id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0899	false	-4774273910858900191	26	125	161	630	1499	300	قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد الديداني لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية الميموني وقد ساله عمن حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فقال نحن لا نري الحيلة وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه و-----------قال من احتال بحيلة فهو حانث وقال في رواية صالح وابي الحارث وقد ذكر له قول اصحاب الحيل فانكره وقال في رواية اسماعيل بن سعيد وقد سءل سال عمن احتال في ابطال الشفعة فقال- لا يجوز شء من الحيل في ابطال- حق امرء مسلم	899	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms08	true	2057729304353779712	77	122	423	631	1523	300	قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد--------- لا يجوز شء من الحيل واذا خلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه- فقد صار الي ذلك-------------- بعينه رواه الحكم وقال ما اخبثهم يعني------------------------------------------------------- اصحا-----------------------------------------------------------------------ب الحيل---- وقالط لا يجوز شء من الحيل في ابطالط حق----- مسلم	8	-576075272776204933	172	211.5	132	482	35.68464660644531	28	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	31	83	169	420	1499	300	الحيل وقال في رواية--- الميموني وقد ساله انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا قالوا تحمل حملا فقال هذا هو الحنث بعينه ليست هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا يطا -بساطين واذا حلف لا يدخل --دارا يحمل	904	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms08	true	2057729304353779712	128	176	659	887	1523	300	الحيل الا بما يجوز قال الميموني قلت لاحمد -----------في رجل خلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق------- قالوا تحمل حملا -قال هذا هو الحنث بعينه ليس- هذا حيلة هذا هو الحنث وقالوا خلف ----لا يطا بساطا يجعل بساطين وخلف ----لا يدخل الدار- يحمل	8	-576075272776204933	192	309.5	148	257	74.70816802978516	30	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	159	225	820	1173	1534	300	الاخر مع ان قوله------ بعت واشتريت واقترضت وانكحت وتزوجت غير قاصد ب-------------------------------ه انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ينوي النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل ق---------------------------------------------------صده ما ينافي مقصود العقد او امر----------- اخر خارج عن احكام العقد وهو عو----د المراة الي زوجها المطلق وعود السلعة الي الباءع باكثر من ذلك الثمن------------------------------------------------------ بمباشرته لهذه الكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد مظهرا لارادة حقاءقها ومقاصدها --------	886	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms09	true	7291810522887903160	202	300	1068	1567	1567	300	الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت واق-رضت وانكحت ونكحت انشاء للعقد او اخبارا به فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضدت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل مقصوده بعض احكامها التي قد تحصل ضصا وقد لا تحصل او قصده ما ينافي قص--د العقد او قصده بالعقد شء اخر خارح عن احكام العقد وهو ان تعود المراة الي زوجها او ان تعو-د السلعة الي الباءع باكثر من ذلك الثمن او ان تنحل يمينه التي خلفها ونحو ذلك فيكون مخادعا لله بمباشرته ل-----لكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لا يريد م----------قاصدها وحقاءقها	9	-576075272776204933	278	429.5	221	518	53.66795349121094	43	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	228	300	1194	1534	1534	300	نفاق في اصل الدين وهذا نفاق في فروعه يوضح ---------ذلك ما ثبت عن -بن عباس انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه -----------وصح عن انس وعن بن عباس ان------------هما سءلا عن العينة فقالا ان الله لا يخدع هذا مما حرم ا-لله ورسوله فسميا ذلك خداعا كما سمي عثمان و-بن------------------------------- عمر نكاح المحلل ن-كاح دلسة وق-----------------------------------ال ايوب السختياني في اهل الحيل ي----------------خادعون الله-	886	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms10	true	-253878510253127444	11	96	52	467	1591	300	نفاق في اصل الدين يءيد -------------------ذلك من الاثر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وحكي عن ا-------بن عباس وانس ان كلا منهما سءل -عن العينة فقال- ان الله لا يخدع هذا مما حرمه الله ورسوله وروي عن---------------- عثمان وابن عمر وغيرهما انهما قالا لا نكاج الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقد قال اهل اللغة المدالسة المخادعة قال ايوب السختياني وناهيك به في هءلاء المحتالين يخادعون الله	10	-576075272776204933	250	379.5	193	459	54.46623229980469	41	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	0	92	0	521	1646	300	بان حفروا الحفاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صيرها في قصبة ثم دفع ---القصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاءمة في هذه القصة مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن -تلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي الله عزوجل في الربويات و---------استعارة التيس الملعون لتحليل المطلقات و----------------------------------------غير ذلك من العظاءم والمصاءب الفاضحات التي لو اعتمد----ها مخلوق مع مخ---لوق لكان في نهاية القبح فكيف بمن يعلم السر واخفي	930	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms13	true	-3776702688301853607	63	161	330	872	1617	300	بان حظروا الحظاير علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعتق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صيرها في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت -قال بعض الاءمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي الله------ في الربويات والتحليل باستعارة المحلل ل--------------لمطلقات والخلع لحل ما لزم من الطلقات المعفقا الي غير ذلك من العظاءم ا------------------لتي لو اعتمد بعضها مخلوق في حي مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف بمن يعلم السر واخفي	13	-576075272776204933	465	846.0	380	581	80.034423828125	72	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	237	299	1295	1632	1636	300	يكفروا بالتوراة وبموسي وانما فعلوا ذلك --تاويلا واحتيالا ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	887	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms14	true	-989979727333415547	4	55	25	307	1634	300	وكفر-ا بالتوراة------- وانما هو استحلال بتاويل- واحتيال- ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان---------------------------------- وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخوا------------- دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	14	-576075272776204933	269	478.5	220	339	79.35103607177734	43	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0842	false	4926167413034441606	65	123	376	684	1617	300	-قال الخطابي في هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوسل الي المحرم فانه لا يتغير --حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخنا رضي الله عنه ووجه الدلالة ما اشار اليه احمد ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها ---علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول	842	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms18	true	1143947670725791732	27	65	152	361	1554	300	وقال الخطابي في هذا الحديث بطلان كل حيلة و-----------------------------انه لا يتغير الحكم- بتغير الاسم وتبديله باسم اخر ف------------------وجه الدلالة انهم احتالوا ---------------------------------------------------------علي الانتفاع بالشحم علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول	18	-576075272776204933	174	270.0	141	314	55.41401290893555	26	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	196	239	1013	1247	1564	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله عليهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه -----------------------ابو داود باسنا--------------------------------------------------------------------------------------------------د صحيح الي حيوة بن شريح	890	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms20	true	-6427111466753161894	230	300	1202	1553	1553	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله ب--هم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم -رواه الامام احمد في المسند وابو داود باسناد حسن قال احمد ثنا اسود بن عامر ثنا بو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباج عن ابن عمر واسناد ابي داود صحيح الي حيوة بن شريح-	20	-576075272776204933	228	414.5	186	355	64.22534942626953	37	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0891	false	3672186012799544609	251	296	1279	1495	1513	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما----- بثمان ماءة---- نسيءة واشتريته بست ماءة نقدا فقالت------ ابلغي زيدا ان قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي	