبة وتارة بلفظ الذهب والفضة فان حمل المطلق علي المقيد كان نهيا عن الربا في النقدين وايجابا للزكاة فيهما ولا يقتضي ذلك نفي الحكم عن جملة ما عداهما بل فيه تفصيل فتجب الزكاة ويجري ------في بعض صوره لا في كلها وفي هذا توفية الادلة حقها وليس فيه مخالفة بشء لدليل منها يوضحه ان الحلية المباحة صارت بالصنعة المباحة من جنس الثياب والسلع لا من جنس الاثمان ولهذا لم تجب فيها الزكاة فلا يجري الربا بينها وبين الاثمان كما لا يجري بين الاثمان وبين ساءر السلع وان كانت من غير جنسها فان هذه بالصناعة قد خرجت عن مقصود الاثمان واعدت للتجارة فلا محذور في بيعها بجنسها ولا يدخلها اما ان تقضي واما ان تربي الا كما يدخل في ساءر السلع اذا بيعت بالثمن المءجل ولا ريب ان هذا قد	21208	966709047781157506	956	1886.5	777	971	98.4552001953125	177	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0488	false	20465231892838817	0	120	0	629	1650	300	يقع فيها لكن لو سد علي الناس ذلك لسد عليهم باب الدين وتضرروا بذلك غاية الضرر يوضحه ان الناس علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم كانوا يتخذون الحلية وكان النساء يلبسنها وكن يتصدقن بها في الاعياد وغيرها و---المعلوم ومن بالضرورة انه كان يعطيها للمحاويج ويعلم انهم يبيعونها ومعلوم قطعا انها لا تباع بوزنها فانه سفه ومعلوم ان مثل الحلقة والخاتم والفتخة لا تساوي دينارا ولم يكن عندهم فلوس يتعاملون بها وهم كانوا اتقي لله وافقه في دينه واعلم بمقاصد رسوله من ان يرتكبوا الحيل او يعلموها الناس يوضحه انه لا يعرف عن احد من الصحابة انه نهي ان يباع الحلي الا بغير جنسه او بوزنه والمنقول عنهم انما هو في الصرف يوضحه ان تحريم ربا الفضل انما كان سدا	488	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21208	true	-1517095070495785037	180	300	958	1585	1585	300	يقع فيها لكن لو سد علي الناس ذلك لسد عليهم باب الدين وتضرروا بذلك غاية الضرر يوضحه ان الناس علي عهد نبيهم صلي الله عليه وسلم كانوا يتخذون الحلية وكان النساء يلبسنها وكن يتصدقن بها في الاعياد وغيرها ومن المعلوم---- بالضرورة انه كان يعطيها للمحاويج ويعلم انهم يبيعونها ومعلوم قطعا انها لا تباع بوزنها فانه سفه ومعلوم ان مثل الحلقة والخاتم والفتخة لا تساوي دينارا ولم يكن عندهم فلوس يتعاملون بها وهم كانوا اتقي لله وافقه في دينه واعلم بمقاصد رسوله من ان يرتكبوا الحيل او يعلموها الناس يوضحه انه لا يعرف عن احد من الصحابة انه نهي ان يباع الحلي الا بغير جنسه او بوزنه والمنقول عنهم انما هو في الصرف يوضحه ان تحريم ربا الفضل انما كان سدا-	21208	966709047781157506	624	1230.5	506	632	98.73417663574219	117	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0488	false	20465231892838817	120	300	629	1650	1650	300	للذريعة كما تقدم بيانه وما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيحت العرايا من ربا الفضل وكما ابيحت ذوات الاسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير علي الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة وكذلك ينبغي ان يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة باكثر من وزنها لان الحاجة تدعو الي ذلك وتحريم التفاضل انما كان سدا للذريعة فهذا محض القياس ومقتضي اصول الشرع ولا-تتم مصلحة الناس الا به او بالحيل والحيل باطلة في الشرع وغاية ما في ذلك جعل الزيادة في مقابلة الصياغة المباحة المتقومة