id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1366	false	-350237896601440490	106	178	516	876	1539	300	صلي الله عليه وسلم ميمونة عن شاة ماتت فالقوا اهابها فقال ه-----لا اخذتم مس-كها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال---------- لها صلي الله عليه وسلم انما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مس-فوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد-بغوه تنتفوا تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فد-بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها ذكره احمد وسءل صلي -	1366	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms0289	true	-3024247422709667024	14	84	66	413	1532	300	صلي الله عليك و--------------سلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسبكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انماقا----------ل لا اجد فيما اوحي الي عر ما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسيفوحا او-لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تد بغوه -------تنتفعوا به فارسات اليها فسلخت مسكها فد بغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي	289	5561896829999212885	279	490.0	222	380	73.42105102539062	48	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض -هو اخل----ص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق--------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا ف-الخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms0579	true	2235533093908530887	81	134	418	682	1512	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوايا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صواباء والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	579	5561896829999212885	216	380.5	170	287	75.26132202148438	39	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1369	false	-16375466639935230	214	284	1077	1414	1491	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال---- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران فعلم----ني ما يجزي-ني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي فقال قل اللهم ارحم--------ني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده هكذا وقبضها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير ذكره ------ابو داود	1369	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms0717	true	6961466661020730508	142	210	701	1037	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- فقال اني لا استطيع ان اخذ م-----ن القران شيا فعلعني ما يجزيثني فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا-حول ولا قوة الا بالله فقال يا-رسول الله هذا لله فما-لي -قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قال--------- هكذا بيديه --قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود	717	5561896829999212885	292	504.0	230	360	81.11111450195312	49	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	266	290	1372	1490	1535	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا-- لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms0900	true	8366611474620970772	0	24	0	119	1475	300	صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا 1 لم يقبل حتي يكون خالصا-صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	900	5561896829999212885	116	220.5	93	120	96.66666412353516	21	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	295	1256	1510	1535	300	ليبلوكم---- ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق----------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا قوله فمن كان	506	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms0925	true	8900661440002704872	174	226	868	1116	1520	300	ليبلوكم 316 ايكم احسن عملا قال------------------ اخلصه -----واصوبه قالوا يا با علي ما اخامسه واصو به قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة--- فان قيل فاذا كان	925	5561896829999212885	197	337.0	156	274	71.89781188964844	34	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	85	226	414	1100	1436	300	ناسيا صح طوافه ولا دم عليه وعنه رواية اخري عليه دم وثالثه -انه لا يجزيه الطواف وقد ظن بعض اصحابه ان هذا الخلاف عنه-------- انما هو في -------المحدث والجنب فاما الحاءض فلا يصح طوافها قولا واحدا قال شيخنا وليس------ كذلك بل صرح غير واحد من اصحابنا بان الخلاف عنه في الحيض والجنابة قال وكلام احمد يدل علي ذلك ويبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب قال--------------------------------------------------------- عبد ال--------------ملك الميموني في مساءله قلت لاحمد من------- طاف طواف الواجب علي غير وضوء وهو ناس ثم واقع اهله قال اخبرك مسالة فيها وهم مختلفون وذكر قول عطاء والحسن قلت ما تقول انت قال دعها او كلمة تشبهها وقال الميموني في مساءله ايضا قلت له من سعي وطاف علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال لي مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء مما يسهل فيها وما يقول	758	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1099	true	6467850811112429532	196	300	973	1491	1491	300	تاسيا لا-----------دم عليه ---مورواية ان ع--ليه دماءورواية انه لا يجزءه ذلك و---------بعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث --------دون الحاءض------------------------------------ وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه- بان النزاع ف----ي الحاءض وغيرها----- وكلام احمد يدل علي ذلك وتيين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال---------- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه ال--ناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه- وما يقول-	1099	5561896829999212885	339	471.0	263	787	43.07496643066406	51	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	15	68	84	337	1436	300	ابو بكر ف-----------ي الشافي-- باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب -لا يطوف------- احد بالبيت الا طاهرا وال-تطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد -بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له	758	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1101	true	-383876926872183064	246	300	1295	1561	1561	300	ابو بكر عبد العزيز في الشافي ل باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الاطاه--------را والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد ابن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس اطهارته حتي رجع فانه لا-شء عليه واختار له-	1101	5561896829999212885	235	421.5	186	276	85.14492797851562	42	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	224	275	1152	1423	1545	300	احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة ناسيا او ذاكرا فاذا كان فيه النزاع المذكور فهي احق بالجواز منه فان الجنب يمكنه الطهارة وهي لا يمكنها ف-------عذرها بالعجز والضرورة اولي من عذره----- بالنسيان فان الناسي لما امر به من الطهارة والصلاة يءمر بفعله اذا ذكره---------------------------------------------------------- بخلاف العاجز عن الشرط	759	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1101	true	-383876926872183064	53	104	302	568	1561	300	احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة فان ذلك ي-----------------------------------------------------------------مكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في --------الصلاة يءمر ب--ها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر بخلاف العاجز عن الشرط	1101	5561896829999212885	167	280.0	136	341	48.97360610961914	26	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	7	84	31	428	1609	300	قال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امر-تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنص وقواعد الشريعة والمطلق يقيد بدون هذا بكثير ونصوص احمد وغيره------- من العلماء صريحة في ان------------------------------ الطواف ليس كالصلاة في اشتراط الطهارة وقد ذكرنا نصه في رو------------------------------------------------------------------------------------اية محمد -بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فلا ---شء عليه واختار له	760	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1101	true	-383876926872183064	163	300	871	1561	1561	300	قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسام اذا امر تكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا-تستطيع الا-هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك ومعلوم ان الذي طاف علي غير طهارة متعمدا اثم وقد ذكر احمد القولين هل عليه دم ام يرجع فيطوف وذكر النزاع في ذلك وكلامه يين في ان توتفه في الطاءف علي غير طهارة بتناول الحاءض والجنب مع التعمد وييين ان الناسي اهون----- بكثير والعاجز عن الطهارة اعذر من الناسي وقال ابو بكر عبد العزيز في الشافي ل باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد الاطاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد ابن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس اطهارته حتي رجع فانه لاشء عليه واختار له-	1101	5561896829999212885	272	421.0	218	698	38.968482971191406	44	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	172	274	883	1443	1609	300	عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكرو------ا علي ذلك حجة واحدة والقياس الصحيح ما تبين فيه ان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم في الاصل او دليل العلة فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ولهذا وجبت النافلة في السفر --------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة ووجبت حين كانت مشروعة الي بيت المقدس ووجبت لصلاة الخوف اذا لم يمكن الاستقبال وايضا فهذا القياس ينتقض بالنظر الي البيت فانه عبادة متعلقة بالبيت وايضا فهذا قياس معارض بمثله وهو ان يقال عبادة من شرطها المسجد فلم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال الله تعالي وطهر	760	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1103	true	-6127018859886368203	34	132	182	730	1605	300	عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك---------- والقياس الصحيح ما -بين فيه ان------ المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم--------- او دليل ال------------------عل---------------------ة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او-لم تتعلق الاتري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكصلاه---------------- الخوف راكبا فان الطهاره ليست متعلقة بالبيت وايضا فاا---نظر الي البيت----- عباده متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهاره ولاغيرها ثم هناك عباده-- من شرطها المسجد ولم تكن الطهاره شرط افيها كالاعتكاف وقد-قال----- تعالي وطهر	1103	5561896829999212885	320	483.0	260	646	49.53560256958008	42	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	1	120	6	607	1510	300	السجود فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي --ركعتي---- الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قيل بوجوبهما لم تجب------ الموالاة بينهما وبين الطواف وليس اتصالهما-------- باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة و----------لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز ف-----جو--از طوافه محدثا ثم يتوضا ويصلي --ركعتي الطواف --اولي بالجواز---------------------------------------------------------------------------------- وقد نص احمد علي انه اذا خطب---- جنبا جاز فصل الواجب حكم علي الطهارة من للطواف طاف غير طاهر واذا ظهر ان الطهارة ليست شرطا --في الطواف فاما ان ت----كون واجبة واما ان تكون سنة وهما قولان للسلف والخلف و-----------------------------------------لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول------- عليها دم و----احمد ي-----قول ل--يس عليها --دم ولا غيره كما صرح به فيمن	761	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1103	true	-6127018859886368203	159	300	889	1605	1605	300	الصلاه فان قيل الطاءف لا-بد ان يصلي الركعتين بعدالطواف والصلاه لا تكون الا-بطهاره قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر -وجوبهما لم تجب فيهما الموالاه------------------- وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف- محدثا ثم يتوضا ويصلي الركمتين بطريق الاولي وهذا كثير مايتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص ع-----لي انه اذا خطب وهو جنب- جاز واذا تبين------------------------------------------------- ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن-	1103	5561896829999212885	458	677.0	362	795	57.61006164550781	73	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	120	294	607	1479	1510	300	طاف جنبا وهو ناس قال شيخنا فاذا طافت حاءضا مع عدم العذر توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال عل---يها دم- والاشبه انه لا يجب الدم لان الطهارة واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يكون مع ترك المامور او مع فعل المحظور وهذه لم تترك مامورا في هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فعلت محظورا فانها اذا رمت الجمرة وقصرت حل لها ما كان محظورا عليها بالاحرام غير النكاح فلم يبق بعد التحلل الاول محظور يجب بفعله دم وليست الطهارة مامورا بها مع العجز فيجب بتركها دم فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع فلما سقط عنها طواف القدوم والوداع علم ان طوافها مع الحيض غير ممكن قيل لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف القدوم عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم ان الط----------------------واف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لها لهما والمحظورات لا تباح الا في حالة الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف القدوم	761	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1104	true	7042847135803423505	0	166	0	879	1570	300	طاف جنبا وهو ناس---------- فاذا طافت حاءضا مع التعمد--- توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا---- واجب يءمر به مع القدرة لا-مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك م-----ام------------------ور وهي- لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءه القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول وهي حياءذ يباح لها المحظورات الا الجماع ----------------------------فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع و-------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فخاضت ان تدع افعال العمرة ونحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او-للطواف او---- لهما-والمحظورات لا-تباح الاخال----- الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع	1104	5561896829999212885	541	713.5	431	1139	47.497806549072266	84	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	0	105	0	561	1595	300	الي طواف الوادع الوداع فانه--- ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت فهذان الطواف----------------------------------------------------------------------------------------ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب كما هي------------ اقوال معروفة وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج عليه--------------------------- بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه و------------------هذا كما يباح لها الدخول الي المسجد واللبث فيه للضرورة ولا يباح لها الصلاة ولا الاعتكاف فيه وان كان منذورا ولو حاضت المعتكفة--------- خرجت من المسجد ال-------------ي فناءه فاتمت اعتكافها ولم يبطل وهذا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف وانما هو لحرمة المسجد لا لمنافاة الحيض	762	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1104	true	7042847135803423505	163	287	863	1501	1570	300	الي طواف------- الوداع فان ذلك ليس من ا-----لحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما بودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك --طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا------ وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها --دخ----ول المسجد----------- للضرورة ولا تدخله ----لصلاة ولا --اعتكاف---- وان كان منذورا بل------ المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايض-------------------ا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه----- لحرمة المسجد والاف------الحيض	1104	5561896829999212885	415	607.0	330	731	56.77154541015625	64	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1148	true	7367587330661637738	171	238	852	1184	1499	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فبداياه- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي -------------رواية ان ابا الصهباء قال لابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر -تابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1148	5561896829999212885	318	579.0	251	520	61.153846740722656	57	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	225	300	1080	1439	1439	300	صلي الله عليه وسلم الي واحدة قال نع-----------------------------------------------------م قال الحاكم هذا حديث صحيح وهذه غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال الامام احمد --------في مسنده --ثنا سعد --بن ابراهيم --ثنا ابي محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1149	true	1752125439183266855	69	138	338	685	1462	300	صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركاية طلق امرانه ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------ل الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ا-بن اسحق -----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن ع-----------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	1149	5561896829999212885	252	416.0	201	428	58.87850570678711	40	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	0	29	0	139	1448	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	764	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1149	true	1752125439183266855	138	166	685	821	1462	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها----- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	1149	5561896829999212885	130	239.0	102	141	92.19857788085938	24	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	215	751	1096	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقا----ل في مجلس واحد فقال نعم قال انم-ا تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر ذكره ذكر احمد-- قال حدثنا سعيد بن ابراهيم قال حدثني ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود	1425	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1149	true	1752125439183266855	113	175	558	865	1462	300	ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال فيه ا---------------------------------------بن اسحق حد-----ثني داود	1149	5561896829999212885	265	452.5	208	357	74.22969055175781	43	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	206	300	991	1439	1439	300	ابن ابي مليك---------ة ان ابا الجوزاء ---اتي بن عباس فقال اتعلم ان-------------- الثلاث كن يرددن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي وا-----حدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح وهذه غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال--------- الامام احمد في مسنده--- ثنا سعد بن ابراهيم --ثنا ابي محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1177	true	-5672432081959721303	177	276	880	1363	1476	300	ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث--------- علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة قال قدكان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي الامام احمد في مسنده حد ثناسعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	1177	5561896829999212885	332	530.5	259	496	66.93548583984375	58	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	148	0	712	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه -------ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لا-بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق------ فاجازه عليهم وفي سنن----------------------------------------------- اب--------------------ي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق--------------------------------- امراته ثلاثا -قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي -------عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1177	true	-5672432081959721303	118	274	583	1352	1476	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس ا---تعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي ----رواي-----ة ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم هوروي الامام احمد في مسنده حد ثناسعيد بن ابراهيم حدثنا ابي محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال-------------------------------------------- طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم	1177	5561896829999212885	552	886.5	428	842	65.55819702148438	99	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	192	751	987	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم قال -انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يروي	1425	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1177	true	-5672432081959721303	250	299	1232	1474	1476	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس يري -	1177	5561896829999212885	223	412.0	177	246	90.65040588378906	38	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	17	138	86	711	1514	300	ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها- النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- واحدة قال شيخنا رضي الله عنه----------------- وابو داود لما------- لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد يعني الذي ذكرناه انفا فقال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته و----لكن الاءمة الاكابر العارفون بع-لل الحديث وال-فقه كالامام احمد و-------------------------ابي عبيد والبخاري-------------- ضعفوا حديث البتة وبينوا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب ---وقال- حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة	765	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1179	true	-5468641797457970474	162	300	788	1489	1489	300	ركانة----- طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت بها الا واحسدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وابو داود فتاوي ثالث لم يرو في سننه الحديث الذي في مسن----------------------د احمد فقال حديث البتة اصح عن حديث ابن جريج ان وكانة طاق امراته ثلاثالا ذ-- اهل بيته اعلم لكن الايمة الاكابر العارفون بعطلل الحديث والتفقه كالامام احمد بن حتبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان- رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه ط-ق امراته البتة و----قال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------- ان وكانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة-	1179	5561896829999212885	514	824.5	409	751	68.44207763671875	78	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1404	false	6265577841233178632	28	81	136	429	1545	300	صلي الله عليه وسلم في انواع البيوع واخبرهم ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم بيع الخمر والميتة والخنزير وعبادة الاصنام فسالوه وقالوا---- ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال --هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود فان الله لما حرم- عليهم --شحومها جملوه ثم باعوه- واكلوا	1404	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1188	true	3174169710821520791	7	51	33	274	1502	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ان الله حر--------------------م بيع الخر- والميتة والخنزير و------الاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لاهو حرام ثم قال قاتل الله اليهود------------- حرمت عليهم الشحوم ف-جملوها و-باعوها واكلوا	1188	5561896829999212885	209	319.5	170	303	68.97689819335938	30	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0069	false	8812319062298331559	86	123	432	616	1541	300	سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة اني اري ان ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مقاتلتهم وتسبي ذرياتهم وتغنم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحك------------------------------------م الله من فوق سبع سماوات	69	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1198	true	95100676821163525	23	120	113	587	1537	300	سعد بن معاذ لما حكمه النبي صلي الله عليه وسلم في بني قريظة وكان النبي صلي الله عليه وسلم قد حاصرهم فيزلوا علي حكمه فانزلهم علي حكم ابن معاذ لما طلب منهم حلفا وهم من الانصار ان يحسن اليهم وكان سعد بن معاذ خلاف ما يظن به بعض قومه مقدما لرضي الله ورسوله علي رضي قومه ولهذا لما مات اهتز له عرش الرحمن فرحا بقدوم روحه فحكم فيهم ان يقتل مقاتلتهم وتسبي حري-مهم وتقسم اموالهم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الملك وفي رواية لقفد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سم-وات	1198	5561896829999212885	167	303.5	132	476	35.08403396606445	29	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0899	false	-4774273910858900191	26	126	161	635	1499	300	قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد الديداني لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية الميموني وقد ساله عمن حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فقال نحن لا نري الحيلة وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه و---------------------------------------------------------------------قال----- من احتال بحيلة فهو حانث----------- وقال في رواية صالح وابي الحارث وقد ذكر له قول اصحاب الحيل فانكره وقال في رواية اسماعيل بن سعيد وقد سءل سال عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق امرء مسلم وقال	899	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1242	true	-975272162329285290	94	175	502	871	1441	300	قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد--------- لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية ابن الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه- فقد صار الي ذلك-------------- بعينه قال ابو عبد الله ما اخبتهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في روا-----------------------------------------------------------------ية اسم-عيل بن سعيد وقد ساله ---عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق----- مسلم وقال	1242	5561896829999212885	272	410.0	212	559	48.65831756591797	52	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	0	60	0	325	1534	300	يقال طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال للس---------------راب الخيدع لانه يخدع من يراه ويغره وظاهره خلاف باطنه ويقال للضب خادع وفي المثل اخدع من ضب لمراوغته ويقال وقال سوق خادعة اي متلون------------ة واصله الاختفاء والستر ومنه الم----------------خدع في البيت فوازن بين قول القاءل امنا بالله وباليوم الاخر واشهد ان محمدا رسول الله انشاء للايمان و--اخبارا به	886	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1243	true	1109320322010640904	168	223	944	1229	1635	300	يقال طريق خ-دع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع وضب -خدع اي مراوغ--------------------------------------- وفي المثل اخدع من ضب وخلق خادع و---------سوق خادعة اي متلونه والحرب خدعة واصله الاخ-فاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كا----------ن قول القاءل امنا بالله وباليوم الاخر ان ------------------------شاء للايمان او اخبارا به	1243	5561896829999212885	203	291.0	162	370	54.864864349365234	29	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	171	300	883	1534	1534	300	انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ينوي النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل قصده---------------------------------------------------- ما ينافي مقصود العقد او امر----------- اخر خارج عن احكام العقد وهو ----عود المراة الي زوجها المطلق وعو-----------------د السلعة الي الباءع با-كثر من ذلك--- الثمن ب------------------------------------مباشرته لهذه الكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد مظهرا لارادة ح-------قاءقها ومقاصدها ومبطنا لخلافه ف---------------------الاول نفاق في اصل الدين وهذا نفاق في فروعه يوضح ذلك--------- ما ثبت عن -بن عباس انه جاءه رجل فقال ان ع-مي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه ------------وصح عن انس وعن بن عباس ا------------نهما سءلا عن العينة فقالا ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله فسميا ذلك خداعا كما سمي- عثمان و-بن---------------------- عمر نكاح المحلل نكاح دلسة وقال اي-------------------------------------------وب السختياني في اهل الحيل يخاد-------------عون الله-	886	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1244	true	-8458322521651782922	4	180	19	896	1515	300	انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعات له هذه الكلمة بل متمصوده بعض احكاءها التي قد يحصل ضمنا وقد لا يحصل او قصد ما ينافي قص--د العقد او قصده بالعقد شء اخر خارج عن احكام العقد وهو ان تعود ال-راة الي زوجها المطلق بعد الطلاق او ان تعود السلعة الي الباءع با كثر من ذلك من الشمن او ان تنحل بمين قد حلفها كان مخادعا لمباشرته ل-----لكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لابريد مقاصدها وحقاءقها وهو ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل ا-------------------لدين يءيد ذلك من الاتر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عحمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وسيجء عن ا-------بن عباس وانس ان كلا منهما سءل -عن العينة فقال- ان الله لا يخدع هذا مما-حرم الله-ورسوله وما روي مرفوعاوموقوفا عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهم قالوا لا نكاح ا----لانكاح رغبة لانكاح ولة وقد قل اهر النة المالة الخادمة وعالا ابوب السختياني تلهيك ب في مزلا المخالان بخاد عون الله	1244	5561896829999212885	486	701.5	383	919	52.883567810058594	77	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0929	false	326926716135111299	232	300	1277	1642	1642	300	قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس لقد مسخ اليهود قردة بدون هذا وصدق والله لاكل حوت صيد يوم السبت اهون عند الله واقل جرما من اكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة ولكن كما قال الحسن عجل لاولءك عقوبة تلك الاكلة الوخيمة وارجءت عقوبة هءلاء وقال----- الامام ابو يعقوب الجوزجاني---------------------------- وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله-	929	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1248	true	-5884552670784683134	200	238	1055	1259	1607	300	قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية------------------ لقد مسخ اليهود قردة بدون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قبله الامام ابو يعقوب الجوزجاني في الاستدلال علي بطال الحيل وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله	1248	5561896829999212885	170	295.0	139	399	42.60651779174805	30	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	0	62	0	345	1646	300	بان حفروا الحفاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صيرها في قصبة ثم دفع ---القصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاءمة في هذه القصة مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن -تلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي	930	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1248	true	-5884552670784683134	238	300	1259	1607	1607	300	بان حظروا الحظاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صرهما في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاثمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي-	1248	5561896829999212885	335	645.0	275	349	95.98854064941406	53	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	179	233	996	1275	1636	300	ما كانت لحوم---- الحيتان تلك باعظم عند الله من دماء قوم مسلمين الا انه عجل لهءلاء واخر لهءلاء وقوله----- رموها في السبت يعني احتالوا علي وقوعها في الماء يوم السبت كما بين غيره انهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجمعة----------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد انهم باشروا رمي--ها يوم السبت اذ--- لو اجترءوا علي ذلك لاستخر-جوها	887	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1250	true	3257162623717027607	0	73	0	390	1577	300	ما-كانت لحوم تلك الحيتان---- باعظم عند الله من دماء قوم مسلمين الا انه عجل لهءلاء واخر لهءلاء فقول الحسن رموها في السبت يعني احتالوا علي وقوعها في الماء يوم السبت كما يين غيره انهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجممة او انه ارادانهم رموا الحبءل يوم السبت ثم اخروها في الماء الي يوم الاحد فاستخرجوها بالحيتان يوم الاحد ولم يرد انهم باشروا القامها يوم السبت فانهم لو اجتراوا علي ذاك لاستخر جوها	1250	5561896829999212885	263	460.5	211	395	66.582275390625	44	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	245	299	1350	1632	1636	300	ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	887	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1251	true	4982183314992586962	129	183	652	934	1548	300	ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دبن الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	1251	5561896829999212885	281	561.0	227	282	99.64539337158203	53	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0888	false	-3699123523374156086	1	76	8	435	1698	300	في بعض ظاهره- دون الحقيقة جزاء وفاقا ويقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا و------اموال الناس بالباطل وهو اعظم من اكل ال--------------------------صيد في يوم بعينه و-------------------------------------------------لم يعاقب اولءك بالمسخ كما عوقب به من استحل-- الحرام بالحيلة لا--------------------------------------------------------------ن هءلاء لما كانوا اعظم جرما كانت عقوبتهم اعظم فانهم بمنزلة المنافقين يفعلون ما يفعلون ولا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعم--------------------------------------------------------------------------------------------الهم بخلاف من اكل الربا واموال الناس بالباطل والصيد المحرم عالما بتحريمه فانه ي-قترن بمعصيته اعترافه بالتحريم	888	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1251	true	4982183314992586962	184	299	943	1545	1548	300	في بعض ظاهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا -يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في س ب ا ان ا را ن نرت ايضا والصيد في السبت ايس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا---- بالمسخ كما عوقب به م---ستحلوا الحرام بالحيلة وانما عوقبوا بشء اخر من جنس عقوبات غيرهم فيشبه والله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما ------------------فانهم بمنزلة المنافقين وهم --------------لا يعترقون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كما قال ايوب السختياني لو انوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم --فان من اكل الربا وال---------------------صيد المحرم عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية- اعترافه بالتحريم	1251	5561896829999212885	311	458.0	252	666	46.69669723510742	42	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	84	146	429	765	1564	300	ادني الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا ---------------------من اسهل الحيل علي-ه ان يعطي بعض التيوس المستعارة عشرة دراهم ويستعيره لينزو علي امراته نزوة وقد طيبها له بخلاف الطريق الشرعي التي هي نكاح الرغبة فانها يصعب معها عودها الي الاول جدا------------------------------------------- وكذلك من اراد ان يقرض الفا بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل ان -----يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة	890	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1257	true	567364306348397904	0	70	0	365	1565	300	ادني الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل الحيل علينا ان يعطي بعض السفهاء--------- عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها----------------------- بخلاف الطريق الشرعي من----- نكاح --راغب فانذك يصعب معه- عودها حلالا اذ من المكن ان لا يطلق بل ان يموت المطاق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الف- بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماته	1257	5561896829999212885	267	426.5	215	406	65.7635498046875	41	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0842	false	4926167413034441606	65	226	376	1221	1617	300	قال الخطابي في هذا الحديث----- بطلان كل حيلة يحتال بها المتوسل الي المحرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخنا رضي الله عنه ووجه الدلالة ما اشار اليه------- احمد--- ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله --------------علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود وان--- حكمة التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبذل وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة وام-ا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالخمر مثل--ا فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرمة وهذا معن---------------------------ي حديث بن عباس الذي رواه ابو داود	842	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1258	true	-7473955838820569732	