891	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms21	true	-1890518572657764021	208	256	1091	1321	1526	300	ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما 152ب بثمان مءة درهم نسيءة واشتريته بست م-ءة نقدا فقالت عاءشة ابلغي زيدا ان قد ابطل جهاده مع رسول الله الا	21	-576075272776204933	210	390.5	165	231	90.90908813476562	42	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0893	false	-6798808057709922158	94	180	491	923	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ولا تشك بتحريم مسالة العينة لما اقدمت علي الحكم بابطال جهاد رجل من الصحابة باجتهادها لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال-------------------- الربا ردة ولكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم كما عذر بن عباس باباحته بيع الدرهم بالدرهمين وان لم يكن قصدها هذا ---بل قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد ويصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها ف---كانه لم يعمل شيءا ولو كان هذا ---------------اجتهادا منها لم	893	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms22	true	-3504758148094095496	0	77	0	376	1463	300	رسول الله------------------- لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجز ان تقول مثل هذا الكلام بالاجتهاد لا--------------------------------سيما ان----- قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا---- ولكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه-------------------------- وان لم تكن قصد-ت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فتصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فما كانه ----عمل شيءا ولو كان هذا مما يسوغ فيه الاجتهاد------ لم	22	-576075272776204933	262	380.5	204	473	55.39112091064453	44	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0826	false	-7259107565590513209	176	283	877	1460	1551	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعبارات كما هي معتبره في ----------التقربات والعبادات فالقصد والنية والاعتقاد يجعل الشء حلالا او حراما و--صحيحا او فاسدا وطاعة او معصية ---------------كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة تفوت الحصر فمنها قوله تعالي في حق الازواج اذا طلقوا ازواجهم طلاقا رجعيا وبعولتهن احق بردهن في ذ-لك ان ارادو---ا اصلاحا وقوله ولا تمسكوهن ض-رارا لتعتدوا وذلك------- نص في ان الرجعة انما ملكها الله تعالي لمن قصد الصلاح دون من قصد الضرار و-----قوله في الخلع فان خفتم--------------------------------------------- الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به و----قوله فان طلقها فلا جناح	826	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms23	true	-6696254246068221563	174	286	903	1472	1539	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعاد-ات كما هي معتبرة في العبادات والتقربات فت---------------------------------جعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صمحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او ستسحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة ------كثيرة منها قوله سبحا نه ودبولمهن اص------------------------------------------- بردهن في ذ لك ان ارادو نحا البقرة وقوله ولا ك-سكوهن ضعرارا لتعتدوا البقرة فانه نص في ان الرجعة اثما تثبت------------ لمن قصد الصلاح دون------- الضرار ومنها قوله تعا لي ولا يحل ل م ان تدبوا صما ءاتيتموهن شجا الي قوله فاق خفغ الا يفيما حدود دث-ه فلا نجاح علءهما ف-ما افندت به والي قوله -ان طلقها فلا-جناح	23	-576075272776204933	391	572.0	311	676	57.84023666381836	59	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0826	false	-7259107565590513209	78	158	413	793	1551	300	ومن لم يراع- ال-قصود في العقود وجري مع ظواهرها يلزمه ان لا يلعن العاصر و------ان يجوز له ----عصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده الخمر وان يقضي له بالاجرة لعدم تاثير القصد في العقد عنده ول---------قد صرحوا بذلك وجوزوا له العصر وقضوا له بالاجرة وقد روي في اثر مرفوع من حديث---------------- بن بريده عن ابيه --------------------من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او من يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة-------- ذكره عبد الله	826	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms24	true	9034664768148529039	162	248	812	1223	1485	300	ومن لم يراعي المقاصد في العقود---------------- يلزمه ا--لا يلعن --عاصر الخمر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له انه يتخذه خمرا لجواز تبدل الاسم و-لعدم تاثير القص---------د عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالفة بينة لسنة رسول الله و يءيد ذلك ما روبد ابن بطة باسناده عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله غ من حبس العتب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او من يتخذه خمرا فقد تقحم النار---- بصيرة ومن هذا قوله صلي الله	24	-576075272776204933	249	338.5	193	445	55.955055236816406	38	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0829	false	-8726150344993954959	130	278	684	1463	1580	300	تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في العقود والتصرفات ومن ذل-----------------ك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة او نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان باذنه اتفاقا وان كان بغير اذنه ففيه النزاع المعروف فصورة العقد واحدة وانما اختلف الحكم بالنية والقصد ومن ذلك ان الله تعالي حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز دفعه بمثله علي وجه القرض وقد اشتركا في ان كلا منهما يدفع ربويا وياخذ نظيره وانما فرق بينهما القصد فان مقصود المقرض ارفاق المقترض ونفعه وليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا كان القرض شقيق العارية كما سماه النبي صلي الله عليه وسلم منيحة الورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل وكذلك لو باعه درهما بدرهمين كان ربا صريحا ولو باعه اياه ب-درهم ثم وهبه درهما	829	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	134	210	665	1037	1536	300	تغير احكام -------------------------------التصرفات -من العقود وغيرها من ذلك انه لو قضي عن غيره دينا و--انفق عليه نفقة واجبة و--نحو ذلك ينوي التبرع ل-------م يملك الرجوع -------وان لم ينو فله الرجوع ان علم -اذنه و-فاقا و-------بغير اذنه علي خلاف فيه ومن ذل---------------------------------------------------------ك ان الله------ حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا -ن يتقابضا وجوز----------ه علي وجه القرض وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم و--وهبه درهما	25	-576075272776204933	311	471.5	243	797	39.021331787109375	48	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0829	false	-8726150344993954959	6	43	33	240	1580	300	الصورة ويءيد ذلك ما في صحيح البخاري مرفوعا من اخذ اموال----- الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه اتلفها الله فهذه النصوص واضعافها تدل علي ان المقاصد تغير احكام التصرفات من العقود وغيرها	829	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms25	true	-1498725624311416766	106	140	515	702	1536	300	العكبري يءيد---ه ما روي---- البخاري من------- اخذ اموال 154ا الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه ا-------لله فهذه النصوص كل----ها تدل علي ان المقاصد تغير احكام التصرفات من العقود وغيرها	25	-576075272776204933	169	289.0	137	212	79.71697998046875	27	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0851	false	-3279257646935354271	258	300	1400	1614	1614	300	قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت عليه حكمه لكونه غير قاصد له وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فانتفي الحكم لانتفاء---- قصده وارادته لموجب اللفظ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل لاثره فانه لو قتل او غصب او-	851	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms26	true	6216042423232786864	46	77	247	401	1501	300	قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت--------------------------------------------------------------- الحكم في حقه لعدم قصده وارادته بذلك ال-لفظ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل -اثره فانه لو قتل او غصب او	26	-576075272776204933	135	231.5	108	219	61.643836975097656	24	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0852	false	3350868089877071761	19	132	91	657	1514	300	لو اكل او شرب او سكر لم ي---------------------قل ان ذلك فاسد بخلاف ما لو حلف او نذر او طلق او عقد عقدا حكميا وهكذا المحتال الماكر المخادع فانه لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر فقصد--------- الربا بالبيع والتحليل بالنكاح والحنث بالخلع بل المكره قد قصد دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء-------- فالمحتال والمكره يشتركان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه وانما قصدا التوسل بذلك اللفظ وبظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر عن نفسه ولهذا يحمد او يعذر علي ذلك والاخر-- راغب قصده ابطال حق وايثار-- باطل ولهذا يذم علي ذلك	852	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms26	true	