بالاثمان في الغصوب وغيرها واذا كان ارباب الحيل يجوزون بيع عشرة بخمسة عشر في خرقة تساوي فلسا ويقولون الخمسة في مقابلة الخرقة فكيف ينكرون بيع الحلية بوزنها وزيادة تساوي الصناعة وكيف تاتي الشريعة الكاملة الفاضلة التي بهرت العقول حكمة وعدلا ورحمة وجلالة باباحة هذا وتحريم ذلك وهل هذا الا عكس للمعقول والفطر والمصلحة والذي يقضي منه العجب مبالغتهم في ربا الفضل اعظم مبالغة حتي منعوا بيع رطل زيت برطل زيت وحرموا بيع الكسب-	488	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21209	true	4785442437867915379	0	181	0	1023	1666	300	للذريعة كما تقدم بيانه وما حرم سدا للذريعة ابيح للمصلحة الراجحة كما ابيحت العرايا من ربا الفضل وكما ابيحت ذوات الاسباب من الصلاة بعد الفجر والعصر وكما ابيح النظر للخاطب والشاهد والطبيب والمعامل من جملة النظر المحرم وكذلك تحريم الذهب والحرير علي الرجال حرم لسد ذريعة التشبيه بالنساء الملعون فاعله وابيح منه ما تدعو اليه الحاجة وكذلك ينبغي ان يباح بيع الحلية المصوغة صياغة مباحة باكثر من وزنها لان الحاجة تدعو الي ذلك وتحريم التفاضل انما كان سدا للذريعة فهذا محض القياس ومقتضي اصول الشرع ولا تتم مصلحة الناس الا به او بالحيل والحيل باطلة في الشرع وغاية ما في ذلك جعل الزيادة في مقابلة الصناعة المباحة المتقومة بالاثمان في الغصوب وغيرها واذا كان ارباب الحيل يجوزون بيع عشرة بخمسة عشر في خرقة تساوي فلسا ويقولون الخمسة في مقابلة الخرقة فكيف ينكرون بيع الحلية بوزنها وزيادة تساوي الصناعة وكيف تاتي الشريعة الكاملة الفاضلة التي بهرت العقول حكمة وعدلا ورحمة وجلالة باباحة هذا وتحريم ذلك وهل هذا الا عكس للمعقول والفطر والمصلحة والذي يقضي منه العجب مبالغتهم في ربا الفضل اعظم مبالغة حتي منعوا بيع رطل زيت برطل زيت وحرموا بيع الكسب	21209	966709047781157506	1019	2026.0	840	1023	99.60899353027344	180	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0489	false	3741010966596423245	0	120	0	652	1604	300	بالسمسم وبيع النشا بالحنطة وبيع الخل بالزبيب ونحو ذلك وحرموا بيع مد حنطة ودرهم بمد ودرهم وجاءوا الي ربا الفضل النسيءة ففتحوا للتح-يل عليه كل باب فتارة بالعينة وتارة بالمحلل وتارة بالشرط المتقدم المتواطا عليه ثم يطلقون العقد من غير اشتراط وقد علم الله والكرام الكاتبون والمتعاقدان ومن حضر انه عقد ربا مقصوده وروحه بيع خمسة عشر مءجلة بعشرة نقدا ليس الا ودخول السلعة كخروجها حرف جاء لمعني في غيره فهلا فعلوا ها هنا كما فعلوا في مسالة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم وقالوا قد يجعل وسيلة الي ربا الفضل بان يكون المد في احد الجانبين يساوي بعض مد في الجانب الاخر فيقع التفاضل فيا-لله العجب كيف حرمت هذه الذريعة الي ربا الفضل وابيحت تلك الذراءع القريبة الموصلة الي ربا	489	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21209	true	4785442437867915379	181	300	1023	1666	1666	300	بالسمسم وبيع النشا بالحنطة وبيع الخل بالزبيب ونحو ذلك وحرموا بيع مد حنطة ودرهم بمد ودرهم وجاءوا الي ربا------ النسيءة وفتحوا للتحليل عليه كل باب فتارة بالعينة وتارة بالمحلل وتارة بالشرط المتقدم المتواطا عليه ثم يطلقون العقد من غير اشتراط وقد علم الله والكرام الكاتبون والمتعاقدان ومن حضر انه عقد ربا مقصود- وروحه بيع خمسة عشر مءجلة بعشرة نقدا ليس الا ودخول السلعة كخروجها حرف جاء لمعني في غيره فهلا فعلو---ا هنا كما فعلوا في مسالة