133	294	695	1545	1569	300	قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوص-ل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه ف-----------------------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بشمنه بعد ذلك لثلا يحصل الانتفاع---------- بعين المحرم ثم مع -انهم اخ-الوا ح-يلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او مايعا----- وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا-حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفقة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالحمر ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم- وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث------------- رواه ابو داود	1258	5561896829999212885	763	1389.5	614	907	84.12348175048828	127	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	218	298	1088	1515	1523	300	الله عليه وسلم وقال------ في رواية --------ابي الحارث الصانع هذه الحيل التي وضعوها------------------ عمدوا الي السنن واحتالوا ل--نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا ف-يه حتي احلوه -قالوا الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا يحتال له حتي يستعمل فكيف يحل بحيلة ما حرم الله ورسوله وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو-ها فباعوها واكلوا اثمانه------ا اذا-بوها حتي ازالوا عنها اسم الشحم وقد لع-ن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له و-----قال	903	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1258	true	-7473955838820569732	45	134	240	699	1569	300	متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح 3 وابي الحارث------- هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي ال-شء فاحتالوا في نقضها والشء الفي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال-- الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل------ ما حرم الله تعالي و-قال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو ها فباءوها فاكلوا اثمانها فانما اذا بوها هتي ازالوا غ-ها اسم الشحم وقال امن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال	1258	5561896829999212885	372	620.5	297	477	77.98741912841797	58	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0842	false	4926167413034441606	229	300	1240	1617	1617	300	لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه يعني ثمنه المقابل لمنفعة الاكل فاذا كان---- فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابلتها لم يدخل في هذا اذا تبين هذا فمعلوم انه لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاة المقصود للشء المحرم ومعناه وكيفيته لم يستحقوا----- اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بجملة-- عن ان يكون-	842	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1259	true	3976358089113095499	5	76	23	398	1536	300	لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ث----------منه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابل-ها لم يدخل في هذا اذا تيين هذا فمعلوم انه لو كان التحريم مط-قا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون رعاية --لمقصود الشء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بتجميله عن ان يكون	1259	5561896829999212885	341	629.5	274	389	87.6606674194336	57	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0843	false	643873750525766031	0	35	0	173	1586	300	شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال------------------ فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد ان يبيع ماءة بماءة وعشرين الي اجل فاعطي سلع--ة بالثمن المءجل--- ثم اشتراها	843	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1259	true	3976358089113095499	76	115	398	589	1536	300	شحما-وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال م اقامة الدليل 17 فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد ان يعطي الفا بالف وماثة ا--لي اجل فاعطاه حريرة بالف وماءة مءجلة ثم اخذها --	1259	5561896829999212885	132	212.5	103	196	67.34693908691406	23	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0844	false	-7958854602445095543	60	125	328	675	1575	300	الثاني ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا ب--ثمنه ويلزم من راعي الصور------- والظواهر والالفاظ دون الحقاءق والمقاصد ان يحرم ذلك---------------------------------------------------------------- فلما لعنوا ------------------------------علي استحلال-- ال------------------ثمن وان لم ينص لهم علي تحريمه----- علم ان الواجب النظر الي الحقيقة والمقصود لا الي مجرد الصورة ونظير هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيعه وياخذ عوضه ويقول لم اقرب --ماله وكمن- يقول -لرجل لا تشرب	844	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1259	true	3976358089113095499	137	254	700	1302	1536	300	الثاني انهم ل-----م ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بالثمن ف-يلزم من راعي مجرد الالفاظ والظواهر دوق المقاصد والحقاءق ان لا------ يحرم ذلك الا ان يكون الله سبحانه وتعالي حرم النمن تحريما غير محريم الشحم فلما لعن النبي صلي الله عليه وسلم اليهود علي استحلالهم الاثمان مع يحريم المثمن وان لم ينص لهم علي تحريم الثمن علم ان الواجب النظر الي ---------المقصود من جهة ان تحريم العين تحريم للانتفاع بها وذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بها اصلا وفي اخذ بدلها اكثر الانتفاع تا بها واثبات لخاصة المال ومقصوده فيها وذلك مناف للتحريم وصار ذلك مشل ان يقال لرجل لا تقرب بال اليتيم بيع را حد نمن وبت----ول لم ا-رب ال النتبم نو كرجل ول له لا تضرب	1259	5561896829999212885	235	301.0	185	628	37.42038345336914	33	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	195	296	1010	1543	1564	300	بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله عليهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود باسن-----اد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحاق بن عبد الرحمن الخرساني الخراساني ان عطاء الخرساني الخراساني حدثه--- ان نافعا حدثه عن بن عمر قال شيخنا رضي الله عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير ولكن يخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء او ان عطاء لم يسمعه من -بن عمر فالاسناد الثاني يبين ان	890	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1267	true	677557078862988682	156	300	777	1532	1532	300	بن عمر-قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم بقول لذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذتاب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله ب--هم بلاء فلا يرفع -حتي يراجعوا-دينهم رواه الامام احمد في المسند قال انينا اسود بن عامر حدنا ابو بكر عن الامعمش من عطاء بن انيي رباح عن بن گر ورواه ابودارودفي سنه باساد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحق ابي عبد الرحمن الخر اسا--------ني ان عطا---------ء الخراساني حدثه ا0 ان نافعا حدثه عن بن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلالا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير -لكن نخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء --فان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الشاني يبين ان-	1267	5561896829999212885	472	798.5	382	781	60.435340881347656	73	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0891	false	3672186012799544609	0	119	0	615	1513	300	بن عمر فان عطاء الخرساني الخراساني ثقة مشهور وحيوة بن شريح كذلك وافضل واما اسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة بن شريح والليث -بن سعد ويحيي بن ايوب وغيرهم قال فقد روينا من طريق ثالث من حديث السري بن سهل الجنديسابوري الجنيد باسناد مشهور -اليه ---ثنا عبد الله -بن رشيد --ثنا عبد الرحمن-------- عن ليث عن عطاء عن بن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما-منا رجل يري انه احق بديناره و-درهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتي يتوبوا ويراجعوا دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا عن عطاء	891	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1268	true	-6840980128730159292	4	124	22	630	1534	300	بن عمر فان عطاء الخر --------اساني ثقة مشهور وحيوة بن شريح كذلك وافضل واما اسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روي عنه اتمة المصريين مثل حيوة بن شريح والليث ابن سعد ويحيي بن ايوب وغيرهم و----قد روينا من طريق ثالث في حديث السري بن سهل الجند سابوري------- باسناد مشهور عاليه وحدثنا عبد الله ابن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليت عن عطاء عن بن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره وبدرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه----- حتي يتوبوا ويراجعوا دينهم وهذا ي-ين ان للحديث اصلا عن عطاء	1268	5561896829999212885	583	1080.5	468	633	92.10110473632812	104	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0891	false	3672186012799544609	153	292	771	1478	1513	300	عباس قال اتقوا هذه العينة لا تبع دراهم بدراهم وبينهما حريرة وفي رواية------------ ان رجلا باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتراها بخمسين فسال -بن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينهما حريرة وسءل بن عباس ----------------------------------------------------------------------------عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وروي بن بطة باسناده الي الاوزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل صالح للاعتضاد به والاستشهاد وان لم يكن عليه وحده الاعتماد قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امر-اته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمان ماءة نسيء-----ة واشتريته بست ماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده	891	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1269	true	-3077374876444594971	180	300	900	1497	1497	300	عباس ان----قوا هذه العينة لا بيع دراهم بدراهم و-ينهما حريرة وفي رواية عن ابن عباس ان رجلا باع من رجل حريرة بماية ثم اشتراها بخمسين -سال ابن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت ب-نهما حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره وفي لفظ رواه ابو محمد النجشي الحافظ وغيره عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم -لله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاثر المعروف ع----------------------------------------------------------------------ن ابي اسح-ق السبيعي عن امر اته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمان-ماءة درهم نسيثة واشتريته بستما-ءة نقدا ققالت ا-لغي زيدا انه قد ابطل جهاده-	1269	5561896829999212885	443	722.0	350	803	55.168121337890625	73	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0892	false	8310246875609652188	231	300	1185	1548	1548	300	ابو اسحاق حدثتني امراتي العالية ق-----------------الت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها منه بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس--ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم--	892	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1270	true	-2708596549215077037	24	94	108	471	1471	300	ابو اسحق عن جدنه------- العالية يعني جدة اسراءيل قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقات---- حاجتكن فكان اول من سالها ام محيه فقالت يا ام المءمنين مل تعرفين زيد بن ارتم قا-ت نعم قا-ت فاني بعته جارية--- بتما-غاءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها---- بستماءة درهم نقدا-فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بيمس ما شريت وبنس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فسلم	1270	5561896829999212885	320	554.5	258	385	83.11688232421875	50	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0893	false	-6798808057709922158	84	139	444	717	1545	300	ولولا ان عند ام المءمنين رضي الله عنها علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ولا تشك بتحريم مسالة العينة لما اقدمت علي الحكم بابطال جهاد رجل من الصحابة باجتهادها لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستح-----------------------------------لال الربا ردة ولكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم	893	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1270	true	-2708596549215077037	233	289	1151	1416	1471	300	ولولا ان عند ام المءمنين-------------- علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم 35 تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بال--------------------------اجتهاد-- لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر -لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم	1270	5561896829999212885	182	300.0	142	308	59.09090805053711	33	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0894	false	8075295805539870927	20	122	98	593	1471	300	قال بعض السل-----ف العلم علم الرواية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا وكذا اذ لعله قد فعله ساهيا وقال اياس -بن معاوية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك و-----لم يذكر عن زيد انه اقام علي هذه المسالة بعد انكار عاءشة وكثيرا ما ي---فعل الرجل الكبير الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذه الوجوه- وغير--ها لم يجز ان يقدم علي الحكم ولم يجز ان يقال مذهب زيد بن ارقم جواز العينة لا سيما وام ولده قد د--خلت علي عاءشة تستفتيها فافتتها باخذ------------ راس مالها وهذا كله يدل علي انهما لم يكونا	894	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1271	true	2579645204397949913	173	273	844	1334	1473	300	قال بعض السلف اضعف الع----لم الرواية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا و-------لعله قد فمله ساهيا وقال اياس ابن مع-وية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه--- انه ا-صر علي ذلك-------- بعد انكار عاءشة وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا-نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو اكثر منه لم يجز ان ينسب لاجله اعتقاد حل هذا الي زيد--------بن ارقم رضي الله عنه لاسيما وام ولده انماد خلت علي عاءشة تستفتيها وقدرجعت عن هذا العقد الي راس مالها كما تقدم فعلم--- انهما لم يكونا	1271	5561896829999212885	370	581.5	288	526	70.34220886230469	60	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0894	false	8075295805539870927	164	300	811	1471	1471	300	نهي رسول الله صلي الله عليه وسل----م عن بيع المضطر ربيع وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك وفي مسند الامام احمد عنه قال-------------------------- سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءثر بذلك -قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وينهر الاشرار ويستذل الاخيار ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمر- قبل ان يطعم و----------------------------له شاهد من حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد عن هشيم--------- عن كوثر بن حكيم عن مكحو----ل بلغني عن حذيفة------------- انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءثر يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وينهر وينهد شرار خلق الله-	894	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1272	true	-6711773797320723370	66	210	302	991	1414	300	نبي رسود --كش سل------ ل چه وسلرا 42 عن ببع المضطز --وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك رواه---- الامام احمد وسعيد بن منصور مبسوطا قال قال علي سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يومر بذلك وقال الله تعالي ولا-تنسوا الفضل بينكم وينهد الاشرار ويستذل الاخيار ويبا-ع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تطعم وهذا وان كان في راويه جمالة فله شاهد من وجه اخر ر-------------------------------واه سعيد قال حدثنا هيشم س عن كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه انه حدث من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زماتكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم----- يءمن بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وي------نهد شرار خلق الله	1272	5561896829999212885	554	947.0	435	747	74.16332244873047	94	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	0	53	0	254	1473	300	يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلا-كا الي هلاكه وهذا-------------------------------------------------------------- من دلاءل النبوة فان عامة العينة انما تقع من رجل مضطر الي نفقة يضن بها عليه الموسر بالقرض حتي--- يربح عليه في الماءة ما	895	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1272	true	-6711773797320723370	210	278	991	1304	1414	300	يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلا كا الي هلاكه وهذا الاسناد وان لم تجب به حجة فهو يعضد الاول مع انه خبر صدق بل هو من دلاءل النبوة فان عامة العينة انما تفع من رجل مضطر الي نفقة يضن ع----ليه الموسر بالقرض الا ان يربحوا--- في الماءة ما	1272	5561896829999212885	237	431.5	186	320	74.0625	47	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0826	false	-7259107565590513209	77	155	404	779	1551	300	وافعالها ومن لم يراع ال-قصود في العقود وجري مع ظواهرها يلزمه ان لا يلعن العاصر وان يجوز له ----عصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده الخمر وان يقضي له بالاجرة لعدم تاثير القصد في العقد عنده ول---------قد صرحوا بذلك وجوزوا له العصر وقضوا له بالاجرة وقد روي في اثر مرفوع من حديث --------------------------------------------------------بن بريده عن ابيه -------------------------------------من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او -من يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة	826	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1280	true	2035233779435726263	190	284	909	1366	1430	300	والعدوان ومن لم يراع المقاصد في العقود---------------- يلزمه ان لا يلعن العاصر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده التخمير لجواز تبدل القصد ولعدم تاثير القص---------د عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالف بنيته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا مارواه الامام ابو عبد الله بن بطة باسناده عن عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتي ي-يعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة	1280	5561896829999212885	260	385.0	202	483	53.83022689819336	45	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0828	false	4683444082876555521	250	300	1290	1541	1541	300	ومن ذلك الاثر المرفوع من حديث ابي هريرة------------------------------------ من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن اد-ان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق ذكره ابو حفص-------- باسناده فجعل------------------------- المشتري والنا--كح اذا قصدا ان لا يءديا العوض بمنزلة من استحل الفرج والمال بغير عوض فيكون كالزاني-	828	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1282	true	9112909936269465762	227	290	1104	1415	1465	300	ومن ذلك ماروي عن------------- ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءدبه اليها فهو زان ومن اد ان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق رواه ابو حفص العكبري باسناده فجمل النبي صلي الله عليه وسلم المشتري والمستنكح اذا قصدا ان لا يءديا العوض بمنزلة من استحل الفرج والمال بغير عوض فيكون كالزاني	1282	5561896829999212885	224	379.5	177	324	69.13580322265625	43	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0829	false	-8726150344993954959	14	277	76	1457	1580	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه اتلفها الله فهذه النصوص واضعافها تدل علي ان المقاصد تغير احكام التصرفات من العقود وغيرها و--احكام الشريعة تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض او نكح ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير--ها ونوا---ه لموكله وقع الملك له عند جمهور الفقهاء نع---------------------------------------------------------------م لا بد في النكاح من تسمية الموكل لانه معقود عليه فهو بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا ------انه معقود ل-ه واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في العقود والتصرفات ومن ذلك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة او نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان------- باذنه اتفاقا وان كان بغير اذنه ففيه النزاع المعروف فصورة العقد واحدة وانما اختلف الحكم----------------------------------------- بالنية والقصد ومن ذلك ان الله تعالي- حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز --دفعه بمثله علي وجه القرض وقد اشتركا في ان كلا منهما يدفع ربويا وياخذ نظيره وا------نما فرق بينهما الق--صد فان مقصود المقرض ارفاق المقترض ونفعه وليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا كان القرض شقيق العارية كما سماه النبي---- صلي الله عليه وسلم منيحة الورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل وكذلك------------------------------------------------------ لو باعه درهما بدرهمين كان ربا صريحا ولو باعه اياه ب-درهم ثم وهبه	829	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1283	true	-5269756643816729290	11	300	50	1539	1539	300	من اخذ اموال الناس بريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه ا-------لله فهذه النصوص كل----ها تدل علي ان المفاصد تفيد احكام التصرفات من العقود وغيرها والاحكام-------- تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او افترض وتوي------- ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند 1كث-ر الفقهاء والدليل عليه حديث سعد لما اشترك هو وابن مسعود وعمارفي غنيمة بدر نم لا بد في النكاح من تسعية الموكل لانه معقود عليه بمن----زلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا لاجل كونه معقود اله واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النيه ثبت ان للنية تاثيرا في التصر--------فات ومن ذلك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة و--نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه و-فاقا و-------بغير اذنه علي خلاف فيه------- فصورة الفعل واحدة وانما اختلف هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية------- ومن ذلك ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع------- علي وجه القرض وقد اشتركا في ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود ال-قرض ارفاق المقترض ونفعه -ليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا شبه ب----------العارية حتي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم منيحة --ورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل فهو بمنزلة من تبرع لغيره بمنعفة حاله ثم استعاد العين و كذلك لو باعه درهما بدرهمين كان ربا محرما ولو باعه درهما بدرهم --ووهبه-	1283	5561896829999212885	1179	2076.5	937	1576	74.80964660644531	200	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0851	false	-3279257646935354271	256	300	1387	1614	1614	300	فنقول--------- المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت عليه حكمه لكونه غير قاصد له- وانما قصد دفع الاذ-ي عن نفسه فانتفي ال--حكم لانتفاء قصده وارادته لموجب اللفظ------------------------------------ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل لاثره فانه لو قتل او غصب او-	851	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1285	true	-8672528620057649223	29	84	152	424	1496	300	فنقول معلوم ان المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفظ لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الادني عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم--- قصده وارادته -بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شييا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاه الفعل اء-ره فانه لو قتل او غصب او	1285	5561896829999212885	178	269.5	140	277	64.25992584228516	31	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0852	false	3350868089877071761	0	212	0	1055	1514	300	اتلف او نجس الماءع مكرها لم يمكن ان يقال ان ذلك القتل ا---------و الاتلاف او التنجيس فاسد وباطل كما لو اكل او شرب او سكر لم يقل ان ذلك فاسد بخلاف ما لو حلف او نذر او طلق او عقد عقدا حكميا وهكذا المحتال الماكر المخادع فانه لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر فقصد----------------------- الربا بالبيع والتحليل بالنكاح والحنث بالخلع بل الم---------------------كره قد قصد دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالمحتال والمكره- يشتر-كان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه وانما قصدا التوسل بذلك اللفظ وبظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر عن نفسه ولهذا يحمد او يعذر علي ذلك والاخر راغب قصده ابطال حق وايثار-- باطل ولهذا يذم علي ذلك فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لانه لم يقصد واحدا منهما و----المحتال -يبطل حكم السبب فيما احتال عليه واما فيما سواه فيجب------------- فيه التفصيل وههنا امر لا بد منه وهو ان من ظهر لنا انه محتال فكمن ظهر لنا انه مكره ومن ادعي انه انما قصد الاحتيال فكمن ادعي انه مكره وان كان ظهور امر المكره ابين من ظهور امر--------- المحتال فصل حكم حقيقة--------- عقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الهازل واما الهازل فهو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه وحقيقته بل -----------	852	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1285	true	-8672528620057649223	84	300	424	1496	1496	300	اتلف او بخس الباءع مكرها لم ---------نقل ان ذلك القتل او الغصب او الاتلاف او البخ--س ف--------------------------------------------------اسد بخلاف مال----------------------و---- عقد------- فكذلك المحتال لم يقص--------------------د الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر مثل البيع الذي يتوسل به الي الربا------- والتحليل -الذي يتوسل--- به الي رد المراة الي زوجها لكن المكره قصده دف--ع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالم-كره والمحتال يشتر كان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه واتما قصدا التومل بذلك اللفظ و-ظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر وله--------ذا يحمد علي --------ذلك والاخر راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ولهذا يذم علي ذلك فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لانه لم يقصد واحدا منهما واما المحنال فيبطل حكم السبب فيما احتال عليه واما فيما وي ذلك فقد تختلف الحال فيه كما سننبه عليه ان شاء الله تمالي ومن ظهر ا-----نه محتال -كمن ظهر---- انه مكره ومن ادعي ذلك كمن دمي ذلك لكن-------------------------------------- المكره لا بد ان يظهر كراهة بخلاف المحتال ومما يدخل في هذا الباب عقود الهزل وعقود التلجية الا ان في ذلك تفصيلا وخلافا يحتاج بعضه الي ان يحتج له لا يحتج به ويحناج بعضه الي ان يجاب عنه فنقول الهازل -------------هو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه وارادة لحقيقة ممناه بل	1285	5561896829999212885	681	1074.0	537	1278	53.28638458251953	107	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0853	false	2795702897893840204	2	142	9	746	1598	300	صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال امير المءمنين علي كرم الله وجهه ثلاثة ثلاث لا لعب فيهن فيهم الطلاق والعتاق والنكاح وقال ابو الدرداء ث----لاث اللعب فيهن كالجد الطلاق والعتاق والنكاح وقال------- بن مسعود الن----كاح جده ولعبه سواء ذكر ذلك ابو حفص العكبري فصل عقود اقوال الهازل واختلاف الفقهاء في نفاذها فاما طلاق الهازل فيقع عند الجمهور وكذلك نكاحه صحيح كما صرح به النص------------- وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو حفص ايضا ---عن احمد وهو ق-------------ول اصحابه وقول -طاءفة من اصحاب الشافعي وذ-كر بعضهم ان--- الشافعي نص علي ان نكاح اله-ازل لا يصح بخلاف ط-لاقه ومذهب مالك الذي رواه ب-ن القاسم عنه وعليه العمل عند اصحابه ان هزل النكاح	853	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1286	true	-4638817981125611015	171	300	829	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن- عمر بن الخطاب ---قال------ اردع جايزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وع---------------ن علي ث--------------------لاث لا لعب فيهن----- الطلاق والعتاق والنكاح وعن ابي- الدرداء قال ثلاث اللمب فيهن كالجد الطلاق والنكاح والعتق وعن عبد الله بن مسعود قال النكاح جده ولعبه سواء --رواهن ابو حفص المكبري------------------------------------------------ فاما طلاق الهازل فيقع عند العامة- وكذلك نكاحه صحيح كما هو في متن الحديث المرفوع وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو-حفص السكبري عن احمد بن حنبل نفسه وهو قول اصحابه وقول وطاءفة من اصحاب الشافعي وذ كر بعضهم ان نص الشاف--------ي ان نكاح المهازل لا يصح بخلاف طالاقه ومذهب مالك الذي رواه ابن القاسم---- وعليه الس-ل عند اصحابه ان مزل ا-نكاح-	1286	5561896829999212885	556	916.5	445	789	70.46894836425781	85	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0853	false	2795702897893840204	144	300	759	1598	1598	300	بخلاف البيع وروي عنه علي بن زياد ان ن---------------------------كاح الهازل لا يجوز ق-----------------------------------------------ال بعض اصحابه-- فان قام دليل علي الهزل لم يلزمه عتق ولانكاح ولا- ولاطلاق نكاح و-لا شء علي-ه من الصداق------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيع الهازل و----------تصرفاته المالية ------فانه لا يصح عند القاضي ابي يعلي واكثر اصحابه وهو ق-ول الحنفية ---------------والمالكية ------وقال ابو الخطاب في ----------------------------------------انتصاره يصح بيعه كطلاقه و-------خرجها بعض الشافعي---------------ة علي وجهين ومن قال بالصحة قاس ساءر التصرفات علي النكاح والطلاق والرجعة والفقه فيه ان الهازل اتي بالقول غير ملتزم ملزم لحكمه وترتيب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي لان ذلك لا يقف علي اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني للمعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره والمخادع المحتال فانهما قصدا شيءا اخر غير معني القول وموجبه الا -------------------------تري ان المكره قصد دفع العذاب عن نفسه ولم يقصد السبب ابتداء والمحلل قصد اعادتها-	853	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1287	true	6652335747147444528	27	236	138	1228	1540	300	بخلا- ال-يع وروي عن -علي بن زياد في السليمانية عن مالك انه قال نكاح الهازل لا يجوز قال سليمان اذا علم الهزل وان لم يعلم فهو جاءز وقال بعض المالكية فان قام دليل ال----هزل لم يلزمه عتق ولا---- طلاق ولا---- نكاح والا شء عليبه من الصداق وان قام دليل ذلك في الباطن لرمه نص الصداق ولم يمكن منها لافراره علي ننسه ان لا نكاح بينهما واما -يع الهازل ونحوه من التصرفات ا-لمالية الحضة فانه لا يصح عند القاضي ابي يعلي واكثر اصحابه وهذا قول الخنفية فبا اظان وهو قول لمالكية ا0 وهو قول ابي الخطاب في خلافه الصغير وقال في خلافه الكبير وهو الانتصار -يصح بيعه كطلافه وكذللك خورج-- بعض ايحاب الثافي مذه للسبلة علي وجهون ومن قال بالمصف-قاس ساءر التصرفات علي النكاح والطلاق والرجمة والفقه فيه ان الهازل اتي بالقول غير ملت-----زم لحكمه وترت-ب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للماقد فاذا اتي بالسبب -زمه حكمه شاء او ابي لان ذلك لا يقف علي اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضين المعني قصد لذلك المعني لثلاز ------مهما الا ان يعارضه نصد اخر كالمكره والمح---------ال فانهما قصدا شي-ا اخر غير معني القول وموجبه فكذلك جاء الشرع بابطالهما الاتري ان المكره تصد دنع التذاب عن نفه ف-لم يقصد البيب ابتداء والحال تعده اعادتها	1287	5561896829999212885	730	1179.0	587	1135	64.31717681884766	101	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0854	false	6593001703939830974	0	78	0	397	1549	300	الي المطلق وذلك مناف لقصده -موجب السبب واما الهازل فقصد السبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكمه فترتب عليه اثره فان قيل هذا ينتقض عليكم بلغو اليمين فانه لا يترتب عليه حكمه قيل اللاغي لم يقصد السبب السب وانما جري علي لسانه من غير قصده فهو بمنزلة كلام الناءم والمغلوب علي عقله وايضا ف---الهزل امر باطن لا يعرف الا من جهة الهازل فلا يقبل قوله في ابطال حق العاقد الاخر ومن فرق بين البيع وبابه والنكاح وبابه	854	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1287	true	6652335747147444528	236	299	1228	1537	1540	300	ال للطا-لق وذلك -يافي تعده لموبب السبب وا---لمهازل -نصد للسبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكه ولا يتقض---------------- هذا------------ بلغو اليمين فانه في لفو الين------------------ لم يقصد اللفظ----- وانما جري علي لسانه من غير نصد لكثرة اعتياد اللسان لليمين--------------- وايضا فان الهزل امر باطن لا يعلم الا من جهته------ فلا يقبل قوله في ابطال حق الماقد الاخر ومن فرق -ين -------------النكاح وبابه	1287	5561896829999212885	235	323.0	182	401	58.603492736816406	37	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0854	false	6593001703939830974	77	300	391	1549	1549	300	وبابه قال الحديث والاثار تدل علي ان من العقود ما يكون جده وهزله سواء ومنها ما لا يكون كذلك والا لقال الع---قود كلها او الكلام كله جده وهزله سواء واما من جهة المعني فان النكاح والطلاق--- والرجعة والعتق فيها حق لله الله تعالي اما العتق فظاهر واما الطلاق فانه يوجب تحريم البضع ول----------------------------------هذا تجب اقامة الشهادة فيه وان لم تطلبها الزوجة وكذلك في النكاح فانه يفيد حل ما كان حراما و----------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة ول-----------------------هذا لا يستباح الا بالمهر واذا كان كذلك لم يكن للعبد مع تعاطي السبب الموجب لهذه الاحكام ان لايرتب عليها موجباتها كما ليس له ذلك في كلمات الكفر اذا هزل بها كما صرح به القران فا-----------------------------------------------ن الكلام المتضمن لحق الل---------------ه لا يمكن ق-وله مع رفع ذلك الحق اذ ليس للعبد -------ان يهزل مع ربه ولا يستهزء باياته ولا يتلاعب بحدوده وفي- حديث ابي موسي ما ---------------------------بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزوءن ويستهزءون باياته وذلك في الهازلين -يعني والله اعلم يقولونها لعبا غير ملتزمين لاحكامها وحكمها لازم لهم وهذا بخلاف البيع وبابه فانه تصرف في المال الذي هو محض حق الادمي ولهذا يملك بذله بعوض و-غير عوض والانسان قد يلعب مع الانسان وينبسط معه فاذا تكلم علي هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد لان المزاح معه جاءز وحاصل الامر ان اللعب والهزل والمزاح في حقوق الله تعالي غير جاءز فيكون جد القول--------- وهزله سواء بخلاف جانب-	854	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1288	true	3175689367140998415	1	268	5	1375	1534	300	وبابه قال الحديث والاثار تبل علي ان من العقود ما يكون جده وهزله سواء ومنها ما-لا يكون كذلك والا لقيل ان اليقود كلها والك--لام كله جده وهزله سواء وفرق من جهة المعني بان النكاح والطاق اات والرجة زغرنق با حن ال سبعاء رمذا ن انت عامر ركنهة ذ كلهن فا---------نه يوجب تحربم البضع في الجملة علي وجه لايمكن استباحته ولهذا تجب اقامة الشهادة فيه وان لم تطلبها الزوجة وكذلك في النكاح فانه يفيد حل ما كان حراما علي وجه لو اراد العبد حله بغير ذلك الطريق لم يمكن ولو رضي الزوجان يبذل البضع لغير الزوج لم يجز ويفيد حرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة فالتحريم حق لله سبحانه ولهذا لم يستب-ح الا بالمهر واذا كان كذلك لم يكن للمبد مع تعاطي السبب الموجب لهذا الحك--م ان يقصد عدم الحكم -------كما ليس له ذلك في كلمات الكفرقال سبحانه ابا لله واياته ورسوله كنتم تستهزءن لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم لان الكلام المتضمن لمعني فيه حق لله سبحانه لا يمكن قبوله مع دفع ذلك الحق--- فان العبد ليس له ان يهزل مع ربه ولا يستهزء باياته ولا يتلاعب بحدوده ولعل حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عايه وسلم مابال اقوام يلعبون بحدود الله ويسته زء----------ن باياته ف-----ي الهازاين بمعني انه------م يقولونها لعبا غير ملتزمين لحك--مها وحكمها لازم لهم بخ-----لاف البيع ونحوه فاته تصرف في المال الذي عو محض حق الادمي ولهذا يملك بذله بعوض وبغير عوض والانسان قد يلعب مع الانسان وينبسط معه فاذا تكام علي هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد لان المزاح معه جاءز وحاصل الامرا-ن اللعب والهزل وال-زاح في حقوق الله ------غير جاءز فيكون جد القول في حقوقه وهزله سواء بخلاف جانب	1288	5561896829999212885	940	1609.5	751	1431	65.6883316040039	148	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0855	false	3175761483169289250	0	48	0	235	1520	300	العباد الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يمزح مع الصحابة ويباسطهم واما مع ربه تعالي فيجد كل الجد ولهذا قال للاعرابي يمازحه من يشتري مني العبد فقال تجدني رخيصا يا رسول الله فقال بل انت عند الله غال وقصد------ صلي الله عليه وسلم انه عبد	855	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1288	true	3175689367140998415	268	300	1375	1534	1534	300	العباد الان-ري ان النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------ قال -لاعرابي يمازحه من يشتري مني العبد فقال تجدني رخيصا ف-------------قال بل انت عبد الله غال وقصد النبي صلي الله عليه وسلم انه عبد-	1288	5561896829999212885	150	229.0	120	241	62.240665435791016	25	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0855	false	3175761483169289250	48	174	235	852	1520	300	الله والصيغة صيغة استفهام وهو صلي الله عليه وسلم كان يمزح ولا-يقول الا حقا ولو ان رجلا قال ----------------من يتزوج امي او اختي------- لكان من اقبح الكلام وقد -------------------------------كان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعو- امراته اخته وقد جاء في ذلك حديث مرفوع رواه ابو داود ان