id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0050	false	-8800159502336947828	79	120	383	570	1499	300	حدثنا ابو اليمان ث---نا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه كان عند معاوية--------- في وفد من قريش-------------------------------------------------- فقام معاوية فحمد الله واثني علي----ه بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا	50	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0019	true	-5827862502559094692	249	300	1284	1515	1515	300	حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال كان محمد بن جبير بن مطعم يحدث انه---- بلغ معاوية وهو عنده في وفد من قريش ان عبد الله بن عمرو يحدث انه سيكون ملك قحطان فغضب فقام ف-----------------اثني علي الله بما هو اهله ثم قال اما بعد فانه قد بلغني ان رجالا-	19	-4946925379871935344	160	258.5	124	253	63.24110794067383	32	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	167	254	816	1282	1533	300	الصلاة وقال خيار اءمتكم الذين ---------تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليه-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا افلا ن----------------نابذهم-------- قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة ثم قال صلي الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله------ ولا ينزعن يدا من طاعته ذكره--- مسلم وقال يستعمل عليكم-------------------------------- امراء فتعرفون وتنكرون فمن كرة فقد برء ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا اف-------------لا نقاتلهم قال لا ما صلوا	1461	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0024	true	-7656479069202849090	141	236	693	1178	1474	300	الله A يقول خيار اءمتكم الذين يحبونكم وتحبونه----------------------م وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا تنابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة--------------------------------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله تعالي ولا ينزعن يدا من طاعة وفي صحيح مسلم ايضا من حديث ام سلمة Bها ان رسول الله A قال ستكون امراء فتعرفون وتنكرون فمن عرف---- برء ومن انكر---- سلم ولكن من رضي وتابع قالوا يا رسول الله افلا نقاتلهم قال لا ما صلوا	24	-4946925379871935344	343	554.5	276	566	60.6007080078125	56	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	147	279	701	1359	1448	300	ابو داود حد--------ثنا احمد بن صالح --ثنا عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا----- منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	764	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0116	true	269707168436896202	99	215	494	1070	1485	300	ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي A----------------- عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي A -----------------فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي A----------------- حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي A--------------------------- طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فق-------ال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	116	-4946925379871935344	543	994.0	433	674	80.56379699707031	100	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	233	300	1188	1521	1521	300	عبد الرزاق انبانا -بن جريج قال اخبرني بعض بن----ي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجا----ءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حميته فدعا بركانة واخوته-	1425	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0116	true	269707168436896202	108	167	536	824	1485	300	عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي A--------------------- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي A----------------- فقالت ما يغني عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي A حمية------------------ فدعا بركانة واخوته	116	-4946925379871935344	259	452.0	205	344	75.29069519042969	47	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	0	55	0	278	1496	300	ثم قال لجلساءه اترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا----- منه كذا وكذا قالوا نعم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	1426	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0116	true	269707168436896202	167	215	824	1070	1485	300	ثم قال لجلساءه اترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي A--------------------------- طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فق-------ال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا-ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	116	-4946925379871935344	236	428.0	189	284	83.09859466552734	42	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	202	0	973	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن طاوس-------- ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس ----------------------------------------------------------------------------------------------نعم وفي صحيحه ايضا عن----ه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن ابي----------------------------------------- داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس--------- قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي مستدرك الحاكم من حديث عبد	763	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0117	true	-3421895666968253695	35	265	168	1299	1475	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم حدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا روح بن عبادة اخبرنا ابن جريج وحدثنا ابن رافع واللفظ له حدثنا عبد الرزاق اخبرنا ابن جريج اخبرني ابن طاوس عن ابيه ان ابا الصهباء قال لابن عباس ا---تعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد النبي A وابي ب---------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن ايوب السختياني عن ابراهيم بن م-----------يسرة عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله A وابي ب-----------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم هذا لفظ مسلم في صحيحه وهذه الطريق الاخيرة اخرجها ابو داود ولكن لم يسم ابراهيم بن ميسرة وقال بدله عن غير واحد ولفظ المتن----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس يعني عمر قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وللجمهور ع---------ن حديث ابن	117	-4946925379871935344	732	1250.5	573	1249	58.60688400268555	139	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0770	false	-8099312737623349133	118	237	659	1208	1552	300	الشافعي قال فان كان معني قول -بن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم واحدة بمعني انه -امر النبي صلي الله عليه وسلم فالذي يشبه----------- ان يكون -بن عباس قد علم ش-------يءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون -بن عباس قد يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء ولم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------يل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه -بن عباس بقول عمر ---قيل قد علمنا ان -بن عباس ي-----خالف عمر--- في نكاح المتعة وب---يع الدينار بالدينارين وب---يع امهات الاولاد------ فكيف يوافقه في شء -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم خلافه	770	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0121	true	1963713768694686777	46	177	222	822	1441	300	الشافعي ----فان كان معني قول ابن عباس ان الثلاث كانت تحسب علي عهد رسول الله A----------------- واحدة ي-عني انه بامر النبي A----------------- فالذي يشبه والله اعلم ان يكون ابن عباس--- علم ان كان شيءا فنسخ فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس--- يروي عن -----رسول الله A ش--------يءا ثم يخالفه بشء -لم يعلمه كان من النبي A فيه -----------------خلاف قال الشيخ ورواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر Bه قيل قد علمنا ان ابن عباس Bهما يخالف عمر Bه في نكاح المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغريه فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي A فيه -------------خلافه	121	-4946925379871935344	431	682.5	333	689	62.55442810058594	74	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	117	196	560	943	1439	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	763	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0134	true	-4603205037425660824	215	282	1020	1340	1433	300	ابا الصهباء ق------------ال لابن عباس----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر------------- قال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله A----------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم	134	-4946925379871935344	315	574.5	248	384	82.03125	60	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0770	false	-8099312737623349133	157	232	842	1183	1552	300	فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون -بن عباس قد يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم شيءا ثم يخالفه بشء ولم يعلمه كان من النبي صلي الله عليه وسلم فيه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه -بن عباس بقول عمر ----قيل قد علمنا ان -بن عباس يخالف عمر--- في نكاح المتعة وب---يع الدينار بالدينارين وب---يع امهات الاولاد------ فكيف يوافقه في شء -روي عن النبي	770	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0134	true	-4603205037425660824	0	92	0	421	1433	300	فان قيل فما دل علي ما وصفت قيل لا يشبه ان يكون ابن عباس--- يروي عن -----رسول الله A-------- شيءا ثم يخالفه بشء -لم يعلمه كان من النبي A -----------------فيه خلاف قال الشيخ رواية عكرمة عن ابن عباس قد مضت في النسخ وفيها تاكيد لصحة هذا التاويل قال الشافعي فان قيل فلعل هذا شء روي عن عمر فقال فيه ابن عباس بقول عمر Bهم قيل قد علمنا ان ابن عباس يخالف عمر Bه في نكاح المتعة وفي بيع الدينار بالدينارين وفي بيع امهات الاولاد وغيره فكيف يوافقه في شء يروي عن النبي	134	-4946925379871935344	298	493.0	230	455	65.4945068359375	57	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	204	300	938	1416	1416	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن اياس عن--------- بن مسعود ان رجلا-------------------- ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها فقال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال فكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قدم المدينة فسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لا تحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تصلح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل----------------------------------------- واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت-	602	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0170	true	433251021917598263	71	180	351	880	1490	300	اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن اياس عن عبد الله بن مسعود ان رجلا من بني شمخ بن فزارة ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها -قال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال وكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي ق-م المدينة فسال اصحاب محمد A فقا-----------------لوا لا يحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تص-ح الفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل فقالوا انها قد نثرت له بطنها قال وان كان واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت	170	-4946925379871935344	452	833.0	361	549	82.33151245117188	86	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	213	267	1112	1393	1566	300	البخاري في صحيحه من حديث ----------ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث ف-قال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك فارشده الي	913	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0180	true	2996756362939803340	75	123	384	634	1579	300	البخاري ومسلم عن-------- ابي سعيد وابي هريرة---------- ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك ووجه ------	180	-4946925379871935344	223	392.0	180	292	76.36986541748047	37	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0210	false	-8555321154818338206	80	144	406	737	1462	300	النعمان بن بشير ا-----ن النبي صلي الله عليه وسلم قال مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فاصاب بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها فكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان هم تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	210	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0451	true	-7280558040557421789	157	218	807	1122	1534	300	النعمان بن بشير Bهما عن النبي A----------------- قال مثل القاءم في حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فصار- بعضهم اعلاها وبعضهم اسفلها وكان الذين في اسفلها اذا استقوا من الماء مروا علي من فوقهم فقالوا لو انا خرقنا في نصيبنا خرقا ولم نءذ من فوقنا فان--- تركوهم وما ارادوا هلكوا جميعا وان اخذوا علي ايديهم نجوا ونجوا جميعا	451	-4946925379871935344	304	577.0	244	336	90.47618865966797	55	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0682	false	-8063500512253644023	226	268	1182	1393	1543	300	عاءشة--------- كان النبي صلي الله عليه وسلم يبعث عبد الله بن رواحة الي يهود فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يءكل منه ثم يخير يخبر يهود فياخذونه بذلك الخرص ام يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي تحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق	682	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0503	true	8008673441394818774	41	80	239	431	1526	300	عاءشة Bها قالت كان -----رسول الله A-------- يبعث عبد الله بن رواحة--------- فيخرص النخل حين يطيب قبل ان يوكل منه ثم يخي-----ر يهود -ياخذونه بذلك الخرص او يدفعونه اليهم بذلك الخرص لكي يحصي الزكاة قبل ان تءكل الثمار وتفرق	503	-4946925379871935344	175	300.5	138	220	79.54545593261719	29	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1411	false	8912591120588983072	137	162	682	805	1474	300	اهدي الي---- قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال وارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	1411	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0707	true	-4466240831019780966	200	226	976	1102	1482	300	اهدي الي رجل قوسا ممن كنت اعلمه الكتاب والقران وليست بمال -ارمي عليها في سبيل الله فقال ان كنت تحب ان تطوق طوقا من نار فاقبلها	707	-4946925379871935344	122	232.5	97	127	96.06299591064453	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1450	false	-1192088651865672786	82	171	420	850	1517	300	خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر رضي الله عن-----------------ه انه وجد----- في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فاستشار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم امير المءمنين علي كرم الله وجهه وكان اشدهم------ قولا ف---------------------------------قال ان هذا الذنب لم تعص الله به امة من الامم الا---- واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتم اري ان يحرقوه بالنار فاج-مع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بان	1450	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0723	true	5464263959649307666	78	173	369	800	1401	300	خالد بن الوليد كتب الي ابي بكر الصديق Bهما في خلافته يذكر له انه وجد رجلا في بعض نواحي العرب----- ينكح كما تنكح المراة وان ابا بكر Bه جمع الناس من اصحاب رسول الله A فسالهم عن ذلك فكان م--------------ن اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب رضي الله تعاليعنه قال ان هذا --ذنب لم تعص----- به امة من الامم الا امة واحدة -صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرق-ه بالنار فاجتمع راي اصحاب رسول الله A -----------------علي ان يحرق-ه بالنار فكتب ابو بكر B-----------------ه الي خالد بن الوليد رضي عنه يامره ان --	723	-4946925379871935344	275	383.0	211	496	55.44355010986328	48	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0492	false	3569362086146614543	11	36	60	179	1583	300	عباس----- ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر الصديق فقسمت علي عشرة اجزاء فقال رج-----------ل اعطوني جزءا منها بشاة فقال ابو بكر لا يصلح هذا	492	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0877	true	3361014188380817900	0	23	0	104	1461	300	عباس Bهما ان جزورا نحرت علي عهد ابي بكر Bه فجاء------------------------- رجل بعناق فقال اعطوني بها لحما فق------ال ابو بكر لا يصلح هذا	877	-4946925379871935344	70	110.0	53	135	51.85185241699219	14	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	73	129	390	686	1592	300	الا بشر مثل--------------------كم ول---كن الله يمن علي من يشاء من عباده واجاب الله سبحانه عنه بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته وكذلك قوله سبحانه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	130	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms0910	true	7555018034180050644	73	126	388	673	1571	300	الا بشر مثلكم يريد ان يتفضل عليكم ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون 24 وقول----------------------------------ه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون	910	-4946925379871935344	204	338.0	165	319	63.94984436035156	35	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1438	false	6601164443658146490	211	263	1064	1312	1486	300	رجل يقود اخر بنسعة فقال------------- هذا قتل اخي فق--------------------------------------------------------------------------ال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال----------- هل لك من شء تءديه عن نفسك قال مالي----- الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون علي قومي من ذلك ف-----------------قال دونك صاحبك	1438	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1131	true	-1532909506800294337	194	272	992	1357	1518	300	رجل يقود اخر بنسعة فقال يا رسول الله هذا قتل اخي قال رسول الله A اقتلته فقال انه لو لم يعترف اقمت عليه البينة قال نعم قتلته قال كيف قتلته قال كنت انا وهو نختبط من شجرة فسبني فاغضبني فضربته بالفاس علي قرنه فقتلته فقال له النبي A هل لك من شء تءديه عن نفسك قال ما لي مال الا كساءي وفاسي قال فتري قومك يشترونك قال انا اهون عليهم--- من ذاك فرمي اليه بنسعته وقال دونك صاحبك	1131	-4946925379871935344	238	412.5	187	368	64.67391204833984	47	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	209	265	1082	1348	1531	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون--------------- وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	139	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1310	true	-5787205588906469580	138	197	743	1024	1562	300	ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون النحل 75 وقوله وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	1310	-4946925379871935344	266	520.0	210	281	94.66191864013672	56	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1414	false	1592722323759419415	174	263	854	1312	1500	300	بجارية س---------------------------------وداء اعجمية فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها السبابة فقال لها -من انا فاشارت باصبعها الي رسول الله والي السماء ا--ي انت رسول الله فقال اعتقها ذكره احمد وساله معاوية بن الحكم السلمي فقال كانت لي جارية ترعي غنما لي قبل نجد والجوابية والجوانية فاطلعت ذات يوم فاذا الذءب قد ذهب بشاة من غنمها وانا رجل من بني ادم اسف كما ياسفون فصككتها صكة فعظم ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت افلا اعتقها فقال اءتني بها فقال لها اين الله قالت في السماء	1414	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1423	true	-5663902499397629568	132	182	685	939	1529	300	بجارية سوداء فقال يا رسول الله ان علي رقبة مء----منة فقال لها اين الله فاشارت الي السماء باصبعها-------- فقال لها فمن انا فاشارت الي النبي A---------- والي السماء يعني انت رسول الله فقال اعتقها فانها مءمن-----------------------------------------------------------------------------ة وال------------------------------------------------------ظاهر حمل الرويات التي فيها انه لما ---------------------------------------------------------------------------------------قال لها اين الله قالت في السماء	1423	-4946925379871935344	164	233.5	129	494	33.19837951660156	25	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0831	false	3200567686890900603	141	213	722	1053	1504	300	بن يزيد عن عدي بن الخيار ان رجلا سار النبي صلي الله عليه وسلم فلم يدر ما ---------ساره حتي جهر رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو يشاوره في قتل رجل من المنافقين فقال النبي صلي الله عليه وسلم اليس يشهد ان لا اله ال----------------------------------------------------------------------------ا الله قال بلي ولا شهادة له فقال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له فقال النبي صلي الله عليه وسلم اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	831	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1477	true	-8682544859811385680	90	164	495	832	1519	300	عن عبيد بن عدي بن الخيار ان رجلا من الانصار حدثه انه اتي رسول الله A وهو في مجلس يساره يستاذن--------------------------------------------ه في قتل رجل من المنافقين فجهر -----رسول الله ---A فقال اليس يشهد ان لا اله الا الله قال الانصاري بلي يا رسول الله ولا شهادة له قال اليس يشهد ان محمدا رسول الله قال بلي ولا شهادة له -قال اليس يصلي قال بلي ولا صلاة له -قال------------------------- اولءك الذين نهاني الله عن قتلهم	1477	-4946925379871935344	195	291.5	145	416	46.875	35	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	169	194	828	995	1533	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا----------- افلا ننابذهم------- قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة	1461	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1477	true	-8682544859811385680	29	58	135	319	1519	300	خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضوه-م ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قيل يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة	1477	-4946925379871935344	162	303.0	137	185	87.56756591796875	23	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0176	false	2713185986723285602	185	298	933	1443	1451	300	وقد اقر النبي صلي الله عليه وسلم معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب معاذ عن معاذ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اجتهد رايي لا الو قال فضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله --لما يرضي رسول الله	176	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1731	true	2082391555546244101	24	120	117	531	1423	300	وقد اقر النبي A -----------------معاذا علي اجتهاد رايه فيما لم يجد فيه نصا عن الله ورسوله فقال شعبة حدثني ابو عون عن الحارث بن عمرو عن اناس من اصحاب م--------عاذ ان رسول الله A -----------------لما بعثه الي اليمن قال كيف تصنع ان عرض لك قضاء قال اقضي بما في كتاب الله قال فان لم يكن في كتاب الله قال فبسنة رسول الله -----------------A قال فان لم يكن في سنة رسول الله A ق-----------------ال اجتهد را-ي لا الو---- فضرب رسول الله A----------------- صدري ثم قال الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله A لما يرضي رسول الله	1731	-4946925379871935344	403	724.0	311	512	78.7109375	84	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0177	false	-3260727552331880407	3	183	15	904	1497	300	حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم -لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا عل-----ي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة	177	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1731	true	2082391555546244101	121	300	535	1423	1423	300	حديث ان- كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث له الح-رث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم ولو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه منهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث و---قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد-الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا بذلك علي صحة قول رسول الله صلي الله لعيه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة-	1731	-4946925379871935344	874	1714.0	697	895	97.65363311767578	168	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0177	false	-3260727552331880407	183	210	904	1047	1497	300	الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	177	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1732	true	-3412859805367206563	0	27	0	143	1613	300	الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي	1732	-4946925379871935344	143	286.0	116	143	100.0	27	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0073	false	-6057986865542674169	175	205	865	1010	1491	300	الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس ----الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق	73	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1739	true	2941520853604402296	249	280	1354	1503	1598	300	الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس بين الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق	1739	-4946925379871935344	145	283.5	115	149	97.31543731689453	30	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0113	false	9203328592992210856	199	248	1013	1251	1535	300	الفهم فيما فما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس ----الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق -------هذا احد ما اعتمد عليه القياس-ون في الشريعة وقالوا هذا كتاب عمر الي ابي موسي ولم ينكره احد	113	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1739	true	2941520853604402296	249	300	1354	1598	1598	300	الفهم في----ما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس بين الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق ما نصه هذا احد ما اعتمد عليه القياسيون في الشريعة -قالوا هذا كتاب عمر الي ابي موسي ولم ينكره احد-	1739	-4946925379871935344	232	428.0	185	250	92.80000305175781	44	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0113	false	9203328592992210856	248	300	1251	1535	1535	300	من الصحابة بل كانوا متفقين علي القول بالقياس وهو احد اصول الشريعة ولا يستغني عنه فقيه القياس في القران وقد ارشد الله تعالي عباده اليه في غير موضع من كتابه فقاس النشاة الثانية علي النشاة الاولي في الامكان وجعل النشاة الاولي اصلا والثانية فرعا عليها وقاس حياة الاموات بعد الموت علي حياة-	113	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1740	true	8434814009455826605	0	47	0	258	1755	300	من الصحابة بل كانوا متفقين علي القول بالقياس وهو احد اصول الشريعة ولا يستغني عنه فقيه----------------- وقد ارشد الله تعالي عباده اليه في غير موضع من كتابه فقاس النشاة الثانية علي النشاة الاولي في الامكان وجعل النشاة الاولي اصلا والثانية فرعا عليها وقاس حياة الاموا----------ت علي حياة	1740	-4946925379871935344	257	490.0	211	285	90.1754379272461	45	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0114	false	6218364849441517844	0	250	0	1486	1765	300	الارض بعد موتها بالنبات وقاس الخلق الجديد الذي انكره اعداءه علي خلق السماوات والارض وجعله من قياس الاولي كما جعل قياس النشاة الثانية علي الاولي من قياس الاولي وقاس الحياة بعد الموت علي اليقظة بعد النوم وضرب الامثال وصرفها في الانواع المختلفة وكلها اقيسة عقلية ينبه بها عباده علي ان حكم الشء حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به وقد اشتمل القران علي بضعة واربعين مثلا تتضمن تشبيه الشء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون ف------------القياس في ضرب الامثال من خاصة العقل وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما والفرق بين المختلفين وانكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جميعه علي التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فانه اما استدلال بمعين علي معين او بمعين علي عام او بعام علي معين او بعام علي عام فهذه الاربعة هي مجامع ضروب الاستدلال فالاستدلال بالمعين علي المعين هو الاستدلال بالملزوم علي لازمه فكل ملزوم دليل علي لازمه فان كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا علي الاخر ومدلولا له وهذا النوع ثلاثة اقسام احدها الاستدلال بالمءثر علي الاثر والثاني الاستدلال بالاثر علي المءثر والثالث الاستدلال باحد الاثرين علي الاخر فالاول كالاستدلال بالنار علي الحريق والثاني كالاستدلال بالحريق علي النار والثالث كالاستدلال بالحريق علي الدخان ومدار ذلك كله علي التلازم فالتسوية بين المتماثلين هو الاستدلال بثبوت احد الاثرين علي الاخر وقياس الفرق هو الاستدلال بانتفاء احد الاثرين علي انتفاء الاخر او بانتفاء اللازم علي انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت	114	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1740	true	8434814009455826605	47	299	258	1751	1755	300	الارض بعد موتها بالنبات وقاس الخلق الجديد الذي انكره اعداءه علي خلق السم-وات والارض وجعله من قياس الاولي كما جعل قياس النشاة الثانية علي الاولي من قياس الاولي وقاس الحياة بعد الموت علي اليقظة بعد النوم وضرب الامثال وصرفها في الانواع المختلفة وكلها اقيسة عقلية ينبه بها عباده علي ان حكم الشء حكم مثله فان الامثال كلها قياسات يعلم منها حكم الممثل من الممثل به وقد اشتمل القران علي بضعة واربعين مثلا تتضمن تشبيه الشء بنظيره والتسوية بينهما في الحكم وقال تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون العنكبوت 43 بالقياس في ضرب الامثال من خاصة العقل وقد ركز الله في فطر الناس وعقولهم التسوية بين المتماثلين وانكار التفريق بينهما والفرق بين المختلفين وانكار الجمع بينهما قالوا ومدار الاستدلال جمعية علي التسوية بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فانه اما استدلال بمعين علي معين او بمعين علي عام او بعام علي معين او بعام علي عام فهذه الاربعة هي مجامع ضروب الاستدلال فالاستدلال بالمعين علي المعين هو الاستدلال بالملزوم علي لازمه بكل ملزوم دليل علي لازمه فان كان التلازم من الجانبين كان كل منهما دليلا علي الاخر ومدلولا له وهذا النوع ثلاثة اقسام احدها الاستدلال بالمءثر علي الاثر والثاني الاستدلال بالاثر علي المءثر والثالث الاستدلال باحد الاثرين علي الاخر فالاول كالاستدلال بالنار علي الحريق والثاني كالاستدلال بالحريق علي النار والثالث كالاستدلال بالحريق علي الدخان ومدار ذلك كله علي التلازم -ولتسوية بين الم-ماثلين هو الاستدلال بثبوت احد الاثرين علي الاخر وقياس الفرق هو --استدلال بانتفاء احد الاثرين علي انتفاء الاخر او بانتفاء اللازم علي انتفاء ملزومه فلو جاز التفريق بين المتماثلين لانسدت	1740	-4946925379871935344	1475	2913.0	1225	1498	98.4646224975586	243	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0114	false	6218364849441517844	251	300	1490	1765	1765	300	الاستدلال وغلقت ابوابه قالوا واما الاستدلال بالمعين علي العام فلا يتم الا بالتسوية بين المتماثلين اذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا علي الامر العام المشترك بين الافراد ومن هذا ادلة القران بتعذيب المعينين الذين عذبهم علي تكذيب رسله وعصيان امره علي ان هذا الحكم عام شامل-	114	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1741	true	7435723072883596149	0	49	0	276	1575	300	الاستدلال وغلقت ابوابه قالوا واما الاستدلال بالمعين علي العام فلا يتم الا بالتسوية بين المتماثلين اذ لو جاز الفرق لما كان هذا المعين دليلا علي الامر العام المشترك بين الافراد ومن هذا ادلة القران بتعذيب المعينين الذين عذبهم علي تكذيب رسله وعصيان امره علي ان هذا الحكم عام شامل	1741	-4946925379871935344	275	545.0	227	276	99.63768005371094	49	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0115	false	-2831552713433811898	0	246	0	1282	1586	300	علي من سلك سبيلهم واتصف بصفتهم وهو سبحانه قد نبه عباده علي نفس هذا الاستدلال وتعدية هذا الخصوص الي العموم كما قال تعالي عقيب اخباره عن عقوبات الامم المكذبة لرسلهم وما حل بهم اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر--------- فهذا محض تعدية الحكم الي من عدا المذكورين بعموم العلة والا فلو لم يكن حكم الشء حكم مثله لما لزمت التعدية ولا تمت الحجة ومثل هذا قوله تعالي عقيب اخباره عن عقوبة قوم عاد حين راوا العارض في السماء فقالوا هذا عارض ممطرنا -----------فقال تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين------------- ثم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم لكم سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزءون يستهزءون-- فتامل قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه كيف تجد المعني ان حكمكم كحكمهم وانا اذا كنا قد اهلكناهم بمعصية رس-لنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من اسباب العيش فانتم كذلك تسوية بين المتماثلين وان هذا محض عدل الله بين عباده ومن ذلك قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها-------- فاخبر ان حكم الشء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي علي الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكير بالتفكر والاعتبار او كان اللفظ يعمها يعمهما وهو الصواب فانه يدل	115	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1741	true	7435723072883596149	49	300	276	1575	1575	300	علي من سكل سبيلهم واتصف بصفتهم وهو سبحانه قد نبه عباده علي نفس هذا الاستدلال وتعدية هذا الخصوص الي العموم كما قال تعالي عق-ب اخباره عن عقوبات الامم المكذبة لرسلهم وما حل بهم اكفاركم خير من اولءكم ام لكم براءة في الزبر القمر 43 فهذا محض تعدية الحكم الي من عدا المذكورين بعموم العلة والا فلو لم يكن حكم الشء حكم مثله لما لزمت التعدية ولا تمت الحجة ومثل هذا قوله تعالي عقيب اخباره عن عقوبة قوم هود حين راوا العارض في السماء -قالوا هذا عارض ممطرنا الاحقاف 24 فقال تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها فاصبحوا لا يري الا مساكنهم كذلك نجزي القوم المجرمين الاحقاف 2425 ثم قال ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه وجعلنا لهم---- سمعا وابصارا وافءدة فما اغني عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا افءدتهم من شء اذ كانوا يجحدون بايات الله وحاق به- ما كانوا به يستهزءون الاحقاف 26 فتامل قوله ولقد مكناهم فيما ان مكناكم فيه---- تجد المعني ان حكمكم كحكمهم وانا اذا كنا قد اهلكناهم بمعصية رسولنا ولم يدفع عنهم ما مكنوا فيه من اسباب العيش فانتم كذلك تسوية بين المتماثلين وان هذا محض عدل الله بين عباده ومن ذلك قوله تعالي افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم وللكافرين امثالها محمد 10 فاخبر ان حكم الشء حكم مثله وكذلك كل موضع امر الله سبحانه فيه بالسير في الارض سواء كان السير الحسي علي الاقدام والدواب او السير المعنوي بالتفكي--------ر والاعتبار او كان اللفظ ------يعمهما وهو ا-صواب فانه يدل-	1741	-4946925379871935344	1243	2380.5	1002	1326	93.74057006835938	229	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0115	false	-2831552713433811898	246	300	1282	1586	1586	300	علي الاعتبار والحذر ان يجل يحل بالمخاطبين ما حل باولءك ولهذا امر سبحانه اولي الابصار بالاعتبار بما حل بالمكذبين ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتي تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار وقد نفي الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في الحكم فقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون-	115	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1742	true	5076953364831038666	0	53	0	299	1637	300	علي الاعتبار والحذر ان---- يحل بالمخاطبين ما حل باولءك ولهذا امر سبحانه اولي الابصار باعت--بار بما حل بالمكذبين ولولا ان حكم النظير حكم نظيره حتي تعبر العقول منه اليه لما حصل الاعتبار وقد نفي الله سبحانه عن حكمه وحكمته التسوية بين المختلفين في الحكم فقال تعالي افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون	1742	-4946925379871935344	296	579.0	244	305	97.04917907714844	51	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0116	false	-5993215520424875020	0	236	0	1296	1620	300	فاخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون----------- وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار----- افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما اودع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسوية بين الشء ومخالفه في الحكم وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان و----------قال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط---------- وقال تعالي الرحمن علم القران---------- فهذا الكتاب ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان--------- والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده والقياس الصحيح هو الميزان فالاولي تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل علي العدل وهو اسم مدح واجب علي كل واحد في كل حال بحسب الامكان بخلاف اسم القياس فانه ينقسم الي حق وباطل وممدوح ومذموم ولهذا لم يجء يجء في القران مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الي صحيح وفاسد تقسيمات والصحيح للقياس فالصحيح هو الميزان الذي انز-----له مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع علي الربا بجامع ما يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية وقياس الذين قاسوا الميتة علي المذكي في جواز اكلها بجامع ما يشتركان فيه من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين وهذا بفعل الله ولهذا تجد في	116	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1742	true	5076953364831038666	55	300	310	1637	1637	300	واخبر ان هذا حكم باطل في الفطر والعقول لا تليق نسبته اليه سبحانه وقال تعالي ام حسب الذين اجترحوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية 12 وقال تعالي ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار ص 28 افلا تراه كيف ذكر العقول ونبه الفطر بما اودع فيها من اعطاء النظير حكم نظيره وعدم التسوية بني الشء ومخالفه في الحكم وكل هذا من الميزان الذي انزله الله مع كتابه وجعله قرينه ووزيره فقال تعالي الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان الشوري 17 وقال لقد ارسلنا رسلنا بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط الحديد 25 وقال تعالي الرحمن علم القران الرحمن 12 فهذا الكتاب ثم قال والسماء رفعها ووضع الميزان الرحمن 7 والميزان يراد به العدل والالة التي يعرف بها العدل وما يضاده والقياس الصحيح هو الميزان فالاولي تسميته بالاسم الذي سماه الله به فانه يدل علي العدل وهو اسم مدح واجب علي كل واحد في كل حال بحسب الامكان بخلاف اسم القياس فانه ينقسم الي حق وباطل وممدوح ومذموم ولهذا لم ----يجء في القران مدحه ولا ذمه ولا الامر به ولا النهي عنه فانه مورد تقسيم الي صحيح وفاسد----------------------- فالصحيح هو الميزان الذي انزله الله مع كتابه والفاسد ما يضاده كقياس الذين قاسوا البيع علي الربا بجامع ما يشتركان فيه من التراضي بالمعاوضة المالية وق-اس الذين قاسوا الميتة علي المذكي في جواز اكلها بجامع ما يشتركان فيه من ازهاق الروح هذا بسبب من الادميين وهذا بفعل الله ولهذا تجد في-	1742	-4946925379871935344	1263	2437.5	1032	1356	93.14159393310547	224	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0116	false	-5993215520424875020	236	300	1296	1620	1620	300	كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به وهذا حق وهذا حق كما سنبينه ان شاء الله تعالي والاقيسة المستعملة في الاستدلال ثلاثة قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه وقد وردت كلها في القران قياس العلة فاما قياس العلة فقد جاء في كتاب الله عز وجل في مواضع منها قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم-	116	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1743	true	972621122757187032	0	60	0	299	1571	300	كلام السلف ذم القياس وانه ليس من الدين وتجد في كلامهم استعماله والاستدلال به وهذا حق وهذا حق كما سنبينه ان شاء الله تعالي والاقيس----------ة في الاستدلال ثلاثة قياس علة وقياس دلالة وقياس شبه وقد وردت كلها في القران----------- فاما قياس العلة فقد جاء في كتاب الله D----- في مواضع منها قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم	1743	-4946925379871935344	297	562.0	238	325	91.38461303710938	57	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0117	false	-1776060290841503695	0	230	0	1231	1578	300	خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون------------ فاخبر تعالي ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود ساءر المخلوقات وهو مجيءها طوعا لمشيءته وتكوينه فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حواء من غير ام فادم وعيسي نظيران يجمعهما المعني الذي يصح تعليق الايجاد والخلق به ومنها قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين------------- اي قد كان من قبلكم امم امثالكم فانظروا الي عواقبهم السيءة واعلموا ان سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بايات الله ورسله وهم الاصل وانتم الفرع والعلة الجامعة التكذيب والحكم الهلاك ومنها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين---------- فذكر سبحانه اهلاك من قبلنا من القرون وبين ان ذلك كان لمعني القياس وهو ذنوبهم فهم الاصل ونحن الفرع والذنوب العلة الجامعة والحكم الهلاك فهذا محض قياس العلة وقد اكده سبحانه بضرب من الاولي وهو ان من قبلنا كانوا اقوي منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم ومنه قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	117	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1743	true	972621122757187032	60	297	299	1558	1571	300	خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون ال عمران 59 فاخبر تعالي ان عيسي نظير ادم في التكوين بجامع ما يشتركان فيه من المعني الذي تعلق به وجود ساءر المخلوقات وهو مجيءها طوعا لمشيءته وتكوينه فكيف يستنكر وجود عيسي من غير اب من يقر بوجود ادم من غير اب ولا ام ووجود حواء من غير ام فادم وعيسي نظيران يجمعهما ا-------لذي يصح تعليق الايجاد والخلق به ومنها قوله تعالي قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ال عمران 137 اي قد كان من قبلكم امم امثالكم فانظروا الي عواقبهم السيءة واعلموا ان سبب ذلك ما كان من تكذيبهم بايات الله ورسله وهم الاصل وانتم الفرع والعلة الجامعة التكذيب والحكم الهلاك ومنها قوله تعالي الم يروا كم اهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم وارسلنا السماء عليهم مدرارا وجعلنا الانهار تجري من تحتهم فاهلكناهم بذنوبهم وانشانا من بعدهم قرنا اخرين الانعام 6 فذكر سبحانه اهلاك من قبلنا من القرون وبين ان ذلك كان لمعني القياس وهو ذنوبهم فهم الاصل ونحن الفرع والذنوب العلة الجامعة والحكم الهلاك فهذا محض قياس العلة وقد اكده سبحانه بضرب من الاولي وهو ان من قبلنا كانوا اقوي منا فلم تدفع عنهم قوتهم وشدتهم ما حل بهم ومنه قوله تعالي كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون	1743	-4946925379871935344	1224	2411.0	995	1266	96.68246459960938	228	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0117	false	-1776060290841503695	231	300	1235	1578	1578	300	اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به فقيل هو رفع خبر مبتدا محذوف اي انتم كالذين من قبلكم وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كفعل الذين من قبلكم والتشبيه علي هذين القولين في اعمال الذين من قبل وقيل ان التشبيه في العذاب ثم قيل العامل محذوف اي لعنهم وعذبهم كما لعن الذين من قبل و--قيل بل العامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم-	117	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1744	true	3630352690326921098	0	68	0	341	1615	300	اختلف في محل هذا الكاف وما يتعلق به فقيل هو رفع خبر مبتدا محذوف اي انتم كالذين من قبلكم وقيل نصب بفعل محذوف تقديره فعلتم كفعل الذين من قبلكم والتشبيه علي هذين القولين في اعمال الذين من قبل وقيل--- التشبيه في العذاب ثم قيل العامل محذوف اي لعنهم وعذبهم كما لعن ا--بن من قبلهم وقيل بل العامل ما تقدم اي وعد الله المنافقين كوعد الذين من قبلكم ولعنهم	1744	-4946925379871935344	335	651.0	269	346	96.82080841064453	64	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0118	false	-305208107732310355	0	238	0	1316	1635	300	كلعنهم ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود انه سبحانه الحقهم بهم في الوعيد وسوي بينهم فيه كما تساووا في الاعمال وكونهم كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا فرق غير مءثر فعلق الحكم بالوصف الجامع المءثر والغي الوصف الفارق ثم نبه علي ان مشاركتهم في الاعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا فهذه هي العلة المءثرة والوصف الجامع وقوله اولءك حبطت اعمالهم هو الحكم والذين من قبل هم الاصل والمخاطبون الفرع قال عبد الرزاق في تفسيره انا اخبرنا معمر عن الحسن في قوله فاستمتعوا بخلاقهم قال بذنبهم ويروي عن ابي هريرة وقال -بن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال اخرون بنصيبهم من الدنيا وحقيقة الامر ان الخلاق هو النصيب والحظ كانه الذي خلق للانسان وقدر له كما يقال قسمه الذي قسم له ونصيبه الذي نصب له اي اثبت وقطه الذي قط له اي قطع ومنه قوله تعالي ما وما له في الاخرة من خلاق -----------وقول النبي صلي الله عليه وسلم انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والاية تتناول ما ذكره السلف كله فانه سبحانه قال كانوا اشد منكم قوة-------- فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون ان يعملوا للدنيا والاخرة وكذلك الاموال والاولاد وتلك القوة والاموال والاولاد هي الخلاق فاستمتعوا بقوتهم واموالهم واولادهم في الدنيا ونفس الاعمال التي عملوها بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به ولو ارادوا بذلك الله والدار الاخرة لكان لهم خلاق في الاخرة فتمتعهم	118	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1744	true	3630352690326921098	68	300	341	1615	1615	300	كلعنهم ولهم عذاب مقيم كالعذاب الذي لهم والمقصود انه سبحانه الحقهم بهم في الوعيد وسوي بينهم فيه كما تساووا في الاعمال وكونهم كانوا اشد منهم قوة واكثر اموالا واولادا فرق غير مءثر فعلق الحكم بالوصف الجامع المءثر والغي الوصف الفارق ثم نبه علي ان مشاركتهم في الاعمال اقتضت مشاركتهم في الجزاء فقال فاس------------------تمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا فهذه هي العلة المءثرة والوصف الجامع وقوله اولءك حبطت اعمالهم هو الحكم والذين من قبل-هم الاصل والمخاطبون الفرع قال عبد الرزاق في تفسيره ا-------نا معمر عن الحسن في قوله فاستمتعوا بخلاقهم قال بدينهم ويروي عن ابي هريرة وقال ابن عباس استمتعوا بنصيبهم من الاخرة في الدنيا وقال اخرون بنصيبهم من الدنيا وحقيقة الامر ان الخلاق هو النصيب والحظ كانه الذي خلق للانسان وقدر له كما يقال قسمه الذي قسم له ونصيبه الذي نصب له اي اثبت وقطه الذي قط له اي قطع ومنه قوله تعالي--- وما له في الاخرة من خلاق البقرة 200 وقول النبي A----------------- انما يلبس الحرير في الدنيا من لا خلاق له في الاخرة والاية تتناول ما ذكره السلف كله فانه سبحانه قال------ اشد منهم قوة الروم 9 فبتلك القوة التي كانت فيهم كانوا يستطيعون ان يعملوا للدنيا والاخرة وكذلك الاموال والاولاد وتلك القوة والاموال والاولاد هي الخلاق فاستمتعوا بقوتهم وام---------والهم في الدنيا ونفس الاعمال التي عملوها بهذه القوة من الخلاق الذي استمتعوا به ولو ارادوا بذلك الله والدار الاخرة لكان لهم خلاق في الاخرة فتمتعهم-	1744	-4946925379871935344	1247	2418.0	1020	1336	93.33832550048828	217	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0118	false	-305208107732310355	238	300	1316	1635	1635	300	بها اخذ حظوظهم العاجلة وهذا حال من لم يعمل الا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات او غيرها ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم---------- فدل هذا علي ان حكمهم حكمهم وانه- ينالهم ما نا-لهم لان حكم النظير حكم نظيره ثم قال وخضتم كالذي خاضوا---------- فقيل الذي صفة لمصدر محذوف اي كال-خوض الذي خاضوا-	118	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1745	true	8657604583051285445	0	66	0	342	1688	300	بها اخذ حظوظهم العاجل- وهذا حال من لم يعمل الا لدنياه سواء كان عمله من جنس العبادات او غيرها ثم ذكر سبحانه حال الفروع فقال فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم التوبة 69 فدل هذا علي ان حكمهم حكمهم وانهم ينالهم ما ينالهم لان حكم النظير حكم نظيره ثم قال وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 فقيل الذي صفة لمصدر محذوف اي كالمخوض الذي خاضوا	1745	-4946925379871935344	316	592.0	255	343	92.12828063964844	58	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0119	false	9089296975309279440	0	233	0	1350	1712	300	وقيل لموصوف محذوف اي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض وقيل الذي مصدرية ك-ما اي كخوضهم وقيل هي موضع الذين البدع واتباع الهوي جالبة لكل شر والمقصود انه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يقع بالاعتقاد -الباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع في العمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول البدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي فتنه فتنته هواه وصاحب دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعلمون الحق ويعملون بخلافه وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم وفي صفة الامام احمد رحمه الله عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها وهذه حال اءمة المتقين الذين وصفهم الله------ في كتابه بقوله وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون---------- فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات كما قال تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر-------- وقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار -----وفي بعض المراسيل ان الله يحب البصر الناقد عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فقوله تعالي فاستمتعتم بخلا----------قكم اشارة الي اتباع الشهوات وهو داء العصاة وقوله وخضتم كالذي خا----------ضوا اشارة الي الشبهات وهو	119	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1745	true	8657604583051285445	66	300	342	1688	1688	300	وقيل لموصوف محذوف اي كخوض القوم الذي خاضوا وهو فاعل الخوض وقيل الذي مصدرية ك ما اي كخوضهم وقيل هي موضع الذين-------------------------------- والمقصود انه سبحانه جمع بين الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الدين اما ان يقع بالاعتقاد بالباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع ب--العمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول البدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي فتنة------ هواه وصابح دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل مفتون فهذا يشبه المغضوب عليهم الذين يعملون الحق ويعملون بخلافه وهذا يشبه الضالين الذين يعملون بغير علم وفي صفة الامام C------------- عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضين ما كان اشبهه اتته البدع فنفاها والدنيا فاباها وهذه حال اءمة المتقين الذين وصفهم الله تعالي في كتابه بقوله وجعلنا منهم اءمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون السجدة 24 فبالصبر تترك الشهوات وباليقين تدفع الشبهات كما قال تعالي وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر العصر 3 وقوله تعالي واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار ص 45 وفي بعض المراسيل ان الله يحب البصر النافذ عند ورود الشبهات ويحب العقل الكامل عند حلول الشهوات فقوله تعالي فاستمتعتم بخلاقكم التوبة 69 اشارة الي اتباع الشهوات وهو-داء العصاة وقوله وخضتم كالذي خاضوا التوبة 69 اشارة الي الشبهات وهو-	1745	-4946925379871935344	1280	2450.5	1059	1401	91.36331176757812	211	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0119	false	9089296975309279440	233	300	1350	1712	1712	300	داء المبتدعة المتبدعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده فاسد الاعتقاد الا وفساد اعتقاده يظهر في عمله والمقصود ان الله