مد عجوة ودرهم بمد ودرهم وقالوا قد يجعل وسيلة الي ربا الفضل بان يكون المد في احد الجانبين يساوي بعض مد في الجانب الاخر فيقع التفاضل فيا لله العجب كيف حرمت هذه الذريعة الي ربا الفضل وابيحت تلك الذراءع القريبة الموصلة الي ربا-	21209	966709047781157506	640	1245.5	523	654	97.85932922363281	113	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0489	false	3741010966596423245	120	300	652	1604	1604	300	النسيءة بحتا خالصا واين مفسدة بيع الحلية بجنسها ومقابلة الصياغة بحظها من الثمن الي مفسدة الحيل الربوية التي هي اساس كل مفسدة واصل كل بلية واذا حصحص الحق فليقل المتعصب الجاهل ما شاء وبالله التوفيق فان قيل الصفات لا تقابل بالزيادة ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة الجيدة باكثر منها من الرديءة وبيع التمر الجيد بازيد منه من الردء ولما ابطل الشارع ذلك علم انه منع من مقابلة الصفات بالزيادة قيل الفرق بين الصنعة التي هي اثر فعل الادمي وتقابل بالاثمان ويستحق عليها الاجرة وبين الصفة التي هي مخلوقة لله لا اثر للعبد فيها ولا هي من صنعته فالشارع ب--حكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة اذ ذلك يفضي الي نقض ما شرعه من المنع من التفاضل فان التفاوت في هذه الاجناس ظاهر والعاقل-- لا يبيع جنسا بجنسه الا لما هو بينهما من التفاوت فان كانا متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك فلو جوز لهم مقابلة الصفات بالزيادة لم يحرم عليهم ربا الفضل وهذا بخلاف الصياغة التي جوز لهم المعاوضة عليها معه يوضحه ان المعاوضة اذا جازت علي هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمومة الي غير اصلها وجوهرها-	489	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21210	true	5810396895703016705	0	181	0	952	1564	300	النسيءة بحتا خالصا واين مفسدة بيع الحلية بجنسها ومقابلة الصناعة بحظها من الثمن الي مفسدة الحيل الربوية التي هي اساس كل مفسدة واصل كل بلية واذا حصحص الحق فليقل المتعصب الجاهل ما شاء وبالله التوفيق فان قيل الصفات لا تقابل بالزيادة ولو قوبلت بها لجاز بيع الفضة الجيدة باكثر منها من الرديءة وبيع التمر الجيد بازيد منه من الردء ولما ابطل الشارع ذلك علم انه منع من مقابلة الصفات بالزيادة قيل الفرق بين الصنعة التي هي اثر---- الادمي وتقابل بالاثمان ويستحق عليها الاجرة وبين الصفة التي هي مخلوقة لله لا اثر للعبد فيها ولا هي من صنع-ه فالشارع من حكمته وعدله منع من مقابلة هذه الصفة بزيادة اذ ذلك يفضي الي نقض ما شرعه من المنع من التفاضل فان التفاوت في هذه الاجناس ظاهر والعلة ان لا يبيع جنسا بجنسه الا لما هو بينهما من التفاوت فان كانا متساويين من كل وجه لم يفعل ذلك فلو جوز لهم مقابلة الصفات بالزيادة لم يحرم عليهم ربا الفضل وهذا بخلاف الصياغة التي جوز لهم المعاوضة عليها معه يوضحه ان المعاوضة اذا جازت علي هذه الصياغة مفردة جازت عليها مضمومة الي غير اصلها وجوهرها	21210	966709047781157506	941	1848.5	763	957	98.32810974121094	175	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0490	false	8409040576141600042	1	118	4	611	1615	300	فرق بينهما في ذلك يوضحه ان الشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة بع هذا المصوغ بوزنه واخسر صياغتك ولا يقول له لا تعمل هذه الصياغة واتركها ولا يقول له تحيل علي بيع المصوغ باكثر من وزنه بانواع الحيل ولم يقل قط لا تبعه الا بغير جنسه ولم يحرم