رجلا قال لامراته يا اخته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختك هي انما جعل -----ابراهيم ذلك ---------------------حاجة ل----ا مزاحا------------------------------------------------------------------------------ ومما يوضحه--- ان عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه بل هو مقدم علي نفلها نقلها ولهذا-- يستحب عقده في المساجد وي--------نهي عن البيع فيها ومن يش------------ترط له لفظ لفظا بالعربية راعي فيه ذلك الحاقا له بالاذ-كار المشروعة ---------------------------------------------------------------------ومثل هذا لا يجوز ال-هزل به ف-----اذا تكلم ب-------ه رتب الشارع علي-----ه حكمه وان لم يقصده------- بحكم ولاية الشارع عل----ي العبد	855	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1289	true	-9187914984812750225	0	159	0	797	1495	300	الله والصيغة صيغة استفهام فلا يضر لانه-------------- يمزح ولا يقول الا حقا ولو ان احدا قال علي سبيل المزاح من يتزوج امراتي ونحو ذلك 0ا لكان من اقبح الكلام بل قد عاب الله من جمل امراته كامه وكان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعوا امراته اخته و---جاء في ذلك حديث مرفوع و-------------------------------------------------------------------------------انما جاز ذلك لابراهيم صلي الله عليه وسلم عند الحاجة لافي المزاح فاذا كان المزاح في البيع في غير محله جاءزا وفي النكاح ومثله لا يجوز فظهر الفرق ومما يوضح ذلك ان عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه بل هو مقدم علي النوافل الا تري انه يستحب عقده في المساجد والبيع قد نهي عنه في المسجد ولمهذا اشترط من اشترط له ----------العربية من الفقهاء --الحاقا له بالاذ كار المشروعة مثل الاذان والتكبير في الصلاة والتلبية والتسمية علي الذبيحة ونحو ذلك ومثل هذا لا يجوز المهزل فيسه 49 فاذا تكلم الرجل فيه رتب الشارع علي كلامه حكمه وان لم يقصدهو الحكم بحكم ولاية الشارع ب ج علي العبد	1289	5561896829999212885	431	592.0	339	905	47.62430953979492	68	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0823	false	-5459766350500878282	75	300	417	1542	1542	300	علي ان يتبايعا شيءا بثمن ذكراه علي انه --------------------------------------------------------------------بيع تلجءه لا حقيقة له تخلصا من ظالم يريد اخذه فهذا عقد باطل وان لم يقولا في صلب العقد قد تبايعناه تلج-ءه قال القاضي ه-ذا قياس قول احمد لانه قال فيمن تزوج امراة واعتقد انه يحلها للاول لم يصح هذا النكاح وكذلك اذا باع عنبا ممن يعتقد انه يعصره خمرا قال وقد قال احمد في رواية -بن منصور انه اذا اقر لامراة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي وارثة فهذه قد اقر لها وليست بزوجة يجوز ذلك الا ان يكون اراد تلجءة فيرد ونحو هذا نقل اسحاق بن ابراهيم والمروزي وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون تلجءه حتي يقولا في العقد قد تبايعنا هذا العقد تلجءة وماخذ من ابطله انهما لم يقصدا العقد حقيقه والقصد معتبر في صحت-----------------------------------------------------------------------ه وماخذ من يصححه ان هذا شرط م-قدم علي العقد والمءثر في العقد انما هو الشرط المقارن والاولون منهم من يمنع المقدمة الاولي ويقول لا -------------فرق بين الشرط ---------المتقدم والمقارن ومنهم من يقول انما ذلك في الشرط الزاءد علي العقد بخلاف الرافع له فان ال-شارط هنا يجعل العقد غير مقصود وهناك هو مقصود وقد اطلق عن شرط مقارن الصورة الرابعة ان يظهرا نكاح-ا تلجءة لا حقيقة له فاختلف الفقهاء في ذلك فقال القاضي وغيره من الاصحاب انه صحيح كنكاح الهازل لان اكثر ما فيه انه غير قاصد للعقد بل هازل-	823	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1290	true	-6512767568841020328	64	292	323	1485	1525	300	علي ان يتبايعا شيا --ثمن ذكراه علي ان ذلك تلجثة لاحقيقة معها ثم تعاقدا الببع قبل ان يبطلا ماتراضيا عليه فالبيع تلجءة وهو----------------------------------------- باطل وان لم يقولا في---- العقد قد تبايعناه تلجيثة قال القاضي وهذا قياس قول احمد لانه قال فيمن تزوج امراة واعتقد انه يحلها للاول لم يصح هذا النكاح وكذلك اذا باع عنبه ممن يعلم ا-نه يعصره خمرا قال وقد قال احمد في رواية ابن منصور ----اذا اقر لامراة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي وارثة فهذه قد اقر لها وليست بزوجة يجوز ذلك الا ان يكون اراد تلجءة فيرد ونحو هذا نقل اسح-ق بن ابراهيم والمروذي وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون تلجءة حتي يقولا في العقد قد تبايعنا هذا العقد تلجءة وماخذ من ابطله انهما لم يقصدا العقد حقيقة والقصد معتبر في صحته وانهما يمكنهما ان يجملاة هن لا بعد وقوعه فكذلك اذ اتفقا عليه قبل وقوعه وماخذ من يصححه ان هذا شرط متقدم علي ال-قد و-لمءثر في العقد انما هو الشرط القاون- والاولون منهم من بمنع ال-قدمة الاولي ويقول لاقامة الدليل لافرق بين الشرط المقارن والمتقدم--------- ومنهم من يقول انما ذاك في الشرط الزاءد علي السقد بخلاف الرافع له فان التشارط هنا يجعل العقد غير مقصود وهذاك هو مقصود وقد اطلق عن شرط مقارن فام-------------------ا نكاح التلجثة فذكر القا----------------------------------ضي وغيره -----------انه صحيح كنكاح الهازل لان اكثر ما-فيه انه غير قاصد للمقد بل هازل	1290	5561896829999212885	951	1701.5	758	1293	73.54988098144531	162	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0824	false	3976942129638557996	59	114	284	569	1557	300	ويتخرج في نكاح التلجءة انه باطل لان الاتفاق الموجود قبل العقد بمنزلة المشروط في العقد في اظهر الطريقين لاصحابنا ولو ش--رطا في العقد انه نكاح تلجءة لا حقيقة لكان نكاحا باطلا وان قيل ان فيه خلافا فان اسوا الاحوال ان يكون كما لو شرطا انها لا تحل له وهذا الشرط يفسد العقد علي الخلاف المشهور	824	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1291	true	8900975001669378366	201	254	979	1264	1501	300	ويتخرج في نكاح التلجثة انه باطل لان الاتفاق الموجود قبل العقد بمنزلة المشروط في العقد في اظهر الطريقين لاصحابنا ولو اشترطا في العقد انه نكاح تلجية لا-حقيقة لكان نكاحا باطلا وان قيل ان فيه خلافا فان اسوء الاحوال ان يكون كما لوش-رطا انها لا تحل له وهذا الشرط مفسد للعقد علي الخلاف المشهور	1291	5561896829999212885	276	532.5	223	287	96.16724395751953	45	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0824	false	3976942129638557996	10	57	52	274	1557	300	عندنا ا-نه لو شرط في العقد رفع موجبه مثل ان يشترط انه لا يطاها يطءها او انها لا تحل له او انه لا ينفق عليها ونحو ذلك -صح العقد دون الشرط فالاتفاق علي التلجءة حقيقته انهما اتفقا علي ان يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه وهذا لا يبطله	824	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1291	true	8900975001669378366	0	44	0	214	1501	300	عند نازانه لو شرط في العقد رفع موجبه مثل ان يش-رط ان -لا يطا------ها او انها لا-تحل له او انه لا-ينفق عليها ونحو ذلك يصح العقد دون الشرط فالانفاق علي التلجية حقيقته انهما اتفقا علي ان يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه وهذا لا يبطله	1291	5561896829999212885	205	382.0	163	224	91.51786041259766	35	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0819	false	4395128766039775128	105	268	545	1349	1522	300	ولها في الاصل صورتان احداه-----------------------------------------ما ان يعقدوه في العلانية بالفين مثلا وقد اتفقوا قبل ذلك ان المهر الف وان الزيادة سمعة من غير ان يعقدوه في العلانية بالاقل فالذي عليه القاضي و-------من بعده من ا--صحاب احمد ان المهر هو المسمي في العقد ولا اعتبار بما اتفقوا عليه قبل ذلك وان قامت به البينة او تصادقوا عليه وسواء كان مهر العلانية من جنس مهر السر او من جنس غيره او اقل منه او اكثر-------------------------------------------- قالوا وه-و ظاهر كلام احمد في مواضع قال في رواية -بن بدينا ف-ي الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانيه شيءا اخر يء-خذ بالعلانية وقال في رواية بن الحرث الحارث اذا تزوجها في العلانية علي شء واسر غير ذلك ا-خذنا بالعلانية وان كان قد اشهد في السر بغير ذلك وقال في رواية الاثرم في رجل اصدق صداقا سرا وصداقا علانيه يء-خذ بالعلانية اذا كان قد اقر به قيل له فقد اشهد شهودا في السر بغيره قال وان اليس قد اقر بهذا ايضا عند شهود يء-خذ بالعلانية قال شيخنا ومعني قوله	819	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1292	true	-4316223546886382811	135	299	692	1534	1537	300	ولها في الاصل صورتان وكلام عامة الفقهاء فيهاعام فيهما او مجحمل احدهما ان يعقدوه في الملانية بالفين----- وقد اتفقوا قبل ذلك ان المهر الف وان الزيادة سمعة من غير ان يعقدوه------------ بالاقل فالذي عليه القاضي واصحابه من بعده من الاص-----حاب ان المهر هو المسمي في المقد ولا اعتبار بما اتفتوا عليه قبل ذلك وان قامت به البينة او تصادقوا عليه وسواء كان---ت العلانية من جنس---- السر وهو اكثر------------- منه او كانت من غير جنسه وهو ظاهر كلام كثير من المتقدمين قالوا وهذا ظاهر كلام احمد في مواضع قال في رواية ابن المنذر في الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانية شيءا اخر يءاخذ بالعلانية وقال في رواية ابي----- الحارث اذا تزوجها في العلانية علي شء واسر-غير ذلك اوخذ-- بالعلانية وان كان قد اشهر في السر بغير ذلك وقال في رواية الاثرم في رجل اصدق صدافا سرا وصداقا علانية يءاخذ بالعلانية اذا كان قد اقر-به قيل له ففد اشهد-شهودا في السر بفيره قال وان ا-يس قد اقر بهذا ايضا عند شهود يءاخذ بالعلانية---------- ومعني قوله	1292	5561896829999212885	703	1225.0	558	905	77.67955780029297	115	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0823	false	-5459766350500878282	0	68	0	380	1542	300	العبرة ب---------ما اظهراه وهو الاكث--------------ر وقال القاضي في التعليق الجديد وابو------------------- الخطاب وابو الحسين وغيرهم من اصحاب القاضي الثمن ما اسراه والزيادة سمعة ورياء بخلاف المهر والحاقا للعوض في البيع بنفس البيع والحاقا للمهر بالنكاح وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد العقد وهي غير لاحقة وقال ابو حنيفة عكس هذا بناء علي ان تسمية العوض شرط في صحة البيع دون النكاح وقال صاحباه العبرة في الجميع بما اسراه	823	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1292	true	-4316223546886382811	55	128	252	653	1537	300	العبرة في الجيع بما اظهراء وفي المهر عنه خلاف مشهور وقال القاضي في التعليق الجديد هو واكثر اصحابه مثل ابي الخطاب وابي الحسين وغيرهم---------------- الثمن ما اسراه والزيادة سمعة ورياء بخلاف المهر -الحاقا للعوض في البيع بنفس البيع والحاقا للمهر بالنكاح وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد العقد وهي---- لاحقة وقال ابو حنيفة عكس هذا بناء علي ان تسمية العوض شرط في صحة البيع دون النكاح وقال صاحباه العبرة في الجميع بما اسراه	1292	5561896829999212885	348	633.0	284	422	82.4644546508789	55	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0819	false	4395128766039775128	268	300	1349	1522	1522	300	اقر به اي رضي به والتزمه لقوله تعالي اا-قررتم واخذتم علي ذلكم اصري وهذا يعم التسمية في العقد والاعتراف بعده ويقال اقر بالجزية واقر للسلطان بالطاعة وهذا كثير في كلامهم وقال في-	819	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1293	true	7709690006011311879	2	33	9	183	1546	300	اقر-به اي رضي به والتزمه لقوله سبحانه امقررتم واخذتم علي ذلكم اصري وهذا يعم التسمية في العتد والاعتراف بعده ويقال اقر بالجزية واقر للسلطان بالطاعة وهذا كثير في كلامهم وقال في	1293	5561896829999212885	164	311.0	135	175	93.71428680419922	27	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0820	false	7605189426446100129	0	267	0	1351	1521	300	رواية صالح في الرجل يعل-ن مهرا ويخفي اخر اخ-ذ بما يعلن لان-- العلانية قد اشهد علي نفسه بها وينبغي لهم ان يفوا له بما كان اسره وقال في رواية بن منصور اذا تزوج امراة في السر بمهر واعلنوا مهرا اخر ينبغي لهم ان يفوا واما هو فيء-خذ بالعلاني-ة قال القاضي وغيره فقد اطلق القول بمهر العلانية وانما قال ينبغي لهم ان يفوا بما اسروا علي طريق الاختيار لءلا يحصل منهم غرور له في ذلك وهذا القول هو قول الشعبي وابي قلابة و-بن ابي ليلي و-بن شبرمة والاوزاعي وهو قول الشافعي المشهور عنه وقد نص في موضع اخر انه يء-خذ بمهر السر فقيل في هذه المسالة قولان وقيل بل ذلك في الصورة الثانية كما سيات------------------ي وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم اذا علم الشهود ان المهر الذي يظهره سمعة وان اصل المهر كذا وكذا ثم تزوج واعلن الذي قال فالمهر هو السر والسمعة باطلة وهذا هو قول الزهري والحكم بن عتيبة ومالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه واسحاق وعن شريح والحسن كالقولين وذكر القاضي --------عن ابي حنيفة انه يبطل المهر ويجب مهر المثل وهو خلاف ما حكاه عنه اصحابه وغيرهم وقد نقل عن احمد ما يقتضي ان الاعتبار بالسر اذا ثبت ان العلانية تلجءة فقال اذا كان --رجل قد اظهر صداقا واسر غير ذلك نظر في البينات والشهود وكان الظاهر اوكد الا ان تقوم بينة تدفع العلانيه قال القاضي وقد تاول ابو حفص العكبري هذا علي ان بينة السر عدول وبينة العلانية غير عدول فحكم بالعدول قال القاضي وظاهر هذا انه يحكم ب-مهر السر اذا لم تقم بينة عادلة ب-مهر العلانية وقال ابو حفص اذا تكافات البينات وقد شرطوا في السر ان الذي يظهر في العلانية الرياء	820	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1293	true	7709690006011311879	33	300	183	1546	1546	300	رواية صالح في الرجل يعلان مهرا ويخفي اخر اوخذ بما يعلن لانه بالعلانية قد اشهد علي نفسه---- وينبغي لهم ان يغوا-له بما كان اسره وقال في رواية بن منصور اذا تزوج امراة في الس-----ر واعلنوا مهرا اخر ينبغي لهم ان يفوا واما هو فيءاخذ بالعلانينة قال القاضي وغيره وقد اطلق القول بمهر العلانية وانما قال ينبغي لهم ان يفوا بما اسر --علي طريق الاختيار ث-لا يحصل منهم غرور له في ذلك وهذا انقول هو قول الشعبي وابي قلابة وابن ابي ليلي وابن شبرمة والاوزلعي وهو قول الشافعي المشهور عنه وقد نص في موضع علي انه يءاخذ بم-ر السر فقيل في هذه المسثلة قولان وقيل بل ذاك في الصورة الثانية كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم اذا علم الشهود ان اله-ر الذي يظهره سمعة وان اصل ال-هر كذا وكذا ثم تزوج واعلن الذي قال فالمهر هو السر والسمعة باطلة وهذا قو---ل الزهري والحكم بن عت-بة ومالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه واسحاق وعن شربح والحسن كالقولين وذكر القاضي في موضع عن ابي حنيفة انه يبطل المهر ويجب مهر المثل وهو خلاف ما-حكاه عنه اصحابه وغيرهم و---نقل عن احمد ما يقتفي ان الاعتبار بالسر اذا ثبت ان العلانية تلجءة فقال اذا كان الرجل قد اظهر صداقا واسر غير ذلك نظر في البينات والشهود وكان الظاهر او كدالا ان تقوم بينة تدفع العلانية قال القاضي وقد تاول ابو حفص العكبري هذا علي ان بينة السر عدول ويينة العلانية غير عدول ح-كم بالمدول قال القاضي وظاهر هذا انه -حكم بنكاح السر اذا لم تقم بينة عادلة بذكاح العلانية وقال ابو حفص اذا تكافات البينات وقد شرطوا في السر ان الذي يظهر في العلانية لارياء-	1293	5561896829999212885	1292	2415.5	1035	1390	92.94963836669922	221	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0820	false	7605189426446100129	267	300	1351	1521	1521	300	والسمعة فينبغي لهم ان يفوا له-- بهذا الشرط ولا يطالبوه بالظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم قال القاضي وظاهر هذا الكلام من ابي حفص انه قد جعل للسر حكما-	820	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1294	true	-8630914330155614463	0	33	0	173	1559	300	والسمعة فينبغي لهم ان يفوا لهتم بهذا الشرط ولا يطالبوه بالظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم قال القاضي وظاهر هذا الكلام من ابي حفص انه قد جعل للسر حكما	1294	5561896829999212885	168	323.5	136	173	97.10982513427734	31	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0821	false	-3910059865475891941	0	271	0	1388	1537	300	قال والمذهب علي ما ذكرناه قال شيخنا كلام ابي حفص الاول فيما اذا قامت البينة بان النكاح عقد في السر بالمهر القليل ولم يثبت نكاح العلانية وكلامه الثاني فيما اذا ثبت نكاح العلانية ولكن تشار-طوا ان ما يظهرون من الزيادة علي ما اتفقوا عليه للرياء والسمعة قال شيخنا وهذا الذي ذكره ابو حفص اشبه بكلام الامام احمد واصوله فان عامة كلامه في هذه المسالة انما هو اذا اختلف الزوج والمراة ولم تثبت بينة ولا اعتراف ان مهر العلانية سمعة بل شهدت البينة انه تزوجها بالا كثر وادعي عليه ذلك فانه يجب ان يء-خذ بما اقر به انشاء او اخبارا فاذا اقام شهودا يشهدون انهم تراضوا بدون ذلك عمل علي البينة الاولي لان التراضي بالاقل في وقت لا يمنع-- التراضي بما زاد عليه في وقت اخر الا تري انه قال ا-خذ بالعلانية لانه---------- قد اشهد علي ن----فسه وينبغي لهم ان يفوا بما كان اسره فقوله لانه قد اشهد علي نفسه دليل علي انه انما يلزمه في الح-كم فقط والا فما يجب----- بينه وبين الله لا يعلل بالاشهاد وكذلك قوله ينبغي لهم ان يفوا له واما هو فيء-خذ بالعلانية دليل علي انه يحكم عليه به وان اولءك يجب عليهم الوفاء وقوله ينبغي يستعمل في الواجب اكثر مما يستعمل في المستحب ويدل علي ذلك انه قد قال ايضا في امراة تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة فاختلفوا في ذلك فان كانت البينة في السر والعلانية سواء اخذ-- بالعلانية لانه احوط وهو فرج يء-خذ بالاكثر وقيدت المسالة بانهم اختلفوا وان كليهما قامت به بينة عادلة وانما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية وهو ما اذا تزوجها في السر بالف ثم تزوجها في العلانية بالفين مع بقاء النكاح الاول فهنا قال القاضي في	821	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1294	true	-8630914330155614463	33	300	173	1559	1559	300	قال والمذهب علي ما ذكرناه قلت كل------ام ابي حفص الاول فيما اذا قامت البينة بان النكاح عقد في السر بالمهر القليل ولم يثبت نكاح العلانية وكلامه الثاني فيما اذا ثبت نكاح العلانية ولكن تشار طوا ان-ما يظهرو---ن الزيادة علي ما اتفقوا عليه للريا- والسمعة---------- وهذا الذي ذكره ابو حفص اشبه بكلام الامام احمد واصوله فان عامة كلامه في هذه المسالة انما هو اذا اختاف الزوج والمراة ولم يثبت بينة ولا اعتراف ان مهر العلانية سمعة بل شهدت البينة انه تزوجها بالاك-ثر وادعي عليه ذلك فانه يجب ان يءاخذ بما اتر-به انشاء او اخبارا واذا اقام شهودا يشهدون انهم تراضوا بدون ذلك حكم ---بالبينة للاولي لان التراضي بالاقل في وقت لا يمنع ب التراضي بما زاد عليه في وقت اخر الا تري انه قال اوخذ بالعلانية لانه بالعلانية قد اشهد علي علي نفسه وينبغي لهم ان يفوا بما كان اسره فقوله لانه--- اشهد علي نفسه دليل علي انه انما يلزمه في الحبكم فقط والا فما يجب فيما بينه وبين الله لا يعلل بالاشهاد وكذلك قوله ينبغي لهم ان يفوا له واما هو فيءاخذ بالعلانية دليل علي انه يحكم عليه به وان اولءك يجب عليهم الوفاء وقوله ينبغي تستعمل في الواجب اكثر مما تستعمل في المستحب ويدل علي ذلك انه قد قال ايضا في امراة -زوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة فاختلفوا في ذلك فان كانت البينة في السر والعلانية سواء اخذنا بالعلانية لانه احوط وهو خرج يءاخذ بالاكثر وقيدت المسالة بانهم اختلفوا وان كلاهما قامت به يينة عادلة وانما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية وهو ما اذا تزوجها في السر بالف ثم تزوجها في العلانية بالفين مع بقاء النكاح الاول فهنا قال القاضي في-	1294	5561896829999212885	1337	2537.0	1076	1417	94.3542709350586	234	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0821	false	-3910059865475891941	271	300	1388	1537	1537	300	المجرد والجامع ان تصادقا علي نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر لان النكاح المتقدم قد صح ولزم والنكاح المتاخر عنه لا يتعلق به حكم ويحمل مطلق كلام احمد-	821	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1295	true	-7179288154455518420	0	28	0	148	1537	300	المجرد والجامع ان تصادقا علي نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر لان النكاح المتقدم قد صح ولزم والنكاح المتاخر عنه لا-يتعلق به حكم و-حمل مطلق كلام احمد	1295	5561896829999212885	147	279.0	120	150	98.0	26	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0822	false	-1378598416414753455	0	245	0	1251	1546	300	والخرقي علي مثل هذه الصورة وهذا مذهب الشافعي وقال الخرقي اذا تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ-- بالعلانية وان كان السر قد انعقد النكاح به وهذا منصوص كلام ا-------حمد في قوله ان تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة وعموم كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها وهذا هو الذي ذكره القاضي في خلافه وعليه اكثر الاصحاب ثم طريقته وطريقة جماعة في ذلك ان------- ما اظهراه زيادة في المهر والزيادة فيه بعد لزومه لازمة وعلي هذا فلو كان السر هو الا-كثر اخذ-- به ايضا وهو معني قول الامام احمد ا-خذ بالعلانية اي يءخذ بالاكثر ولهذا القول طريقة ثانية وهو ان نكاح السر انما يصح اذا لم يكتموه علي احدي الروايتين بل انصهما انصتهما فاذا تواصوا بكتمان النكاح الاول كانت العبرة انما هي بالنكاح الثاني فقد تحرر ان الاصحاب-- مختلفون هل يء-خذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيما اذا كان السر تواطءا من غير عقد وان كان السر عقدا فهل هي كالتي قبلها او يء-خذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد علي وجهين فمن قال انه يء-خذ به ظاهرا فقط وانهم في الباطن لا ينبغي لهم ان ي-اخذوا الا بما اتفقوا عليه لم يرد نقضا وهذا قول---- له شواهد كثيرة ومن قال انه يء-خذ به ظاهرا وباطنا بني ذلك علي ان المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سمعة كذكره هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما هو فيه يحقق ذلك ان حل البضع مشروط بالشهادة علي العقد والشهادة وقعت علي ما اظهر-ه فيكون وجوب المشهود به شرطا في الحل -هذا	822	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1295	true	-7179288154455518420	28	273	148	1400	1537	300	والخرق ع-لي مثل هذه الصورة وهذا مذهب الشافعي وقال الخرقي اذا تزوجها علي صدافين سر وعلانية اخذنا بالعلانية وان كان السر قد انعقد النكاح به وهذا منصوص كلام الامام احمد في قوله ---تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة وعموم كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها وهذا هو الذي ذكره القاضي في خلافه وعليه اكثر الاصحاب ثم طريق-ه وطريقة جماعة في ذلك ان يجعلوا ما اظهراه زيادة في المهر والزيادة فيه بعد لزومه لازمة وعلي هذا فلو كان السر هو الا كثر او خذ به ايضا وهو معني قول ا-------حمد اوخذ بالعلانية يءاخذ-- بالاكثر ولهذا القول طريقة ثانية وهو ان نكاح السر انما يصح اذا لم يكتموه علي احدي الروايتين بل انص--------هما فاذا تواصوا بكتمان النكاح الاول كانت العبرة انما هي ب-------الثاني فقد تحرر ان --اصحابذا مختلفون هل يءاخذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيما اذا كان السر تواطءا من غير عقد وان كان السر عقدا فهل هي كالتي قبلها او يءاخذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد علي وجهين فمن قال انه يءاخذ به ظاهرا فقط وانهم في الباطن لا ينبغي لهم ان يءاخذوا الا بما اتفقوا عليه لم يرد نقضا وهذا قول قوي له شواهد كثيرة ومن قال انه يءاخذ به ظاهرا وباطنا بني ذلك علي ان المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سم-ة كذكره هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما هو فيه يحقق ذلك ان حل البضع مشروط بالشهادة علي العقد والشهادة وقعت علي ما اظهراه فيكون وجوب المشهود به شرطا في الحل فهذا	1295	5561896829999212885	1209	2298.0	970	1284	94.15888214111328	220	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	125	156	645	802	1542	300	مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك	569	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1307	true	-7832408569683754480	74	97	396	512	1582	300	مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس- وسفيان بن عيينة ويزيد بن هرون وعب----------------------------------------د الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك	1307	5561896829999212885	86	133.0	67	157	54.777069091796875	15	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	26	250	132	1203	1446	300	بعض اهل الحيل--------------- ما نقموا علينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخر منهم انا نحتال للناس منذ كذا وكذا سنة في تحليل ما حرم الله عليهم ق-----------------------------------------------------------------ال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها هنا بمرو ارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت منه---- ففعلت فذكرت ----------ذلك لعبد الله ------بن المبارك فقال-------------------------------------- من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به ورضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك ان -بن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال -بن المبارك وهو مغضب احدثوا في--- الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال -بن المبارك ما اري راي الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يج-د من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وقال اسحاق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا الكتاب وضعه ابليس قا-----------------ل ابليس من الابالسة وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثلاثون مسالة كلها-- كفر وقال ابو حاتم الرازي قال	901	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1308	true	-1915368893490798596	46	300	225	1426	1426	300	بعض اهل الراي تصريحا انه قال ما نقموا ع-ينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخر----- انا احتلنا لذاس منذ كذا وكذا سنة احتال علي هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتابا في الحيل اشستد نكير السلف لذلك قال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها-هنا تمر وارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت من زوجك ففعل------ت ذلك فذ كر ذلك لعبد الله يعني ابن المبارك وقيل له ان هذا في كتاب الحيل فقال عبد الله من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحق- بن راهويه عن شفيق بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في 24 الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما ار----ي الشيطان كان يح-ن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجحد من يم-----ضيها حتي جاء هءلاء وقال اسح-ق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا------- وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس من الابالسة وقال النظر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثل-ثون مسثلة كلها س كفر وقال ابو حاتم الرازي قال-	1308	5561896829999212885	986	1788.5	777	1235	79.83805847167969	183	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	250	300	1203	1446	1446	300	شريك يعني -بن عبد الله قاضي الكوفة--------------- وذكر له كتاب الحيل فقال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث------------- ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني -بن عبد الرحمن -بن عبد الله بن مسعود قاضي الكوفة كتا------بكم هذا الذي كتبتموه في-	901	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1309	true	6543668423447813771	0	57	0	281	1463	300	شريك يعني ابن عبد الله فاضي الكوفة الامام المشهور وذكر له كتاب الحيل وقال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث وهو كذلك كان ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن ابن عبد الله بن مسعود قاضي الكوفة ايضا كتا بكم هذا الذي وضعتموه في	1309	5561896829999212885	235	418.0	186	281	83.62989044189453	44	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0902	false	3461826423976859620	0	164	0	815	1571	300	الحيل كتاب-- الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخد-عون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الر------------حمن الدارمي سمعت يزيد بن هارون يقول لقد افت-----ي اصحاب الحيل ب--شء لو افتي به اليهودي والنصراني كان قبيحا فق---------ال اني ح-لفت اني لا اطلق امراتي بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا لي مالا كثيرا فقال له قبل امها فقال يزيد بن هارون ويله يامره -ان يقبل امراة اجنبية وقال حبيش بن مبشر سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد-------- عن الرجل يشتري جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطءها من يومه فقال كيف يطءها من يومه---- وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت كذا حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع اليه فاستثبته فاني احسبه شيطانا -شبه لك في صورة انسا---------------------------------------------ن وانما قال هءلاء الاءمة وامثالهم هذا الكلام في -هذه الحيل	902	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1309	true	6543668423447813771	70	298	348	1459	1463	300	الحيل فيعلمه الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخد عون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الله بن عبدالر حمن الدارمي سمعت يزيد بن هر-ون يقول لقد افتي يعني اصحاب الحيل في شء لو افتي به اليهود- والنصار-ي كان قبيحا اناه رجل فقال اني حالفت ان- لا اطلق امراة- بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا لي مالا-كثيرا -قال فقب--ل امها -قال يزيد بن ه-رون----- يامره بان يقبل امراة اجنبية وقال ج-يش بن سندي سءل ابو-عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل عن الرجل يشتري جارية ثم يعتفها من يومه ويتزوجها ايطاها من يومه -قال كيف يطاها من يومه هذا وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول رواهن الامام ابو بكر الخلال في العلم وعن عبد الخالق بن منصور قال سمعت احمد بن حنبل يقول من كان كتاب الحيل بيته يفتي به فهو كافر بما انزل علي محمد صلي لله عليه وسلم رواه ابو عبد الله السدوسي في مناقب الامام احمد وذكره القاضي ابو يعلي وقال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت ذلك حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع----- فاستثبته فاني احسبه شيطانا تشبه لك في صورة انسان رواه ابو عبد الله بن بطة في مسءلة خاع اليمين وانما قال هءلاء الاءمة مثل ه-----ذا الكلام في كتاب الحيل	1309	5561896829999212885	751	1311.5	593	1140	65.87718963623047	130	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	2	106	16	517	1523	300	ان هذه الحيل لا ت------------------------جوز ان تنسب الي امام------------ فان ذلك قدح في امامته وذلك يتضمن القدح في الامة حيث اءتمنت اءتمت بمن لا يصلح للامامة-------------------------------------------- وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد من-- الاءمة بعض هذه الحيل- المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط لفظه- فاشتبه عليه فتواه بنفوذها بفتواه باباحتها مع بعد ما بينهما ولو فرض وقوعها منه في وقت ما فلا بد ان يكون قد رجع عن ذ-----------------------------------------لك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم القدح في الامام وفي جماعة المسلمين المءتمين ب------ه وكلا--هما غير جاءز ولا خلاف بين الامة انه لا يجوز	903	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1310	true	9161724917464266014	171	296	909	1500	1521	300	ان هذه الحيلة التي هي محرمة في نفسها لا يجوز ان ينسب الي امام انه امر بها فان ذلك قدح في امامته وذلك --------قدح في الامة حيث اثموا------- بمن لا يصلح للامامة وفي ذلك نسبة لبعض الاءمة الي تكفير او تفسيق وهذا غير جاءر ولو فرض انه حكي عن واحد منهم الامر ببعض هذه الحيلة المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط الامر فاشتبه عليه انفا------ذها------- باباحتها وان كان امر ببعضها في بعض الاوقات------------ فلا بد ان يكون قذ تاب من ذلك ولم يصر عليه بحيث لم يمت وهو مصر علي ذلك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم الخروج عن اجماع الامة والقول بغسق بعض الاءمة او كفره وكلا هذين غير جاءر هذا لسري في- الحيل التي يكون --	1310	5561896829999212885	339	479.0	261	634	53.47003173828125	56	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	100	189	490	940	1523	300	خلاف بين الامة--- انه لا يجوز------------------------ الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض------------------------ الا المكره اذا اطمان ------------قلبه ------بالايمان ثم ان هذا علي مذهب ابي حنيفة واصحابه اشد فان--هم لا ياذنون في كلمات و--افعال دون ذلك بكثير ويقولون انها ----------------------كفر حتي قالوا لو قال الكافر------- لرجل اني اريد ان اسلم فقال له اصبر ساعة فقد ك-------------------------------------------------------------------فر فكيف بالامر بانشاء الكفر وقالوا لو قال مسيجد او صغر لفظ المصحف كفر فعلمت ان هءلاء المحتالين الذين يفتون بالحيل التي هي كفر او حرام ليسوا مقتدين بمذهب احد من الاءمة وان	903	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1311	true	4760841059219416699	95	206	511	1079	1542	300	خلاف بين المسلمين انه لا يجوز الامر ولا ماقامة الدليل الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض بل من تكلم بها فهو كافر الا ان يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان ثم ان هذا علي مذهب ابي حنيفة واصحابه اشد فان لهم من ال--------كلمات والافعال التي ير------------ون انها كفر ماهو دون الامر بالكفر حتي ان---------- الكافر لو قال لرجل اني اريد ان اسلم فقال--- اصبر ساعة فقد كفروه بذلك لانه امر بالبقاء علي الكفر ساعة وان كازله فيه غرض غير الكفر فكيف بالامر بانشاء الردة التي هي اغلظ من الكفر الاصلي------------- فعلمت ان هءلاء القوم---- الذين افتوا بنت ابي روح بالارتداد لم يكون-وا مقتدين بمذهب احد من الاءمة فان	1311	5561896829999212885	305	440.0	239	619	49.27302169799805	48	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1004	false	-1638057100885941005	188	300	919	1503	1503	300	قال شيخنا ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف----- علي نفسه -بعد موته علي جهات متصلة فيقول له ارباب الحيل اقر--- ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعل--ها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون علي الكذب وهم يعلمون ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ---في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة من الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد عليه بصحتها ثم ان كان وقف الانسان علي نفسه باط-لا في دين الل-------ه فقد علمتموه حقيقة الباطل فان الله تعالي- قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار -الكاذب فيصير-	1004	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1316	true	-2176396642658967541	74	181	383	946	1544	300	مالا يعلم ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم يين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يربد الرجل ان يقف شيءا علي نفسه وبعد موته علي جهات متصلة فيقولون لارج-------ل اقرارا ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعدون-ه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلونها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون عليه به------------- ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم ا4 في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة--- الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة --زور------------------ ثم ان كان وقف الانسان علي نفسه باعالا في دين الله سبحانه فقد عامنا-ه حقيقة الباطل لان الله سبحانه قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الافرار ولا صار وقفا بالاقرار بالكذ-ب فيصير	1316	5561896829999212885	506	877.0	406	609	83.08702850341797	83	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1005	false	4851289867839093002	0	208	0	1056	1550	300	المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف الانسان علي نفسه صحيحا فقد اغني الله تعالي- عن تكلف الكذب قلت ولو قيل انه مسالة خلاف يسوغ فيها الاجتهاد فاذا وقفه علي نفسه ك-ان لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف لساغ واما الاقرار بوقفه من غير انشاء متقدم فكذب بحت ولا يجعله ذلك وقفا ---اتفاقا اذا اخذ الاقرار علي--- حقيقته ومعلوم قطعا ان تقليد الانسان لمن يفتي بهذا القول ويذهب اليه اقرب الي الشرع والعقل من توصيله توصله اليه بالكذب والزور والاقرار الباطل فتقليد عالم من علماء المسلمين اعذر عند الله من تلقين الكذب والشهادة عليه فصل حيلة اخري في الوقف علي النفس ولهم حيلة اخري وهي ان الذي يريد الوقف يملكه لبعض من يثق به ثم يقفه الم-----ملك عليه بحسب اقتراحه وهذا لا شك في قبحه وبطلانه فان--- التمليك المشروع المعقول ان يرضي المملك بنقل الملك الي المملك بحيث يتصرف فيه بما يحب يجب من وجوه التصرفات وهنا قد علم الله تعالي والحفظة الموكلون بالعبد ومن يشاهدهم من بني ادم من هذا المملك انه لم يرض بنقل الملك الي هذا ولا خطر له علي بال ولو ساله درهما واحدا فلعله كان لم يسمح به عليه ولم يرض بتصرفه فيه------- الا بوقفه علي المملك خاصة---------- بل قد ملكه اياه بشرط ان يتبرع عليه به وقفا اما	1005	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1316	true	-2176396642658967541	181	298	946	1533	1544	300	المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان ونف----------------ه صحيحا فقد اغني الله سبحانه عن تكلف الكذب بل لو--------------------------------------------- وقفه علي نفسه لكان لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف----- واما الاقرار بوقفه من غير انشاء متقدم ف---------لا يجعله---- وقفا بالاتفاق- اذ- جعل الاقرار اقرارا حقيقيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم حيلة اخري وهو ان الذي يريد الوقف يملكه لبعض ثفات----ه ثم يقفه وذلك المملك عليه بحسب اقتراحه وهذا لا-شك في قبحه وبطلانه فان حد التمليك ----------------ان يرضي المعلك بنقل الملك الي المملك بحيث يتصرف فيه بما يحب ثما يجوز------------ وهنا قد علم الله سبحانه وخلقه---------------------------------------- من هذا -------انه لم يرض ان يتصرف -------------------------------------------------------------------------------------------فيه المملك الا بلوتف عليه------ خاصة علي شروطه بل قد ملك-----ه بشرط ان يتبرع عليه به وقفاوهذا	1316	5561896829999212885	492	743.5	384	1089	45.17906188964844	81	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1005	false	4851289867839093002	229	272	1163	1402	1550	300	وليس هذا بمنزلة العمري والرقبي المشروط فيها العود الي المعمر فان هناك ملكه التصرف فيه