id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	167	216	855	1109	1531	300	في الجديد من رواية الربيع عنه بان قول الصحابة حجة يجب المصير اليه ف-------------------------قال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر وقد جعل مخالفة الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة	1218	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms335	true	-1586873185033853919	153	198	780	1021	1610	300	في الجديد باقوا---------------------ل الصحابة يعضده بضروب من الاقيسة وقد روي الربيع عنه انه قال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر وقد جعل مخالفة الاثر الذي ليس با-----------------جماع ضلالة	335	362468574368701758	193	336.5	156	279	69.17562866210938	34	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1221	false	-2402019808681518253	0	53	0	310	1657	300	الصحابي مجتهد من المجتهدين يجوز عليه الخطا فلا يجب تقليده ولا يكون -----حجة كساءر المجتهدين ولان الادلة الدالة علي بطلان التقليد تعم تقليد الصحابة ومن دونهم ولان التابعي اذا ادرك عصر الصحابة اعتد بخلافه عند اكثر الناس فكيف يكون قول الواحد -----حجة عليه ولان الادلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب	1221	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms335	true	-1586873185033853919	245	300	1291	1610	1610	300	الصحابي مجتهد من المجتهدين يجوز عليه الخطا فلا يجب تقليده ولا يكون قوله حجة كساءر المجتهدين ولان الادلة الدالة علي ابطال التقليد تعم تقليد الصحابة ومن دونهم ولان التابعي اذا ادرك عصر الصحابة اعتد بخلافه عند اكثر الناس فكيف يكون قول الواحد منهم حجة عليه ولان الادلة قد انحصرت في الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاستصحاب-	335	362468574368701758	305	587.0	253	320	95.3125	51	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1221	false	-2402019808681518253	53	300	310	1657	1657	300	وقول الصحابي ليس واحدا منها ولان امتيازه بكونه افضل و--اعلم و--اتقي ---------لا يوجب وجوب اتباعه علي مجتهد اخر من علماء التابعين بالنسبة الي من بعدهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فنقول- الكلام في مقامين احدهما في الادلة الدالة علي وجوب اتباع الصحابة الثاني في الجواب عن شبه النفاة النفات الادلة علي ان وجوب اتباع الصحابة واجب فاما الاول فمن وجوه احدها ما احتج به مالك وهو قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم------- فوجه الدلالة ان الله اثني علي من اتبعهم فاذا قالوا قولا فاتبعهم متبع عليه----- قبل ان يعرف صحته فهو متبع لهم فيجب ان يكون محمودا علي ذلك وان يستحق الرضوان ولو كان اتباعهم تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان الا ان يكون عاميا فاما العلماء المجتهدون فلا يجوز لهم اتباعهم حينءذ فان قيل اتباعهم هو ان يقول ما قالوا بالدليل وهو سلوك سبيل الاجتهاد لانهم انما قالوا بالاجتهاد والدليل عليه قوله باحسان ومن قلدهم لم يتبعهم باحسان لانه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق بين الاتباع باحسان اوبغير احسا-ن وايضا فيجوز ان يراد به اتباعهم في اصول الدين وقوله باحسان اي بالتزام الفراءض واجتناب المحارم ويكون المقصود ان السابقين قد وجب لهم الرضوان وان اساءوا لقوله صلي الله عليه وسلم وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم وايضا فالثناء علي من اتبعهم كلهم وذلك اتباعهم فيما اجمعوا عليه وايضا فالثناء علي من اتبعهم لا يقتضي-	1221	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms336	true	4528210389533744050	0	246	0	1316	1618	300	وقوله------- ليس واحدا منها ولان امتيازه بكونه افضل او اعلم او اتقي ونحو ذلك لا يوجب اتب-----اعه علي مجتهد اخر --كعلماء التابعين بالنسبة الي من بعدهم واختلفوا ايضا فيما اذا قال قولا لا يخالف القياس هل يحمل علي انه قاله توقيفا وذهب اكثر الشافعية وطواءف من الحنبلية الي انه لا يجب اعتقاد كونه قاله توقيفا والغرض الان بيان قوله المجرد هل هو حجة او لا والدليل ----------علي وجوب اتباعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوه احدها ما احتج به مالك وهو قوله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم التوبة فوجه الدليل- ان الله اثني علي من اتبعهم فاذا قالوا قولا فاتبعهم----- عليه متبع قبل ان يعرف صحته فهو متبع لهم فيجب ان يكون محمودا علي ذلك وان يستحق الرضوان ولو كان اتباعهم تقليدا محضا كتقليد بعض المفتين لم يستحق من اتبعهم الرضوان الا ان يكون عاميا فاما العلماء المجتهدون فلا يجوز لهم اتباعهم------ فان قيل اتباعهم هو ان يقول ما قالوا بالدليل وهو سلوك سبيل الاجتهاد لانهم انما قالوا بالاجتهاد والدليل عليه قوله باحسان ومن قلدهم لم يتبعهم باحسان لانه لو كان مطلق الاتباع محمودا لم يفرق بين الاتباع باحسان او---- باساءة وايضا فيجوز ان يراد به اتباعهم في اص-ل الدين وقوله باحسان اي بالتزام الفراءض واجتناب المحارم ويكون المقصود ان السابقين قد وجب لهم الرضوان وان اساءوا لقوله------------------- وما يدريك ان الله قد اطلع علي اهل بدر فقال اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم و------الثناء علي من اتب---------------------------------------------------------------عهم لا يقتضي	336	362468574368701758	1081	1994.0	878	1543	70.0583267211914	186	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1222	false	7977591468861396645	0	57	0	321	1620	300	وجوبه وانما يدل علي جواز تقليدهم وذلك دليل علي جواز تقليد العالم كما هو مذهب ط-اءفة من العلماء اوتقلي-----------د الاعلم كقول طاءفة اخري اما الدليل علي وجوب اتباعهم فليس في الاية ما يقتضيه فالجواب من وجوه احدها ان الاتباع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه احده-ا ان الاتباع المامور به في القران كق---وله فاتبعوني يحببكم ال---------------له واتبعوه لعلكم تهتدون	1222	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms336	true	4528210389533744050	246	300	1316	1618	1618	300	وجوبه -انما يدل علي جواز تقليدهم وذلك دليل علي جواز تقليد العالم كما هو مذهب طواءف- من الحنفية والمالكية او تقليد الاعلم---------------- اما الدليل علي وجوب اتباعهم فليس في الاية ما يقتضيه قلنا الات--------------------باع لا يستلزم الاجتهاد لوجوه احدهما ان الاتباع ف-----------ي القران مثل قوله فاتبعوني يحببكم الله ال عمران وقوله واتبعوه لعلكم تهتدون-	336	362468574368701758	249	433.0	203	352	70.73863983154297	36	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1222	false	7977591468861396645	57	300	321	1620	1620	300	ويتبع غير سبيل المءمنين------- ونحوه ---لا يتوقف علي الاستدلال علي صحة القول مع الاستغناء عن القاءل الثاني انه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال والجهاد والاجتهاد لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلاءق لان اتباع موجب الدليل يجب ان يتبع فيه كل احد فمن---------- قال قولا بدليل صحيح وجب موافقته فيه الثالث انه اما ان تجوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال او-لا تجوز فان لم تجز فهو المطلوب وان جازت مخالفتهم فقد خولفوا في خصوص الحكم واتبعوا في احسن الاستدلال فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال باولي من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم الرابع ان من خالفهم في الحكم الذي افتوا به لا يكون متبعا لهم اصلا بدليل ان من خالف مجتهدا من المجتهدين في مسالة بعد اجتهاد- لا يصح ان يقال اتبع-ه وان اطلق ذلك فلا بد من تقييده بان يقال اتبع-ه في الاستدلال اوالاجتهاد الخامس ان الاتباع افتعال من ا-تبع وكون الانسان تابعا لغيره نوع افتقار اليه ومشي خلفه وكل واحد من المجتهدين المستدلين ليس تبعا للاخر ولا مفتقرا اليه بمجرد ذلك حتي يستشعر موافقته والانقياد له ولهذا لا يصح ان يقال لمن وافق رجلا في اجتهاده او-----فتواه اتفاقا انه متبع له السادس ان الاية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم ان يكونوا اءمة متبوعين وبتقدير