اخبر ان في هذه الامة من يستمتع بخلاقه كما استمتع الذين من قبله بخلاقهم ويخوض كخوضهم وانهم لهم من الذم والوعيد كما للذين من قبلهم ثم حضهم علي القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم-	119	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1746	true	7061419505996049697	0	66	0	352	1617	300	داء المبت---------دعة واهل الاهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان فقل من تجده فاسد الاعتقاد الا وفساد اعتقاده يظهر في عمله والمقصود ان الله اخبر ان في هذه الامة من يستمتع بخلاقه كما استمتع الذين من قبله بخلاقهم ويخوض كخوضهم وان-- لهم من الذم والوعيد كما للذين من قبلهم ثم حضهم علي القياس والاعتبار بمن قبلهم فقال الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم	1746	-4946925379871935344	351	688.5	286	363	96.6942138671875	64	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0120	false	3823525226614056603	0	239	0	1292	1632	300	ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون---------- فتامل صحة هذا القياس وافادته لمن علق عليه من الحكم وان الاصل والفرع قد تساويا في المعني الذي علق به العقاب واكده كما تقدم بضرب من الاولي وهو شدة القوة وكثرة الاموال والاولاد فاذا لم يتعذر علي الله عقاب الاقوي منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه ومنه قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين------------ فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شءت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتكم فذكر اركان القياس الاربعة علة الحكم وهي عموم مشيءته وكمالها والحكم وهو اذهابه به--م واتيانه بغيرهم والاصل وهو من كان من قبل والفرع وهم المخاطبون ومنه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فا--------خبر ان من قبل المكذبين اصل يعتبر به والفرع نفوسهم فاذا ساووهم في المعني ساووهم في العاقبة ومنه قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فا------------خبر سبحانه انه ارسل محمدا صلي الله عليه وسلم الينا كما ارسل موسي الي فرعون وان فرعون عصي رسوله فاخذه اخذا وبيلا فهكذا من عصي منكم محمدا صلي الله عليه وسلم وهذا في القران كثير جدا فقد فتح لك بابه فصل قياس الدلالة واما قياس الدلالة فهو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة وملزومها ومنه	120	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1746	true	7061419505996049697	66	300	352	1617	1617	300	ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون التوبة 70 فتامل صحة هذا القياس وافادته لما علق عليه من الحكم وان الاصل والفرع قد تساويا في المعني الذي علق به العقاب واكده كما تقدم بضرب من الاولي وهو شدة القوة وكثرة الاموال والاولاد فاذا لم يتعذر علي الله عقاب الاقوي منهم بذنبه فكيف يتعذر عليه عقاب من هو دونه ومنه قوله تعالي وربك الغني ذو الرحمة ان يشا يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشاكم من ذرية قوم اخرين الانعام 133 فهذا قياس جلي يقول سبحانه ان شءت اذهبتكم واستخلفت غيركم كما اذهبت من قبلكم واستخلفتكم بذكر اركان القياس الاربعة علة الحكم وهي عموم مشيءته وكمالها والحكم وهو اذهابه اياهم واتيانه بغيرهم والاصل وهو ما كان من قبل والفرع وهم المخاطبون ومنه قوله تعالي بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين يونس 39 فاخبر ان من قبل المكذبين اصل يعتبر به والفرع نفوسهم فاذا ساووهم في المعني ساووهم في العاقبة ومنه قوله تعالي انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 1516 فاخبر سبحانه انه ار----------------------------------------سل موسي الي فرعون وان فرعون عصي رسوله فاخذه اخذا وبيلا فهكذا من عصي منكم محمدا A----------------- وهذا في القران كثير جدا فقد فتح لك بابه فصل------------- واما قياس الدلالة فهو الجمع بين الاصل والفرع بدليل العلة وملزومها ومنه-	1746	-4946925379871935344	1211	2350.5	986	1336	90.64371490478516	216	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0120	false	3823525226614056603	239	300	1292	1632	1632	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير-------- فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك قياس احياء علي احياء واعتبار الشء بنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي-	120	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	0	63	0	348	1545	300	قوله تعالي ومن اياته انك تري الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمح-ي الموتي انه علي كل شء قدير فصلت 39 فدل سبحانه عباده بما اراهم من الاحياء الذي تحققوه وشاهدوه علي الاحياء الذي استبعدوه وذلك قياس احياء علي احياء واعتبار الشء فنظيره والعلة الموجبة هي عموم قدرته سبحانه وكمال حكمته واحياء الارض دليل العلة ومنه قوله تعالي	1747	-4946925379871935344	338	656.5	278	349	96.84813690185547	59	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0121	false	-1354947669718059707	0	182	0	920	1536	300	يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون--------- فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي------------- فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف احوال الماء في الرحم الي ان صار منه الزوجان الذكر والانثي وذلك امارة وجود صانع قادر علي ما يشاء ونبه سبحانه عباده بما احدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الاطوار وسوقها في مراتب الكمال من مرتبة الي مرتبة اعلي منها حتي صارت بشرا سويا في احسن خلق- وتقويم علي انه لا يحسن به ان يترك هذا البشر سدي مهملا معطلا لا يامره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته وقد ساقه في مراتب الكمال من حين كان نطفة الي ان صار بشرا سويا فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال الي ان يصير جاره في داره يتمتع بانواع النعيم وينظر الي وجهه ويسمع كلامه	121	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1747	true	7383807533206921538	63	249	348	1290	1545	300	يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 فدل بالنظير علي النظير وقرب احدهما من الاخر جدا بلفظ الاخراج اي يخرجون من الارض احياء كما يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومنه قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي القيامة 3640 فبين سبحانه كيفية الخلق واختلاف احوال الماء في الرحم الي ان صار منه الزوجان الذكر والانثي وذلك امارة وجود صانع قادر علي ما -شاء ونبه سبحانه عباده بما احدثه في النطفة المهينة الحقيرة من الاطوار وسوقها في مراتب الكمال من مرتبة الي مرتبة اعلي منها حتي صارت بشرا سويا في احسن خلقة وتقويم علي انه لا يحسن به ان يترك هذا البشر سدي مهملا معطلا لا يامره ولا ينهاه ولا يقيمه في عبوديته وقد ساقه في مراتب الكمال من حين كان نطفة الي ان صار بشرا سويا فكذلك يسوقه في مراتب كماله طبقا بعد طبق وحالا بعد حال الي ان يصير جاره في داره يتمتع بانواع النعيم وينظر الي وجهه ويسمع كلامه	1747	-4946925379871935344	919	1808.0	737	943	97.4549331665039	180	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	159	271	848	1432	1589	300	تعالي اخبارا عن اخوة يوسف انهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل اخيهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل-------- فلم يجمعوا بين -------الاصل والفرع بعلة ولا دليلها وانما الحقوا احدهما بالاخر من غير دليل جامع سوي مجرد الشبه الجامع بينه وبين يوسف فقالوا هذا مقيس علي اخيه بينهما شبه من وجوه عديدة وذاك قد سرق فكذلك هذا وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي وهو قياس فاسد والتساوي في قرابة الاخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كانت حقا ولا دليل علي التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال عن العلة ودليلها ومنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي اخبارا عن الكفار انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا	129	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1748	true	-2681840038312870416	0	139	0	720	1564	300	تعالي اخبارا عن اخوة يوسف انهم قالوا لما وجدوا الصواع في رحل اخيهم ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف 77 فلم يجمعوا بين الفرع والاصل بع-------لة ولا دليلها وانما الحقو-------ا بالاخر من غير دليل جامع سوي مجرد الشبه الجامع بينه وبين يوسف فقالوا هذا مقيس علي اخيه بينهما شبه من وجوه عديدة وذلك قد سرق فكذلك هذا وهذا هو الجمع بالشبه الفارغ والقياس بالصورة المجردة عن العلة المقتضية للتساوي وهو قياس فاسد والتساوي في قرابة الاخوة ليس بعلة للتساوي في السرقة لو كان- حقا ولا دليل علي التساوي فيها فيكون الجمع لنوع شبه خال من العلة ودليلها ثم ذكر C لقياس الشبه الفاسد امثلة اخري في الايات الدالة علي ان الكفار كذبوا الرسل بقياس الشبه حيث شبهوهم بالبشر وزعموا ا ذلك الشبه مانع من رسالتهم كقوله تعالي------- عن الكفار انهم قالوا ما نراك الا بشرا مثلنا	1748	-4946925379871935344	554	1037.0	446	742	74.66307067871094	100	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	9	65	44	349	1592	300	فان الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض هذا النوع شريفا وبعضه دنيا وبعضه مرءوسا مرءوسا وبعضه رءيسا وبعضه ملكا وبعضه سوقة يبطل هذا القياس كما اشار سبحانه الي ذلك في--------------------- قوله------ اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	130	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1748	true	-2681840038312870416	217	275	1118	1439	1564	300	لان الواقع من التخصيص والتفضيل وجعل بعض البشر---- شريفا وبعضه دنيا وبعضه مرء-------وسا وبعضه رءيسا وبعضه ملكا وبعضه سوقا يبطل هذا القياس كما اشار اليه جواب الرسل المذكور انفا يشير اليه قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1748	-4946925379871935344	271	505.5	220	332	81.62650299072266	46	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0598	false	-1956459378424060223	256	283	1375	1522	1599	300	كذلك بقوله------ اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	598	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1748	true	-2681840038312870416	248	275	1292	1439	1564	300	------قوله تعالي اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	1748	-4946925379871935344	141	267.0	115	153	92.1568603515625	25	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0166	false	-5402577848344478513	28	300	162	1647	1647	300	قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القران من التمثيل والقياس والجمع والفرق واعتبار العلل والمعاني وارتباطها باحكامها تاثيرا واستدلالا الاستفادة السر من ضرب الامثال قالوا -قد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما ودل عباده علي الاعتبار بذلك وعبورهم من الشء الي نظيره واستدلالهم بالنظير علي النظير بل هذا اهل عبارة الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية علي القياس والتمثيل واعتبار المعقول بالمحسوس تاويل الرءيا الا تري ان الثياب في التاويل كالقمص تدل علي الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في الدين كما اول النبي صلي الله عليه وسلم القميص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صاحبه ويجمله بين الناس فالقميص يستر بدنه والعلم والدين يستر روحه وقلبه ويجمله بين الناس ومن هذا --تاويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشاة وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور علي ايثاره علي ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله عليها الناس ومن هذا تاويل البقر باهل الدين والخير الذين بهم عمارة الارض كما ان البقر كذلك مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها ولهذا لما راي النبي صلي الله عليه وسلم بقرا تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه ومن ذلك تاويل الزرع والحرث بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد ان يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذر ويوم القيامة يوم طلوع الزرع للباذر وحصاده ومن ذلك تاويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين والجامع بينهما ان المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك ولهذا شبه الله تعالي المنافقين-	166	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1749	true	6893107156715141939	44	290	238	1573	1633	300	قالوا فهذا بعض ما اشتمل عليه القران من التمثيل والقياس والجمع والفرق واعتبار العلل والمعاني وارتباطها باحكامها تاثيرا واستدلالا------------------------------ قالوا وقد ضرب الله سبحانه الامثال وصرفها قدرا وشرعا ويقظة ومناما ودل عباده علي الاعتبار بذلك وعبورهم من الشء الي نظيره واستدلالهم بالنظير علي النظير بل هذا اصل عبارة الرءيا التي هي جزء من اجزاء النبوة ونوع من انواع الوحي فانها مبنية علي القياس والتمثيل واعتبار المعقول بالمحسوس------------- الا تري ان الثياب في التاويل كالقمص تدل علي الدين فما كان فيها من طول او قصر او نظافة او دنس فهو في الدين كما اول النبي A----------------- القميص بالدين والعلم والقدر المشترك بينهما ان كلا منهما يستر صا-----------------------------------------------------------------حبه ويجمله بين الناس ومن هذا التاويل اللبن بالفطرة لما في كل منهما من التغذية الموجبة للحياة وكمال النشاة وان الطفل اذا خلي وفطرته لم يعدل عن اللبن فهو مفطور علي ايثاره علي ما سواه وكذلك فطرة الاسلام التي فطر الله عليها الناس ومن هذا تاويل البقر باهل الدين والخير الذين بهم عمارة الارض كما ان البقر كذلك مع عدم شرها وكثرة خيرها وحاجة الارض واهلها اليها ولهذا لما راي النبي A----------------- بقرا تنحر كان ذلك نحرا في اصحابه ومن ذلك تاويل الزرع والحرث بالعمل لان العامل زارع للخير والشر ولا بد ان يخرج له ما بذره كما يخرج للباذر زرع ما بذره فالدنيا مزرعة والاعمال البذر ويوم القيامة يوم طلوع الزرع------- وحصاده ومن ذلك تاويل الخشب المقطوع المتساند بالمنافقين والجامع بينهما ان المنافق لا روح فيه ولا ظل ولا ثمر فهو بمنزلة الخشب الذي هو كذلك ولهذا شب-----ه تعالي المنافقين	1749	-4946925379871935344	1327	2573.0	1082	1489	89.1202163696289	236	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0167	false	3624066571319514022	10	51	61	261	1657	300	مسندة نكتة اخري وهي ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الي بعض فشبه المنافقين بالخشب في الحالة التي لا ينتفع فيها بها	167	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1750	true	7476556162446759113	0	41	0	200	1593	300	مسندة نكتة اخري وهي ان الخشب اذا انتفع به جعل في سقف او جدار او غيرهما من مظان الانتفاع وما دام متروكا فارغا غير منتفع به جعل مسندا بعضه الي بعض فشبه المنافقين بالخشب في الحالة التي لا ينتفع فيها بها	1750	-4946925379871935344	200	400.0	159	200	100.0	41	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0171	false	-8896343470835740786	248	300	1246	1569	1569	300	فهذا شرع الله وقدره ووحيه وثوابه وعقابه كله قاءم بهذا الاصل وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل القران ولهذا يعلل الاحكام لهذا يذكر الشارع العلة العلل والاوصاف المءثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية والشرعية والجزاءية ليدل بذلك علي تعلق الحكم بها اين وجدت واقتضاءها لاحكامها وعدم تخلفها عنها الا لمانع يعارض-	171	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1750	true	7476556162446759113	79	126	385	678	1593	300	فهذا شرع الله وقدره ووحيه وثوابه وعقابه كله قاءم بهذا الاصل وهو الحاق النظير بالنظير واعتبار المثل بالمثل------- وله------------------ذا يذكر الشارع ------العلل والاوصاف المءثرة والمعاني المعتبرة في الاحكام القدرية والشرعية والجزاءية ليدل بذلك علي تعلق الحكم بها اين وجدت واقتضاءها لاحكامها وعدم تخلفها عنها الا لمانع يعارض	1750	-4946925379871935344	292	565.0	246	324	90.12345886230469	44	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0172	false	-4578252483150378603	0	156	0	858	1630	300	اقتضاءها ويوجب تخلف اث-رها عنها كقوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله --وقوله ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم وان يشرك به تءمنوا ذلكم بانكم اتخذتم ايات الله هزوا ذل-----------كم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون-------- ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم-------- ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر-------- وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم-------- وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة وباللام تارة وب-ان تارة وبمجموعهما تارة وب-كي تارة و-من اجل تارة وترتيب الجزاء علي الشرط تارة وبالفاء المءذنة بالسببية تارة وترتيب الحكم علي الوصف المقتضي له تارة وب-لما تارة وبا-ن المشددة تارة وب-لعل تارة وبالمفعول له تارة فالاول كما تقدم واللام كقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض -----------وان كقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا------------ ثم قيل التقدير لءلا تقولوا وقيل كراهة ان تقولوا وان واللام كقوله لءلا يكون للناس	172	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1750	true	7476556162446759113	126	300	678	1593	1593	300	اقتضاءها ويوجب تخلف اثارها عنها قكوله تعالي ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله الحشر 4 ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم غافر 12 ذلكم----------- بانكم اتخذتم ايات الله هزوا الجاثية 35 ذلكم بما كنتم تفرحون في الارض بغير الحق وبما كنتم تمرحون غافر 75 ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم محمد 28 ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر محمد 26 وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فصلت 23 وقد جاء التعليل في الكتاب العزيز بالباء تارة وباللام تارة وب ان تارة وبمجموعهما تارة وب كي تارة و من اجل تارة وترتيب الجزاء علي الشرط تارة وبالفاء المءذنة بالسببية تارة وترتيب الحكم علي الوصف المقتضي له تارة وب لما تارة وب ان المشددة تارة وب لعل -----وبالمفعول له تارة فالاول كما تقدم واللام كقوله ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض الماءدة 97 وان كقوله ان تقولوا انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا الانعام 156 ثم قيل التقدير لءلا تقولوا وقيل كراهة ان تقولوا وان -اللام كقوله لءلا يكون للناس-	1750	-4946925379871935344	820	1509.0	670	933	87.88853454589844	148	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0172	false	-4578252483150378603	156	300	858	1630	1630	300	علي الله حجة بعد الرسل----------- وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتامله وكي كقوله كي لا يكون دولة-------- والشرط والجزاء كقوله وان-------------------------- تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا------------- والفاء كقوله فكذبوه فاهلكناهم------------ فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية---------- فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا---------- وترتيب الحكم علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه وقو-----------له يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات وقول------------ه انا لا نضيع اجر المصلحين------------ ولا نضيع اجر المحسنين وان ا----لله لا يهدي كيد الخاءنين-------- ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم ف----------لما عتوا عن عما ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين وا------------ن المشددة كقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجم------------عين انهم كانوا قوم سوء فاسقين------------ ولعل كقوله لعله يتذكر يذكر او يخشي لعل------كم تعقلون لعل----------كم تذكرون------------ والمفعول له كقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي----------- اي لم يفعل-	172	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1751	true	-8443193456045810015	0	185	0	986	1614	300	علي الله حجة بعد الرسل النساء 165 وغالب ما يكون هذا النوع في النفي فتامله وكي كقوله كي لا يكون دولة الحشر 7 والشرط والجزاء كقوله وان تصبكم سيءة يفرحوا بها وان تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيءا ال عمران 120 والفاء كقوله فكذبوه فاهلكناهم الشعراء 139 فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية الحاقة 10 فعصي فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا المزمل 16 وترتيب الحكم علي الوصف كقوله يهدي به الله من اتبع رضوانه الماءدة 16 وقوله يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة 11 وقوله انا لا نضيع اجر المصلحين الاعراف 170 ولا نضيع اجر المحسنين يوسف 56 الله لا يهدي كيد الخاءنين يوسف 52 ولما كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم الزخرف 55 فلما عتوا عن---- ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين الاعراف 166 وان المشددة كقوله انهم كانوا قوم سوء فاغرقناهم اجمعين الانبياء 77 انهم كانوا قوم سوء فاسقين الانبياء 74 ولعل كقوله لعله يت-----ذكر او يخشي طه 44 لعلكم تعقلون البقرة 73 لعلكم تذكرون الانعام 152 والمفعول له كقوله وما لاحد عنده من نعمة تجزي الا ابتغاء وجه ربه الاعلي ولسوف يرضي الليل 1921 اي لم يفعل	1751	-4946925379871935344	739	1318.5	599	995	74.27135467529297	131	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0173	false	-8277910232087695336	0	120	0	657	1557	300	ذلك جزاء نعمة احد من الناس وانما فعله ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن اجل كقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل النبي يعلل ورد الاحكام وقد ذكر النبي صلي الله عليه وسلم علل الاحكام والاوصاف المءثرة فيها ليدل علي ارتباطها بها وتعديها بتعدي اوصافها وعللها كقوله في نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهور وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة وقوله في الهرة ليست بنجس انها من الطوافين عليكم والطوافات ونهيه عن تغطية راس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله انكم اذا فعلتم ذلك- قطعتم ارحامكم ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في	173	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1751	true	-8443193456045810015	185	300	986	1614	1614	300	ذلك جزاء نعمة احد من الناس وانما فعله ابتغاء وجه ربه الاعلي ومن اجل كقوله من اجل ذلك كتبنا علي بني اسراءيل الماءدة 32------------ وقد ذكر النبي A----------------- علل الاحكام والاوصاف المءثرة فيها ليدل علي ارتباطها بها وتعديها بتعدي اوصافها وعللها كقوله في نبيذ التمر تمرة طيبة وماء طهور وقوله انما جعل الاستءذان من اجل البصر وقوله انما نهيتكم من اجل الدافة وقوله في الهرة ليست بنجش انها من الطوافين عليكم والطوافات ونهيه عن تغطية راس المحرم الذي وقصته ناقته وتقريبه الطيب وقوله فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وقوله انكم اذا فعلتم ذلكم قطعتم ارحامكم ذكره تعليلا لنهيه عن نكاح المراة علي عمتها وخالتها وقوله تعالي ويسالونك عن المحيض قل هو اذي فاعتزلوا النساء في-	1751	-4946925379871935344	617	1193.5	504	658	93.76899719238281	109	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0173	false	-8277910232087695336	120	261	657	1373	1557	300	المحيض----------- وقوله في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون----------- وقوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فنهي عنه وقوله لا يتناجي اثنان دون الثالث فان ذلك يحزنه وقوله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس وقال وقد سءل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء فقال هل هو الا بضعة منك وقوله في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وقوله في الصدقة انها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقد قرب النبي صلي الله عليه وسلم الاحكام الي امته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الامثال	173	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1752	true	-8919218622631402550	0	137	0	696	1513	300	المحيض البقرة 222 وقوله في الخمر والميسر انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون الماءدة 91 وقوله -----------------A وقد سءل عن بيع الرطب بالتمر اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم فنهي عنه وقوله لا يتناجي اثنان دون الثالث فان ذلك يحزنه وقوله اذا وقع الذباب في اناء احدكم فامقلوه فان في احد جناحيه داء وفي الاخر دواء وانه يتقي بالجناح الذي فيه الداء وقوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس وقال وقد سءل عن مس الذكر هل ينقض الوضوء----- هل هو الا بضعة منك وقوله في ابنة حمزة انها لا تحل لي انها ابنة اخي من الرضاعة وقوله في الصدقة انها لا تحل لال محمد انما هي اوساخ الناس وقد قرب النبي A----------------- الاحكام ل---امته بذكر نظاءرها واسبابها وضرب لها الامثال	1752	-4946925379871935344	671	1280.0	538	738	90.9214096069336	129	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0178	false	459330785647041368	41	289	214	1504	1551	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخي------ر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا---- نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر وهءلاء سلف اصحاب المعاني والقياس و----------------لما كان علي رضي الله تعالي عنه باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع علي بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه للرجل--------ين ثلثي الدية فبلغ---- النبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي رضي الله عنه واجتهد سعد بن معاذ----------- في بني قريظة وحكم فيهم باجتهاده فصوبه النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات سموات و-----اجته-د الصحابيان اللذان خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما وقا--------ل للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ولما قاس---- مجزز المدلجي وقاف وحكم بقياسه بقياس وقيافته علي ان اقدام زيد واسامة ابنه بعضها من بعض سر------------ بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي برقت اسارير وجهه من----------- صحة هذا القياس وموافقته للحق وك------ان زيد- ابيض وابنه اسامة اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم وقد تقدم قول-------- الصديق رضي الله عنه في الكلالة---- اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر وقال	178	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1753	true	-9062862692113702397	0	241	0	1238	1508	300	قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا --تاخير العصر وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا وقد نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس ومنها ان عليا Bه لما كان----------------------- باليمن اتاه ثلاثة نفر يختصمون في غلام فقال كل منهم هو ابني فاقرع---- بينهم فجعل الولد للقارع وجعل عليه الرجلين الاخرين ثلثي الدية فبلغ ذلك النبي A----------------- فضحك حتي بدت نواجذه من قضاء علي Bه ومنها اجتها----د سعد بن معاذ Bه في حكمه في بني قريظة وقد ----------------صوبه النبي A وق-----------------ال لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع------- سموات ومنها اجتهاد الصحابيين اللذين خرجا في سفر فحضرت الصلاة وليس معهما ماء فصليا ثم وجدا الماء في الوقت فاعاد احدهما ولم يعد الاخر فصوبهما النبي A وقال للذي لم يعد اصبت السنة واجزاتك صلاتك وقال للاخر لك الاجر مرتين ومنها اجتهاد مجزز المدلجي بالقيافة قوال ---------------------ان اقدام زيد واسامة -----بعضها من بعض وقد سر النبي A بذلك ح-----------------------------تي برقت اسارير وجهه وذلك دليل علي صحة الحاق ذلك القاءف الفرع بالاصل مع ان زيدا ابيض واسامه----- اسود فالحق هذا القاءف الفرع بنظيره واصله والغي وصف السواد والبياض الذي لا تاثير له في الحكم ومنها اجتهاد ابي بكر الصديق Bه ف----------ي الكلالة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان اراه ما خلا الوالد والولد فلما استخلف عمر قال اني لاستحيي من الله ان ارد شيءا قاله ابو بكر -قال	1753	-4946925379871935344	1028	1795.0	823	1399	73.4810562133789	179	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0071	false	-8898068727072940980	251	300	1270	1492	1492	300	عن شريح القاضي قال قال لي عمر بن الخطاب ان اقض بما استبان لك--------------------------------------------------------- من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين-	71	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1755	true	-5603339853256156133	30	81	165	387	1530	300	عن شريح -----------قال لي عمر------------- اقض بما استبان لك من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله -----------------A فان لم تعلم كل اقضية رسول الله -----------------A فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين	1755	-4946925379871935344	162	267.0	125	280	57.85714340209961	34	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0179	false	-5035145451132360268	0	300	0	1521	1521	300	من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح وقد اجتهد بن مسعود في المفوضة وقال اقول فيها برايي ووفقه الله للصواب وقال سفيان عن عبد الرحمن الاصبهاني عن عكرمة قال ارسلني بن عباس الي زيد بن ثابت اساله عن زوج وابوين فقال للزوج النصف وللام ثلث ما بقي وللاب بقية المال فقال تجده في كتاب الله او تقوله برايك قال اقوله برايي ولا افضل اما علي اب وقايس علي بن ابي طالب كرم الله وجهه وزيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس -بن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها اجتماع الفقهاء علي عليه مساءل في القياس قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومن----ا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها قال ابو عمر بعد حكاية ذلك عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا المكلب من الجوارح قياسا علي الكلاب بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين قال------- وقال عز وجل والذين يرمون المحصنات-------- فدخل في ذلك المحصنون قياسا وكذلك قوله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب---------- فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور الا من شذ ممن لا يكاد يعد قوله خلافا وقال في جزاء الصيد المقتول في الاحرام ومن قتله منكم متعمدا فدخل----------- فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ وقال يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من-	179	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1755	true	-5603339853256156133	39	270	202	1368	1530	300	من كتاب الله فان لم تعلم كل كتاب الله فاقض بما استبان لك من قضاء رسول الله -----------------A فان لم تعلم كل اقضية رسول الله -----------------A فاقض بما استبان لك من اءمة المهتدين فان لم تعلم كل ما قضت به اءمة المهتدين فاجتهد رايك واستشر اهل العلم والصلاح الي ان قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قايس علي بن ابي طالب ------Bه ------زيد بن ثابت في المكاتب وقايسه في الجد والاخوة وقاس ابن عباس الاضراس بالاصابع وقال عقلها سواء اعتبروها بها ق----------------------------------------ال المزني الفقهاء من عهد رسول الله A -----------------الي يومنا هذا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم---- واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها قال ابو عمر بعد حكاية ذلك عنه ومن القياس المجمع عليه صيد ما عدا ال-كلب من الجوارح قياسا علي الكلاب بقوله وما علمتم من الجوارح مكلبين -الماءدة 4 وقال D----- والذين يرمون المحصنات النور 4 فدخل في ذلك المحصنون قياسا وكذلك قوله في الاماء فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء 25 فدخل في ذلك العبد قياسا عند الجمهور الا من شذ ممن لا يكاد يعد قوله خلافا وقال في جزاء الصيد المقتول في الاحرام ومن قتله منكم متعمدا الماءدة 95 فدخل فيه قتل الخطا قياسا عند الجمهور الا من شذ وقال يا-ايها الذين امنوا اذا نكحتم المءمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من	1755	-4946925379871935344	1101	2047.5	882	1563	70.44145965576172	203	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0180	false	-2656316096456557736	26	300	141	1601	1601	300	تداينتم بدين الي اجل مسمي قياسا المواريث والوداءع والغصوب وساءر الاموال واجمعوا علي توريث البنتين الثلثين قياسا علي الاختين وقال عمن اعسر بما بقي عليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة----------- فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسا ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الانثي منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين وقا----------ل وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين----------- ومن هذا الباب ايضا قياس التظاهر بالبنت علي التظاهر بالام وقيا------------------------------------س الرقبة في الظهار علي الرقبة في القتل بشرط الايمان وقياس تحريم الاختين وساءر القرابات من الاماء علي الحراءر في الجمع في التسري قال وهذا لو تقصيته لطال به الكتاب الرد جواب علي نفاة من ينفون القياس قلت بعض هذه المساءل فيها نزاع وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف وقد رام بعض نفاة القياس ادخال هذه المساءل المجمع عليها في العمومات اللفظية فادخل قذف الرجال في قذف المحصنات وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء وادخل صيد الجوارح كلها في قوله وما علمتم من الجوارح---------- وقوله مكلبين وان ----------كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها علي الصيد قاله مجاهد والحسن وهو رواية عن -بن عباس وقال ابو سليمان الدمشقي مكلبين معناه معلمين وانما قيل لهم مكلبين لان الغالب من صيدهم انما يكون بالكلاب وهءلاء وان امكنهم ذلك في بعض المساءل كما جزموا بتحريم اجزاء الخنزير لدخوله في قوله فانه رجس------------ واعادوا الضمير الي المضاف اليه دون المضاف فلا يمكنهم ذلك في كثير من المواضع وهم مضطرون فيها ولا بد الي القياس او القول بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم فلا يعلم احد من اءمة الفتوي يقول في قول النبي صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن-	180	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1756	true	2799458573685878959	0	282	0	1500	1593	300	تداينتم بدين الي اجل مسمي قياسا للمواريث والوداءع والغصوب وساءر الاموال واجمعوا علي توريث البنتين الثلثين قياسا علي الاختين وقال عمن اعسر بما ع----ليه من الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الي ميسرة البقرة 280 فدخل في ذلك كل معسر بدين حلال وثبت ذلك قياسة ومن هذا الباب توريث الذكر ضعفي ميراث الانثي منفردا وانما ورد النص في اجتماعهما بقوله يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين النساء 11 وقال وان كانوا اخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين النساء 176 ومن هذا الباب قيا-----س التظاهر بالبنت علي التظاهر بالام فيم لو قال لزوجته انت علي كظهر بنتي وقياس الرقبة في الظهار علي الرقبة في القتل بشرط الايمان وقياس تحريم الاختين وساءر القرابات من الاماء علي الحراءر في الجمع في التسري قال وهذ- لو تقصيته لطال به الكتاب----------------------------------- قلت بعض هذه المساءل فيها نزاع وبعضها لا يعرف فيها نزاع بين السلف وقد رام بعض نفاة القياس ادخال هذه المساءل المجمع عليها في العمومات اللفظية فادخل قذف الرجال في قذف المحصنات وجعل المحصنات صفة للفروج لا للنساء وادخل صيد الجوارح كلها في قوله وما علمتم من الجوارح الماءدة 4 وقوله مكلبين الماءدة 4 وان كان من لفظ الكلب فمعناه مغرين لها علي الصيد قاله مجاهد والحسن وهو رواية عن ابن عباس وقال ابو سليمان الدمشقي مكلبين معناه معلمين وانما قيل لهم مكلبين لان الغالب من صيدهم انما يكون بالكلاب وهءلاء وان امكنهم ذلك في بعض المساءل كما جزموا بتحريم اجزاء الخنزير لدخوله في قوله فانه رجس الانعام 145 واعادوا الضمير الي المضاف اليه دون المضاف فلا يمكنهم ذلك في كثير من المواضع وهم يضطرون فيها ولا بد الي القياس او القول بما لم يقل به غيرهم ممن تقدمهم فلا يعلم احد من اءمة الفتوي يقول في قول النبي A -----------------وقد سءل عن	1756	-4946925379871935344	1379	2664.0	1120	1562	88.28424835205078	249	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0181	false	-3767223036203298197	18	300	94	1560	1560	300	يقطع بان الصحابة والتابعين واءمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج والدبس كما لا يفرق بين الفارة والهرة في ذلك وكذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الرطب بالتمر لا يفرق عالم يفهم عن الله ورسوله بين ذلك وبين بيع العنب بالزبيب ومن هذا ان الله سبحانه قال في المطلقة ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود ا---------------لله----------- اي ان طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا والمراد به تجديد العقد وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط بل متي تفارقا بموت او خلع او فسخ او طلاق حلت للاول قياسا علي الطلاق ومن ذلك قول النبي صلي الله عليه وسلم لا تاكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم ساءر وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضا بها ولا يدهن فيها ولا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه عالم ومن ذلك نهي النبي صلي الله عليه وسلم المحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ولا يختص ذلك بهذه الاشياء فقط بل يتعدي النهي الي الجباب والدلوق والمبطنات والفراجي والاقبية والعرقشينات والي القبع والطاقية والكوفية والكلوثة والطيلسان والقلنسوة والي الجوربين والجرموقين والزربول ذي الساق والي التبان ونحوه ومن هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فلو ذهب معه بخرقة وتنظ-ف اكثر من الاحجار او قطن او صوف او خز ونحو ذلك جاز وليس للشارع غرض في غير التنظيف والازالة فما كان ابلغ في ذلك-	181	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1757	true	7486057954436356664	0	258	0	1293	1490	300	يقطع بان الصحابة والتابعين واءمة الفتيا لا يفرقون فيه بين السمن والزيت والشيرج والدبس كما لا يفرق بين الفارة والهرة في ذلك وكذلك نهي النبي A----------------- عن بيع الرطب بالتمر لا يفرق عالم يفهم عن الله -رسوله بين ذلك وبين---- العنب بالزبيب ومن هذا ان الله سبحانه قال في المطلقة ثلاثا فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله وتلك حدود الله البقرة 230 اي ان طلقها الثاني فلا جناح عليها وعلي الزوج الاول ان يتراجعا والمراد به تجديد العقد وليس ذلك مختصا بالصورة التي يطلق فيها الثاني فقط بل متي تفارقا بموت او خلع او فسخ او طلاق حلت للاول قياسا علي الطلاق ومن ذلك قول النبي A----------------- لا تاكلوا في انية الذهب والفضة ولا تشربوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة وقوله الذي يشرب في انية الذهب والفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم وهذا التحريم لا يختص بالاكل والشرب بل يعم ساءر وجوه الانتفاع فلا يحل له ان يغتسل بها ولا يتوضا بها و--------------لا يكتحل منها وهذا امر لا يشك فيه عالم ومن ذلك نهي النبي A----------------- المحرم عن لبس القميص والسراويل والعمامة والخفين ولا يختص ذلك بهذه الاشياء فقط بل يتعدي النهي الي الجباب ---------------------------والاقبية --------------------------------------------------والطيلسان والقلنسوة وما جري مجري ذلك من الملبوسات ومن -------------------------------هذا قوله A---------------------- اذا ذهب احدكم الي الغاءط فليذهب معه بثلاثة احجار فلو ذهب معه بخرقة -تنظيف اكثر من الاحجار او بطن او صوف او خز ونحو ذلك جاز وليس للشارع غرض في غير التنظيف والازالة فما كان ابلغ في ذلك	1757	-4946925379871935344	1228	2321.5	983	1494	82.19544982910156	232	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0182	false	9147437161892424402	0	45	0	217	1533	300	كان مثل الاحجار في الجواز و--اولي بل ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته ومعلوم ان المفسدة التي نهي عنها في البيع والخطبة موجودة في الاجارة فلا يحل له ان يءجر علي اجارته	182	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1757	true	7486057954436356664	258	300	1293	1490	1490	300	كان مثل الاحجار في الجواز او اولي--- ومن ذلك ان النبي A -----------------نهي ان يبيع الرجل علي بيع اخيه او يخطب علي خطبته -معلوم ان المفسدة التي نهي عنها في البيع والخطبة موجودة في الاجارة فلا يحل له ان يءجر علي اجارته-	1757	-4946925379871935344	192	349.5	153	219	87.67123413085938	36	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0182	false	9147437161892424402	45	300	217	1533	1533	300	وان قدر دخول الاجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع فحقيقتها غير حقيقة البيع واحكامها غير احكامه ومن ذلك قوله سبحانه -------في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا---------- فالحقت الامة انواع الحدث الاصغر علي اختلافها في نقضها بالغاءط الغاءط والاية لم تنص من انواع الحدث الاصغر الا عليه وعلي اللمس علي قول من فسره بما دون الجماع والحقت الاحتلام بملامسة النساء والحقت واجد ثمن الماء بواجده والحقت من خاف علي نفسه او بهاءمه من العطش اذا توضا بالعادم------ فجوزت له التيمم وهو واجد للماء والحقت من خشي المرض من شدة برد الماء بالمريض في العدول عنه الي البدل وادخال هذه الاحكام وامثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد عمومها وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد اولي من ادخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول العموم-ين لها فمن الناس من يتنبه لهذا ومنهم من يتنبه لهذا ومنهم من يتفطن لتناول العمومين -لها ومن ذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة و----------قاست الامة الرهن في الحضر علي الرهن في السفر والرهن مع وجود الكاتب علي الرهن مع عدمه فان استدل علي ذلك بان النبي صلي الله عليه وسلم رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك فانما رهنها علي شعير استقرضه من يهودي فلا بد من القياس اما علي الاية واما علي السنة ومن ذلك ان سمرة بن جندب لما باع خمر اهل الذمة-	182	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1758	true	-8321776424937222236	0	252	0	1298	1547	300	وان قدر دخول الاجارة في لفظ البيع العام وهو بيع المنافع فحقيقتها غير حقيقة البيع واحكامها غير احكامه ومن ذلك قوله سبحانه وتعالي في اية التيمم وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضي او علي سفر او جاء احد منكم من الغاءط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا الماءدة 6 فالحقت الامة انواع الحدث الاصغر علي اختلافها في نقضها بالغ-------اءط والاية لم تنص من انواع الحدث الاصغر الا عليه وعلي اللمس علي قول من فسره بما دون الجماع والحقت الاحتلام بملامسة النساء والحقت واجد ثمن الماء بواجده والحقت من خاف علي نفسه او بهاءمه من العطش اذا توضا ب--عادم الماء فجوزت له التيمم وهو واجد للماء والحقت من خشي المرض من شدة برد الماء بالمريض في العدول عنه الي البدل وادخال هذه الاحكام وامثالها في العمومات المعنوية التي لا يستريب من له فهم عن الله ورسوله في قصد عمومها وتعليق الحكم به وكونه متعلقا بمصلحة العبد اولي من ادخالها في عمومات لفظية بعيدة التناول لها ليست بحرية الفهم مما لا ينكر تناول العموميين لها فمن الناس من يتنبه لهذا ومنهم م--------------------ن يتفطن لتناول العموميين لها ومن ذلك قوله تعالي وان كنتم علي سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة البقرة 283 قاست الامة الرهن في الحضر علي الرهن في السفر------- مع وجود الكاتب علي الرهن مع عدمه فان استدل علي ذلك بان النبي A----------------- رهن درعه في الحضر فلا عموم في ذلك فانما رهنا -علي شعير استقرضه من يهودي فلا بد من القياس اما علي الاية واما علي السنة ومن ذلك ان سمرة بن جندب لما باع خمر اهل الذمة	1758	-4946925379871935344	1256	2431.0	1013	1352	92.89940643310547	237	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0183	false	237886742040414588	0	51	0	269	1473	300	واخذه----- في العشور التي عليهم فبلغ---- عمر فقال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وهذا محض القياس من عمر رضي الله عنه فان تحريم الشحوم علي اليهود كتحريم الخمر علي المسلمين وكما يحرم ثمن	183	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1758	true	-8321776424937222236	252	300	1298	1547	1547	300	واخذ ثمنها في العشور التي عليهم فبلغ ذلك عمر -قال قاتل الله سمرة اما علم ان رسول الله A -----------------قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها وباعوها واكلوا اثمانها وهذا محض القياس من عمر B----------ه فان تحريم الشحوم علي اليهود كتحريم الخمر علي المسلمين وكما يحرم ثمن-	1758	-4946925379871935344	236	425.0	192	278	84.89208984375	41	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0183	false	237886742040414588	51	95	269	497	1473	300	الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن الخمر الحرام ومن ذلك ان الصحابة رضي الله عنهم جعلوا العبد علي النصف من الحر في النكاح والطلاق والعدة قياسا علي ما نص الله عليه من قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	183	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1759	true	1662562008308009407	0	42	0	218	1499	300	الشحوم المحرمة فكذلك يحرم ثمن الخمر الحرام ومن ذلك ان الصحابة B----------هم جعلوا العبد علي النصف من الحر في النكاح والطلاق والعدة قياسا علي ما نص الله عليه من قوله فاذا احصن فان اتين بفاحشة فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	1759	-4946925379871935344	217	423.5	175	228	95.1754379272461	41	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0184	false	2886660863631221168	36	291	181	1509	1554	300	ان الصحابة --رضي الله عنهم --نصف-----------وا ذلك قياسا علي------------------- تنصيف الله سبحانه الحد علي الامة ومن ذلك ان الصحابة قدموا الصديق في الخلافة وقالوا رضيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لديننا افلا نرضاه لدنيانا فقاسوا الامامة الكبري علي امامة الصلاة وكذلك اتفاقهم علي كتابة المصحف وجمع القران فيه وكذلك اتفاقهم علي جمع الناس علي مصحف واحد وترتيب واحد وحرف واحد وكذلك منع عمر وعلي من بيع امهات الاولاد برايهما وكذلك تسوية الصديق بين الناس في العطاء برايه وتفضيل عمر عمل برايه وكذلك الحاق عمر حد الخمر بحد القذف برايه واقره الصحابة وكذلك توريث عثمان بن عفان رضي الله عنه المبتوتة في مرض الموت برايه ووافقه الصحابة --وكذلك كذ---لك قول -بن عباس----- في نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه قال احسب كل شء بمنزلة الطعام و--كذلك ع---مر وزيد------ لما ورثا--- الام ثلث ما بقي ----------------في مسالة زوج وابوين وامراة وابوين قاسا و----جود الزوج علي------------- ما اذا لم يكن زوج-------------- فانه حينءذ يكون للاب ضعف ما للام فقدرا ان الباقي بعد الزوج وا--لزوجة كل المال وهذا من احسن القياس فان قاعدة الفراءض ان الذكر والانثي اذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فاما ان ياخذ الذكر ضعف ما تاخذه الانثي كالاولاد وبني الاب واما ان تساويه كولد الام واما ان الانثي تاخذ ضعف ما ياخذ الذكر مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة فهذا من احسن الفهم عن الله ورسوله وكذ--لك اخذ الصحابة---- في الفراءض بالعول وادخال النقص علي جميع ذوي الفرو-ض قياسا علي ادخال النقض النقص علي الغرماء اذا ضاق مال المفلس عن توفيتهم وقد --قال النبي صلي -	184	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1759	true	1662562008308009407	50	249	252	1218	1499	300	ان الصحابة جعلوا العبد علي النصف من الحر فيما ذكر قياسا علي ما نص الله عليه من تنصيف------------ الحد علي الامة ومن ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك توريث عثمان بن عفان B----------ه المبتوتة في مرض الموت برايه ووافقه الصحابة علي ذلك ومن ذلك قول ابن عباس Bهما في نهي النبي A----------------- عن بيع الطعام قبل قبضه قال احسب كل شء بمنزلة الطعام ومن ذلك ان عمر وزيدا Bهما لما قالا ان الام ترث ما بقي بعد احد الزوجين في مسالة زوج او زوجة مع الاب--وين قاسا وجود احد الزوجين مع الابوين علي ما اذا لم يكن هناك زوج ولا زوجة فانه حينءذ يكون للاب ضعف ما للام فقدرا ان الباقي بعد الزوج او الزوجة كل المال وهذا من احسن القياس فان قاعدة الفراءض ان الذكر والانثي اذا اجتمعا وكانا في درجة واحدة فاما ان ياخذ الذكر ضعف ما تاخذه الانثي كالاولاد وبني الاب واما ان تساويه كولد الام واما ان الانثي تاخذ ضعف ما ياخذ------ مع مساواته لها في درجته فلا عهد به في الشريعة فهذا من احسن الفهم عن الله ورسوله ومن ذلك اخذ الصحابة Bهم في الفراءض بالعول وادخال النقص علي جميع ذوي الفراءض قياسا علي ادخال النقص عل------ي الغرماء اذا ضاق مال المفلس عن توفيتهم ولا شك ان العول الذي	1759	-4946925379871935344	782	1335.5	617	1446	54.080223083496094	138	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0187	false	-6831088636319450896	20	59	126	320	1495	300	والنظاءر ولا يلتفت الي من يقدح في كل سند من هذه الاسانيد واثر من هذه هذا الاثار فهذه في تعددها واختلاف وجوهها وطرق---ها جارية مجري التواتر المعنوي الذي لا يشك فيه وان لم يثبت كل فرد فرد من الاخبار	187	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1760	true	1222857186552592414	0	33	0	170	1515	300	والنظاءر ولا يلتفت الي من يقدح في كل سند من ------اسانيدها فانها في كثرة طرقه----------------ا واختلاف مخارجها وانواعها جارية مجري التواتر المعنوي الذي لا -شك فيه وان لم يثبت كل ----فرد من الاخبار	1760	-4946925379871935344	137	229.5	107	197	69.54314422607422	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0201	false	1587189017499981731	0	191	0	961	1506	300	تءمنون بالله واليوم الاخر---------- واجمع المسلمون علي ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسل----------م هو الرد اليه في حضوره وحياته والي سنته في غيبته وبعد مماته والقياس ليس بهذا ولا هذا ولا يقال الرد الي القياس هو من الرد الي الله ورسوله لدلالة كتاب الله وسنة رسوله عليه السلام كما تقدم تقريره لان الله سبحانه انما ردنا الي كتابه وسنة رسوله ولم يردنا الي قياس عقولنا واراءنا -قط بل قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله وق-----------ال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله و-----------لم يقل بما رايت انت وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون----------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون----------- ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون----------- وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم---------- وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وق---------ال او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون و------------قال قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي------- فلو كان القياس هدي لم ينحصر الهدي في	201	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1760	true	1222857186552592414	91	300	460	1515	1515	300	تءمنون بالله واليوم الاخر النساء 59 واجمع المسلمون علي ان الرد الي الله سبحانه هو الرد الي كتابه والرد الي الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله وصحبه هو الرد اليه في حضوره وحياته والي سنته في غيبته وبعد مماته والقياس ليس بهذا ولا هذا ولا يقال الرد الي القياس هو من الرد الي الله ورسوله لدلالة كتاب الله وسنة رسوله E---------- كما تقدم تقريره لان الله سبحانه انما ردنا الي كتابه وسنة رسوله ولم يردنا الي قياس عقولنا واراءنا فقط بل قال تعالي لنبيه A و-----------------ان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله النساء 105 ولم يقل بما رايت انت وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون الماءدة 44 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الظالمون الماءدة 45 ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الماءدة 47 وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم الاعراف 3 وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء النحل 89 وقال او-لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون العنكبوت 51 وقال قل ان ضللت فانما اضل علي نفسي وان اهتديت فبما يوحي الي ربي سبا 50 فلو كان القياس هدي لم ينحصر الهدي في-	1760	-4946925379871935344	919	1696.0	735	1084	84.77859497070312	173	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0201	false	1587189017499981731	191	300	961	1506	1506	300	الوحي وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم---------- فنفي الايمان حتي يوجد تحكيمه وحده وهو تحكيمه في حال حياته وتحكيم سنته فقط بعد وفاته وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله---------- اي لا تقولوا حتي يقول قال نفاة القياس والاخبار عنه بانه حرم ما سكت عنه او اوجبه قياسا علي ما تكلم بتحريمه او ايجابه تقدم بين يديه فانه اذا قال حرمت عليكم الربا في البر فقلنا ونحن نقيس علي قولك البلوط فهذا محض التقدم قالوا وقد حرم سبحانه ان نقول عليه ما لا نعلم فاذا فعلنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا فانا غير عالمين بانه اراد من تحريم الربا-	201	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1761	