id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1098	false	-7582783740702239017	177	222	904	1120	1520	300	عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي -بن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف -انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه -بن عمر بالف	1098	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms182	true	4311364891821758614	86	129	411	620	1424	300	عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت----- بشرط البراءة بثمانماءة----- فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف بانك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف	182	1640322631701397510	206	383.0	163	219	94.06392669677734	38	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1022	false	4396717083778041008	147	278	716	1387	1504	300	فيصح البيع وياخذه وقت ادراكه وهذا هو نفس ما نهي عنه الشارع ان لم يكن فعله بادني الحيل ووجه هذه الحيلة ان موجب العقد القطع فيصح وينصرف الي موجبه كما لو باعها بشرط القطع ثم القطع حق لهما لا يعدوهما فاذا اتفقا علي تركه جاز ووجه بطلان هذه الحيلة ان هذا هو الذي نهي عنه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعينه للمفسدة التي يفضي اليها من التشاجر والتشاحن فان الثمار تصيبها العاهات كثيرا فيفضي بيعها قبل كمالها الي اكل مال المشتري بالباطل كما علل به صاحب الشرع ومن المعلوم قطعا ان هذه الحيلة لا ترفع المفسدة ولا تزيل بعضها وايضا فان الله وملاءكته والناس قد علموا ان من اشتري الثمار وهي شيص لم يمكن احدا ان ياكل منها فانه لا يشتريها للقطع ولو اشتراها لهذا الغرض لكان سف-ها وبيعه مردود	1022	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms195	true	-1070920388856564218	0	44	0	220	1503	300	فيصح البيع وياخذه وقت ادراكه وهذا هو نفس ما نهي عنه الشارع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ا-ن قال فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله وملاءكته والناس قد علموا ان من اشتري الثمار وهي شيص لم ي-كن احد---- ياكل منها فانه لا يشتريها للقطع ولو اشتراها لهذا الغرض لكان سفيها وبيعه مردود	195	1640322631701397510	215	386.5	171	672	31.994047164916992	37	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0364	false	-5950930614022237589	204	233	1102	1266	1630	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ---- من الالفاظ----- عرف به- المتعاقدان مقصودهما وهذا حكم شامل لجميع العقود فان الشارع لم يحد---- لالفاظ العقود حدا بل ذكرها	364	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms214	true	-2596951631779665236	254	285	1267	1437	1517	300	والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ كان من الالفاظ التي عرف بها المتعاقدان مقصو-هما وهذا عام في ---جميع العقود فان الشارع لم يحد حدا لالفاظ العقود---- بل ذكرها	214	1640322631701397510	151	254.5	124	178	84.83145904541016	22	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1019	false	4208448970919196065	201	280	1017	1411	1497	300	ومن الحيل الباطلة المحرمة --------ان يكون له علي رجل مال وقد افلس غريمه وايس من اخذه منه واراد ان يحسبه من الزكاة فالحيلة ان يعطيه من الزكاة بقدر ما عليه فيصير مالكا للوفاء فيطالبه حينءذ بالوفاء فاذا اوفاه برء وسقطت الزكاة عن الدافع وهذه حيلة باطلة سواء شرط عليه الوفاء او منعه من التصرف فيما دفعه اليه او ملكه اياه بنية ان يستوفيه من دينه فكل هذا لا يسقط عنه الزكاة ولا يعد مخرجا لها لا شرعا ولا عرفا	1019	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms275	true	1348741704284848055	74	152	365	753	1472	300	ومن الحيل-------- المحرمة الباطلة ان يكون له علي رجل مال وقد افلس غريمه وايس من اخذه منه واراد ان يحسبه من الزكاة فالحيلة ان يعطيه من الزكاة بقدر ما عليه فيصير مالكا للوفاء فيطالبه------ بالوفاء فاذا اوفاه برء وسقطت الزكاة عن الدافع وهذه حيلة باطلة سواء شرط عليه الوفاء او منعه من التصرف فيما دفعه اليه او ملكه اياه بنية ان يستوفيه من دينه فكل هذا لا يسقط عنه الزكاة ولا يعد مخرجا لها لا شرعا ولا عرفا	275	1640322631701397510	380	740.5	303	402	94.5273666381836	75	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1020	false	-443474227602922812	89	137	428	676	1504	300	الي هذا المقيد فيحصل من مذهبه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله و--استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق لله------ وللمستحق فلا يجوز صرفها الي الدافع ويفوز يفوز بنفعها العاجل	1020	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms275	true	1348741704284848055	152	201	753	1000	1472	300	الي ان قال فت----حصل من مذهبه ان دفع الزكاة الي الغريم جاءز سواء دفعها ابتداء او استوفي حقه ثم دفع ما استوفاه اليه الا انه متي قصد بالدفع احياء ماله او استيفاء دينه لم يجز لان الزكاة حق لله تعالي وللمستحق فلا يجوز صرفها الي الدافع وي-----فوز بدفعها العاجل	275	1640322631701397510	230	434.5	185	256	89.84375	42	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1022	false	4396717083778041008	18	107	84	510	1504	300	والمقصود انه متي فعل ذلك حيلة لم تسقط عنه الزكاة بما دفعة فانه لا يحل له مطالبة المعسر وقد اسقط الله عنه المطالبة فاذا توصل الي وجوبها بما يدفعه اليه فقد دفع اليه شيءا ثم اخذه فلم يخرج منه شء فانه لو اراد الاخذ التصرف في الماخوذ وسد خلته منه لما مكنه فهذا هو الذي لا تسقط عنه الزكاة فاما لو اعطاه عطاء قطع طمعه من عوده اليه وملكه ظاهرا وباطنا ثم دفع اليه الاخذ دينه من الزكاة فهذا جاءز كما لو اخذ الزكاة من غيره ثم دفعها اليه	1022	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms275	true	1348741704284848055	204	290	1011	1425	1472	300	والمقصود انه متي فعل ذلك حيلة لم تسقط عنه الزكا---------ة فانه لا يحل--- مطالبة المعسر وقد اسقط الله عنه المطالبة فاذا توصل الي وجوبها بما يدفعه اليه فقد دفع اليه شيءا ثم اخذه فلم يخرج منه شء فانه لو اراد الاخذ التصرف في الماخوذ وسد خلته منه لم امكنه وهذا هو الذي لا يسقط عنه الزكاة فاما لو اعطاه عطاء قطع طمعه من عوده اليه وملكه ظاهرا وباطنا ثم دفع اليه الاخذ دينه من الزكاة فهذا جاءز كما لو اخذ الزكاة من غيره ثم دفعها اليه	275	1640322631701397510	410	801.0	325	426	96.24413299560547	81	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0991	false	1232952839268938141	254	300	1319	1573	1573	300	يحتج بها وللناس فيها اربعة اقوال احدها الالزام بها والثاني الغاءها جملة وان كان هذا انما يعرف عن الفقهاء الشيعة والثالث انها واحدة وهذا قول