ا--لا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة بل انما يتبع القياس مثلا لا يكون لهم هذا المنصب ولا يستحقون هذا المدح والثناء السابع ان من خالفهم في خصوص الحكم فلم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما-	1222	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms337	true	8392125078298391372	2	249	14	1325	1602	300	ويتبع غير سبيل المءمنين النساء ونحو ذلك لا يتوقف علي الاستدلال علي صحة القول مع الاستغناء عن القاءل الثاني انه لو كان المراد اتباعهم في الاستدلال والاجته--------اد لم يكن فرق بين السابقين وبين جميع الخلاءق لان اتباع موجب الدليل يجب ان يتبع فيه كل احد حتي الكافر لو قال قولا بدليل صحيح وجب موافقته فيه الثالث انه اما ت---جوز مخالفتهم في قولهم بعد الاستدلال او لا تجوز فان لم تجز فهو المطلوب وان جازت مخالفتهم فقد خولفوا في خصوص الحكم واتبعوا في جنس- الاستدلال فليس جعل من فعل ذلك متبعا لموافقتهم في الاستدلال باولي من جعله مخالفا لمخالفته في عين الحكم الرابع ان من خالفهم في الحكم الذي افتوا به لا يكون متبعا لهم اصلا بدليل ان من خالف مجتهدا من المجتهدين في مسالة بعد اجتهاده لا يصح ان يقال اتبعته وان قيل----- فلا-بد من تقييده بان يقال اتبعته في الاستدلال -والاجتهاد الخامس ان الاتباع افتعال من التبع وكون الانسان تابعا لغيره نوع افتقار اليه ومشي خلفه وكل واحد من المجتهدين المستدلين ليس تبعا للاخر ولا مفتقرا اليه بمجرد ذلك حتي يستشعر موافقته والانقياد له ولهذا لا يصح ان يقال لمن وافق رجلا في اجتهاده او تبع فتواه اتفاقا انه متبع له السادس ان الاية قصد بها مدح السابقين والثناء عليهم وبيان استحقاقهم ان يكونوا اءمة متبوعين وبتقدير ان لا يكون قولهم موجبا للموافقة ولا مانعا من المخالفة بل انما يتبع القياس مثلا لا يكون لهم هذا المنصب ولا يستحقون هذا المدح والثناء السابع ان من خالفهم في خصوص --حكم فلم يتبعهم في ذلك الحكم ولا فيما	337	362468574368701758	1264	2424.0	1027	1332	94.8948974609375	229	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1223	false	3981834138897707895	0	52	0	284	1603	300	استدلوا به علي ذلك الحكم فلا يكون متبعا لهم بمجرد مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد ولا سيما وتلك الصفة العامة لا اختصاص لها به لان ما ينفي الاتباع اخص مما يثبته واذا وجد الفارق الاخص والجامع الاعم وكلاهما مءثر كان التفريق رعاية للفارق اولي من الجمع رعاية للجامع واما	1223	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms337	true	8392125078298391372	249	300	1325	1602	1602	300	استدلوا به علي ذلك الحكم فلا يكون متبعا لهم ل-----مشاركتهم في صفة عامة وهي مطلق الاستدلال والاجتهاد -لا سيما وتلك الصفة العامة لا اختصاص لها به لان ما ينفي الاتباع اخص مما يثبته واذا وجد الفارق الاخص والجامع الاعم وكلاهما مءثر كان التفريق رعاية للفارق اولي من الجمع رعاية للجامع واما-	337	362468574368701758	276	534.0	226	284	97.18309783935547	48	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1223	false	3981834138897707895	52	300	284	1603	1603	300	قوله باحسان فليس المراد به ان يجتهد وافق اوخا-لف لانه اذا خالف لم يتبعهم فضلا عن ان يكون باحسان ولان مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول فلا بدمع ذلك ان يكون المتبع محسنا باداء الفراءض واجتناب المحارم لءلا يقع الاغترار بمجرد الموافقة قولا وايضا فلا بد ---ان يحسن المتبع لهم القول فيهم ولا يقدح فيهم اشترط الله ذلك لعلمه بان سيكون اقوام ينالون منهم وهذا مثل قوله تعالي بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا------ واما تخصيص اتباعهم باصول الدين دون فروعه فلا يصح لان الاتباع عام ولان من اتبعهم في اصول الدين فقط لو كان متبعا لهم علي الاطلاق لكنا متبعين للمءمنين من اهل الكتاب-- ولم يكن فرق بين اتباع السابقين من هذه الامة وغيرها وايضا فانه اذا قيل فلان يتبع فلانا واتبع فلانا وانا متبع فلانا ولم يقيد ذلك بقرينة لفظية ولا حالية فانه يقتضي اتباعه في كل الامور التي يتاتي فيها الاتباع لان من اتبعه في حال وخالفه في---- اخري لم يكن وصفه بانه متبع -اولي من وصفه بانه مخالف ولان الرضوان حكم تعلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له لان الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي ان ما منه الاشتقاق سبب واذا كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضي الحكم في جميع موارده و--لا اختصاص للاتباع بحال دون حال ولان الاتباع يءذن بكون الانسان تبعا لغيره وفرعا عليه واصول الدين ليست كذلك ولان الاية تضمنت الثناء عليهم-	1223	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms338	true	-7243969285247482660	0	247	0	1310	1577	300	قوله باحسان فليس المراد به ان يجتهد وافق او خالف لانه اذا خالف لم يتبعهم فضلا عن ان يكون باحسان ولان مطلق الاجتهاد ليس فيه اتباع لهم لكن الاتباع لهم اسم يدخل فيه كل من وافقهم في الاعتقاد والقول فلابد مع ذلك ان يكون المتبع محسنا باداء الفراءض واجتناب المحارم لءلا يقع الاغترار بمجرد الموافقة قولا وايضا فلا-بد من ان يحسن المتبع لهم القول فيهم ولا يقدح فيهم اشترط الله ذلك لعلمه بان سيكون اقوام ينالون منهم وهذا مثل قوله------ بعد ان ذكر المهاجرين والانصار والذين جا------ءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا الحشر واما تخصيص اتباعهم باصول الدين ----------فلا يصح لان الاتباع عام ولان من اتبعهم في اصول الدين فقط لو كان متبعا لهم علي الاطلاق لكنا متبعين للمءمنين من اهل الكتابين ولم ي---فرق بين اتباع السابقين من هذه الامة وغيرها وايضا فانه اذا قيل فلان يتبع فلانا واتبع فلانا وانا متبع فلانا ولم يقيد ذلك بقرينة لفظه -ولا حاله ف-انه يقتضي اتباعه في كل الامور التي يتاتي فيها الاتباع لان من اتبعه في حال وخالفه في حال اخري لم يكن وصفه بانه متبع باولي من وصفه بانه مخالف ولان الرضوان حكم معلق باتباعهم فيكون الاتباع سببا له لان الحكم المعلق بما هو مشتق يقتضي ان ما منه الاشتقاق سبب وان -كان اتباعهم سببا للرضوان اقتضي الحكم في جميع موارده اذ لا اختصاص للاتباع بحال دون حال ولان الاتباع يءذن بكون الانسان تبعا لغيره وفرعا عليه واصول الدين ليست كذلك ولان الاية تضمنت الثناء عليهم	338	362468574368701758	1276	2465.5	1039	1339	95.29499816894531	227	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1224	false	2440199340651900823	0	63	0	342	1633	300	وجعلهم اءمة لمن بعدهم فلو لم يتناول الا اتباعهم في اصول الدين دون الشراءع لم يكونوا اءمة في ذلك لان ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم فصل اتباع الصحابة مجتمعين ومنفردين واما قولهم ان الثناء علي من اتبعهم كلهم فنقول الاية اقتضت الثناء---- علي من اتبع يتبع كل و-----احد منهم كما ان قوله والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم يقتضي حصول	1224	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms338	true	-7243969285247482660	247	300	1310	1577	1577	300	وجعلهم اءمة لمن بعدهم فلو لم يفد--- الا اتباعهم في اصول الدين و---الشراءع لم يكونوا اءمة في ذلك لان ذلك معلوم مع قطع النظر عن اتباعهم----------------------------------- واما قوله---- الثناء علي من اتبعهم كلهم فنقول الاية اقتضت الثناء كله علي من ا-----تبع كل واحد واحد منهم كما ان قوله والسابقون وقوله -------------------------الذين-------- يقتضي حصول-	338	362468574368701758	249	411.5	200	351	70.94017028808594	42	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1224	false	2440199340651900823	63	300	342	1633	1633	300	الرضوان لكل----- واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري وك---------------------ذلك في قوله اتبعوهم لانه حكم-------- علق عليهم في هذه الاية فقد تناولهم مجتمعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله -اقيموا الصلاة وق-------وله لقد رضي الله عن المءمنين------ وقوله تعالي اتقوا الله وكونوا مع الصادقين------- وايضا فان الاحكام المعلقة علي المجموع يءتي فيها باسم يتناول المجموع دون