true	2178300840566117026	0	112	0	563	1497	300	الوحي وقال فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم النساء 65 فنفي الايمان حتي يوجد تحكيمه وحده وهو تحكيمه في حال حياته وتحك-م سنته فقط بعد وفاته وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تقولوا حتي يقول قال نفاة القياس والاخبار عنه بانه حرم ما سكت عنه او اوجبه قياسا علي ما تكلم بتحريمه او ايجابه تقدم بين يديه فانه اذا قال حرمت عليكم الربا في البر فقلنا ونحن نقيس علي قولك البلوط فهذا محض التقدم قالوا وقد حرم سبحانه ان نقول عليه ما لا نعلم فاذا ق-لنا ذلك فقد واقعنا هذا المحرم يقينا فانا غير عالمين بانه اراد من تحريم الربا	1761	-4946925379871935344	541	1042.5	434	566	95.58303833007812	105	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0202	false	7352726861348232972	0	188	0	931	1512	300	في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والواجب ان نقف عند حدوده ولا نتجاوزها ولا نقصر بها ولا يقال فابطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله وتحريم لما لم ينص علي تحريمه وقفو منكم -ما ليس لكم به علم لانا نقول الله سبحانه وتعالي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وانزل علينا كتابه وارسل الينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين وما لم يعلمناه ولا بين لنا انه من الدين فليس من الدين ضرورة وكل ما ليس من الدين فهو باطل فليس بعد الحق الا الضلال وقد قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم---------- فالذي اكمله الله سبحانه وبينه هو وهو ديننا لا دين لنا سواه فاين فيما اكمله لنا قيسوا ما سكت عنه علي ما تكلمت بايجابه او تحريمه او اباحته سواء كان الجامع بينهما علة او دليل علة او وصفا شبهيا فاستعملوا ذلك كله وانسبوه الي والي رسولي والي ديني واحكموا به علي قالوا وقد اخبر سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا واخبر رسوله ان الظن	202	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1761	true	2178300840566117026	112	300	563	1497	1497	300	في الذهب والفضة تحريمه في القديد من اللحوم وهذا قفو منا ما ليس لنا به علم وتعد لما حد لنا ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه والواجب ان نقف عند حدوده ولا نتجاوزها ولا نقصر بها ولا يقال فابطال القياس وتحريمه والنهي عنه تقدم بين يدي الله ورسوله وتحريم لما لم ينص علي تحريمه وقفو منكم لما ليس لكم به علم لانا نقول الله سبحانه وتعالي اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيءا وانزل علينا كتابه وارسل الينا رسوله يعلمنا الكتاب والحكمة فما علمناه وبينه لنا فهو من الدين وما لم يعلمناه ولا بين لنا انه من الدين فليس من الدين ضرورة وكل ما ليس من الدين فهو باطل فليس بعد الحق الا الضلال و---قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة 3 فالذي اكمله الله سبحانه وبينه ----هو ديننا لا دين لنا سواه فاين فيما اكمله لنا قيسوا ما سكت عنه علي ما تكلمت بايجابه او تحريمه او اباحته سواء كان الجامع بينهما علة او دليل علة او وصفا شبيها فاستعملوا ذلك كله وانسبوه الي والي رسولي والي ديني واحكموا به علي قالوا وقد اخبر سبحانه ان الظن لا يغني من الحق شيءا واخبر رسوله ان الظن-	1761	-4946925379871935344	921	1808.5	736	942	97.77069854736328	181	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0202	false	7352726861348232972	188	300	931	1512	1512	300	اكذب الحديث ونهي عنه ومن اعظم الظن ظن القياسيين فانهم ليسوا علي يقين ان الله سبحانه وتعالي حرم بيع السمسم بالشيرج والحلوي بالعنب والنشا بالبر وانما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيءا قالوا وان لم يكن قياس الضراط علي السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه واخبرنا انه لا يغني من الحق شيءا فليس في الدنيا ظن باطل فاين الضراط من السلام عليكم وان لم يكن قياس الماء الذي لاقي الاعضاء الطاهرة الطيبة عند الله في ازالة الحدث علي الماء الذي لاقي اخبث العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله سبحانه القول به وذمه في كتابه وسلخه من الح-ق وان لم يكن قياس اعداء-	202	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1762	true	-6522267486717504132	0	100	0	515	1582	300	اكذب الحديث ونهي عنه ومن اعظم الظن ظن القياس-ين فانهم ليسوا علي يقين ان الله سبحانه وتعالي حرم بيع السمسم بالشيرج والحلوي بالعنب والنشا بالبر وانما هي ظنون مجردة لا تغني من الحق شيءا قالوا وان لم يكن قياس الضراط علي السلام عليكم من الظن الذي نهينا عن اتباعه وتحكيمه واخبرنا انه لا يغني من الحق شيءا فليس في الدنيا ظن باطل فاين الضراط من السلام عليكم وان لم يكن قياس الماء الذي لا-------------------------------------------------------------------قي اخبث العذرات والميتات والنجاسات ظنا فلا ندري ما الظن الذي حرم الله سبحانه القول به وذمه في كتابه وسلخه من الحلق وان لم يكن قياس اعداء	1762	-4946925379871935344	513	1008.0	414	583	87.9931411743164	97	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0203	false	-3949265288810530747	0	207	0	1113	1578	300	الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذي- هم اشد الناس عداوة للمءمنين علي اولياءه وخيار خلقه وسادات الامة وعلماءها وصلحاءها في تكافء دماءهم وجريان القصاص بينهم ف----ليس في الدنيا ظن يذم اتباعه قالوا ومن العجب انكم قستم اعداء الله علي اولياءه في جريان القصاص بينهم فقتلتم الف ولي لله------ قتلوا نصرانيا واحدا يجاهرهم بسب الله ورسوله وكتابه علانية ولم تقيسوا من ضرب راس رجل بدبوس فنثر دماغه بين يديه علي من طعنه بمسلة فقتله قالوا وسنبين لكم من تناقض اقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين انها من عند غير الله قالوا والله تعالي لم يكل بيان شريعته الي اراءنا واقيستنا واستنباطنا وانما وكلها الي رسوله المبين عنه فما بينه عنه وجب اتباعه وما لم يبينه فليس من الدين ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الاقيسة الشبهية والاوصاف الحدسية التخمينية علي بيان الرسول ام علي اراء الرجال وظنونهم وحدسهم قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم--------- فاين بين النبي صلي الله عليه وسلم اني اذا حرمت شيءا او اوجبته او ابحته فاستخرجوا وصفا ما شبهبا شبهيا جامعا بين ذلك وبين جميع ما سكت عنه فالحقوه به وقيسوا عليه قالوا والله تعالي قد نهي عن ضرب الامثال له فكما لا تضرب له الامثال لا تضرب لدينه وتمثيل ما لم ينص علي حكمه بما نص	203	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1762	true	-6522267486717504132	100	300	515	1582	1582	300	الله ورسوله من عباد الصلبان واليهود الذين هم اشد الناس عداوة للمءمنين علي اولياءه وخيار خلقه وسادات الامة وعلماءها وصلحاءها في تكاثر دماءهم وجريان القصاص بينهم ظنا فليس في الدنيا ظن يذم اتباعه قالوا م-ن العجب انكم قستم اعداء الله علي اولياءه في جريان القصاص بينهم فقتلتم الف ولي لله تعالي قتلوا نصرانيا واحدا-------------------------------------- ولم تقيسوا من ضرب رجلا--- بدبوس فنثر دماغه بين يديه علي من طعنه بمسلة فقتله قالوا وسنبين لكن من تناقض اقيستكم واختلافها وشدة اضطرابها ما يبين انها من عند غير الله قالوا والله تعالي لم يكل بيان شريعته الي اراءنا واقيستنا واستنباطنا وانما وكلها الي رسوله المبين عنه فما بينه عنه وجب اتباعه وما لم يبينه فليس من الدين ونحن نناشدكم الله هل اعتمادكم في هذه الاقيسة الشبيهة والاوصاف الحدسية التخمينية علي بيان الرسول او علي اراء الرجال وظنونهم وحدسهم قال الله تعالي وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فاين بين النبي A----------------- اني اذا حرمت شيءا او اوجبته او ابحته فاستخرجوا وصفا ما شبيه------ا جامعا بين ذلك وبين جميع ما سكت عنه فالحقوه به وقيسوه عليه قالوا والله تعالي قد نهي عن ضرب الامثال له فكما لا تضرب له الامثال لا تضرب لدينه وتمثيل ما لم ينص علي حكمه بما نص-	1762	-4946925379871935344	1032	1987.5	837	1133	91.08561706542969	183	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0212	false	1832883019027881796	162	300	801	1565	1565	300	من الامثال التي ضربها رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------- لتقريب المراد وتفهيم المعني وايصاله الي ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به فانه قد يكون اقرب الي تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره فان النفس تانس بالنظاءر والاشباه الانس التام وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير ففي الامثال من تانيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر لا يجحده احد ولا ينكره وكلما ظهرت لها الامثال ازداد المعني ظهورا ووضوحا فالامثال شواهد المعني المراد ومزكية له فهي كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وهي خاصة العقل ولبه وثمرته الفرق فرق بين المثل الامثال والقياس المضروبة ولكن اين في الامثال التي ضربها الله ورسوله علي هذا الوجه فهمنا ان الصداق لا يكون اقل من ثلاثة دراهم او عشرة قياسا وتمثيلا علي اقل ما يقطع فيه السارق هذا بالالغاز-	212	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1763	true	-1544684249017550880	34	180	175	972	1539	300	من الامثال التي ضربها رسول الله A معترفين بانها حق قالوا ولا تفيدكم في محل النزاع قالوا فالامثال التي ضربها رسول الله A انما هي لتقريب المراد وتفهيم المعني وايصاله الي ذهن السامع واحضاره في نفسه بصورة المثال الذي مثل به فانه قد يكون اقرب الي تعقله وفهمه وضبطه واستحضاره له باستحضار نظيره فان النفس تانس بالنظاءر والاشباه الانس التام وتنفر من الغربة والوحدة وعدم النظير ففي الامثال من تانيس النفس وسرعة قبولها وانقيادها لما ضرب لها مثله من الحق امر لا يجحده احد ولا ينكره وكلما ظهرت لها الامثال ازداد المعني ظهورا ووضوحا فالامثال شواهد المعني المراد وتزكية له وهي كزرع اخرج شطاه فازره فاستغلظ فاستوي علي سوقه وهي خاصة العقل ولبه وثمرته--------------------------------------------- ولكن اين في الامثال التي ضربها الله ورسوله علي هذا الوجه فهمنا ان الصداق لا يكون اقل من ثلاثة دراهم او عشرة قياشا وتمثيلا علي اقل ما يقطع فيه السارق هذا بالالغاز	1763	-4946925379871935344	698	1356.5	571	842	82.89786529541016	123	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0213	false	8581426339411533953	0	122	0	575	1447	300	والاحاجي اشبه منه بالامثال المضروبة للفهم كما قال امام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع------ فنحن لا ننكر هذه الامثال التي ضربها الله ورسوله ولا نجهل ما اريد بها وانما ننكر ان يستفاد وجوب الدم علي من قطع من جسده او راسه ثلاث شعرات او اربع -من قوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك -----------وان الاية تدل علي ذلك وان قوله صلي الله عليه وسلم في صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من بر او صاع من زبيب يفهم	213	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1763	true	-1544684249017550880	180	300	972	1539	1539	300	والاحاجي اشبه منه بالامثال المضروبة للفهم كما قال امام الحديث محمد بن اسماعيل البخاري في جامعه الصحيح باب من شبه اصلا معلوما باصل مبين قد بين الله حكمهما ليفهم السامع قالوا فنحن لا ننكر هذه الامثال التي ضربها الله ورسوله ولا نجهل ما اريد بها وانمان-نكر ان يستفاد وجوب الدم علي من قطع من جسده او راسه ثلاث شعرات او اربعا من قوله تعالي ولا تحلقوا رءو-------سكم حتي يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا او به اذي من راسه ففدية من صيام او صدقة او نسك البقرة 196 وان الاية تدل علي ذلك وان قوله A----------------- في صدقة الفطر صاع من تمر او صاع من شعير او صاع من اقط او صاع من بر او صاع من زبيب يفهم-	1763	-4946925379871935344	546	1047.5	431	593	92.0741958618164	112	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0213	false	8581426339411533953	122	300	575	1447	1447	300	منه انه لو اعطي صاعا من اهليلج جاز وانه يدل علي ذلك بطريق التمثيل والاعتبار وان قوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال له الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد ق-وله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية يطاها يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستلحقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرازب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله صلي الله عليه وسلم ادرءوا ادرءوا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان--- يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان-	213	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1764	true	4611563629771465612	0	167	0	809	1467	300	منه انه لو اعطي صاعا من اهلي-ج جاز وانه يدل علي ذلك بطريق التمثيل والاعتبار وان قوله A -----------------الولد للفراش يستفاد منه ومن دلالته انه لو قال ---الولي بحضرة الحاكم زوجتك ابنتي وهو باقصي الشرق وهي باقصي الغرب فقال قبلت هذا التزويج وهي طالق ثلاثا ثم جاءت بعد ذلك بولد لاكثر من ستة اشهر انه ابنه وقد صارت فراشا بمجرد قبوله قبلت هذا التزويج ومع هذا لو كانت له سرية------ يطءها ليلا ونهارا لم تكن فراشا له ولو اتت بولد لم يلحقه نسبه الا ان يدعيه ويستلحقه فان لم يستلحقه فليس بولده واين يفهم من قوله A----------------- ان في قتل الخطا شبه العمد ما كان بالسوط والعصا ماءة من الابل انه لو ضربه بحجر المنجنيق او بكور الحداد او بمرزاب الحديد العظام حتي خلط دماغه بلحمه وعظمه ان هذا خطا شبه عمد لا يوجب قودا واين يفهم من قوله A ادرء------------------------وا الحدود عن المسلمين ما استطعتم فان لم يكن له مخرج فخلوا سبيله فان الامام ان يخطء في العفو خير له من ان يخطء في العقوبة ان	1764	-4946925379871935344	793	1517.5	630	877	90.42189025878906	156	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0214	false	-9152680096366635346	0	132	0	660	1487	300	من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا --مفهوم من قوله ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات فهذا في معني الشبه الشبهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض من العالمين لم يفهمه من هذا اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتحريم الله لذلك ويفهم هذا من ادرءوا ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر فهذ------ا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا ومن اين يفهم من قوله تعالي وان لكم في الانعام لعبرة ---------ومن قوله فاعتبروا-------- تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو	214	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1764	true	4611563629771465612	167	300	809	1467	1467	300	من عقد علي امه او ابنته او اخته ووطءها فلا حد عليه وان هذا المفهوم من قول-------ه ادرءوا الحدود بالشبهات فهذا في معني الش------بهة التي تدرا بها الحدود وهي الشبهة في المحل او في الفاعل او في الاعتقاد ولو عرض هذا علي فهم من فرض من العالمين لم يفهمه من هذا اللفظ بوجه من الوجوه وان من يطا خالته او عمته بملك اليمين فلا حد عليه مع علمه بانها خالته او عمته وتحريم الله لذلك ويفهم هذا م-------ن ادرءوا الحدود بالشبهات واضعاف اضعاف هذا مما لا يكاد ينحصر قالوا فهذا التمثيل والتشبيه هو الذي ننكره وننكر ان يكون في كلام الله ورسوله دلالة علي فهمه بوجه ما قالوا ومن اين يفهم من قوله ------وان لكم في الانعام لعبرة النحل 66 ومن قوله فاعتبروا الحشر 2 تحريم بيع الكشك باللبن وبيع الخل بالعنب ونحو-	1764	-4946925379871935344	628	1211.0	501	685	91.6788330078125	121	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0214	false	-9152680096366635346	132	300	660	1487	1487	300	ذلك قالوا وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله و----------لم يقل الي قياساتكم واراءكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا وقالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم----------- فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله لا عند اراء الرجال واقيستهم وظنونهم وقد امر سبحانه رسوله باتباع ما اوحاه اليه خاصة وقال ان اتبع الا ما يوحي الي و-----------قال وان احكم بينهم بما انزل الله----------- وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله قا----------لوا فدل هذا النص علي ان ما لم ياذن به الله من الدين فهو شرع غيره الباطل قالوا وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلم عن ربه تبارك وتعالي ان كل ما سكت عن ايجابه او تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده يباح اباحة العفو فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه قياسا علي ما اوجبه او حرمه بجامع بينهما فان ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية والغاءه اذ المسكوت عنه-	214	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1765	true	758334999879734047	0	175	0	863	1432	300	ذلك قالوا وقد قال تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله الشوري 10 ولم يقل الي قياساتكم واراءكم ولم يجعل الله اراء الرجال واقيستها حاكمة بين الامة ابدا -قالوا وقد قال تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم الاحزاب 36 فانما منعهم من الخيرة عند حكمه وحكم رسوله لا عند اراء الرجال واقيستهم وظنونهم وقد امر سبحانه رسوله باتباع ما اوحاه اليه خاصة وقال ان اتبع الا ما يوحي الي الانعام 50 وقال وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة 49 وقال تعالي ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم ياذن به الله الشوري 21 قالوا فدل هذا النص علي ان ما لم ياذن به الله من الدين فهو شرع غيره الباطل قالوا وقد اخبر النبي A----------------- عن ربه تبارك وتعالي ان كل ما سكت عن ايجابه او تحريمه فهو عفو عفا عنه لعباده مباح اباحة العفو فلا يجوز تحريمه ولا ايجابه قياسا علي ما اوجبه او حرمه بجامع بينهما فان ذلك يستلزم رفع هذا القسم بالكلية والغاءه اذ المسكوت عنه	1765	-4946925379871935344	803	1540.0	639	881	91.14642333984375	159	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0215	false	-1515908533326324154	0	129	0	592	1410	300	لا بد ان يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع او بينه وبين الواجب فلو جاز الحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفي عنه ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا علي ما حرمه وهذا لا سبيل الي دفعه وحينءذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه وقد ذم----- تعالي من بدل غير القول الذي امر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له فهو اولي بالذم وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته فاذا كان هذا فيمن تسبب الي تحريم الشارع صريحا بمسالته عن حكم ما سكت عنه فكيف بمن حرم المسكوت السكوت عنه بقياسه وبرايه يوضحه ان المسكوت	215	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1765	true	758334999879734047	175	300	863	1432	1432	300	لا بد ان يكون بينه وبين المحرم شبه ووصف جامع --وبينه وبين الواجب فلو جاز الحاقه به لم يكن هناك قسم قد عفا عنه ولم يكن ما سكت عنه قد عفا عنه بل يكون ما سكت عنه قد حرمه قياسا علي ما حرمه وهذا لا سبيل الي دفعه وحينءذ فيكون تحريم ما سكت عنه تبديلا لحكمه وقد ذم الله تعالي من بدل غير القول الذي امر به فمن بدل غير الحكم الذي شرع له فهو اولي بالذم وقد قال النبي A----------------- ان من اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم فحرم علي الناس من اجل مسالته فاذا كان هذا فيمن تسبب الي تحريم الشارع صريحا بمسالته عن حكم ما سكت عنه فكيف بمن حرم المس-------كوت عنه بقياسه و-رايه يوضحه ان المسكوت-	1765	-4946925379871935344	561	1075.5	438	597	93.9698486328125	118	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0060	false	-8116084215033863738	184	291	916	1453	1499	300	الله تعالي يا --ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين وقد اختلف في هذه الاشياء المسءول المسءول عنها هل هي احكام قدرية او احكام شرعية علي قولين فقيل انها احكام شرعية عفا الله عنها اي سكت عن تحريمها فيكون سءالهم عنها سبب تحريمها ولو لم يسالوا لكانت عفوا ومنه قوله صلي الله عليه وسلم وقد سءل عن الحج افي كل عام فقال لو قلت نعم وجبت لوجبت ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قب--لكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	60	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1766	true	3109690655036133779	118	177	568	876	1485	300	الله حيث يقول ياايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين -------------------------الماءدة 101102------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال النبي A في الحديث الصحيح--------------------- ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم	1766	-4946925379871935344	254	452.5	201	541	46.95009231567383	45	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0215	false	-1515908533326324154	129	300	592	1410	1410	300	عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه وكان البحث عنه سببا لتحريم الله اياه لما فيه من مقتضي التحريم لا لمجرد السءال عن حكمه وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من اعمالهم واقوالهم فمن المعلوم ان سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل علي انه عفو عنه فمن حرمه بسءاله عن علة التحريم وقياسه علي المحرم بالنص كان ادخل في الذم ممن ساله عن حكمه لحاجته اليه فحرم من اجل مسالته بل كان الواجب عليه ان لا يبحث عنه ولا يسال عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه فهكذا الواجب عليه ان لا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم الله اصله الذي يلحق به قالوا وقد دل علي هذا كتاب الله حيث يقول يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ---------------وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ذروني ما-	215	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1766	true	3109690655036133779	0	166	0	807	1485	300	عنه لما كان عفوا عفا الله لعباده عنه وكان البحث عنه سببا لتحريم الله اياه لما فيه من مقتضي التحريم لا لمجرد السءال عن حكمه وكان الله قد عفا عن ذلك وسامح به عباده كما يعفو عما فيه مفسدة من اعمالهم واقوالهم فمن المعلوم ان سكوته عن ذكر لفظ عام يحرمه يدل علي انه عفو منه فمن حرمه بسءاله عن علة التحريم وقياسه علي المحرم بالنص كان ادخل في الذم ممن ساله عن حكمه لحاجته اليه فحرم من اجل مسالته بل كان الواجب عليه ا--لا يبحث عنه ولا يسال عن حكمه اكتفاء بسكوت الله عن عفوه عنه فهكذا الواجب عليه ا--لا يحرم المسكوت عنه بغير النص الذي حرم----- اصله الذي يلحق به قالوا وقد دل علي هذا كتاب الله حيث يقول يا-ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفا الله عنها والله غفور حليم قد سالها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين الماءدة 101102 وقد قال النبي A ف-----------------ي الحديث الصحيح ذروني ما	1766	-4946925379871935344	787	1523.0	625	834	94.36450958251953	157	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0216	false	-2446192154567273858	0	137	0	696	1552	300	تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فامرهم ان يتركوه من السءال ما تركهم ولا فرق في هذا بين حياته وبعد مماته فنحن مامورون ان نتركه صلي الله عليه وسلم وما نص عليه فلا نقول له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا ابلغ في المعصية من ان نساله عن حكم شء لم يحكم فيه فتامله فانه واضح ويدل عليه قوله في نفس الحديث واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم فجعل الامور ثلاثة لا رابع لها مامور به فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية ومسكوت عنه فلا يتعرض للسءال والتفتيش عن-ه وهذا حكم لا يختص بحياته فقط ولا يخص الصحابة دون من بعدهم بل فرض علينا نحن	216	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1766	true	3109690655036133779	166	300	807	1485	1485	300	تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فاتوا منه ما استطعتم فامرهم ان يتركوه من السءال ما تركهم ولا فرق في هذا بين حياته وبين مماته فنحن مامورون ان نتركه A----------------- وما نص عليه فلا نقول له لم حرمت كذا لنلحق به ما سكت عنه بل هذا ابلغ في المعصية من ان نساله عن حكم شء لم يحكم فيه فتامله فانه واضح ويدل عليه قوله في نفس الحديث واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم ب-شء فاتوا منه ما استطعتم فجعل الامور ثلاثة لا رابع لها مامور به فالفرض عليهم فعله بحسب الاستطاعة ومنهي عنه فالفرض عليهم اجتنابه بالكلية ومسكوت عنه فلا يتعرض للسءال والتفتيش عليه وهذا حكم لا يختص بحياته فقط ولا يخص الصحابة دون من بعدهم بل فرض علينا نحن-	1766	-4946925379871935344	671	1308.0	538	697	96.26972961425781	129	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0216	false	-2446192154567273858	137	300	696	1552	1552	300	امتثال امره بحسب الاستطاعة واجتناب نهيه وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه وليس ذلك الترك جهلا وتجهيلا لحكمه بل اثبات لحكم العفو وهو الاباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله فقد استوعب الحديث اقسام الدين كلها فانها اما واجب واما حرام واما مباح والمكروه والمستحب فرعان علي هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح وقد قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه------------- فوكل بيانه اليه سبحانه لا الي القياسيين القياسين والاراءيين وقال تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ا-لله اذن لكم ام علي الله تفترون-------- فقسم الحكم الي قسمين قسم اذن فيه وهو الحق وقسم افتري عليه وهو ما لم ياذن فيه فاين اذن لنا ان نقيس البلوط علي التمر في جريان الربا فيه وان نقيس القصدير علي الذهب والفضة والخردل علي البر فان كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله والا فانا قاءلون لمنازعينا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا------------ فما لم تاتن-ا به وصية من عند الله علي لسان-	216	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1767	true	801757259174085727	0	166	0	868	1519	300	امتثال امره--------------- واجتناب نهيه وترك البحث والتفتيش عما سكت عنه وليس ذلك الترك جهلا وتجهيلا لحكمه بل اثبات لحكم العفو وهو الاباحة العامة ورفع الحرج عن فاعله فقد استوعب الحديث اقسام الدين كلها فانها اما واجب واما حرام واما مباح والمكروه والمستحب فرعان علي هذه الثلاثة غير خارجين عن المباح وقد قال تعالي فاذا قراناه فاتبع قرانه ثم ان علينا بيانه القيامة 1819 فوكل بيانه اليه سبحانه لا الي القياسي---------ين والاراءيين وقال تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 فقسم الحكم الي قسمين قسم اذن فيه وهو الحق وقسم افتري عليه وهو ما لم ياذن فيه فاين اذا لنا ان نقيس البلوط علي التمر في جريان