وشرط العود وهنا لم يملكه شيءا-- وانما تكلم بلفظ التمليك غير قاصد معناه والموهوب له يصدقه انهما لم يقصدا حقيقة الملك بل هو استهزاء بايات الل-------ه وتلاعب بحدوده	1005	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1317	true	-8280290328266330609	35	80	168	414	1535	300	وليس هذا بمنزلة العمري والرقبي المشروط فيها العود الي المعمر فان هناك ملكه في الجملة- وشرط العود وهنا لم يملكه شيا قط وانما تكلم بلفظ التمليك غير قاصد معناه والموهوب له يصدقه انهما لم يقصدا حقيقة ال-لك بل هو استهزاء بايات الله سبحانه وتلاعب بحدوده	1317	5561896829999212885	226	419.0	184	248	91.12903594970703	38	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0998	false	4235924015502986778	159	300	899	1596	1596	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكان------ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل وماجور لاجتهاده فلا يجوز ان يتبع فيها ولايجوز ان تهدر مكانته وامامته ومنزلته من قلوب المسلمين ----------------------قال عبد الله بن المبارك كنت---- بالكوفة فناظروني ف---------ي النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا ف-ليحتج المحتج منكم ع--من -شاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالرخصة فان لم ي-بين الرد عليه عن ذلك الرجل بسند صحت عنه فاحتجوا فما جاءوا جاءوا عن احد برخصة الا جءناهم بسند فلما لم يبق في يد احد منهم الا عبد الله بن مسعود وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشء يصح عنه انما يصح عنه انه لم ينتبذ له في الجر الاخضر قال -بن المبارك فقلت للمحتج عنه في الرخصة يا احمق عد ان بن مسعود لو كان ها هنا جالسا فقال-	998	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1319	true	-6730941293082886089	0	144	0	705	1479	300	ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل -ماجور ----------لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء-------- مكان--------ته ومنزاته في قلوب المءمنين واعتبر ذلك بمناظرة الامام عبد الله بن المبارك قال كنا بالكوفة فناظروني في ذلك يعني النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا فاليحتج المحتج منكم عن من يشاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بلر-خصة فان لم بتبين الرد عليه عن ذلك الرجل بشدة صحت عنه فاحتجوا فما جاء-------ا عن احد برخصة الا جشناهم بشدة فل-ا لم يبق في يد احد منهم الا عبد الله بن مسمود وليس احتجاجهم عنه في شدة ال-بيذ بثء بعح عنه انما يصح ع-ه انه لم ين-بذ له في الجر الاحذر قال ابن المبارك فقات للمحتج عنه في الرخصة يا احمق عد ان بن مسعود لو كان ها-هنا جالسا فقال	1319	5561896829999212885	622	1094.5	488	745	83.48992919921875	105	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0999	false	-134931324744748934	0	153	0	771	1472	300	هو لك حلال وما وصفنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الشدة كان ينبغي لك ان تحذر و---------تخشي فقال قاءل-- يا-ابا عبد الرحمن فالنخعي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم دعوا عند المناظرة تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبه كذا وكذا وعسي ان تكون منه زلة افيجوز لاحد ان يحتج بها فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا كانوا خيارا قلت فما قول-كم في الدرهم بالدرهمين يدا بيد قا-لوا حرام فقلت----------- ان هءلاء راوه حلالا افماتوا وهم ياكلون الحرام فبهتوا وانقطعت حجتهم قال بن المبارك ولقد اخبر-ني المعتمر بن سليمان قال را-ني ابي وانا انشد الشعر فقال يا --بني لا تنشد الشعر فقلت ي---ا ابت كان الحسن ينشد الشعر وكان بن سيرين ينشد فقال--- اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في -بن سيرين اجتمع فيك الشر كله قال شيخ الاسلام وهذا الذي ذكره بن المبارك	999	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1319	true	-6730941293082886089	144	300	705	1479	1479	300	هو لك حلال وما وصفنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الشدة كان ينبغي لك ان تحذر او تجر او تخشي فتال قاءلهم يا ابا عبد الرحمن فالنخمي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم عدوا عند الاحتجاج تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبه كذا وكذا وعسي ان يكون منه زلة اف-----لاحد ان يحتج بها فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالواكا-نوا خيارا قلت فما قولسكم في الدرهم بالدرهمين يدا-بيد فقالوا حرام فقال بن المبارك ان هءلاء راوه حلالا -فماتوا وهم ياكلون الحرام فبق-وا وانقطعت حجتهم قال بن الب-ارك ولقد اخبر ني المعتمر بن سليمان قال را ني ابي وانا انشد الشعر فقال لي يابني لا تنشد الشمر فقات له يا ابت كان الحسن ينشد------ وكان بن سيرين ينشد فقال لي اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله---------------- وهذا الذي ذكره بن المبارك-	1319	5561896829999212885	713	1290.5	568	807	88.35192108154297	125	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0090	false	-709124334920845441	242	300	1223	1527	1527	300	معاذ بن جبل كان يقول في مجلسه كل يوم قل-ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء-كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول--- قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره---- فايا-كم وما ابتدع فان كل بدعة -ضلالة واياكم--	90	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1320	true	6883064003027924161	200	263	983	1296	1486	300	معاذ بن جبل ي----قول في خطبته كل يوم قل ما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فايا كم وما ابتدع فان كل بدعة مضلالة وايا كم	1320	5561896829999212885	292	536.0	236	317	92.11356353759766	56	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	0	36	0	191	1596	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عن من- جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم و-تنكرونها	91	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1320	true	6883064003027924161	263	300	1296	1486	1486	300	وزينة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيفة الحكيم قال هي ك--لمة تروعكم و تنكرونها-	1320	5561896829999212885	181	343.5	147	193	93.78238677978516	31	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0999	false	-134931324744748934	153	300	771	1472	1472	300	متفق عليه بين العلماء فانه ما من احد من اعيان الاءمة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا وله اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة قلت وقد قال ابو عمر بن عبد البر في اول استذكاره قال شيخ الاسلام وهذا باب واسع ---لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيه----ا قال تعالي- فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال--- مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال بن عبد البر هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي --عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله بن عمرو -بن عوف المزني عن ابيه عن ج-ده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	999	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1320	true	6883064003027924161	0	134	0	648	1486	300	متفق عليه بين العلماء فانه ما-من احد من اعيان الا-مة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة---------------------------------------------------------------- وهذا باب واسع يا لا يحصي مع ان ذلك لا يفض من اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال بن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال بن عبد البره-ذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد-روي 3 عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله بن عهر وابن عوف المزني عن ابيه عن جمده قال سم-ت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1320	5561896829999212885	619	1153.0	491	717	86.33193969726562	117	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	0	159	0	828	1570	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اني اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدير قال عمر ثلاث يهدمن الدين زلة --عالم وجدال -منافق بالقر-ان واءمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل-ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء-كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره---- فايا-كم وما ابتدع فان كل بدعة -ضلالة وايا-كم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن--- جاء به فان علي الحق نورا قالوا -كيف زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم و-تنكرونها	1000	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1320	true	6883064003027924161	134	300	648	1486	1486	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال---- اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم --جاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدير قال عمر ثلاث بهدمن الدين زلة العالم وجدال النافق بالقر ان وايمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخثي عليكم زلة العالم وجدال الم-افق بالفران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل ما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراء كم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فايا كم وما ابتدع فان كل بدعة مضلالة وايا كم وزينة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيفة الحكيم قال هي كلمة تروعكم و تنكرونها-	1320	5561896829999212885	812	1531.0	655	846	95.98108673095703	149	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	82	143	423	744	1495	300	سلمان-------- كيف انتم عند ثلاث زلة ع--الم وجدال --منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه د-------------------------------------------------------------------------------------------------------ينكم واما مجادلة المنافق بالقران فان للقر-ان منارا كمنار الطريق فلا يخفي علي احد فما عرفتم منه -فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الي الل-------ه واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم قال ابو	518	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1321	true	500740680392334779	26	107	144	567	1503	300	سلمان الفارسي كيف ان-م عند ثلاث زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تتجع اعناقكم قاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم تقول نضع مثل ما يضع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان 0 واما بجادلة --منافق بالقران فان للقر ان منارا ك-نار الطريق ف------------------ا عرفتم منه نفخذوه وما لم تعرفوا فكاوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعنافكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن	1321	5561896829999212885	284	489.5	227	445	63.82022476196289	41	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	159	300	828	1570	1570	300	وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصد-نكم عنه فانه يوشك ان يفء و---يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاث زلة ع--الم وجدال --منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلا------------------------ن وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان-- واما مجادلة منافق بالقران فان للقر-ان منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه -فخذوا وما لم تعرفوا افكلوه فكلوه الي الله تعالي و-اما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ب-ن عباس---- ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ----ثم يمضي الاتباع ذكر ابو عمر هذه الاثار كلها--------------------- وغيره فاذا فان كنا	1000	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1321	true	500740680392334779	0	150	0	778	1503	300	وتقولون ما-هذه فاحذروا زيفته ولا يصد نكم عنه فانه يوشك ان يفي وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتفاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف ان-م عند ثلاث زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تتجع اعناقكم قاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم -تقول نض---ع مثل ما يض-ع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان 0 واما بجادلة منافق بالقران فان للقر ان منارا ك-نار الطريق ف-ا عرفتم منه نفخذوه وما لم تعرفوا فكا-------وه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعنافكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذاك قال يقول العالم شي-ا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع و-----------هذه اثتار مشهورة روالها ابن عبد البر وغيره فاذا كنا ---	1321	5561896829999212885	671	1190.0	539	809	82.94190216064453	108	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1001	false	-2228449447563758752	0	194	0	966	1523	300	قد حذر حذرنا نازلة زلة العالم وقيل لنا انها من اخوف ما يخاف علينا وامر-نا مع ذلك ان لا نرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان لا يحكيها لمن يتقلد---ها بل يسكت عن ذكرها--- ان تيقن صحتها والا تو-قف في قبولها فكثيرا ما يحكي عن الاءمة ما لا حقيقة له وكثير من----------------- المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها ---------------------------------------------وايضا فلازم المذهب ليس بمذهب وان كان لازم النص حقا لان الشارع لا يجوز عليه التناقض فلازم قوله حق واما من عداه فلا يمتنع عليه ان يقول الشء ويخفي عليه لازمه ولو علم ان هذا لازمه لما قاله فلا يجوز ان يقال هذا مذهبه ويقول ما لم يقله وكل من له علم بالشريعة وقدرها وبفضل الاءمة ومقاديرهم وعلمهم وورعهم ونصيحتهم للدين تيقن انهم لو شاهدوا امر هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريمها ومما يوضح ذلك------------------ ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل واخذوا ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية	1001	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1321	true	500740680392334779	150	300	778	1503	1503	300	قد حذر فا من------ زلة العالم وقيل لنا انها--- اخوف ما يخاف علينا وامر نا مع ذاك ان لا يرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلنته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان لا-يحكيها لمن يتة لد بها بل يسكت من ذكرها ال ان بتعن صخنها والا توتعن في -بولها فا اكثر مابحي م-ن الا--ة مالاحقي---ة له وكنير من م 1 اقامة الدليل المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري مالا يري الفاءب ومن علم فقه الاثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وورعهم علم---------------- انهم لو راوا------ هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريم ما لم يقطموا به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما-جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية-	1321	5561896829999212885	572	823.5	451	1054	54.26945114135742	101	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1001	false	-2228449447563758752	194	299	966	1520	1523	300	الانصاف وكان احدهم يرجع عن رايه بدون ذلك --------------وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مج-معين علي ذلك قال الشافعي------------- اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا وان كان لسان الشافعي فانه لسان الجماعة كلهم ومن الاصول التي اتفق عليها الاءمة ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها يوضح ذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مسالك الاجتهاد اذ لو كان من مسالك الاجتهاد لم يتكلم الصحابة والتابعون والاءمة في ارباب الحيل بذلك الكلام الغليظ الذي ذكرنا منه اليسير من الكثير وقد اتفق السلف علي انها بدعة محدثة	1001	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1322	true	-5805446502162926046	0	129	0	679	1570	300	الانصاف فكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجتمعين علي ذلك قال الشافمي رضي الله عنه اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا---- قول لسان حال-------------- الجماعة----- ومن --اصولهم ---------------------ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها وقد ذكر نا في التعليل والعينة وغيرهما من الاحاديث والاثار ما يقطع معه اللبيب ان لاحجة لاحد في مخالفتها ولم يشتعل كتب من خالفها من الاءمة عليها حتي يقال انهم تاولوها فعطلم انها لم تبلغهم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع------------ الصحابة علي المنع منها ب------------------------كلام --غليظ يخرجها من مساءل الاجتهاد واتفا---------ق السلف علي انها بدعة محدثة	1322	5561896829999212885	373	582.0	296	772	48.316062927246094	59	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	149	218	753	1105	1517	300	مع ان القاءلين--- بالمتعة والصرف معهم------ سنة وان كانت------------ منسوخة وارباب -------------------------------الحيل----- ليس معهم س------نة ولا اثر عن صاحب ولا قياس صحيح خطا من يقول لا انكار في مساءل المساءل الخلاف الخلافية وقولهم ان مساءل الخلاف لا انكار فيها لي-س بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول والفتوي او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا شاءعا وجب انكاره اتفاقا ان وان لم يكن كذلك	1002	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1322	true	-5805446502162926046	227	296	1190	1552	1570	300	مع ان الذين قالوا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها اصل من سنة ولا اثر اصلا بل السنن والاثار تخالفها---------------------------------------------- وقولهم--- مساءل الخلاف لا انكار فيها ليمس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم -او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره و-فاقا ---وان لم يكن كذلك	1322	5561896829999212885	237	354.0	186	416	56.971153259277344	38	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	0	64	0	328	1517	300	يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة ل--------لمقلد --علي من يفتي بها------------------------------ وقد نص الامام احمد علي ذلك كله ولا خلاف في ذلك بين الاءمة------------------------------------- كما ان------ المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ ولا يجوز تقليد بعض المدنيين في مسالة الحشوش واتيان النساء في ادبارهن بل عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد	1002	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1322	true	-5805446502162926046	144	212	766	1107	1570	300	يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص------- احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ان اعيان المكيين والكوف-ين لا يجوز تقليدهم في مسءلة المتعة والصرف والنبيذ ونحوها-------------------------------------------------------------- بل عند فقهاء الحديث ان من شرب النبيذ المختلف فيه حد	1322	5561896829999212885	221	342.0	175	411	53.77128982543945	39	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	225	300	1146	1517	1517	300	واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره----- بحسب درجات الانكار وكيف يقول فقيه لا انكار في المساءل المختلف فيها والفقهاء من ساءر الطواءف قد صرحوا بنقص بنقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة وان كان قد وافق فيه بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد-	1002	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1323	true	-9019844945174138346	10	76	57	381	1517	300	واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ---- المختلف فيه وكما ي-----------------------------------نقض حكم الحاكم اذا خالف س---------نة وان كان قد اتبع---- بعض العلماء واما اذا لم يكن في ااسء-لة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد	1323	5561896829999212885	273	471.0	215	377	72.4137954711914	53	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1003	false	3681304066885497069	0	215	0	1110	1531	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم والصواب ما-- عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها اذا عدم---- فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الادلة---------- او لخفاء الادلة فيها وليس في قول العالم ان هذه المسالة قطعية او يقينية ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن علي من خالفها ولا نسبة له الي تعمد خلاف الصواب والمساءل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها كثير مثل كون الحامل------------- تعتد بوضع الحمل وان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول وان الغسل يجب بمجرد الايلاج وان لم ينزل وان ربا الفضل حرام وان المتعة حرام وان النبيذ المسكر حرام وان المسلم لا يقتل بكافر وان المسح علي الخفين جاءز حضرا وسفرا وان السنة في الركوع وضع اليدين علي الركبتين دون التطبيق وان رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة وان الشفعة ثابتة في الارض والعقار وان الوقف الوقت صحيح لازم وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة د----------راهم وان الخاتم من حديد يجوز ان يكون صداقا وان التيمم الي الكوعين بضربة واحدة جاءز وان صيام الولي عن الميت يجزء عنه وان --------الحاج يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وان المحرم	1003	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1323	true	-9019844945174138346	76	213	381	1106	1517	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس--------------------------- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجو-ا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ -----اذا عدم ذلك فيها الاجت--------------------------------هاد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كون المسء----------لة قطعية طمن ---------------------------------علي من خالفها من المجتهدين كساءر ا---------------لمساءل التي اختلف فيها الس-------لف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها -----مثل كون الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل وان الجماع ال-------------------------------------------مجرد عن انزال يوجب الفسل وان ربا الفضل و--------المتعة حرام وان النبيذ------- حرام وا--------------------------------------------------------------ن السنة في الركوع الاخذ ب--------الركب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دارهم ربع دينار وان الباءع احق بسامته اذا افلس المشتري وا-----------------------------------------------------ن المسلم لا يقتل بالكافر وان الحاج يلبي حتي يرمي جمرة العقبة وان التيمم	1323	5561896829999212885	549	859.5	438	1157	47.45030212402344	89	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1004	false	-1638057100885941005	1	97	4	454	1503	300	بلغه ما في المسالة من هذا الباب وغيره من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها اذا نبذها وراء ظهره وقل---د من -نهاه عن تقليده وقال له لا يحل لك ان تقول بقولي اذا خالف السنة و-------------اذا صح الحديث فلا تعبا بقولي وحتي لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه وحتي لو قال له خلاف ذلك لم يسعه الا اتباع الحجة ولو لم يكن في هذا الباب شء من الاحاديث والاثار البتة فان المءمن يعلم بالاضطرار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يك----ن يعلم اصحابه هذه الحيل	1004	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1323	true	-9019844945174138346	235	300	1215	1517	1517	300	بلغه ما-في----------- هذا الباب------ من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ونقول-- لا يحل لك ان تقول ما قلت حتي تعلم من اين قات او تقول اذا صح الحديث فلا تعبا بقولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو لم يكن في---- الباب --------احاديث-------------- فان المءمن يعلم بالاضطرار ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم------- هذه الحيل-	1323	5561896829999212885	228	322.5	180	471	48.40764236450195	37	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0997	false	7714225501255443967	29	234	163	1188	1552	300	الاءمة من اصحاب الشافعي--- ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل قا------ل الامام ابو عبد الله بن بطة سالت ابا بكر الاجري وانا وهو --بمنزلة ب--مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس وهو ان يحلف رجل ان لا-يفعل شيءا ولا بد-له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها واليمين بالطلاق ثلاثا وقلت له ان قوما يفتون هذا الرجل الذي ي-حلف يحل بايمان البيعة ويحنث ان لا شء عليه ويذكرون ان الشافعي لم ير علي من حلف بايمان البيعة شيءا فجعل ابو بكر يعجب من سءالي عن هاتين المسالتين في وقت واحد ثم قال لي منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه وللفتوي ما افتيت في هاتين المسالتين بحرف ولقد سالت ابا عبد الله الزبيري------- عن هاتين المسالتين كما سالتني عن التعجب ممن يقدم علي الفتوي فيهما فاجا-بني فيهما بجواب كتبته عنه ثم قام فاخرج لي كتاب احكام الرجعة والنشوز من كتاب الشافعي واذا مكتوب علي ظهره بخط ابي بكر سالت ابا عبد الله الزبيري فقلت له الرج-ل يحلف بالطلاق ثلاثا ان لا-يفعل شيءا ثم يريد ان يفعله وقلت له ان اصحاب الشافعي يفتون فيها بالخلع يخالع ثم يفعل فقال الزبيري ما اعرف هذا من قول الشافعي ول-ا بلغني ان له في هذا قولا معروفا ولا اري من يذكر هذا عنه	997	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1325	true	7741361473742904903	92	300	465	1469	1469	300	الاءمة من اصحاب الشافعي من ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل مثل ماقال الامام ابن عبد الله بن بطة سالت ابا بكر الاجري وانا وهو في منزله في مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس وهو ان يحلف رجل ان لا يفعل شيءا -لا بد له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها وال-مين بالطلاق ثلاثا وقلت--- ان قوما يفتون الر----جل الذي يبحلف---- بايمان البيع- ويحنث ان لا-شء عليه ويذكرون ان الشافعي لم ير علي من حلف ب-يمين 77 نه ال ان كر سي ا ا لا ا ان الاله فاكت اسد اهادا اعلم------------------------ منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه والفتوي ما افتيت في هاتين المسءلتين بحرف ولقد سالت ابا عبد الله الزبيري الضرير عن هاتين المسالتين كما سالتني عن التعجب ممن يقدم علي الفتوي فيهما فاجا بني------ بجواب كتبته عنه ثم قام فاخرج لي كتاب احكام الرجعة والنشوز من كتاب الشاف-ي واذا مكتوب علي ظهره بخط ابي بكر سالت ابا عبد الله الزبيري فقلت له الرجال يحلف بالطلاق ثلاثا ان لا يفعل شيءا ثم يريد ان يفعله وقلت له ان اصحاب الشافعي يفتون فيها بالخلع يخالع ثم يفعل فقال الزبيري ما اعرف هذا من قول الشافعي ولما بلغني ان له في هذا قولا معروفا ولا اري من يذكر هذا عنه-	1325	5561896829999212885	914	1663.0	728	1052	86.88212585449219	169	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1078	false	-2708169066483421480	108	300	525	1507	1507	300	اذا وقف علي نفسه ثم علي غيره صح في احدي الروايتين عن الامام احمد وهو قول ابي يوسف وعليه عمل الحنفية وقول بعض الشافعية وممن اختاره ابو عبد الله الزبيري وعند الفقهاء الثلاثة لا يصح والمانعون من صحته قالوا يمتنع كون الانسان معطيا من نفسه لنفسه ولهذا لا يصح ان يبيع نفسه ولا يهب نفسه ولا يءجر ماله من نفسه فكذا لا يصح وقفه علي نفسه قال المجوزون الوقف شبيه العتق والتحرير من حيث انه يمتنع نقل الملك في رق---------------------------------------------------------------------------------بته ولهذا ---------------لا يفتقر الي قبول -اذا كان علي غير معين اتفاقا ولا اذا كان علي معين علي احد القولين واشبه شء به ام الولد واذا كان مثل التحرير لم يكن الواقف مملكا لنفسه بل يكون مخرجا للملك عن نفسه ومانعا لها من التصرف في رقبته مع --انتفاعه بالعين كام الولد وهذا اذا قلنا بانتقال رقبة الوقف الي الله تعالي ظاهر فان الواقف اخرج رقبة الوقف لله وجعل نفسه احد المستحقين للمنفعة مدة حياته فان لم يكن اولي من البطون المرتبة فلا يكون دون بعضهم فهذا محض القياس وان قلنا الوقف ينتقل الي الموقوف عل--------------------------------يهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الواقف فالطبقة الاولي احد الموقوف عليهم ومعلوم ان اح-د الشريكين اذا اشتري لنفسه-	1078	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1326	true	-513986128696715916	172	297	834	1472	1485	300	الانسان علي نفسه كما هو----------- احدي الروايتين عن------- احمد و---قول -بي يوسف وغيرهما وهو متوجه فان حجة ------------------------------------------------------------------------المانع امتنا---------------ع كون الانسان معطيا من نفسه لنفسه و-هذا لم يصح ان ي-يع نفسه ولا يهب ن----------------------فسه فيق------------------------ال ال---------وقف شبيه العتق والتحرير من حيث انه يمتنع نقل الملك في رقبته واشبه شء به ام الولد وهذا ماخذ من يقول ان رقبة الوقف ينتقل ملكها الي الله سبحانه ولهذا قال من قال انه لا يفتقر الي قبول واذا ---------------------------------------------------------------------------------------كان مثل التحرير لم نك بدعالي بل برد مربا هنت مپ وبابالف مر ارز ذر---------------------------------ه مع الانتفاع- با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة فيشبه الاستيلاد ولو قيل ان رقبة الوقف تن--------------------------------------------------------تقل الي الموقوف عليه فانه ينقل الي جميع الموقوف عليهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الوافف والطبقة الاولي احد الموقوف عليهم واذا اشتري احد الشريكين---------- لنفسه	1326	5561896829999212885	368	510.0	293	1115	33.004486083984375	48	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1079	false	5167479617716284244	179	252	912	1274	1507	300	هذه الحيلة تضمنت امر-------ين احدهما لا حقيقة له وهو انتقال الملك الي المملك والثاني اشتراطه عليه ان يقف علي هذا الوجه او اذنه له فيه وهذا في المعني توكيل له في الوقف كما ان اشتراطه حجر عليه في التصرف بغير الوقف فصار وجود هذا التمليك وعدمه سواء لم يملكه المملك ولا يمكنه وجود التصرف فيه ولو مات قبل وقفه لم يحل لورثته اخذه ولو انه اخذه ولم يقفه علي صاحبه ولم يرده اليه	1079	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1327	true	-8243752424096210418	242	300	1208	1503	1503	300	هذا التمليك والشرط يضمن شيءين احدهما لا حقيقة له وهو انتقال الملك الي المملك والثاني الاذن له في الو--قف علي هذا الوجه وموافقته عل-يه وهذا في المعني توكيل له في الوتف فحكم هذا الملك قبل التمليك وبعد----------------------------------------ه سواء لم يملكه المعلك --------------------------ولو مات قبل وتفه لم يحل لورثته اخذه ولو---- اخذه ولم يققه علي صاحبه ولم يرده اليه-	1327	5561896829999212885	221	358.0	173	369	59.891597747802734	34	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1079	false	5167479617716284244	0	154	0	789	1507	300	او باع من الشركة جاز علي المختار لاختلاف حكم الملكين فلان يجوز ان ين-قل ملكه المختص الي طبقات موقوف عليها هو احدها اولي لانه في كلا الموضعين نقل ملكه المختص الي ملك مشترك له فيه نصيب بل ف---ي الشركة الملك الثاني من جنس الاول----- يملك به التصرف في الرقبة وفي الوقف ليس من جنسه فيكون اولي بالجواز--------- يءيد---ه انه لو وقف -علي جهة عامة جاز--- ان يكون كواحد من---- تلك الجهة كما وقف عثمان------------- بءر رومة وجعل- دلوه فيها كدلاء المسلمين وكما يصلي المرء في المسجد الذي وقفه ويشرب من السقاية التي وقفها ويدفن في المقبرة التي سبلها او يمر في الطريق التي فتحها وينتفع بالكتاب الذي وقفه ويجلس علي البساط والحصير اللذين وقفهما وامثال ذلك--------- فاذا جاز للواقف ان يكون موقوفا عليه في الجهة العامة جاز مثله في الجهة الخاصة لا --------تفاقهما في المعني بل الجواز هنا اولي من حيث انه موقوف عليه بالتعيين وهناك دخل في الوقف بشمول له الاسم وتقليد هذا -----------------	1079	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1327	true	-8243752424096210418	0	140	0	700	1503	300	او باع ----------جاز علي المختار لاختلاف حكم الملكين فلان يجوز ان ينتقل ملكه المختص الي طبقات موقوف عليها هو احدها اولي لانه في كلا الموضعين نقل ملكه المختص الي ملك مشترك له فيه نصيب ثم له في الشركة الملك الثاني من جنس الاول فانه يملك--- التصرف في الرقبة وفي الوقف ليس من جنسه فيكون ------الجواز فيه اولي يءيد هذا انه اذا وتف علي جهة عامة جاز له ان يكون كواحد من اهل تلك الجهة ك---وقف عنمان رضي الله عنه بءر رومة وجمله دلوه----- كدلاء المسلمين وكصلاة--- المرء في --مسجد----- وقفه ودفته في ------------------------------مقبرة----- سبلها الي غير------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك من الصور فاذا جاز للواقف ان يكون موقوفا عليه في الجمة العامة جاز مثله في الجهة الخاصة المحصورة لاتفاقهما في المعني بل الجواز هنا اولي من حيث انه موقوف عليه بالتعيين وهناك دخل في الوقف بشمول--- الاسم له وليس الغرض هنا تقرير هذه	1327	5561896829999212885	579	968.0	461	866	66.85912322998047	99	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1080	false	-8354248174665704478	169	300	870	1538	1538	300	الاذن والتوكيل في الوقف وان حصل في ضمن عقد فاسد فانه لا يفسد بفساد العقد كما لو فسدت الشركة او المضاربة لم يفسد تصرف الشريك والعامل ل-----ما تضمنه العقد الفاسد من الاذن بل هذا----------------------------------------- اولي من وجهين احدهما ان الاتفاق يلزمهما يلزمه قبل التمليك اذن صحيح ووك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما ينافيها وايضا فانما بطل عقد الهبة------------------ لكونه ش-----رط علي الموهوب له ان ل-ا يتصرف فيه الا بالوقف علي ال------------واهب ومعلوم ان التصرف في العين لا يتوقف علي الملك بل يصح ب-----الوكالة وبطريق الولاية فلا يلزم من ابطال الملك بطلان الاذن الذي تضمنه الشرط لان الاذن مستند -غير الملك فان قيل فاذا بطل الملك ينبغي ان يبطل التصرف الذي هو من توابعه قيل لا يلزم ذلك لان التصرف في مثل هذه الصورة -ليس--- من توابع الملك الحقيقي وانما-	1080	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1328	true	-9111934551544634656	55	247	268	1238	1503	300	الاذن والتوكيل وان كان قد-- حصل في ضمن عقد فاسد فانه لا يفسد بفساد العقد كما لو-فسدت الشركة او المضاربة فان---- تصرف الشريك والعامل صحيح بما تضعنه العق-------د من الاذن مع فساد المقد بل الاذن في مثل هذه الهبة الباطلة اولي من وجهين احدهما انهما قد اتفقا---------- قبل العقد علي ان يقفه علي صاحبه وتراضيا علي ذلك واتفقا علي ان هذه الهبة ليست هبة بتاتا بل هي مثل هبة التلجثة فيكون الانفاق للاول اذنا صحيحا ورده بعده عقد فاسد وكان مثل هذا مثل ان يتفقا علي بيع تلجية او هبة تلجثة وان لم يفعل في المبيع والموهوب كذا وكذا فان جميع تلك التصرفات الماذون فيها تقع صحيحة لانها وكالة صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما يناقضها في الحقيقة الثاني انا انما ابطلنا هذا العقد لكونه قد اشترط علي الموهوب له انه لا يتصرف فيه الا بالوقف الذي هو في الظاهر واهب و---------التصرف في العين لا يتوتف علي الملك بل يصح بطريق الوكالة وبطريق الولاية فلا يلزم من بطلان الملك بطلان الاذن الذي تضمنه الشرط لان للاذن مستند اغير الملك ولا يقال لما بطل ال-لك ----------بطل التصرف الذي هو من تو--------------------ابعه التصرف في مثل هذه الصورة وليس هو من توابع الملك-------- وانما	1328	5561896829999212885	493	785.0	391	1042	47.31285858154297	77	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1082	false	8286262863325823986	1	155	4	814	1564	300	من الموقوف عليهم قيل هذه الحيلة انما قصد المتكلم بها انشاء الوقف وان اظهر انه قصد بها الاخبار فهي انشاء في الباطن اخبار في الظاهر فهي كمن اقر بطلاق ببطلان او عتاق ينوي به الانشاء والوق---ف ينعقد ب------الصريح والكناية وبالكناية مع النية و---------بالفعل- مع النية عند الاكثرين واذا كان مقصوده--- الوقف علي نفسه وتكلم بقوله هذا وقف علي---------------- وميزه ب--فعله عن ملكه صار وقفا فان------------------------------------- الاقرار يصح -ان يكون كناية عن الانشاء مع النية فاذا قصده به صح كما ان لفظ الانشاء يجوز ان يقصد به الاخبار واذا اراد به الاخبار دين فكل من الامرين صالح لاستعماله في الاخر فقد يقصد بالاقرار الاخب-------------------------------------------------------------ار عما مضي و--قد يقصد به الانشاء وانما ذكر بصيغة الاخبار لغرض من الاغراض----- يوضح ذلك ان صيغ العقود قد قيل هي انشاءات وقيل اخبارات والتحقيق انها متضمنه للامرين فهي اخبار عن المعاني التي في القلب وقصد تلك المعاني انشاء فاللفظ خبر والمعني انشاء فا---------------------ذا اخبر ان هذا وقف ع-------ليه وهو يعلم	1082	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1330	true	-7041368818932737708	129	300	650	1502	1502	300	من الموقوف عليه ق-يل هذا ايضا ا--نما قصد انش------------اء الوقف فيكون--------------------------------------------------------------- كمن اقر بطلاق------- او عتاق ينوي به الانشاء لان الوتف ينعقد باللفظ الصريح وباللفظ الكن---اية مع النية ويصح ايضا بالفعلي مع النية عند الاكثرين فاذا كان مقصوده هو الوقف علي نفسه وتكلم بقوله هذا ونف علي ثم علي كذا وكذا وميزه بالفعل- عن ملكه صار كما لو قال ونفته علي نفسي ثم علي كذا وكذا لان الاقرار يجوز ان يكون كناية في الانشاء فاذا--------- قصده به صح كما ان لفظ الانشاء يجوز ان يقصد به الاخبار فاذا -قصد به-------- دين بخلاف ما لو كان اقرارا محضا وهو يعلم كذب نفسه فيه كان وجود هذا الاترار كعدمه فيما ينه وبين الله ففرق بين اقرار تصد به الاخبار عما مضي واقرار قصد به الانشاء وانما ذكر بصيغة الاخبار لغرض من الاغراض ومما يوضح هذا ان صيغ العقود قد قيل هي انش--ات وقيل اخبارات وهي في الحقيقة اخب------------------ار عن المعاني التي في القلب و----تلك المعاني انشات فاللفظ خبر والمعني انشاء انما يتم حكمه باللفظ فاذا اخبر ان هذا المكان وتف عليه وهو يعلم-	1330	5561896829999212885	540	873.5	429	984	54.878047943115234	86	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1082	false	8286262863325823986	155	216	814	1121	1564	300	ان غيره لم يقفه عليه------------------ وانما مقصوده ان يصير ----وقفا بهذا الاخبار فقد اجتمع لفظ الاخبار وارادة الانشاء فلو كان اخبر عن هذه الارادة لم يكن هناك ريب انه انشا الوقف لكن لما كان --لفظه اخبارا عن غير ما عناه والذي عناه لم ينشء له لفظا صارت المسالة محتملة ونشات الشبهة ولكن هذه النية مع هذا اللفظ الصالح للكناية مع الفعل	1082	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1331	true	351308901330089823	0	61	0	288	1534	300	