id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	169	236	888	1262	1579	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال علي-كم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعلي---كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وهذا------- حديث	1236	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0030	true	942118635841028251	202	267	1059	1427	1642	300	العرباض بن سارية---- وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها الاعين ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كبيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة قال الترمذي حديث	30	-35882729568615346	301	560.5	246	387	77.77777862548828	48	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	111	142	579	733	1521	300	صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات طليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله ا-لا اقتله	1425	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0140	true	6057016169928730620	39	69	189	337	1524	300	صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطلي-------قات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله	140	-35882729568615346	147	286.0	117	155	94.83870697021484	28	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	149	283	710	1378	1448	300	حدثنا احمد بن صالح ثنا عبد الرزاق اخبرنا بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ف--قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وقال ابو داود -حديث	764	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0146	true	-612069044752952101	165	300	803	1471	1471	300	حدثنا احمد بن صالح ثنا عبد الرزاق ابنا ا-بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان- منه كذا وكذا قالوا نعم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ق-ال ابو داود وحديث-	146	-35882729568615346	650	1247.0	519	677	96.0118179321289	123	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	233	300	1188	1521	1521	300	عبد الرزاق انبانا بن جريج قال اخبرني بعض بن----ي رافع مولي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن بن ع---------------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغ----ني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حميته فدعا بركانة واخوته-	1425	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0146	true	-612069044752952101	170	241	826	1177	1471	300	عبد الرزاق ابنا ا-بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي----- النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني عني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية- فدعا بركانة واخوته	146	-35882729568615346	313	578.5	251	358	87.43016815185547	56	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	0	58	0	291	1496	300	ثم قال لجلساءه اترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ف--قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابو داود	1426	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0146	true	-612069044752952101	241	299	1177	1466	1471	300	ثم قال لجلساءه اترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلان- منه كذا وكذا قالوا نعم قال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل ثم قال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن قال ابو داود	146	-35882729568615346	286	554.5	229	293	97.61092376708984	55	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	0	62	0	307	1514	300	طلق امراته فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لانهم ولد الرجل واهله واعلم به وان ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها النبي صلي الله عليه وسلم واحدة قال شيخنا رضي الله عنه وابو داود ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد يعني الذي ذكرناه انفا فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته	765	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0147	true	7440840754071053113	17	82	72	381	1409	300	طلق امراته فردها اليه النبي صلي الله عليه وسلم اصح لانهم ولد الرجل واهله -اعلم به -ان ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها النبي صلي الله عليه وسلم واحدة ثم روي هذا الحديث ------ابو داود من طريق الشافعي حدثني عمي محمد بن علي بن شافع عن عبد الله بن علي بن الساءب عن نافع بن عجير بن عبد يزيد بن ركانة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ركانة طلق امراته	147	-35882729568615346	181	224.0	145	418	43.30143356323242	32	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	247	300	1188	1439	1439	300	احمد في --مسنده -----------------ثنا سعد بن ابراهيم ثنا ابي--- محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0150	true	-8313824114269882279	200	256	990	1258	1469	300	احمد في المسند من هذا الوجه فقال ثنا سعد بن ابراهيم ثنا ابي عن محمد بن اسحاق---- حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	150	-35882729568615346	241	430.5	192	276	87.31884002685547	46	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	152	229	784	1166	1521	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد فقال نعم قال انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر ذكره ذكر احمد قال حد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا سعيد بن ابراهيم قال حدثني--- ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس فذكره واحمد يصحح --هذا الاسناد ويحت--ج به	1425	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0150	true	-8313824114269882279	41	137	197	670	1469	300	امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها -قال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد -قال نعم قال انما تلك واحدة فارجعها ان شءت---- فراجعها وكان ابن عباس ير-ي انما الطلاق عند كل طهر فتلك السنة التي كان عليها الناس والتي امر الله بها فطلقوهن لعدتهن قال البيهقي اخبرناه ابو بكر بن الحارث ثنا ابو محمد بن حيان ثنا سلم بن عصام ثنا عبيد الله بن سعد ثنا عمي ثنا ابي عن ا----بن اسحاق حد----ثني داود بن الحصين---------------------- فذكره قال البيهقي وهذا الاسناد لا تقوم به	150	-35882729568615346	285	460.5	224	511	55.77299499511719	46	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	109	215	527	1032	1439	300	-----ابي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي--------- الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي مستدرك الحاكم من حديث-------------------- عبد الله بن المءمل عن ابن ابي مليكة ان ابا الجوزاء اتي بن عباس	763	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0152	true	4629990859159829076	79	181	373	847	1398	300	غير واح-----د عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طفق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي يعني عمر الناس قد تتايعوا فيها قال اجيز-هن عليهم ثم روي----------- من حديث ابن علية عن ايوب عن عبد الله بن كثير عن مجاهد قال كنت عند ابن عباس ----------------	152	-35882729568615346	397	709.0	310	540	73.51851654052734	76	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	111	142	579	733	1521	300	صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات طليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله ا-لا اقتله	1425	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0154	true	2193842325712742845	151	181	760	908	1518	300	صلي الله عليه وسلم عن رجل طلق امراته ثلاث تطلي-------قات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله افلا اقتله	154	-35882729568615346	147	286.0	117	155	94.83870697021484	28	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0186	true	5707378009659691860	12	80	56	390	1477	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحد ف-قال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت---- فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي -------------رواية ان ابا الصهباء قال لابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	186	-35882729568615346	325	617.0	258	519	62.62042236328125	62	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0205	false	-4309874035061428615	238	300	1285	1603	1603	300	وفي المسند والترمذي من حديث النواس بن سمعان قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ضرب----- مثلا صراطا مستقيما -علي كنف-ي الصراط------------------------------------- سوران ل-هما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة----- وعلي باب الصراط داع----- يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعرجوا وداع يدعو من فوق الصراط فاذا ارا----د ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا-	205	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0285	true	3046248928851558654	145	213	742	1104	1551	300	وفي المسند والترمذي--- حديث النواس بن سمعان عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم قال---- ضرب الله مثلا صراطا مستقيما وعلي جنبتي الصراط CHECK تفسير الميزان بالعدل عند السلف سوران فيهما ابواب مفتحة وعلي الابواب ستور مرخاة 161ا وعلي راس الصراط داع يدعو يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تخرجوا وداع يدعو من جوف الصراط فاذا اراد احد ان يفتح شيءا من تلك الابواب قال ويحك لا	285	-35882729568615346	283	465.5	227	378	74.86772155761719	47	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0206	false	2662569086843327584	0	41	0	214	1536	300	تفتحه فانك ان تفتحه تلجه فالص------------------------------------------------------راط الاسلام والسوران حدود الله------ والابواب المفتحة محارم الله فلا يقع احد في حد من حدود الله حتي يكشف الستر والداعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	206	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0285	true	3046248928851558654	213	256	1104	1332	1551	300	تفتحه فانك ان تفتحه تلجه وفي رواية فلا يقع احد في حدود الله حتي يكشف الستر قال والصراط الاسلام والسوران حدود الله تعالي والابواب المفتحة محارم الله والد----------------------------------------------اعي علي راس الصراط كتاب الله والداعي في جوف الصراط واعظ الله في قلب كل مسلم	285	-35882729568615346	156	287.5	126	274	56.93430709838867	26	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0286	false	3153135328739537768	213	300	1088	1540	1540	300	لا يمكن فيهما المماثلة والقصاص لا يكون الا مع المماثلة ونظر الصحابة اكمل واصح واتبع للقياس كما هو اتبع للكتا------------------------------------------------------------------------------------ب وال-سنة فان المماثلة من كل وجه متعذرة ف---لم يبق الا احد امرين قصاص قريب الي المماثلة او تعزير بعيد منها والا-------ول اولي لان التعزير لا يعتبر فيه جنس الجناية ولا قدرها بل قد يعزر- بالسوط و--العصا وقد يكون- لطمة او ضربة بيده فاين حرارة السوط ويبسه الي لين اليد وقد يزيد وينقص وفي-- العقوبة بجنس ما فعله ------تحر- للمماثلة------- بحسب الامكان وهذا-- اقرب الي العدل الذي امر-	286	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0287	true	-7545047224211085122	105	200	554	1055	1563	300	لا يمكن فيه-- المماثلة والقصاص لا يكون الا مع المماثلة ونظر الاول-- اكمل وهم--------------------- اتبع للكتاب والميزان للنص CHECK قرض الحيوان CHECK الصيد في الحرم والاحرام CHECK المتلف من المال والقياس لان المماثلة من كل وجه متعذرة فلو لم يبق الا احد امرين قصاص قريب الي المماثلة او تعزير بعيد عن المماثلة فالاول اولي لان التعزير لا يعتبر فيه جنس الجناية ولا قدرها بل قد يعزره بالسوط او العصا وتكون اما لطم--------ة بيده و------------------------------------قد يزيد وينقص وكانت العقوبة بجنس ما فعله 161ب وتحري المماثلة في ذلك بحسب الامكان في ذلك اقرب الي العدل الذي امر	287	-35882729568615346	350	582.0	279	570	61.403507232666016	57	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0287	false	4478281976760772737	141	224	731	1171	1555	300	المتلف والنزاع ايضا فيه واقع اذا لم يوجد مثله من كل وجه كالحيوان---------- والعقار والانية والثياب وكثير من------ المعدودات والمذروعات فاكثر القياسيين من اتباع الاءمة الاربعة قالوا الواجب في بدل ذلك عند الاتلاف القيمة قالو--------------------------------------------------------------------------------ا لان المثل في الجنس يتعذر ثم------------ طرد اصحاب الراي قياسهم فقالوا وهذا هو الواجب في الصيد في الحرم والاحرام انما تجب قيمته لا مثله كما لو كان مملوكا ثم طردوا هذا القياس في القرض فقالوا لا يجوز قرض ذلك لان موجب القر-ض رد المثل وهذا لا مثل له	287	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0287	true	-7545047224211085122	210	294	1111	1537	1563	300	المتلف من المال -------------اذا لم يوجد مثله من كل وجه كالحيوان والادميين والعقار-------- والثياب والابنية واكثر المعدودات والمذروعات فمنهم من قال لا يجب في ذلك الا ---------------------------------------------القيمة بنقد البلد فيعطي المظلوم الذي فوت عليه حفه من الدراهم ما