علي احد ان يبيع شيءا من الاشياء بجنسه فان قيل فهب ان هذا قد سلم لكم في المصوغ فكيف يسلم لكم في الدراهم والدنانير المضروبة اذا بيعت بالسباءك مفاضلا وتكون الزيادة في مقابلة صناعة الضرب قيل هذا سءال قوي وارد وجوابه ان السكة لا تتقوم فيه الصناعة للمصلحة العامة المقصودة منها فان السلطان يضربها لمصلحة الناس العامة وان كان الضارب يضربها باجرة فان القصد بها ان تكون معيارا للناس	490	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21210	true	5810396895703016705	183	300	958	1564	1564	300	فرق بينهما في ذلك يوضحه ان الشارع لا يقول لصاحب هذه الصياغة بع هذا المصوغ بوزنه واخسر صياغتك ولا يقول له لا تعمل هذه الصياغة واتركها ولا يقول له تحيل علي بيع المصوغ باكثر من وزنه بانواع الحيل ولم يقل قط لا تبعه الا بغير جنسه ولم يحرم علي احد ان يبيع شيءا من الاشياء بجنسه فان قيل فهب ان هذا قد سلم لكم في المصوغ فكيف يسلم لكم في الدراهم والدنانير المضروبة اذا بيعت بالسباءك مفاضلا وتكون الزيادة في مقابلة صناعة الضرب قيل هذا سءال قوي وارد وجوابه ان السكة لا تتقوم فيه الصناعة للمصلحة العامة المقصودة منها فان السلطان يضربها لمصلحة الناس العامة وان كان الضارب يضربها باجرة فان القصد بها ان تكون معيارا للناس-	21210	966709047781157506	606	1207.0	490	607	99.83525848388672	116	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0490	false	8409040576141600042	118	300	611	1615	1615	300	لا يتجرون فيها كما تقدم والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة في العرف ولو قوبلت بالزيادة فسدت المعاملة وانتقضت المصلحة التي ضربت لاجلها واتخذها الناس سلعة واحتاجت الي التقويم بغيرها ولهذا قام الدرهم مقام الدرهم من كل وجه واذا اخذ الرجل الدراهم -رد نظيرها وليس المصوغ كذلك الا تري ان الرجل ياخذ ماءة خفافا ويرد خمسين ثقالا بوزنها ولا يابي ذلك الاخذ ولا القابض ولا يري احدهما انه قد خسر شيءا وهذا بخلاف المصوغ والنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يضربوا درهما واحدا واول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان وانما كانوا يتعاملون بضرب الكفار فان قيل فيلزمكم علي هذا ان تجوزوا بيع فروع الاجناس باصولها متفاضلا فجوزوا بيع الحنطة بالخبز متفاضلا والزيت بالزيتون والسمسم بالشيرج قيل هذا سءال وارد ايضا وجوابه ان التحريم انما يثبت بنص او اجماع او تكون الصورة المحرمة بالقياس مساوية من كل وجه للمنصوص علي تحريمها والثلاثة منتفية في فروع الاجناس مع اصولها وقد تقدم ان غير الاصناف الاربعة لا يقوم مقامها ولا يساويها في الحاقها بها واما الاصناف الاربعة ففرعها ان خرج عن كونه قوتا لم يكن من الربويات وان كانت قوتا كان جنسا-	490	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21211	true	-2688352702696591995	0	181	0	1002	1638	300	لا يتجرون فيها كما تقدم والسكة فيها غير مقابلة بالزيادة في العرف ولو قوبلت بالزيادة فسدت المعاملة وانتقضت المصلحة التي ضربت لاجلها واتخذها الناس سلعة واحتاجت الي التقويم بغيرها ولهذا قام الدرهم مقام الدرهم من كل وجه و----اخذ الرجل الدراهم ورد نظيرها وليس المصوغ كذلك الا تري ان الرجل ياخذ ماءة خفافا ويرد خمسين ثقالا بوزنها ولا يابي ذلك الاخذ ولا القابض ولا يري احدهما انه قد خسر شيءا وهذا بخلاف المصوغ والنبي صلي الله عليه وسلم وخلفاءه لم يضربوا درهما واحدا واول من ضربها في الاسلام عبد الملك بن