ابي بكر الصديق وجميع الصحابة في زمانه واحدي الروايتين عن -بن عباس واختيار اعلم الناس بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم-	991	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	0	43	0	237	1539	300	يحتج بها وللناس فيه- اربعة اقوال احدها الالزام و----الثاني الغاءها----- وان كان هذا انما يعرف عن فقع--اء الشيعة والثالث انها واحدة وهذا قول ابي بكر------- وجميع الصحابة في زمانه واحدي الروايتين عن ابن عباس واختيار اعلم الناس بسيرة النبي صلي الله عليه وسلم	276	1640322631701397510	231	425.0	189	256	90.234375	37	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0992	false	8071953741987931825	0	87	0	442	1570	300	محمد بن اسحاق والحارث العكلي وغيره و--هو احد القولين في مذهب مالك حكاه التلمساني في شرح تفريع -بن الجلاب واحد القولين في مذهب احمد اختاره شيخ الاسلام -بن تيمية والرابع انها واحدة في حق التي لم يدخل بها وثلاث في حق المدخول بها وهذا مذهب امام اهل خراسان في وقته اسحاق بن راهويه نظير الامام احمد والشافعي ومذهب جماعة من السلف وفيها مذهب خامس وهو انها ان كانت منجزة وقعت وان كانت معلقة لم تقع وهو مذهب حافظ الغرب وامام اهل الظاهر في وقته---- محمد -بن حزم	992	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	43	130	237	682	1539	300	محمد بن اسحاق والحارث العكلي وغيرهما وهو احد القولين في مذهب مالك حكاه التلمساني في شرح تفريع ابن الجلاب واحد القولين في مذهب احمد اختاره شيخ الاسلام ابن تيمية والرابع انها واحدة في حق التي لم يدخل بها -ثلاث في حق المدخول بها وهذا مذهب امام اهل خراسان في وقته اسحاق بن راهويه نظير الامام احمد والشافعي ومذهب جماعة من السلف وفيها مذهب خامس وهو----- ان كانت منجزة وقعت وان كانت معلقة لم تقع وهو مذهب حافظ الغرب وامام اهل الظاهر في وقته ابي محمد ابن حزم	276	1640322631701397510	434	837.0	349	451	96.23059844970703	79	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1041	false	-1462961823820443902	168	191	975	1105	1686	300	اليه ضجيجا ولا يختلف المسلمون ان تعليم هذه الحيل- حرام والافتاء بها حرام والشهادة علي مضمونها حرام والحكم بها مع العلم بحالها حرام	1041	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	131	153	688	813	1539	300	ايض------ا ولا يختلف المسلمون ان تعليم هذه الحيلة حرام والافتاء بها حرام والشهادة علي مضمونها حرام والحكم بها مع العلم بحالها حرام	276	1640322631701397510	122	237.0	100	131	93.12976837158203	20	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1098	false	-7582783740702239017	176	271	900	1369	1520	300	فان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي -بن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه -بن عمر بالف درهم ذكره- الامام احمد وغيره وهذا اتفاق منهم علي صحة البيع وجواز شرط البراءة واتفاق من عثمان وزيد علي ان الباءع اذا علم بالعيب لم ينفعه شرط البراءة وعلي ان المدعي عليه متي نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول ولم ترد اليمين علي المدعي لكن هذا فيما اذا كان	1098	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	155	248	823	1289	1539	300	فان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب به زيد عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا علي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم بهذا العيب فقال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم ذكرها الامام احمد وغيره وهذا اتفاق منهم علي صحة البيع وجواز شرط البراءة واتفاق من عثمان وزيد علي ان الباءع اذا علم بالعيب لم ينفعه شرط البراءة وا----ن المدعي عليه متي نكل عن اليمين قضي عليه بالنكول ولم ترد اليمين علي المدعي ومن--ها ايضا ويصح ان	276	1640322631701397510	451	866.0	359	472	95.55084991455078	85	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1105	false	453874306332274365	7	47	41	230	1435	300	فان خاف من قاصر في الفقه غير راسخ في حقاءقه فليقل ضمنت لك هذا الدين عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه فهذا ضمان مخصوص بحاله مخصوصة فلا يجوز الزامه به في غيرها كما لو ضمن الحال مءجلا او ضمنه في	1105	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms276	true	6373520205697384801	260	300	1351	1539	1539	300	فان خاف من قاصر في الفقه غير راسخ في حقاءقه فليقل ضمنت لك هذا الدين عند تعذر استيفاءه ممن هو عليه وهذا ضمان مخصوص بحالة مخصوصة فلا يجوز الزامه به في غيرها كما لو ضمن الحال مءجلا او ضمنه في-	276	1640322631701397510	186	365.0	147	189	98.4126968383789	37	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1006	false	-1569271115510497172	196	273	1043	1449	1595	300	هذا من ابطل الباطل واقبح الحيل وهو مخالف لشرط الواقف ومصلحة الموقوف عليه وتعرض وتعريض لابطال هذه الصدقة وان لا يستمر نفعها والا يصل الي من بعد الطبقة الاولي وما قاربها فلا يحل لمفت ان يفتي بذلك ولا لحاكم ان يحكم به ومتي حكم به نقض حكمه اللهم الا ان يكون فيه مصلحة الوقف بان يخرب ويتعطل نفعه فتدعو الحاجة الي ايجاره مدة طويلة يعمر فيها بتلك الاجرة فهنا يتعين مخالفة شرط الواقف تصحيحا لوقفه واستمرارا لصدقته	1006	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms359	true	-6382340416796336763	235	300	1175	1514	1514	300	هذا من ابطل الباطل واقبح الحيل وهو مخالفة شرط الواقف ومصلحة الموقوف عليه وتعر-------ض لابطال هذه الصفة ثم قال---------------------------------------------------------- فلا يحل لمفت ان يفتي بذلك ولا لحاكم ان يحكم به ومتي حكم به نقض حكمه اللهم الا ان يكون فيه مصلحة للوقف بان يخرب ويب-طل نفعه فتدعو الحاجة الي ايجاره مدة طويلة يعمر فيها بتلك الاجرة فهنا يتعين مخالفة شرط الواقف تصحيحا لوقفه واستمرارا لصدقته-	359	1640322631701397510	327	617.0	266	406	80.5418701171875	57	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0786	false	8572805216566721479	257	284	1285	1435	1515	300	فاياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه وعلي الشريعة وتنسب اليها ما هي بريءة منه وتلزم الحالف والمقر والناذر والعاقد ما لم يلزمه الله ورسوله	786	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms464	true	6443079889722198080	69	93	348	475	1566	300	فاياك ان تهمل قصد المتكلم ونيته وعرفه فتجني عليه وعلي الشريعة وتنسب اليها ما هي بريءة منه فتلزم -----------------------العاقد ما لم يلزمه الله ورسوله	464	1640322631701397510	126	242.0	102	150	84.0	22	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0809	false	5227201738814885492	0	42	0	231	1559	300	ضل واضل وكانت