يقاوم به ذلك في الشوق وقالوا لان المثل في الجنس متعذر ثم من هءلاء من طرد------------ قياسه- فقال وكذلك اذا تلف صيده ف-------ي الحرم والاحرام انما تجب قيمت--------ه كما لو كان مم-----------------------------لوكا وقالوا لا يجوز قرض ذلك لان موجب القراض رد المثل وهذا لا مثل له	287	-35882729568615346	247	381.5	196	549	44.99089431762695	36	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0287	false	4478281976760772737	224	295	1171	1532	1555	300	ومنهم من خرج عن موجب هذا القياس في الصيد لدلالة القران والسنة واثار الصحابة علي انه----- يضمن بمثله من النعم وهو مثل مقيد بحسب الامكان وان لم يكن مثلا من كل وجه------------------------------------------------------ وهذا قول الجمهور منهم مالك والشافعي واحمد وهم--- يجوزون قرض الحيوان ايضا كما------ دلت عليه السنة الصحيحة فانه قد ثبت عنه--------------- صلي الله عليه وسلم في الصحيح انه استسلف بكرا وقضي جمل------ا رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء ثم	287	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0288	true	-8813587583444638708	1	81	6	416	1526	300	ومنهم من خرج عن موجب هذا القياس في الصيد لدلالة الكتاب والسنة واثار الصحابة علي ان الصيد يضمن بمثله من النعم وهو مثل مقيد بحسب الامكان ليس------- مثلا من كل وجه وهو في النعامة بدنة وفي بقرة الوحش بقرة وفي الظبي شاة وهذا قول الجمهور----- مالك والشافعي واحمد وهءلاء يجوزون قرض الحيوان ايضا لان السنة دلت عليه-------------- فانه قد ثبت في الصحيح ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- استسلف بكرا وقضي جملا خيارا رباعيا وقال ان خياركم احسنكم قضاء ثم	288	-35882729568615346	307	516.0	244	450	68.22222137451172	54	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0290	false	-4362633887726113551	25	145	126	743	1564	300	المعتق ثم يعتق عليه فلا بد من تقدير دخوله في ملكه ليعتق عليه ولا خلاف بين---------------- القاءلين بالسراية في ذلك وان الولاء له وان -----------------------------تنازعوا هل يسري عقيب عتقه-- او لا يعتق حتي يءدي القيمة او يكون موقوف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فاذا ادي --------------------------تبين انه عتق من حين العتق وهي في مذهب الشافعي والمشهور في مذهبه ومذهب احمد القول الاول وفي مذهب مالك القول الثاني وعلي هذا الخلاف يبتني ما لو اعتق الشريك نصيبه بعد عتق الاول فعلي القول ال-------------اول لا ي----عتق- وعلي القول الثاني يعتق عليه ويكون الولاء بينهما ويبتني علي ذلك ايضا اذا قال احد الشريكين اذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فعلي القول الاول لا --------يصح هذا التعليق ويعتق نصيبه------------------------------------------------------------------- من مال المعتق وعلي القول الثاني --يصح التعليق ويعتق --------علي المعلق	290	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0289	true	3950042465750896038	0	157	0	803	1510	300	المعتق ثم يعتق عليه بعد ذلك لا يتلفه قبل ان يملكه بخلاف ما لو قتله فان ذلك اتلاف والعلماء القاءلون بالسراية متفقون علي انه يعتق علي ملك الغير والولاء دون الشريك وتنازعوا هل يسري عقب الاعتاق او لا يعتق حتي يءدي الثمن علي قولين مشهورين لهم الاول هو المشهور في مذهب الشافعي واحمد والثاني قول مالك وهو قول في مذهب الشافعي واحمد وهو الصحيح في الدليل كما قد بسط في موضعه وعلي هذا فاذا ادي هل يعتق من حين الاداء او يتبين انه عتق من حين الاعتاق علي قولين وعلي هذا ينبني-------------------------------------------------------------------------------------- لو اعتق الشريك نصيبه بعد عتق الاول فعلي القول الذي ذكرنا انه الصحيح يجوز عتقه وعلي الاخر لا يجوز وعلي هذا ينبني ----------------------------------اذا قال احدهما ا------ذا اعتقت نصيبك فنصيبي حر فعلي القول الذي بينا رجحانه يصح هذا التعليق ويعتق CHECK الذين يوجبون القيمة في ضمان المتلف ليس معهم اصل نصيب الشريك المعلق من مال------ه وعلي القول الاخر لا يصح التعليق ويعتق كفه من نصيب المعتق	289	-35882729568615346	308	338.5	238	935	32.94117736816406	45	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0291	false	-3128617632182819881	67	293	380	1617	1649	300	حكومة داود وسليمان وعلي ---------------------------------------------------هذا الاصل تبتني الحكومة المذكورة في كتاب الله عز وجل التي حكم فيها النبيان الكريمان داود وسليمان صلي الله عليهما وسلم اذ حكما في الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم والحرث هو البستان وقد روي انه كان بستان عنب وهو المسمي بالكرم والنفش رعي الغنم ليلا فحكم داود بقيمة المتلف فاعتبر الغنم فوجدها بقدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا عن القيمة واما سليمان فقضي------- بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان ولم يضيع عليهم مغله م----ن الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد تنازع علماء المسلمين في مثل هذه القضية علي اربعة-------------------------------------------------------------- اقوال احدها موافقة الحكم--------------- السليماني في ضمان النفش وفي المثل و----هو الحق و--هو احد القولين في مذهب احمد ووجه للشافعية والمالكية والمشهور عندهم خلافه والقول الثاني موافقته في ضمان النفش دون التضمين بالمثل وهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد والثالث----------- موافقته في التضمين بالمثل دون النفش كما اذا رعاها صاحبها باختياره دون ما اذا تفلتت ولم يشعر بها وهو قول داود ومن وافقه والقول -------------الرابع ان النفش لا يوجب الضمان	291	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0290	true	-1776543368375518877	11	226	65	1218	1605	300	حكومة داود وسليمان في الحرث الذي نفشت فيه الغنم ومخالفته لبعض النصوص ايضا وهذا الاصل هو ---الحكومة المذكورة في كتاب الله------- التي حكم ----------------فيها- داود وسليمان--------------------- اذ حكما في الحرث الذي نفشت فيه غنم القوم والحرث هو البستان وقد روي انه كان بستان عنب الذي يسمي --الكرم و--نفش---- الغنم انما يكون بالليل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقضي سليمان بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان واما---------- مغله من حين الاتلاف الي حين الكمال ف-اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان ---------------------------------------------------وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء كما ان داود لما حكم لاصحاب البستان بالغنم نفسها قد اعتبر قيمتها فوجدها بقدر ما اتلف من البسمتان ولم يكن لهم مال غيرها وقد رضوا باخذها ما لم يطالبوا بدراهم او تعذر بيعها بدراهم وقد تنازع علماء المسلمين في مثل هذه القضية علي اربعة CHECK اجتهاد العلماء في القياس والتمثيل واتفاقهم علي صحة اصله اقوال فمنهم من حكم بمثل حكم سليمان عليه السلام في الن--------فش وفي المثل وهذا هو الصواب وهو احد القولين في مذهب احمد وغيره وقد ذكر ذلك وجها في مذهب الشافعي ومالك و------الثاني موافقته في ال-----نفش دون ---------المثل وهذا هو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد والثالث بالعكس وهو موافقته في ال---------مثل دون النفش ------------------------------------------------------------وهو قول من قاله من اهل الظاهر كداود وغيره والرابع ان النفش لا يوجب الضمان	290	-35882729568615346	687	999.5	551	1532	44.84334182739258	104	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0297	false	4275140791499879531	35	296	201	1589	1607	300	ما امر امره به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون --دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ولكن----- قد يقصر فهم اكثر ال---ناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله--------- ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقدام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود بالعلم والحكم وقد قال عمر ل------------------------------------ابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال---------------- علي -------------الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو---- سعيد ك--------------ان ابو بكر------------- اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس ان ي--------------------فقهه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي يءول يءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص به الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه فصل هل تحيط النصوص بحكم جميع الحوادث والناس انقسموا في هذا الموضع الي ثلاث فرق راي ------الفرقة الاولي فرقة قال-ت ان النصوص لا تحيط باحكام الحوادث وغلا بعض هءلاء حتي قال ولا بعشر معشارها قالوا فالحاجة الي القياس فوق الحاجة الي النصوص ولعمر الله ان هذا مقدار النصوص في فهمه وعلمه ومعرفته لا مقدارها في نفس الامر واحتج هذا القاءل بان النصوص متناهية وحوادث العباد غير متناهية واحاطة------ المتناهي بغير المتناهي ممتنع وهذا	297	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0293	true	4634839763508998581	0	195	0	1004	1550	300	ما امر الله به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرم-----------------ه وبهذا اكمل الدين حيث قال------------- اليوم اكملت لكم دينكم------------------- ولكن AUTO قد يقصر فهم كثير من الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص والناس CHECK امثلة من الت-فاوت في الافهام متفاوتون في الافهام ولذلك قال تعالي ففهمناها سليمان ولو كان- ال-فه-م متماثلا -------------------------------لما خص به وكذلك في كتاب----------------------------------------------------------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه في القضاء الي ابي موسي الاشعري الفه------م الفهم فيما ادلي اليك وفي الحديث الصحيح عن علي رضي الله عنه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وفي حديث ابي سعيد رضي الله عنه وكان ابو بكر رضي الله عنه اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم وفي الصحيح CHECK اختلاف العلماء في شمول النصوص للاحكام CHECK قال بعضهم النصوص لا تحيط باحكام الحوادث CHECK الرد عليهم ان النبي صلي الله عليه وسلم دعا لا----بن عباس رضي الله عنه فقال اللهم فقهه في الدين وع-لمه التاويل لكن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الناس صاروا هنا---------------- ثلاثة اق-سام قوم من مثبتة ال-----قياس قالوا ان النصوص لا تحيط باحكام الحوادث وغلا منهم من ------قال ولا بعشر معش-------------------------------------------------------------------------ار الحوادث وقال بعضهم ان الن----------------------------------------------------صوص متناهية وحوادث العباد غير متناهية واحاطة 163 ا المتناهي بغير المتناهي ممتنع وهذا	293	-35882729568615346	536	709.0	423	1652	32.44552230834961	83	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0298	false	1367931751125657331	1	99	5	529	1558	300	--احدها ان ما لا تتناهي افراده لا يمتنع ان يجعل انواعا---------------------------------- فيحكم لكل نوع منها بحك-م واحد فتدخل الافراد التي لا تتناهي----- تحت ذلك النوع الثاني------------------ ان انواع الافعال بل والاعراض كلها متناهية والثالث الثالث انه لو قدر عدم تناهيها فان افعال العباد الموجودة الي يوم القيامة متناهية وهذا كما تجعل الاقارب نوعين نوعا مباحا وهو بنات العم والعمة وبنات الخال والخالة وما سوي ذلك حرام وكذلك يجعل ما ينقض الوضوء محصورا وما سوي ذلك لا ينقضه وكذ------لك ما يفسد الصوم------- وما يوجب الغسل وما يوجب العدة وما يمنع منه المحرم وامثال ذلك واذا كان ارباب المذاهب---------------- يضبطون	298	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0293	true	4634839763508998581	195	298	1004	1544	1550	300	خطا ل---ا---ن ما يتناهي -------لا يمتنع ان يجعل انواعا CHECK معني حديث بعثت بجوامع الكلم فيحكم لكل نوع منه- بحكيم و----------الافراد التي لا تتناهي تدخل تحت تلك الانواع هذا ان قذر وجود ذلك مع ان انواع الافعال بل والاعراض كلها متناهية ولو قذر انها لا تتناهي فاف------------------عال العباد الموجودة الي يوم القيامة متناهية وهذا كما يجعل الاقارب نوعين نوعا مباحا وهن بنات العم والعمة وبنات الخال والخالة وما سوي ذلك حرام وكذلك يجعل ما ينقض الوضوء محصورا وما سوي ذلك لا ينقض الوضوء وكذلك ما يفسد الصوم محصورا وما سوي ذلك لا يفسده----------------------------- وامثال ذلك واذا كان اهل-- المذاهب جعلوا لهم قواعد يضبطون	293	-35882729568615346	390	644.5	313	613	63.62153244018555	61	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0298	false	1367931751125657331	104	162	563	875	1558	300	يحل ويحرم عندهم مع قصور بيانهم فالله ورسوله المبعوث بجوامع الكلم اقدر علي ذلك ---------فانه صلي الله عليه وسلم---------------------- ياتي بالكلمة الجامعة وهي قاعدة عامة وقضية كلية تجمع انواعا وافرادا وتدل دلالتين دلالة طرد ودلالة عكس وهذا كما سءل صلي الله عليه وسلم عن انواع من الاشربة كالبتع والمزر وكان قد اوتي جوامع الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم فقال كل مسكر حرام	298	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0294	true	-4792126073369820924	0	74	0	406	1626	300	يحل ويحر---------------------م فالله ورسوله--------------------- اقدر علي ذلك وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم بعثت بجوامع الكلم فهو ياتي بالكلمة الجامعة وهي قاعدة عامة وقضية كلية تجمع انواعا واشخاصا كقوله ل---------------------------------ما سءل------------------- عن انواع--- الاشربة كالبتع والمزر وكان قد اوتي جوامع CHECK نفي بعضهم القياس الجلي الظاهر وفرقوا بين المتماثلين CHECK الرد علي قولهم CHECK قالوا لم يشرع شء لحكمة اصلا CHECK امثلة من القواعد الكلية في الكتاب والسنة الكلم فقال كل مسكر حرام	294	-35882729568615346	200	302.5	161	503	39.76143264770508	31	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0299	false	-849098503398616085	246	300	1229	1537	1537	300	القياس الجلي الظاهر حتي فرقوا بين المتماثلين وزعموا ان الشارع لم يشرع شيءا لحكمة اصلا ونفوا تعليل خلقه وامره وجوزوا بل جزموا بانه يفرق بين المتماثلين ويقرن بين المختلفين في القضاء والشرع وجعلوا كل مقدور فهو عدل والظلم عندهم هو الممتنع لذاته كالجمع بين النقيضين وهذا------ وان كان--- قاله طاءفة من اهل الكلام المنتسبين-	299	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0294	true	-4792126073369820924	115	155	632	847	1626	300	القياس الجلي الظاهر حتي فرقوا بين المتماثلين وزعموا ان الشارع لم يشرع شيءا لحكمة اصلا ونفوا تعليل خلقه وامره فقالوا انه لا يخلق ولا يامر لحكمة ولا لنفع عباده------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا الاصل وان كان قد قاله طاءفة من اهل الكلام المنتسبين	294	-35882729568615346	161	257.5	132	318	50.628929138183594	28	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0300	false	7606634473949816319	104	162	626	940	1746	300	الاسباب وقالوا ان الدعاء --------علامة محضة علي حصول المطلوب لا انه سبب فيه والاعمال الصالحة والقبيحة علامات محضة ليست سببا في حصول الخير والشر وكذلك جميع ما وجدوه من الخلق والامر مقترنا بعضه ببعض قالوا احدهما دليل علي الاخر مقارن له اقتران--ا عاديا وليس بينهما ارتباط سببية ---------------------ولا علة ---ولا حكمة ولا له فيه تاثير بوجه من الوجوه	300	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0295	true	5915438709583900665	1	53	5	284	1745	300	الاسباب فقالوا ان الدعاء انما هو علامة محضة --------------------------------والاعمال الصالحة انما هي -علامات----------------------------------- وكذلك ساءر ما وجدوه من الخلق والامر مقترنا بعضه ببعض قالوا احدهما دليل علي الاخر لمجرد ال-اقتران والعادة الموجودة في خلقه وامره لا لان احدهما سبب للاخر ولا علة له ولا حكمة ولا له فيه تاثير بوجه من الوجوه	295	-35882729568615346	198	302.5	161	348	56.89655303955078	31	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0301	false	-1881603599830971077	0	84	0	504	1662	300	القدرية المجوسية ولا----------------------- بقول القدرية الجبرية نفاة الحكمة والرحمة والتعليل وعامة البدع المحدثة---------------- في اصول الدين--- من قول هاتين الطاءفتين الجهمية والقدرية والجهمية--- رءوس الجبرية واءمتهم انكروا حكمة الله ورحمته وان اقروا بلفظ مجرد فارغ عن حقيقة الحكمة والرحمة والقدرية النفاة والنفات انكروا كمال قدرته ومشيءته فاولءك اثبتوا--- نوعا من الملك بلا حمد وهءلاء اثبتوا--- نوعا من الحمد بلا ملك فانكر اولءك عموم حمده وانكر هءلاء عموم ملكه واثبت--------------------- له الرسل واتباعهم عموم الملك وعموم الحمد كما اثبته لنفسه فله كمال الملك وكما---ل الحمد	301	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0295	true	5915438709583900665	131	209	764	1211	1745	300	الجهمية المكذبين بالحكمة والرحمة فلا يقولون بقول القدرية ولا قول الجهمية--------------------- وعامة البدع الحادثة بالمعقول الفاسد في اصول الدين هي من قول هاتين الطاءفتين الجهمية والقدرية فالجهمية هم رءوس الجبرية الذين انك--روا حكمت----ه ورحم-------------------------------------------------ته والقدرية انكروا-------------------- قدرته ومشيءته فاولءك اثبتوا له نوعا من الملك بلا حمد وهءلاء اثبتوا له نوعا من الحمد بلا ملك والصواب ما عليه سلف الامة واءمتها واهل السنة والجماعة انه سبحانه 163 ب-------------------- له الملك و--له الحمد بل له كما--------------ل الملك وله كمال الحمد	295	-35882729568615346	267	377.5	214	579	46.113990783691406	36	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0302	false	-5016983025595183652	0	94	0	546	1555	300	القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله ------احتاجوا----------------- الي توسعة ------------------------الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوهما اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا بما وراءه وحيث لم يفهموا منه نفوه وحملو----------------ا الاستصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب واحسنوا---------------------------------------------------------- في اعتناءه---------------------------------------------------------------------------------م----------------------------- بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذهم بقياس وتركهم ما هو اولي منه ولكن اخطاوا اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح	302	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0297	true	-4469333237107384655	8	122	39	711	1656	300	القياس لما سدوا علي انفسهم باب التمثيل والتعليل----------------------- وهو من الميزان والقسط الذي انزل- الله سبحانهاحتاجوا في معرفة الاحكام الي مجرد الظواهر و صاروا معتصمين بالظاهر والاستصحاب--------------------------------------------- فحيث فهموا من النص حكما اثبتو---------------------ه وحيث لم يفهمو----ه نفوه واثبتوا الامر علي موجب الاستصحاب وهم وان احسنوا في كونهم قالوا ان النصوص تفي بجميع الحوادث وان الله ورسوله بين الاحكام واكمل الدين واغني الناس عما سوي الكتاب والسنة واحسنوا في ردهم ما CHECK قول اصحاب ابي حنيفة CHECK اختلاف العلماء في استصحاب البراءة الاصلية CHECK خطءهم من ثلاثة اوجه CHECK ججزمهم بموجب الاستصحاب لعدم علمهم بالناقل CHECK بتقصيرهم في فهم النصوص CHECK ارد القياس الصحيح ردوه من---------------------------------------------------- الاقيسة الفاسدةف------------------------------------------------------------------------------------اخ-------طاوا من ثلاثة اوجه احدها رد القياس الصحيح	297	-35882729568615346	249	306.5	204	909	27.392738342285156	31	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0303	false	3232365571365164209	68	227	411	1264	1633	300	استصحاب---- البراءة الاصلية فاما النوع الاول فقد تنازع الناس فيه فقالت طاءفة من الفقهاء والاصوليين انه يصلح للدفع لا للابقاء كما قاله بعض الحنفية ومعني ذلك انه يصلح لان يدفع به من------ ادعي تغيير الحال لا بقاء الامر علي ما كان فان بقاءه علي ما كان انما هو مستند الي موجب الحكم لا الي عدم المغير له فاذا لم نجد دليلا نافيا ولا مثبتا امسكنا لا نثبت الحكم ولا ننفيه بل ندفع بالاستصحاب دعوي من اثبته فيكون حال المتمسك بالاستصحاب كحال المعترض مع المستدل فهو -------------------------------------------------يمنعه الدلالة حتي يثبتها لا انه يقيم دليلا علي نفي ما ادعاه وهذا غير حال المعارض فالمعارض لون والمعترض لون فالمعترض يمنع دلالة الدليل والمعارض يسلم دلالته ويقيم دليلا علي نقيضه وذهب الاكثرون من اصحاب ---------مالك والشافعي واحمد وغيرهم الي انه يصلح لابقاء الامر علي ما كان عليه قالوا لانه اذا غلب علي الظن انتفاء الناقل غلب علي الظن بقاء الامر علي ما كان عليه استصحاب الوصف المثبت للحكم الشرعي ثم النوع الثاني استصحاب	303	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0297	true	-4469333237107384655	163	276	939	1537	1656	300	استصحاب حال البراءة الاصلية------------------------------------- فقالت طاءفة من اصحاب ابي حنيفة يص-------لح للدفع لا للابقاء اي يصح ----------------------------------ان يدفع به من 164 ا ادعي تغيير الحال لا-بقاء الامر علي ما كان----------------------------------------------------------------------- فاذا لم نجد دليلا ناقل----------ا امسكنا لا نثبت الحكم ولا ننفيه بل ندفع من ي----------------ثبته فيكون حال المتمسك بالاستصحاب -حال المعترض مع المستدل CHECK ثلاثة مسالك لنفي الحكم CHECK قول اصحاب الشافعي يمنعه الدلالة حتي يثبتها لا انه يقيم دليلا مناقضا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وذهب الاكثرون من اصحاب الشافعي ومالك--------- واحمد وغيرهم الي انه يصلح لابقاء الامر علي ما كان عليه ف------انه اذا غلب علي الظن انتفاء الناقل غلب علي الظن بقاء الامر علي ما كان عليه وهنا لنفي الحكم ثلاث مسالك احدها التمسك بالاستصحاب -------	297	-35882729568615346	441	737.5	354	921	47.88273620605469	74	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0305	false	-5396215635955137915	206	300	1058	1546	1546	300	التي كانت قبل محل النزاع كالاجماع علي صحة الصلاة قبل رءية الماء في الصلاة فاما بعد الرءية فلا اجماع فليس هناك ما يستصحب اذ يمتنع دعوي الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جماع في محل النزاع والاستصحاب انما يكون لامر ثابت فيستصحب ثبوته او لامر منتف فيستصحب نفيه قال الاولون غاية ما ذكرتم انه لا اجماع في محل النزاع وهذا حق ونحن لم ندع الاجماع في محل النزاع بل استصحبنا حال المجمع عليه حتي يثبت ما يزيله قال ال-اخرون ال-حكم اذا كان انما ث-بت بالاجماع باجماع وقد زال الاجماع زال الحكم بزوال دليله فلو ثب----ت الحكم بعد ذلك لثبت-- بغير-	305	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0302	true	197189583261559812	0	68	0	372	1608	300	التي كانت قبل محل النزاع كالاجماع علي صحة الصلاة قبل رءية الماء في الصلاة فاما بعد الرءية فلا اجماع ف----------------------يمتنع دعوي الاجماع في محل النزاع وهذا الذي قالوه نقيض الاجماع في محل النزاع وهذا صحيح والذين استدلوا به لم يدعوا الاجماع في محل الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاع بل استصحبوا حال المجمع ------------------عليه قال المنكرون فالحكم اذا كان انما يثبت بالاجماع يزو----------------------ل الحكم لزوال دليله ويبقي اثبات الحكم بعد ذلك اثباتا بغير	302	-35882729568615346	224	232.0	180	615	36.42276382446289	34	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0306	false	8261006794962249178	0	226	0	1198	1605	300	دليل وقال الم---------ثبتون الحكم ----كان ثابتا وعلمنا بالاجماع ثبوته فالاجماع ليس هو علة ثبوته ولا سبب ثبوته في نفس الامر حتي يلزم من زوال العلة زوال --معلولها ومن زوال السبب زوال حكمه وانما الاجماع دليل عليه وهو في نفس الامر مستند الي نص او معني نص فنحن نعلم ان الحكم المجمع عليه ثابت في نفس الامر والدليل لا ينعكس فلا يلزم من انتفاء الاجماع انتفاء الحكم بل يجوز ان يكون باقيا ويجوز ان يكون منتفيا لكن الاصل بقاءه فان البقاء لا يفتقر الي سبب حادث ولكن يفتقر الي بقاء سبب ثبوته واما الحكم المخالف فيفتقر الي ما يزيل الحكم الاول والي ما يحدث الثاني والي ما ينفيه------ فكان ما يفتقر اليه الحادث اكثر مما يفتقر اليه الباقي فيكون البقاء اولي من التغ-ير وهذا مثل استصحاب حال براءة الذمة فانها كانت بريءة قبل وجود ما يظن به انه شاغل ومع هذا فالاصل البراءة والتحقيق ان هذا دليل من جنس استصحاب البراءة ومن لا يجوز الاستدلال به الا بعد------------ معرفة المزيل فلا يجوز الاستدلال به لمن لم يعرف الادلة الناقلة كم--------------ا لا يجوز الاستدلال بالاستصح-------------------------------------------اب لمن--- يعرف الادلة الناقلة وبالجملة فالاستصحاب لا يجوز الاستدلال به الا اذا اعتقد انتفاء الناقل فان قطع المستدل بانتفاء الناقل قطع بانتفاء الحكم كما يقطع ببقاء شريعة محمد صلي الله عليه وسلم وانها غير منسوخة وان ظن انتفاء الناقل او ظن انتفاء دلالته ظن انتفاء النقل وان كان الناقل معني مءثرا وتبين له	306	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0302	true	197189583261559812	68	300	372	1608	1608	300	دليل واما المستدلون فيقولون الحكم لما كان ثابتا وعلمنا بالاجماع ثبوته فالاجماع ليس هو علة ثبوته ولا سبب ثبوته في نفس الامر حتي يلزم من زوال العلة زوال المعلول --ومن زوال السبب زوال حكمه وانما الاجماع دليل عليه وهو في نفس الامر يستند الي نص او معني نص فنحن نعلم ان الحكم المجمع عليه ثابت في نفس الامر والدليل لا ينعكس فلا يلزم من انتفاء الاجماع انتفاء الحكم بل يجوز ان يكون نافيا ويجوز ان يكون منتفيا لكن الاصل بقاءه فان البقاء لا يفتقر الي---- حادث ولكن يفتقر الي بقاء سبب ثبوته واما الحكم المخالف فيفتقر الي ما يزيل------ الاول والي ما يحدث الثاني والي ما يبقي الثاني فكان ما يفتقر اليه الحادث اكثر مما يفتقر----- الباقي فيكون البقاء اولي من التغيير وهذا مثل استصحاب حال براءة الذمة فانها كانت بريءة قبل وجود ما يظن--- انه شاغل ومع هذا فالاصل البراءة والتحقيق ان هذا دليل من جنس استصحاب البراءة لكن لا يجوز الاستدلال به الا بعد الاجتهاد في معرفة المزيل ولا يجوز الاستدلال به لمن لا يعرف الادلة الناقلة كما لا يجوز CHECK لا يجوز الاستدلال بالاستصحاب الا بعد انتفاء الناقل الاستدلال بالاستصحاب لمن لا يعرف الادلة الناقلة وبالجملة -الاستصحاب لا يجوز الاستدلال به الا اذا اعتقد انتفاء الناقل فان قطع المستدل بانتفاء الناقل قطع ب--بقاء الحكم كما يقطع ببقاء شرع-- محمد صلي الله عليه وسلم وانه- غير منسوخ -وان ظن انتفاء الناقل ظن بقاء الحكم