6216042423232786864	72	150	384	772	1501	300	لو قتل او غصب او اتلف او بخس الباءع مكرها لم نقل ان ذلك فاسد بخلاف ما ل---------------------و عقد فكذلك----------- المحتال لم --------------------يقصد الحكم المقصود بذلك اللفط الذي احتال به وانما قصد معني اخر من التوشل الي الربا او -----التحليل -الذي يتوسل--- به الي رد المراة------------------------------------------------------ فالمكره والمحتال-------- يشتركان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه----------------------------------------------------------------------- لكن المكره راهب قصده دفع الضرر ف-------------يحمد علي --------ذلك والمحتال راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ف-----يذم علي ذلك	26	-576075272776204933	282	408.5	219	608	46.3815803527832	42	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	68	270	334	1298	1446	300	امراة ها هنا بمرو ارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت منه ففعلت فذكرت ذلك لعبد الله بن المبارك فقال----------------------------- من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به ورضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك ان بن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال بن المبارك وهو مغضب----------------- احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال بن المبارك ما اري راي الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وقال اسحاق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا الكتاب وضعه ابليس قال ابليس من الابالسة وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او -ثلاثون مسالة كلها كفر وقال ابو حاتم الرازي قال شريك يعني بن عبد الله قاضي الكوفة وذكر له كتاب الحيل فقال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث	901	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms30	true	-4208677862030652370	168	300	886	1512	1512	300	امراة------------ ارادت ان تختلع من زوجها فابي------------ فقيل لها لو ارتددت بنب------------ منه ففعلت فذكر- ذلك لعبدا-لله بن المبارك وقيل له ان هذا في كتاب الحيل فقال من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده ورضي به فهو كافر ابن المب--------------------------------------------ارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام---- غسان ف--------------------------------غضب ابن المبارك وقال احدثوا في الاسلام وم----ن امر بهذا فهو كافر------------------------------------------------------------------------------------------- ما ار----ي الشيطان كان يحسن ----هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم-------------- او كان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وق------------------------------------------------------------------------------------------ال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاث مءة وعشرون او وثلاثون مسالة كلها كفر و--------------------قال ----------------------------------شريك في كتاب الحيل -----من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث-	30	-576075272776204933	556	929.0	437	1011	54.99505615234375	97	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0902	false	3461826423976859620	1	37	6	195	1571	300	كتاب الفجور و----------------قال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخدعون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الرحمن الدارمي سمعت يزيد بن هارون يقول لقد افتي اصحاب الحيل بشء لو افتي به اليهودي والنصراني كان قبيحا	902	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms31	true	1148528236154622965	4	35	19	176	1524	300	كتاب الفجور يعني كتاب الحيل وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخدعون وقال----------------------------------------- يزيد بن هارون----- لقد افتي اصحاب الحيل بشء لو افتي به اليهود- والنصار-ي كان قبيحا	31	-576075272776204933	134	226.0	106	205	65.36585235595703	23	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0998	false	4235924015502986778	124	205	707	1142	1596	300	ولا منافاة------------------- بين هذين الامرين لمن شرح الله صدره للاسلام وانما يتنافيان عند احد رجلين جا----هل بمقدار الاءمة وفضلهم او---- جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكان------ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل وماجور لاجتهاده فلا يجوز ان يت-بع فيها ولايجوز ان تهدر مكانته وامامته ومنزلته من قلوب المسلمين قال عبد الله بن المبارك	998	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms34	true	5919445357588887934	142	217	765	1154	1532	300	ولا منافات ان شاء الله سبحانه ب-----ين القسمين لمن شرح الله صدره-------- وانما يضيق عن ذلك- احد رجلين رجل جاهل بمقادير-----------هم او رجل جاهل ب------الشريعة واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احده---------------ا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد يكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل -ماجور و---------لا يجوز ان جم بع فيها مع بقاء-------- مكان--------ته ومنزلته في قلوب المءمنين قال ا--------بن المبارك	34	-576075272776204933	278	386.5	219	469	59.275054931640625	40	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0999	false	-134931324744748934	96	202	502	1002	1472	300	قال -بن المبارك ولقد اخبرني المعتمر بن سليمان قال راني ابي وانا انشد الشعر فقال--- يا بني لا تنشد الشعر فقلت--- يا ابت كان الحسن ينشد الشعر وكان -بن سيرين ينشد فقال اي ---بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في -بن سيرين اجتمع فيك الشر كله قال شيخ الاسلام وهذا الذي ذكره بن المبارك متفق عليه بين العلماء فانه ما من احد من اعيان الاءمة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا وله اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة قلت وقد قال ابو عمر بن عبد البر في اول استذكاره قال شيخ الاسلام وهذا باب واسع لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من	999	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms34	true	5919445357588887934	214	300	1138	1532	1532	300	قال ابن المبارك ولقد اخبرني المعتمر بن سليمان قال راني ابي وانا -نشد الشعر فقال لي يا بتي لا تنشد الشعر فقلت له يا ابه كان الحسن ينشد------ وكان ابن سيرين ينشد فقال لي يا بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله و----------------هذا امر----------------- متفق عليه------------ فانه ما من احد من اعيان الا-مة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة و----------------------------------------------------------------هذا باب واسع لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من-	34	-576075272776204933	372	638.0	290	512	72.65625	68	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0090	false	-709124334920845441	242	300	1223	1527	1527	300	معاذ بن جبل كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق -----والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول--- قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم-	90	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	118	169	586	857	1527	300	معاذ بن جبل ي----قول في خطبته كل يوم------------------------------------ هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق 158ا والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما -ظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره اي-اكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم	35	-576075272776204933	255	468.5	207	313	81.46965026855469	44	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	0	58	0	310	1596	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عن من جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف- زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذا فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة	91	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	169	226	857	1164	1527	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق ع--من جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكينس زيغة الحكيم قال هي ك--لمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة	35	-576075272776204933	302	587.0	245	311	97.10610961914062	52	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0517	false	-5284865178450873704	129	253	645	1256	1478	300	-زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من كلام الحكيم المشبهات التي يقال------------------------------------------------------- ما هذ--------------ه ولا يثنيك ذلك عنه فانه لعله----------- يراجع وتلق الحق اذا سمعته فان علي الحق نورا وذكر البيهقي من حديث حماد بن زيد عن المثني بن سعيد عن ابي العالية قال قال بن عباس---- ويل للاتباع من عثرات العالم قيل وكيف ذاك يا ابا العباس قال يقول العالم من قبل رايه ثم يسمع الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فيدع ما كان عليه وفي لفظ فيلقي من هو اعلم برسول الله صلي الله عليه وسلم منه فيخبره فيرجع ويق----ضي الاتباع	517	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	169	258	857	1322	1527	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم -------علي لسان الحكيم