الافراد كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا وق-------وله كنتم خير امة اخرجت للناس وقوله ويتبع غير سبيل المءمنين -------فان لفظ الامة ولفظ سبيل المءمنين لا يمكن توزيعه علي افراد الامة وافراد المءمنين بخلاف لفظ السابقين فانه يتناول كل---- فرد من السابقين وايضا فالاية تعم اتباعهم مجتمعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا وات--بع احادهم فيما وجد- عنهم مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين لوجود مخالفته لبعضهم لا سيما اذا خالف هذا مرة وهذا م---------رة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا فان اتباعهم هناك ق-ول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مجتمعون علي تسوية كل واحد من تلك الاقوال لمن ادي اجتهاده اليه فقد قصد اتباعهم ايضا اما اذا قال الرجل قولا ولم يخالفه غيره فلا يعلم ان السابقين سوغوا خلاف ذلك القول وايضا فالاية تقتضي اتباعهم مطلقا فلو فرضنا ان الطالب وقف علي نص يخالف قول الواحد منهم فقد علمنا-	1224	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms339	true	5937118377041654600	0	247	0	1351	1619	300	الرضوان لكل واحد واحد من السابقين والذين اتبعوهم في قوله رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار التوبة فكذلك في قوله اتبعوهم لان- حكم الاتباع علق عليهم في هذه الاية فقد تناولهم مجموعين ومنفردين وايضا فان الاصل في الاحكام المعلقة باسماء عامة ثبوتها لكل فرد فرد من تلك المسميات كقوله واقيموا الصلاة البقرة وقوله لقد رضي الله عن المءمنين الفتح وقول-----------------ه وكونوا مع الصادقين التوبة وايضا فان الاحكام المعلقة علي المجموع يءتي فيها باسم يتناول المجموع دون الافراد كقوله وكذلك جعلناكم امة وسطا البقرة وقوله كنتم خير امة ا---ل عمران وقوله ويتبع غير سبيل المءمنين النساء فان لفظ الامة ولفظ سبيل المءمنين لا يمكن توزيعه علي افراد الامة وافراد المءمنين بخلاف لفظ السابقين فانه يتناول كل فرد فرد من السابقين وايضا فالاية تعم اتباعهم مجموعين ومنفردين في كل ممكن فمن اتبع جماعتهم اذا اجتمعوا او اتبع احادهم فيما وجده عنه- مما لم يخالفه فيه غيره منهم فقد صدق عليه انه اتبع السابقين اما من خالف بعض السابقين فلا يصح ان يقال اتبع السابقين لوجود مخالفته لبعضهم لا سيما اذا خالف هذا مرة وهذا مرة وهذا مرة وبهذا يظهر الجواب عن اتباعهم اذا اختلفوا فان اتباعهم هناك قبول بعض تلك الاقوال باجتهاد واستدلال اذ هم مج-معون علي تسويغ كل واحد من---- الاقوال لمن ادي اجتهاده اليه فقد حصل اتباعهم ايضا اما اذا قال الرجل قولا ولم يخالفه غيره فلم يعلم ان السابقين سوغوا خلاف ذلك القول وايضا فالاية تقتضي اتباعهم مطلقا فلو فرضنا ان الطالب عثر علي نص يخالف قول الواحد منهم فقد علمنا	339	362468574368701758	1239	2334.5	1007	1378	89.91291809082031	212	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1225	false	3655175480803940931	0	45	0	222	1594	300	انه لو ظفر بذلك النص لم يعدل عنه اما اذا راينا رايا فقد يجوز ان يخالف ذلك الراي---------------------------------------------- وايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اج-معوا عليه كلهم لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم انه من دين الاسلام بالاضطرار لان السابقين الاولين خلق عظيم	1225	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms339	true	5937118377041654600	247	300	1351	1619	1619	300	انه لو ظفر بذلك النص لم يعدل عنه اما اذا راينا رايا فقد يجوز ان يخالف ذلك الراي والمعترض من هذا الوجه ابقاء الاتباع علي عمومه وايضا فلو لم يكن اتباعهم الا فيما اجتمعوا عليه كلهم لم يحصل اتباعهم الا فيما قد علم انه من دين الاسلام بالاضطرار لان السابقين الاولين خلق عظيم-	339	362468574368701758	221	426.0	177	269	82.15613555908203	43	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1225	false	3655175480803940931	45	300	222	1594	1594	300	ولم يعلم انهم اج-معوا الا علي ذلك فيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه اذ الاتباع في ذلك غير مءثر وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا يحتاج في ذلك الوقت الي اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين فحاصله ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين وايضا فان معرفة قول جميع السابقين كالمتعذر فكيف يتبعون كلهم في شء لا يكاد يعلم وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة والاقتداء بهم بكونهم هم السابقين وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم فوجب ان يكون كل منهم اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجنة فصل اتباع اقوال الصحابة واما قوله ليس فيها ما يوجب اتباعهم فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان وقد قام الدليل علي ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم بل قولا بعلم وهذا هو المقصود وحينءذ فسواء يسمي تقليدا اواج-تهادا وايضا فان كان تقليد العالم للعالم حراما كما هو قول الشافعية والحنابلة فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليدهم جاءزا او-كان تقليدهم مستثني من التقليد المحرم فلم يقل احد ان تقليد العلماء من موجبات الرضوان فعلم ان تقليدهم خارج عن هذا لان تقليد العالم ان وان كان جاءزا فتركه الي قول غيره اوا-لي اجتهاد جاءز ايضا بالاتفاق والشء والشء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب التي لا تنال الا بافضل الاعمال ومعلوم ان التقليد الذي يجوز خلافه ليس بافضل الاعمال بل الاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم-	1225	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms340	true	-6082779734209696736	0	248	0	1322	1599	300	ولم يعلم انهم اجتمعوا الا علي ذلك فيكون هذا الوجه هو الذي قبله وقد تقدم بطلانه اذ الاتباع في ذلك غير مءثر وايضا فجميع السابقين قد مات منهم اناس في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحينءذ فلا يحتاج في ذلك الوقت الي اتباعهم للاستغناء عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم لو فرضنا احدا يتبعهم اذ ذاك لكان من السابقين فحاصله ان التابعين لا يمكنهم اتباع جميع السابقين وايضا فان معرفة---- جميع السابقين كالمتعذر فكيف يتبع-- كلهم في شء لا يكاد يعلم وايضا فانهم انما استحقوا منصب الامامة والاقتداء---- بكونهم هم السابقين وهذه صفة موجودة في كل واحد منهم فوجب ان يكون كل منهم اماما للمتقين كما استوجب الرضوان والجن------------------------ة واما قوله ليس فيها ما يوجب اتباعهم فنقول الاية تقتضي الرضوان عمن اتبعهم باحسان وقد قام الدليل علي ان القول في الدين بغير علم حرام فلا يكون اتباعهم قولا بغير علم بل قول- بعلم وه----و المقصود وحينءذ فسواء -سمي تقليدا او اجتهادا وايضا فان كان تقليد العالم العالم حراما كما هو قول الشافعية والحنبلية فاتباعهم ليس بتقليد لانه مرضي وان كان تقليده- جاءزا او كان تقليدهم مستثني من التقليد المحرم فلم يقل احد ان تقليد العلماء من موجبات الرضوان فعلم ان تقليدهم خارج عن هذا لان تقليد العالم--- وان كان جاءزا فتركه الي قول غيره او الي اجتهاد جاءز ايضا بالاتفاق وا------لشء المباح لا يستحق به الرضوان وايضا فان رضوان الله غاية المطالب----- لا تنال الا بافضل الاعمال ومعلوم ان التقليد الذي يجوز خلافه ليس بافضل الاعمال بل الاجتهاد افضل منه فعلم ان اتباعهم	340	362468574368701758	1310	2532.0	1066	1377	95.13435363769531	232	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1226	false	5741536444145582422	0	66	0	352	1563	300	هو افضل ما يكون في مسالة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم وان اتباعهم دون من بعدهم هو الموجب لرضوان الله فلا ريب ان رجحان احد القولين يوجب اتباعه وقولهم ارجح بلا شك ومساءل الاجتهاد لا يتخير الرجل فيها بين القولين وايضا فان الله اثني علي الذين اتبعوهم باحسان والتقليد وظيفة العامة فاما العلماء فاما ان يكون مباحا لهم او-محرما اذ الاجتهاد افضل منه لهم بغير خلاف	1226	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms340	true	