ف----------------------ان كان الناقل دليلا ------تبين له-	302	-35882729568615346	1100	2032.0	889	1292	85.13932037353516	188	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0306	false	8261006794962249178	214	300	1133	1605	1605	300	انتفاء دلالته ظن انتفاء النقل وان كان الناقل معني مءثرا وتبين له عدم اقتضاءه تبين له انتفاء النقل مثل رءية الماء في الص----------------------------------------------------------------------لاة لا تنقض الوضوء- والا فمع تجويزه لكونه ناقصا ناقضا للوضوء لا يطمءن ببقاء الوضوء و-كذا--- كل من وقع النزاع في انتقاض وضوءه ووجوب الغسل عليه فان الاصل بقاء طهارته كالنزاع في بطلان الوضوء بخروج النجاسات من غير السبيلين وبالخارج النادر منهما وبمس النساء بشهوة و-غيرها وب------------------------اكل ما مسته النار وغسل الميت وغير ذلك لا يمكنه اعتقاد------ استصحاب الحال فيه حتي يتيقن له بطلان-	306	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0303	true	6001075768534818387	0	106	0	557	1564	300	انتفاء دلالته ظن انتفاء النقل وان كان------- معني مءثرا وتبين له عدم اقتضاءه تبين له --بقاء النقل مثل رءية الماء في الصلاة فلا يطمءن قلبه الي بقاء الصلاة ان لم يتبين له ان رءية الماء في الصلاة لا تبطل الطهارة والا فمع تجويزه لكون هذ---ا ناقضا للوضوء لا يطمءن ببقاء الوضوء وهكذا في كل من يتورع -----في انتقاض وضوءه ووجوب الغسل عليه فان الاصل بقاء طهارته كالنزاع في بطلان الوضوء بخروج النجاسات من غير السبيلين وبالخارج النادر منهما وبمس النساء لشهوة ولغير شهوة غير الجماع ومسن الذكر واكل ما مسته النار وغسل الميت وغير ذلك لا يمكن- اعتقاد 165 ب استصحاب الحال---- حتي يتبين له بطلان	303	-35882729568615346	425	744.0	346	579	73.40242004394531	68	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0307	false	6854787992155841491	0	110	0	559	1589	300	ما يوجب الانتقال والا بقي شاكا وان لم يتبين له صحة الناقل كما لو اخبره فاسق بخب-ر فانه مامور بالتبين والتثبت لم يءمر بتصديقه ولا بتكذيبه فان كليهما ممكن منه وهو مع خبره لا يستدل باستصحاب الحال كما كان يستدل به بدون خبره ولهذا جعل---- لوثا وشبهة--------------------- واذا شهد مجهول الحال فانه هناك شاك في حال الشاهد ويلزم منه الشك في حال المشهود به فاذا تبين كونه عدلا تم الدليل وعند شهادة المجهولين تضعف البراءة اعظم مما تضعف عند شهادة الفاسق فانه في الشاهد- قد يكون دليلا ولكن لا تعرف دلالته واما هناك فقد علمنا انه ليس بدليل لكن يمكن وجود المدلول عليه في هذه الصورة فان صدقه ممكن------ فصل	307	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0303	true	6001075768534818387	106	219	557	1132	1564	300	ما يوجب الانتقال والا بقي شاكا وان لم يتبين له صحة الناقل كما لو اخبره فاسق بخبير فانه مامور بالتبين والتثبت لم يءثر -تصديقه ولا -تكذيبه فان كلاهما ممكن منه وهو مع خبره لا يستدل باستصحاب الحال كما كان يستدل به بدون خبره ولهذا جعل ذلك لوثا وشبهة في اظهر قولي العلماء واذا شهد مجهول الحال فانه هناك شاك في حال الشاهد ويلزم منه الشك في حال المشهود به فاذا تبين عدله----- تم الدليل وعند شهادة المجهولين تضعف البراءة اعظم مما تضعف عند شهادة الفاسق فان---- الشهادة قد يكون دليلا ولكن لم تعرف دلالته واما هناك فقد علمنا انه ليس بذلك- لكن يمكن وجود المدلول----- في هذه الصورة فان صدقه ممكن CHECK فصل	303	-35882729568615346	532	988.5	425	592	89.8648681640625	96	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0319	false	783388961765190783	118	300	571	1498	1498	300	احد الصنفين غير الاخرين الاخر فلا يشارك احد الصنفين الاخر وهذ-ا الصنف----- الثاني هو ولد الابوين او الاب بالاجماع والاول هو ولد الام بالاجماع كما فسرته قراءة بعض الصحابة من ام وهي تفسير وزيادة ايضاح والا فذلك معلوم من السياق ولهذا ذكر سبحانه ولد الام في اية الزوجين وه-------------------------------------------------م اصحاب فرض مقدر لا يخرجون عنه و-------لا حظ لاحد منهم في التعصيب ولم يذكر فيها احدا من العصبة بخلاف ما ذكر في اية العمودين الاية التي قبلها فان لجنسهم حظا في التعصيب ولهذا قال------- في اية الاخوة من الام والزوجين غير مضار ولم يقل ذلك في اية العمودين فان الانسان كثيرا ما يقصد ضرار الزوج وولد الام لانهم ليسوا من عصبته- بخلاف اولاده واباءه فانه لا يضارهم في العادة فاذا كان النص قد اعطي ولد الام الثلث لم يجز تنقيصهم منه ------واما ولد الابوين فهم جنس اخر وهم عصبته----- وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر و---في هذه المسالة لم تبق الفر-------------------------------------اءض شيءا فلا شء للعصبة بالنص واما قول القاءس هب ان ابانا كان حمارا-------------------- فقول باطل حسا وشرعا فان ا----------لاب لو كان حمارا لكانت-	319	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0305	true	2316774594016720804	0	187	0	933	1498	300	احد الصنفين غير ال--------اخر فلا يجوز ان يكون ذلك الصنف هو هذا الصنف وهذا الثاني هو ولد الابوين وا--لاب بالاجماع فالاول--- ولد الام--------- كما في ال-قراءة الاخري التي تصلح ان تكون مفسرة لقراءتنا ول---------------------------هذا ذكر------- ولد الام في اية الزوجين والزوجان اصحاب فرض مقدر لا يخرجون عنه وكذلك ولد الام اصحاب فرض مقدر لا يخرجون عنه وكلاهما لا حظ ل-------ه في التعصيب بحال بخ------------------------لاف من ذكر في اية العمود وفي اية الصيف -----فان لجنسهم حطا في التعصيب ولهذا قال سبحانه في اية الشتاء -----------------غير مضار ولم ي---ذكر في اية العمود لان-- الانسان كثيرا ما يقصد ضر-ر الزوج وولد الام لانهم ليسوا من عصبتهم بخلاف اولاده واباءه فانه لا يضارهم في العادة واذا كان النص قد اعطي ولد الام الثلث فمن نق-----صهم منه فقد ظلمهم وولد الابوين---- جنس اخر -هم عصبة 166 ا وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم الحقوا الفراءض باهلها فما بقي فلاولي رجل ذكر وهذا يقتضي انه اذا لم تبق الفراءض لم يكن للعصبة شء وهنا لم تبق الفراءض شيءا و--------------------اما قول القاءل هب ان اباهم كان حمارا فقد اشتركوا في الام فقول فاسد حسا وشرعا اما الحس فلان الاب لو كان حمارا لكانت	305	-35882729568615346	648	1003.5	513	1079	60.055606842041016	102	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0320	false	6328533971003034487	0	103	0	521	1549	300	الام ات----------------------انا واذا قيل يقدر وجوده كعدمه قي--ل هذا باطل فان الموجود لا يكون كالمعدوم- واما بطلانه شرعا فان الله سبحانه حكم في ولد الابوين بخلاف حكمه في ولد الام فا-ن قيل ا-لاب ان لم ينفعهم لم يضره----------------------------م قيل بل قد يضرهم كما ينفعهم فان ولد الام لو كان--------- واحدا وولد الابوين ماءة وفضل نصف سدس انفرد ولد الام بال---------سدس واشترك ولد الابوين في نصف السدس فهلا قبلتم قولهم ها هنا هب ان ابانا كان حمارا وهلا قدرتم الاب معدوما فخرجتم عن القياس كما خرجتم عن النص واذا جاز ان ي---نقصهم الاب جاز -------ان يحرم------------------هم وايضا ف--------------------------القرابة المتصلة الملتءمة من الذكر والانثي لا	320	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0305	true	2316774594016720804	187	293	933	1461	1498	300	الام اتانا ولم يكونوا من بني ادم واذا قيل -قدر وجوده كعدمه فيقال هذا باطل فان الموجود لا يكون ---معدوما واما الشرع فلا-----ن الل-------ه حكم في ولد الابوين بخلاف حكمه في ولد الام واذا قيل فالاب ان لم ينفعهم لم يضرهم CHECK ابنا عم احدهما اخ لام قيل بل قد يضرهم ولا ينفعهم بدليل ما---- لو كان ولد الام واحدا وولد الابوين -------------كثيرين فان ولد الام وحده ياخذ السدس والباقي يكون لهم كلهم ولولا الاب لشاركوا هم وذلك الواحد في الثلث و-----------------------------------------------------------------------اذا جاز ان يكون وجود الاب ينفعهم جاز ان يحرمهم فعلم انه قد يضرهم وايضا فاصول الفراءض مبنية علي ان القرابة المتصلة --------------ذكر و--انثي لا	305	-35882729568615346	299	399.0	231	648	46.14197540283203	46	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0320	false	6328533971003034487	139	295	712	1526	1549	300	ابني عم احدهما اخ لام يعطي الاخ للام بقرابة ا----------لام السدس ويقاسم بن العم بقرابة العمومة قيل نعم هذا قول الجمهور وهو الصواب وان كا-------------------ن شريح ومن قال بقوله اعطي الجميع لابن العم الذي هو اخ لام كما لو كان -بن عم لابوين والفرق بينهما علي قول الجمهور ----ان كليهما في بنوة العم سواء واما الاخوة للام ف-----------------------------مستقلة ليست مقترنة بابوة حتي يجعل كابن العم للابوين فها فههنا هنا قرابة الام منفردة عن قرابة العمومة بخلاف قرابة الام في مسالتنا فانها متحدة بقرابة الاب ومما يبين ان عدم التشريك هو الصحيح انه لو كان فيها اخوات لاب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن به ويسمي الاخ المشءوم فلما ك-----ن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حال الضرار فكذلك قرابة الاب لما صار الاخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري و----هذا -شان العص-بة فان العصبة تارة تحوز المال وتاره تحوز اكثره وتارة تحوز اقله وتارة	320	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0306	true	-6086854320327599871	32	168	164	852	1530	300	ابني عم احدهما اخ لام فهنا ذهب الجمهور الي ان للاخ من الام السدس ويشتركان في الباقي----------------------------------- وهو ماثور عن علي رضي الله عنه وروي عن شريح انه جعل -----------الجميع للاخ من ا------------لام كما لو كان ابن عم لابوي---------------------ن والجمهور يقولون كلاهما في بنوة العم سواء -هما ابنا عم من ابوين او من اب والاخوة من الام مستقلة ليست مقترنة بابوة حتي يجعل كابن --عم -لابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين الحكم في مسالة المشتركة -انه لو كان فيها اخوات لاب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن--- ويسمي الاخ المشء-م فلما كن يصرن بوجوده----- عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حال الضرار -كذلك قرابة الاب لما صار الاخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري وعلي هذا مجري العصوبة فان العصبة تارة تحوز المال وتارة----- اكثره وتارة تحوز اقله وتارة	306	-35882729568615346	510	806.5	406	888	57.43243408203125	78	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0321	false	-2236243736278402790	0	71	0	380	1589	300	استغراق الفرو-ض المال---- خرج عن قياس الاصول وعن موجب النص فان قيل ف---------هذا استحسان قيل لكنه استحسان يخالف الكتاب والميزان فانه ظلم للاخوة من الام حيث يءخذ حقهم ويعطاه غيرهم وان- كانوا يعقلون عن الميت وينفقون عليه لم يلزم من ذلك ان يشاركوا من لا يعقل ولا ينفق في ميراثه فعاقلة المراة من اعمامها وبني عمها واخوتها يعقلون عنها وميراثها لزوجها وولدها كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	321	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0306	true	-6086854320327599871	182	232	920	1208	1530	300	استغراق الفراءض المال فقد خرج عن----- الاصول المنصوصة في الفراءض وقول القاءل هذا استحسان م-----------------خالف للكتاب والميزان فانه ظلم للاخوة من الام حيث يءخذ حفهم فيعطاه غيرهم واذا كانوا يعقلون عن الميت وينفقون علي--------------------------------------------------------ه فعاقلة المراة يعقلو-----------------------------ن عنها وميراثها لزوجها وولدها كما قضي بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم	306	-35882729568615346	242	413.0	197	395	61.26582336425781	35	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0325	false	-3368871285937157551	229	299	1231	1588	1590	300	فان الجد ابعد منها وهو يحج-ب بالاب فليس في طبقتها فلا يحجبها عن شء من حقها ----فلا يمكن ان تعطي ثلث الباقي ويفضل الجد عليها بمثل ما تاخذ فانها اقرب منه وليس في درجتها ولا يمكن ان تعطي السدس فكان فرض----------------------------------ها الثلث كاملا وهذا------------------------------------------------------------------------ مما فهمه------- الصحابة رضي الله عنهم من النصوص بالاعتبار الذي هو في معني الاصل ---او بالاعتبار ال------اولي ---------او بالاعتبار الذي فيه الحاق الفرع باشبه الاصلين به	325	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0309	true	-7084920047554886418	134	213	688	1102	1552	300	لان الجد ابعد منها وهو محجوب بالاب ف---------------لا يحجبها عن شء من حقها واذا لم يمكن ان تعطي ثلث الباقي وامتنع ان تعط--------------------------------------------------------------ي السدس لانه دون ذلك تعين ان تعطي الثلث وكان اعطاءها الثلث مع عدم الاب سواء كان هناك احد الزوجين او لم يكن واعطاءها ثلث الباقي مع احد الزوجين مما فهمه جماهير الصحابة والعلماء والاءمة --تارة بالاعتبار الذي هو في معني الاصل وتارة بالاعتبار الذي هو اولي واحري وتارة بالاعتبار الذي فيه الحاق الفرع باشبه الاصلين به	309	-35882729568615346	225	331.0	176	493	45.638946533203125	36	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0326	false	-2908477895541633301	28	106	138	576	1548	300	المحض والميزان الصحيح ان الام مع الاب كالبنت مع الابن والاخت مع الاخ لانهما ذكر وانثي من جنس واحد---------- وقد اعطي- الله سبحان--------ه الزوج ضعف ما اعطي الزوجة تفضيلا تفضلا لجانب الذكورية وانما عدل عن هذا في ولد الام لانهم يدلون بالرحم