ان غيره لم يقفه عليه بل هو كاذب في هذا وانما مقصوده ان يصير هو واقفا له---------- فقد اج-مع لفظ الاخبار وارادته الوقف- فلو كان اخبر عن هذه الارادة لم يكن فيه د-يب انه انشاء -وقف لكن لما كان اللفظ- اخبارا عن غير ماع-ناه والذي عناه لم يلفظ به----- صارت المساله محتملة --------------لكن هذه النية مع هذا اللفظ ونحوه و--------مع الفعل	1331	5561896829999212885	234	359.5	183	331	70.69486236572266	38	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0959	false	-959639851250047730	160	232	802	1190	1586	300	حراما---------------- قال الله تعالي الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا اراد بالحيلة التحيل عل------ي التخلص من بين الكفار وهذه حيلة محمودة يثاب عليها وكذلك الحيلة علي هزيمة الكفار كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي تخليص ماله منهم كما فعل الحجاج -بن علاط بامراته وكذلك الحيلة علي قتل راس من رءوس اعداء الله كما فعل------ الذين --قتلوا -----بن ابي الحقيق اليهودي وكعب -----------بن الاشرف	959	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1333	true	5177811285991157470	115	191	601	1000	1564	300	حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله- الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان----- محمودا في ذلك ولو احتال مسلم --علي هزيمة الكافر كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي اخذ-- ماله منهم كما فعل الحجاج ابن------------------- علاطة وعلي قتل عدو لله ولرسو-------له كما فعل النفر الذين احتالوا علي ابن ابي الحقيق اليهودي وعلي قتل س كعب ابن الاشرف	1333	5561896829999212885	270	419.0	212	435	62.068965911865234	41	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0960	false	-1870748198213489639	2	57	12	294	1695	300	من الوزن والوقت والوعد فالحيلة هي نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي ي----تحول به فاعله من حال الي حال--------------------- ثم غلب عليها بالعرف --استعمالها في سلوك----- الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل الي حصول --غرضه بحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فهذا اخص من موضوعها في اصل اللغة وسواء كان المقصود امرا	960	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1333	true	5177811285991157470	247	293	1297	1531	1564	300	من الاكل والشرب ومعناها---------- نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول--------- من حال الي حال هذا مقتضاها في اللغة ثم غلبت ب-------عرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية ا---------------------لي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان----------------------------------- كان المقصود امرا	1333	5561896829999212885	171	240.5	136	316	54.11392593383789	26	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1043	false	-3487169011420975694	30	116	178	602	1555	300	القسم الرابع ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل وهذا القسم ينقسم الي ثلاثة اقسام ايضا احدها ان يكون الطريق محرما في نفسه وان كان المقصود بها به حقا مثل ان يكون له علي رجل حق فيجحده ولا بينة يبينه له فيقيم صاحبه شاهدي زور يشهدان به ولا يعلمان ثبوت هذا ذلك الحق ومثل ان يطلق-------------------- الرجل امراته ثلاثا ويجحد الطلاق ولا بينة يبينه لها فتقيم شاهدين يشهدان انه طلقها ولم يسمعا الطلاق منه ومثل ان يكو------------------ن له علي رجل دين وله عنده وديعة فيجحد	1043	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1337	true	7498222653539722790	11	73	60	353	1478	300	القسم الثالث ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن ي-------------------------------------------كون الطريق------ في نفسه محرم---------------------ا مثل ان يكون له علي رجل حق مجحود------------------- فيقيم------ شاهدين ل--------------ا يعلمانه فيشهد ان به فهذا محرم عظيم عند الله قبيح لان ذينك الرجل--------------------------------------------------------ين -شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعامانه وهو حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عد -رجل دين وله عنده ودي-ة فجعد -	1337	5561896829999212885	164	183.5	126	462	35.49783706665039	22	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0995	false	2326355421777286921	227	276	1226	1488	1621	300	فان الخلع انما جعله الشارع مقتضيا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست زوجته-- فلا يحنث وهذا انما حصل تبعا للبين-------ونة التابعة---- لقصدهما فاذا -----	995	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1342	true	-7015055685943742379	246	300	1282	1557	1557	300	فان الخلع انما جعله الشارع مو جبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا جصل هذا ثم فعل المحاوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث فكان هذا----- تبعا الحصول البينونة الذي هو تبع لقصد البينونة فاذا	1342	5561896829999212885	221	399.0	175	280	78.92857360839844	39	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0954	false	5304615924086302108	15	153	77	785	1511	300	والذي قيست عليه الحيل الربويه وليست مثله نوعان احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا وي-وهم غيره انه يقصد به معني اخر فيكون سبب ذلك ال-وهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احداهما او عرفية مع احداهما او شرعية مع احداهما فيعني احد معنييه وي-وهم السامع له انه انما عني الاخر اما لكونه لم يعرف الا ذلك واما لكون دلالة الحال تقتضيه واما لقرينة حالية او -----مقالية يضمها الي ال-لفظ او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في م-عني فيعني به معني يحتمله باطنا---- بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به او غفلة منه او جهل ----او غير ذلك من الاسباب مع-- كون المتكلم انما	954	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1349	true	-6196597100463030135	172	300	868	1519	1519	300	والذي قيست عليه الحيل المحرمة وليست مثله نوعان احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءر يقصد به معني صحيحا ويتوهم غيره انه -قصد به معني اخر ويكون سبب ذلك التوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لفوية مع احد-هما او عرفية مع -----------شرعية فيع-----------ني احد معنيبه ويتوهم السامع ---انه انما عني الاخر -------------------------------لكون دلالة الحال تق------------------تضيه او لكونه لم يعرف الا ذلك المعني او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا فيه معني فيعني به معني يحتمله باطنا فيه بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته بعرف خاص له او غفلة منه او جهل منه او غير ذلك من الاسباب مع ب كون المتكلم انما-	1349	5561896829999212885	597	1074.5	477	728	82.0054931640625	99	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0914	false	-1414645505620652413	9	133	50	675	1505	300	----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة من المشركين وهو في نفر من اصحابه فقال المشركون ممن انتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن من ماء فنظر بعضهم الي بعض فقالوا احياء اليمن كثير فلعلهم منهم وانصرفوا وقد جاء رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احملني فقال ما عندي الا ولد ناقة فقال ما اصنع بولد الناقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل يلد الابل الا النوق وقد رات امراة عبد الله بن رواحة عبد الله علي جارية له فذهبت وجاءت بسكين فصادفته وقد قضي حاجته فقالت لو وجدتك علي الحال التي كنت عليها لوجاتك فانكر فقالت فاقرا ان كنت صادقا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا	914	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1350	true	-2413706875271219573	14	74	66	371	1544	300	الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نحن من ماء وقول الصديق------------------------------------------------------------ رجل يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا	1350	5561896829999212885	155	144.0	121	765	20.261438369750977	29	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0954	false	5304615924086302108	153	300	785	1511	1511	300	قصد حقيقته فهذا كله اذا كان المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جاءز كقول--- الخليل------------------- هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رضي الله عنه هاد يهديني السبيل ومنه قول عبد ا------------------------------------------------------------------------------لله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق الابيات اوهم امر-------------------------------------------------------------------------اته امراته 0 القران------------------------- وقد يكون واجبا اذا تضمن دفع ------ضرر يجب دفعه ولا يندفع الا ب---------------------------------ذلك وهذ---------------------------------------------------------ا الضرب وان كان نوع حيلة ف----ي الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به اما ال--اول فلكونه------ دفع-------- ضرر غير مستحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فلو تضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتمان ما يجب اظهاره من شهادة او اقرار او علم او نصيحة مسلم او التعريف بصفة معقود عليه في بيع او -نكاح- او اجارة------------ فانه غش محرم بالنص قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثني الانباري---- قلت لاحمد بن حنبل----- كيف الحديث الذي جاء في المعاريض فقال المعاريض لا تكون في الشراء والبيع تكون في الرجل يصلح بين الناس	954	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1350	true	-2413706875271219573	0	291	0	1507	1544	300	قصد حفيقته فهذا---- اذا كان المقصود به دفع ضرر غير مستحق---- جاءز كقول 96 الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رجل------------- يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا لما استقرانه امراته--------- القران حيث انهمته باصابة جاريته وقد يكون واجبا اذا كا-ن دفع ذلك الضرر واجبا--- ولا يندفع الا بذلك مثل التعريض عن دم معصوم وغير ذلك وتعريض ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد يكون من هذا السبيل وهذا الضرب-------- نوع من الحيل في الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به اما المحتال عليه هنا فهو دفع ضرد غير ضرد غير مستحق فان الجبار كان يريد اخذ امراة ابراهيم صلي الله عليه وسلم لو علم انها امراته وهذا معصية عظيمة وهو من اعظم الضرر وكذلك بقاء الكفار غالبين علي الارض او غلبتهم للمسلمين من اعظم الفساد فلو علم اولءك المستجيرون بالنبي صلي الله عليه وسلم لترتب علي علمهم شر طويل وكذلك عامة المعاريض التي يجوز الاحتجاج بها فان عامتها انما جاءت حذرا من تولد شر عظيم علي الاخبار فاما ان قصد بها كتمان ما-يجب------- من شهادة او اقرار او علم او -----------------------صفة م-------------بيع او منكوحة او مستاجر او نحو ذلك فانها حرام بنصوص الكتاب والسنة كما سياتي ان شاء الله التنبيه علي بعضه اذا ذكرت الاحاديث الموجبة للنصيحة والبيان في البيع والمحرمة للمش والخلابة والكتمان والي هذا اشار الامام احمد فيما رواه عنسه مثني الانباري قال قلت لابي عبد الله احمد كيف الحديث الذي جاء في المعاريض فقال المعاريض لا تكون في الشراء والبيع تكون في الرجل يصلح بين الاس	1350	5561896829999212885	547	756.5	431	1593	34.33772659301758	91	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0955	false	-7537310017027129401	171	295	921	1537	1565	300	كان له غرض مباح في التعريض ولا حذر عليه في التصريح والمخاطب لا يفهم مقصوده وفي هذا ثلاثة اقوال للفقهاء وهي في مذهب الامام احمد احدها له التعريض اذ لا يتضمن كتمان حق ولا اضرارا بغير مستحق والثاني ليس له ذلك فانه ايهام للمخاطب من غير حاجة اليه وذلك تغرير وربما اوقع السامع في الخبر الكاذب وقد يترتب عليه ضرر به والثالث له التعريض في غير الي------مين وقال الفضي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ل بن زياد------------ سالت احمد عن الرجل يعارض في كلامه يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكن يمينا فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا عند الحاجة الي الجواب فاما الابتداء فالمنع فيه ظاهر----------------------------------------- كما دل عليه حديث ام كلثوم انه لم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث	955	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1351	true	-8274861481522663033	94	210	512	1059	1506	300	كان له غرض مباح في الكتمان ولا ضرر عليه في الاظهار فقيل له التع-----------------------------------------------------------------------------ريض ايضا وقيال---------------------------------------- ليس له ذلك وقيل له التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض في الكلام دون المين وقد نص عليه احمد في رواية ابي نصر بن ابي عصمة اظنه عن الفضل ابن زياد فان ابا نصر هذا له مساءل معروفة رواها عنه الفضل بن زياد عن احمد قال سالت احمد عن الرجل يعارض في كلامه يسالني عي الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكن يمين- فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا اذا احتاج- الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهواشد ومن رخص في الجواب قد لايرخص في ابتداء الخطاب كما دل عليه حديث ام كلثوم انه لم يرخص فيما يقول الناس-------- الا في ثلاث	1351	5561896829999212885	306	488.0	234	780	39.230770111083984	56	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0956	false	-3848715505602470546	140	246	709	1237	1518	300	فهذا الفرق من جهة المحتال عليه واما الفرق من جهة المحتال -به فان المعرض- انما تكلم بحق ونطق- بصدق فيما بينه وبين الله لا سيما ان لم ينو باللفظ-------- خلاف ظاهره في نفسه وانما كان عدم الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في فهم-- دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاح------ه كان كانت من هذا النوع كق---وله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد الناقة ولا يدخل الجنة العجز وزوجك الذي في عينيه بياض-------------------- واكثر معاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس في الاسناد لكن هذا---- مكروه- لتعلقه ب----الدين وكون البيان في العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او	956	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1352	true	1270107314061848217	136	243	718	1247	1562	300	فهذا------ من جهة المحتال عليه واما ------من جهة المحتال ابه -ان العترضي افما نكل- جمن وفاقن بصدن با يه رعافه جعاء لاب النا يوي بلنظ م 13 اقامة الدليل خلاف ظاهره في نفسه وانما كان---- الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاحه عامته كان----- من هذا النوع مثل قوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد النافة--------------------- وزوجك الذي في عين-ه بياض ولا يدخل الجنة عجوز واكثر مهاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس في الاسناد لكن هذا كان مكروها لتعلقه بامر الدين وكون --بيان--- العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او	1352	5561896829999212885	420	663.5	332	579	72.53885650634766	67	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0933	false	-2435105762427340208	189	300	979	1529	1529	300	مما قد يظن انه من جنس الحيل التي بينا تحريمها وليس من جنسها قصة يوسف------------ حين كاد الله له في اخذ اخيه كما قص ذلك تعالي- في كتابه فان فيه- ضروبا من الحيل الحسنة احدها قوله لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف ان- لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لوم-----ا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في رد البضاعة ليكون ادعي لهم الي العود ومنها --انه علم ان امانتهم تحوجهم الي العود لير-دوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح-	933	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1354	true	-7586643092941325329	184	297	935	1493	1513	300	مما قد يظن انه من جنس الحيل التي بينا تحربمها وليس من جنسها قصة يوسف عليه السلام حين كاد الله له في اخذ اخيه كما تص ذلك سبحانه في كتابه فان فيها ضروبا من الحيل------- احدها قوله لفتيت-ه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم ل-طهم برجعون فايه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف انه لاي-كون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لو ما اذا اخذ ال-من منهم ومنها انه ارا-م كرمه في رد البضاعة ليكون ادعي لهم لل----عود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجمة ليءدوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح	1354	5561896829999212885	508	920.5	403	574	88.50173950195312	91	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0958	false	1982405661957829325	164	279	816	1420	1543	300	اذا ----تضمنت اسقاط حق او اضرارا لغير مستحق متي تباح المعاريض ومتي تحرم فثبت ان التعريض المباح ليس من المخادعة لل-------ه في شء و-----غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه---------------- ولا يلزم من جواز مخادعه الظالم المبطل جو-از مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ --------كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن منها مخالفا لظاهر اللفظ كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعا--------------------------------------------------------ريض كما تكون بالقول---- تكون بالفعل و---تكون بالقول والفعل معا مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر اليه----------- ليحسب العدو انه لا يريده ثم يكر عليه وهو امن من قصده او يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه وهذا من خداعات--- الحرب	958	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1354	true	-7586643092941325329	19	169	98	861	1513	300	اذا لم يتضمن- اسقاط حق مسلم فان تضمن اسقاط حقه حرم بالاجماع------------ فثبت ان التعريض المباح ليس من المخادعة لله سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظ لم------- جو از مخادعة المحق فما كاز من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا-عند الحاجة وما-لم يكن كذلك -------------------كان جاءزا الا-عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل انما هو الاول وقد ظهر الفرق من جهة انه قصد باللفظ ما يحتمله اللفظ ايضاوان هذا القصد لدفع شر والمحتال قصد باللفظ مالا يحتمله وقصد به حصول شر واعلم ان المعاريض كما تكون بالقول فقد تكون بالفعل وقد تكون بهم-------------ا مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يربد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده ثم يكر علي----------------ه او يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه وهذا من معني قوله الحرب	1354	5561896829999212885	480	773.5	386	834	57.553955078125	80	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0934	false	4344240802701986752	3	298	21	1464	1471	300	اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة لهم و----له- ولا-بيهم وتمام لما اراده الله بهم من الخير في---- البلاء الضرب الثاني انه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر -تضمن ايهام ان اخاه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه ورضا- منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل علي ذلك قوله تعالي ولما دخلوا ----علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون وفيه قولان احدهما انه عرفه انه يوسف ووطنه علي عدم الابتءاس بالحيلة التي فعلها في اخذه منهم والثاني انه لم يصرح له بانه يوسف وانما اراد اني مكان اخيك المفقود فلا تبتءس بما يعاملك به اخوتك من الجفاء ومن ---قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر ولكن هذا خلاف المفهوم من القران وخلاف ما عليه الاكثرون وفيه ترويع لمن لم يستوجب الترويع واما علي القول الاول فقد قال كعب وغيره --لما قال له اني انا اخوك قال--------- فانا لا افارقك قال يوسف ------------فقد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحتمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صواعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك قا-----------ل فافعل وعلي هذا-------------------------- فهذا التصرف-------------------------------------- انما كان باذن الاخ ورضاه ومثل هذا النوع ما ذكر اهل السير عن عدي بن- حاتم انه -------------لما هم قومه بالردة بعد رسول-- الله صلي الله عليه وسلم كفهم عن ذلك وامرهم بالتربص وكان يامر ابنه اذا رعي ابل الصدقة ان يبعد فاذ فاذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم بضر-به فيقومون فيشفعون اليه فيه ويامره كل ليلة ان يزداد بعدا فلما كان---------- ذات ليلة	934	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1355	true	-1462688294771305644	0	298	0	1433	1440	300	اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولا يهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة -----له ولهم ولا بيهم وق-ام لما اراده الله بهم من الخير في هذا البلاء الضرب الثاني انه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن ايهام ان اخاه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه وبرضي منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل علي ذلك قوله فلماد ------خلوا 100 علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتثس بما كانوا يسعلون فان هذا يدل علي --انه عرف اخاه نفسه وقد قيل ان-------------------------------------------------------ه لم يصرح له -انه يوسف وانما اراد انا مكان اخيك المفقود---------------------------------------- ومن 13 قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر و----هذا خلاف المفبوم من القران وخلاف ما عليه الاكثرون وفيه ترويع لمن لم يستوجب الترويع واما علي------ الاول ف---قال كعب الاحبار لما قال له اني انا اخوك قال بن يامين فانا لا افارقك قال يوسف مليه السلام فقد علمت اغتمام والدي بي واذا حبستك ازداد غمه ولا يمك-ني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما-لا تحتمل قال لا ابالي فافعل ما-بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس ص-اعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة لينهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل فذلك قوله فلما جهزهم بجهازهم الاية فهذا التصرف في ملك الغير بما فيه اذي له في الظاهر انما كان باذن المالك---- ومثل هذا النوع ما ذكر اهل السير عن عدي ابز حاتم رضي الله عنه انه لما هم قومه بالردة بعد رسول ب الله------------------- كفهم عن ذلك وامرهم بالتربص وكان يامر ابنه اذا رعي ابل الصدقة ان يبعد ف----اذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم بضر به فيقومون فيشفعون اليه فيه ويامره كل ليلة ان يزداد بعدا فلما تكرر ذلك امره ذات ليلة	1355	5561896829999212885	1213	2154.0	955	1587	76.43352508544922	227	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0935	false	9156541108581838530	3	295	13	1480	1498	300	وجعل ينتظره بعد ما دخل الليل وهو يلوم قومه علي شفاعتهم---- ومنعهم اياه من ضرب--ه وهم يعتذرون عن ابنه ولا ينكرون ابطاءه حتي اذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه واستاق الابل حتي قدم بها علي ابي بكر رضي الله عنهما فكانت صدقات طء طيء مما استعان بها ابو بكر في قتال اهل الردة وكذلك في الحديث الصحيح ان عديا قال لعمر رضي الله عنه----------------- اما تعرفني يا امير المءمنين قال بلي اعرفك اسلمت اذ كفروا ووفيت اذ غدروا واقبلت اذ ادبروا وعرفت اذ انكروا ومثل هذا ما اذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم للوفد الذين ارادوا قتل كعب بن الاشرف ان يقولوا واذن للحجاج بن علاط عام خيبر ان يقول وهذا كله ---من الاحتيال المباح لكون صاحب الحق ---قد اذن فيه ورضي به والامر المحتال عليه طاعة لله و--امر مباح الضرب الثالث انه اذن مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم الي قوله فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالو-ا عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الكلام المرموز ولهذا يسمي خونه الدواوي------------ن لصوصا والثاني الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف ------------قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصواع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلي---------ن وقد فقدوه ولم يدر --من اخذه----- ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك من غير امر يوسف لهم بذلك	935	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1356	true	-5728564427318725836	1	295	4	1481	1503	300	وجعل ينتظره بعد ما دخل الليل وهو يلوم قومه علي شفاعتهم فيه ومنعهم اياه من عقوبته وهم يعتذرون عن ابنه ولا ينكرون ابطاءه حتي اذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه واستاق الابل حتي قدم بها علي ابي بكر رضي الله عنه-- فكانت صدقات طي---- مما استعان بها ابو بكر في قتال اهل الردة وكذلك في الحديث الصحيح ان عديا قال لعمر رضي الله عنهما في بعض الامراء اما تعرفني يا امير المءمنين قال بلي اعرفك اسلمت اذ-كفروا ووفيت اذ غدروا واقبات اذ ادبروا وعرفت اذ انكروا ومثل هذا ما اذن---- النبي صلي الله عليه وسلم للوفد الذين ارادوا قتل كعب بن الاشرف ان يقولوا واذن للحجاج بن علاط عام خيبر ان يقول وهذا كله الامر المحتال به مباح اكون الذي قد اوذي قد اذن فيه-------- والامر المحتال عليه طاعة لله او امر مباح الضرب الثالث انه اذن مءذن ايتها العير انكم اسارقون قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون قالوا تفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم الي قوله ف-ا جزاءه ان كننم كازبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك المرماعد به ارمنت بلد انهن السند ما ر بابه كله كالهعمدا--------------------------- ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف نوي بذلك انهم سرقوه من اببه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارةا-وهو من الكلام المشهور حتي ان ال--خونه من ذوي الديوان يسمون لصوصا -الثا-------ني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر بوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الص-اع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من اخذه منهم ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف---- بذلك	1356	5561896829999212885	1292	2338.0	1029	1540	83.89610290527344	235	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0936	false	8714734084932634923	0	88	0	461	1508	300	للمنادي هءلاء ---سرقوا وعني انهم سرقوه من ابيه والمنادي فهم سرقة الص---------------------------------------------------------------------واع فصدق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف------- في قوله وصدق المنادي وتامل حذف---- المفعول في قوله انكم لسارقون ليصح ان يضمن سرقتهم ليوسف فيتم التعريض ويكون الكلام صدقا وذكر المفعول في قوله نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فصدق في الجملتين معا تعريضا وتصريحا وتامل قول يوسف معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل الا من سرق وهو اخصر لفظا تحريا للصدق فان الاخ لم يكن سارقا بوجه وكان المتاع عنده حقا فالكلام من احسن المعاريض	936	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1357	true	-7123776558874053711	14	124	57	601	1452	300	للهنادي هءلاء قد سرقوا وعني بسرقت----ه من ابيه والمنادي فهم سرقة الصواع وهو صادق في قوله نفقد صواع الملك فان بوسف اعله لم يطلع علي ان الصواع ف----ي رحالهم ليتم الامر فنادي انكم لسارقون بناء علي ما اخبر به يوسف وكذلك لم يقل سرقتم صاع الملك واتما قال نفقده لانه لم يكن يعلم انهم سرقوه او انه اطلع علي ما صنعه يوسف فاحترز في قوله فقال انكم لسارقون ولم يذكر المفعول--------------------- ليصح ان يضعر سرقنهم -يوسف ثم قال نفقد صواع الم---------------------------------------------لك وهو صادق في ذلك وكذلك احترز يوسف في قوله-------------------------- معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاءنا عنده ولم يقل الا من سرق وعلي التقديرين----------------------------------------------------------- فالكلام من احن- المعاريض	1357	5561896829999212885	214	321.5	166	705	30.354610443115234	32	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0936	false	8714734084932634923	197	300	1026	1508	1508	300	قال نصر -بن حاجب سءل -------بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه لم ياثم في ذلك فقال الم تسمع---- قوله ليس بكاذب من اصلح بين الناس يكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم خير من ان يصلح بين الناس بعضهم من بعض وذلك اذا اراد به مرضاة الله وكره-- اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا -طمعا في شء يصيب منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان-	936	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1357	true	-7123776558874053711	125	228	605	1094	1452	300	قال نصر ابن حاجب سثل سفيان ابن ع-ينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فمله ويحرف القول فيه ليرضيه ا--ياثم في ذلك -قال الم تسمع الي قوله ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه و-ين اخيه المسلم خير من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهة اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يربد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع ث----ء يصيب منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان	1357	5561896829999212885	461	851.0	362	498	92.57028198242188	86	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	1	46	5	235	1434	300	علي ما هو اعظم من-----------------------------ه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ارادا اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم اني سقيم وقال بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف انكم لسارقون---------------- فبين سفيان ان هذا---- من المعاريض المباحة	937	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1357	true	-7123776558874053711	229	283	1100	1373	1452	300	علي ما هو اعظم منه وكره ايضا ان يتغير قلبه عليه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بع------ض اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم اني سقيم وقال بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف انكم لسارقون اراد معني امرهم فبين سفيان ان هذا كله من المعاريض المباحة	1357	5561896829999212885	223	417.5	179	279	79.92831420898438	42	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	55	300	277	1434	1434	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ولم -----------------يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ذلك م----ن الايذاء لا-بيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب وي------------------------------------------------------------------------------وسف قصد الق--صاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او يخون من سرقه او خ-انه مثل ما سر--ق منه او خانه اياه وقصة يوسف لم تكن--------- من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة في ---ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو ان يحبس رجل برء برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله --------------------------------------ابتلاء منه لذلك---- المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه-	937	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1358	true	504967471334683547	0	257	0	1245	1472	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانا-ن التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق----------------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا -لاخ -من ظلم يوسف حتي يقال---- قد افتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين------ قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ضمن هذا من الايذاء لا بيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوتب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او يخو---ن سرقة او خيانة مثل-ما سرته اياه او خونه اياه و---------لم تكن قصة يوسف من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاء بغير امرء لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ا----ن يحبس رجل ----برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل كامر----- ابراهيم بذ-ح ابنه	1358	5561896829999212885	996	1767.5	784	1322	75.34039306640625	181	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	0	41	0	221	1537	300	فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا	938	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1358	true	504967471334683547	257	298	1245	1464	1472	300	فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذ-ح ابنه وتكون حكمته في حق ال-بتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا	1358	5561896829999212885	218	425.0	177	221	98.64253234863281	38	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	59	82	317	420	1566	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	913	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1359	true	-2668429767795593032	14	36	65	167	1539	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا-ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1359	5561896829999212885	102	199.0	80	103	99.02912902832031	21	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	46	126	248	655	1537	300	-------ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي-------- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فنسب الله تعالي هذا الكيد الي ن-------------------------------------------------فسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا و---------في قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وفي قوله و---------------------------------------------------------------------------------------يمكرون ويمكر الله والله خير الماكر-ين وقد قيل ان تسمية ذلك مك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وكيدا واستهزاء وخداعا من باب الاستعارة ومجاز المقابلة نحو------------------------------ وجزاء سيءة سيءة مثلها	938	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1359	true	-2668429767795593032	5	164	21	837	1539	300	الكلام ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا-ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فان---------------- الكيد عند اهل اللفه نحو من المكر وقد انسبه الله سبحانه الي تفسه كما نسبه الي تفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وكما دل عليه قوله سبحانه ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم الميكدون ومثل ذلك قوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الما كرين وقوله سبحانه في قصة صالح وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تفاسموا بالله الي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون فانظر كيف كان عاقبة مكرهم الاية ثم ان بعض الناس يقول انما سمي الله سبحانه فعله بالما كرين والكاءدين والمستهزءين مكرا وكيدا واستهزاء مع انه حسن وفعلهم قبيح لمشا كلته له في الصورة ووقوعه جزاء له كما في قوله وجزاء سيثة سيءة مثلها	1359	5561896829999212885	274	398.0	214	833	32.893157958984375	46	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	0	48	0	245	1561	300	ربه فصرف عنه كيدهن وقال ال-----------------------------------------------رسول ار------------------------------جع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم فكاد الله له احسن كيد والطفه واعدله بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم كما اخرجوا يوسف من يد ابيه بغير اختياره وكاد --له	939	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1360	true	8923872727810071855	87	147	412	714	1474	300	ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم حتي انه عليه السلام قال لما جاءه رسول الملك يستخرجه 01 من السجن قال اوجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم فكاد الله ليوسف-------------------- بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم ج-ا اخرجوا يوسف من بد ا-يه بغير اختياره وكيد الله	1360	5561896829999212885	208	355.0	165	324	64.1975326538086	36	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	112	241	579	1224	1561	300	وكيد الله تع--------الي لا يخرج عن نوعين النوع الاول احدهما وهو الاغلب ان يفعل تعالي فع-لا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الكيد قدرا زاءدا محضا ليس هو من باب لا يسوغ كما كاد اعداء الرسل بانتقامه- منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف فان----- اكثر ما امكنه ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه وا-ن اذن مءذن بسرقتهم فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق او جزاء السرق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس السارق يستعبده المسروق منه اما مطلقا واما الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب ثم في اعراب هذا الكلام-- وجهان احدهما ان قوله جزاءه من وجد في رحله جملة مستقلة قاءمة من مبتدا وخبر وقوله-------- فهو جزاءه جملة ثانية كذلك مءكدة للاولي	939	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1360	true	8923872727810071855	145	260	704	1281	1474	300	وكيد الله سبحانه وتعالي لا يخرج عن نو------------عين احدهما -هو الاغاب ان يفعل سبعانه فسلا خارجا عن تدرة العبد الذي قاد له فيكون الفعل قهر------ا محضا ليس هو من باب الشرع-- كما كاد الذين كفروا بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف فان يوسف اكثر ما---قدر ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه واذن ال--مءذن بسرقتهم فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السا--------------رق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس السارق يستعبد- المسروق---- اما مطلقا او-- الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب وقوله من وجد في رحله فيه وجهان احدهما انه هو خبر ال-------------------------------------مبتدا----- وقوله بعد ذلك فهو جزاءه جملة ثانية----- مءكدة للاولي	1360	5561896829999212885	476	773.0	373	671	70.93889617919922	79	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0940	false	-802356469765041330	0	282	0	1356	1450	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة -من سرق قطعت يده وجزاء الاعمال