جنايته علي الدين اعظم من جناية من -طبب الناس كلهم علي اختلاف بلادهم وعواءدهم وازمنتهم وطباءعهم بما في كتاب من كتب الطب علي ابدانهم بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل اضر ما علي اديان الناس وابدانهم والله المستعان	809	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms464	true	6443079889722198080	153	193	802	1027	1566	300	ضل واضل وكانت جنايته علي الدين اعظم من جناية من تطيب للناس كلهم علي اختلاف بلادهم وعواءدهم وازمنتهم وطباءعهم بما في كتاب من كتب الطب علي ابدانهم بل هذا الطبيب الجاهل و----المفتي الجاهل اضر ع---لي اديان الناس وابدانهم والله المستعان	464	1640322631701397510	221	424.5	181	232	95.25862121582031	36	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1058	false	-6161530814216279716	124	182	631	941	1553	300	الدعوي التي يكذبها العرف والعادة ولا يحلف عنده فيها ولا يقبل فيها بينة كما لو----- كان رجل حاءزا دارا متصرفا فيها مدة السنين الطويلة بالبناء والهدم والاجارة والعمارة وينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة و---مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع يمنعه من	1058	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms495	true	-2736634078523896319	241	298	1253	1552	1563	300	الدعوي اذا ردها الحس ----والعادة المعلومة كانت كاذبة ومن ها هنا قال اصحاب مالك اذا كان رجل حاءزا دارا متصرفا فيها من ---سنين --طويلة بالبناء والهدم والاجارة والعبارة وينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله----- طول هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له----- حقا ولا مانع يمنعه من	495	1640322631701397510	234	402.0	189	318	73.58490753173828	36	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1289	false	5741722811965108754	110	185	565	941	1497	300	وقال ابو عمرو---- من قال لا يجوز له ان يفتي بذلك معنا----ه لا يذكره في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي غيره ويحكيه عن امامه الذي قلد-----ه فعلي هذا من عددناه في اصناف المفتين--- المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام المفتين وادعوا عنهم فعدوا منهم وسبيلهم في ذلك ان يقولوا مثلا مذهب الشافعي كذا وكذا ومقتضي مذهبه- كذا وكذا وما اشبه ذلك ومن ترك منهم اضافة ذلك الي امامه	1289	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms518	true	-7855459603638654698	6	67	38	344	1523	300	وقال ابو عمر وقول من قال لا يجوز---------------- معناه انه لا يذكر- في صورة ما يقوله من عند نفسه بل يضيفه الي ام---------------امه الذي يحكيه عنه فعلي هذا من عددناه في اضافة المفتين من المقلدين ليسوا علي الحقيقة من المفتين ولكنهم قاموا مقام------------------هم فعدوا معهم وسبيلهم -------ان يقولوا مثلا مذهب فلان كذ--------ا ومقتضي مذهبهم كذا------------------ ومن ترك منهم اضافة---- الي امامه	518	1640322631701397510	272	432.0	216	393	69.21119689941406	43	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1351	false	-557874777888928442	57	124	289	607	1512	300	لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذ-هب انما يكون ----لمن له نوع نظر واستدلال ويكون بصيرا بالمذاهب علي حسبه اولمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال ---------انا شافعي او حنبلي او غير ذلك لم يصر كذلك------------- بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر	1351	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms538	true	6108585496701079892	158	213	780	1031	1488	300	لا يصح للعامي مذ----------هب بها------------------ لان المذاهب --لا تكون الا لمن له نوع نظر وبصيرة-------------- بالمذاهب او --------لمن قرا كتابا في فروع مذ------هب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك------ بل قال انا حنفي انا ش--------------------افعي لم يصر من اهل ذلك المذهب بمجرد هذا-- كما لو قال انا فقيه او نحوي-------- لم يصر	538	1640322631701397510	200	301.5	152	345	57.97101593017578	35	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1351	false	-557874777888928442	1	233	4	1156	1512	300	يلزم العامي ان يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة ام لا فيه مذهبان احدهما لا يلزمه وهو الصواب المقطوع به اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب الله ولا رسوله علي احد من الناس ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة فيقلده دينه دون غيره وقد انطوت القرون الفاضلة مبراة مبرا اهلها من هذه النسبة بل لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذ-هب انما يكون لمن له نوع نظر واستدلال ويكون بصيرا بالمذاهب علي حسبه او-لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا شافعي او حنبلي او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر كذلك بمجرد قوله -----يوضحه ان القاءل انه شافعي او مالكي او حنفي يزعم انه متبع لذلك الامام سالك طريقه وهذا انما يصح له اذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعلمه وطريقه فكيف يصح له الانتساب اليه الا بالدعوي المجردة والقول الفارغ من كل معني والعامي لا يتصور ان يصح له مذهب و-لو تصور ذلك لم يلزمه ولا لغيره ولا يلزم احدا قط ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة بحيث ياخذ -اقواله كلها ويدع اقوال غيره وهذه بدعة قبيحة حدثت في الامة لم يقل بها احد من اءمة الاسلام وهم اعلي رتبة واجل قدرا واعلم بالله ورسوله من ان يلزموا الناس	1351	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms561	true	-7480581701316498828	80	300	396	1497	1497	300	يلزم العامي ان يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة ام لا فيه مذهبان احدهما لا يلزمه وهو الصواب المقطوع به اذ لا واجب الا ما اوجبه الله ورسوله ولم يوجب ---------------علي احد من الناس ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة فيقلده دينه دون غيره وقد انطوت القرون الفاضلة مبراة----- اهلها من هذه النسبة و--لا يصح للعامي مذهب ولو تمذهب به فالعامي لا مذهب له لان المذاهب انما تكون لمن له نوع نظر واستدلال وبصر------- بالمذاهب علي حسبه او لمن قرا كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف فتاوي امامه واقواله واما من لم يتاهل لذلك البتة بل قال انا شافعي او حنبلي او غير ذلك لم يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال انا فقيه او نحوي او كاتب لم يصر كذلك بمجرد قوله ذلك ويوضحه ان القاءل انه شافعي ونحوه----------- يزعم انه متبع لذلك الامام سالك طريقه وهذا انما يصح--- اذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال فاما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الامام وعلمه وطريقه فكيف يصح له الانتساب اليه الا بالدعوي المجردة والقول الفارغ من--- معني فالعامي لا يتصور ان يصح له مذهبا ولو تصور ذلك لم يلز----------مه ولا يلزم احدا--- ان يتمذهب بمذهب رجل من الامة بحيث ياخذ باقواله كلها ويدع اقوال غيره وهذه بدعة قبيحة حدثت في الامة لم يقل بها احد من اءمة الاسلام وهم اعلي رتبة واجل قدرا واعلم بالله ورسوله من ان يلزموا الناس-	561	1640322631701397510	1078	2061.5	862	1161	92.85099029541016	202	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1351	false	-557874777888928442	233	300	1156	1512	1512	300	بذلك وابعد منه قول من قال يلزمه ان يتمذهب بمذهب عالم من العلماء وابعد منه قول من قال يلزمه ان يتمذهب----------------------------------------------------------------- باحد المذاهب الاربعه فيالله العجب ماتت مذاهب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب التابعين وتابعيهم وساءر اءمة الاسلام وبطلت جملة الا مذاهب اربعة انفس فقط من بين ساءر الامة الاءمة والفقهاء وهل قال ذلك احد من الاءمة او-دعا اليه او-دلت عليه لفظه واحدة من-	1351	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms562	true	3697617178235282747	0	80	0	409	1549	300	بذلك وابعد منه قول من قال يلزمه ان يتمذهب بمذهب عالم من العلماء وابعد منه قول من قال يلزمه ان يتمذهب صلي الله عليه وسلم وقول خلفاءه الاربعة مع غير امامه ان يترك النص باحد المذاهب الاربعة فيا ل---لعجب ماتت مذاهب اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ومذاهب التابعين وتابعيهم وساءر اءمة الاسلام وبطلت جملة الا مذاهب اربعة انفس فقط من بين ساءر الا-------مة والفقهاء وهل قال ذلك احد من الاءمة او دعا اليه او دلت لفظة----- واحدة من	562	1640322631701397510	335	603.0	272	424	79.00943756103516	63	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1352	false	8371227733272945480	0	179	0	960	1594	300	كلامه عليه والذي اوجبه الله تعالي ورسوله علي الصحابة والتابعين وتابعيهم ه-و الذي اوجبه علي من بعدهم الي يوم القيامه لا يختلف الواجب ولا يتبدل وان اختلفت كيفيته او-قدره باختلاف القدرة والعجز والزمان والمكان والحال فذلك ايضا تابع لما اوجبه الله ورسوله ومن صحح للعامي مذهبا قال هو قد اعتقد ان هذا المذهب الذي انتسب اليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقاده وهذا الذي قاله هءلاء لو صح للزم منه تحريم استفتاء اهل غير المذهب الذي انتسب اليه وتحريم تمذهبه بمذهب نظير امامه او-ارجح منه او-غير ذلك من اللوازم التي يدل فسادها علي فساد ملزوماتها بل يلزم منه انه اذا راي نص رسول الله صلي الله عليه وسلم اوقول خلفاءه الاربعة مع غير امامه ان يترك النص واقوال الصحابة ويقدم عليها قول من انتسب اليه وعلي هذا فله ان يستفتي من شاء من اتباع الاءمة الاربعة وغيرهم ولا يجب عليه ولا علي المفتي ان يتقيد باحد من الاءمة الاربعة باجماع الامة كما لا يجب علي العالم ان يتقيد بحديث اهل بلده او-غيره من البلاد بل اذا صح الحديث وجب عليه العمل به حجازيا كان ا--------وعراقيا او-شاميا عراقيا او-مصريا او-يم-نيا	1352	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms562	true	3697617178235282747	80	261	409	1341	1549	300	كلامه عليه والذي اوجبه الله ورس------وله علي الصحابة والتابعين وتابعيهم وهو الذي اوجبه علي من بعدهم الي يوم القيامة لا يختلف الواجب ولا يتبدل فان اختلفت كيفيته او قدره باختلاف القدرة والعجز والزمان والمكان والحال فذلك ايضا تابع لما اوجبه الله ورسوله ومن صحح للعامي مذهبا قال هو قد اعتقد ان هذا المذهب الذي انتسب اليه هو الحق فعليه الوفاء بموجب اعتقاده وهذا الذي قال- هءلاء لو صح للزم منه تحريم استفتاء غير اهل المذهب الذي انتسب اليه لتحريم------ه بمذهب نظير امامه او ارجح منه او غير ذلك من اللوازم التي يدل فسادها علي فساد ملزوم--ها بل يلزم منه انه اذا راي نص رسول الله صلي الله عليه وسلم -وقول خلفاءه الاربعة مع غير امامه ان يترك النص واقوال الصحابة ويقدم عليها قول من انتسب اليه وعلي هذا فله ان يستفتي من شاء من اتباع الاءم--------ة وغيرهم ولا يجب عليه ولا علي المفتي ان يتقيد بالار--------------بعة باجماع الامة كما لا يجب علي العالم ان يتقيد بحديث اهل بلده او غيره من البلاد بل اذا صح الحديث وجب عليه العمل به حجازيا كان الحديث او عراقيا او ش-------اميا او مصريا او يمانيا	562	1640322631701397510	897	1693.0	725	977	91.8116683959961	165	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1309	false	7741602918164073453	146	219	743	1108	1502	300	علي الفتوي محتسب وقد روي الامام احمد و-بن ماجة عن النبي صلي الله عليه وسلم مرفوعا من ا-----فتي- بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو ---------------------------------------------------------بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءساء جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا	1309	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms577	true	-4675733761944248797	227	300	1167	1549	1549	300	علي الذي افتاه رواه----- الامام احمد وابن ماجه وفي لفظ من ا---------------------------فتي بفتيا بغير علم كان اثم ذلك علي الذي افتاه رواه احمد وابو داوود وقوله عليه السلام من افتي الناس بغير علم لعنته ملاءكة السماء والارض ذكره ابن الجوزي في تعظيم الفتيا ولقوله عليه السلا-------م ان الله لا يقبض العلم انتزاعا------- من صدور الرجال ولكن يقبض العلم بقبض العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رءوسا جهالا فسءلوا فافتوا بغير علم فضلوا-	577	1640322631701397510	221	326.0	175	429	51.51515197753906	35	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0026	false	7810254618331466213	69	96	332	455	1419	300	ابي ليلي قال ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------ ما منهم رجل-------- يسال عن شء الا ود ان اخاه كفاه	26	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	25	68	121	323	1451	300	ابي ليلي---- ادركت عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم فيسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم احد يحدث او يسال عن شء الا ود ان اخاه كفاه	578	1640322631701397510	107	178.0	83	215	49.76744079589844	21	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0511	false	-3713509422108617109	35	103	169	492	1439	300	يقول سمعت بن عجلان يقول اذا اغفل العالم لا ادري اصيبت مقاتلة وذكره وذكر بن عجلان عن بن عباس وقال عبد الرحمن بن مهدي جاء رجل الي مالك فساله عن شء فمكث اياما ما يجيبه فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يا ابا عبد الله