-6082779734209696736	248	300	1322	1599	1599	300	هو افضل ما يكون في مسالة اختلفوا فيها هم ومن بعدهم و---------------------------------------------------------رجحان احد القولين يوجب اتباعه لان ----------------مساءل الاجتهاد لا يتخير الرجل فيها بين قو--لين وايضا فان الله اثني علي الذين اتبعوهم باحسان والتقليد وظيفة العامة فاما العلماء فاما ان يكون مباحا لهم او محرما اذ الاجتهاد افضل منه لهم بغير خلاف-	340	362468574368701758	270	498.5	221	353	76.48725128173828	47	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1226	false	5741536444145582422	67	300	356	1563	1563	300	واجب عليهم فلو اريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة ذل---ك النصيب الاوفي وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظوظ ومعلوم ان هذا فاسد وايضا فالرضوان ع----------من اتبعهم دليل علي ان اتباعهم صواب ليس بخطا فانه لو كان خطا لكان غاية صاحبه ان يعفي له عنه فان المخطء الي ان يعفي عنه اقرب منه الي ان يرضي عنه واذا كان صوابا وجب اتباعه لان خلاف الصواب خطا والخطا يحرم اتباعه اذا علم انه خطا وقد علم انه خطا يكون الصواب خلافه وايضا فاذا كان اتباعهم موجب الرضوان لم يكن ترك اتباعهم موجب الرضوان لان الجزاء لا يقتضيه وجود الشء وضده ولا وجوده وعدمه لانه يبقي عديم الاثر في ذلك الجزاء واذا كان في المسالة قولان احدهما يوجب الرضوان والاخر لا يوجبه كان الحق--- ما يوجبه وهذا هو المطلوب وايضا فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم يوجب يوجد رضوانه فاما سخطه او-عفوه والعفو انما يكون مع انعقاد سبب الخطيءة وذلك لا تباح مباشرته الا بالنص واذا كان رضوانه انما هو في اتباعهم واتباع رضوانه واجب كان اتباعهم واجبا وايضا فانه انما اثني علي المتبع بالرضوان ولم يصرح بالوجوب لان ايجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع في الافعال ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا فيقتضي ذم المخطء وليس كذلك اما الاقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد ما ثبت ان فيها رضا الله تعالي وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده بخلاف الافعال فقد يكون رضا-	1226	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms341	true	8759391983219427247	2	233	6	1197	1544	300	واجب عليهم فلو اريد باتباعهم التقليد الذي يجوز خلافه لكان للعامة في ذلك النصيب الاوفي وكان حظ علماء الامة من هذه الاية ابخس الحظوظ ومعلوم ان هذا فاسد وايضا فالرضوان عليهم وعلي من اتبعهم دليل علي ان اتباعهم صواب ليس بخطا لانه لو كان خطا لكان غاية صاحبه ان يعفي له عنه فان المخطء الي ان يعفي عنه اقرب منه الي ان يرضي عنه واذا كان صوابا وجب اتباعه لان خلاف الصواب خطا والخطا يحرم اتباعه اذا علم انه خطا وقد علم انه خطا بكون الصواب خلافه وايضا فا-ن كان اتباعهم يوجب الرضوان لم يكن ترك اتباعهم يوجب الرضوان لان الجزاء لا يقتضيه وجود الشء--------------- وعدمه لانه يبقي عديم الاثر في ذلك الجزاء واذا كان--- المسالة قولان احدهما يوجب الرضوان والاخر لا يوجبه كان الحق هو ما يوجبه و----هو المطلوب وايضا فان طلب رضوان الله واجب لانه اذا لم----- يوجد رضوانه فاما سخطه او عفوه والعفو انما يكون مع انعقاد سبب الخطيءة وذلك لا يباح مباشرته الا بالنص واذا كان رضوانه انما هو في اتباعهم واتباع رضوانه واجب كان اتباعهم واجبا وايضا فانه انما اثني علي المتبع بالرضوان ولم يصرح بالوجوب لان ايجاب الاتباع يدخل فيه الاتباع في الافعال ويقتضي تحريم مخالفتهم مطلقا فيقتضي ذم المخطء وليس كذلك اما الاقوال فلا وجه لمخالفتهم فيها بعد ما ثبت ان فيها رضا الله------ وايضا فان القول اذا ثبت ان فيه رضا الله لم يكن رضا الله في ضده بخلاف الافعال فقد يكون رضا	341	362468574368701758	1165	2256.5	940	1225	95.10204315185547	215	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1227	false	4094431228858447953	0	68	0	358	1591	300	الله في الافعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رضوان الله تعالي لم يكن الحق والصواب الا هو فوجب اتباعه فان قيل السابقون هم الذين صلوا الي القبلتين او-هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل علي اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذا ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرضوان فهو اكبر المقصود علي انه لا قاءل	1227	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms341	true	8759391983219427247	233	300	1197	1544	1544	300	الله في الافعال المختلفة وفي الفعل والترك بحسب قصدين وحالين اما الاعتقادات والاقوال فليست كذلك فاذا ثبت ان في قولهم رضوان الله------ لم يكن الحق والصواب الا هو فوجب اتباعه فان قيل السابقون هم الذين صلوا---- القبلتين او هم اهل بيعة الرضوان ومن قبلهم فما الدليل علي اتباع من اسلم بعد ذلك قيل اذ -ثبت وجوب اتباع اهل بيعة الرضوان فهو اكبر المقصود علي انه لا قاءل-	341	362468574368701758	345	663.5	281	359	96.10028076171875	63	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1227	false	4094431228858447953	68	300	358	1591	1591	300	بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الي من بعدهم فصل ادلة اخري علي وجوب اتباع اقوال الصحابة الوجه الثاني قوله تعالي اتبعوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون--- هذا قصه الله سبحانه وتعالي عن صاحب ياسين علي سبيل الرضاء بهذه المقالة والثناء علي قاءلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة لم يسالنا اجرا وهم مهتدون بدليل قوله تعالي خطابا لهم وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدو---------ن ولعل من الله واجب وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم وقوله تعالي والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم سيهديهم------ وقوله تعالي والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وك---------ل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او-بلسانه فيكون الله قد هداهم وكل من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه بالاية الوجه الثالث قوله تعالي وا-تبع سبيل من اناب الي------ وكل من الصحابة منيب الي الله فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل علي انهم منيبون الي الله تعالي ان الله تعالي قد هداهم وقد قال ويهدي اليه من ينيب الوج-------ه الرابع قوله تعالي قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني ف----اخبر تعالي ان من اتبع الرسول يدعو الي الله ----------ومن دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه لقوله تعالي فيما حكاه عن الجن ورضيه يا-	1227	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms342	true	4078050103567273078	0	195	0	1009	1558	300	بالفرق وكل الصحابة سابق بالنسبة الي من بعدهم الوجه -------------------------------------------الثاني قوله اتب------عوا من لا يسالكم اجرا وهم مهتدون يس هذا قصه الله-------------- عن صاحب يس ---علي سبيل الرضا- بهذه المقالة والثناء علي قاءلها والاقرار له عليها وكل واحد من الصحابة لم يسالنا اجرا وهم مهتدون بدليل قوله------ خطابا لهم وكنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون ال عمران ولعل من الله واجب وقوله------ ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قال------------وا الي قوله والذ-----------------------------------------------------------ين اهتدوا زادهم-------------------------------------------------------------------------- هدي محمد 16 وقوله وال------ذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت وكل منهم قاتل في سبيل الله وجاهد اما بيده او بلسانه فيكون الله قد هداهم و---من هداه فهو مهتد فيجب اتباعه بالاية الوجه الثالث قوله سبحانه واتبع سبيل من اناب الي لقمان وكل من الصحابة منيب--------- فيجب اتباع سبيله واقواله واعتقاداته من اكبر سبيله والدليل علي انهم منيبون--------------- ان الله------ قد هداهم وقد قال ويهدي اليه من ينيب الشوري الوجه الرابع قوله------ قل هذه سبيلي ادعو الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف اخبر------ ان من اتبع الرسول يدعو الي الله علي بصيرة ومن دعا الي الله علي بصيرة وجب اتباعه كقوله------ فيما حكاه عن الجن ورضيه يا	342	362468574368701758	911	1649.5	735	1290	70.62015533447266	157	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1228	false	-2694566462338217908	0	118	0	610	1543	300	قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به ولان من دعا الي الله علي بصيرة فقد دعا الي الحق عالما به والدعاء الي احكام الله دعاء الي الله لانه دعاء الي طاعته فيما امر ونهي واذا فالصحابة رضوان الله عليهم قد اتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيجب اتباعهم اذا دعوا الي الله الوجه الخامس قوله تعالي قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي------ قال -بن عباس في رواية ابي مالك هم اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم والدليل عليه قوله تعالي ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا----- وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية فيكون قد صفاهم من الاكدار والخطا من الا كدار فيكونون مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول	1228	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms342	true	4078050103567273078	195	300	1009	1558	1558	300	قومنا اجيبوا داعي الله الاحقاف-- ولان من دعا الي الله علي بصيرة فقد دعا الي الحق عالما به والدعاء الي احكام الله دعاء الي الله لانه دعاء الي طاعته فيما امر ونهي واذن والصحابة----------------- قد اتبعوا الرسول صلي الله عليه وسلم فيجب اجابتهم اذا دعوا الي الله الوجه الخامس قوله------ قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي النمل قال ابن عباس------------------ هم اصحاب محمد -------------------والدليل عليه قوله------ ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فاطر وحقيقة الاصطفاء افتعال من التصفية فيكون قد صفاهم من الاكدار والخطا من الاك-دار فيك---ن مصفين منه ولا ينتقض هذا بما اذا اختلفوا لان الحق لم يعدهم فلا يكون قول-	342	362468574368701758	524	946.0	422	622	84.24436950683594	91	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1228	false	-2694566462338217908	118	300	610	1543	1543	300	بعضهم كدرا لان مخالفته الكدر وبيانه يزيل كونه كدرا بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم ولا يخالف فيه ف----لو كان----- باطلا ولم يرده راد لكان حقيقة الكدر-------- وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة متابعة النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء الوجه ------------------------السادس ان الله تعالي شهد لهم بانهم اوتوا العلم بقوله ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق وق----وله حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا وق-----وله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات ---------واللام في العلم ليست للاستغراق وانما هي----------- للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وسلم واذا كانوا قد اوتوا هذا العلم -------كان اتباعهم واجبا الوجه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابع قوله تعالي- كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتءمنون بالله شهد لهم الله تعالي بانهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها الا من اخطا منهم لم يكن احد منهم قد امر فيها بمعروف ولا نهي فيها عن --منكر اذ- الصواب معروف بلا شك والخطا منكر-	1228	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms343	true	6787629920581811391	0	211	0	1094	1523	300	بعضهم كدرا لان مخالف-ة الكدر وبيانه يزيل كونه كدرا بخلاف ما اذا قال بعضهم قولا ولم---- يخالف فيه فانه لو كان قولا باطلا ولم يرده راد فلا معني-- للكدر الا هذا وهذا لان خلاف بعضهم لبعض بمنزلة معاتبة النبي صلي الله عليه وسلم في بعض اموره فانها لا تخرجه عن حقيقة الاصطفاء فاذا لم ينه لم يكن كدرا الوجه السادس ان الله------ شهد لهم بانهم اوتوا العلم بقوله ويري الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق سبا وقوله حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا محمد وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة واللام في العلم ليست للاستغراق وانما هي والله اعلم للعهد اي العلم الذي بعث الله به نبيه------------------- واذا كانوا قد اوتو----ا العلم الديني كان اتباعهم واجبا لان المقصود انما هو معرفة علم الدين وقد قال تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء ومنهم العلماء والفقهاء الوجه السابع قوله سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ال عمران شهد -----لهم القران با----نهم يامرون بكل معروف وينهون عن كل منكر فلو كانت الحادثة في زمانهم لم يفت فيها الا من اخطا منهم لم يكن احد منهم قد امر فيها بمعروف ولا نهي فيها عن المنكر فان الصواب معروف بلا شك والخطا منكر	343	362468574368701758	834	1533.0	668	1139	73.22212219238281	152	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1229	false	6542852109334298539	0	61	0	298	1537	300	من بعض الوجوه ولولا ذلك لما صح التمسك بهذه الاية علي كون الاجماع حجة واذا كان هذا باطلا علم ان خطا من يعلم منهم في العلم اذا لم يخالفه غيره ممتنع وذلك يقتضي ان قوله حجة الوجه الثامن قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين قال غير واحد من ال---------------------------سلف هم اصحا----------ب محمد صلي الله عليه وسلم	1229	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms343	true	6787629920581811391	211	280	1094	1426	1523	300	من بعض الوجوه ولولا ذلك لما صح التمسك بهذه الاية علي كون الاجماع حجة واذا كان هذا باطلا علم ان خطا من تكلم منهم في العلم اذا لم يخالفه غيره ممتنع وذلك يقتضي ان قوله حجة الوجه الثامن ما خرجوه في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه انه-- قال خير -القرون القرن الذي بعثت فيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم اخبر صلي الله عليه وسلم	343	362468574368701758	227	370.5	175	335	67.76119232177734	42	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1232	false	-1424659047844677365	218	276	1158	1444	1575	300	الوجه الرابع عشر ما ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم في الصحيح---------------------------- من وجوه متعددة انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان خير القرون قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقديمهم في كل باب من ابواب الخير والا الا لو كانوا خيرا من بعض الوجوه	1232	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms343	true	6787629920581811391	247	300	1263	1523	1523	300	الوجه الثامن ما خرجوه------------------------------ في الصحاح عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه------- انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيه- ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم -اخبر------ صلي الله عليه وسلم ان خير القرون قرنه مطلقا وذلك يقتضي تقد-مهم في كل باب من ابواب الخير والا------- كانوا خيرا من بعض الوجوه-	343	362468574368701758	220	354.0	175	314	70.0636978149414	37	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms0582	false	-5803080669715586703	110	185	552	945	1520	300	بن مسعود ان الله نظر في قلوب --عباده فوجد قلب محمد خير قلوب العباد-------------- ثم نظر في قلوب ال-ناس بعده فراي قل--------وب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح وقد امرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله -عليه وسلم باتباع سنة خلفاءه الراشدين وبالاقتداء بالخليفتين وقال ابو سعيد كان ابو بكر اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم	582	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms344	true	900947492399971822	189	274	970	1400	1550	300	بن مسعود ان الله نظر في