الربا فيه وان نقيس القزدير علي الذهب والفضة والخردل علي البر فان كان الله ورسوله وصانا بهذا فسمعا وطاعة لله ورسوله والا فانا قاءلون لمنازعينا ام كنتم شهداء اذ وصاكم الله بهذا الانعام 144 فما لم تاتونا به وصية من عند الله علي لسان	1767	-4946925379871935344	828	1595.0	669	892	92.82511138916016	154	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0217	false	424210836469060135	2	137	10	670	1461	300	الله عليه وسلم------- فهو عين الباطل وقد امرنا الله برد ما تنازعنا فيه اليه والي رسوله صلي الله عليه وسلم فلم يبح لنا قط ان نرد ذلك الي راي ولا قياس ولا تقليد امام ولا منام ولا كشوف ولا الهام ولا حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة الديوان ولا سياسة الملوك ولا عواءد الناس التي ليس علي شراءع المسلمين اضر منها فكل هذه طواغيت من تحاكم اليها او دعا منازعة الي التحاكم اليها فقد حاكم الي الطاغوت وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون--------- قالوا ومن تامل هذه الاية حق التامل تبين له انها نص علي ابطال القياس وتحريمه لان القياس كله ضرب الامثال للدين وتمثيل ما لا نص فيه بما فيه نص ومن مثل ما لم ينص الله -------علي تحريمه او ايجابه بما حرمه او اوجبه فقد	217	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1767	true	801757259174085727	163	300	854	1519	1519	300	الله علي لسان رسوله A فهو عين الباطل وقد امرنا الله برد ما تنازعنا فيه اليه والي رسوله A----------------- فلم يبح لنا قط ان نرد ذلك الي راي ولا قياس ولا تقليد امام ولا منام ولا كشوف ولا الهام ولا حديث قلب ولا استحسان ولا معقول ولا شريعة الديوان ولا سياسة الملوك ولا عواءد الناس التي ليس علي شراءع المرسلين اضر منها فكل هذه طواغيت من تحاكم اليها او دعا منازعه الي التحاكم اليها فقد حاكم الي الطاغوت وقال تعالي فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون النحل 74 قالوا ومن تامل هذه الاية حق التامل تبين له انها نص علي ابطال القياس وتحريمه لان القياس كله ضرب الامثال للدين وتمثيل ما لا نص فيه بما فيه نص ومن مثل ما لم ينص الله سبحانه علي تحريمه او ايجابه بما حرمه او اوجبه فقد-	1767	-4946925379871935344	631	1209.5	501	683	92.38652801513672	127	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0217	false	424210836469060135	137	300	670	1461	1461	300	ضرب لله الامثال ولو علم سبحانه ان الذي سكت عنه مثل الذي نص عليه لاعلمنا به و--لما اغفله سبحانه وما كان ربك نسيا ولبين وليبين لنا ما نتقي كما اخبر عن نفسه بذلك اذ يقول سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون و-----------لما وكله الي اراءنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا فهذا يقيس ما يذهب اليه علي ما يزعم انه نظيره فيج-ء منازعه فيقيس ضد قياسه من كل وجه ويبدي من الوصف الجامع مثل ما ابداه منازعوه او اظهر منه ومحال ان يكون القياسان معا من عند الله وليس احدهما اولي من الاخر فليسا من عنده وهذا وحده كاف في ابطال القياس وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم---------- وقال لتبين للناس ما نزل اليهم--------- فكل ما بينه رسول- الله صلي الله عليه وسلم فعن ربه سبحانه بينه بامره واذنه وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة علي مسماه فيها وان اسم البر لا يتناول الخردل واسم التمر لا يتناول-	217	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1768	true	-1318437154780688973	0	146	0	715	1448	300	ضرب لله الامثال ولو علم سبحانه ان الذي سكت عنه مثل الذي نص عليه لاعلمنا بذلك ولما اغفله سبحانه وما كان ربك نسيا------ وليبين لنا ما نتقي كما اخبر عن نفسه بذلك اذ يقول سبحانه وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 ولما وكله الي اراءنا ومقاييسنا التي ينقض بعضها بعضا فهذا يقيس ما يذهب اليه علي ما يزعم انه نظيره فيجيء منازعه فيقيس ال----------------------------------------------------------------------------------------قياسان معا من عند الله وليس احدهما اولي من الاخر فليسا من عنده وهذا وحده كاف في ابطال القياس وقد قال تعالي وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم ابراهيم 4 وقال لتبين للناس ما نزل اليهم النحل 44 فكل ما بينه رسوله الله A----------------- فعن ربه سبحانه بينه بامره واذنه وقد علمنا يقينا وقوع كل اسم في اللغة علي مسماه فيها وان اسم البر لا يتناول الخردل واسم التمر لا يتناول	1768	-4946925379871935344	673	1277.0	535	826	81.47699737548828	132	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0218	false	-695240451181112812	0	169	0	819	1477	300	البلوط واسم الذهب والفضة لا يتناول القزدير القصدير وان تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر وان تحريم اكل الميتة لا يدل علي ان المءمن الطيب عند الله حيا وميتا اذا مات صار نجسا خبيثا وان هذا عن البيان الذي ولاه الله ورسوله رسوله وبعثه به ابعد شء واشده منافاة له فليس هو مما بعث به الرسول قطعا فليس اذا من الدين وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ولو كان الراي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه وارشدهم اليه ولقال لهم اذا اوجبت عليكم شيءا وحرم-ته فقيسوا عليه ما كان بينه وبينه وصف جامع او ما اشبهه او قال ما يدل علي ذلك او يستلزمه ولما حذرهم من ذلك اشد الحذر كما ستقف عليه ان شاء الله وقد احكم اللسان كل اسم علي مسماه لا علي غيره وانما بعث الله سبحانه محمدا صلي الله عليه وسلم بالعربية التي يفهمها العرب من لسانها فاذا نص سبحانه	218	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1768	true	-1318437154780688973	146	300	715	1448	1448	300	البلوط واسم الذهب والفضة لا يتناول القز--------دير وان تقدير نصاب السرقة لا يدخل فيه تقدير المهر وان تحريم اكل ا-ميتة لا يدل علي ان المءمن الطيب عند الله حيا وميتا اذا مات صار نجسا خبي-ا وان هذا عن البيان الذي ولاه ال-------له رسوله وبعثه به ابعد شء واشده منافاة له فليس هو مما بعث به الرسول قطعا فليس اذا من الدين و---قال النبي A----------------- ما بعث الله من نبي الا كان حقا عليه ان يدل امته علي خير ما يعلمه لهم وينهاهم عن شر ما يعلمه لهم ولو كان الراي والقياس خيرا لهم لدلهم عليه وارشدهم اليه ولقال لهم اذا اوجبت عليكم شيءا او حرته فقيسوا عليه ما كان بي------نه وصف جامع او ما اشبهه او قال ما يدل علي ذلك او يستلزمه ولما حذرهم من ذلك اشد الحذر --------------------------وقد احكم اللسان كل اسم علي مسماه لا علي غيره وانما بعث الله سبحانه محمدا A----------------- بالعربية التي يفهمها العرب من لسانها فاذا نص سبحانه-	1768	-4946925379871935344	726	1371.0	574	820	88.53658294677734	142	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0218	false	-695240451181112812	169	300	819	1477	1477	300	في كتابه او نص رسوله علي اسم من الاسماء وعلق عليه حكما من الاحكام وجب الا يوقع ذلك الحكم الا علي ما اقتضاه ذلك الاسم ولا يتعدي به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه ولا يخرج عن ذلك الحكم شء مما يقتضيه الاسم فالزيادة علي ذلك زيادة في الدين والنقص منه نقص في الدين فالاول القياس والثاني التخصيص الباطل وكلاهما ليس من الدين ومن لم يقف مع النصوص فانه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العمل عليه او يقول هذا خلاف القياس او خلاف الاصول قالوا ولو كان القياس من الدين لكان اهله اتبع الناس للاحاديث وكان كلما توغل فيه الرجل كان اشد اتباعا للاحاديث والاثار قالوا ونحن نري-	218	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1769	true	-1504702436769229764	0	130	0	656	1595	300	في كتابه او نص رسوله علي اسم من الاسماء وعلق عليه حكما من الاحكام وجب الا يوقع ذلك الحكم الا علي ما اقتضاه ذلك الاسم ولا يتعدي به الوضع الذي وضعه الله ورسوله فيه ولا يخرج عن ذلك الحكم شء مما يقتضيه الاسم فالزيادة عليه--- زيادة في الدين والنقص منه نقص في الدين فالاول القياس والثاني التخصيص الباطل وكلاهما ليس من الدين ومن لم يقف مع النصوص فانه تارة يزيد في النص ما ليس منه ويقول هذا قياس ومرة ينقص منه بعض ما يقتضيه ويخرجه عن حكمه ويقول هذا تخصيص ومرة يترك النص جملة ويقول ليس العلم عليه او يقول هذا خلاف القياس او خلاف الاصول قالوا ولو كان القياس من الدين لكان اهله اتبع الناس للاحاديث وكان كلما توغل فيه الرجل كان اشد اتباعا للاحاديث والاثار قالوا ونحن نري	1769	-4946925379871935344	652	1290.0	523	659	98.93778228759766	128	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0219	false	-347011332968652511	0	172	0	960	1638	300	ان كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا نري خلاف السنن والاثار الا عند اصحاب الراي والقياس فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من اثر درس حكمه بسببه فالسنن والاثار عند الاراءيين والاراءيين والقياسيين خاوية علي عروشها معطلة احكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها الحكم لها منها السكة والخطبة ولغيرها الامر والنهي والا فلماذا ترك حديث العرايا وحديث قسم الابتداء وان للزوجة حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا و--ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية وحديث تغريب الزاني غير المحصن وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل بالشرط وحديث المسح علي الجوربين وحديث عمران بن حصين وابي هريرة في ان كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة وحديث دفع اللقطة الي من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها وحديث المصراة وحديث القرعة بين العبيد اذا اعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث وحديث خيار المجلس وحديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا وحديث اتمام صلاة الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلي منها ركعة وحديث الصوم عن الميت وحديث الحج عن المريض المايوس من برءه وحديث الحكم بالقافة	219	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1769	true	-1504702436769229764	130	300	656	1595	1595	300	ان كلما اشتد توغل الرجل فيه اشتدت مخالفته للسنن ولا تري خلاف السنن والاثار الا عند اصحاب الراي والقيسا فلله كم من سنة صحيحة صريحة قد عطلت به وكم من اثر درس حكمه بسببه فالسنن والاثار عند الاراءيين وال-----------قياسيين خلوية علي عروشها معطلة احكامها معزولة عن سلطانها وولايتها لها الاسم ولغيرها الحكم له-----ا السكة والخطبة ولغيرها الامر والنهي والا فلماذا ترك حديث العرايا وحديث قسم الابتداء وان للزوجة حق العقد سبع ليال ان كانت بكرا او ثلاثا ان كانت ثيبا ثم يقسم بالسوية وحديث تغريب الزاني غير المحصن وحديث الاشتراط في الحج وجواز التحلل بالشرط وحديث المسح علي الجوربين وحديث عمران بن حصين وابي هريرة في ان كلام الناس- والجاهل لا يبطل الصلاة وحديث دفع اللقطة الي من جاء فوصف وعاءها ووكاءها وعفاصها وحديث المصراة وحديث القرعة بين العبيد اذا اعتقوا في المرض ولم يحملهم الثلث وحديث خيار المجلس وحديث اتمام الصوم لمن اكل ناسيا وحديث اتمام----- الصبح لمن طلعت عليه الشمس وقد صلي منها ركعة وحديث الصوم عن الميت وحديث الحج عن المريض المايوس من برءه وحديث الحكم بالقافة-	1769	-4946925379871935344	932	1826.5	764	962	96.88150024414062	161	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0219	false	-347011332968652511	172	300	960	1638	1638	300	وحديث من وجد متاعه عند رجل قد افلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر وحديث بيع المدبر وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين وحديث الولد للفراش اذا كان من امة وهو سبب الحديث وحديث تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا وحديث قطع السارق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزني وحديث من تزوج امراة ابيه امر بضرب عنقه واخذ ماله وحديث لا يقتل مءمن بكافر وحديث لعن الله المحلل والمحلل له وحديث لا نكاح الا بولي وحديث المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة وحديث اعتق صفية وجعل عتقها صداقها وحديث اصدقها ولو خاتما من حديد وحديث اباحة لحوم الخيل وحديث كل مسكر حرام وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صد-قة وحديث المزارعة والمساقاة وحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وحديث الرهن مركوب ومحلوب وحديث النهي عن تخليل الخمر-	219	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1770	true	4005216812702566168	0	127	0	672	1597	300	وحديث من وجد متاعا عند رجل قد افلس وحديث النهي عن بيع الرطب بالتمر وحديث بيع المدبر وحديث القضاء بالشاهد مع اليمين وحديث الولد للفراش اذا كان من امه وهو سبب الح------ديث تخيير الغلام بين ابويه اذا افترقا وحديث قطع السا-ق في ربع دينار وحديث رجم الكتابيين في الزني وحديث من تزوج امراة ابيه امر بضرب عنقه واخذ ماله وحديث لا يقتل مءمن بكافر وحديث لعن الله المحلل والمحلل له وحديث لا نكاح الي بولي وحديث المطلقة ثلاثا لا سكني لها ولا نفقة وحديث -عتق صفية وجعل عتقها صداقها وحديث اصدقوا ولو خاتما من حديد وحديث اباحة لحوم الخيل وحديث كل مسكر حرام وحديث ليس فيما دون خمسة اوسق صداقة وحديث المزارعة والمساقاة وحديث ذكاة الجنين ذكاة امه وحديث الرهن مركوب ومحلوب وحديث النهي عن تخليل الخمر	1770	-4946925379871935344	666	1305.0	540	680	97.94117736816406	119	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0220	false	-6525994152985792687	0	191	0	1016	1612	300	وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة وحديث لا تحرم المصة والمصتان واحاديث حرمة المدينة وحديث اشعار الهدي وحديث اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل وحدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث منع الرجل من تفضيل بعض ولده علي بعض وانه جور لا تجوز الشهادة عليه وحديث انت ومالك لابيك وحديث القسامة وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المسح علي العمامة وحديث الامر باعادة الصلاة لمن صلي خلف الصف وحده وحديث من دخل والامام يخطب يصلي تحية المسجد وحديث الصلاة علي الغاءب وحديث الجهر ب-امين في الصلاة وحديث جواز رجوع الاب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره وحديث الكلب الاسود يقطع الصلاة وحديث الخروج الي العيد من الغد اذا علم بالعيد بعد الزوال وحديث نضح بول الغلام الذي لم ياكل الطعام وحديث الصلاة علي القبر وحديث من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع ش-ء وله نفقته وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره وحديث النهي عن جلود السباع وحديث لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وحديث ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج وحديث من باع عبدا وله مال فماله للباءع وحديث اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء وحديث الوتر علي الراحلة وحديث كل ذي ناب	220	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1770	true	4005216812702566168	127	300	672	1597	1597	300	وحديث قسمة الغنيمة للراجل سهم وللفارس ثلاثة وحديث لا تحرم المصة والمصتان واحاديث حرمة المدينة وحديث اشعار الهدي وحديث اذا لم يجد المحرم الازار فليلبس السراويل وحديث الوضوء من لحوم الابل واحاديث المسح علي العمامة وحديث الامر باعادة الصلاة لمن صلي خلف الصف وحده وحديث السراويل وحديث منع الرجل من تفضيل بعض ولده علي بعض وانه جوز لا تجوز الشهادة عليه وحديث انت ومالك لابيك وحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من دخل والامام يخطب يصلي تحية المسجد وحديث الصلاة علي الغاءب وحديث الجهر ب امين في الصلاة وحديث جواز رجوع الاب فيما وهبه لولده ولا يرجع غيره وحديث الكلب الاسود يقطع الصلاة وحديث الخروج الي العيد من الغد اذا علم بالعيد بعد الزوال وحديث نضج بول الغلام الذي لم ياكل الطعام وحديث الصلاة علي القبر وحديث من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شيء وله نفقته وحديث بيع جابر بعيره واشتراط ظهره وحديث النهي عن جلود السباع وحديث لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وحديث ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اسلم وتحته اختان اختار ايتهما شاء وحديث الوتر علي الراحلة وحديث كل ذي ناب-	1770	-4946925379871935344	805	1581.0	654	1134	70.98765563964844	146	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0220	false	-6525994152985792687	191	300	1016	1612	1612	300	من السباع حرام وحديث من السنة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيها صلبه من ركوعه وسجوده واحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه واحاديث الاستفتاح وحديث كان للنبي صلي الله عليه وسلم سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث حمل الصبية في الصلاة واحاديث القرعة واحاديث العقيقة وحديث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنك وحديث ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل وحديث ان بلالا يءذن بليل وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء وحديث النهي عن عس-ب الفحل وحديث المحرم اذا مات لم يخمر راسه-	220	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1771	true	-2852066554263907857	0	106	0	580	1597	300	من السباع حرام وحديث من السنة وضع اليمني علي اليسري في الصلاة وحديث لا تجزء صلاة لا يقيم الرجل فيه- صلبه من ركوعه وسجوده واحاديث رفع اليدين في الصلاة عند الركوع والرفع منه واحاديث الاستفتاح وحديث كان للنبي A----------------- سكتتان في الصلاة وحديث تحريمها التكبير وتحليلها التسليم وحديث حمل الصبية في الصلاة واحاديث القرعة واحاديث العقيقة وحديث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذنك وحديث ايدع يده في فيك تقضمها كما يقضم الفحل وحديث ان بلالا يءذن بليل وحديث النهي عن صوم يوم الجمعة وحديث النهي عن الذبح بالسن والظفر وحديث صلاة الكسوف والاستسقاء وحديث النهي عن عسيب الفحل وحديث المحرم اذا مات لم يخمر راسه	1771	-4946925379871935344	577	1125.0	472	598	96.48829650878906	103	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0221	false	-3146773153259186381	0	145	0	765	1584	300	ولم يقرب طيبا الي اضعاف ذلك من الاحاديث التي كان تركها من اجل القول بالقياس والراي فلو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شء منافاة للدين فلو كان القياس من عند الله لطابق السنة اعظم مطابقة ولم يخالف اصحابه حديثا واحدا منها ولكانوا اسعد بها من اهل الحديث فليروا اهل الحديث والاثر حديثا واحدا صحيحا قد خالفوه كما اريناهم انفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس قالوا وقد اخذ الله الميثاق علي اهل الكتاب وعلينا بعدهم ان لا نقول علي الله الا -الحق فلو كانت هذه الاقيسة المتعارضة المتناقضة التي ينقض بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها ايها الصواب حقا لكانت متفقة يصدق بعضها	221	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1771	true	-2852066554263907857	106	300	580	1597	1597	300	ولم يقرب طيبا الي اضعاف ذلك من الاحاديث التي كان تركها من اجل القول بالقياس والراي فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لابين شيء منافاة للدين فلو كان القياس حقا لكان اهله اتبع الامة للاحاديث ولا حفظ لهم ترك حديث واحد الا لنص ناسخ له فحيث راينا كل من كان اشد توغلا في القياس والراي كان اشد مخالفة للاحاديث الصحيحة الصريحة علمنا ان القياس ليس من الدين وان شيءا تترك له السنن لاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين شء منافاة للدين فلو كان القياس من عند الله لطابق السنة اعظم مطابقة ولم يخالف اصحابه حديثا واحدا منها ولكانوا اسعد بها من اهل الحديث فليروا اهل الحديث والاثر حديثا واحدا صحيحا قد خالفوه كما اريناهم انفا ما خالفوه من السنة بجريرة القياس قالوا وقد اخذ الله الميثاق علي اهل الكتاب وعلينا بعدهم ا--لا نقول علي الله الا بالحق فلو كانت هذه الاقيسة المتعارضة المتناقضة التي نيقض بعضها بعضا بحيث لا يدري الناظر فيها ايها الصواب حقا لكانت متفقة بصدق بعضها-	1771	-4946925379871935344	528	674.5	431	1251	42.206233978271484	93	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	9	34	56	184	1541	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اش---ياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1772	true	4100175493776638254	209	234	1067	1195	1522	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها	1772	-4946925379871935344	120	229.0	96	131	91.6030502319336	21	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0221	false	-3146773153259186381	145	300	765	1584	1584	300	بعضا كالسنة التي يصدق بعضها بعضا وقال تعالي ويحق الله الحق بكلماته-------- لا باراءنا ولا مقاييسنا وقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل---------- فما لم يقله سبحانه ولا هدي اليه فليس من الحق وقال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم--------- فقسم الامور الي قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا اليه الرسول-- واتباع الهوي فصل نهي الرسول عنه عن القياس ولم يدع اليه والرسول صلي الله عليه وسلم لم يدع امته الي القياس قط بل قد صح عنه انه انكر علي عمر واسامة محض القياس في شان الحلتين اللتين ارسل بهما اليهما فلبسها اسامة قياسا للبس علي التملك والانتفاع والبيع وكسوتها لغيره وردها عمر قياسا لتملكها علي لبسها فاسامة اباح وعمر حرم قياسا فابطل رسول الله صلي الله عليه وسلم كل واحد من القياسين وقال لعمر انما بعثت بها اليك لتستمتع بها وقال لاسامة اني لم ابعثها اليك---- لتلبسها ولكن بعثتها اليك لتشققها خمرا لنساءك والنبي صلي الله عليه وسلم انما تقدم-	221	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1772	true	4100175493776638254	0	146	0	763	1522	300	بعضا كالنسة التي يصدق بعضها بعضا وقال تعالي ويحق الله الحق بكلماته يونس 82 لا باراءنا ولا مقاييسنا وقال والله يقول الحق وهو يهدي السبيل الاحزاب 4 فما لم يقله سبحانه ولا هدي اليه فليس من الحق قوال تعالي فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءهم القصص 50 فقسم الامور الي قسمين لا ثالث لهما اتباع لما دعا اليه الرسول A واتباع الهوي قالوا------------------------------------ والرسول A لم ي-----------------دع امته الي القياس قط بل قد صح عنه انه انكر علي عمر واسامة محض القياس في شان الحلتين اللتين ارسل بهما اليهما فلبسها اسامة قياسا للبس علي التملك والانتفاع والبيع وكسوتها لغيره وردها عمر قياسا لتملكها علي لبسها فاسامة اباح وعمر حرم قياسا فابطل رسول الله A----------------- كل واحد من القياسين وقال لعمر انما بعيت بها اليك لتستمتع بها وقال لاسامة اني لم ابعث-- اليك بها لتلبسها ولكن بعثتها اليك لتش-قها خمرا لنساءك والنبي A ا-----------------نما تقدم	1772	-4946925379871935344	710	1319.5	576	853	83.23564147949219	126	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	0	93	0	463	1482	300	اليهم في الحرير بالنص علي تحريم لبسه فقط فقاسا قياسا اخطا فيه فاحدهما قاس اللبس علي الملك وعمر قاس التملك علي اللبس والنبي صلي الله عليه وسلم بين ان ما حرمه من اللبس لا يتعدي الي غيره وما اباحه من التملك لا يتعدي الي اللبس و------هذا عين ابطال القياس و----------صح عنه ما رواه ابو------- ثعلبة الخشني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها و------هذا الخطاب كما يعم --------	222	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1772	true	4100175493776638254	146	240	763	1229	1522	300	اليهم في الحرير بالنص علي تحريم لبسه فقط لقاسا قياسا اخطا فيه فاحدهما قاس اللبس علي الملك وعمر قاس التملك علي اللبس والنبي A----------------- بين ان ما حرمه من اللبس لا يتعدي الي غيره وما اباحه من التملك لا يتعدي الي اللبس قالوا وهذا عين ابطال القياس وقالوا وقد صح عن النبي A من حديث ابي ثعلبة الخشني قال قال رسول الله A----------------- ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها قالوا وهذا الخطاب عام لجميع الامة	1772	-4946925379871935344	405	747.5	322	500	81.0	77	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	115	259	572	1288	1482	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي--- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ --ثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد --ثنا عبد الله فذكره وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي--- ومع هذا ف---احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية روي عنه البخاري في صحيحه ------وقد صح عنه صحة--- تقرب من التواتر انه قال ذروني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم	222	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1773	true	-5589681059328225630	0	144	0	718	1584	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوض بن مالك الاشجعي Bه قال قال رسول الله A----------------- تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحلون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ حدثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد حدثنا عبدا-لله فذكره وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي Bه ومع ذلك فقد احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية روي عنه البخاري في صحيحه قالوا وقد صح عن النبي A تقرب من التواتر انه قال ذر-ني ما تركتكم فانما هلك الذين من قبلكم بكثرة مساءلهم واختلافهم علي انبياءهم ما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم	1773	-4946925379871935344	685	1293.0	547	738	92.81842803955078	130	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0296	false	-8961006126776476473	137	178	733	982	1675	300	يتناقض في نفسه --ولا يتناقض ال-----------------كتاب والميزان --------فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلال-----------ة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا ونصوص	296	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1774	true	-9061515936103866995	18	67	85	364	1550	300	-يناقض بعضه بعضا ولا ي-ناقض البتة نصا صحيحا من كتاب ------او سنة فكما لا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة فانه لا تتناقض دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا وضابط	1774	-4946925379871935344	220	386.0	182	287	76.6550521850586	34	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0296	false	-8961006126776476473	113	300	595	1675	1675	300	ان الله سبحانه قد انزل الكتاب والميزان فكلاهما في الانزال اخوان وفي معرفة الاحكام شقيقان وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض الكتاب والميزان فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصحيح ابدا ونصوص الشارع نوعان اخبار واوامر فكما ان اخباره لا تخالف العقل الصحيح بل هي نوعان نوع يوافقه ويشهد علي ما يشهد به جملة او جملة وتفصيلا ونوع يعجز عن الاستقلال بادراك تفصيله وان ادركه من حيث الجملة فهكذا اوامره سبحانه نوعان نوع يشهد به القياس والميزان ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا يخالفه وكما ان القسم الثالث في الاخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل الصحيح فكذلك الاوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح اوامر احاطة الشرع الاوامر محيطة الشرعية بافعال المكلفين وهذه الجملة انما تنفصل بعد تمهيد قاعدتين عظيمتين احداهما ان الذكر الامري محيط بجميع افعال المكلفين امرا ونهيا واذنا وعفوا كما ان الذكر القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا فعلمه وكتاب-ه وقدره قد احصي جميع افعال عباده الواقعة تحت-	296	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1778	true	-139086331640142666	0	178	0	1023	1661	300	ان الله سبحانه قد انزل الكتاب والميزان فكلاهما في الانزال اخوان وفي معرفة الاحكام شقيقان وكما لا يتناقض الكتاب في نفسه فالميزان الصحيح لا يتناقض في نفسه ولا يتناقض الكتاب والميزان فلا تتناقض دلالة النصوص الصحيحة ولا دلالة الاقيسة الصحيحة ولا دلالة النص الصريح والقياس الصحيح بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدق بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فلا يناقض القياس الصحيح النص الصريح ابدا ونصوص الشارع نوعان اخبار واوامر فكما ان اخباره لا تخالف العقل الصحيح بل هي نوعان نوع يوافقه ويشهد علي ما يشهد به جملة او جملة وتفصيلا ونوع يعجز عن الاستقلال بادراك تفصيله وان ادركه من حيث الجملة فهكذا اوامره سبحانه نوعان نوع يشهد به القياس والميزان ونوع لا يستقل بالشهادة به ولكن لا يخالفه وكما ان القسم الثالث في الاخبار محال وهو ورودها بما يرده العقل الصحيح فكذلك الاوامر ليس فيها ما يخالف القياس والميزان الصحيح-------------------------------------------------------- وهذه الجملة انما تنفصل ب---تمهيد قاعدتين عظيمتين احداهما ان الذكر الامري محيط بجميع افعال المكلفين امرا ونهيا واذنا وعفوا كما ان الذكر القدري محيط بجميعها علما وكتابة وقدرا فعلمه وكتابته وقدره قد احصي جميع افعال عباده الواقعة تحت	1778	-4946925379871935344	1020	1990.5	843	1082	94.26986694335938	174	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0297	false	4275140791499879531	0	118	0	624	1607	300	التكليف وغيرها وامره ونهيه واباحته وعفوه قد احاط بجميع افعالهم التكليفية فلا يخرج فعل من افعالهم عن احد الحكمين اما الكوني واما الشرعي الامري فقد بين الله سبحانه علي لسان رسوله-- بكلامه وكلام رسوله جميع ما امر امره به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي---------- ولكن قد يقصر فهم اكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله-------- ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقدام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود بالعلم	297	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1778	true	-139086331640142666	178	300	1023	1661	1661	300	التكليف وغيرها وامره ونهيه واباحته وعفوه قد احاط بجميع افعالهم التكليفية فلا يخرج فعل من افعالهم عن احد الحكمين اما الكوني واما الشرعي الامري فقد بين الله سبحانه علي لسان رسوله A بكلامه وكلام رسوله جميع ما امر----- به وجميع ما نهي عنه وجميع ما احله وجميع ما حرمه وجميع ما عفا عنه وبهذا يكون دينه كاملا كما قال تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي الماءدة 3 ولكن قد يقصر فهم اكثر الناس عن فهم ما دلت عليه النصوص وعن وجه الدلالة وموقعها وتفاوت الامة في مراتب الفهم عن الله ورسوله لا يحصيه الا الله جل وعلا ولو كانت الافهام متساوية لتساوت اقسام العلماء في العلم ولما خص سبحانه سليمان بفهم الحكومة في الحرث وقد اثني عليه وعلي داود بالحكم-	1778	-4946925379871935344	615	1193.5	499	644	95.49689483642578	114	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0297	false	4275140791499879531	118	223	624	1182	1607	300	والحكم وقد قال عمر لابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال علي--- الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو سعيد كان ابو بكر--- اعلمنا برسول الله صلي الله عليه وسلم ودعا النبي صلي الله عليه وسلم لعبد الله بن عباس ان يفقهه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي يءول يءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص به- الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه	297	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1779	true	4410919470374787598	0	100	0	525	1623	300	والعلم وقد قال عمر لابي موسي في كتابه اليه الفهم الفهم فيما ادلي اليك وقال علي Bه الا فهما يءتيه الله عبدا في كتابه وقال ابو سعيد كان ابو بكر Bه اعلمنا برسول الله A----------------- ودعا النبي A----------------- لعبد الله بن عباس ان يفق-ه في الدين ويعلمه التاويل والفرق بين الفقه والتاويل ان الفقه هو فهم المعني المراد والتاويل ادراك الحقيقة التي ي-----ءول اليها المعني التي هي اخيته واصله وليس كل من فقه في الدين عرف التاويل فمعرفة التاويل يختص بها الراسخون في العلم وليس المراد به تاويل التحريف وتبديل المعني فان الراسخين في العلم يعلمون بطلانه والله يعلم بطلانه	1779	-4946925379871935344	514	974.5	416	565	90.97344970703125	92	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0302	false	-5016983025595183652	0	160	0	879	1555	300	القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله احتاجوا الي توسعة الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوهما اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا بما وراءه وحيث لم يفهموا منه نفوه وحملوا الاستصحاب واحسنوا في اعتناءهم بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذهم بقياس وتركهم -ما هو اولي منه ولكن اخطاوا اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح ولا سيما المنصوص علي علته التي يجري النص عليها مجري التنصيص علي التعميم باللفظ ولا يتوقف عاقل في ان قول النبي صلي الله عليه وسلم لما لعن عبد الله حمارا علي كثرة شربه للخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله وفي ان قوله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل	302	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1779	true	4410919470374787598	147	300	780	1623	1623	300	القياس لما سدوا علي نفوسهم باب التمثيل والتعليل واعتبار الحكم والمصالح وهو من الميزان والقسط الذي انزله الله احتاجوا الي توسعة الظاهر والاستصحاب فحملوهما فوق الحاجة ووسعوه-ا اكثر مما يسعانه فحيث فهموا من النص حكما اثبتوه ولم يبالوا مما وراءه وحيث لم يفهموه منه نفوه وحملوا الاستصحاب واحسنوا في اعتناءهم بالنصوص ونصرها والمحافظة عليها وعدم تقديم غيرها عليها من راي او قياس او تقليد واحسنوا في رد الاقيسة الباطلة وبيانهم تناقض اهلها في نفس القياس وتركهم له واخذوا بقياس -تركهم وما هو اولي منه ولكن------- اخطءوا من اربعة اوجه احدها رد القياس الصحيح ولا سيما الن-صوص علي علته التي يجري علي-----ها مجري التنصيص علي التعميم باللفظ ولا يتوقف عاقل في ان قول النبي A -----------------لما لعن عبد-الله خمارا علي كثرة شربه للخمر لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله بمنزلة قوله لا تلعنوا كل من يحب الله ورسوله وفي ق---وله ان الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فانها رجس بمنزلة قوله ينهيانكم عن كل-	1779	-4946925379871935344	831	1607.0	680	880	94.43181610107422	138	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0302	false	-5016983025595183652	160	300	879	1555	1555	300	رجس وفي ان قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس ------------نهي عن كل رجس وفي ان قوله في الهر- ليست بنجس ا-نها من الطوافين عليكم والطوافات بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فانه ليس بنجس ولا يستريب احد في ان من قال لغيره لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم نهي له عن كل طعام كذلك واذا قال لا تشرب هذا الشراب فانه مسكر---- نهي له عن كل مسكر ولا تتزوج هذه المراة فانها فاجرة وامثال ذلك الخطا الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا من قوله------ فلا تقل لهما اف----------- ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما-	302	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1780	true	6212722082675087029	0	146	0	712	1568	300	رجس وفي ان قوله تعالي الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس الانعام 145 نهي عن كل رجس وفي ان قوله في الهرة ليست بنجس لانها من الطوافين عليكم والطوافات بمنزلة قوله كل ما هو من الطوافين عليكم والطوافات فانه ليس بنجس ولا يستريب احد في ان من قال لغيره لا تاكل من هذا الطعام فانه مسموم نهي له عن كل طعام كذلك واذا قال لا تشرب هذا الشراب فانه مسكر فهو نهي له عن كل مسكر ولا تتزوج هذه المراة فانها فاجرة وامثال ذلك الخطا الثاني تقصيرهم في فهم النصوص فكم من حكم دل عليه النص ولم يفهموا دلالته عليه وسبب هذا الخطا حصرهم الدلالة في مجرد ظاهر اللفظ دون ايماءه وتنبيهه واشارته وعرفه عند المخاطبين فلم يفهموا من قوله تعالي فلا تقل لهما اف الاسراء 23 ضربا ولا سبا ولا اهانة غير لفظة اف فقصروا في فهم الكتاب كما	1780	-4946925379871935344	675	1303.5	536	712	94.8033676147461	138	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0303	false	3232365571365164209	0	72	0	440	1633	300	قصروا في اعتبار الميزان الخطا الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل وليس عدم العلم علما بالعدم الاستصحاب معناه واقسامه وقد تنازع الناس في الاستصحاب ونحن نذكر اقسامه وم----------راتبها فالاستصحاب استفعال من الصحبة وهي استدامة اثبات ما كان ثابتا او نفي ما كان منفيا وهو ثلا--------------------------------------------------------------ثة اقسام------ استصحاب البراءة الاصلية واستصحاب الوصف المثبت للحكم الشرعي حتي يثبت خلافه واستصحاب حكم الاجماع في محل النزاع استصحاب البراءة الاصلية فاما	303	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1780	true	6212722082675087029	146	213	712	1097	1568	300	قصروا في اعتبار الميزان الخطا الثالث تحميل الاستصحاب فوق ما يستحقه وجزمهم بموجبه لعدم علمهم بالناقل وليس عدم العلم علما بالعدم ------------------------وقد تنازع الناس في الاستصحاب ونحن نذكر اقسامه ثم شرع C يبين اقسام الاستصحاب وقد ذكرنا بعضها في سورة براءة وجعلها هو C------------------------------- ثلاثة اقسام واطال فيها الكلام والمعروف في الاصول ان الاستصحاب اربعة اقسام الاول استصحاب ال--عدم الاصل------------------------------------ي -----------------------------------حتي يرد الناقل عنه وهو البراءة الاصلية -----	1780	-4946925379871935344	242	352.5	199	518	46.71814727783203	33	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0308	false	-2580139495710136786	0	281	0	1491	1581	300	عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي الب-طلان حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء علي هذا الاصل وجمهور الفقهاء علي خلافه وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشارع او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله فان العبادة حقه علي عباده وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتي يحرمها ولهذا نعي الله سبحانه علي المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب اليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن اباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وابطاله فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرم-----ه وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها فانه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان واهمال فكيف وقد صرحت النصوص بانها علي الاباحة فيما عدا ما حرمه وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال تعالي واوفوا بالعهد و-----------قال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود وقا----------ل والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون----------- وقال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا----------- وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون	308	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1781	true	-5718310031795695287	12	300	68	1597	1597	300	عقود المسلمين وشروطهم ومعاملاتهم كلها علي الباطل-- حتي يقوم دليل علي الصحة فاذا لم يقم عندهم دليل علي صحة شرط او عقد او معاملة استصحبوا بطلانه فافسدوا بذلك كثيرا من معاملات الناس وعقودهم وشروطهم بلا برهان من الله بناء علي هذا الاصل وجمهور الفقهاء علي خلافه وان الاصل في العقود والشروط الصحة الا ما ابطله الشاعر او نهي عنه وهذا القول هو الصحيح فان الحكم ببطلانها حكم بالتحريم والتاثيم ومعلوم انه لا حرام الا ما حرمه الله ورسوله ولا تاثيم الا ما اثم الله ورسوله به فاعله كما انه لا واجب الا ما اوجبه الله ولا حرام الا ما حرمه الله ولا دين الا ما شرعه الله فالاصل في العبادات البطلان حتي يقوم دليل علي الامر والاصل في العقود والمعاملات الصحة حتي يقوم دليل علي البطلان والتحريم والفرق بينهما ان الله سبحانه لا يعبد الا بما شرعه علي السنة رسله فان العبادة حقه علي عباده وحقه الذي احقه هو ورضي به وشرعه واما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتي يحرمها ول-ذا نعي الله سبحانه علي المشركين مخالفة هذين الاصلين وهو تحريم ما لم يحرمه والتقرب اليه بما لم يشرعه وهو سبحانه لو سكت عن اباحة ذلك وتحريمه لكان ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وابطاله فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله وما سكت عنه فهو عفو فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فانه لا يجوز القول بتحريمها فانه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان واهمال فكيف وقد صرحت النصوص بانها علي الاباحة فيما عدا ما حرمه وقد امر الله تعالي بالوفاء بالعقود والعهود كلها فقال------ واوفوا بالعهد الاسراء 34 وقال يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الماءدة 1 وقال والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون المءمنون 8 وقال تعالي والموفون بعهدهم اذا عاهدوا البقرة 177 وقال تعالي يا-ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون-	1781	-4946925379871935344	1474	2874.5	1196	1540	95.71428680419922	270	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0309	false	-1827540621971430305	0	280	0	1356	1445	300	وقال ان الله لا يحب الخاءنين----------- وهذا كثير في القران وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفيه من حديث سعيد بن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم من علامات المنافق ثلاث وان صلي وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اءتمن اءتمن خان -----------------------وفي الصحيحين من حديث بن- عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان -بن فلان وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي صلي الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا بها ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود عن ابي رافع قال بعثتني بعثني قريش الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي صلي الله عليه وسلم فاسلمت وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فاخذنا كفار قريش فقالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم وفي	309	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1782	true	-4223730067214223562	24	278	111	1328	1442	300	وقال ان الله لا يحب الخاءنين الانفال 58 وهذا كثير في القران وفي صحيح مسلم من حديث الاعمش عن عبد-الله بن مرة عن مسروق عن عبد-الله بن عمرو قال قال رسول الله A----------------- اربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا عاهد غدر واذا وعد اخلف واذا خاصم فجر وفيه عن -----------------------ابي هريرة عن النبي A----------------- من علامات المنافق ثلاث وان صلي وصام وزعم انه مسلم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اء------تمن خان من حديث سعيد بن المسيب وفي الصحيحين من حديث ابن عمر عن النبي A----------------- يرفع لكل غادر لواء يوم القيامة بقدر غدرته فيقال هذه غدرة فلان ابن فلان وفيهما من حديث عقبة بن عامر عن النبي A -----------------ان احق الشروط ان توفوا به- ما استحللتم به الفروج وفي سنن ابي داود عن ابي رافع قال بعثت------ني قريش الي رسول الله A----------------- فلما رايته القي في قلبي الاسلام فقلت يا رسول الله والله اني لا ارجع اليهم ابدا فقال رسول الله A اني -----------------لا اخيس بالعهد ولا احبس البرد ولكن ارجع اليهم فان كان في نفسك الذي في نفسك الان فارجع قال فذهبت ثم اتيت النبي A----------------- فاسلمت وفي صحيح مسلم عن حذيفة قال ما منعني ان اشهد بدرا الا اني خرجت انا وابي حسيل فاخذنا كفار قريش -قالوا انكم تريدون محمدا فقلنا ما نريده ما نريد الا المدينة فاخذوا منا عهد الله وميثاقه لننصرفن الي المدينة ولا نقاتل معه فاتينا رسول الله A----------------- فاخبرناه الخبر فقال انصرفا نفي لهم بعهدهم ونستعين الله عليهم الي	1782	-4946925379871935344	1162	2158.0	918	1392	83.47701263427734	225	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0310	false	2843007428218509064	249	300	1176	1440	1440	300	يجيبون عن هذه الحجج--------- تارة بنسخها وتارة بتخصيصها ببعض العهود والشروط وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه وتارة بمعارضتها بنصوص اخر كقول النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل-	310	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1783	true	-3177557918200064067	17	62	77	313	1461	300	يجيبون عن---- الحجج المذكورة تارة بنسخها وتارة بتخصيصها ببعض العهود والشروط وتارة بالقدح في سند ما يمكنهم القدح فيه وتارة بمعارضتها بنصوص اخر كقول النبي A---------------------------------- ما بال اقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ما كان من شرط ليس في كتاب الله فهو باطل	1783	-4946925379871935344	225	415.5	182	274	82.11679077148438	42	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0311	false	-2766106998984398918	0	28	0	138	1510	300	وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وكقوله-- من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون	311	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1783	true	-3177557918200064067	62	91	313	453	1461	300	وان كان ماءة شرط كتاب الله احق وشرط الله اوثق وكقوله A من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وكقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون	1783	-4946925379871935344	138	270.5	110	140	98.57142639160156	28	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0311	false	-2766106998984398918	197	300	996	1510	1510	300	بعضها من جهة السند فلا يقدح في ساءرها ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف وان لم يكن عمدة واما معارضتها بما ذكرتم فليس بحمد الله بينها وبينه تعارض وهذا انما يعرف بعد معرفة المراد بكتاب الله في قوله ---ما كان من شرط ليس في كتاب الله ومعلوم انه ليس المراد به القران قطعا فان اكثر الشروط الصحيحة ليست في القران بل علمت من السنة فعلم ان المراد بكتاب الله حكمه كقوله------ كتاب الله عليكم---------- وقول النبي صلي الله عليه و---سلم كتاب الله القصاص في كسر السن---- فكتابه سبحانه يطلق علي كلامه وعلي حكمه الذي حكم به علي لسان رسوله-- ومعلوم ان كل شرط ليس-	311	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1783	true	-3177557918200064067	119	198	600	977	1461	300	بعضها --------------لا يقدح في ساءرها ولا يمنع من الاستشهاد بالضعيف وان لم يكن عمدة لاعتضاده بالصحيح وبانها لا تعارض------ بينها وبين ما عارضوها به من النصوص ثم بين ان معن--------------ي قوله A وما كان من شرط ليس في كتاب الله اي في حكمه وشرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله تعالي كتاب الله عليكم النساء 24------------------------- وقوله A كتاب الله القصاص في كسر السن قال فكتابه سبحانه يطلق علي كلامه وعلي حكمه الذي حكم به علي لسان رسوله A ومعلوم ان كل شرط ليس	1783	-4946925379871935344	269	394.5	211	543	49.53959655761719	51	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0312	false	-2182930661042307128	0	74	0	348	1527	300	في حكم الله فهو مخالف له فيكون باطلا فاذا كان الله ورسوله صلي الله عليه وسلم قد حكم بان الولاء للمعتق فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله ولكن اين في هذا ان ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما وتعدي حدود الله هو تحريم ما احله الله او اباحة ما حرمه او اسقاط ما اوجبه لا اباحة ما سكت عنه وعفا عنه بل تحريمه هو نفس نفي تعدي حدوده	312	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1783	true	-3177557918200064067	198	266	977	1296	1461	300	في حكم الله فهو مخالف له فيكون باطلا فاذا كان الله ورسوله A --------------------حكم بان الولاء للمعتق فشرط خلاف ذلك يكون شرطا مخالفا لحكم الله ولكن اين في هذا ان ما سكت عن تحريمه من العقود والشروط يكون باطلا حراما وتعدي حدود الله هو تحريم ما اح-----له او اباحة ما حرمه او اسقاط ما اوجبه لا اباحة ما سكت عنه وعفا عنه بل تحريمه هو نفس---- تعدي حدوده	1783	-4946925379871935344	317	617.0	250	348	91.09195709228516	64	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0314	false	1396930199629536629	114	300	649	1568	1568	300	وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي عمر فهمه اتيان البيت الحرام عام الحديبية من اطلاق قوله -انك ستاتيه وتطوف به فانه لا دلالة في هذا اللفظ ف-ي تعيين العام الذي ياتونه فيه وانكر علي عدي بن حاتم فهمه من الخيط الابيض والخيط الاسود نفس العقالين وانكر علي من فهم من قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة--- خردلة من كبر شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل واخبرهم انه بطر الحق وغمط الناس وانكر علي من فهم من قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه انه كراهة الموت واخبرهم ان هذا للكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب فانه حينءذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه وان المءمن اذا احتضر وبشر بكرامة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه وانكر علي عاءشة اذا فهمت من قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا----------- معارضته لقوله صلي الله عليه وسلم من نوقش الحساب عذب وبين لها ان الحساب اليسير هو العرض اي حساب العرض لا حساب المناقشة وانكر علي من فهم من قوله تعالي من يعمل سو-ءا يجز به ان هذ-----------ا الجزاء انما هو في الاخرة وانه لا يسلم-	314	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1784	true	587496422407878846	2	185	11	914	1501	300	وقد انكر النبي A ع-----------------لي عمر فهمه اتيان البيت الحرام عام الحديبية من اطلاق قوله فانك --اتيه ومطوف به----- لا دلالة في هذا اللفظ علي تعيين العام الذي ياتونه فيه وانكر علي عدي بن حاتم فهمه من الخيط الابيض والخيط الاسود نفس العقالين وانكر علي--- فهم من قوله لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال حبة من خردلة من كبر شمول لفظه لحسن الثوب وحسن النعل واخبرهم انه بطر الحق وغمط الناس وانكر علي من فهم من قوله من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه انه كراهة الموت واخبرهم ان هذا للكافر اذا احتضر وبشر بالعذاب فانه حينءذ يكره لقاء الله والله يكره لقاءه وان المءمن اذا احتضر وبشر بكرامة الله احب لقاء الله واحب الله لقاءه وانكر علي عاءشة اذ- فهمت من قوله تعالي فسوف يحاسب حسابا يسيرا الانشقاق 8 معارضته لقوله A----------------- من نوقش الحساب عذب وبين لها ان الحساب اليسير هو العرض اي حساب العرض لا حساب المناقشة وانكر علي من فهم من قوله تعالي من يعمل سواءا يجز به النساء 123 ان هذا الجزاء انما هو في الاخرة وانه لا يسلم	1784	-4946925379871935344	864	1642.5	689	948	91.13924407958984	165	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0315	false	1635154031189578897	0	62	0	319	1556	300	احد من عمل السوء وبين ان هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض والنصب وغير ذلك من مصاءبها وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة وانكر علي من فهم من قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون -----------انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم مع ان	315	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1784	true	587496422407878846	185	248	914	1244	1501	300	احد من عمل السوء وبين ان هذا الجزاء قد يكون في الدنيا بالهم والحزن والمرض والنصب وغير ذلك من مصاءبها وليس في اللفظ تقييد الجزاء بيوم القيامة وانكر علي من فهم من قوله تعالي الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون الانعام 82 انه ظلم النفس بالمعاصي وبين انه الشرك وذكر قول لقمان لابنه ان الشرك لظلم عظيم لقمان	1784	-4946925379871935344	316	620.0	255	330	95.75757598876953	60	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0315	false	1635154031189578897	182	226	928	1156	1556	300	عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال تكفيك اية الصيف واعترف عمر--- بانه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن لحوم الحمر الاهلية ففهم بعض الصحابة من نهيه انه لكونها لم تخمس وفهم بعضهم ان النهي	315	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1784	true	587496422407878846	258	300	1288	1501	1501	300	عمر بن الخطاب عن الكلالة وراجعه فيها مرارا فقال يكفيك اية الصيف واعترف عمر Bه بانه خفي عليه فهمها وفهمها الصديق وقد نهي النبي A----------------- عن لحوم الحمر الاهلية ففهم بعض الصحابة من نهيه انه لكونها لم تخمس وفهم بعضهم ان النهي-	1784	-4946925379871935344	208	390.0	168	231	90.04328918457031	38	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0315	false	1635154031189578897	226	300	1156	1556	1556	300	لكونها كانت حمولة القوم وظهرهم وفهم بعضهم انه لكونها كانت جوال القرية وفهم علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة وكبار الصحابة ما قصده رسول الله صلي الله عليه وسلم بالنهي وصرح بعلته من كونها رجسا وفهمت المراة من قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا---------- جواز المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به وفهم -بن عباس من قوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- ان المراة قد-	315	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1785	true	3254039913140272593	0	64	0	350	1553	300	لكونها كانت حم-لة القوم وظهرهم وفهم بعضهم انه لكونها كانت جوال القرية وفهم علي بن ابي طالب Bه-------------------- وكبار الصحابة ما قصده رسول الله A----------------- بالنهي وصرح بعلته لكو--نها