المجرد ويدلون بغيرهم وهو الام وليس لهم تعصيب بخلاف الزوجين والابوين والاولاد فانهم يدلون بانفسهم وساءر العصبة يدلون بذكر كولد البنين وكالاخوة للابوين او للاب فاعطاء الذكر مثل حظ الانثيين--- معتبر فيمن يدلي بنفسه او بعصبة	326	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0309	true	-7084920047554886418	223	298	1146	1544	1552	300	المحض---------------- ان الاب مع الام كالبنت مع الابن والاخت مع الاخ لانهما ذكر وانثي من جنس واحد وهما عصبة وقد اعطيت الزوجة نصف ما يعطاه الزوج لانهما ذكر وانثي من جنس واحد------------------ وانما عدل عن هذا في ولد الام لانهم يدلون بالام فلا عصوبة-------------------------- لهم بحال- بخلاف الزوجين والابوين والاولاد فانهم يدلون بانفسهم وساءر العصبة يدلون بذكر كولد البنين و-الاخوة للابوين او الاب فاعطاء الذكر مثل حظ الانثيين هو معتبر فيمن يدلي بنفسه او بعصبة	309	-35882729568615346	325	547.0	262	460	70.65217590332031	52	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0326	false	-2908477895541633301	160	260	856	1351	1548	300	اين في كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد--------------------- وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث كله مع الزو------------------جين او كما قال بل كتاب الله--- يمنع اعطاءها الثلث مع ------احد الزوجين فانه لو اعطاها الثلث مع الزوج لقال فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فكانت تستحقه مطل---------------------قا فلما خص الثلث ببعض الاحوال علم انها لا تستحقه مطلقا ولو اعطيته مطلقا لك----------------------------------ان قوله وورثه ابواه- زيادة في اللفظ ونقصا في المعني وكان ذكره عديم الفاءدة ولا يمكن ان تعطي السدس لانه انما جعل لها م---ع الولد او الاخوة فدل القران --------علي انها لا تعطي السدس مع ا-حد الزوجين ولا تعطي الثلث	326	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0310	true	-1542241459891775059	180	295	911	1489	1513	300	اين في كتاب الله ثلث ما بقي اي ليس فيه الا ثلث وسدس فيقال وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث مطلقا فكيف تعطيها مع احد الزوجين ا--لثلث بل في كتاب الله ما يمنع اعطاءها الثلث مع الاب واحد الزوجين فانه لو كان كذلك لكان يقو--------ل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فانها علي هذا التقدير تستحق الثلث مطلقا فلما خص الثلث ببعض الح--ال علم انه- لا يستحق- مطلقا فهذا مفهوم المخالفة الذي يسمي دليل الخطاب يدل علي بطلان قول---- من اعطاها الثلث في العمريتين ولا وجه لاعطاءها السدس مع مخالفته للاجماع لان الله تعالي------ انما اعطاها ذلك مع الولد و--الاخوة وقيده بذلك ودل ذلك علي انها لا تعط-----اه مع الاخ الواحد فعلم --ان الثلث	310	-35882729568615346	281	338.0	212	611	45.99018096923828	44	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0327	false	-619476255246848928	25	163	149	863	1541	300	في قوله من اعتق شركا له في عبد وقوله ايما رجل وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به وقوله من باع شركا له في ارض او ربعة او حاءط حيث يتناول الحوانيت وقوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات فخص الاناث باللفظ اذ كن سبب النزول فنص عليهمن عليهم بخصوصهن وهذا اصح من فهم من قال من اهل جهل الظاهر المراد بالمحصنات الفروج المحصنات فان هذا لا يفهمه السامع من هذا اللفظ ولا من قوله واتوهن فاتوهن اجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا من قوله والمحصنات من النساء ولا من قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات بل هذا من عرف الشارع حيث يعب------ر باللفظ الخاص عن المعني العام وهذا ----غير باب القياس وهذا تارة يكون لكون اللفظ الخاص صار في العرف------ عاما كقوله -------------ولا يظلمون يملكون نقيرا- ما يملكون من قطمير------ ولا يظلمون فتيلا	327	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0311	true	-2696553764065637185	99	174	514	873	1497	300	في قوله من اعتق شركا له في عبد وقوله ايما رجل وجد متاعه بعينه عند رجل قد افلس فهو احق به فان لفظ عبد ورجل------------------------------- يتناول في ه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا الذكر 167 ب والانثي في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عرف الخطاب من باب التعبير باللفظ الخاص عن المعني العام وهذا باب غير باب القياس وذلك تارة----- لكون اللفظ الخاص صار في العرف العام عاما كقوله تعالي ان الله لا يظلم مثقال ذرة وقوله ما يملكون من قطمير وقوله ولا يظلمون نقيرا	311	-35882729568615346	254	377.5	196	750	33.86666488647461	48	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0327	false	-619476255246848928	201	289	1062	1483	1541	300	الاخوات مع البنات عصبة المسالة الثالثة ميراث الاخوات مع البنات وانهن عصبة فان-------------------------------------- القران يدل عليه كما اوجبته السنة الصحيحة فان الله سبحانه قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهذا دليل علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك ----------لكان قوله ليس له ولد	327	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0313	true	-1682796799269481396	16	105	91	515	1455	300	الاخوات مع البنات فصل واما------------ ميراث الاخوات مع البنات وانهن عصبة كما قال جمهور الصحابة والعلماءفقد دل عليه القران و-------------------السنة ا---يضا فان قوله تعالي----- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد يدل------ علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك لكان لها النصف سواء كان له ولد	313	-35882729568615346	345	601.0	265	469	73.5607681274414	70	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0328	false	-2125216833776557249	0	30	0	143	1492	300	انها مع الولد لا ترث النصف والولد اما ذكر واما انثي فاما الذكر فانه يسقطها كما يسقط الاخ بطريق الاولي ود--ل قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد علي	328	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0313	true	-1682796799269481396	211	241	1046	1190	1455	300	انها مع الولد لا ترث النصف فالولد اما ذكر واما انثي ا-ما الذكر فانه يسقطها كما يسقط الاخ بطريق الاولي بدليل قوله وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فلم	313	-35882729568615346	137	261.5	107	145	94.48275756835938	26	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0329	false	-550239426174909157	181	246	884	1208	1487	300	النصف له--------------ا مع وجوده و---الله سبحانه انما اع-طاها النصف اذا كان الميت كلالة لا ولد له ولا والد فاذا كان له ولد لم يكن الميت كلالة------------------------------------------------ فلا يفرض لها معه واما القياس فانها لو فرض لها النصف مع وجود البنت لنقصت البنت عن النصف اذا عالت الفريضة كزوجة او زوج وبنت واخت واخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاخوة لا يزاحمون الاولاد لا بفرض ولا تعصيب فان الاولاد اولي منهم	329	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0315	true	-880386441504854082	199	290	954	1417	1469	300	النصف فرضا كما يكون لها مع الزوج لان الله عز وجل انما جعل لها النصف معه اذا----------------------------------------------- لم يكن له ولد ولانها كانت تساوي البنت مع اجتماعها والبنت اولي منها فلا تساويها وايضا----------- فانه- لو فرض لها النصف-------------- لنقصت البنت عن النصف اذا عالت الفراءض مثل زوجة---- وبنت واخت فكان يكون للزوجة الثمن ولكل منهما النصف فتعول فتنقص البنت عن النصف وكذلك لو كان الزوج لكان له الربع فلو فرض للاخت النصف مع البنت لعالت فنقصت البنت عن النصف والاخوة لا يزاحمون الاولاد لا بفرض ولا تعصيب فان الاولاد اولي منهم	315	-35882729568615346	184	234.5	140	540	34.074073791503906	31	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0331	false	-1563068612257342709	0	131	0	696	1535	300	وسلم تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه واجمع الناس علي انها عصبة عتيقها واختلفوا في كونها عصبة لقيطها وولدها المنفي باللعان وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم تفصل بين المتنازعين فاذا خصت منه هذه الصور بالنص وبعضها مجمع عليه خصت منه هذه الصورة لما ذكرناه من الدلالة فان قيل قوله فلاولي رجل ذكر انما هو في الاقارب الوارثين بالنسب وهذا لا تخصيص فيه قيل فانتم تقدمون- المعتق علي الاخت مع البنت وليس من الاقارب فخالفتم النصين معا وهو صلي الله عليه وسلم قال فلاولي رجل ذكر فاكده بالذكورة ليبين ان العاصب بنفسه المذكور هو الذكر دون الانثي وانه لم يرد بلفظ- الرجل ما يتناول الذكر والانثي كما في قوله من------------------------- وجد متاعه عند رجل قد افلس ونحوه--- مما يذكر فيه لفظ الرجل والحكم يعم النوعين	331	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0316	true	-2511064065477013302	189	283	944	1433	1517	300	وسلم تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه واذا كان عاما مخصوص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا خصت منه هذه ا-----------------------------------------لصورة بما ذكر م---ن الدلالة وان قيل قوله فلاولي رجل ذكر انما هو في الاقارب الوارثين بالنسب ------------------قيل فالمنازع يقدم المعتق علي الاخت مع البنت وليس من الاقارب------------------- وهو صلي الله عليه وسلم قال فلاولي رجل ذكر ووكد- بالذكر-- ليبين ان العاصب------ المذكور هو الذكر دون الانثي وانه لم يرد بلفظة الرجل ما يتناول الا-------نثي كما في قوله صلي الله عليه وسلم ايما رجل وجد متاعه---------------- ونحو ذلك مما يذكر فيه لفظ الرجل والحكم يعم النوعين	316	-35882729568615346	422	710.0	339	726	58.1267204284668	68	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0331	false	-1563068612257342709	266	300	1373	1535	1535	300	ومما يبين صحة قول الجمهور ان قوله تعالي ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك انما يدل منطوقه علي انها ترث النصف مع عدم الولد والمفهوم انما يقتضي ان الحكم في المسكوت-	331	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0317	true	5356731277529130125	32	65	154	311	1516	300	ومما يبين صحة قول الجمهور ان قوله------ ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك انما يدل منطوقه علي انها ترث النصف مع عدم الولد والمفهوم انما يقتضي ان الحكم في المسكوت	317	-35882729568615346	156	299.5	124	163	95.70552062988281	32	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0332	false	7805263452999009772	0	79	0	415	1588	300	ليس مماثلا للحكم في المنطوق فاذا كان فيه تفصيل حصل بذلك مقصود المخالفة فلا يجب ان يكون كل صورة من صور المسكوت---- مخالفة لكل-------- صور المنطوق ومن توهم ذلك فقد توهم باطلا--------------------- فان المفهوم انما يدل بطريق التعليل او بطريق التخصيص والحكم اذا ثبت لعلة فانتفت -------------في بعض الصور او جميعها جاز ان يخلفها علة اخري واما قصد التخصيص فانه يحصل بالتفصيل وحينءذ فاذا نفينا ارثها مع ذكور الولد او نفينا ارثها النصف فرضا مع اناثهم وفينا بدليل الخطاب	332	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0317	true	5356731277529130125	65	141	311	714	1516	300	ليس مماثلا للحكم في المنطوق فاذا كان فيه تفصيل حصل بذلك مقصود المخالفة فلا يجب ان تكون كل صورة من صور المسكوت عنه مخالفة لكل صورة من صور المنطوق ومن توهم ذلك في دلالة المفهوم فانه في غاية الجهل فان المفهوم انما يدل بطريق التعليل او بطريق التخصيص والحكم اذا ثبت بعلة وانتفت جاز ان يخلفهافي بعض الصور او كلها-----------------علة اخري و----قصد التخصيص----- يحصل بالتفصيل وحينءذ فاذا نفي ار--ثها مع ذكور الولد حصل المقصود------------------------------ بدليل الخطاب	317	-35882729568615346	325	548.0	261	461	70.49891662597656	54	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0323	false	-7789097217891125494	257	297	1374	1567	1582	300	ولفظ الاخوة وساءر الفاظ الجمع قد يعني به الجنس من غير قصد التعدد كقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وقد يعني به العدد من غير قصد لعدد م-------عين بل لجنس التعدد وقد يعني به	323	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0322	true	5033669116223822346	18	58	116	315	1520	300	ولفظ الاخوة وساءر الفاظ الجمع قد يعني به الجنس من غير قصد ال-عدد لقوله تعالي الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم وقد يعني به العدد من غير قصد لقدر منه فيتناول الاثنين فصاعدا وقد يعني به	322	-35882729568615346	176	323.0	137	200	88.0	33	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0324	false	-8646467665815649261	28	181	153	899	1555	300	يدل علي ان قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس ان المراد به الاثنان فصاعدا انه سبحانه قال وان --------------كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع------------------------------------- ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء ولم يذكر قبل ذلك الا قوله وله اخ او اخت فذكر ح-------كم الواحد وحكم-- اجتماعه مع غيره وهو يتناول الاثنين قطعا ف-------ان قوله اكثر من ذلك اي اكثر من اخ او اخت ولم يرد اكثر من مجموع الاخت والاخ بل اكثر من الواحد فدل علي----------- ان صيغة الجمع في----- الفراءض تتناول- العدد الزاءد علي الواحد مطلقا ثلاثة كان او اكثر