بكلم--------------------------------------------------------------------------ة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكينس زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم--- عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع----- الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما و---------------عن ا-------------------بن عباس قال ويل للاتباع من عثر-ة العالم قيل -كيف ------------------قال يقول العالم ب------رايه ثم يجد------------------------------------------------------------------- من هو اعلم برسول الله------------------- منه فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع	35	-576075272776204933	242	247.0	188	700	34.57143020629883	33	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0999	false	-134931324744748934	202	268	1002	1324	1472	300	اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيه----ا قال تعالي- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ---------قال مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال -بن عبد البر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي عن النبي صلي الله	999	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	0	67	0	331	1527	300	اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعنم في شء فردوه الي الله والرسول النساء ه قال مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويمرك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد-البر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي عن -----رسول الله	35	-576075272776204933	305	564.5	241	337	90.50444793701172	57	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	0	299	0	1567	1570	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اني اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجاءر ومن هو-ي متبع وقال زياد بن حدير قال عمر ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق -----والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي الحق نورا قالوا كيف-- زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء و---يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان واما مجادلة منافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوا وما لم تعرفوا افكلوه فكلوه الي الله تعالي واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ب-ن عباس---- ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ----ثم يمضي الاتباع ذكر ابو عمر ---------------------هذه الاثار كلها-------------------- وغيره فاذا فان	1000	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	69	274	335	1404	1527	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي قال----------------- اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم --جاءر ومن هوصي متتع و-----------------قال عمر ثلاب يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون وق----------ال ابو الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران------------------------------------------ وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم------------------------------------ هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق 158ا والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما -ظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره -اياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكينس زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثر-ة العالم قيل كيف ----قال يقول العالم----- برايه ثم يجد من هو اعلم---- برسول الله منه--------------- فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع وكذا روي عن غير واحد من الصحابة فهذه --اثار مشهورة رواها ابن عبدالبر وغيره فاذا كان	35	-576075272776204933	983	1743.5	791	1628	60.380836486816406	168	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms1001	false	-2228449447563758752	2	36	7	171	1523	300	حذرنا نازلة زلة العالم وقيل لنا انها من اخوف ما يخاف علينا وامرنا مع ذلك ان لا نرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان	1001	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms35	true	-9195231379014385968	275	300	1407	1527	1527	300	حذرنا------ زلة العالم و-------------------------------------مرنا مع ذلك ان لا نرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان-	35	-576075272776204933	120	213.5	96	164	73.17073059082031	22	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms1001	false	-2228449447563758752	36	299	171	1520	1523	300	لا يحكيها لمن يتقلدها بل يسكت عن ذكرها ان تيقن صحتها والا توقف في قبولها فكثيرا-- ما يحكي عن الاءمة ما لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها وايضا فلازم المذهب ليس بمذهب وان كان لازم النص حقا لان الشارع لا يجوز عليه التناقض فلازم قوله حق واما من عداه فلا يمتنع عليه ان يقول الشء ويخفي عليه لازمه- ولو علم ان هذا لازمه لما قاله فلا يجوز ان يقال هذا مذهبه ويقول ما لم يقله وكل من له علم بالشريعة وقدرها وبفضل الاءمة ومقاديرهم وعلمهم وورعهم ونصيحتهم للدين تيقن انهم لو شاهدوا امر هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريمها ومما يوضح ذلك ا------------------ن الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل واخذوا ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية الانصاف وكان احدهم يرجع عن رايه بدون ذلك --------------وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجمعين علي ذلك قال الشافعي اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا وان كان لسان الشافعي فانه لسان الجماعة كلهم --ومن الاصول التي اتفق عليها الاءمة ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها يوضح ذلك ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مسالك الاجتهاد اذ لو كان من مسالك الاجتهاد لم يتكلم الصحابة والتابعون والاءمة في ارباب الحيل بذلك الكلام الغليظ الذي ذكرنا منه اليسير من الكثير وقد اتفق السلف علي انها بدعة محدثة	1001	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms36	true	-2019555654110285044	0	175	0	887	1535	300	لا يحكيها لمن يتقلدها بل يسكت عن ذكرها ان تيقن صحتها والا توقف في قبولها فما اكثر ما يحكي عن الاءمة ما-لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع عن- قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما الت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زمها ومن علم فقه الا--------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة----------------- وورعهم علم---------------- انهم لو را--وا هذ----ه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطع-- بتحريمها من لا يقطع به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض------ الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن رسول الله--------------- واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية الانصاف وكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا----- مجمعين علي ذلك قال الشافعي اذا صح الحديث فهو مذهبي وقال اذا صح الحديث--- فاضربوا بقولي الحاءط وهذا-------- لسان حال-------------- الجماعة كلهم الوجه الثالث ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع------------ الصحابة علي المنع منها ب------------------------كلام --غليظ يخرجها عن مساءل الاجتهاد واتفا---------ق السلف علي انها بدعة محدثة	36	-576075272776204933	700	1113.0	550	1386	50.50505065917969	118	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	0	64	0	328	1517	300	يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة ل--------لمقلد --علي من يفتي بها------------------------------ وقد نص الامام احمد علي ذلك كله ولا خلاف في ذلك بين الاءمة------------------------------------- كما ان----- المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ولا يجوز تقليد بعض المدنيين في مسالة الحشوش واتيان النساء في ادبارهن بل عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد	1002	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms36	true	-2019555654110285044	195	263	992	1333	1535	300	يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا تجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص------- احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ن اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها-------------------------------------------------------------- بل عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد	36	-576075272776204933	220	345.0	174	410	53.65853500366211	39	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	181	300	918	1517	1517	300	وقولهم ان مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس- بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول والفتوي او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا شاءعا وجب انكاره اتفاقا ان وان لم يكن كذلك فان------------ بيان ضعفه ومخالفته للدليل انكار مثله وام---------------------ا العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره----- بحسب درجات الانكار وكيف يقول فقيه لا انكار في المساءل المختلف فيها والفقهاء من ساءر الطواءف قد صرحوا بنقص بنقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة وان كان قد وافق