من عمل حسنة فبعشر او سيءة فبواحدة ونظاءره قال شيخنا رضي الله عنه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس فعل العقوبه وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب والمقصود ا-----------------ن الهام الله لهم هذا الكلام كيد كاده ليوسف خارج- عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقولوا لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب ثبوت السرقة وقد كان يوسف عادلا لا ياخذهم بغير حجة وقد كان يمكنهم ان يقولوا يفعل به ما يفعل بالسراق في دينكم وقد كان في دين ملك مصر كما قاله اهل التفسير ان---- يضرب السارق ويغرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم ولهذا قال تعالي- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان يمكنه اخذه في دين ملك مصر اذ ------لم يكن في دينه طريق له الي اخذه وعلي هذا فقوله الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر او يكون متصلا علي بابه اي الا -ان يشاء الله ذلك فيهء فيهيء له سببا ي----------ءخذ به في دين الملك من الاسباب التي كان الرجل يع-----------تقل بها ما يءخذ من قصة يوسف فاذا كان المراد من الكيد فعلا من الل-------ه بان ييسر لعبده المءمن المظلوم المتوكل عليه امورا يحصل بها مقصوده من الانتقام من الظالم ك---------ان هذا خارجا عن الحيل الفقهية فان كل------امنا في الحيل التي يفعلها العبد لا فيما يفعله------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي بل بما في قصة يوسف تنبيه علي بطلان الحيل وان من كاد كيدا محرما فان الله يكيده --	940	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1361	true	-7259695208470240155	1	265	6	1261	1437	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع- يد-------------------------------------------------------------------------------ه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد-يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد-يراد به نفس---- العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب فكلما تكلموا بهذا الكلام كان الهام الله لهم هذا كيدا لي-----------وسف خارجا عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقولوا لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب -حكم السارق وقد كان يوسف عليه الدم مالا ابكه اد ايدم بي و بو رن باه ان بيد ه ماعدن بلر ان و---------- دينكم وقد كان من دين ملك مصرفيما ذكره المفسرون ان السارق يضرب ويق-------رم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم--ه غيرهم ولهذا قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان يمكنه اخذه في دين ملك مصر لان دينه لم يكن في----ه طريق ا---لي اخذ---------------ه الا-ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اغر او يكون م----------------تصلا بان ي-هء الله سبحان-----------ه سببا اخر بطريق يءخذ به في دين الم-ك من الاسباب التي كان الرجل في دبن اللك يتقل بها-------------------- فاذا كان المراد ب--الكيد فعلا من الله سبحانه بان ييسر لعبده المءمن المظلوم المتوكل عليه امورا يحصل بها مقصوده بالات--تقام من الظالم وغير ذلك فان هذا خارج- عن الحيل الفقهية فانا اثما تكامنا في --حيل ي-----فعلها -لنبد ات ابته اش ب س ي د ر الال يد اس5 اري الادرت 9د ند الده د وام ب 105 علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق ------------------------------------------------------فان الله يكيد له	1361	5561896829999212885	941	1543.0	734	1511	62.27663803100586	156	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	20	119	95	607	1526	300	علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة وفيها دليل علي ان وجود المسروق بيد السارق كاف في اقامة الحد عليه بل هو بمنزل بمنزلة اقراره وهو اقوي من البينة وغاية البينة ان يستفاد منها ظن واما وجود المسروق بيد السارق فيستفاد منه اليقين وبهذا جاءت السنة في وجوب الحد بالحبل والراءحة في الخمر كما اتفق عليه الصحابة والاحتجاج بقصة يوسف علي هذا احسن واوضح من الاحتجاج بها علي الحيل وفيها-------- تنبيه علي ان العلم الخفي الذي يتوصل به الي المقاصد الحسنة مما يرفع الله به --درجات	941	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1361	true	-7259695208470240155	252	298	1198	1428	1437	300	علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا-قوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فقوله بعد ذلك ترفع درجات من نشاء قالوا بالعلم وفيه تنبيه علي ان------ الخفي الذي يتوصل به الي المقاصد الحسنة مما يرفع الله به الدرجات	1361	5561896829999212885	181	312.5	143	522	34.6743278503418	32	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	244	300	1249	1526	1526	300	النوع الثاني من كيده لعبده المءمن هو ان يلهمه تعالي- امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون علي هذا الهامه ليوسف ان يفعل ما فعل هو من كيده تعالي- ايضا وقد دل علي ذلك قوله نرفع درجات من نشاء فان فيها تنبيها علي ان العلم الدقيق الموصل الي المقصود الشرعي صفة-	941	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1362	true	3425459468382874502	44	97	222	491	1506	300	النوع الثاني من كيده لعبده------- هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا-او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون علي هذا الهامه ليوسف ان يفعل ما-فعل هو من كيده سبحانه ايضا وقد دل علي ذلك قوله ترفع درجات من نشاء فان فيه- تنب-ها علي ان العلم الدقيق الموصل الي المقصود الشرعي صفة	1362	5561896829999212885	255	462.0	203	280	91.07142639160156	45	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0942	false	-4914372838041705823	0	78	0	363	1510	300	مدح كما ان العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح------------------------------------------------------------------------------ وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع لكن لا يجوز ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله والله هو الذي يكيد ----الكاءد ومحال ان يشرع الله تعالي ان يكاد دينه وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع الله لعبده ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له	942	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1362	true	3425459468382874502	97	186	491	921	1506	300	مدح كما ان العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح حيث قال في قصة ابراهيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء وعلي هذا فيكون من الكيد ما-هو مشروع لكن لا يجوز-ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله والله هو ال---مكيد في مثل هذا فمحال ان يشرع الله ------ان يكاد دينه وايضا فان هذا الكيد لا-يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع ان-ه لعبد -ان يقصد بفعله ما-لم يشرع الله ذلك الفعل له	1362	5561896829999212885	339	610.0	268	445	76.17977905273438	62	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0947	false	6733917978255402617	31	161	174	837	1565	300	ان ال----مقصود ا-لذي شرع الله تعالي له البيع واحله لاجله هو ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما قد حصل له مقصوده بالبيع هذا ينتفع بالثمن وهذا بالسلعة وهذا انما يكون اذا قصد المشتري نفس السلعة للانتفاع ب------------ها او التجارة فيها وقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الباءع نفس الثمن ولهذا يحتاط كل واحد منهما فيما يصير اليه من العرض هذا في وزن الثمن ونقده ورواجه وهذا في سلامة السلعة من العيب وانها تساوي الثمن الذي بذله فيها فاذا كان مقصود كل منهما ذلك----------------------------------------------- فقد قصدا بالسبب ما شرعه الله--------- له واتي بالسبب حقيقة وحكما وسواء حصل مقصوده----- بعقد او توقف علي عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع -سلعته بها لمانع شرعي او عرفي او غيرهما في-بيع سلعته ليملك ثمنها وهذا بيع	947	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1364	true	7954528807947649156	158	300	811	1558	1558	300	ان البيع مقصوده الذي شرع البيع----- له ---------------------ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه 1 كساءر املاكه وذلك في الامر العام---- انما يكون اذا قصد المشتري نفس السامة للانتفاع بعينها وانفاقها او التجارة فيها فان قصد ثمنها الذي هو الدراهم او الدنانير ولم يكن مقصوده الا انه قد احتاج الي دراهم فابتاع سلعة نسيءة ليبيعها ويستنفق ثمنها فهو التورق وانما يكون اذا قصد الباءع نفس ال-من لينتفع به بما جعلت الاثمان ل-----------ه من انفاق وتجارة ونحوهم------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان مقصود الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد- بالسبب ما شرعه الله سبحانه ت له واتي بالسبب حقيقة------ وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او--------- عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا-تباع بسلعته---- لمانع شرعي او-عرفي او غير ذلك فببيع سلمته ليملك ثمنها و--البيع-	1364	5561896829999212885	395	531.0	314	892	44.28251266479492	59	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0947	false	6733917978255402617	161	272	837	1421	1565	300	مقصود وعوضه مقصود ثم يبتاع بالثمن سلعة اخري----------------------------------- وهذه قصة بلال في تمر -------خيبر سواه سواء فانه اذا باع الجميع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مقصود مشروع ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد --------------------عقد عقدا مقصودا مشروعا فلما كان باءعا قصد تملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد تملك السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور فيه اذ كل----- من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض وغيرهما- واما اذا ابتاع بالثمن من م-بتاعه من جنس ما باع-ه فهذا يخشي منه ان لا يكون العقد الاول مقصودا له-ما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا بعينه ويظهر هذا القصد	947	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1365	true	-5253597365415428370	2	117	11	631	1544	300	مقصود مشروع------ ثم يبتاع بالثمن سلمة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر----- سواء فانه اذا باع الجم-ع بالدراهم فقد-اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود- مشروع فالما كان بايما قصد -ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد مل-ك السلمة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا -حذور فيه اذ كل واحد من المقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما ا-ن ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعمه فيخاف ان----------- يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا------ ويظهر هذا القصد	1365	5561896829999212885	497	847.5	398	655	75.87786102294922	76	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0948	false	-5412997169338508115	90	184	450	922	1493	300	عقد معه العقد الاول ليع------يد اليه الثمن بعينه وياخذ العوض الاخر وهذا تواطء منهما حين عقداه علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن مقص------ودا كان وجوده كعدمه ---وكان توسطه عبثا ومما يوضح الامر في ذلك------------------------------ انه اذا جاءه بتمر-------------------------- او زبيب او حنطة ليبتاعه به من جنسه---------------- فانهم------ا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر وانه مد بمد ونصف مثلا ثم بعد ذلك يقول بعت-----------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا------ بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني بهذه الدراهم كذا وكذا صاعا من النوع الاخر وكذلك في الصرف و-------------------ليس للباءع---------------- ولا للمشتري غرض	948	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1365	true	-5253597365415428370	152	283	811	1460	1544	300	عقد---- العقد الاول علي ان يميد اليه الثمن------ وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقد-ه علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا يحقق ان هذا هو العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير اوحنطة او تمرا او زبيب-------- ليبتاع- به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر---------------------- ثم بعد ذلك يقول بعتك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما لما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به---------- كذا وكذا تمرا فيكو نان قد اتفقا علي الثمن المذ كور صورة لاحقيقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض	1365	5561896829999212885	343	486.0	269	701	48.93009948730469	56	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0948	false	-5412997169338508115	218	299	1088	1491	1493	300	يامر به الشارع الحكيم مع زيادة التعب والكلفة فيه و---------------لو كان هذا ساءغ-ا لم يكن في تحريم الربا حكمة سوي تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا يشاء احد ان يبتاع ربويا با-كثر منه من جنسه الاول الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد--- استحلال م-ا حرمه الل-------ه قط بادني الحيل يوضحه ان الربا--------- نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل مال ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي	948	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1366	true	-3261103313204485282	111	190	544	931	1480	300	يامر--ه الشارع بشء ليس---------------------- فيه فاءدة ومنها انه لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النف-س بلا فاءدة فانه لا-يشاء ----ان يبتاع ربويا با كثر منه من جنسه ------الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا التمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط ف-----------------ان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل مال ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسعي	1366	5561896829999212885	331	549.5	261	440	75.2272720336914	58	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0949	false	2709243637755053419	1	104	4	516	1537	300	ثم يقول اشتريت منك هذا ل------لذي هو من جنسه بذلك الذي سماه ولا حقيقة له مقصودة واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بخمسماءة حاله او خمسة عشر صاعا---------- ويمكنه ربا الفضل فلا يشاء مراب الا اقرضه ثم حاباه في بيع او اجارة او غيرهما------------------- ويحصل مقصوده م--ن الزيادة فيا --------سبحان الله------- ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ول----------------------عن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل نوعاه بادني حيلة لا--- كلفة فيها اصلا الا بصورة عقد هي	949	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1366	true	-3261103313204485282	191	300	937	1480	1480	300	ثم يقول ابتعت به-- هذا المال الذي هو من جنسه----------------------------------- وامارب-ا النسيثة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحربرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بتسعماءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحوذلك ويمكنه ربا القرض فلا يشاء مر-ب الا اقرضه ثم حاباء في بيع او اجارة او مساقاة او اهدي له او نفعه ويحصل مقصودهما من الزيادة في القرض فياسبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستعله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكا-به وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة----- اصلا الا بصورة عقد هي-	1366	5561896829999212885	425	725.0	336	589	72.15619659423828	70	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0949	false	2709243637755053419	104	300	516	1537	1537	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها فكيف يستحس-----ن ان ينسب الي نبي- من الانبياء فضلا عن سيد الانبياء بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة ويوعد عليها باغلظ العقوبات وانواع الوعيد ثم يبيحها بضرب من الحيل والعبث والخداع الذي ل------------يس له حقيقة--------- مقصودة البتة في نفسه للمتعاقدين وتري كثيرا من المرابين لما علم ان هذا العقد ليس له حقيقة مقصودة البتة قد جعل عنده خرزة ذهب فكل من جاءه يريد ان يبيعه جنسا بجنسه اكثر منه او اقل ابتاع منه ذلك الجنس بتلك الخ---------------------------------------رزة ثم ابتاع الخ---------رزة بالجنس الذي يريد ان يعطيه اياه افيستجيز عاقل ان يقول ان الذي حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا احلها بهذه الخرزة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ----كثير من الفجار--- قد اعد سلعة لتحليل --ربا النساء فاذا جاءه--------- من يريد------------ الفا بالف وماءتين ---ادخل- تلك السلعة محللا ولهذا كانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر حيل الربا في -----بابها اغلظ من حيل التحليل ول--------هذا حرمها او بعضها من لم يحرم التحليل لان القصد في البيع معتبر في فطر الناس---------------------------- ولان الاحتيال في الربا غالبا انما يتم ب--المواطاة اللفظية او العرفية ولا-يفتقر ----------الي شهادة ولكن يتعاقدان ثم يشهدان ان له في ذمته دينا ولهذا انما لعن شاهداه اذا علما به والتحليل لا يمكن اظهاره وقت العقد لكون-	949	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1367	true	6155754580758071704	0	254	0	1277	1505	300	عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام-- يستحسن مءمن ان ينسب---- نبيا من الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم- العظيمة ثم----------------------------------------- يبيحها يضرب من -------العبث والهزل ا-لذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود ا---------------لمتعافدين قط ولقد بلغني ان بعض المربين من الصيارف ت------------------------------د جعل عنده خرزة ذهب فكل من جاء- يريد ان ي-يعه فضة باقل منها لكونها مكسورة او من نقد غير نافق ونحو ذلك قال له الصيرفي بعني هذه الفضة بهذه الخرزة ثم يقول ابتعت هذه الخرزة بهذه الفضة-------------------- افيستجيز رشيد ان يقول ان الذي حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا احل تحصيل الفضة بالفضة متفاضلا علي هذا الوجه وهو الذي يقول في محال القمار ما يقول ويقول في معحل النكاح ما يقول وكذلك بلغني ان من الباعة من قد اعد بزا- لتحليل الربا------- فاذا جاء الرجل الي من يريد ان ياخذ منه الفا بالف وماء-ين ذهبا الي ذلك ال-----محلل فاشتري ذلك المعطي منه ذلك البزثم يعيده للاخذ ثم يبيعه الاخذ الي صاحبه وقد عرف الرجل بذلك بحيث ان البز الذي يحلل به الربا لا يكاد يبيعه البيع البتات واعلم ان اكثر حيل الربا اغلظ في بابها----- من---- التحليل في بابه ولهذا حرمها او بعضها من لم يحرم التحليل لان القصد في البيع معتبر عندالعامة فلا يصح بيع الهازل بخلاف نكاحه ولان الاحتيال في الربا غالبا انما يتم في المواطاة اللفظية او العرفية ولا يفتقر عقد الربا الي شهادة ولكن يتعاقدان ثم يشهدان ان له في ذمته دينا ولهذا انما لعن شاهداه اذا علما به والتحليل لا يمكن اظهاره وقت العقد لكون	1367	5561896829999212885	682	974.0	539	1423	47.92691421508789	110	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0950	false	-7544181880591357157	75	300	391	1518	1518	300	فان هذا لم يقصد----- ملك الثمن----------------------------------------------------------- ولا قصد هذا تمليكه وانما -----قصد تمليك المثمن بالمثمن وجعلا تسمية الثمن تلبيسا وخداعا ووسيلة الي الربا فهو في هذا العقد بمنزلة التيس الملعون في عقد التحليل وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه ربويا بربوي فكذلك لان علمه بذلك--------------------------------------------------- ضرب من المواطاة وهو يمنع قصد الثمن الذي يخرجان به عن قصد الربا وان قصد الباءع الشراء منه بعد البيع ولم يعلم المشتري فقد قا-ل الامام احمد ها هنا لو باع من رجل دنانير بدراهم لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ويبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره مالك ان تصرف درا-همك من -رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك في الوقت او بعد---- يوم او يومين قال -بن القاسم فان طال الزمان وصح امرهما فلا باس به فوجه ما منعه الامام احمد رضي الله عنه انه متي قصد المشتري منه -تلك الدنانير لم يقصد تمل-ك الثمن ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن ولهذا يقول انه متي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل و-----المتقدمون من اصحابه حملوا هذا المنع منه علي التحريم وقال القاضي وبن--- عقيل وغيرهما اذا لم يكن شرط---- ومواطاة بينهما لم يحرم وقد اوما-	950	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1368	true	3179964957238541364	29	243	135	1178	1452	300	فان---ه لم يقصد اولا ملك الالف ولم يقصد ثانيا التمليك بها ولم يقصد الاخر تمليك الالف اولا ولا ---------ملكها ثانيا بل القصد تمليك ال-تمر بالتمر مثلا --------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه فهو ك---------ذلك لان علمه بذلك يمنع كلا منهما ان يقصد الثمن في العقدين بل علمه به ضرب من المواطاة العرفية وان ك-----------------------------------ان قصد الباءع الشراء منه و----------لم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد------- لو باع من رجل دنانير بدراهم لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ليبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره من-ك ان تصرف در اهمك من اريد ب---ندر نم نب-----له ب--ه بلي امنر مر--م هير دامن ربر مدنا ن اون ار بدا يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرها -فلا باس به فالذي ذكر--ه الامام احمد لانه ------------متي قصد ال-شراء منه بتلك الدنانير لم يقصد تمليك النمن ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن ف---------------تي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل ثم ان المتقدمين من اصحابه حملوا هذا المنع---- علي التحريم وقال القاضي وابن 4 عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة -------لم يحرم وقد اوما	1368	5561896829999212885	795	1267.5	626	1270	62.598426818847656	132	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0951	false	-215016413203594928	0	48	0	235	1539	300	اليه الامام احمد في-- رواية حرب فانه ---قال قلت لاحمد---- اشتري من رجل ذهبا ثم ابتاعه منه قال ب-يعه من غيره اح-ب الي وذكر -بن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وكره -------بن سيرين------------- للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير	951	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1368	true	3179964957238541364	243	296	1178	1435	1452	300	اليه ا-------حمد فيما رواه عنه الكرماني قال قلت لاحمد رجل اشتري من رجل ذهبا ثم ب--اعه منه قال بييعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد نقل عن ابن سيرين انه كان يكره للرجل ان -بتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير	1368	5561896829999212885	207	339.5	164	267	77.52809143066406	35	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0951	false	-215016413203594928	48	285	235	1472	1539	300	وهذه المسالة--------------------- في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النساء ولهذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء وهو قول اهل المدينة كمالك واصحابه واهل الحديث كاحمد واصحابه وهو-- ماثور عن -بن عمر------ ففي هذ-ه الم-ساله قد عاد الثمن الي المشتري وحصلا علي ربا الفضل او---- النساء وفي الع------ينة قد عاد المبيع الي الباءع وافضي الي ربا الفضل والنساء جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا الذي لاريب في تحريمه والعقد الاول ها هنا باطل بلا توقف ----عند من يبطل الحيل---------------------------------------- وقد صرح به القاضي في مسالة العينة في غير موضع وحكي-------------------- ابو الخطاب------------- في صحته وجهين قال شيخنا والاول هو الصواب وانما تردد من تردد من الاصحاب-- في العقد الاول في مسالة العينة لان هذه المسالة انما ينسب الخ-لاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقدير فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتضي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه فانهم لا يحرمون الحيل ويحرمون مسالة العينة وهو ان الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثا-ني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع----- فصار للمسالة ثلاثة ماخذ فلما لم يتمحض يتمحص تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف قال شيخنا والتحقيق انها اذا---- كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول فان قصد------------------- حقيقته فهو صحيح لكن ما دام الثمن	951	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1369	true	3902010269981110092	27	300	140	1535	1535	300	وهذه المسءلة عكس مساءل العينة وهي في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النسا لان هذا يبيع بالثمن ثم يعيده اليه وياخذ به ومثلها في ربا النسا ان يبع ربويا بنسيثة ثم يشتري بثمنه مالا يباع به نسيءة وهذه المسءلة مما عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء مثل -----------------ما--------------------لك واحمد وغيرهما واظنه ماثور عن ابن عمر وغيره ففي هذين الموضعين قد عاد الثمن الي المشتري وافضي الي ربا الفضل او ربا النسا- وفي مساءل العينة قدعا-د المبيع الي للباءع وافضي الي ربا الفضل والنسا- جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا لا ----ريب في تحريمه والعقد الاول--- هنا باطل فلا يوقف فيه عند من يبطل الحيل وكلام احمد وغيره من العلماء في ذلك كثير وقد صرح به القاضي في مسءلة العينة في غير موضع وغيره من العلماء وان كان ابو الخطاب وغيره قد جعل في صحته وجهين فان الا-------ول هو الصواب وانما تردد من تردد من --اصحابنا في العقد الاول في مسءلة العينة لان هذه المسءلة انما يتصب الخالاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقربر فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتفي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه وهو ك--------و----------------------------------ن الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثا ني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع ايضا فصار ولها--- ثلاثة ماخذ فلما لم يمتحض تح------ريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف---------- والتحقيق انها اذا 111 كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها ال-اخذان الاخران مذا اذا لم يقصد العقد الاول وان كان العقد الاول مقصودا حقيقة- فهو صحيح لكن ما دام الثمن-	1369	5561896829999212885	1041	1730.5	827	1515	68.7128677368164	174	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	5	74	27	365	1492	300	ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد كل واحد منهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج--- الي الاستدلال بهذا المطلق فتبين انه لا حجة فيه علي---- صورة من صور النزاع البتة و--نكتة الجواب ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ومن سلم لك-م ان هذه الصورة التي تواطا فيها الباءع	943	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1370	true	3603420049540258782	192	260	963	1294	1506	300	ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد احد-------هما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يتبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج نا الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة------- ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي ---	1370	5561896829999212885	302	547.5	238	348	86.78160858154297	57	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0952	false	-1274980801941335863	0	72	0	362	1538	300	ان يبتاع منه بالثمن الثمن ربويا لا يباع بالاول نساء لان احكام العقد الاول لا تتم--- الا بالتقابض فاذا لم يحصل --------كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره واذا كان الطريق الي الحلال هي العقود المقصودة المشروعة التي لا خداع فيها ولا تحريم لم يصح ان تلحق ب-ها صورة عقد لم تقصد حقيقته--------------------- وانما قصد التوصل به الي استحلال---- ما حرمه الله	952	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1370	true	3603420049540258782	15	91	67	446	1506	300	ان يبتاع منه بال-------من ربويا لا يباع بالاول نسا- لان احكام العقد الاول لا يستوفي الا بالتقابض فتي -لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقاضيا وكان المقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره واذا كان الطريق الي الحلال هي العقود المقصودة المشروعة التي لا خداع فيها ولا تحريم لم يصح ان يلحق فيها صورة عقد لم يقصد حقيقته من ملك الثمن والمثمن وانما قصد------- به---- استحلال 3 1 ما حرمه الله	1370	5561896829999212885	330	580.5	262	399	82.7067642211914	57	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	96	300	483	1492	1492	300	والامر بالحقيقة المطلقة المطلق ليس امرا بشء من صور-ها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو مما ي-ميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال وان كان مستلزما لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلق في قوله بع هذا الث-وب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمرو ولا-بكذا او كذا ولا بهذه السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من شء من ذلك---- اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة----- تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهو- خطا والصواب ان القيود لا تنافي الامر ولا تستلزمه وان كان لزوم بعضها لزوما عقليا ضرورة وقوع القدر المشترك في ضمن قيد من تلك القيود واذا تبين هذا فليس في الحديث--------------------------------- امره ان يبيع التمر لباءع النوع الاخر ولا لغير----------------------------------------ه ولا بحلول --------------ولا تاجيل ولا --------------------------------------------------------------------------------------بنقد البلد ولا غيره ولا بثمن المثل او غيره وكل هذ---------------------------ه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن-	943	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1371	true	480727048387848436	2	210	15	1036	1487	300	والامر بالحقيقة المطلقة -------ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو بما يتميز-به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملتزم-ا له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالم-يز بحال---- نعم مستلزم- لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب ف-قوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر ب-يعه من زيد او عمرو ولا بكذا او كذا ولا بهذه السوق او-هذه فان اللفظ لا دلالة له علي------ شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل -متثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امرء ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من -------------------------غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضمنا ولا النتزاما كما لا يدل علي بيعه وقبض المن او ترك قبضه وبيعه بتمن المثل او دون ثمن المثل وبنقد البلد------------------------ او غير تقد البلد ويثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ-ولو زعم زاعم ان اللفظ-يعم هذا كله كان مبطلا لكن	1371	5561896829999212885	761	1294.0	606	1224	62.17320251464844	132	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0944	false	-101955614048282761	149	180	755	920	1550	300	بها يحصل اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة ولان-- المخاطب	944	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1372	true	-1616566940606768879	0	32	0	165	1526	300	بها يحصل ش--راء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بشمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض اشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب	1372	5561896829999212885	156	303.0	125	167	93.41316986083984	27	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	115	162	572	806	1482	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن---- ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي -بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال	222	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1375	true	4959948115736055124	18	63	100	321	1431	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عن-ان عن عبد الرحمن بن جير- بن نفير عن 115 ابيه عن عوف بن مالك --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي ابضع وسبعين قرقة اعظمها فية الذين-------- يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال	1375	5561896829999212885	205	368.0	162	239	85.77405548095703	37	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0225	false	6808271325845984698	0	31	0	151	1488	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام	225	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1376	true	2707468252358602580	99	130	523	671	1572	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور -رانهم ونه--م الاسلام	1376	5561896829999212885	144	275.0	113	151	95.3642349243164	29	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	227	300	1135	1473	1473	300	ما رواه بن ماجه في سننه عن يحيي بن ابي اسحاق -------قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك----- رواه--------- من حديث اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد الضبي عن يحيي قال شيخنا رضي الله عنه وهذا يحيي-	895	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1391	true	-7375933255220365772	177	249	890	1225	1495	300	ما روي ابن ماج--------ة عن يحي ابن ابي اسحق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجة من حديث اسم-عيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحبي لكن ليس ----------------هذا يحيي	1391	5561896829999212885	296	523.0	233	360	82.22222137451172	57	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	25	226	127	1075	1456	300	واسماعيل بن عياش----- ثقة في حديثه عن الشاميين ورواه سعيد في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي اسحاق الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس يرفعه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا واظنه--- هو ذاك انقلب اسمه و------------في صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وفي سنن سعيد هذ-------ا المعني عن ابي -بن كعب وجاء عن-------- بن مسعود ايضا واتي رجل عبد الله بن------------- عمر فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة فقال رد اليه هديته او احسبها له وقال سالم بن ابي الجعد---- جاء رجل الي -بن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم ذكرهما سعيد وذكر حرب عن -بن عباس ا----ذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة------------------ فنهي النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه المقرض عن قبول ه-دية	896	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1392	true	7663089579301633632	67	300	328	1419	1419	300	واسم-عيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديث عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسم-عيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي --بحي المناني----------------------------------- وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي -ببي اليان ي الير ن ايه سل الذ ب بسلم ل انا اربر اسيم بر بند م-- واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيح-------ه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و---روي سعيد في سنتههذا المعني عن ابي ابن كنب وجاء عن عبد لله بن مسمود ايضا و-----عن عبد -لله بن عمر انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة -قال رد اليه هديته او احسبها له وعن- سالم بن ابي الجعد قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم رواهما سعيد و--------عن ابن عباس قال اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة رواه حرب الكرماني فنهي النبي صلي الله عليه وسلم هو واصحابه المقرض عن قبول هندية-	1392	5561896829999212885	789	1348.5	613	1160	68.01724243164062	152	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0897	false	4670851454762450380	46	90	248	459	1577	300	تعالي ولا تمنن تستكثر قال المفسرون من السلف ومن بعدهم لا تعط عطاء تطلب اكثر منه وهو ان تهدي ليهدي اليك اكثر م--ن هديتك و--هذا كله يد-ل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فاسدا	897	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1394	true	2934390836236115339	267	300	1385	1540	1540	300	وقال- ولا تمنن تستكثر---------------------------------------------------------- وهو ان تهدي ليهدي اليك اكثر مما اهديت فان هذا كله دايل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فادا--	1394	5561896829999212885	139	232.5	110	216	64.35185241699219	26	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0897	false	4670851454762450380	90	211	459	1088	1577	300	وكل ما لو شرطه في العقد كان حراما فاسدا فقصده حرام فاسد واش-------------------------تراطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلان واظهار اظهار للفساد وقصده ونيته غش وخداع ومكر فقد -----ي------------كون اشد فسادا من الاشتراط ظاهرا من هذه الجهة والاشتراط الظاهر اشد فسادا منه من جهة اعلان المحرم واظهاره ومما يدل علي التحريم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة------------ بل هي من اقوي الحجج واكدها ومن جعلهم بينه و----------------------------------------------------------بين الله فقد استوثق لدينه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيان المقدمة ------------الاولي ان عمر بن الخطاب خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------ وقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما واقره ساءر الصحابة علي ذلك وافتي عثمان وعلي و----------بن عباس وبن عمر ان المراة لا تحل بنكاح التحليل	897	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1395	true	-8127530843660878327	0	196	0	1007	1535	300	وكل ما لو شرطه في العقد-كان -عوضا فاسدا فقصده -----فاسد لانه لو كان صالحا لم يحرم اشتراطه لماروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا رواه ابو داود فاذا كان العوض المشروط باطلا علمنا انه يحل حراما او يحرم حلالا فيكون فاسدا فتكون النية ايضا فاسدة فلا يجوز العقد بهذه النية الوجه الحادي والشرون ---------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها بل هي او كد-- الحجج وهي مقدمة علي غيرها وليس هذا موضع تقرير ذلك فان هذا الاصل مقرر في موضعه وليس فيه بين الفقهاء بل ولا بين ساءر المءمنين الذين هم امءمنون خلاف وانماخالف فيه بعض اهل البدع المكفرين ببدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضم الي بدعته من الكباءر ما بعضه يوجب الفسوق ومتي ثبت اتفاق الصحابة علي تحريمها وابطالها فهو الغاية في الدلالة وبيان ذلك انا سنذ كر ان شاء الله عن عمر انه------ خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم يين المها جرين والانصار وقال لا اوتي بمعلل ولا يحلل له الا-رجمتهما ويذكر عن------------------------ عثمان وعلي وابن عمرو ابن عباس وغيرهم انهم نهوا عن التعليل -----------	1395	5561896829999212885	319	366.0	251	1115	28.609865188598633	46	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0898	false	-7283090663291738328	94	135	542	766	1651	300	فهو دليل علي قولهم فيما هو اعظم م--------------------------------------------------------------نها واما المقدمة الثانية فكل من له معرفة بالاثار واصول الفقه ومساءل-----ه ثم انصف لم يشك-- ان تقرير هذا الاجماع منهم علي تحريم الحيل وابطالها ومنافاتها للدين اقوي من تقرير اجماعهم علي العمل بالقياس	898	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1398	true	8900843684314686646	54	102	280	537	1568	300	فهو دليل علي قولهم فيما هو اعظم من هذه الحيل وذلك يوجب القطع بانهم كانو يحرمون هذه الحيل ويبطلونها ومن كا--------------------ن له معرفة بالاثار واصول الفقه ومساءل الفقه ثم انصف لم يتمار ان تقرير هذا الاجماع منهم علي تحريم الحيل وابطالها---------------- اقوي من تقرير اجماعهم علي العمل بالقياس	1398	5561896829999212885	182	310.0	147	293	62.11603927612305	31	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0898	false	-7283090663291738328	173	222	980	1244	1651	300	الي هذا ان----- التابعين موافقون لهم علي ذلك فان الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء المدينة الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون علي ابطال الحيل وكذلك اصحاب عبد الله بن مسعود من اه--------------ل الكوفة وكذلك اصحاب فقهاء البصرة كايوب وابي الشعثاء والحسن و-بن سي---------------------رين وكذلك اصحاب -بن عباس	898	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1398	true	8900843684314686646	226	277	1161	1437	1568	300	الي ذلك ان عامة التابعين موافقون---- علي هذا فان الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء المدينة الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون علي ابطال الحيل وكذلك اصحاب عبد الله بن مسعود واصحاب اصحابه من اهل الكوفة وكذلك ابو-------------------------- الشعثاء والحسن وابن سيرين وغيرهم من اهل البصرة وكذلك اصحاب ابن عباس	1398	5561896829999212885	218	385.5	175	306	71.24182891845703	35	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0898	false	-7283090663291738328	228	300	1276	1651	1651	300	فانه انضم الي كثرة فتاويهم بالتحريم في افراد هذا الاصل وانتشارها ان عصرهم -------انصرم وبقع- الاسلام متسعة وقد دخل الناس في دين الله افواجا وقد اتسعت الدنيا علي المسلمين اعظم اتساع و-----------------------------كثر من كان يتعدي الحدود وكان المقتضي لوجود هذه الحيل موجودا فلم يحفظ عن رجل واحد--------- منهم انه افتي بحيلة واحدة منها او امر بها او دل عليها بل المحفوظ عنهم النهي والزجر عنها ف--------------------------لو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها-	898	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1399	true	-6085852159412116089	54	135	278	693	1555	300	فانه يتضمن ان كثرة فتاويهم بالتحريم في افراد هذا الاصل وانتشارها ان عصرهم انتشر وانصرم ورقعة الاسلام متسعة وقد دخل الناس في دين الله افواجا وقد اتسعت الدنيا علي اهل الاسلا--م اتساعا عظيما وتوسع فيها من توسع حتي كثر من كان يتعدي الحدود وكان المقتضي لوقوع هذه الحيل موجودا قوبا كثيرا ثم لم ينقل ان احدا منهم---- افتي بحيل------ة منها او امر بها او دل عليها بل ي---------------------زجر عنها وينهي وذلك يوجب القطع بانه لو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها	1399	5561896829999212885	302	498.0	243	448	67.41071319580078	51	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0863	false	-7865632281790691317	13	70	66	404	1754	300	ومعلوم انه لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق بين في الحقيقة بحيث يظهر للعقول مضادة احدهما للاخر والفرق في الصور------------ة غير معتبر ولا مءثر اذ -الاعتبار بالمعاني والمقاصد في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عباراتها او مواضعها بالتقدم والتاخر والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال	863	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1400	true	4367468193819243835	134	184	706	1005	1664	300	ومعلوم انه لا-بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق ف----ي الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا---------- والفرق في الصورة دون الحقيقة غير---------- مءثر لان الاعتبار بالمعاني والمقاصد في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عباراتها ---------------------------والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانبها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال	1400	5561896829999212885	259	452.0	214	351	73.78917694091797	36	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0905	false	-3958377326621446609	207	292	1140	1636	1686	300	ان الله سبحانه وتعالي حرم الربا والزنا وتوابعهما ووساءلهما------------------ لما في ذلك من الفساد-------------------- واباح البيع والنكاح وتوابعهما لان ذلك مصلحة محضة ولا ---------بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والنكاح مثل الزني ومعلوم ان الفرق في الصورة دون الحقيقة ملغي عند الله ورسوله وفي فطر عباده فان الاعتبار ب---------المقاصد والمعاني في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت ومعناها ---------واحد كان حكمها واحدا فاذا اتفقت الالفاظ-- واختلفت المعان--ي كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال اذا اختلفت صورها واتفقت مقاصدها	905	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1400	true	4367468193819243835	105	189	548	1036	1664	300	ان الله سبحانه انما-- حرم الربا والزنا وتوابعهما من العقود التي تفضي الي ذلك لما في ذلك من الفساد والابتلاء والامتحان واباح البيع والنكاح ت-------ا لان ذلك مصلحة محضة ومعلوم انه لابد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا و---------------------------الفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان --------------------------الاعتبار بالمعاني والمقاصد ف---------ي الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عباراتها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو- اتفقت --الفاظها واختلفت --معانبها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال -لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها	1400	5561896829999212885	378	608.5	308	565	66.90265655517578	57	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0862	false	7819805348046598308	264	300	1413	1612	1612	300	تامل اللبيب هذه القاعدة وجدها ترفع التحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي لهما حقيقة وفي ذلك تاكيد للتحريم من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة اشتمالها -علي التدليس والمكر والخداع	862	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1401	true	7212272523033721407	62	96	350	529	1575	300	تاملت عامة الحيل وجدتها رفعا للتح------ريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فتصير حراما--- من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة ----انها مع ذلك تدايس وخداع --------	1401	5561896829999212885	111	180.0	88	200	55.5	18	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	86	173	434	869	1499	300	الله يعجب وقال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل الامة فاراد ان يقع يقنع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله---------------------------------------------------------------- سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطءها فان كانت حاملا كيف يصنع يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي	904	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1401	true	7212272523033721407	206	300	1089	1575	1575	300	الله عنه قال --ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل --امة فاراد ان يق-----ع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من جهة الحمل فليس من امراة تطلق او-يموت زوجها الا-تعتد من جهة الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطاها فان كانت حاءلا-كيف يصنع يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر فدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي-	1401	5561896829999212885	403	737.5	323	499	80.76152038574219	68	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	73	106	355	526	1546	300	الربا ضد ا--لصدقة ---فالمرابي ضد -----------------------------------المتصدق قال الله تعالي--------- يمحق الله الربا ويربي الصدقات -----------------------وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه	482	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1402	true	-7176367815158170640	253	300	1282	1522	1522	300	الربا نقيض الصدقة لان المر-بي ياخذ فضلا في ظاهر الامر يزيد به ماله والمتصدق ينقص ماله في الظاهر لكن يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيم- من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه-	1402	5561896829999212885	141	220.5	113	243	58.02469253540039	22	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	209	246	1040	1239	1523	300	وذكر--------- اصحاب الحي-----ل يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية ------ابي الحارث الصانع هذه الحيل التي وضعوها عمدوا الي السنن واحتالوا لنقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	903	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1402	true	-7176367815158170640	28	67	124	328	1522	300	وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية صالح وابي الحارث------- هذه الحيل التي وضعوها عمدوا الي السنن فنقضو--------ها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1402	5561896829999212885	177	311.5	142	219	80.82191467285156	31	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	173	199	869	985	1499	300	الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض ولا يدري هل هي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال	904	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1402	true	-7176367815158170640	0	24	0	106	1522	300	الله عليه وسلم لا توطا --حامل حتي تضع ولا غير --حامل حتي تحيض ولا يدر------ي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال	1402	5561896829999212885	106	193.5	82	116	91.37931060791016	21	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0866	false	7808958920656833565	178	259	995	1385	1596	300	الثامن ما رواه حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ف---جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	866	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1407	true	604354811657825689	221	300	1134	1520	1520	300	الثاني ما روي- حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباير شنم الرجل والدبه قالوا يا-رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان ي-من الرجل والديه قالوا يا-رسول الله كيف ي-من الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم-	1407	5561896829999212885	368	666.5	291	397	92.6952133178711	64	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0867	false	-6220977902788029336	0	266	0	1410	1597	300	هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه ومن -لم يدخل فيه ومفسدة التنفير اكبر من مفسدة ترك قتلهم ومصلحة التاليف اعظم من مصلحة القتل الوجه العاشر ان الله تعالي حرم الخمر لما فيها من المفاسد الكثيرة المترتبة علي زوال العقل وهذا--------- ليس م---ما -نحن فيه لكن حرم القطرة الواحدة منها وحرم امساكها للتخليل و--------------------------------------------------------------------------------------------نجسها لءلا تتخذ القطرة ذريعة الي الحسوة ويتخذ امساكها للتخليل ذريعة الي امساكها للشرب ثم بالغ في سد الذريعة فنهي عن الخليطين وعن شرب العصير-------- بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي قد يتخم------ر النبيذ فيها ولا يعلم به حسما لمادة قربان المسكر وقد صرح------------------------ صلي الله عليه وسلم بالعلة في تحريم القليل----------------- فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه الوجه الحادي عشر انه صلي الله عليه وسلم حرم ------------------------------------------------------الخلوة ب-------الاجنبية ولو في اقراء القران والسفر بها ولو في الحج وزيارة الوالدين سدا لذريعة ما يحاذر من الفتنة وغلبات الطباع----- الوجه الثاني عشر ان الله تعالي امر بغض البصر وان كان انما يقع علي محاسن الخلقة والتفكر في صنع الله سدا لذريعة الارادة والشهوة المفضية الي المحظور الوجه الثالث عشر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تجصيص القبور وتشريفها واتخاذها مساجد وعن الص---لاة اليها وعندها وعن ابقاد ايقاد المصابيح عليها وامر بتسويتها ونهي عن اتخاذها عيدا وعن شد الرحال اليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا والاشراك بها وحرم ذلك علي من قصد---ه ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة الوجه الرابع عشر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود	867	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1408	true	163548485930718673	84	300	397	1491	1491	300	هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام الرابع ان لله سبحانه حرم الخ----------------------------------------------------------------ر لما فيه- من الفساد--------- المترتب -علي زوال العقل وهذا في الاصل ليس من هذا الباب ثم انه حرم --قليل ال--------خر وحرم اقتابها للتخليل وجطلما نجسة لثلا تفضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لا لايلافبا علي خاري انم انه تد نمهي ين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخليطين وعن شرب النصير والنبيذ بعد ثلات وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها------------ حسما لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام غلاف وين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي عن بعض ذلك لثلا يتخذ ذريمة فقال نو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه ----------------يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عندالحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية-------------------- والسفر بها ولو في مصلحة دينية حسما لماد---------ة ما يحاذر من تغير--------- الطباع وشبه الغير السادس انه نهي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبير القبور وتشريفها وامر بدسوبتها ونهي عن الصلاة اليها وعندها وعن------ ايقاد المصابيح عليها ا-------------------------------------------------------ءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا و-------------حرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة------ السابع---- انه------------------- نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود-	1408	5561896829999212885	681	895.0	537	1643	41.448570251464844	106	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0868	false	3466527055651539593	0	221	0	1177	1602	300	عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة ---كقوله ان اليهود والنصاري لا-يصبغون فخالفوهم وقوله ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقوله --------------------في عاشوراء خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده وقوله لا تشبهوا بالاعاجم وروي---------- الترمذي عنه ليس منا من تشبه بغير-نا وروي الامام احمد عنه من تش---به بقوم فهو منهم وسر ذلك ان ا-----لمشابهة في---- الهدي ال-------------------------------ظاهر ذريعة الي الموافقة في القصد------------------------------- والعمل الوجه السادس عشر -------------انه صلي الله عليه وسلم حرم--- الجمع بين المراة وعمتها والمراة وخالت-ها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة بذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- لم------------------------------------- يجز لان ذل--------------ك ذريعة الي-------------- القطيعة المحرمة كما علل به النبي صلي الله عليه وسلم الوجه السابع عشر انه حرم نكاح اكثر من اربع لان------------ ذلك ذريعة الي الجور وقيل العلة فيه انه ذريعة ----------------------------------------------------------------------الي كثرة المء-نة المفضية الي اكل الحرام وعلي التقديرين فهو من باب سد الذراءع واباح الاربع وان ك--------ان لا يءمن الجور في اجتماعهن لان حاجته قد لا تندفع بما دونهن فكانت مصلحة الاباحة ارجح من مفسدة الجور المتوقعة الوجه الثامن عشر ان الله تعالي حرم خطبة المعتدة صريحا حتي حرم ذلك في عدة الوفاة الوفاء وان كان المرجع في انقضاءها ليس--- الي المراة فان اباحة- الخطبة قد تكون ذريعة الي استعجال المراة بالاجابة والكذب في انقضاء عدتها ا------لوجه التاسع عشر ان الله تعالي -حرم عقد النكاح في حال العدة وفي---- الاحرام	868	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1409	true	5331999499076638655	31	298	158	1511	1526	300	عليه وسلم عن---- التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مثل قوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون -خالفوهم------ ان اليهود لا يصلون في نعالهم -خالفوهم وقوله صلي الله عليه وسلم يفي عاشوراء لتن عشت الي قابل لاصومن التاسع وقال في موضع ---لا تشبهوا بالاعاجم وقال فيما رواه الترمذي ----ليس منا من تشبه بغير نا حتي قال حذيفة بن اليمان من تشبه بقوم فهو منهم وما ذاك الا لان المشابهة في بعض الهدي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب وذلك يجر الي فساد عريض التاسع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجمع بين المراة وعمتها وينها وين خالنها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة ان تنكح عليها اختها كما رضيت بذلك ام حبيبة لما طبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها درة لم يجز ذلك وان زعمتا انهما لا يتباغضان بذلك لان الطباع تغير فيكون ذريعة الي فعل المحرم من القطيعة وكذلك -----------------------------------------------------------حرم نكاح اكثر من اربع لان الزيادة علي ذلك ذريعة الي الجور بينهن في القسم وان زعم ان به قوة علي العدل بينهن مع الكثرة وكذلك عند من زعم ان العلة افضاء ذلك الي كثرة المءونة المفضية الي اكل الحرام من مال اليتاي وغيرهن وقد بين العلة الاولي بقوله تعالي ذلك ادني ان لا تعولوا وهذا نص في اعتبار الذريعة العاشر ان الله سبحاته --------------------------------------------------------------------------------حرم خطبة المعتدة صريحا حتي حرم ذلك في عدة ال-------وفاة وان كان المرجع في انقضاءها ليس هو الي المراة فان اباحته الخطب-------------------------------------------------ة قد يجر الي ماهو اكبر من ذلك الحادي عشر ان الله سبحانه حرم عقد النكاح في حال العدة وفي حال الاحرام	1409	5561896829999212885	672	949.5	528	1567	42.884490966796875	107	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0868	false	3466527055651539593	269	300	1422	1602	1602	300	الحادي والعشرون ان الشارع -----اشترط للنكاح شروطا زاءدة علي------ العقد تقطع عنه شبه----------- السفاح كالاعلام وا--------------------------------------------------------------لولي---- ومنع المراة امراة ان تليه بنفسها وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة-	868	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1410	true	3254353870318563351	10	57	60	311	1580	300	الثاني عشر----- ان الله سبحاته اشترط للنكاح شروطا زاءدة علي حقيقة العقد تقطع عنه شبهة بعض انواع السفاح به جا مثل اشتراط اعلانه اما بالشهادة او ترك الكنمان او بهما ومثل اشتراط الولي فيه ومنع المر------اة ان تليه------- وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة	1410	5561896829999212885	142	212.0	116	269	52.78810501098633	21	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0869	false	-635675445018405532	0	186	0	990	1593	300	لان في الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح-- من جحد الفراش ثم ا----كد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة تزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زاءدة علي مجر------د الاستمتاع فعلم ا--ن الشارع جعله سببا ووصله بين الناس بمنزلة الرحم كما جمع بينهما في قوله وجعله فجعله نسبا وصهرا وهذه المقاصد تمنع ---شبهة بالسفاح وتبين ان نكاح المحلل بالسفاح اشبه منه بالنكاح الوج------------------------------ه الثاني والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع الرجل بين سلف وبيع-------------- ومعلوم انه لو افرد احدهما عن الاخر صح وانما ذاك لان اقتران احدهما بالاخر ذريعة الي ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي ثمانماءة بالف اخري فيكون قد اعطاه الفا وسلعة بثمانماءة لياخذ منه الفين وهذا هو معني الربا فانظر الي حمايته الذريعة الي ذلك بكل طريق وقد احتج بعض المانعين لمسالة مد عجوة بان قال ان من جوزها يجوز ان يبيع الرجل الف دينارا دينار في منديل بالف وخمسماءة مفردة قال و------------هذا ذريعة الي الربا -------------------------------------------ثم قال يجوز ان يقرضه الفا ويبيعه المنديل بخمسماءة وهذا هو بعينه- الذ---------ي نهي عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم	869	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1410	true	3254353870318563351	74	276	404	1456	1580	300	لان في الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح 3 من حجر الفراش ثم انه وكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبرا- واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زاءدة علي مجرد مقصود الاستمتاع فعلم 1 ان الشارع جعله سببا -وصلة بين الناس بمنزلة الرحم كما جعل بينهما في قوله تعالي------ نسبا وصهرا وهذه المقاصد تمنع اشتباهه بالسفاح وتبين ان نكاح المحلل بالسفاح اشبه منه بالنكاح حيث كانت هذه الخصاءص غير متيتنة فيه الثلث عشر ان------ النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع الرجل بين سلف وبيع وهو حديث صحيح ومعلوم انه لو افرد احدهما عن الاخر صح وانما ذاك لان افتران احدهما بالاخر ذريعة الي ان يقرضه الفا وي-يعه ثماتم-----------اءة بالف اخري فيكون قد اعطاه الفا وسلعة بثمانماية لياخذ منه الفين وهذا هو معني الربا ومن-- العجب ان بعض من اراد ان يحتج للبطلان في -------------------مسالة مد-عجوة ----قال ان من جوزها يجوز ان يببع الرجل الف دينار ومند---------يل بالف وخمسماءة دينار تبر يقصد بذلك ان هذا ذريعة الي الربا وهذه علة صحيحة في مسءلة مدعجوة لكن المحتج بها ممن يحوز ان يقرضه الفا ويبيعه المنديل بخمسماية وهي---- بعينها الصورة ن التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم	1410	5561896829999212885	829	1428.0	664	1117	74.2166519165039	133	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0869	false	-635675445018405532	229	298	1214	1585	1593	300	المنع من عود السلعة الي الباءع وان ان لم يتواطءا يتواطا علي الربا وما ذاك الا سدا للذريعة الوجه الرابع والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم من--------ع المقرض من قبول الهدية وكذلك اصحابه حتي يحسبها من دينه وما ذاك -----------------------------الا لءلا ي--تخذ ذلك ذريعة الي تاخير الدين لاجل الهدية فيكون ربا فانه يعود اليه ماله واخذ الفضل الذي استفاده بسبب القرض الوجه الخامس والعشرون ان الوالي والقاضي و----------------الشافع	869	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1411	true	-3117048288316970368	0	73	0	373	1557	300	المنع من عود السلعة الي الباءع و---ان لم يتواطء-------ا علي الربا وما ذاك الا-سدا للذريعة الخامس عشر انه تقدم ع--ن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منع المقرض--- قبول --هدية المقترض الاان--- يحسبها له او يكون قد جري ذلك بينهما قبل القرض وماذك الا لان لا تتخذ---- ذريعة الي تاخير الدين لاجل الهدية فيكون ربا اذا استعاد---- ماله بعد ان اخذ فضلا وكذلك ما ذكر من منع------------------------ الوالي والقاضي قبول الهدية ومنع الشافع	1411	5561896829999212885	222	297.5	175	426	52.112674713134766	32	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0870	false	-8479434832641331670	58	273	308	1457	1577	300	السادس والعشرون ان السنة مضت بانه ليس للقاتل من الميراث شء اما------- عمدا كما قال مالك واما----- مباشرة كما قال- ابو حنيفة واما قت-------------------لا مضمونا بقصاص اودية او كفارة واما قتلا بغير حق واما قتلا مطلقا كما هي --اقوال في مذهب الشافعي واحمد والمذهب الاول وسواء قصد القاتل ان يتعجل الميراث او لم يقصده فان رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا وما ذاك الا لان توريث القاتل ذريعة الي وقوع هذا الفعل فسد الشارع الذريعة بالمنع الوجه ا------------------------لسابع والعشرون ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ورثوا المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وان لم يقصد الحرمان لان الطلاق ذريعة واما اذا لم يتهم ففيه خلاف معروف ماخذ-------------ه ان المرض- اوجب تعلق حقها بماله فلا يمكن من قطعه او سدا للذريعة بالكلية وان كان في اصل المسالة خلاف متاخر عن اجماع السابقين الوجه الثامن والعشرون ان الصحابة وعامة الفقه-اء اتفقوا علي قتل الجميع بالواحد وان كان اصل الق-صاص يمنع ذلك لءلا يكون عدم القصاص ذريعة الي التعاون علي سفك الدماء الوجه التاسع والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تق-طع الايدي --في الغزو- لءلا يكون---- ذريعة الي ا-لحاق المحدود بالكفار ولهذا لاتقام الحدود في الغزو كما تقدم الوجه الثلاثون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان تكون	870	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1411	true	-3117048288316970368	86	300	441	1557	1557	300	السادس ---عشر-- ان السنة مضت بانه ليس لقا-تل من الميراث شء اما القاتل عمدا كما قال مالك او القاتل مباشرة كما قاله ابو حنيفة علي تفصيل لها او القاتل قتلا مضمونا بقود او دية او كفارة او القاتل بغير حق او القاتل -طلقا في هذه الاقوال في مذهب الشافمي واحمد-------------- وسواء قصد القاتل ان يتعجل الميراث او لم يقصده فان رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا وما ذاك الا-لان توريث القاتل ذريعة الي وقوع هذا الفعل فسدت------ الذريعة بالمنع ب بالكلية مع مافيه من علل اخر السابع ---عشر-- ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ورثوا المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وان لم يقصد الحرمان لان الطلاق ذريعة واما حيث لاي-تهم ففيه خلاف معروف ماخذ الشارع في ذلك ان المورث اوجب تعاق حقها بماله فلا يمكن من قطمه اوسد الباب بالك----لية وان كان في اصل المسثلة خلاف متاخر عن اجماع السابقين------ الثامن عشر ا-----ن الصحابة وعامة الفقهراء اتفقوا-علي قتل الجم-ع بالواحد وان كان قياس القصاص يمنع ذلك لثلا يكون عدم القصاص ذريعة الي التماون علي سفك الدماء------ التاسع ---عشر-- ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اقامة الحدود بدار الحروب لثلا يكون ذلك ذريعة الي اللحاق --------بال--------------------------------------------كفار ال-عشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون-	1411	5561896829999212885	928	1586.0	742	1232	75.32467651367188	144	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0871	false	-2680880564311458242	1	115	6	595	1611	300	تمييزا لوقت العبادة عن غيره لءلا يكون ذريعة الي الزيادة في الواجب كما فعلت النصاري ثم اكد هذا ال----غرض باستحباب تعجيل الفط-ر وتاخير السحور واستحباب تعجيل الفطر في يوم العيد قبل الصلاة وكذلك ندب الي تمييز فرض الصلاة عن نفل----------ها فكره للامام ان يتطوع في مكانه وان يستديم جلوسه مستقبل القبلة كل هذا سدا ل----------------------------------------لباب ال------مفضي الي ان يزاد في الفرض ماليس منه الوجه الحادي والثلاثون انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة الي ما قد عبد من دون الله تعالي- واحب لمن صلي الي عود او عمود او شجرة او نحو ذلك ان يجعله علي احد جانبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشب-ه بالسجود الي غير الله تعالي الوجه الثاني والثلاثون انه	871	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1412	true	-1293105231038756805	61	168	298	879	1581	300	تمييزا لوقت العبادة من غيره اءلا يفضي الصوم ال-------------متواصل -----الي التساوي -وراعي هذا المقصود في استحباب تعجيل الفطور وتاخير السحور واستحباب الاكل--------- يوم الفطر قبل الصلاة وكذلك ندب الي تمييز فرض الصلاة عن نفلها وعن غيرها فكره للامام ان يتطوع في مكانه وان يستديم استقبا-----ل القبلة وندب الماموم الي هذا التمييز ومن جملة فواءد ذلك سد الباب الذي قد يفضي الي الزيادة في الفراءض-------------- الحادي والعشرون -انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة الي ما-قد عبد من دون الله سبحانه واحب لمن صلي الي------- عمود او عود ونحوه ------ان يجعله علي احد حاجبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشبيه بالسجود ل---غير الله سبحان-----ه الثاني وال-عشرون انه	1412	5561896829999212885	425	653.0	337	652	65.18405151367188	61	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0872	false	-1277922988822682420	50	180	246	975	1566	300	الثامن والثلاثون ان الشارع امر ب-----------الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري --وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء و---صلاة الخوف--------- مع كون صلاة الخوف بامامين-------------- اقرب الي حصول --صلاة الامن وذلك سدا لذريعة التفريق والاختلاف والتنازع وطلبا لاجتماع القلوب وت----الف الكلمة وهذا من اعظم مقاصد الشرع وقد سد الذريعة------------------------------------- الي ما يناقضه بكل طريق حتي في تسوية الصف في الصلاة لءلا تختلف القلوب وشواهد ذلك اكثر من ان تذكر الوجه التاسع والثلاثون ان------------------------------------------------------------------------------------------- السنة مضت بكراهة افراد رجب بالصوم وكراهة افراد يوم الجمعة ب-----------------------------------------------------------الصوم وليلتها بالقيام سدا ل-----ذريعة اتخاذ شرع لم ياذن به الله من تخصيص زمان او مكان بما لم يخصه به ففي ذلك وقوع فيما وقع فيه اهل الكتاب الوجه الاربعون ان الشروط المضروبة علي اهل الذمة تضمنت تمييزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لءلا تفضي مشابهتهم الي	872	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1413	true	-2493748648283387258	154	300	787	1591	1591	300	السابع وال-عشرون انه صلي الله عليه وسلم سن الاجتماع علي امام واحد في الامامة الكبري گ وفي الجمعة والعيدين والاستسقاء وفي صلاة الخوف وغير ذلك مع كون ------------امامين في صلاة الخوف اقرب الي حصول الصلاة الاصلية لما في------- التفريق من خوف تفريق القل--------------------وب وتشتت الهمم ثم ان محافظة الشارع علي قاعدة الاعتصام بالجماعة وصلاح ذات البين وزجره عما قد يفضي الي ض---------------------------------------------------------------------د ذلك في جميع التصرفات لا يكاد ينضبط وكل ذلك يشرع لوساءل الالفة وهي من الافعال وزجر عن ذراءع الفرقة وهي من الافعال ايضا الثامن والعشرون ان السنة مضت بكراهة افراد رجب بالصوم وكراهة افراد يوم الجمعة وجاء عن السلف مايدل علي كراهة صوم ايام اعياد الكفار وان كان الصوم نفسه عملا صالحا ليلا يكون ذريعة الي مشابهة الكفار وتعظيم الشء تعظيما غير مشروع التاسع والعشر----------------------------------------------------ون ان الشروط المضروبة علي اهل الذمة تضعنت تمييزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لءلا تفضي مشابهتهم الي-	1413	5561896829999212885	364	494.0	296	966	37.68115997314453	50	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0872	false	-1277922988822682420	180	300	975	1566	1566	300	ان يعامل الكافر معاملة المسلم فسدت هذه الذريعة بالزامهم التميز عن المسلمين الوجه الحادي والاربعون ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ناجية بن كعب الاسلمي وقد ارسل معه هدية هدي اذا عطب منه شء دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله التي قلده بها في دمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان يا-كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا و-ما ذاك الا لانه لو جاز--- ان ياكل منه او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعاه ذلك ا-لي ان يقصر في علفها وحفظ-----------ها لحصول غرضه من عطبها دون المحل كحصوله بعد بلوغ ال--محل من اكله هو ورفقته واهداءهم الي اصحابهم فاذا ايس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك ادعي الي حفظها حتي تبلغ محلها واحسم لمادة-	872	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1414	true	-3670722106465167872	0	100	0	484	1494	300	ان يعامل الكافر معلملة المسلم الثلاث-----------------------------------------------------------ون ان النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي-------------------- ارسل معه بهد يه --اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلده ب------دمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان يا كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا---- جاز له ان يا كل--- او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها وحفظها مما يءذيها لحصول غرضه بعط--بها دون المحل كحصوله ب---بلوغها المحل من الاكل وال-------اهداء-------------- فاذا ايس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك ادعي الي ابلاغها المحل------- واحسم لمادة	1414	5561896829999212885	400	637.0	313	611	65.46644592285156	71	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	253	300	1413	1646	1646	300	ليس---- مما نحن فيه فان للفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا---------------- قولين يعني اذا حلف ليضربن عبده او امراته ماءة ضربة احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجم-ع الوصول الي المضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا-	930	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1421	true	833711644682005682	100	142	530	739	1524	300	ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين--------------------------------------------- احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجميع الوصول الي ال-ضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا ءوجب هذا	1421	5561896829999212885	185	325.5	148	255	72.54901885986328	33	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0931	false	-5209138550580354880	0	169	0	855	1504	300	اللفظ عند الاطلاق وليس هذا بحيلة انما الحيلة ان يصرف اللفظ عن موجبه عند الاطلاق والقول الثاني ان موجبه الضرب المعروف واذا كان هذا موجبه في شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف شرعنا -من شراءع من قبلنا لانا ان قلنا ليس شرعا لنا مطلقا فظاهر وان قلنا هو شرع لنا فهو مشروط بعدم مخالفته لشرعنا وقد انتفي الشرط وايضا فمن تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة الحكم في حق كل احد لم يخف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانما يقص ما خرج عن نظاءره لنعتبر به ونستدل به علي حكمة الله فيما قصه علينا اما ما كان هو مقتضي العاد-ة والقياس فلا يقص ويدل علي الاختصاص قوله تعالي انا وجدناه صابرا وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءرها فعلم ان الله سبحانه وتعالي انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره وتخفيفا عن امراته ورحمة بها لا ان هذا م---وجب هذه اليمين وايضا -----------فان الله سبحانه وتعالي انما افتاه بهذه الفتيا لءلا يحنث كما اخبر	931	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1421	true	833711644682005682	142	285	739	1453	1524	300	اللفظ عند الاطلاق وليس هذا بحيلة انما الحيلة ان يصرف اللفظ عن موجبه عند الاطلاق و------الثاني ان موجبه الضرب المفغرق فاذا كان هذا موجب شر----عنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف شرعذا لان شر--ع من قبلنا اما يكون-------- شرعا لنا اذا لم يجء شرعنا بخلافه وقلنا ثانيا -------------------------------------------------من تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة------ في حق كل احد لم يخف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في انتصاصها علينا كبير عبرة فانما يقص ما-خرج عن نظاءره ليعتبر به ---------------------------------------اما ما كان--- مقتضي العبارة والقياس فلا يقص ولانه قد قال عقيب هذه الفتيا انا وجدناه صابرا وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءره- فعلم ان الله-------------- انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره -تخفيفا عن------ه ورحمة به- ل--ان هذا هو موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله سبحانه------- انما افتاه بهذ-------ا لءلا يحنث كما اخبر	1421	5561896829999212885	613	1033.5	483	871	70.37887573242188	100	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0931	false	-5209138550580354880	170	298	861	1494	1504	300	وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة ب--تلك الشريعة بل ليس في اليمين الا البر و--الحنث كما هو ثابت في ن-ذر التبرر في شريعتنا وكما كان في اول الاسلام قالت عاءشة رضي الله عنها لم يكن ابو بكر--- يحنث في يمين- حتي انزل الله كفارة اليمين فدل علي انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك -صار كانه قد نذر ضربها وهو نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها عليه ولا يغني عنه كفارة يمين لان تكفير النذر فرع عن تكفير اليمين فاذا لم تكن كفارة النذر اذ ذاك مشروعة فكفارة اليمين اولي وقد علم ان الواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع واذا كان الضرب الواجب بالشرع --------يجب تفريقه اذا كان المضروب صحي-------------------حا ويجوز جمعه اذا كان المضروب مريضا مايوسا	931	