منه وهذا نظير قوله وان كان-----------------------------------------------------------وا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين ومما يوضح ذلك ان لفظ ال-----------------------------------------------------------جمع قد يختص بالاثنين مع البيان وعدم اللبس كالجمع المضاف الي	324	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0322	true	5033669116223822346	95	265	514	1348	1520	300	---يبين ان قوله------ فان كان له اخوة فلامه السدس يتنا------ول الاثنين والثلاثة وقد صرح بذلك في قوله تعالي وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع وقوله اكثر من ذلك اي اكثر من اخ واخت ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء ولم يذكر قبل ذلك الا قوله وله اخ او اخت فذكر حال انفراد الواحد لا حال اج------------------------------تماعهما فدل علي ان قوله اكثر من ذلك اي اكثر من اخ وا------------------------------خت واعاد الضمير اليهم بصيغة الجمع فدل ذلك علي ان صيغة الجمع في ايات الفراءض -تناولت العد------------------د مطلقا الاثنين فصاعدا لقوله تعالي يوصيكم الله في اولادكم وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وقوله تعالي وان كانوا اخوة رجالا ونساء ثم هذه الصيغة تصلح لذلك وان كان انما يراد بها الثلاثة فصاعدا في موضع اخر وان قيل ان ذلك هو الاصل فصيغة الجمع قد تختص بالتثنية فيما كان مضافا-------------------- الي	322	-35882729568615346	465	726.5	359	948	49.05063247680664	83	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0335	false	-7424504010074227383	79	177	414	922	1544	300	ميراث بن-ت الابن المسالة الخامسة ميراث بنت الاب--------------ن السدس مع البنت وسقوطها اذا استكمل البنات الثلثين ودلالة دلالة القران علي هذا اخفي من ساءر ما تقدم وبيانها انه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب يتناول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ينتسب الي الميت وهم ولده وولد بنيه وانه يتناولهم علي الترتيب فيدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب ف-------------------------------------------------------------------------اذا لم يكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان بن------ ابن اخذ	335	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0325	true	-3276134272120337913	184	296	880	1434	1459	300	ميراث بنات الابن مع البنت فصل واما كون بنات الابن مع البنت لهن السدس تكملة----------------------------- الثلثين وكذلك الاخت من الاب مع اخت لابوين فلان الل-----------------ه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب يتناول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ين-سب الي الميت وهم ولده وولد بنيه فانه يتناولهم علي الترتيب -يدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب لما قد عرف من ان ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر والابن اقرب من ابن الابن فاذا لم يكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان هنا بنات ابن فهن	325	-35882729568615346	385	673.5	305	602	63.953487396240234	68	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0336	false	-404359343016024127	106	220	502	1135	1540	300	-انها لا ترث مفردة فلا ترث مع اخيها كالمحجوبة برق او كفر بخلاف ما اذا كانت وارثة كبنت وبنت بن معها اخوها فانه يعصبها اتفاقا لانها وارثة وقول الجمهور اصح فانها وارثة في الجملة وهي ممن يستفيد التعصيب باخيها وهنا انما سقط ميراثها بالفرض لاستكمال من فوقها الثلثين ولا-------------- يلزم من سقوط الميراث بالفرض سقوطه بالتعصيب مع قيام موجبه وهو وجود ا-لاخ واذا كان وجود الاخ يجعلها عصبة فيمنعها الميراث بالكلية ولولاه ورثت بالفرض وهو الا---خ المشءوم المشءوم فالعدل يقتضي ان يجعلها عصبة فيورثها اذا لم ترث بالفرض وهو الاخ النافع فهذا محض القياس والميزان وقد فهمت دلالة الكتاب عليه والنزاع في الاخت للاب مع الاخت او ---------الاخوات للابوين ك------------------بنت الابن مع----------------- البنت والبنات	336	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0326	true	4181656034264751740	83	172	428	903	1614	300	لانها لا ترث مفردة فلا ترث مع اخيها كالمحجوبة برق او كفر و-----------------------------------------------------------------------------------الجمهور يقولون هي وارثة في الجملة وهي ممن تكون عصبة----- باخيها وهنا انما سقط ميراثها بالفرض لاستكمال الثل---------ثين واذا سقط الفرض لم يلزم ---سقوط التع----------------------صيب مع قيام موجبه وهو وجود اخيها واذا كان وجود الاخ يجعلها عصبة فيحرمها وان------------------- ورثت بالفرض كما في الاخ المشءوم 171 ا فكذلك يجب----- ان يجعلها عصبة فيورثها اذا لم ترث بالفرض-------------------------------------------------------------------- والنزاع في الاخت للاب مع اخيها اذا استكملت الاخوات للابوين الثلثين كالنزاع في بنت الابن مع اخيها اذا استكمل -------البنات	326	-35882729568615346	349	539.0	277	696	50.1436767578125	55	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1435	false	1085623633922063142	33	85	176	443	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ذكره احمد القضية الرابعة جاءته------------------------------- امراة -----فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني دفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحا-قني في ولدي فقال النبي صلي الله	1435	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0546	true	5773380209922241043	239	300	1179	1477	1477	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين-------- ابيه وامه روا---ه احمد وابن ماجه والترمذي وصححه ورواه ابو داود وقال فيه ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عنبة وقد نف------عني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه -قال زوجها من يحاققني في ولدي فقال النبي صلي الله-	546	-35882729568615346	206	333.5	163	317	64.9842300415039	37	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1434	false	-1231561160112774906	246	300	1191	1444	1444	300	ان رجلا -جاء بابن له صغير لم يبلغ فاختصم فيه هو وامه ولم تسلم الام فاجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا واجلس الام ها هنا ثم خير الصبي وقال اللهم اهده فذهب الي امه ذكر------ه احمد القضية الثالثة ان-------------------------------------------------- رافع بن سنان---- اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي-	1434	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	true	-8272519945100311451	117	173	570	840	1477	300	ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ قال----------------------------- فاجلس النبي ----صلي الله عليه وسلم الاب ها-هنا وا-----لام ها-هنا ثم خيره----- وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه هكذا رواه احمد والنساءي ورواه ابو داود عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي	547	-35882729568615346	175	248.5	136	315	55.55555725097656	29	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1435	false	1085623633922063142	0	44	0	236	1491	300	الله عليه وسلم وقالت ابنت----ي فطيم اوشب--هه وقال رافع ابنتي فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	1435	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0547	true	-8272519945100311451	173	220	840	1085	1477	300	الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية واقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها	547	-35882729568615346	232	443.5	188	245	94.69387817382812	41	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق----ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا ف------الخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	true	-1647599703547404227	151	199	813	1053	1565	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون------ صوابا خالصا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	650	-35882729568615346	209	362.5	166	277	75.45126342773438	37	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	196	275	944	1400	1530	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه----------------------- وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رض-----ي الله عنهم ويكفي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديت---------------------------------م وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي- المستقيم	526	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	true	-1647599703547404227	24	119	119	636	1565	300	تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه فرضي عن السابقين مطلقا ورضي عمن اتبعهم باحسان وقد ثبت عنه صلي الله عليه و-سلم في الصحيح من غير وجه انه قال خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم	650	-35882729568615346	366	644.0	297	518	70.6563720703125	61	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	5	60	24	328	1579	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا الصواب في احكامه ويوفق له من بعدهم الوجه الحادي والعشرون ما رواه الطبراني وابو نعيم وغيرهما عن------------------------------------- حذيفة بن اليمان انه قال يا معشر القراء ----------خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمتم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	1236	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0650	true	-1647599703547404227	94	144	486	775	1565	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا --قوم اختار----------------------------------هم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الصراط المستقيم وقال حذيفة بن اليمان-------- يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق م----ن قبلكم فوالله ------------لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم-- يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	650	-35882729568615346	178	257.0	145	351	50.712249755859375	26	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0116	false	-5993215520424875020	13	47	65	268	1620	300	وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	116	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0684	true	612175626154255033	238	272	1223	1426	1570	300	وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار	684	-35882729568615346	203	406.0	169	203	100.0	34	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0708	true	7222545537760415004	245	291	1245	1471	1518	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	708	-35882729568615346	189	347.0	149	249	75.90361785888672	34	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	53	83	288	442	1668	300	في كل زمان فترة من الرسل-------------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	6	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0778	true	887905992201760049	126	158	681	842	1548	300	في كل زمان فترة من الرسل كما قال الامام احمد بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي	778	-35882729568615346	141	259.5	113	174	81.03448486328125	26	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0115	false	-2831552713433811898	111	145	562	739	1586	300	قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم لكم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	115	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0783	true	-4412563650840027961	229	262	1169	1342	1548	300	هود ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم---- سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون	783	-35882729568615346	170	334.0	137	177	96.04519653320312	31	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	221	256	1156	1356	1578	300	تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في فيما ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذك----------------------رون فدلهم بالنشاة الاولي	122	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0852	true	7874659354248068082	262	299	1399	1609	1615	300	تعالي افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في----- ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة الاولي فلولا تذكرون فهءلاء غلطوا في معرفة -------النشاة الاولي	852	-35882729568615346	186	355.0	153	222	83.78378295898438	30	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1394	false	5944335241414029850	0	41	0	197	1456	300	قال طول القيام قيل فاي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين ب------ماله ونفسه قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق دمه وعقر جواده	1394	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0922	true	7469939515109904993	224	265	1172	1368	1543	300	قال طول القيام قيل ا-ي الصدقة افضل قال جهد المقل قيل فاي الهجرة افضل قال من هجر ما حرم الله عليه قيل فاي الجهاد افضل قال من جاهد المشركين بنفسه ومال------ه قيل فاي القتل اشرف قال من اهريق دمه وعقر جواده	922	-35882729568615346	189	360.0	149	203	93.10344696044922	38	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	