فيه بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها--- مساغ لم تنكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد-	1002	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms37	true	2734751917018519628	6	120	35	603	1509	300	وقولهم--- مساءل الخلاف لا انكار فيها ليسن بصحيح فان الانكار اما -ن يتوجه الي القول بالحكم -او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره اتفاقا ---وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حد شارب النبيذ وكما ي-----------------------------------------------------نقض حكم الحاكم اذا خالف س---------نة وان كان قد اتبع---- بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها 81 مساغ لم ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد	37	-576075272776204933	448	758.0	356	642	69.78192901611328	81	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms1003	false	3681304066885497069	0	48	0	234	1531	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم والصواب ما عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها اذا عدم---- فيها	1003	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms37	true	2734751917018519628	120	158	603	793	1509	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس--------------------------- والصواب--------------- ان مساءل الاجتهاد ما-لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ----- اذا عدم ذلك فيها	37	-576075272776204933	186	332.5	149	238	78.15126037597656	33	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0995	false	2326355421777286921	227	293	1226	1585	1621	300	فان الخلع انما جعله الشارع مقتضيا للبينونة ----ليحصل م----قصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست زوجته فلا يحنث و-هذا انما حصل تبعا ل------لبينونة التابعة لقصدهما فاذا خالعها----- ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما يحصل تبعا------ للبينونة	995	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms41	true	-9201216146942267596	77	116	428	650	1595	300	فان الخلع انما جعله الشارع --لاجل البينونة التي يحصل بها مقصود المراة من الاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تداء وحل اليمين يقع تبعا لحصول البينونة ف----------------اذا خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وخلها----- انما -جاء تبعا فتصير البينونة	41	-576075272776204933	167	241.0	134	385	43.376625061035156	22	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0947	false	6733917978255402617	33	236	185	1232	1565	300	الذي شرع الله تعالي له------------------------------ البيع واحله لاجله هو ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما قد حصل له مقصوده بالبيع هذا ينتفع بالثمن وهذا بالسلعة وهذا انما يكون اذا قصد المشتري نفس السلعة للانتفاع بها --------------او التجارة فيها وقصد الباءع نفس الثمن ولهذا يحتاط كل واحد منهما فيما يصير اليه من العرض هذا في وزن الثمن ونقده ورواجه وهذا في سلامة السلعة من العيب وانها تساوي الثمن الذي بذله فيها ف-------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مقصود كل منهما ذلك ----------------------------------------------------فقد قصدا بالسبب ما شرعه الله له واتي بالسبب حقيقة وحكما وسواء حصل مقصوده بعقد او توقف علي عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري------ لا تباع -سلعته بها لمانع شرعي او عرفي او غيرهما فيبيع سلعته ليملك ثمن-------------------------------------------------ها وهذا بيع مقصود وعوضه مقصود ثم يبتاع بالثمن سلعة اخري وهذه قص-ة بلال في تمر -------خيبر سواه سواء فانه اذا باع الجميع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مقصود مشروع ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد عقد عقدا مقصودا مشروعا فلما كان باءعا قصد تملك الثمن حقيقة --ولما كان مبتاعا قصد تملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور فيه اذ كل من ا------------لعقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول	947	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms43	true	2094851979795421607	122	300	655	1590	1590	300	---------اللذين هما المحتال به والمحتال عليه وذلك ان البيع --------مقصوده ان يجعل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه كساءر املاكه وذلك في الامر العام------ انما يكون اذا قصد المشتري ملك السلعة للانتفاع بعينها او انفاقها او التجارة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها فان كان قصده ثمنها فيبتاعها ثم يبيعها ويستنفق ثمنها فهي التورق وفيها خلاف ذكرناه فاما اذا كان مقصود 161ب الرجل نفس الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد- بالسبب ما شرعه الله له واتي بالسبب حقيقة------ وسواء حصل ذلك--- بعقد او عقدين-------- مثل ان يكون بيده سلعة وهو ءريد--------- سلعة اخري غيرها لا تباع بسلعة----- لمانع شرعي او عرفي او غيره-- فيبمع سلعته ليملك ثمنها وتملك الءمن امر مقصود مشروع ثم يبتاع التي يريدها----------------------------------------------------- وهذه قضية بلال رضي الله عنه بخيبر مم----واء فانه قصد بالب-----------------------------يع ملك الثمن----------------- ثم---- ابتاع بالءمن-- جنيب---------------------------ا فلما كان باءعا قصد -ملك الثمن حقيقة ثم لما كان مبتاعا قصد -ملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه ف----لا محذور فيه البتة لان كل واحد من العقدين مقصود ولذلك------ يستوفيان حكم العقد الاول-	43	-576075272776204933	550	798.5	435	1306	42.11332321166992	83	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0948	false	-5412997169338508115	227	273	1137	1361	1493	300	ولو كان هذا ساءغ-ا لم يكن في تحريم الربا حكمة سوي تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا ي----شاء احد ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه الاول الا قال بعتك هذا بكذا وابتع-ت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد است-حلال م-ا حرمه الله	948	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	118	164	598	820	1479	300	ولو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا يشاء شاء---- ان يمتاع ربويا باكثر منه من جنسه ------الا قال بعتك هذا بكذا واشتريت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن احلال ربا حرمه الله	44	-576075272776204933	200	353.5	156	232	86.20689392089844	36	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0949	false	2709243637755053419	61	147	303	749	1537	300	فيا سبحان الله ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل نوعاه بادني حيلة لا--- كلفة فيها اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها فكيف يستحس-----ن ان ينسب الي نبي من الانبياء فضلا عن سيد الانبياء بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة ويوعد عليها باغلظ العقوبات وانواع الوعيد ثم يبيحها بضرب من الحيل والعبث والخداع الذي	949	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	171	239	852	1201	1479	300	فيا سبحان الله ايعود الربا الذي حرمه ال-------------------------------------له ولعن اك-------له وشاهديه وكاتبه وعظم امره واوجب محاربة مستحل-------ه الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة----- اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها ام --يستحسن مءمن ان ينسب نبيا م---ن الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة----------------------------------------- ثم يبيحها بضرب من اللعب والهزل ---162ا الذي	44	-576075272776204933	274	417.0	215	454	60.35242462158203	45	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0950	false	-7544181880591357157	35	128	201	668	1518	300	وجماع الامر انه اذا -----باعه ربويا بثمن وهو يريد ان يشتري منه بثمنه من جنسه فاما ان يواطءه علي الشراء منه لفظا او يكون العرف بينهما قد جري بذلك او لا يكون -----فان كان الاول فهو باطل كما تقدم تقريره فان هذا لم يقصد ملك الثمن ولا قصد هذا تمليكه وانما قصد تمليك المثمن بالمثمن وجعلا تسمية الثمن تلبيسا وخداعا ووسيلة الي الربا فهو في هذا العقد بمنزلة التيس الملعون في عقد التحليل وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه ربويا بربوي فكذلك لان علمه	950	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms44	true	4544443951176738173	241	300	1209	1479	1479	300	وجماع ذلك-- انه اذا اشتري منه ربويا --------ويريد ان يشتري منه بثمنه من جنسه فاما ن يتواظءا علي----------ه لفظا او يكون العرف------- قد جري بذلك او لا يكون كذلك فان كان فهو عقد-- باطل لما تقدم من عدم قصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العقد------------------------------------ وان لم يجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه فهو ك---------ذلك لان علمه-	44	-576075272776204933	226	337.0	174	477	47.37945556640625	39	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0950	false	-7544181880591357157	127	300	663	1518	1518	300	علمه بذلك ضرب من المواطاة وهو يمنع قصد الثمن الذي يخرجان به عن قصد الربا و----ان قصد الباءع الشراء منه بعد البيع ولم يعلم المشتري فقد قا-ل الامام احمد ها هنا لو باع من رجل دنانير بدراهم لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ويبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره مالك