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1422	true	6099221513075672468	18	134	86	669	1527	300	وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس في الم-ين الا البر او الحنث كما هو في النذر نذر التبرر في شري-تنا وكما------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها كا---ن ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي انزل الله كفارة اليمين فعلم--- انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك فصار كانه قد نذر ضربها وهو نذر-لا يجب الوفاء به لم- فيه من الضرر عليها----- ولا يغني عنه كفارة يمين لان تكفير النذر-فرع--- تكفير الم-ين فاذا لم يكن هذا----------------مشروعا فذاك--------- اولي و----------الواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان الضرر الواجب بالشرع في الحد يجب تفريقه اذا كان المضروب صحيحا ويضرب بعتكول النخل ونحو-----ه اذا كان-------- مريضا مايوسا	1422	5561896829999212885	516	864.5	410	670	77.01492309570312	84	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0932	false	4702024707060040851	0	232	0	1224	1563	300	عند الكل--- او مريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما ثبتت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك عند العذر وقد كانت امراة ايوب عليه السلام ضعيفة عن احتمال ماءة الضربة التي حلف ان يضربها اياها وكانت كريمة علي ربها -فخفف عنها برحمته الواجب باليمين بان افتاه بجمع الضربات بالضغث كما خفف عن المريض الا -----تري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث فاقام الثلث في النذر مقا------م الجميع رحمة بالناذر وتخفيفا عنه كما اقيم مقامه في الوصية رحمة بالوارث ونظرا له------------- وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية ان تركب وتهدي اقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك---- الواجب بالشرع في المناسك عند العجز عنه كطواف الوداع عن الحاءض وافتي -بن عباس وغيره --من نذر ذبح ابنه بشاة اقامة لذبح الشاة مقام ذبح الابن كما شرع ذلك لل------------خليل وافتي ايضا --من نذر ان يطوف علي اربع بان يطوف اسبوعين اقامة لاحد الا-سبوعين مقام طواف اليدين وافتي ايضا هو وغيره من الصحابة رضي الله عنهم المريض الميءوس منه والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم بان يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا اقامة للاطعام مقام الصيام وافتي ايضا هو وغيره من الصحابة الحامل والمرضع اذا خافتا علي ولديهما ان تفطرا وتطعما كل يوم مسكينا اقامة للاطعام مقام الصيام وهذا كثير جدا ------------------------------------وغير مستنكر في واجبات الشريعة ان يخفف الله تعالي الشء منها عند المشقة بفعل ما يشبهه من بعض الوجوه كما في	932	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1422	true	6099221513075672468	135	300	673	1527	1527	300	عند الجمامة او مريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك---------- وقد كانت امراة ايوب امراة------ ضعيفة و----------------------------------------------------كريمة علي ربها نفخفف عنها------- الواجب بالنذر----------- بجمع الضربات كما يخف------ف عن المريض ونحوه الاتري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث -اقام ف------ي النذر الثلث مقام الجميع -------------------------كما اقيم مقامه في الوصية وغيرها لما في اخراج الجيع من الضرر وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية ان توكب وتهدي اقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك بعض الواجب بالشرع من الم-------------------------------------ناسك وافتي ابن عباس وغيره فيمن نذر ذبح ابنه بشاة اقامة لذبح الشاة مقام ذبح الابن كما شرع ذلك للخليل عليه السلام وافتي ايضا فيمن نذر ان يطوف علي اربع بان يطوف اسبوعين اقامة لاحد الا سبوعين مقام طواف اليدين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كثير فسكانت قصة ايوب والله اعلم من هذا الباب وغير مستكثر في واجبات الشريعة ان يخفف الله------ الشء----- عند ال-شقة بفعل ما-يشبه- من بعض الوجوه كما في-	1422	5561896829999212885	707	1181.5	564	1310	53.96946716308594	116	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0932	false	4702024707060040851	232	300	1224	1563	1563	300	الابدال وغيرها لكن ولكن مثل قصة ايوب لا يحتاج اليها في شرعن-ا لان الرجل- لو حلف --ليضربن امته او امراته ماءة ضربة امكنه ان يكفر عن يمينه من غير احتياج الي حيلة وتخفيف الضرب بحمعه بجمعه ولو نذر ذلك فهو نذر معصية فلا شء عليه عند طاءفة الطاءفة وعند طاءفة عليه كفارة يمين وايضا فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المطلق من كلام الادميين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع-	932	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1423	true	-3245239753834543279	0	73	0	367	1502	300	الابدال وغيرها -----لكن مثل هذا----- لا يحتاج اليه- في شريعتا لان --رجلا لو حلف ان يضرب--------- امرانه---------- امكنه ان يكفر ---يمينه من غير احتياج الي تخق------يف الضرب------------ ولو نذر ذلك فاقصي ماع-----------------------------------------------ليه كفارة يمين عند الامام احمد وغيره ممن يقول بكفارة اليمين في نذر المعصية والمباح او يقال لاشء عليه بالكلية وهذا معني حسن لمن تامله وما يوضح ذلك ان المطاق من كلام الادم-ين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع	1423	5561896829999212885	212	297.0	167	468	45.29914474487305	32	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0933	false	-2435105762427340208	0	103	0	555	1529	300	خصوصا في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او عادة اولي من الرجوع -----الي موجب اللفظ في اصل اللغة و-----الله سبحانه وتعالي قد قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة وفهم الصحابة والتابعون ومن بعدهم من ذلك انه ضربات متعددة متفرقة لا مجموعة---------- الا ان يكون المضروب معذورا عذرا لا يرجي زواله فانه يضرب ضربا مجموعا وان كان يرجي زواله---------------------------------------------------- فهل يءخر الي الزوال----- او يقام عليه مجموعا فيه خلاف بين الفقهاء فكيف يقال ان الحالف ليضرب------ن موجب يمينه هو الضرب المجموع مع صحة المضروب وقوته فهذه	933	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1423	true	-3245239753834543279	73	174	367	897	1502	300	خصوصا في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او-عادة اولي من الرجوع فيها الي موجب اللفظ في اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما------ قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة----- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة -فهم المسلمون------------------- من ذلك ان الزاني والقاذف اذا كان صحيحا لم يجز ضربه الا مفرق----------------------------------------------------------ا وان كان مريضا مايوسا من برثه ضرب بعشكول النخل ونحوه وان كان مرجو البرء فهل يءخر اقامة الحد عليه او يقام علي ال----------خلاف المشهور---- فكيف يقال ان الحالف ليضر بن يكون موجب يمينه--- الضرب المجموع مع صحة المضروب وجلده هذا -	1423	5561896829999212885	368	587.5	294	638	57.68025207519531	62	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	228	265	1184	1382	1566	300	وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال ا----كل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث ف-قال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	913	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1424	true	-3345213652893085767	0	38	0	200	1462	300	وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه- بتمر جنيب فقان له ا كل تمر خيبر هكذا قال انا لنا خذالصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لاتفم-ل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1424	5561896829999212885	182	336.5	148	203	89.6551742553711	29	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	204	297	1073	1564	1579	300	سفيان الثوري حدثني ابو قيس الاودي عن هزيل بن شر-حبيل عن عبد الله بن مسعود قال -------------لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله ورواه الن-------ساءي والامام احمد وروي الترمذي عنه لعن المحلل وصححه ثم قال----------------- والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعي-------------------------------------ن ورواة الامام احمد من حديث ابي الواصل عن -بن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم---- لعن----- المحلل والمحلل له	776	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1427	true	3491970848529404132	81	189	449	1000	1583	300	سفيان الثوري عن ابن--- قيس الازدي عن هذيل بن شر حبيل عن عبد الله بن مسمود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة- والواصلة والموصولة والمحال والمحلل له واكل الربا وموكله -رواه احمد والنفساءي و-------------روي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس ورواه ا-------حمد من حديث ابي الواصل عن ابن مسمود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل والمحلل له	1427	5561896829999212885	432	776.0	345	576	75.0	71	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0777	false	380900351984311152	4	87	22	459	1511	300	الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن -بن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة والمستوشمة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرت-------------------ه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة واما حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ففي المسند وسنن ابي داود---------- والترمذي وبن ماجة من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له واما حديث ----------------------------ابي هريرة ففي	777	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1427	true	3491970848529404132	190	274	1004	1451	1583	300	الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الح-رث عن ابن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصل-----------ة ولاوي الصدقة والمتعدي فيها والمريد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة رواه احمد والنساءي ورواه احمد وابو------------------------- داود وابن ماجة والترمذي--------- من حديث للشعبي عن الح-رث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المح-ل والمحال له وروي عن عثمان بن الاخنس عن المقبري عن ابي هريرة رضي	1427	5561896829999212885	344	584.5	274	495	69.49494934082031	53	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0779	false	772435725323801957	27	218	133	1059	1459	300	من انكر هذا الحديث علي عثمان غير جيد وانما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم انه لعله اخطا فيه حيث لم يبلغهم عن غيره من اصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث ان الحديث اذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من اصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة وهذا لا يتوجه ها هنا لوجهين احدهما انه قد تابعه عليه ابو صالح كاتب الليث عنه رويناه من حديث ابي بكر القطيعي ----------------------------ثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابي فريق ---ثنا ابو صالح حدثني الليث به فذكره ورواه ايضا الدارقطني في سننه ---ثنا ابو بكر الشافعي ثن--ا ابراهيم بن الهيثم اخبرنا ابو صالح فذكره الثاني ان عثمان -بن صالح هذا المصري نفسه روي عنه البخاري في صحيحه وروي عنه -بن معين وابو حاتم الرازي وقال هو شيح شيخ صالح سليم التادية قيل له كان يلقن قال لا ومن كان بهذه المثابة كان ما ينفرد به حجة وانما الشاذ ما خالف به الثقات لا ما انفرد به عنهم فكيف اذا تابعة مثل ابي صالح وهو كاتب الليث واكثر الناس حديثا عنه وهو ثقة ايضا وان كان قد وقع في بعض حديثه غلط ومشرح بن عاهان هاعان قال	779	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1428	true	1003256909356011590	108	300	538	1483	1483	300	من انكر هذا الحديث علي ع-مان غير-جيد ا-نما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم انه لعله اخطا فيه حيث لم يبلفهم عن غيره من اصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث ان الحديث اذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من اصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة وهذا لا يتوجه ها-هنا لوجهين احدهما انه قد تابعه عليه ابو صالح كاتب الليث عنه رويناه من حديث ابي بكر القطيعي احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابن فريق وحدثنا ابو صالح حدثني الليث به فذكره ورواه ايضا الدارقطني في سننه وحدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا ابراهيم بن الهيثم اخبرنا ابو صالح فذكره الثاني ان عنمان ابن صالح هذا المصري ثقة- روي عنه البخاري في صحيحه وروي عنه ابن معين وابو حاتم الرازي وقال------- شيخ صالح سليم الناحية قيل له كان يلقن قال لا ومن كان بهذه المثابة كان ما يتفرد به حجة وانما الشاذ ما خالف به الثقاة لا ما انفرد به عنهم فكيف اذا تابعه مثل ابي صالح وهو كاتب الليث واكثر الناس حديثا عنه وهو ثقة ايضا وان كان قد وقع في بعض حديثه غلط ومشرح ب------ن هاعان قال-	1428	5561896829999212885	893	1693.0	708	964	92.63485717773438	165	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0918	false	-8516195388896727505	35	72	172	355	1438	300	عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد--- بن سيرين قال ارسلت امراة الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقيم مع-ها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها فهذا	918	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1486	true	5069549676830585465	200	238	970	1156	1435	300	عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن بن عمرو بن سيرين قال جاء-ت امراة الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقيم عليها ولا يطلقها واوعده ان يعافبه ان طلقها قلنا	1486	5561896829999212885	169	312.0	132	187	90.37432861328125	32	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0920	false	4429937346281246699	20	242	98	1227	1528	300	صدرت من اهلها في محلها مقرونة بشروطها فيجب الحكم بصحته-ا لان السبب هو الايجاب والقبول وهما تام-ان واهلية العاقد لا نزاع فيها ومحلية العقد قابلة فلم يبق الا القصد المقرون بالعقد و----لا تاثير له في بطلان الاسباب الظاهرة لوجوه احدها ان المحتال مثلا انما قصد الربح الذي وضعت له التجارة وانما لكل امرء ما نوي فاذا حصل له الربح حصل له مقصوده وقد سلك للطريق الطريق المفضية اليه في ظاهر الشرع والمحلل غايته انه قصد الطلاق ونواه اذا وطء المراة وهو مما ملكه -الشارع اياه فهو كما لو نوي المشتري اخراج المبيع عن ملكه اذا اشتراه وسر ذلك ان السبب مقتض لتاب-د الملك والنية لا تغير موجب-- السبب حتي يقال ان النية توجب تاقيت العقد وليست هي منافية لموجب العقد فان له ان يطلق ولو نوي بعقد الشراء اتلاف المبيع واحراقه او اغراقه لم يقدح في صحة البيع فنية الطلاق اولي وايضا فال-----------------------------------------------------قصد لا يقدح في اقتضاء السبب لحكمه لانه خارج عما يتم به العقد ولهذا---- لو اشتري عصيرا ومن نيته ان يتخذه خمرا او جارية ومن ن-يته ان يكرهها علي البغاء او يجعلها مغني-----ة او سلاحا ومن نيته ان يقتل به معصوما فكل ذلك لا اثر له في صحة البيع من جهة انه منقطع عن السبب فلا يخرج ال-سبب عن اقتضاء حكمه وقد ظهر بهذا الفرق بين هذا العقد القصد وبين الاكراه فان الرضا شرط في صحة العقد والاكراه ينافي الرضا	920	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1520	true	4711639454224147284	114	299	555	1493	1496	300	صدر- من اهله- في محله---------------- فيجب ان يكون صحيحا لان السبب هو الايجاب والقبول وهما ثابتان واهلية المتصرف------------ ومحلية لزوجين ثابتة لم يبق الا القصد المقرون بالعقد وذلك لا تاثير له في ابطال الاسباب الظاهرة لوجوه احدها انه------------ ان-------------------------------------------------ما نوي الط-------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق--------------------- وهو مملوك له بالشرع فاشبه -----ما لونو-ي المشتري اخراج المبيع عن ملكه وذلك لان ال-------------سبب مقتض لتابيد الملك والنية لا تغير موجبات السبب حتي يقال ان النية توجب توقيت العقد وليس- هي منافية لموجب العقد فان له ان يطلق ولو نوي هو بالمبيع- اتلافه او ----احراقه او اغراقه لم يقدح في صحة البيع فنية الطلاق اولي وبهذا اعترضوا علي قولنا انه قصد ازالة الملك الوجه الثاني ان القصد لا يقدح في افتضاء السبب ح-كمه لانه وراء -ما يتم به العقد فيصير كما لو اشتري عصيرا ومن نيته ان يتخذه خمرا او جارية ومن نبيته ان يكرهها علي البغاء او يجط-ها مغنية قينة او سلاحا ومن نينه ان يقتل به معصوما فكل ذلك لا اثر له------------- من جهة انه منقطع عن السبب فلا يخرج المسبب عن افتضاء حكمه وبهذا يظهر-- الفرق بين هذا ال------قصد و-ين الاكراه فان الرضي شرط في صحة العقد والاكراه ينافي الرضا	1520	5561896829999212885	757	1259.5	597	1203	62.92601776123047	121	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0920	false	4429937346281246699	244	297	1237	1513	1528	300	الفرق بينه وبين الشر-ط المقارن- فان الشرط المقارن يقدح في مقصود العقد فغاية الامر ان العاقد------- قصد محرما لكن ذلك لا يمنع ثبوت الملك كما -----------لو تزوجها ل-----------يضار بها امراة له اخري ومما يءيد ما ذكرناه ان النية انما تعمل في اللفظ المحتمل للمنوي وغيره مثل الكنايات ومثل ان يقول اشتريت كذا فانه	920	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1521	true	-6917188858853801605	1	50	5	261	1503	300	الفرق بينه ويين الشروط المقترنة فانها ت------------قدح في مقصود العقود وصاحب هذا الوجه يقول هب انه قصد محرما لكن ذلك لا يمنع ثبوت الملك كماذ كرناه وثمالو تزوجها ليضارها او ليضار زوج-----ة له اخري الوجه الثالث ا-------ن النية انما تعمل في اللفظ المحتمل------------- م--------------ثل ان يقول اشتريت هذا فانه	1521	5561896829999212885	179	268.5	142	307	58.306190490722656	24	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0921	false	-4607317324885022521	2	105	14	520	1575	300	----فاذا نوي احد-هما صح فاذا كان السبب ظاهرا متعينا لمسببه لم يكن للنية الباطنة--- اثر في تغيير حكمه يوضحه ان النية لا تءثر في اقتضاء الاسباب الحسية والعقلية المستلزمة لمسبباتها ولا تءثر النية في تغييرها يوضحه ان النية اما ان تكون بمنزلة الشرط او لا تكون فان كانت بمنزلة الشرط لزم انه اذا نوي ان لا يبيع ما اشتراه ولا يهبه ولا يتصرف ----فيه او نوي ان يخرجه عن ملكه او نوي ان لا يطلق الزوجة او يبي---ت عندها كل ليلة او لا يسافر عنها بمنزلة ان يشترط ذلك في العقد وهو خلاف الاجماع وان لم تكن بمنزلة الشرط فلا تاثير له- حينءذ	921	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1521	true	-6917188858853801605	56	144	290	718	1503	300	كله واذا نوي احد هما صح واللفظ هنا صريح في المقصود الصحيح والني-------ة الباطنة لا اثر لها في مقتضيات-------------------------------- الاسباب الظاهرة لوجه الرابع ان الن------------------------------------------------ية اما ان تكون بمنزلة الشرط او-لا تكون فان كانت بمنزلة الشرط لزم انه اذا نوي ان لا يبع المشتري و---لا يهبه ولا يخرجه عن ملكه او نوي ان يخرجه عن ملكه او-نوي ان لا يطلق الروجة او ان يببت عندها كل ليلة او-لا يسافر عنها بمنزلة ان يش-رط ذلك في العقد وهو خلاف الاجماع وان لم تكن بمنزلة الشرط فلا تاثير لها حينءذ	1521	5561896829999212885	321	540.0	252	522	61.4942512512207	56	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0848	false	3129450481156659456	254	300	1383	1606	1606	300	المحلل اذا قال تزوجت------ وهو لا ي-----------------------------قصد بلفظ التزوج المعني الذي جعله الله في الشرع كان اخبارا كاذبا وانشاء باطلا فانا نعلم ان هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصد- رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح-	848	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1522	true	-6362180342148814992	37	84	179	403	1509	300	المحلل اذا قال تزوجت فلانة وهو لا يقصد الا ان يطلقها ليحلها فم يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعل ---له في الشرع ل------------------------------انا نعلم ان هذا اللفظ- لم يق-ع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصده رد المطلقة الي زوجها وليس له قصدف-ي النكاح	1522	5561896829999212885	181	298.0	143	260	69.61538696289062	32	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0849	false	6980240399442123548	10	209	55	1081	1581	300	ال--زوجين وليس له قصد في---------------------------------- توابعه حقيقة ولا حكما فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في ----العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد ولا المواصلة ولا المعاشرة ولا الايواء بل قصده ---------------------------------------------ان يفارق لتعود الي غيره فالله جعل النكاح سببا للمواصلة والمصاحبة والمحلل جعله سببا للمفارقة فانه تزوج ليطلق فهو مناقض لشرع الله ودينه وحكمته فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما في قلبه وبمن--------زلة من قال لغيره وكلتك او شار-كتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذه العقود وفسخها وقد تقدم ان صيغ العقود اخبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رات عما في النفس من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا --------الحقيقة التي بها يصير اللفظ كلاما معتبرا فانها لا تصير -كلاما معتبرا الا اذا قرنت بمعانيها فتصير------ انشاء-- للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها وجد واخبا--رات من حيث دلالتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت او ابغض----ت وكرهت و---تشبه في المعني قم واقعد وهذه الاقوال انما تفيد الاحكام اذا قصد المتكلم بها حقيقة او حكما ما جعلت له و--اذا لم يقصد بها ما يناقض معناها وهذا فيما بينه وبين الله تعالي ف-اما في الظاهر فالامر محمول علي الصحة وال----ا الا لما تم عقد ولا----- تصرف فاذا قال بعت او تزوجت كان هذا	849	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1522	true	-6362180342148814992	78	300	372	1509	1509	300	الي زوجها وليس له قصدفي النكاح الذي هو النكاح ولا في شء من توابعه حقيقة ولا حكما فان النكاح مقصوده الاستمتاع والصلة والعشرة والصحبة بل هو اعلي درجات الصحبة فمن ايس------------------------------ قصده ان يصحب ولا ان يستمتع ولا ان يواصل ويعاشر بل ان يفارق لتعود الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما-في قلبه وانما هو بمنزلة من قال لرجل- وكلتك او شار كتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذا العق-د وفسخه ليس له غرض في شء من مقاصد هذه العقود فانه كاذب في هذا القول بمنزلة قول المنافقين نشهد انك لرسول الله وقولهم امنا بالله وباليوم الاخر وما هم يمءمنين فان هذه الصيغ اخبارات عما في النفس من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا الكلام والحقيقة التي بها يصير اللفظ قولا ثم انها -انما تم قولا وكلاما بالمفظ المقترن بذلك المعني-- فتصير الصيغ انشا ات للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبارات من حيث دلالتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في ل-لفظ احببت وابفضت واردت وكرهت وهي تشبه في المعني قم واقعد وهذه الاقوال انما تفيد الاحكام اذا قصد المتكلم بها حقيقة او حكما ماجعا-ت له او اذا لم يقصد بها ما يناقض معناها وهذا فيما بينه وبين الله سبحانه واما في الظاهر والامر محمول علي الصحة -الذي هو الاصل والغالب والالماتم تصرف فاذا قال بعت وتز--وجت كان هذا-	1522	5561896829999212885	683	1094.5	539	1296	52.700618743896484	112	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0849	false	6980240399442123548	209	290	1081	1534	1581	300	اللفظ دليلا علي انه قصد--- معناه-------- المقصود به وجعله الشارع بمنزلة القاصد وان كان هازلا وباللفظ والمعني جميعا يتم الحكم فكل منهما جزء السبب وهما مجموعه وان كانت العبرة في الحقيقة بالمعني واللفظ دليل ولهذا يصار الي غيره عند- تعذر--------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا شان عامة انواع الكلام فانه محمول علي معناه المفهوم منه عند الاطلاق لا سيما الاحكام الشرعية----- التي علق الشارع بها احكامها فان المتكلم عليه ان يقصد بتلك الالفاظ معانيها ------والمستمع عليه ان يحملها علي تلك المعاني فان لم يقصد المتكلم	849	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1523	true	855384398118198683	0	90	0	509	1635	300	اللفظ دليلا علي انه قصد به معناه الذي هو المقصود به وجعله الشارع بمنزلة القاصد اذا هزل------ وباللفظ والمعني جميعا يتم ا--------------------------------لحكم وان كان -العبرة في الحقيقة ب---مني -اللفظ حتي ينعند النكاح بالاشارة اذا تعذرت العبارة وينعقذ بالكتابة ايضا ومعلوم ان حقيقة العقد لم يختلف وانما اختافت دلالته وصفته وهذا شان عامة انواع الكلام فاته محمول علي معناه المفهوم منه عند الاطلاق لا-سيما الاسماء الشرعية اعني التي علق الشارع بها احكاء-ا فان المتكلم عليه ان يقصد -تلك ال------معاني الشرعية والمستمع عليه ان يحملها علي تلك المعاني فان -فرض ان المتكلم	1523	5561896829999212885	348	570.5	284	562	61.92170715332031	51	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0699	false	-3844565099283764287	238	300	1163	1455	1455	300	البخاري في صحيحه عن قاسم ب-ن مسلم عن ابي جعفر قال ما----- بالمدينة اهل بيت هجرة----- الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وال ابي بكر وال عمر وال علي و-بن سيرين وعامل عمر بن الخطاب الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده-	699	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1627	true	-3155423715773456656	133	187	663	936	1500	300	البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر تعين البافر بالمدينة دار ال--هجرة فامر الا بزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد-بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر-بن عبد العزيز والقاسم-------- وعروة ----------وال ابي بكر وال عمر وال علي وابن سيرين وعامل عمر---------- الناس علي---- ان جاء عمر بالبذر من عنده	1627	5561896829999212885	236	378.0	188	309	76.37540435791016	37	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0308	false	-2580139495710136786	266	300	1410	1581	1581	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وقال تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------يا -ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون وقال بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين-	308	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1655	true	-2759583836705178527	177	215	892	1087	1515	300	والموفون بعهدهم اذا عاهدوا وقال تعالي ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك ومنهم من ان تامنه بدينار لا يءده اليك الا مادمت عليه قاءما الي قوله------------------------------------------------------------------------ بلي من اوفي بعهده واتقي فان الله يحب المتقين	1655	5561896829999212885	90	141.5	73	267	33.70786666870117	15	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	107	271	526	1348	1494	300	عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امر-اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل بين الرجل وامر----اته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل بين الرجل وامر-----اته قالت فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام--- اي شء انت افتتك	788	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1688	true	-8072325798723221194	141	300	668	1456	1456	300	عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجما- كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك ويين امر اتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة -المدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت ياز-ينب جعلني الله فداءك انها قاات--- كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يمودية وهي نصرانية فقالت يهودية ولصرانية حل بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا-ام المءمنين جعطني الله فداءك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي بهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل بين الرجل وبين امر اته قال- فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام---- علي الباب -------------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك-	1688	5561896829999212885	749	1378.0	597	842	88.95487213134766	129	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	193	230	931	1118	1439	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث -بن عمر و-بن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما الجارية فتعتق	790	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1688	true	-8072325798723221194	70	107	318	501	1456	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل -ملوك لما حر فان--ت بكفارة يمين فاجتج بحديت ابن ع-ر وابن عباس حين افتيا فين- حلف بعتق جارية- وايمان فقال اما الجارية فتعتق	1688	5561896829999212885	175	311.5	138	189	92.59259033203125	27	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	271	300	1348	1494	1494	300	زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1689	true	847822273246191694	0	27	0	142	1454	300	زينب واف-تك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما ق-الت ي--ابا عبد الرحمن جمطني الله فداك انهاق-الت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية	1689	5561896829999212885	137	250.5	111	147	93.19728088378906	22	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	235	286	1140	1379	1439	300	معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حاضر قال حلفت امراة من ال ذي اصبح فقالت مالها في سبيل الله---------------- وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا لشء يكرهه زوجها فحلف زوجها ان لا تفعله فسال عن ذلك ----بن عباس وبن عمر فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها ----مالي	790	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1691	true	-7875419407607524121	179	220	896	1091	1505	300	معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان------ امراة حلفت ب--------------مالها في سبيل الله او في المسا كين وجارينها حرة ان لم تفعل كذا وكذا--------------------------------------- فسالت ابن عمر وابن عباس --------فقالا اما الجارية بنمتق واما -ولها في الالي	1691	5561896829999212885	148	211.0	116	263	56.273765563964844	22	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	104	194	533	973	1496	300	الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما ---------عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه ان يخب-------ر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل خير----------------------- فكان-------------------------------- المخير رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا-تخذت ابا بكر خليلا ولكن	1241	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms1987	true	-3060825270851946706	203	294	992	1443	1469	300	الصحيحين عن--- ابي سعيد ا------------ن النبي صلي الله عليه وسلم ق------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة----- فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير----------------------------- وكان ابو بكر اعلمنا به وقال ال-بي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لا تخذت ابا بكر خليلا ولكن	1987	5561896829999212885	326	525.0	256	513	63.547760009765625	58	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	170	264	830	1289	1454	300	يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بال-يمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد------------------------------------------------------ فقال كل مسكر ------------------------------------حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1457	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2050	true	-5264522646847948945	2	119	8	588	1519	300	يا-رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما بالميمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سثل رسول ال------له صلي الله عليه وسلم------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل البمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواء مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال ن-----------------------------عم فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2050	5561896829999212885	290	361.0	227	733	39.563438415527344	52	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	237	288	1227	1480	1535	300	تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق-------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون	506	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2113	true	4572251691565448884	253	300	1338	1572	1572	300	تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا يابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون-	2113	5561896829999212885	200	350.5	160	266	75.18797302246094	35	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	135	163	729	866	1596	300	والحاكم فيه----- ثلاث صفات فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد	91	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2355	true	9179763609290013692	74	102	422	559	1628	300	والحاكم فيه صفات ثلاث----- فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد	2355	5561896829999212885	130	244.0	103	142	91.5492935180664	25	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	33	117	183	622	1668	300	قال فيهم الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية---------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لا--بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن- اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا	6	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2439	true	1245157435006649548	214	300	1081	1529	1529	300	قال----- الامام احمد فيما خرج-------------------------ه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمدلل-ه الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ن--------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لاء بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسني اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا-	2439	5561896829999212885	383	693.5	310	494	77.53036499023438	67	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	117	158	622	861	1668	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتنة المضلين فصل	6	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2440	true	2793059415747006627	0	41	0	239	1629	300	الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مخالفون للكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم فنعوذ بالله من فتن- المضلين فقد	2440	5561896829999212885	221	418.0	182	255	86.66666412353516	35	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	122	152	655	829	1668	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	6	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2479	true	2932244807809467367	243	273	1320	1496	1617	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2479	5561896829999212885	159	296.0	131	191	83.2460708618164	25	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1338	false	3224362273576419255	180	225	832	1068	1465	300	السجزي سمعت ابي يقول قلت لا-بي العباس -بن سريج ما التوحيد فقال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام انما وانما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1338	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2674	true	-2824826820803823647	20	64	96	324	1554	300	الرحمن سمعت ابي يقول قلت لا بي العباس ابن سريح ما التوحيد -قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام----- وانما بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	2674	5561896829999212885	216	395.0	173	238	90.75630187988281	38	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	251	290	1301	1490	1535	300	اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالص-ا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2733	true	-1019838987518971583	180	214	971	1139	1580	300	اخلصه----- واصوبه----------------- فقال ان الدمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصبا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2733	5561896829999212885	164	304.0	130	190	86.31578826904297	29	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1371	false	-8171275108582539554	219	255	1106	1284	1522	300	صلي الله عليه وسلم لاي شء فضلت يوم الجمعة فقال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له وسءل------ ايضا عن	1371	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2847	true	-2842137623917736843	153	190	819	1001	1546	300	صلي الله عليه وسلم لاي شء سمي- يوم الجمعة -قال لان فيها طبعت طينة ابيك ادم وفيها الصعقة والبعثة وفيها البطشة وفي اخر ثلاث ساعات منها ساعة من دعا الله فيها استجيب له وفي المسند ايضا عن	2847	5561896829999212885	170	319.5	134	184	92.39130401611328	33	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000094-ara1.ms1337	false	-8386567610467222569	118	151	638	805	1599	300	كان فتح هذا الباب والتصريح به يءدي الي تشويش قلوب العوام --بدع---- صاحبه و--كل ما لم يءثر عن السلف ذكره و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظواهر	1337	7132866022099756450	Kraken220413194022-ara1.ms2863	true	7693583345749111264	225	300	1149	1524	1524	300	كان فتح هذا الباب------------ يءدي الي تشويش قلوب العوام فيبدع فيه صاحبه في كل ما-لم يءثر عن السلف ذكره ويقرب منه قول بعض الباطنية ان عجل السامري مءول اذ كيف يخلو خلق كثير عن عاقل يعلم ان المتخذ من الذهب لايكون الها وهذا ايضاظن اذ لا يستحيل ان تنتهي طاءفة من الناس اليه كعبدة الاوثان وكونه نادرا لا يورث يقيناه قال فاما ما يتعلق من هذا الجنس باصول العقاءد المهمة فيجب تكفير من يغير الظ-اهر-	2863	5561896829999212885	151	243.0	122	390	38.71794891357422	26	JK000094-ara1	Kraken220413194022-ara1