اني اريد الخروج فاطرق طويلا ورفع راسه فقال ما شاء الله يا هذا اني---------------------- اتكلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه وقال بن وهب سمعت مالكا	511	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	108	222	517	1066	1451	300	وقال محمد بن عجلان----- اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتلة ونحوه عن ا-------------بن عباس وسءل القاسم---- بن محمد عن----------------------- شء فقال لا احسن فقال الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسن مسالتك فقال له شيخ جالس من قريش الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايتك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي فيه وقال سفيان وسحنون اجسر الناس علي الفتيا اقلهم علما وسال رجل مالكا عن شء اياما فقال اني لا انكلم الا فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه -قال الهيثم شهدت مالكا	578	1640322631701397510	153	162.0	112	595	25.714284896850586	21	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1309	false	7741602918164073453	241	300	1227	1502	1502	300	يقول-- من سءل عن مسا-لة فينبغي له قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل----- عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قول الله عزه عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	1309	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	247	300	1191	1451	1451	300	يقولون من اجاب في مسالة فينبغي--- قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة والنار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل مالك عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال------- العلم كله ثقيل قا--------ل الله تعالي----- انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	578	1640322631701397510	227	403.0	180	283	80.2120132446289	42	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1310	false	4622451657723041986	249	298	1216	1449	1462	300	الجواب وقال -بن ابي ليلي ادركت ماءة وعشرين ------من الانصار من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ي-سال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول و---------ما منهم من احد يحدث بحديث اويسال عن شء الا ود ان اخاه كفاه ----وقال ابو	1310	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	22	71	105	336	1451	300	الفتيا وقال ابن ابي ليلي ادركت ------عشرين وماءة من الانصار من اصحاب---------ه صلي الله عليه وسلم فيسال احدهم عن المسالة فيردها هذا الي هذا وهذا الي هذا حتي ترجع الي الاول وفي رواية ما منهم--- احد يحدث او ي-----سال عن شء الا ود ان اخاه كفاه اياه قال ابن	578	1640322631701397510	200	332.0	156	254	78.74015808105469	36	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1311	false	-1045068487622107213	0	84	0	388	1517	300	ان احدهم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر -بن الخطاب لجمع لها اهل بدر------------------------------------------------------------------------------------------------- وسءل القاسم بن محمد عن شء فقال اني لا احسنه فقال له الساءل اني جءت----ك لا اعرف غيرك فقال له القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسن------ه فقال--- شيخ----- من قريش جالس الي جنبه يا -بن اخي الزمها فوالله ما رايناك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي -به وكتب سلمان	1311	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms578	true	-7992698230014367117	89	192	424	913	1451	300	ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر ابن الخطاب لجمع لها اهل بدر ونحوه عن الشعبي والحسن وقال محمد بن عجلان اذا اخطا العالم لا ادري اصيبت مقاتلة ونحوه عن ابن عباس وسءل القاسم بن محمد عن شء فقال ----لا احسن- فقال--- الساءل اني جءت اليك لا اعرف غيرك فقال الق---اسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسن مسالتك فقال له شيخ جالس من قريش -----الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايت-ك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا علم لي فيه وقال سفيان	578	1640322631701397510	359	631.5	279	506	70.94861602783203	68	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1310	false	4622451657723041986	0	235	0	1146	1462	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال -----لا ينبغي -لرجل ان يري نفسه اهلا لشء لشء حتي يسال من هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت -قال واذا كان اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد منهم عن مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق و--الطهارة فكيف بنا الذين غطت الذنوب والخطايا-------- قلوبنا و----كان رحمه الله اذا سءل عن مسالة فكانه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء بن ابي رباح ادركت اقواما ان كان احدهم ليسال عن شء----- فيتكلم وانه ليرعد وسءل النبي صلي الله عليه وسلم اي البلاد شر فقال لا ادري حتي اسال جبريل فسال----------------ه فقال اسواقها وقال الامام احمد من عرض نفسه للفتيا فقد عرضها لامر عظيم الا انه قد تلجء الضرورة وسءل الشعبي عن مسالة فقال لا ادري فقيل له الا تستحي تستحيي من قولك لا ادري وانت فقيه اهل العراق فقال لكن الملاءكة لم تستحي حين قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا وقال بعض اهل العلم------------------------------------------------------------------------------ تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتي تدري وان قلت ادري سالوك حتي لا تدري وقال عت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بن مسلم- صحبت -بن عمر اربعة وثلاثين شهرا فكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد بن المسيب لا يكاد يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وسءل	1310	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms579	true	5654949104512301982	0	281	0	1381	1477	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال ايضا لا ينبغي للرجل ان يري نفسه اهلا ل---لشء حتي يسال من هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت وقال -اذا كان اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد---هم في مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت --------الخطايا والذنوب قلوبنا وقيل كان ----------اذا سءل عن مسالة -كانه واقف بين الجنة والنار وقال عطاء------------ ادركت اقواما ان كان احدهم ليسال عن المسالة فيتكلم وانه ليرعد وسءل عليه السلا-------------م اي البلاد شر فقال لا ادري ف----سال جبريل فقال لا ادري فسال ربه فقال اسواقها