ان تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك في الوقت او بعد يوم او يومين قال -بن القاسم فان طال الزمان وصح امرهما فلا باس به فوجه ما منعه الامام احمد رضي الله عنه انه متي قصد المشتري منه تلك الدنانير لم يقصد تملك الثمن ولهذا لا يحتاط في--------------------------------------------------------------------------------------------------------- النقد والوزن ولهذا يقول انه متي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل والمتقدمون من اصحابه حملوا هذا المنع منه علي التحريم وقال القاضي و-بن عقيل وغيرهما اذا لم يكن شرط---- ومواطاة بينهما لم يحرم وقد اوما-	950	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms45	true	-2229645629540329873	9	125	38	604	1487	300	علمه بذلك ضرب من المواطاة العرفية--------------------------------------- وان كان قصد الباءع الشر-ي منه---------- ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد ل-----------------------------------م يجز--------------------------- الا -ن يمضي ليشت-------ري من غيره----- فلا يمكنه ثم------- يرجع---------------------------- فيشتري منه----- وكذلك كره مال------------------------------ك ان يبتاع منه ف-------------------------------ي الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان -----------فلا باس والذي ذكره احمد لانه ------------------------متي قصد ال--شري منه قد----------------------------------- لا يحتاط في الثمن لعدم قصده تملكه بخلاف ما اذا راح ليشتري من غيره فلم يجد فانه يقع العقد الاول مقصودا بلا خلل من عدم النقد والوزن وغيره فيجوز ثم ان ---------------------------------------------------------------------------------------------المتقدمين من اصحابه حملو----ا المنع---- علي التحريم وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة -------لم يحرم وفد اوما	45	-576075272776204933	378	471.5	293	972	38.88888931274414	53	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0951	false	-215016413203594928	0	277	0	1435	1539	300	اليه الامام احمد في رواية حرب فانه قال قلت لاحمد اشتري من رجل ذهبا ثم ابتاعه منه قال -بيعه من غيره اح-ب الي وذكر -بن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري و--------كره بن سيرين----------------- للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير------------------------------------------------------ وهذه المسالة في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النساء ولهذا عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء وهو قول اهل المدينة كمالك واصحابه واهل الحديث كاحمد واصحابه وهو ماثور عن بن عمر ففي هذه المساله قد عاد الثمن الي المشتري وحصلا علي ربا الفضل او النساء وفي العينة قد عاد المبيع الي الباءع وافضي الي ربا الفضل والنساء جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا الذي لاريب في تحريمه والعقد الاول ها هنا باطل بلا توقف عند من يبطل الحيل وقد صرح به القاضي في مسالة العينة في غير موضع وحكي ابو الخطاب------- في صحته وجهين قال شيخنا والاول هو الصواب وانما تردد من تردد من الاصحاب في العقد الاول في مسالة العينة لان --هذه المسالة انما ينسب الخلاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقدير فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتضي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه فانهم لا يحرمون الحيل ويحرمون مسالة العينة وهو ان الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثاني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع فصار للمسالة ثلاثة ماخذ فلما لم يتمحض يتمحص تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف قال شيخنا والتحقيق انها اذا كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول فان	951	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms45	true	-2229645629540329873	125	300	604	1487	1487	300	اليه ا-------حمد في رواية الكرماني في رجل------- اشتري من رجل ذهبا ثم ب--اعه منه قال يبيعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد تقدم عن ابن سيرين انه قال كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير وهذا اخبار عن الصحابة فان ابن سيرين من اكابر التابعين وهذه المسالة ----------عكس مسالة العينة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قد عاد الثمن الي المشتري------------------------------ وفي العينة قد عاد المبيع الي الباءع ----------------------------------ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فلا --------ريب في تحريمه وكلام احمد وغيره في ذلك كثير و--------------------------صرح به القاضي في مسالة العينة وان كان--------- ابو الخطاب قد جعل في صحته وجهين فان الا-------ول هو الص-----------------------------------------------------------------واب ولهذه المساءل م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اخر --------------عند ابي حنيفة واصحابه وهو ك--------و----------------------------------ن الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثاني مبنيا عليه وهو------- خارج عن قاعدة الحيل والذراءع فصار لها---- ثلاثة ماخذ---------------------------------------------------------------------------------- والتحقيق انها اذا كانت من الحيل اعطيت حكمها ----والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول وان-	45	-576075272776204933	709	1111.0	564	1526	46.46133804321289	116	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	26	216	122	1072	1492	300	حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا المطلق فتبين انه لا حجة فيه علي---- صورة من صور النزاع البتة و--نكتة الجواب ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ومن سلم لكم ان هذه الصورة التي تواطا فيها الباءع والمشتري علي الربا وجعل السلعة الدخيلة محللا له غير مقصودة بالبيع بيع صحيح واذا كان الحديث ليس فيه عموم وانما هو مطلق والامر بالحقيقة المطلقة المطلق ليس امرا بشء من صور-ها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك -ليس هو مما يميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال وان كان مستلزما لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلق في قوله بع هذا الثوب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او --عمرو ولا-بكذا او كذا ولا بهذه السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من شء من ذلك اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة----- تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض ال----ناس يعتقد ان	943	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms46	true	7077264707376298369	132	271	666	1365	1497	300	حتي يثبت انه بيع صحيح ف------------------------------------------------------------------لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة -------ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي------ الصحيح ونحن لا نسلم صحة ذلك الوجه الثاني ان الح------------------------------------------------------------------------------------------------ديث ليس فيه عموم لان الامر----------- بالحقيقة المطلقة -------ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترلب ليس هو ما تم-يز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم -هو مستلزم- لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل -------فلا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب ف-قوله بع هذا الثوب لا يقتضي -------بيعه --لزيد ولا لعمرو ولا ب-------كذا ولا بهذه السوق لكن متي--------------------------------------------- اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا------ لا خلاف فيه فليس في الحديث ان يبتاع من	46	-576075272776204933	593	981.5	471	970	61.1340217590332	97	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0952	false	-1274980801941335863	1	39	3	196	1538	300	يبتاع منه بالثمن الثمن ربويا لا يباع بالاول----- نساء لان احكام العقد الاول لا تتم--- الا بالتقابض فاذا لم يحصل-------- كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره واذا	952	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms46	true	7077264707376298369	23	62	106	309	1497	300	يبتاع منه بال------ثمن ربويا لا يباع بالاول 162ب نساء لان احكام العقد الاول لا تستوفي الا بالتقابض فمتي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره واما	46	-576075272776204933	181	331.5	144	209	86.60286712646484	33	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0944	false	-101955614048282761	127	180	644	920	1550	300	-------جواب من قا--------ل لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان لبيان الطريق التي بها يحصل اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان- المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة ولان-- المخاطب	944	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms47	true	239793545613142787	58	106	286	535	1461	300	يطهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراها لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان -بيان الطريق التي بها يحصل اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء-------------------------------------------- ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لكون المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب	47	-576075272776204933	222	409.0	178	294	75.51020050048828	36	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0225	false	6808271325845984698	0	32	0	158	1488	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	225	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms48	true	-7454723811858698591	134	163	700	845	1553	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا---- اخصب ولا --------مير خمز من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم في-هدم الاسلام وجمملم	48	-576075272776204933	136	250.5	108	158	86.0759506225586	23	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	227	281	1135	1387	1473	300	ما رواه بن ماجه في سننه عن يحيي بن ابي اسحاق --------قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف----------لا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه	895	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms51	true	8355973783107811774	45	96	235	474	1487	300	ما روي ابن ماج--------ه عن يحيي بن -بي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض قرضا لاخيه فيهدي اليه فقال قال رسول الله و----------------- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يقبله ولا يركبها---------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه	51	-576075272776204933	203	340.5	157	275	73.81818389892578	38	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	86	236	421	1136	1456	300	البخاري عن ا---------بي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و----------في سنن سعيد هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن-------- بن مسعود ايضا واتي رجل عبد الله بن عمر فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة فقال رد اليه هديته او احسبها له وقال سالم بن ابي الجعد جاء رجل الي بن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم ذكرهما سعيد وذكر حرب عن بن عباس اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة فنهي النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء فان المقصود بالهدية ان يءخر يءجر الاقتضاء	896	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms51	true	8355973783107811774	104	182	518	899	1487	300	البخاري في صحيحه عن ابي بردة------------ قال قدمت المدينة فلقيت عبد-الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او---- قت فلا تاخذه فانه رباه وروي سعيد في سننه---- هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبدالله بن مسعود---------- وعن عبد-الله بن عمر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنهي النبي صلي الله عليه وسلم--- واصحابه المقرض عن قبول هدية المقترض قبل الوفاء لان المقصود بالهدية ان يءخ-----ر الاقتضاء	51	-576075272776204933	344	600.5	272	742	46.36118698120117	59	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0897	false	4670851454762450380	170	249	888	1277	1577	300	ان عمر بن الخطاب خطب النا-س علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم وق------ال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما واقره ساءر الصحابة علي ذلك وافتي عثمان وعلي و-بن عباس وبن عمر ان المراة لا تحل بنكاح التح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل وقد تقدم عن غير واحد من اعيانهم ---كابي و--------بن مسعود وعبد الله بن سلام و-بن عمر و-بن عبا-س انهم نهوا المقرض عن قبول --هدية المقترض----------------------------- وجعلوا قبولها ربا وقد تقدم --------------------------------------------------------------عن عاءشة وبن عباس وانس تحريم مسالة العينة	897	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms52	true	7518231895702159857	23	140	120	719	1607	300	عن عمر انه------ خطب النالس علي منبر رسول الله بين المهاجرين والانصار ولمحال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ويذكر عن------------------------ عثمان وعلي وابن عمر وابن عبالس وغيرهم انهم نهوا عن- التحليل وان لم يشترط في العقد ولا قبله وهذه افوال قيلت في اوقات مختلفة واماكن متعددة وقضايا متفرقة 165ا ولم ينكر ذلك احد مع طول الازمنه وانتفاء الموانع وقد تقدم عن غير واحد من اعيانهم مثل ابي بن كعب وابن مسعود وعبدال-له بن سلام وابن عمر وابن عبالس انهم نهوا المقرض عن قبول الهدية الا اذا كافاه عليها او حسبها من دينه وجعلوا قبولها رءا وهده ايضا اقوال اشتهرت ولم تنكر ميكون ذلك اجماعاه وايضا قد تقدم ما روي عن عاءشة في----------------- مسالة العينة	52	-576075272776204933	267	363.5	207	648	41.203704833984375	39	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0905	false	-3958377326621446609	203	263	1120	1448	1686	300	ذلك علي وجه الاشارة ان الله سبحانه وتعالي----- حرم الربا والزنا وتوابعهما ووساءلهما لما في ذلك من الفساد واباح البيع والنكاح وتوابعهما لان ذلك مصلحة محضة ولا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والنكاح مثل الزني ومعلوم ان الفرق في الصورة دون الحقيقة ملغي عند الله ورسوله وفي فطر عباده فان الاعتبار	905	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms52	true	7518231895702159857	255	299	1360	1599	1607	300	ذلك الحكم اصلا وقصدا والله ---------تعالي انما حرم الربا والزنا وتوابعه----------ما لما في ذلك من الفساد واباح البيع والنكاح لما فيه من ال-----مصلح-----ة ولا-بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق----------- والا لكان البيع مثل الربا و---------------------------الفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لا--------------------------ن الاعتبار	52	-576075272776204933	192	279.0	157	333	57.657657623291016	27	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0862	false	7819805348046598308	264	299	1413	1605	1612	300	تامل اللبيب هذه القاعدة وجدها ترفع التحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي لهما حقيقة وفي ذلك تاكيد للتحريم من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة اشتمالها علي التدليس وال-----مكر	862	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms53	true	4128998952691756308	34	68	196	380	1562	300	تاملت عامة الحيل وجدتها دفعا للتح------ريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فيصير حراما--- من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها خداع و----تدليس وخلابة ومكر	53	-576075272776204933	113	193.0	90	197	57.36040496826172	18	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	86	199	434	985	1499	300	الله يعجب وقال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل الامة فاراد ان يقع يقنع بها يعتقها ثم--------------------------------------------------------------------- يتزوجها فقال ابو عبد الله سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله------ والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطءها فان كانت حاملا كيف يصنع يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض ولا يدري هل هي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال	904	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms53	true	4128998952691756308	127	209	696	1093	1562	300	عليه احمد -قال ابو طالب سمعت ابا عبدا-لله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل --امة فاراد ان يق-----ع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال احمد بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال------------- سبحان الله ما -عجب هذا ابطلوا كتاب الله تعالي والسنة يطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال ع ي--------------------- لا توطا --حامل حتي تضع ولا غير --حامل حتي تحيض ولا يدري--- هي حامل ام لا سبحان الله ما -سمج هذا -----	53	-576075272776204933	307	496.5	239	626	49.041534423828125	52	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0866	false	7808958920656833565	178	299	995	1593	1596	300	الثامن ما رواه حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم الرجل سابا لاعنا لابويه بتسببه الي ذلك وتوسله اليه وان لم يقصده الوجه التاسع ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون----- ذريعة الي تنفير الناس عنه وقولهم ان محمدا يقتل اصحابه	866	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms55	true	5480705714174970898	135	199	686	999	1529	300	الثاني ما روي- حميد بن عبد-الرحمن عن ا--------بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شمم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل ي-سب الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه الثالث انه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون 166ب ذريعة الي قول-- الناس -----------ان محمدا يقتل اصحابه	55	-576075272776204933	289	505.5	227	603	47.927032470703125	53	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0867	false	-6220977902788029336	64	200	349	1061	1597	300	للتخليل ذريعة الي امساكها للشرب ثم بالغ في سد الذريعة فنهي عن الخليطين وعن شرب العصير بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي قد يتخم------ر النبيذ فيها ولا يعلم به حسما لمادة قربان المسكر وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالعلة في تحريم القليل فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه الوجه الحادي عشر انه صلي الله عليه وسلم حرم