قلوب العباد- فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة--- دين------------ه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال عبد الله بن مسعود ايضا من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله وعليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------	344	362468574368701758	229	377.0	181	558	41.039424896240234	41	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1233	false	8589378729346624360	0	161	0	827	1555	300	لزم ان يكون ذلك القرن خيرا منهم من ذلك الوجه لان القرن المشتمل علي الصواب خير من القرن المشتمل علي الخطا------ في ذلك الفن ثم هذا يتعدد في مساءل عديدة لان من يقول--- قول الصحابي ليس بحجة يجوز عنده ان يكون من بعدهم اصاب في كل مسالة قال فيها الصحابي قولا ولم يخالفه صحابي اخر وفات هذا الصواب الصحابة ومعلوم ان هذا ياتي في مساءل كثيرة تفوق العد والاحصاء فكيف يكونون خيرا ممن بعدهم وقد امتاز القرن الذي بعدهم بالصواب فيما يفوق العد والاحصاء مما اخطاوا اخطءوا فيه ومعلوم ان فضيلة العلم ومعرفة الصواب اكمل الفضاءل واشرفها فيا سبحان الله------------------------- اي وصمة اعظم من ان يكون الصديق او الفاروق او عثمان او علي او بن مسعود اوسلمان الفارسي اوعبادة بن الصامت واضرابهم رضي الله عنهم قد اخبر عن حكم الله انه كيت وكيت في مساءل كثيرة واخط--ا في ذلك ولم يشتمل قرنهم علي ناطق بالصواب في تلك المساءل حتي تبع من بعدهم فعرفوا حكم الله الذي جهله اولءك السادة واصابوا الحق	1233	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms344	true	900947492399971822	22	160	114	818	1550	300	لزم ان يكون ذلك القرن خيرا منهم من ذلك الوجه لان القرن المشتمل علي الصواب خير من القرن المشتمل علي الخطا وافضل في ذلك الفن ثم هذا يتعدد في مساءل ع--دة لان من يقول ان قول الصحابي ليس بحجة يجوز ان ي-----كون من بعدهم اصاب في كل مسالة قال فيها الصحابي قولا ولم يخالفه صحابي ------------------------اخر ومعلوم ان هذا يكون في مساءل كثيرة تفوق العد والاحصاء فكيف يكونون خيرا ممن بعدهم وقد امتاز القرن الذي بعدهم بالصواب فيما يفوق العد والاحصاء مما اخطاو-------ا فيه و---------فضيلة العلم ومعرفة الصواب اكمل الفضاءل واشرفها وهذا ظاهر لمن تامله فانه وصمة علي الامة اي وصمة ان ي--------كون الصديق او الفاروق وغيرهما----------------------------------------------------------------------------- قد اخبر ان حكم الل----ه كيت وكيت في مساءل كثيرة واخطاوا في ذلك ولم يشتمل قرنهم علي ناطق بالصواب في تلك المساءل حتي نبغ من بعدهم فعرفوا حكم الله----------------------- واصابوا الحق	344	362468574368701758	636	1158.5	508	863	73.6964111328125	113	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	113	291	570	1471	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------من المحال ان يخطء الحق في حكم الله خير قلوب العباد بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويظفر به من بعدهم وايضا فان ما افتي به احدهم وسكت عنه الباقون كلهم فاما ان يكونوا قد راوه حسنا اويكونوا قد راوه قبيحا فان كانوا قد راوه حسنا فهو حسن عند الله وان كانوا قد راوه قبيحا ولم ينكروه لم تكن قلوبهم من خير قلوب العباد وكان من انكره بعدهم خيرا منهم واعلم وهذا من ابين المحال الوجه العشرون ما رواه الامام احمد وغيره عن بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله -عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه------------------- واقامة دينه فاعرفوا	1235	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms344	true	900947492399971822	189	300	970	1550	1550	300	بن مسعود----------------- ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فبعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح وقال عبد الله بن مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وقال عبد الله بن مسعود -------------------------------------------------------------------------------------------------------ايض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------------ من كان متاسيا فليتاس باصحاب رسول الله صلي الله وعليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلي الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا-	344	362468574368701758	452	744.0	368	1028	43.9688720703125	80	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	32	119	178	628	1579	300	حذيفة بن اليمان انه قال يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا ومن المحال ان يكون الصواب في غير طريق من سبق الي كل خير علي الاطلاق الوجه الثاني والعشرون ما قاله جندب بن عبد الله لفرقه دخلت عليه من الخوارج -----------فقالوا ندعوك الي كتاب الله فقال---- انتم قالوا نحن قال انتم قالوا نحن فقال يا اخابيث خلق ال--له في اتباعنا تختارون الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني	1236	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms345	true	-3414359222635387296	88	156	481	836	1563	300	حذيفة بن اليمان-------- يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقال--------------------------------------------------------------------------------------------- جندب بن عبد الل------ه دخل- علي فتية حزاورة ايام النهر فقالوا ندعوك الي كتاب الله -قال قلت انتم قالوا نحن قلت انتم قالوا نحن قلت- يا اخاب-ث خليقة الله في اتباعنا تخافو-ن الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني	345	362468574368701758	312	533.5	250	467	66.8094253540039	52	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1247	false	-6412676707075636157	37	257	200	1361	1582	300	وقال ايضا ----------انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا اياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم بالدين العتيق وقال ايضا انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكو-ن من كبراءكم فايما مرية او-رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاول فالسمت الاول فانا اليوم علي السنة وقال ايضا واياكم والمحدثان والمحدثات فان شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلاله وقال ايضا اتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس كان يقال عليكم بالاستقامة والاثر واياكم والتبدع وقال شريح انما اقتفي الاثر فما وجدت قد سبقنا اليه غيركم حدثتكم به وقال ابراهيم النخعي--- بلغني عنهم يعني الصحابة انهم لم يجاوزوا بالوضوء ظفرا ما جاوزته به وكفي علي قوم وزرا- ان تخالف اعمالهم اعمال اصحاب نبيهم صلي الله عليه وسلم وقال عمر بن عبد العزيز انه لم يبتدع الناس بدعة الا وقد مضي----- ما هو دليل وعبرة منها وال-----سنة ما اسنتها استنها الا من علم ما في خلافها من الخطا والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك ما رضي القوم وقال ايضا------------- قف حيث وقف القوم وقل كما قالوا واسكت كما سكتوا فانهم عن علم وقفوا وببصر ناقد كفوا وهم علي كشفها كانوا اقوي وبالفضل لو كان فيها احري اي فلءن كان الهدي ما انتم عليه فلقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا من سلك غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم وانهم لهم	1247	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms345	true	-3414359222635387296	14	300	77	1563	1563	300	وقال ابن مسعود ايضا انا نقتدي ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولن نضل ما تمسكنا بالاثر وقال ايضا اياكم والتبدع واياكم والتنطع واياكم والتعمق وعليكم ب------العتيق وقال ايضا انا لغير الدجال اخوف عليكم من الدجال امور تكونن من كبراءكم فايما مرية او رجيل ادرك ذلك الزمان فالسمت الاو-------------ل فانا اليوم علي السنة وكان -يقول اياكم والمح----------دثات فان شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وقال----- اتبع ولا تبتدع فانك لن تضل ما اخذت بالاثر وقال حذيفة بن اليمان يا معشر القراء خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا وقال جندب