166	234	872	1252	1579	300	الترمذي من حديث العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها مو--عظة مودع فماذا تعهد الينا فقال علي-كم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعلي-كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1236	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0957	true	8229758586947989610	87	144	449	769	1564	300	الترمذي عن----- العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة فقال رج------------------------------------ل يا رسول الله كان هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فان من يعش منكم سيري بعدي اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين-------- تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة	957	-35882729568615346	261	474.5	213	384	67.96875	40	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	300	1256	1535	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------------------------------------------------------------------ال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق----------------------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا قوله------- فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا-	506	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0960	true	7717565780366645575	50	127	246	633	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه CHECK لابد في ساءر الاعمال الشرعية من السنة التي هي روحها CHECK العمل الصالح ما كان خالصا لله وموافقا للسنة واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وهذا كما قال تعالي فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا	960	-35882729568615346	215	393.5	170	387	55.55555725097656	41	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ا----------لفضيل بن عيا---ض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms0987	true	-4948633000640113379	31	77	152	376	1514	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلص-----ه واصوبه ق------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	987	-35882729568615346	198	350.0	155	247	80.16194152832031	36	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0131	false	-2560224701486421362	107	146	587	785	1609	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت	131	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1010	true	-865038753040792986	96	135	532	730	1573	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت	1010	-35882729568615346	198	396.0	159	198	100.0	39	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	33	95	183	494	1668	300	قال فيهم الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه	6	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1018	true	-8901300058727524816	125	166	620	816	1500	300	قال----- الامام احمد في اول---- خطبته------------------------------------------------ الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم--------------------------------------------- يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه	1018	-35882729568615346	191	338.0	150	311	61.414791107177734	34	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1454	false	7723656481933670477	186	236	937	1191	1497	300	اني ارسل --كلابي المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله	1454	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1192	true	-2011026019341924637	140	190	729	984	1495	300	اني ارسل الكلاب- المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها قلت فاني ارمي بالمعراض الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخرق فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله	1192	-35882729568615346	252	492.5	202	256	98.4375	48	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	7	33	35	161	1420	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الله وفيه فان غاب عنك اليومين اوالثلاثة ولم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت فان وجدته غريقا في الماء فلا	1455	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1193	true	5628038828913594380	35	59	166	274	1476	300	رميت بسهمك فاذكر اسم الل-----ه فان غاب عنك --يوما ف-----------لم تجد فيه الا اثر سهمك فكل ان شءت وان وجدته غريقا في الماء فلا	1193	-35882729568615346	104	184.5	81	126	82.53968048095703	20	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0350	false	-6011346932915438292	90	224	506	1211	1608	300	والمساقاة والمزارعة فليس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها شء من الميسر بل هي من اقوم العدل وهو مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها------------------- البذر من العا---------------مل---------------------------------------- اولي بالجواز من المزارعة التي يكون فيها البذر من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل----- النبي صلي الله عليه وسلم -اهل خيبر------- بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوها من امو-------------------------------------------------------------الهم والذين اشترطوا ان يكون البذر----- من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا المضاربة فيها المال من واحد والعمل من اخر فكذلك المزارعة ينبغي ان يكون البذر فيها من مالك الارض وهذا القياس مع انه مخالف للسنة الصحيحة ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس فان الما--------------------ل في المضاربة يرجع الي صاحبه- ويقتسمان الربح فهذا نظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا ي------------------------------------------------عود نظيره الي صاحبه	350	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1212	true	2686240241591138838	121	261	607	1329	1526	300	فالمساقاة والمزارعة نوع من المشاركة وهي جاءزة بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وباتفاق اصحابه وبالقياس ويجوز ذلك علي جميع الشجر ويجوز علي الارض البيضاء والارض التي ف----------------------------------------------------------------------------يها شجر ويجوز سواء كان البذر من رب الارض او من العامل او منهما بل اذا كان البذر من العامل فهو اولي بال-------------------------------------------------------------------------------------------------جواز وهذا ال-------ذي عامل عليه النبي صلي الله عليه وسلم لاهل خيبر عاملهم بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوها من اموالهم رواه البخاري في صحيحه وكذلك الصحابة جوزوها علي هذا الوجه ومن قال من الفقهاء ان يكون البذر فيها من رب الارض قاسها---- علي المضاربة اذ كان الم---ال فيها ------من واحد والعمل من اخر وهو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس فاسد من وجهين احدهما ان المال في المضاربة يعود الي المالك ويقتسمان الربح والبذر هنا--------------------------------- لا يعود الي العامل فلو كان يجري مجري المال لوجب ان يعود نظيره الي صاحبه	1212	-35882729568615346	291	416.5	228	1067	27.272727966308594	44	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	229	258	1151	1297	1530	300	عبد الله بن مسعود------ من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا	526	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1304	true	-2405272601288108145	40	69	207	355	1620	300	عند الله قبيح وقال ايضا من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر---- الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا	1304	-35882729568615346	132	240.0	105	152	86.84210205078125	23	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0582	false	-5803080669715586703	115	158	573	794	1520	300	في قلوب --عباده فوجد قلب محمد خير قلوب العباد----------------------------- ثم نظر في قلوب ال-ناس بعده فراي قلو-------ب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبته وجعلهم انصار دينه ووزراء نبيه فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راوه --------قبيحا فهو عند الله قبيح	582	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1304	true	-2405272601288108145	0	43	0	221	1620	300	في قلوب العباد- فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فابتعثه برسالته واختصه بوحيه ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلب اصحابه خير قلوب العباد---------------------------------------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح	1304	-35882729568615346	159	241.0	126	268	59.3283576965332	30	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	122	168	608	846	1526	300	في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فب--عثه برسالت-------------ه ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فاختارهم لصحبة نبيه ونصرة دينه فما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المسلمون قبيحا فهو عند الله قبيح	1235	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1304	true	-2405272601288108145	0	43	0	221	1620	300	في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فابتعثه برسالته واختصه بوحيه ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قل-ب اصحابه خير قلوب العباد------------------------------- فما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن وما راه المءمنون قبيحا فهو عند الله قبيح	1304	-35882729568615346	199	351.5	158	253	78.6561279296875	35	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	5	60	24	328	1579	300	ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا الصواب في احكامه ويوفق له من بعدهم الوجه الحادي والعشرون ما رواه الطبراني وابو نعيم وغيرهما عن حذيفة بن اليمان انه قال يا معشر القراء ----------خذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن استقمت--م لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن تركتموه يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	1236	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1304	true	-2405272601288108145	62	95	313	502	1620	300	ابر---- الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذيفة------------------ يا معشر القراء استقيموا وخذوا طريق من كان قبلكم فوالله لءن اتبعتموهم لقد سبقتم سبقا بعيدا ولءن اخذتم-- يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا	1304	-35882729568615346	166	272.5	134	316	52.531646728515625	26	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	153	188	794	971	1533	300	النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1326	true	-7453253726486003761	133	181	719	976	1639	300	النبي صلي الله عليه وسلم عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة وقال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1326	-35882729568615346	159	272.0	126	266	59.774436950683594	29	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1391	true	-1976159963162586375	56	105	270	512	1518	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك قال الفضيل اخلصه---------------- واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه وما اصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1391	-35882729568615346	195	354.5	153	258	75.5813980102539	36	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	251	290	1301	1490	1535	300	اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1529	true	-120324289720176840	9	43	42	209	1594	300	اخلصه----- واصوبه----------------- فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	1529	-35882729568615346	165	312.0	131	189	87.30158996582031	31	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	41	69	215	335	1546	300	احمد-------- عن الربا الذي لا شك فيه فقال -----هو ان يكون له دين فيقول له اتقضي ام تربي فان لم يقضه زاده في المال وزاده هذا في الاجل	482	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1565	true	9209414896371644166	253	284	1252	1385	1458	300	احمد بن حنبل عن الربا الذي لا شك فيه فذكر هذا وهو ان يكون له دين فيقول له اتقضي ام تربي فان لم يقضه زاده في المال وزاده هذا في الاجل	1565	-35882729568615346	117	215.5	89	133	87.96992492675781	26	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	70	271	339	1398	1546	300	جعل الله سبحانه الربا ضد الصدقة فالمرابي ضد المتصدق قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات و----------قال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وق----------------------------------------------------------------------------------ال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة واتقوا ال----له لعلكم تفلحون واتقوا النار التي اعدت للكافرين ثم ذكر الجنة التي اعدت للمتقين الذين ينفقون في السراء والضراء وهءلاء ضد المرابين فنهي سبحانه عن الربا الذي هو- ظلم للناس وامر بالصدقة التي هي احسان اليهم----------------- وفي الصحيحين من حديث بن عباس عن اسامة بن زيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة ومثل هذا-- يراد به حصر- الكمال