ذكره ابن الجوزي وسءل---------------------------------------------------------------- الشعبي عن ---شء فقال لا ادري فقال ا---لا تستح-------ي من قولك لا ادري وانت فقيه---- العراق فقال لكن الملاءكة لم تستح- حين قالت-------- لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت----- العليم الحكيم وقال ابو نعيم ما رايت عالما اكثر قولا من مالك لا ادري وقال ابو الذيال تعلم لا ادري فانك ان قلت لا ادري علموك حتي تدري وان قلت ادري سالوك حتي لا تدري وسءل الشافعي عن مسالة فسكت فقيل الا تجيب فقال حتي ادري الفضل في سكوتي او في الجواب وقال الاثرم سمعت احمد يستفتي فيكثر لا ادري وذلك فيما عرف فيه الاقاويل وقال من عرض نفسه للفتيا فقد عرض لعظيم الا انه قد تلجء الضرورة وقيل له ايها افضل الكلام او الامساك فقال الامساك احب الي الا لضرورة وقال عقبة بن -سلمة صحبت ابن عمر اربعة وثلاثين شهرا وكان كثيرا ما يسال فيقول لا ادري وكان سعيد لا--------------- يفتي فتيا ولا يقول شيءا الا قال اللهم سلمني وسلم مني وقال	579	1640322631701397510	918	1576.0	721	1552	59.14948272705078	163	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1300	false	-6014797526492148946	238	284	1210	1427	1519	300	رجل ربيعة بن ابي عبد الرحمن يبكي فقال ما يبكيك فقال استفتي من لا علم ل--ه وظهر في الاسلام امر عظيم -قال ولبعض من يفتي ها هنا احق بالسجن من السراق قال بعض العلماء فكيف لو راي ربيعة زماننا واقدام من لا علم عنده علي الفتيا	1300	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms580	true	2792589832575197241	222	260	1107	1287	1521	300	رجل ربيعة ------------------يبكي فقال ما يبكيك فقال استفتي من لا علم عنده وظهر في الاسلام امر عظيم وقال -لبعض من يفتي ه--هنا احق بالسجن من السراق قلت------------ فكيف لو راي زم-------ننا واقدام من لا علم عنده علي الفتيا	580	1640322631701397510	172	287.5	134	220	78.18181610107422	31	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1290	false	-8676200042033346190	174	300	904	1543	1543	300	اذا تفقه الرجل وقرا كتابا من كتب الفقه اواكثر وهو مع ذلك قاصر في معرفة الكتاب والسنة واثار السلف والاستنباط والترجيح فهل يسوغ تقليده في الفتوي فيه للناس---- اربعة اقوال الجواز مطلقا والمنع مطلقا والجواز عند عدم المجتهد ولا يجوز مع وجوده والجواز ان كان مطلعا علي ما ماخذ اخذ من يفتي بقولهم والمنع ان لم يكن مطلعا والصواب فيه التفصيل وهو انه ان كان الساءل يمكنه التوصل الي عالم يهديه السبيل لم يحل له استفتاء مثل هذا ولا يحل لهذا ان ينسب نفسه للفتوي مع وجود هذا العالم وان لم يكن في بلده او-ناحيته غيره بحيث لا يجد المستفتي من يساله سواه فلا ريب ان رجوعه اليه اولي من ان يقدم علي العمل بلا علم او-يبقي مرتبكا في حيرته مترددا في عماه وجهالته بل هذا-	1290	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms583	true	6675546416985745928	79	203	403	1025	1526	300	اذا تفقه الرجل وقرا كتابا من كتب الفقه -------وهو مع ذلك قاصر في معرفة الكتاب والسنة واثار السلف والاستنباط والترجيح -هل يسوغ تقليده في الفتوي---- للناس فيه اربعة اقوال الجواز مطلقا والمنع مطلقا والجواز عند عدم المجتهد ولا يجوز مع وجوده والجواز ان كان مطلعا علي ما------------ يفتي بقولهم والمنع ان لم يكن مطلعا والصواب فيه التفصيل وهو انه ان كان الساءل يمكنه التوصل الي عالم يهديه السبيل لم يحل له استفتاء مثل هذا ولا يحل لهذا ان ينصب نفسه للفتوي مع وجود هذا العالم وان لم يكن في بلده او ناحيته غيره بحيث لا يجد المستفتي من يساله سواه فلا ريب ان رجوعه اليه اولي من ان يقدم علي العمل بلا علم او يبقي مرتبكا في حيرته مترددا في عماية جهالته بل هذا	583	1640322631701397510	611	1171.0	492	646	94.58204650878906	117	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1291	false	-5248397777729922407	0	100	0	527	1571	300	هو المستطاع من تقواه المامور بها ونظير هذه المسالة اذا لم يجد السلطان من يوليه الا قاضيا عاريا من شروط القضاء لم يعطل البلد عن قاض وولي الامثل فالامثل ونظير هذا لو كان الفسق هو الغالب علي اهل تلك البلد وان لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض وشهادته له -تعطلت الحقوق وضاعت قبل شهاده الامثل فالامثل ونظيرها-- لو غلب الحرام المحض اوالشبهة حتي لم يجد الحلال المحض فانه يتناول بتناول الامثل فالامثل بالامثل ونظير هذا لو شهد بعض النساء علي بعض بحق في بدن------- او عرض او مال وهن منفردات بحيث لا رجل معهن كالحمامات والاعراس قبلت شهادة الامثل فالامثل	1291	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms583	true	6675546416985745928	203	300	1025	1526	1526	300	هو المستطاع من تقواه المامور بها ونظير هذه المسالة اذا لم يجد السلطان من يوليه الا قاضيا عاريا عن شروط القضاء لم يعطل البلد عن قاض وولي الامثل فالامثل ونظير هذا لو كان الفسق هو الغالب علي اهل ال----بلد وان لم تقبل شهادة بعضهم علي بعض وشهادته له لتعطلت الحقوق وضاعت قبل شهادة الامثل فالامثل ونظير هذا لو غلب الحرام -------والشبه- حتي لم يجد الحلال المحض فانه يتن-------او-------ل -الامثل فالامثل ونظير هذا لو شهد بعض النساء علي بعض بحق في بدن او مال او عرض------- وهن منفردات بحيث لا رجل معهن كالحمامات والاعراس قبل- شهادة الامثل فالامثل-	583	1640322631701397510	485	911.0	392	537	90.31657409667969	83	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1291	false	-5248397777729922407	100	300	527	1571	1571	300	منهن قطعا ولا يضيع الله ورسوله حق المظلوم ولا يعطل اقامة دينه في مثل هذه الصورة ابدا بل قد نبه الله تعالي علي القبول في مثل هذه الصورة بقبول شهادة الكفار علي المسلمين في السفر في الوصية في اخر سورة انزلت في القران ولم ينسخها شء البتة ولا نسخ هذا الحكم كتاب ولا سنة ولا اج-معت الامة علي خلافة ولا يليق بالشريعة سواه فالشر---يعة شرعت لتحصيل مصالح العباد بحسب الامكان واي مصلحة لهم في تعطيل حقوقهم اذا-لم يحضر اسباب تلك الحقوق شاهدان حران ذكران عدلان بل اذا قلتم تقبل شهادة الفساق حيث لاعد-ل وينفذ حكم الجاهل والفاسق اذا خلا الزمان عن قاض----- عالم عادل فكيف لا تقبل شهادة النساء اذا خلا جمعهن عن رجل او-شهادة العبيد اذا خلا جمعهم عن حر او-شهادة الكفار بعضهم علي بعض اذا خلا جمعهم عن مسلم وقد قبل بن الزبير شهادة الصبيان بعضهم علي بعض في تجارحهم ولم ينكره عليه احد من الصحابة وقد قال به مالك والامام احمد رحمهما الله تعالي في احدي الروايتين عنه حيث يغلب علي الظن صدقهم بان يجتنبوا اويتفرقوا الي بيوتهم وهذا هو الصواب وبالله التوفيق وكلام اصحاب احمد في ذلك يخرج علي وجهين فقد منع كثير منهم الفتوي والحكم بالتقليد وجوزه بعضهم لكن علي وجه الحكاية لقول المجتهد كما-	1291	