الخلوة ب-------الاجنبية ولو في اقراء القران والسفر بها ولو في الحج وزيارة الوالدين سدا لذريعة ما يحاذر من الفتنة وغلبات الطباع الوجه الثاني عشر ان الله تعالي امر بغض البصر وان كان انما يقع علي محاسن الخلقة والتفكر في صنع الله سدا لذريعة الارادة والشهوة المفضية الي المحظور الوجه الثالث عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تجصيص القبور وتشريفها	867	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms55	true	5480705714174970898	212	297	1071	1511	1529	300	للتخليل لءلا تفضي اباحة مقاربتها الي شربها ثم انه نهي----- عن الخليطين وعن شرب العصير بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها------------ حسما لمادة ذلك وان كان في بعض ذلك خلاف و-----------------------------------قال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه الخامس انه----------------------------- حرم الخلوة بالمراة الاجنبية-------------------- والسفر بها ولو في مصلحة دينية حمءمما لماد-------ة ما يحاذر من تغير--------- الطباع وتشبه الغير السادس انه نهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن بناء المساجد علي القتور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبمر القبور وتشريفها	55	-576075272776204933	298	422.5	233	725	41.10344696044922	48	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0867	false	-6220977902788029336	203	261	1080	1386	1597	300	الصلاة اليها وعندها وعن ابقاد ايقاد المصابيح عليها وامر بتسويتها ونهي عن اتخاذها عيدا وعن شد الرحال اليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا والاشراك بها وحرم ذلك علي من قصده--- ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة الوجه الرابع عشر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وكا---ن من	867	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms56	true	6856384293677098700	1	41	3	208	1521	300	الصلاة اليها وعندها وعن------ ايقاد المصابيح عل-------------------------------------------------------يها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثان-------------ا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع---------- انه------------------- نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها لما فيه من	56	-576075272776204933	191	322.0	153	312	61.21794891357422	31	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0872	false	-1277922988822682420	190	266	1038	1395	1566	300	عن المسلمين الوجه الحادي والاربعون------- ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ناجية بن كعب الاسلمي وقد ارسل معه -هدية هدي اذا عطب منه شء دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله التي قلده بها في دمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان ياكل--- منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وما ذاك الا لانه لو جاز ان ياكل منه او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعاه ذلك الي ان يقصر في علفها وحفظها	872	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms56	true	6856384293677098700	89	141	472	720	1521	300	عق المسلمين وذلك يجر الي فساد عظيم التاسع ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي-------------------- ارسل معه بهديه---- اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله ب----------------دمه ويخفي بينه وبين المساكين-- ولا ياكل هو منه ولا-- احد من اهل رققته لءلا يفضي---------------------------------------------------------------------------- ذلك الي ان يقصر في علفها وحفظها	56	-576075272776204933	184	251.5	140	368	50.0	32	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0931	false	-5209138550580354880	10	286	53	1425	1504	300	اللفظ عن موجبه عند الاطلاق والقول الثاني ان موجبه الضرب المعروف واذا كان هذا موجبه في شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف شرعنا من شراءع من قبلنا لانا ان قلنا ليس شرعا لنا مطلقا فظاهر وان قلنا هو شرع لنا فهو مشروط بعدم مخالفته ل---شرعنا وقد انتفي الشرط وايضا فمن تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة الحكم في حق كل احد لم يخف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فا----نما يقص ما خرج عن نظاءره لنعتبر به ونستدل به علي حكمة الله فيما قصه علينا اما ما كان هو مقتضي العادة والقياس فلا يقص ويدل علي الاختصاص قوله تعالي انا وجدناه ص-ابرا وهذ----------------ه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءرها فعلم ان الله سبحانه وتعالي انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره وتخفيفا عن امراته ورحمة بها لا ان هذا موجب هذه اليمين وايضا -----------فان الله سبحانه وتعالي انما افتا-ه بهذه الفتيا لءلا يحنث كما اخبر تعالي و---------------------هذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة ب--تلك الشريعة بل ليس في اليمين الا البر و--الحنث كما هو ثابت في نذر التبرر في شريعتنا وكما كان في اول الاسلام قالت عاءشة رضي الله عنها لم يكن ابو بكر ي---حنث في يمين- حتي انزل الله كفارة ال-يمين فدل علي انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك صار كانه قد -----نذر ضربها وهو -نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها عليه ولا يغني عنه كفارة يمين لان تكفير النذر فرع عن تكفير اليمين فاذا لم تكن كفارة النذر اذ ذاك مشروعة فكفارة اليمين اولي وقد علم ان الواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع واذا كان الضرب الواجب بالشرع يجب	931	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms59	true	-5198907645010999210	1	175	4	846	1466	300	اللفط عن موجبه------------------- الثاني ان موجبه الضرب المفر-ق و--------هذا موجب---- شرعنا فلا يستدل بشر--------------------------------ع من قبلن---------------------------------------------------------------------------------ا لان شرعنا ورد بخلافه وقلنا ثانيا من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة -------------------لم يخف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانه انما يقص ما خرج عن نظاءره ليعتبر به وايضا قال عقيبها اء----------------------------------------------------------------------------------------------ا وجدن-ه ص ابرا نعم ءعبد ص فخرجت هذه الجملة----- مخرج الت---------------عليل فعلم ان الله جازاه --------------------------------علي صبره -تخفيفا عن------ه ورحمة به- لا ان هذا موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله-------------- انما افتا 5 بهذ-------ا لءلا يحنث كما -خبر الله وكما نقله اهل التفسير وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس---------- الا البر او الحنث كن--------------ذر التبرر في شرع--نا وكا---------------------------------------------------ن ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي -نزل الله كفارة الايمان فعلم--- انها لم تكن مشروعة ف----------------------------صار كانه قد 168ا نذر ضربها وهذا نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها وما وجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان يجب --------------------	59	-576075272776204933	671	974.5	527	1444	46.468143463134766	107	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0932	false	4702024707060040851	240	299	1264	1557	1563	300	يحتاج اليها في شرعنا لان الرجل لو-- حلف --ليضربن امته او امراته ماءة ضربة امكنه ان يكفر عن يمينه من غير احتياج الي حيلة وتخفيف الضرب بحمعه بجمعه ولو نذر ذلك فهو نذر معصية فلا شء عليه عند طاءفة الطاءفة وعند طاءفة عليه كفارة يمين وايضا فا----------------------------------ن المطلق من كلام الادميين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام	932	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms59	true	-5198907645010999210	250	298	1231	1456	1466	300	يحتاج------ في شرعنا الي هذا فان من حلف ان يضرب--------- امراته---------- امكنه ان يكفر ---يمينه من غير احتياج الي ------تخفيف الضرب------------ ولو نذره اجزا---------------------------------------------------------ه كفاره يمين عند احمد وغيره وقيل لا يلزمه شي يوضح ذلك ان المطلق من كلام الناس--- محمول علي ما فسر به المطلق من كلام	59	-576075272776204933	158	201.5	123	331	47.73413848876953	23	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000094-ara1.ms0932	false	4702024707060040851	19	76	92	391	1563	300	جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك عند العذر وقد كانت امراة ايوب عليه السلام ضعيفة عن احتمال ماءة الضربة التي حلف ان يضربها اياها وكانت كريمة علي ربها فخفف عنها برحمته الواجب باليمين بان افتاه بجمع الضربات بالضغث كما -خفف عن- المريض الا تري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث	932	7132866022099756450	ShamAY0038464-ara1.ms59	true	-5198907645010999210	186	220	910	1091	1466	300	جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك---------- وقد كانت امراته---------------- ضعيفة و----------------------------------------------------كريمة علي ربها فخفف عنها------- الواجب بالنذر----------- بجمع الضربات------- كما يخفف علي المريض الا تري ان السنة-------- فيمن نذر الصدقة ب-----مال----ه يجزءه الثلث	59	-576075272776204933	171	243.0	137	301	56.810630798339844	23	JK000094-ara1	ShamAY0038464-ara1