وان الربا الكامل انما هو في النسيءة كما ----------------------------------------------قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الي قوله اولءك هم المءمنون حقا وكقول بن مسعود انما العالم الذي يخشي الله فصل ربا الفضل والحكمة في تحريمه واما ربا الفضل فتحريمه من باب سد الذراءع كما صرح به في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ------------لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرما- والرما- ه----------------و الربا فمنعهم من ربا الفضل	482	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1566	true	-6570418177249280824	87	263	458	1387	1562	300	جعل الله ال-------ربا ضد الصدقات فقال----------------------------- يمحق الله الربا ويربي الصدقات البقرة276 وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون الروم39 وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم في اول ما انزل عليه ولا تمنن تستكثر المدثر6 وقال يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا الربا اضعافا مضاعفة الايات الي قوله تعالي والله يحب المحسن---------------------------------------------------ين ال عمران130-------------------------------------- فنهي------- عن الربا الذي فيه ظلم الناس وامر بال-------------احسان الي الناس المضاد للربا وفي الصحيحين عن ا----بن عباس عن اسامة------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الربا في النسيءة وهذا الحصر يراد به حصول الكمال فان الربا الكامل----- هو في النسيءة كما قال ابن مسعود انما العالم الذي يخشي الله وكما قال تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال2 ومثل ذلك كثير ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ربا الفضل فانما نهي عنه لسد الذريعة كما------- في المسند مرفوعا ال-------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم من حديث سعد لا تبيعوا الدرهم بالدرهمين فاني اخاف عليكم الرماء والرماء هو الربا وقد تنازع السلف والخلف في ربا الفضل	1566	-35882729568615346	610	925.0	482	1252	48.7220458984375	96	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0483	false	-9024609797556476565	111	194	613	1056	1653	300	في مسالة الربا علل ضعيفة واذا لم تظهر فيه علة امتنع القياس وطاءفة حرمته في كل مكيل وموزون بجنسه وهذا مذهب عمار واحمد في ظاهر مذهبه و-------------------------------ابي حنيفة------ وطاءفة خصته بالط---عام وان لم يكن مكيلا ولا موزونا وهو قول الشافعي و--------رواية عن الامام احمد وطاءفة خصته بالطعا-----------م اذا كان مكيلا او موزونا وهو -قول سعيد بن المسيب ورواية عن احمد وقول للشافعي وطاءفة خصته بالق--------------------------------------------وت وما يصلحه وهو قول مالك وهو ارجح هذه الاقوال كما ستراه و-----------------------------------------------------------------------------------اما الدراهم والدنانير فقالت طاءفة العلة فيهما	483	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1568	true	-1558769582171123496	0	115	0	588	1536	300	في مسالة الربا علل ضعيفة واذا لم يظهر فيه علة امتنع القياس وطاءفة حرمته في كل مكيل وموزون كما روي عن----- عمار بن ياسر وبه اخذ احمد بن حنبل في المشهور عنه وهو قول ابي حنيفة وغيره وطاءفة حرمته في الطعام وان لم يكن مكيلا و---موزونا كق---ول الشافعي واحمد في رواية--------------- وطاءفة لم تحرمه الا في المطعوم اذا كان مكيلا او موزونا وهذا قول سعيد بن المسيب والشافعي في قول واحمد في الرواية الثالثة اختارها الشيخ ابو محمد وهو قريب من قول مالك القوت وما يصلح القوت وهذا القول- ارجح---- الاقوال وقد حكي عن بعض المتاخرين انه يحرم في جميع الاموال لكن هذا ما علمت به قاءلا من المتقدمين فنقول اما الدراهم والدنانير ف-----------العلة فيهما	1568	-35882729568615346	280	393.5	226	630	44.44444274902344	43	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0483	false	-9024609797556476565	228	300	1250	1653	1653	300	اسلامهما في الموزونات من النحاس والحديد وغيرهما فلو كان النحاس والحديد ربويين لم يجز بيعهما الي اجل بدراهم نقدا فان ما يجري فيه الربا الرد اذا اختلف جنسه جاز التفاضل فيه دون النساء---------------------------------------------------------------------------- والعلة اذا انتقضت من غير فرق مءثر دل علي بطلانها---------- وايضا فالتعليل بالوزن-------------------- ليس فيه مناسبة فهو------- طرد محض بخلاف التعليل بالثمنية فا----ن الدراهم والدنانير--- اثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به يعرف تقويم الاموال فيجب ان يكون محدودا-	483	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1568	true	-1558769582171123496	119	201	609	1035	1536	300	اسلافه-ا في الموزونات من النحاس-------- وغيره و--لو كان------------------------------------------------------------------------ الربا جاريا في النحاس لم يبع موزون بموز----ون الي اجل كما لا يباع تمر بحنطة ودراهم بدنانير الي اجل وهم يسلمون ان هذا خلاف القياس والعلة اذا انتقضت من غير فرق علم -----------انها علة باطلة وايضا فالتعليل بكونه موزونا او مطعوما علل ليس فيها ما يوجب الحكم بل طرد محض كما بسط في غير هذا الموضع ولكن الدراهم والدنانير هي اثمان المبيعات والثمن هو المعيار الذي به يعرف تقويم الاموال فيجب ان يكون محدودا	1568	-35882729568615346	225	300.5	184	524	42.93893051147461	32	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0484	false	7568476273911859683	0	41	0	208	1564	300	مضبوطا لا يرتفع----- ولا ينخفض اذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع سلع و--حاجة الناس الي ث--------من يعتبرون به المبيعات حاجة ضرورية ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امة وذلك لا يمكن الا بسعر تعرف به القيمة وذلك	484	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1568	true	-1558769582171123496	201	300	1035	1536	1536	300	مضبوطا لا ترفع قيمته ولا تنخفض اذ لو كان الثمن يرتفع وينخفض كالسلع لم يكن لنا ثمن نعتبر به المبيعات بل الجميع سلع والحاجة الي ان يكون للناس ثمن يعتبرون به المبيعات حاجة عامة فانه قد يحتاج الي بيع ثمن بغير اذن صاحبه فلا يباع الا بثمن المثل كتقويم الشقص علي من اعتق نصيبه والناس يشترون بالسعر شراء عاما فان لم يكن سعر لم يعرف ما لبعضهم عند بعض وقد يقومون بينهم عروضا وغيرها ممن لا تعدل فيه الانصباء الا بالقيمة ففي الجملة الحاجة الي التقويم في الاموال حاجة عامة وذلك لا يمكن الا بسعر تعرف به القيمة وذلك-	1568	-35882729568615346	185	333.0	148	502	36.85258865356445	32	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0485	false	-8509550245216552518	178	253	939	1325	1590	300	من عنده صنف من هذه الاصناف وهو محتاج الي الصنف الاخر فانه يحتاج الي بيعه بالدراهم ليشتري--- الصنف الاخر كما قال النبي صلي الله عليه وسلم بع الجمع بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا او تبيعه بذلك الصنف نفسه بما يساوي وعلي كلا التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما اذا امكن مكن من النساء فانه حينءذ يبي---عه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره	485	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	true	9080917463929813282	32	88	160	445	1567	300	من عنده صنف منها -----------هو محتاج الي الصنف الاخر ف----يحتاج ان يبيعه بالدراهم ليشتري به الصنف الاخر او يبي--------------------------------------------------------------------------عه بذلك الصنف بلا ربح------- وعلي---- التقديرين يحتاج الي بيعه حالا بخلاف ما لو- امكن------ه التاخر فانه يمكنه ان يبيعه بفضل ويحتاج ان يشتري الصنف الاخر بفضل لان صاحب ذلك الصنف يربي عليه كما اربي هو علي غيره	1570	-35882729568615346	246	392.0	196	392	62.75510025024414	39	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0486	false	-3428100275168705357	45	101	251	559	1645	300	قد يتعاقدان علي الحلول والعادة جارية ب-----صبر احدهما علي الاخر------------------ وكما يفعل ارباب الحيل يطلقون العقد وقد تواطءوا علي امر اخر كما يطلقون عقد النكاح وقد اتفقوا علي التحليل------------------------ ويطلقون --بيع ا-----------------------------------------------------------------------------لسلعة الي اجل وقد اتفقوا علي انه يعيدها اليه بدون ذلك الثمن فلو جوز لهم التفرق قبل القبض لاطلقوا البيع حالا واخروا------------ الطلب لاجل الربح	486	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1570	true	9080917463929813282	192	273	996	1425	1567	300	قد يتعاقدان علي الحلول والعادة جارية بانك تصبر علي كما هو الواقع في كثير من السلع وكما يفعل ارباب الحيل يطلقون العقد وقد تواطاوا علي امر اخر كما يطلقون عقد --نكاح--------------- التحليل وقد اتفقوا علي انه يطلق ويطلقون البيع علي بيع الفضة بالفضة وقد اتفقوا علي انه باذل عنها ذهبا واتفقوا علي انه يبيعه السلعة الي اجل وقد اتفقوا علي انه يعيدها اليه بدون ذلك الثمن ومثل ذلك كثير كذلك يطلقون بيع الدراهم بالدارهم علي انها حالة ويءخر الطلب لاجل الربح	1570	-35882729568615346	226	342.0	182	446	50.672645568847656	35	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0486	false	-3428100275168705357	122	289	676	1592	1645	300	التجارة في الاقوات بجنسها لان ذلك يفسد عليهم مقصود الاقوات و----------هذا المعني بعينه موجود في بي------------------ع التبر والعين --لان التبر ليس فيه صنعة يقصد لاجلها فهو بمنزلة الدراهم التي قصد الشارع الا يفاضل بينها ولهذا قال---------- تبرها وعينها سواء فظهرت حكمة تحريم ربا النساء في الجنس والجنسين وربا الفضل في الجنس الواحد وان تحريم هذا تحريم المقاصد وتحريم الاخر تحريم الوساءل وسد الذراءع ولهذا لم يبح شء من ربا النسيءة فصل السر حكمة في اباحة العرايا ونحوها من ربا الفضل واما ربا الفضل فابيح منه ما تدعو اليه الحاجة كالعرايا فان ما حرم سدا للذريعة اخف مما حرم تحريم المقاصد وعلي هذا فالمصوغ والحلية والحيلة ان ك------انت صياغته محرمة كالانية ------حرم بيعه بجنسه --------وغير جنسه- وبيع هذا هو الذي انكره عبادة علي معاوية فانه يتضمن مقابلة الصياغة المحرمة بالاثمان وهذا لا يجوز كالات الملاهي واما ان كانت الصياغة مباحة كخات--م الفضة و-حلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها فالعاقل ---------------------------------------لا يبيع هذه--- بوزنها من جنسها فانه سفه واضاعة للصنعة والشارع احكم من ان يلزم الامة بذلك	486	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1571	true	3101622493743347194	173	284	880	1472	1552	300	التجارة في --بيعها لجنسها تفسد-------------- مقصود الاقوات علي الناس وهذا المعني ظاهر في بيع الدراهم بالدراهم وفي بيع التبر بالدراهم لان التبر ليس فيه صنعة تقصد لاجلها فهو بمنزلة الدراهم التي قصد ان لا تفضل علي جنس--ها ولهذا جاء في الحديث تبره- وعينه- سواء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فص-----------------------------------------------ل واما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------المصوغ من الدراهم والدنانير فان كانت صياغة- محرمة كالانية فهذه يحرم بيع المصاغة لجنسها وغير جنسها وبيع هذه هو الذي انكره عبادة علي معاوية وا----------------------------------------------------------------------ما ان كانت الصياغة مباحة كخواتيم الفضة وكحلية النساء وما ابيح من حلية السلاح وغيرها من الفضة وما ابيح من الذهب عند من يري ذلك فهذه لا يبيعها عاقل بوزنها فان هذا------ سفه وتضييع للصنعة والشارع اجل -من ان يامر------ بذلك	1571	-35882729568615346	377	540.0	301	1022	36.88845443725586	49	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0492	false	3569362086146614543	56	79	277	393	1583	300	اذا كان الحيوان مقصودا للحم كشاة يقصد-- لحمها فتباع---- بلحم فيكون قد باع-- لحما بلحم اكثر منه من جنس واحد واللحم قوت موزون	492	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1575	true	-6358715448234134466	17	40	98	220	1482	300	اذا كان الحيوان مقصودا للحم كشاة يريدون ذبحها -يبيعونها بلحم -يكون قد باعوا لحما بلحم اكثر منه من جنس واحد واللحم قوت مطعوم	1575	-35882729568615346	104	170.5	81	124	83.87096405029297	17	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	157	188	814	971	1533	300	وسلم الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1681	true	7536393916225361266	21	57	116	309	1679	300	وقال الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1681	-35882729568615346	136	232.0	107	202	67.32673645019531	24	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1
JK000094-ara1.ms1462	false	7488623491163691395	14	50	73	250	1480	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال دلني علي عمل يعدل الجهاد-قال لا اجده ثم قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر -قال ومن يستطيع ذلك فقال------------- مثل المجاهد	1462	7132866022099756450	Sham19Y0016953Vols-ara1.ms1809	true	5073238588846212586	252	290	1291	1475	1522	300	صلي الله عليه وسلم ف----قال دلني علي عمل يعدل الجهاد قال لا اجده ---قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تدخل مسجدك فتقوم ولا تفتر وتصوم ولا تفطر فقال -من يستطيع ذلك فقال ابو هريرة ان فرس المجاهد	1809	-35882729568615346	165	290.5	131	192	85.9375	30	JK000094-ara1	Sham19Y0016953Vols-ara1