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms584	true	8143142751055830798	0	148	0	746	1476	300	منهن قطعا ولا يضيع الله ورسوله حق المظلوم و---يعطل اقامة دينه في مثل هذه الصور- ابدا بل--- نبه الله------ علي ق--------------------------بول شهادة الكفار علي المسلمين في السفر في الوصية في اخر سورة -نزلت ول----------م ينسخها شء البتة ولا نسخ هذا الحكم كتاب ولا سنة ولا اجتمعت الامة علي خلافه ولا يليق بالشريعة سواه فان الشريعة شرعت لتحصيل مصالح العباد بحسب الامكان واي مصلحة لهم في تعطيل حقوقهم اذا لم يحضر اسباب تلك العقود شاهدان حران ذكران عدلان بل اذا قلتم تقبل شهادة النساء حيث لا رجل وينفذ حكم --------الفاسق اذا خلا الزمان عن قاض عادل عالم----- فكيف لا تقبل شهادة النساء اذا خلا جمعهن عن رجل او شهادة العبيد اذا خلا جمعهم عن حر او شهادة الكفار بعضهم علي بعض اذا خلا جمعهم عن مسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلام ا------حمد في ذلك يخرج علي وجهين فقد منع كثير منهم الفتوي والحكم بالتقليد وجوزه بعضهم لكن علي وجه الحكاية لقول المجتهد كما	584	1640322631701397510	719	1315.0	578	1058	67.95841217041016	129	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1292	false	-1013918184846947924	0	69	0	331	1518	300	قال ابو اسحاق بن شاقلا وقد جلس في جامع المنصور فذكر قول احمد ان المفتي ينبغي له ان يحفظ اربعماءة الف حديث ثم يفتي فقال له رجل الرجل انت تحفظ هذا فقال ان لم احفظ هذا فانا افتي بقول من كان يحفظه وقال ابو الحسن بن بشار من كبار اصحابنا ما------ضر رجلا عنده ثلاث مساءل او-اربع من فتاوي الامام احمد--- يستند الي هذه السارية ويقول قال احمد بن حنبل	1292	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms584	true	8143142751055830798	148	218	746	1073	1476	300	قال ابو اسح-ق بن شاقلا وقد جلس في جامع المنصور فذكر قول احمد ان المفتي ينبغي له ان يحفظ اربعماءة الف حديث ثم يفتي فقال لي ر------جل انت تحفظ هذا فقال ان لم احفظه--- فانا افتي بقول من ----يحفظه وكان ابو الحسن بن بشار من كبار اصحابنا يقول ما ضر رجلا عنده ثلاث مساءل او اربع من فتاوي الامام احمد ان يستند الي هذه السارية ويقول قال احمد بن حنبل	584	1640322631701397510	311	578.5	245	341	91.20234680175781	61	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1304	false	4149526410838286465	54	186	316	992	1642	300	بما يشاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا يعتد به بل يكتفي في العمل بمجرد كون ذلك قولا قاله امام اووجها ذهب اليه جماعة فيعمل بما يشاء من الوجوه والاقوال حيث راي القول وفق ارادته وغرضه عمل به فارادته وغرضه هو المعيار وبها الترجيح وهذا حرام باتفاق الامة وهذا مثل ما حكي القاضي ابو الوليد الباج--------ي عن بعض اهل زمانه ممن نصب نفسه للفتوي انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة اوفتيا ان افتيه بالرواية التي توافقه وقال واخبرني من اثق به انه وقعت له واقعة فافتاه جماعة من المفتين المفتيين بما يضره وانه كان غاءبا فلما حضر سالهم بنفسه فقالوا لم نعلم انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافقه قال------- وهذا مما لا خلاف---- بين المسلمين ممن يعتد بهم في الاجماع انه لا يجوز ---------------------------------------------------------------------	1304	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms591	true	5516449094874110753	143	211	751	1082	1545	300	بما -شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد خرق الاجماع فهو كم-------------------------ا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الوليد الباجي المالكي عن بعضهم انه-------------------------------- يقول حق ------صديقي علي اذا وقعت له حكومة -------ان افتيه بالرواية التي توا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه قال الباجي وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به- في الاجماع انه لا يجوز وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به في الاجماع انه لا يجوز	591	1640322631701397510	214	328.5	168	764	28.01047134399414	35	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1313	false	-781630684328338449	77	109	429	580	1512	300	فتيا الحاكم ليست حكما منه ولو حكم غيره بخلاف ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي كال-------حكم ولهذا يجوز ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز	1313	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms609	true	8428120541138666367	90	124	459	614	1533	300	فتيا الح-كم ليست حكما منه فلو حكم غيره بخلاف ما افتي به لم يكن نقضا لحكمه ولا هي في معني الحكم ولهذا له-- ان يفتي الحاضر والغاءب ومن يجوز حكمه له ومن لا يجوز	609	1640322631701397510	142	265.5	110	158	89.87342071533203	28	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1317	false	-8404382941730640693	141	178	725	941	1552	300	القول في يضمن ضمان المفتي للمال المال والنفس الفاءدة الحادية والاربعون اذا عمل المستفتي بفتيا مفت في اتلاف نفس او-مال ثم بان خطءه -قال ابو اسحاق الاسفراءيني الاسفراييني من الشافعية يضمن المفتي ان كان اهلا للفتوي وخالف	1317	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms616	true	-3440738633262976226	264	300	1345	1544	1544	300	القيم في المجلد الاخير في اعلام الموقعين القاع----دة الواحدة والاربعون لو- عمل المستفتي بفتيا مفت في اتلاف نفس او مال ثم بان خطءه فقال ابو اسح-ق الا------------سفراييني من الشافعية يضمن المفتي ان كان اهلا للفتوي وخالف-	616	1640322631701397510	162	266.5	131	218	74.31192779541016	23	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms1317	false	-8404382941730640693	178	243	941	1260	1552	300	القاطع وان لم يكن اهلا فلا ضمان عليه لان المستفتي قصر في استفتاءه وتقليده ووافقه علي ذلك ابو عبد الله بن حمدان في كتاب اداب المفتي والمستفتي له ولم اعرف هذا لاحد قبله من الاصحاب----- ثم حكي وجها اخر في تضمين من ليس باهل قال لانه تصدي لما ليس له باهل وغر من استفتاه بتصد يه لذلك قلت خطا المفتي كخطا الحاكم والشاهد وقد اختلفت	1317	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms617	true	-295994822118001515	0	55	0	269	1500	300	القاطع وان لم يكن اهلا فلا ضمان عليه لان المستفتي قصر في استفتاءه وتقليده ووافقه علي ذلك ا------------بن حمدان--------------------------------- ولم اعرف هذا لاحد -----من الاصحاب قبله ثم حكي وجها اخر في تضمين من ليس باهل قال لانه تصدي لما ليس له باهل وغر من استفتاه بتصد-يه لذلك قلت خطا المفتي كخطا الحاكم والشاهد ثم ذكر ----	617	1640322631701397510	257	463.5	