مروان وانما كانوا يتعاملون بضرب الكفار فان قيل فيلزمكم علي هذا ان تجوزوا بيع فروع الاجناس باصولها متفاضلا فجوزوا بيع الحنطة بالخبز متفاضلا والزيت بالزيتون والسمسم بالشيرج قيل هذا سءال وارد ايضا وجوابه ان التحريم انما يثبت بنص او اجماع او تكون الصورة المحرمة بالقياس مساوية من كل وجه للمنصوص علي تحريمها والثلاثة منتفية في فروع الاجناس مع اصولها وقد تقدم ان غير الاصناف الاربعة لا يقوم مقامها ولا يساويها في الحاقها بها واما الاصناف الاربعة ففرعها ان خرج عن كونه قوتا لم يكن من الربويات وان كانت قوتا كان جنسا	21211	966709047781157506	1000	1983.5	820	1006	99.40357971191406	179	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0491	false	-208194671406860343	0	68	0	358	1571	300	قاءما بنفسه وحرم بيعه بجنسه الذي هو مثله متفاضلا كالدقيق بالدقيق والخبز بالخبز ولم يحرم بيعه بجنس اخر وان كان جنسهما واحدا فلا يحرم السمسم بالشيرج ولا الهريسة بالخبز فان هذه الصناعة لها قيمة فلا تضيع علي صاحبها ولم يحرم بيعها باصولها في كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا حرام الا ما حرمه الله كما انه لا عبادة الا ما شرعها الله وتحريم الحلال كتحليل الحرام	491	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21211	true	-2688352702696591995	181	249	1002	1359	1638	300	قاءما بنفسه وحرم بيعه بجنسه الذي هو مثله متفاضلا كالدقيق بالدقيق والخبز بالخبز ولم يحرم بيعه بجنس اخر وان كان جنسهما واحدا فلا يحرم السمسم بالشيرج ولا الهريسة بالخبز فان هذه الصناعة لها قيمة -لا تضيع علي صاحبها ولم يحرم بيعها باصولها في كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس ولا حرام الا ما حرمه الله كما انه لا عبادة الا ما شرعها الله وتحريم الحلال كتحليل الحرام	21211	966709047781157506	357	709.0	289	358	99.72067260742188	67	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms0041	false	7648028193130310658	0	32	0	156	1610	300	متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه علي غير بصيرة من الله او يطيعون---ه فيما لا يعلمون انه طاعة -لله	41	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21656	true	8619756352667855271	41	74	213	373	1558	300	متبوع او مطاع فطاغوت كل قوم من يتحاكمون اليه غير الله ورسوله او يعبدونه من دون الله او يتبعونه علي غير بصيرة من الله او يطيعونه به فيما لا يعلمون انه طاعة الله	21656	966709047781157506	156	301.0	124	160	97.5	30	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000094-ara1.ms1396	false	-5247656037095318707	74	146	380	715	1503	300	صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء من بيتها واظلم ف-كانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	1396	7132866022099756450	Shamela0006947-ara1.ms21824	true	-7085380091043543764	159	222	798	1089	1520	300	صلي الله عليه وسلم------ فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في د--------------------------------------ارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلا-ة في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي فامرت فبني لها مسجد في اقصي شء من بيتها واظلمه وكانت تصلي فيه حتي لقيت الله عز وجل	21824	966709047781157506	286	553.5	224	336	85.11904907226562	58	JK000094-ara1	Shamela0006947-ara1