بن عبد الله دخل علي فتية حزاورة ايام النهر فقالوا ندعوك الي كتاب الله قال قلت انتم قالوا نحن قلت انتم قالوا نحن قلت يا اخابث خليقة الله في اتباعنا تخافون الضلالة ام في غير سنتنا تلتمسون الهدي اخرجوا عني وقال ابن عباس كان يقال عليك -بالاستقامة والاثر واياك- والتبدع وقال شريح انما اقتفي الاثر فما وجدت قد سبقنا اليه غيرنا حدثتكم به وقال ابراهيم النخعي لو بلغني عنهم يعني ا-صحابه انهم ما تجاوزوا بالوضوء ظفرا ما جاوزته به وكفي علي قوم ازراء ان تخالف اعمالهم اع--------------------مال اوليه----م وقال عمر بن عبد العزيز انه لم يبتدع الناس بدعة الا وقد مضي فيها ما هو دليل وعبرة منها فانما السنة ما س---------نها الا من علم ما في خلافها من الخطا والزلل والحمق والتعمق فارض لنفسك ما رضي القوم وقال عمر بن عبد العزيز قف حيث وقف القوم وقل كما قالوا واسكت عما سكتوا فانهم عن علم وقفوا وببصر نافذ كفوا وهم علي كشفها كانوا اقوي وبالفضل لو كان فيها احر---ي فلءن كان الهدي ما انتم عليه فلقد سبقتموهم اليه ولءن قلتم حدث بعدهم فما احدثه الا من سلك غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم وانهم لهم-	345	362468574368701758	1051	1933.0	848	1561	67.3286361694336	183	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1243	false	1227404183632288086	0	42	0	238	1582	300	انهم خالفوه وحينءذ فنقول من تامل المساءل الفقهية والحوادث الفر-عية وتدرب ب--مسالكها وتصرف في مداركها وسلك سبلها ذللا وارتوي من مواردها عللا ونهلا علم قطعا ان كثيرا منها قد تشتبه فيها وجوه الراي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد او-قياس صحيح ينشرح	1243	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms346	true	-1461841174768399914	265	300	1359	1547	1547	300	انهم خالفوه------- فنقول من تامل المساءل الفقهية والحوادث الفروعية وتدرب في مسالكها وتصرف في مدارك----------------------------------ه-----------ا علم قطعا ان كثيرا منها قد تنحسم فيها وجوه الراي بحيث لا يوثق فيها بظاهر مراد او قياس جيد- ينشرح-	346	362468574368701758	176	307.5	144	242	72.7272720336914	28	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1247	false	-6412676707075636157	257	300	1361	1582	1582	300	السابقون ولقد تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم مقصر ولا فوقهم مجسر ولقد قصر عنهم قوم فجفوا وطمح اخرون عنهم فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم وقال ايضا------------------ كلاما كان مالك بن انس وغيره من الاءمة يستحسنونه-	1247	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms346	true	-1461841174768399914	0	47	0	239	1547	300	السابقون ولقد تكلموا منه بما يكفي ووصفوا منه ما يشفي فما دونهم مقصر ولا فوقهم محسر -لقد قصر عنهم قوم فجفوا وطمح اخرون عنهم فغلوا وانهم فيما بين ذلك لعلي هدي مستقيم وقال ايضا عمر بن عبد العزيز كلاما كان مالك بن انس وغيره من الاءمة يستحسنونه	346	362468574368701758	219	415.0	177	240	91.25	41	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	0	172	0	878	1593	300	ويحدثون -به داءما قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة علي دين---------ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا اخذ الشافعي الاحتجاج بهذه الاية علي ان الاجماع حجة وقال الشعبي عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوها لك بالقول وقال ايضا ما حدثوك به عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه وما حدثوك به عن راي-هم فانبذه في الحش قا-ل الاوزاعي اصبر نفسك علي السنة وقف حيث وقف القوم واسلك سبيل سلفك- الصالح فانه يسعك ما وسعهم وقل بما قالوا وكف عما كفوا ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم فانهم لم يدخر عنهم خير خبء لكم دونهم لفضل عندكم وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اختارهم له وبعثه فيهم ووصفهم فقال محمد رسول الله والذين معه	1248	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms346	true	-1461841174768399914	47	218	239	1117	1547	300	ويحدثونه به داءما قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعته وقوة علي دين يحبه الله ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خال-------فها فمن اقتدي بما سنوا---- اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا اخذ الشافعي الاحتجاج بهذه الاية علي ان الاجماع حجة وقال الشعبي عليك باثار ال-سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوها لك بالقول وقال ايضا ما حدثوك به عن اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فخذه وما حدثوك به عن اراءهم فانبذه في الحش وقال الاوزاعي اصبر نفسك علي السنة وقف حيث وقف القوم واسلك سبيل السلف الصالح فانه يسعك ما وسعهم وقل بما قالوا وكف عما كفوا ولو كان هذا خيرا ما خصصتم به دون اسلافكم فانه- لم يدخر عنهم خير خبء لكم دونهم لفضل عندكم وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم الذين اختارهم له وبعثه فيهم ووصفهم فقال محمد رسول الله والذين معه	346	362468574368701758	852	1654.0	684	891	95.62289428710938	159	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1243	false	1227404183632288086	42	101	238	549	1582	300	له الصدر ويثلج له الفءاد بل تتعارض فيها الظواهر والاقيسة علي وجة يقف المجتهد في اكثر المواضع حتي لا يبقي للظن رجحان بين لا سيما اذا اختلف----- الفقهاء فان عقول--------------هم من اكمل-------------------- العقول واوفرها ف-----اذا تلددوا وتوقفوا ولم يتقدموا ولم يتاخروا لم يكن ذلك -في المسالة طريقة واضحة ولا حجة لاءحة فاذا وجد فيها قول لاصحاب رسول الله صلي --------	1243	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms347	true	8203619543240371975	0	59	0	324	1506	300	له الصدر ويثلج له الفءاد او تتعارض فيها الظواهر والاقيسة علي وجه يقف المجتهد في اكثر المواضع حتي لا يبقي للظن رجحان بين خصوص--ا اذا اختلف فيها الفقهاء فان عقول الفقهاء وعلومهم من الاءمة المشهورين من اوفر العقول واكثر العلوم فاذا تلددوا وتبلد------------------------وا لم يكن ذلك وفي المسالة طريقة واض--------------حة فاذا وجد فيها قول الفقهاء الصحابة كان الظن بان	347	362468574368701758	233	403.5	187	364	64.010986328125	38	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1243	false	1227404183632288086	141	300	773	1582	1582	300	كان الظن والحالة هذه بان الصواب في جهتهم والحق في جانبهم من اقوي الظنون وهو اقوي من الظن المستفاد من كثير من الاقيسة هذا مالا يمتري فيه عاقل منصف وكان الراي الذي يوافق رايهم هو الراي السداد الذي لا راي سواه واذا كان ال---مطلوب ف-ي الحادثة انما هو ظن راجح ولو استند الي استصحاب او-قياس علة او دلالة او شبه او عموم مخصوص اومحفوظ مطلق اووارد علي سبب فلا -شك ان الظن الذي يحصل لنا بقول الصحابي الذي لم يخالف ارجح من كثير من الظنون المستندة الي -----هذه الامور اواكثرها وحصول الظن الغالب في القلب ضروري كحصول الامور الوجدانية ولا يخف-------------------------------------------------------------------------------------ي علي العالم امثلة ذلك الوجه الثالث والاربعون ان الصحابي اذا-------------- قال قولا او-حكم بحكم اوافتي بفتيا فله مدارك ينفرد بها عنا ومد---ارك نشاركه فيها فاما ما يختص به فيجوز ان يكون--- سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم شفاها اومن صحابي اخر عن ------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فان ما انفردوا به من العلم عنه عنا اكثر-	1243	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms347	true	8203619543240371975	56	201	311	1024	1506	300	كان الظن------------ بان الصواب في جنبه ا--------------------قوي الظ--------------------------------------------------------------------------نون و----الراي الذي يوافق رايه اسد الاراء ومن------------------------ كان انما مطلوبه في الحادثة-------- ظن راجح ولو استند الي استصحاب او قياس------- دلالة او شبه او عموم مخصوص ---------------وارد علي سبب فلا يشك ان الظن الذي يحصل لنا بقول --صحاب-----ي لم يخالف ارج--------ح من الظنون المستندة الي مجرد هذه الامور -واعلم ان حصول الظن الغالب في القلب ضروري لحصول العلم ومشاهدة الطريقة علي ان من تامل واجتهد وعرف طرق الفقه واحوال الصحابة وجد ظنا ضروريا بقوة ما يقوله الصحابي علي من يخالفه -------الوجه الحادي ------عشر ان الصحابي اذا افتي بفتيا او قال قولا او حكم -حكم------------ا فله مدارك انفرد بها عنا وله مدارك نشاركه فيها فاما ما يختص به فيجوز ان يكون قد سمعه من النبي صلي الله عليه وسلم او من----------- اخر من الصحابة عن النبي صلي الله عليه وسلم فان ما انفردوا به من العلم ----عنا اكثر	347	362468574368701758	508	743.5	402	934	54.38972091674805	84	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1244	false	6746570618978514673	0	160	0	797	1534	300	من ان يحاط به فلم يرو كل----- منهم كل ما- سمع واين ما سمعه الصديق رضي الله عنه والفاروق وغيرهما من كبار الصحابة رضي الله عنهم الي ما رووه فلم يرو عنه صديق الامة----------- ماءة حديث وهو لم يغب عن----- النبي صلي الله عليه وسلم في شء من مشاهده بل صحبه من حين بعث بل قبل البعث الي ان توفي وكان اعلم الامة به صلي الله عليه وسلم بقوله وفعله وهديه وسيرته وكذلك ----اجله الصحابة ----روايتهم قليلة جدا بالنسبة الي ما سمعوه من نبيهم وشاهدوه ولو رووا كل ما سمعوه وشاهدوه لزاد علي رواية ابي هريرة اضعافا مضاعفة فانه انما صحبه------------------------ نحو اربع سنين وقد روي عنه الكثير فقول القاء-ل لو كان عند الصحابي في هذه الواقعة شء ع----------ن النبي صلي الله عليه وسلم لذكره قول من لم يعرف سيرة القوم واحوالهم فانهم كانوا يهابون الرواية عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ويعظمونها ويقللونها خوف الزيادة والنقص ويحدثون بالشء الذي--- سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ولا	1244	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms347	true	8203619543240371975	201	300	1024	1506	1506	300	من ان يحاط به ولا تظنن ان كلا منهم روي ما سمع كله ولا العشر فهذا------------------------------------------------------------------------------------- صديق الامة لم يرو عنه ماءة حديث وهو لم يغب عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في شء من مشاهد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك عامة جلة الصحابة قلت روايتهم وقد كثرت رو-----------------------------------------------------------------------------اية ابي هريرة و------------------انما صحب النبي صلي الله عليه وسلم نحو اربع سنين------------------- فقول من يقول لو كا------------------------------ن عنده سماع من النبي صلي الله عليه وسلم لذكره قول من لم يعرف ------------احوالهم فانهم كانوا يهابون الرواية-------------------------------- ويعظمونها ويق-لونها خوف الزيادة والنقص ويحدثون بالشء الذي قد سمعوه من النبي صلي الله عليه وسلم مرارا ولا-	347	362468574368701758	363	532.0	287	865	41.96531677246094	59	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1244	false	6746570618978514673	200	270	998	1378	1534	300	ان يكون--- فهمها من اية من كتاب الله فهما خفي علينا الرابع ان يكون قد اتفق عليها ملءهم ولم ينقل الينا الا قول المفتي بها وحده الخامس ان يكون لكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ علي الوجه الذي انفرد-- به عنا او لقراءن حالية اقترنت بالخطاب او-لمجموع امور فهموها علي طو-ل الزمان- من رءية النبي صلي الله عليه وسلم ومشاهدة افعاله واحواله وسيرته وسماع كلامه والعلم بمقاصده وشهود تنزيل الوحي ومشاهدة	1244	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms348	true	5630227951452835419	31	89	176	476	1547	300	ان يكون قد فهمها من اية في كتاب الله او من حديث عن رسول الله صلي الله عله وسلم ل-------------------------------------------------------------------علمه باللغة ودلالة اللفظ علي الوجه الذي انفردوا به عنا او لقراءن حالية اقترنت بالخطاب او لمجموع امور فهموها علي طوال الليالي من رءية النبي صلي الله عليه وسلم ومعرفة -----------------سيرته وسماع كلامه وتبين --مقاصده وشهود تنزيل الوحي ورءية --	348	362468574368701758	232	368.5	188	388	59.79381561279297	37	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1245	false	3934783887433434050	78	121	388	619	1614	300	المدارك التي شاركناهم فيها من دلالات الالفاظ والاقيسة فلا ريب انهم كانوا ابر قلوبا واعمق علما واقل تكلفا واقرب الي ان يوفقوا فيها لما لم نوفق له نحن لما خصهم الله تعالي به من توقد الاذهان وفصاحة اللسان وسعة العلم وسهولة الاخذ وحسن	1245	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms348	true	5630227951452835419	102	138	546	744	1547	300	المدارك التي ش-ركناهم فيها من دلالات الالفاظ والاقيسة فلا ريب انهم كانوا ابر قلوبا واعمق علما واقل تكلفا واقرب الي ان يوفقو-----ا -------------------لما خصهم الله------ به من توقد الاذهان وفصاحة اللسان وسعة العلم وتقوي الرب-- وحسن	348	362468574368701758	190	349.5	155	231	82.25108337402344	30	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1246	false	6805218118672491002	148	262	785	1358	1574	300	نفسه بهذا فليعزلها --من -------الدين والعلم والعمل والله المستعان الوجه الرابع والاربعون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق وقال علي كرم الله وجهه ورضي عنه لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكيلا لكي تبطل حجج الله وبيناته فلو جاز ان يخطء الصحابي في حكم ولا يكون في ذلك العصر ناطق بالصواب في ذلك الحكم لم يكن في الامة قاءم بالحق في ذلك الحكم لانهم بين ساكت و--مخطء ولم يكن في الارض قاءم لله بحجة في ذلك الامر ولا من يامر فيه بمعروف او-ينهي فيه عن منكر حتي نبغت --نابغة فقامت بالحجة وامرت بالمعروف ونهت عن المنكر وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع	1246	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms348	true	5630227951452835419	191	300	1019	1547	1547	300	نفسه----- فليعز نفسه من العقل والدي-----------------------------ن الوجه الثاني عشر------ ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تزال طاءفة من امتي ظاهرين علي الحق وقال علي رضي الله---------- عنه لن تخلو الارض من قاءم لله بحجة لكيلا---- تبطل حجج الله وبيناته فلو جاز ان يخطء الصحابي في حكم ولا يكون في---- العصر ناطق بالصواب في ذلك الحكم لم يكن في الامة قاءم بالحق في ذلك الحكم لانهم بين ساكت او مخطء ولم يكن في الارض قاءم لله بحجة في ذلك الامر ولا من يامر فيه بمعروف او ينهي فيه عن منكر حتي نبغت النابغة فقامت بالحجة وامرت بالمعروف ونهت عن المنكر وهذا خلاف ما دل عليه الكتاب والسنة والاجماع-	348	362468574368701758	500	911.5	397	587	85.17887878417969	96	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1
JK000094-ara1.ms1251	false	7415824418643462686	213	271	1117	1413	1567	300	فان قيل فبعض ما ذكرتم من الادلة يقتضي ان التابعي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي ولا تابعي ان-- يكون قوله حجة فالجواب ان التابعين انتشروا انتشارا لا----- ينضبط لكثرتهم وانتشرت -----المساءل في عصرهم------------- فلا يكاد يغلب علي الظن عدم المخالف لما افتي به الواحد منهم فان فرض ذلك فقد اختلف السلف في ذلك فمنهم من يقول يجب	1251	7132866022099756450	Sham19Y0018645-ara1.ms349	true	4970126846994807772	62	116	336	607	1542	300	فان قيل -بعض ما ذكرتم من الادلة يقتضي ان التابعي اذا قال قولا ولم يخالفه صحابي ولا تابعي فانه يكون صوابا يجب اتباعه قلنا هذ-------------------ا لا يكاد ينضبط فان التابعين كثيرون والمساءل في ايامهم كانت منتشرة فلا يكاد يغلب علي الظن عدم المخالف له ---------------------فان فرض ذلك فقد اخت------لف فيه--- فمنهم من يقول يجب	349	362468574368701758	200	296.0	156	321	62.3052978515625	35	JK000094-ara1	Sham19Y0018645-ara1