205	324	79.32098388671875	48	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0725	false	4577472559968511464	97	300	509	1575	1575	300	وقد اجري جري العرف مجري النطق في اكثر من ماءة موضع منها نقد البلد في المعاملات وتقديم الطعام الي الضيف وجواز تناول اليسير مما يسقط من الناس من ماكول وغ--يره والشرب من خوابي الس-يل ومصانعه في الطر-ق ودخول الحمام وان لم يعقد عقد الاجارة مع الحمامي لفظا وضرب الدابة المستاجرة اذا حرنت في السير وايداعها في الخان اذا قدم بلدة او ذهب في حاجة ودفع الوديعة الي من جرت العادة بدفعها اليه من امراة او خادم او ولد- وتوكيل الوكيل ل-ما لا يباشره مثله بنفسه وجواز التخلي في دار من اذن له بالدخول الي داره والشرب من ماءه والاتكاء علي الوسادة المنصوبة واكل الثمرة الساقطة من الغصن الذي علي الطريق واذن المستاجر للدار لمن شاء من اصحابه او اضيافه في الدخول والمبيت والثوي عنده والانتفاع بالدار وان لم يتضمنهم عقد الاجارة لفظا اعتمادا علي الاذن العرفي وغسل القميص الذي استاجره للبس مدة يحتاج فيها الي الغسل ولو وكل غاءبا او حاضرا في بيع شء والعرف قبض ثمنه ملك ذلك ولو اجتاز بحرث غيره في الطريق ودعته الحاجة الي التخلي فيه فله ذلك ان -لم يجد موضعا سواه اما لضيق الطريق او لتتابع المارين فيها فكيف بالصلاة فيه والتيمم بترابه ومنها لو راي شاة غيره تموت فذبحها حفظا لماليتها عليه كان ذلك اولي من-	725	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms725	true	15533104617403227	19	216	98	1141	1548	300	وقد اجر----ي العرف مجري النطق في اكثر من ماءة موضع منها نقد البلد في المعاملات وتقديم الطعام الي الضيف وجواز تناول اليسير مما يسقط م---------ن ماكول او غيره والشرب من خوابي السبيل ومصانع---- الطريق ودخول الحمام وان لم ----يعقد الاجازة مع الحمامي لفظا وضرب الدابة المستاجرة اذا حرفت في السير وايداعها في الخان اذا قدم بلده او ذهب في حاجة ودفع الوديعة الي من جرت العادة بدفعها اليه من امراة او خادم او وكيل وتوكيل الوكيل فيما لا يباشر- مثله بنفسه وجواز التخلي في دار من اذن له بالدخول الي داره والشرب من ماءه والاتكاء علي الوسادة المنصوبة واكل الثمرة الساقطة من الغصن الذي علي الطريق واذن مس--تاجر الدار لمن شاء من اصحابه و--اضيافه في الدخول والمبيت والثوي عنده والانتفاع بالدار وان -م يتضمنهم عقد الاجارة لفظا اعتمادا علي الاذن العرفي وغسل القميص الذي استاجره للبس مدة يحتاج فيها الي الغسل ولو وكل غاءبا او حاضرا في بيع--- والعرف قبض ثمنه ملك ذلك ولو اجتاز بحرث غيره في الطريق ودعت- الحاجة الي التخلي فيه فله ذلك اذا لم يجد موضعا سواه اما لضيق الطريق او لتتابع المارين فيها فكيف بالصلاة فيه والتيمم بترابه ومنها لو راي شاة غيره تموت فذبحها حفظا لماليتها عليه كان ذلك اولي من	725	1640322631701397510	1020	1957.0	826	1074	94.9720687866211	176	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0726	false	1468404203606729718	0	104	0	496	1453	300	تركها تذهب ضياعا وان كان من جامدي الفقهاء من يمنع من ذلك ويقول هذا تصرف في ملك الغير ولم يعلم هذا اليابس ان التصرف في ملك الغير انما حرمه الله لما فيه من الاضرار به وترك التصرف ها هنا هو الا ضرار ومنها لو استاجر غلاما فوقعت الاكلة في طرفه فتيقن انه ان لم يقطعه سرت الي نفسه فمات جاز له قطعه ولا ضمان عليه ومنها لو راي السيل يمر بدار جاره فبادر ونقب حاءطه واخرج متاعه فحفظه عليه جاز ذلك ولم يضمن نقب الحاءط ومنها لو قصد العدو مال جاره فصالحه ببعضه دفعا عن بقيته جاز له ولم يضمن ما دفعه اليه ومنها	726	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms725	true	15533104617403227	216	300	1141	1548	1548	300	تركها تذهب ضياعا وان كان من جامد- الفقهاء من يمنع------- ويقول هذا تصرف في ملك الغير و------------------------------------------انما حرم-----ه لما فيه من الضر--ر به وترك التصرف ها-هنا هو الضر---ر ومنها لو استاجر غلاما فوقعت الاكلة في طرفه فتيقن انه ان لم يقطعه سرت الي نفسه فمات جاز له قطعه ولا ضمان عليه ومنها لو راي السيل يمر بدار جاره فبادر ونقب حاءطه واخرج متاعه فحفظه عليه جاز ومنها------------------------ لو قصد العدو مال جاره فصالحه ببعضه دفعا عن بقيته جاز--- ولو يضمن ما دفعه اليه ومنها-	725	1640322631701397510	397	731.0	314	496	80.04032135009766	73	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1
JK000094-ara1.ms0726	false	1468404203606729718	122	300	583	1453	1453	300	لو باعه صبرة عظيمة او حطبا او حجارة ونحو ذلك جاز له ان يدخل ملكه من الدواب والرجال ما ينقلها به وان لم ياذن له في ذلك لفظا ومنها -لو جذ ثماره او حصد زرعه ثم بقي من ذلك ما يرغب عنه عادة جاز لغيره التقاطه و--------اخذه وان لم ياذن فيه لفظا ومنها لو وجد هديا مشعرا منحورا ليس عنده احد جاز له ان يقتطع منه وياكل منه ومنها لو اتي الي دار رجل جاز له طرق حلقه الباب عليه وان كان تصرفا تصرف في بابه باب لم ياذن له فيه لفظا ومنها الاستناد الي جداره والاستظلال به ومنها الاستمداد من محبرته وقد انكر الامام احمد علي من استاذنه في ذلك وهذا اكثر من ان يحصر وعليه يخرج حديث عروة -بن الجعد البارقي حيث اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دينارا -يشتري له به شاة فاشتري شاتين بدينار فباع احداهما بدينار وجاءه بالدينار والشاة الاخري فباع واقبض وقبض بغير اذن لفظي اعتمادا منه علي الاذن العرفي الذي هو اقوي من اللفظي في اكثر--- المواضع ولا اشكال بحمد الله في هذا الحديث بوجه ما وانما الاشكال في استشكاله فانه-	726	7132866022099756450	Sham19Y0150961-ara1.ms726	true	7818004010286698335	0	173	0	856	1547	300	لو باعه صبرة عظيمة او حطبا او حجارة ونحو ذلك جاز له ان يدخل ملكه من الدواب والرجال ما ينقلها به وان لم ياذن في ---ذلك لفظا ومنها ولو جذ ثماره و--حصد زرعه ثم بقي من ذلك ما يرغب عنه عادة جاز لغيره التقاطه والدخول لاخذه وان لم ياذن فيه لفظا ومنها لو وجد هديا مشعرا منحورا ليس عند- احد جاز له ان يقتطع---- وياكل منه ومنها لو اتي الي دار رجل جاز له طرق حلقة الباب عليه وان كان تصرفا----- في بابه---- لم ياذن--- فيه لفظا ومنها الاستناد الي جداره والاستظلال به ومنها الاستمداد من محبرته وقد انكر------- احمد علي من استاذنه في ذلك وهذا اكثر من ان يحصر وعليه يخرج حديث عروة ابن الجعد البارقي حيث اعطاه النبي صلي الله عليه وسلم دينارا ليشتري له به شاة فاشتري شاتين بدينار فباع احداهما بدينار وجاءه بالدينار والشاة الاخري فباع واقبض وقبض بغير اذن لفظي اعتمادا منه علي الاذن العرفي الذي هو اقوي من اللفظي في اكثر من المواضع ولا اشكال بحمد الله في هذا الحديث بوجه ما وانما الاشكال في استشكاله فانه	726	1640322631701397510	837	1591.0	667	885	94.5762710571289	157	JK000094-ara1	Sham19Y0150961-ara1