رجسا وفهمت المراة من قوله تعالي واتيتم احداهن قنطارا النساء 20 جواز المغالاة في الصداق فذكرته لعمر فاعترف به وفهم ابن عباس من قوله تعالي--------------------------------- والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد	1785	-4946925379871935344	321	557.5	262	423	75.88652801513672	54	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0316	false	7535633558440253272	0	237	0	1207	1536	300	تلد لستة اشهر ولم يفهمه عثمان فهم برجم امراة ولدت لها حتي ذكره به بن عباس فاقر به ولم يفهم عمر من قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها قتال مانعي الزكاة حتي بين له الصديق فاقر به وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا----------- رفع الجناح عن الخمر حتي بين له عمر انه لا يتناو-ل الخمر ولو تامل سياق الاية لفهم المراد منها فانه انما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه وذلك انما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم فالاية لا تتناول المحرم بوجه ما وق-------د فهم من قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة----------- انغماس الرجل في العدو حتي بين له ابو ايوب الانصاري ان هذا ليس من الالقاء بيده الي التهلكة بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضات الله وان الالقاء بيده الي التهلكة هو ترك الجهاد والاقبال علي الدنيا وعمارتها وقال الصديق رضي الله عنه ايها الناس انكم تقرءون تقرءون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------ واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب من عنده فاخبرهم انهم يضعونها علي غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما اريد بها واشكل علي -بن عباس امر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما	316	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1785	true	3254039913140272593	64	300	350	1553	1553	300	تلد لستة اشهر ولم يفهمه عثمان فهم برجم امراة ولدت لها حتي ذكره --ابن عباس فاقر به ولم يفهم عمر من قوله امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقهم قتال مانعي الزكاة حتي بين له الصديق فاقر به وفهم قدامة بن مظعون من قوله تعالي ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الماءدة 93 رفع الجناح عن الخمر حتي بين له عمر انه لا يتنا ول الخمر ولو تامل سياق الاية لهم- المراد منها فانه انما رفع الجناح عنهم فيما طعموه متقين له فيه وذلك انما يكون باجتناب ما حرمه من المطاعم فالاية لا تتناول المحرم بوجه--- وقد فهم من فهم من قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم الي التهلكة البقرة 195 انغماس الرجل في العدو حتي بين له ابو ايوب الانصاري ان هذا ليس من الالقاء بيده الي التهلكة بل هو من بيع الرجل نفسه ابتغاء مرضاة الله وان الالقاء----- الي التهلكة هو ترك الجهاد والاقبال علي الدنيا وعمارتها وقال الصديق B----------ه ايها الناس انكم تقر-------ءون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا-ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله A -----------------يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب من عنده فاخبرهم انهم يضعونها علي غير مواضعها في فهمهم منها خلاف ما اريد بها واشكل علي ابن عباس امر الفرقة الساكتة التي لم ترتكب ما-	1785	-4946925379871935344	1150	2205.0	925	1250	92.0	213	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0316	false	7535633558440253272	238	300	1212	1536	1536	300	عنه من اليهود هل عذبوا او نجوا حتي بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون المعذبين وهذا هو الحق لانه سبحانه قال عن الساكتين واذ- قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا------------ فاخبر انهم انكروا فعلهم وغضبوا عليهم وان لم يواجهوهم بالنهي فقد واجههم به من ادي الواجب عنهم فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض-	316	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1786	true	-2186628916143917422	1	65	4	342	1489	300	عنه من اليهود هل عذبوا او نجوا حتي بين له مولاه عكرمة دخولهم في الناجين دون المعذبين وهذا هو الحق لانه سبحانه قال عن الساكتين واذا قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا الاعراف 164 فاخبر انهم انكروا فعلهم وغضبوا عليهم وان لم يواجهوهم بالنهي فقد واجههم به من ادي الواجب عنهم فان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض	1786	-4946925379871935344	324	627.5	263	338	95.85798645019531	61	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0317	false	1094740279911341151	0	95	0	472	1577	300	كفاية فلما قام به اولءك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم وايضا فان الله سبحانه انما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه وهذا لا يتناول الساكتين قطعا فلما بين عكرمة لابن عباس انهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه بردة وفرح به وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة ما تقولون في اذا جاء نصر الله والفتح-------- السورة قالوا امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفره فقال لابن عباس ما تقول انت قال هو اجل رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلمه اياه فقال ما اعلم منها غير ما تعلم	317	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1786	true	-2186628916143917422	65	158	342	800	1489	300	كفاية فلما قام به اولءك سقط عن الباقين فلم يكونوا ظالمين بسكوتهم وايضا فان----ه سبحانه انما عذب الذين نسوا ما ذكروا به وعتوا عما نهوا عنه وهذا لا يتناول الساكتين قطعا فلما بين عكرمة لابن عباس انهم لم يدخلوا في الظالمين المعذبين كساه برده وفرح به وقد قال عمر بن الخطاب للصحابة ما تقولون في اذا جاء نصر الله والفتح النصر 1 السورة قالوا امر الله نبيه اذا فتح عليه ان يستغفر ف-قال لابن عباس ما تقول انت قال هو اجل رسول الله A -----------------اعلمه اياه فقال ما اعلم منها غير ما تعلم	1786	-4946925379871935344	445	865.0	356	480	92.70833587646484	86	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0318	false	-3453468329945433390	3	113	20	569	1509	300	والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص وان منهم من يفهم من الاية حكما او حكمين ومنهم من يفهم منها عشرة احكام او اكثر من ذلك ومنهم من يقتصر في الفهم علي مجرد اللفظ دون سياقه ودون ايماءه واشارته وتنبيهه واعتباره واخص من هذا والطف ضمه الي نص اخر متعلق به فيفهم من اقترانه به قدرا زاءدا علي ذلك اللفظ بمفرده وهذا باب عجيب من فهم القران لا يتنبه له الا النادر من اهل العلم فان الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به وهذا كما فهم -بن عباس من قوله و-----حمله وفصاله ثلاثون شهرا----------- مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين----------- ان المراة قد تلد لستة اشهر	318	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1786	true	-2186628916143917422	162	276	813	1385	1489	300	والمقصود تفاوت الناس في مراتب الفهم في النصوص وان منهم من يفهم في الاية حكما او حكمين ومنهم من يفهم منها عشرة احكام او اكثر من ذلك ومنهم من يقتصر في الفهم علي مجرد اللفظ دون سياقه ودون ايماءه واشارته وتنبيهه واعتباره واخص من هذا والطف ضمه الي نص اخر متعلق به فيفهم من اقترانه به قدرا زاءدا علي ذلك اللفظ بمفرده وهذا باب عجيب من فهم القران لا يتنبه له الا النادر من اهل العلم فان الذهن قد لا يشعر بارتباط هذا بهذا وتعلقه به----- كما فهم ابن عباس من قوله تعالي حمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف 15 مع قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة 233 ان المراة قد تلد لستة اشهر	1786	-4946925379871935344	541	1041.0	432	577	93.76083374023438	106	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	219	265	1141	1382	1566	300	هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا ق-ال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث ف-قال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	913	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1793	true	-7163881569259997378	7	49	34	255	1478	300	هريرة Bهما----- ان رسول الله A----------------- استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا فقال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1793	-4946925379871935344	211	394.5	170	243	86.8312759399414	37	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0291	false	-3128617632182819881	122	245	677	1353	1649	300	-----الغنم فوجدها ب----قدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا عن القيمة واما سليمان فقضي بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان------------------- ولم يضيع عليهم مغله م----ن الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء------ وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه وقد تنازع علماء المسلمين --------------------------------------------في مثل هذه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضية علي اربعة اقوال احدها موافقة الحكم السليماني في ضمان النفش وفي المثل وهو الحق وهو احد القولين في مذهب احمد ووجه للشافعية والمالكية والمشهور عندهم خلافه	291	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1795	true	406524626022996424	20	197	101	1063	1609	300	قيمة الحرث فوجد الغنم بقدر القيمة فدفعها الي اصحاب الحرث اما لانه لم يكن لهم دراهم او تعذر بيعها ورضوا بدفعها ورضي اولءك باخذها بدلا من القيمة واما سليمان فحكم بالضمان علي اصحاب الغنم وان يضمنوا ذلك بالمثل بان يعمروا البستان حتي يعود كما كان حين نفشت فيه غنمهم ولم يضيع عليهم غلته من حين الاتلاف الي حين العود بل اعطي اصحاب البستان ماشية اولءك لياخذوا من نماءها بقدر نماء البستان فيستوفوا من نماء غنمهم نظير ما فاتهم من نماء حرثهم وقد اعتبر النماءين فوجدهما سواء قالوا وهذا هو العلم الذي خصه الله به واثني عليه بادراكه هكذا يقولون والله تعالي اعلم المسالة العاشرة اعلم ان العلماء اختلفوا في مثل هذه القصة فلو نفشت غنم قوم في حرث اخرين فتحاكموا الي حاكم من حكام المسلمين فماذا يفعل اختلف العلماء في ذلك فذهب اكثر اهل العلم الي ان ما افسدته البهاءم ليلا يضمنه ارباب الماشية بقيمته وهو المشهور من مذهب مالك والشافعي واحمد رحمهم الله وقيل يضمنونه بمثله كقضية سليمان قال ابن القيم وهذا ه--------------------------------------------و الحق وهو احد القولين في مذهب احمد ووجه الشافعية والمالكية والمشهور عن-هم خلافه	1795	-4946925379871935344	571	1051.0	465	1007	56.70307922363281	97	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	11	160	55	760	1443	300	الله عليه وسلم رجل فقال ان ابي ادركه الاسلام وهو شيخ كبير لا يستطيع ----------------ركوب ا-لرحل والحج مكتوب علينا افاحج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان علي ابيك دين- فقضيته عنه كان ذلك يجزء يجزي عنه قال نعم قال فحج عنه ذكره احمد وساله صلي الله عليه وسلم ابو ذر فقال ابي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال له حج عن ابيك واعتمر قال الدارقطني رجال اسناده كلهم ثقات وساله رجل فقال ان ----------ابي مات ولم يحج افاحج عنه فقال ارايت ان كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق ذكره احمد وسالته صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها حديث صحيح وعند الدارقطني---------- ان رجل------------------------------------------------------------------------ا ساله قال هلك ابي ولم يحج قال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته ايقبل م--نك قال نعم قال فاحجج	1383	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1890	true	-88229952144695086	39	156	189	710	1431	300	الله ------------A فقال ان ابي------------------ شيخ كبير لا يستطيع الركوب وادركته فريضة الله في الحج --فهل يجزء ان احج عنه قال انت اكبر ولده قال نعم قال ارايت لو كان عليه دين اكنت تقضي---------------------------ه قال نعم قال فحج عنه وفي لفظ للنساءي------------------------------------------------------------------------------------------- عن اب---ن عباس قال قال---------------------------------- رجل يا رسول الله A ان ابي مات ولم يحج افاحج عنه -قال ارايت لو كان علي ابيك دين اكنت قاضيه قال نعم قال فدين الله احق وفي لفظ ---------------------------------------------------------------------------------------------------عند النساءي عن ابن عباس ان رجلا سال النبي A ان ابي ادركه الحج وهو شيخ كبير لا يثبت علي راحلته فان شددته خشيت ان يموت ا--فاحج عنه قال ارايت لو كان عل----يه دين فقضيته ا-كان مجزءا قال نعم قال فحج --	1890	-4946925379871935344	309	379.5	229	817	37.82129669189453	57	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	227	255	1082	1214	1443	300	فقال--- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1383	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1892	true	-7585116238024652810	198	224	947	1065	1442	300	فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي A----------------- لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1892	-4946925379871935344	114	208.0	89	135	84.44444274902344	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	90	134	435	637	1443	300	رجل فقال ان ابي مات و-لم يحج--------- افاحج عنه فقال ارايت ان كان علي ابيك دين- اكنت قاضي-----ه قال نعم قال فدين الله احق ذكره احمد وسالته صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة ------------فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها	1383	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms1894	true	8444365058915438687	88	162	406	761	1408	300	رجل فقال ان ابي مات وعليه حجة الاسلام افاحج عنه ق-ال ارايت لو -ان اباك ترك دينا عليه اقضيته عنه قال نعم قال فاحجج عن ابيك رواه الدارقطني انتهي من المنتقي وقال الترمذي في سننه حدثنا محمد بن عبد الاعلي ن عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن عبدالله بن عطاء عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال جاءت امراة الي النبي A فقالت ان امي ماتت ولم تحج افاحج عنها قال نعم حجي عنها	1894	-4946925379871935344	139	177.0	103	357	38.93557357788086	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	97	144	476	698	1533	300	فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان فيها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال------------ اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك -بن ادم	1461	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2371	true	763226672413079040	132	180	608	826	1433	300	فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي A هل كان ف--------------يها وثن من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال -هل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال رسول الله A اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن ادم	2371	-4946925379871935344	196	362.0	153	235	83.40425872802734	38	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	54	95	295	505	1589	300	فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ---------------------------------------------ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير--------- وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا	129	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2421	true	1240916899802094988	45	98	232	496	1532	300	فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها الروم 50 ثم بين ان ذلك من براهين البعث بقوله ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا	2421	-4946925379871935344	208	402.0	168	264	78.78787994384766	40	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1442	false	-1472883128040304154	186	224	888	1093	1458	300	الغامدية فقالت -----------------------------------اني قد زنيت فطهرني وانه رددها فقالت ترد------------------------------------------دني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اذ--------هبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة فقالت هذا قد ولدته فقال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته	1442	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2511	true	-8289817818208372465	241	299	1174	1459	1465	300	الغامدية --التي جاءت النبي A فقالت يا رسول الله A اني قد زنيت فطهرني وانه ر-دها فلما كان الغد قالت يا رسول الله لم تردني لعلك ان تردني كما رددت ماعزا فوالله اني لحبلي فقال اما لا فاذهبي حتي تلدي فلما ولدت اتته بالصبي في خرقة ق-الت هذا قد ولدته -قال اذهبي فارضعيه حتي تفطميه فلما فطمته اتته	2511	-4946925379871935344	189	324.5	153	290	65.17241668701172	31	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1442	false	-1472883128040304154	226	298	1100	1449	1458	300	يده كسرة من خبز فقالت هذا------------ قد فطمته و---اكل الطعام فدفع الصبي الي --رجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر الناس فرجموها فاقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فنض-ح الدم علي وجهه---- فسبها فسمع --نبي الله صلي الله عليه وسلم سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي فصل عليها ودفنت ذكره--- مسلم	1442	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2512	true	5573513426023326400	1	73	3	350	1474	300	يده كسرة--- خبز فقالت هذا يا نبي الله قد فطمته وقد اكل الطعام فدفع الصبي الي الرجل من المسلمين ثم امر بها فحفر لها الي صدرها وامر النسا فرجموها فيقبل خالد بن الوليد بحجر فرمي راسها فتنصح الدم علي وجه خالد فسبها فسمع النبي A---------------------- سبه اياها فقال مهلا يا خالد فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تابها صاحب مكس لغفر له ثم امر بها فصلي ----عليها ودفنت هذا لفظ مسلم	2512	-4946925379871935344	309	537.0	243	376	82.18085479736328	57	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0431	false	-9218120295166829657	0	62	0	286	1506	300	انس ---قال كنت -مع النبي صلي الله عليه وسلم فجاء- رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه ف----حضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم فلما قضي النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة قام اليه الرجل فاعاد قو--------------------------------------له قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله عز وجل قد غفر لك ذنبك	431	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2544	true	-4362960100080592083	2	63	8	280	1451	300	انس Bه قال كنت عند النبي A----------------- فجاءة رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي A----------------- فلما قضي النبي A الص-----------------لاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس--- صليت معنا قال نعم قال فان الله------- قد غفر لك ذنبك	2544	-4946925379871935344	208	324.5	160	333	62.46246337890625	39	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1443	false	1197878008972791832	3	57	15	263	1456	300	رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي---- ولم يساله عنه---- وحضرت الصلاة فصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم ف------قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس قد صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او-قال حدك--------------------------------- متفق عليه	1443	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2544	true	-4362960100080592083	10	74	41	334	1451	300	رجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقمه علي قال ولم يساله عنه قال وحضرت الصلاة فصلي مع النبي A فلما قضي النبي A الصلاة قام اليه الرجل فقال يا رسول الله اني اصبت حدا فاقم في كتاب الله قال اليس--- صليت معنا قال نعم قال فان الله قد غفر لك ذنبك او قال حدك هذا لفظ البخاري في صحيحه والحديث متفق عليه	2544	-4946925379871935344	226	400.5	176	296	76.35134887695312	49	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0670	false	-4150252314507043899	21	56	125	290	1515	300	لو ان امرءا امرا اطلع عليك بغير اذن فحذفته فخذفته بحصاة ففقات عينه ما كان عليك جناح متفق عليه وفي افراد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقءوا عينه	670	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2640	true	-5689874679945840689	90	174	417	796	1369	300	لو ان------ امرا اطلع عليك بغير اذن------- فخذفته بحصاة ففقات عينه لم يكن عليك جناح اه منه والحجاج الحرج وقوله A في هذا الحديث الصحيح لم يكن عليك جناح لفظ جناح فيه نكرة في سياق النفي تعم رفع كل حرج من اثم ودية وقصاص كما تري وقال مسلم بن الحجاج C تعالي في صحيحه حدثني زهير بن حرب حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عنابي هريرة Bه عن النبي A قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقاوا عينه	2640	-4946925379871935344	128	176.0	98	392	32.65306091308594	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0670	false	-4150252314507043899	60	122	311	593	1515	300	سهل بن سعد ا----طلع رجل من جحر في حجرة رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك انما جعل الاستءذان من اجل النظر وفي صحيح مسلم--------------------------------------- عن انس----------- ان رجلا اطلع من بعض حجر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام اليه-------- بمشقص او بمشاقص قال وكاني انظر الي رسول -	670	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2641	true	7267646842870495722	196	263	898	1190	1384	300	سهل بن سعد قال اطلع رجل من جحر في حجر النبي A ومع النبي A--------------- مدري يحك بها راسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به--- عينك انما جعل الاستءذان من اجل البصر حدثنا مسدد حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك Bه ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي A--------------------- فقام اليه النبي A بمشقص ف--------------كاني انظر اليه يختل	2641	-4946925379871935344	180	252.0	137	345	52.173912048339844	36	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0612	false	3748770129428571207	208	266	1118	1427	1592	300	يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذ---ين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	612	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2695	true	2053699124780518751	202	259	1033	1344	1555	300	يا-ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي الحجرات 23 وقوله تعالي ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم	2695	-4946925379871935344	284	555.5	231	312	91.02564239501953	50	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	95	124	499	658	1592	300	قوله سبحانه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم	130	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2715	true	-8290229822769993647	271	300	1389	1546	1546	300	قوله تعالي- وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم-	2715	-4946925379871935344	152	292.0	124	159	95.59748077392578	27	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	111	141	560	691	1481	300	ان فعلت كذا فانت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي حرام وهذا اولي بكفارة يمين من قوله انت علي حرام وفي قوله انت علي حرام او ما احل الله علي حرام او--- ان--ت علي- حرام	798	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2884	true	-7901287817541670002	152	261	755	1302	1503	300	ان فعلت كذا فانت علي مثل امي او قال ذلك حال الخضومة والغضب فهو ظهار لانه اذا خرج مخرج الحلف فالحلف يراد للامتناع من شء او الحث عليه وانما يحصل ذلك بتحريمها عليه ولان كونها مثل امه في صفتها او كرامتها لا يتعلق باذاها ويوجب اجتنابها وهو الظهار وان عدم هذا فليس بظهار لانه محتمل لغير الظهار احتمالا كثيرا فلا يتعين الظهار فيه بغير دليل ونحو هذا قول ابي ثور انتهي محل الغرض من المغني وهو الاظهر فلا ينبغي العدول عنه والعلم عند الله تعالي المسالة السابعة اظهر اقوال اهل العلم عندي انه ان قال الحل علي ح----------------------------------------------------------------------رام او ما احل الله علي حرام او ما انقلب اليه حرام	2884	-4946925379871935344	59	-180.5	44	617	9.562398910522461	12	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0798	false	8375525062710877419	171	286	847	1408	1481	300	وابو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهو احد قولي المالكية اختاره اصبغ بن الفرج وفي الصحيح عن سعيد بن جبير انه سمع ب-ن عباس يقول اذا حرم امراته فليس بشء----- لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي وقال ابو سلمة ما ابالي احرمت امراتي او حرمت ماء النهر وقال الحجاج -بن منهال ان رجلا جعل امراته عليه حراما فسال عن ذلك حميد بن عبد الرحمن فقال له حميد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب--------- وانت رجل تلعب فاذهب فالعب	798	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2890	true	4141596512969057951	0	117	0	574	1472	300	وابو سلمة بن عبد الرحمن وعطاء والشعبي وداود وجميع اهل الظاهر واكثر اصحاب الحديث وهو احد قولي المالكية اختاره اصبغ بن الفرج وفي الصحيح عن سعيد بن جبير انه سمع ابن عباس يقول اذا حرم امراته فليس بشء وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة وصح عن مسروق انه قال ما ابالي احرمت امراتي او قصعة من ثريد وصح عن الشعبي في تحريم المراة لهو اهون علي من نعلي وقال ابو سلمة ما ابالي احرمت امراتي او حرمت ماء النهر وقال الحجاج ابن منهال ان رجلا جعل امراته عليه حراما فسال عن ذلك حميد بن عبد الرحمن فقال ح---ميد قال الله تعالي فاذا فرغت فانصب والي ربك فارغب الشرح 78 وانت رجل تلعب فاذهب فالعب	2890	-4946925379871935344	556	1084.0	442	577	96.36048889160156	111	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0799	false	3283096332157487459	3	40	14	200	1518	300	وزيد بن ثابت و-بن عمر والحسن البصري ومحمد بن عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي--- بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي وقال له والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك	799	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2890	true	4141596512969057951	233	269	1154	1338	1472	300	وزيد بن ثابت وابن عمر والحسن البصري ومحمد--- عبد الرحمن بن ابي ليلي وقضي فيها امير المءمنين علي Bه بالثلاث في عدي بن قيس الكلابي وقال--- والذي نفسي بيده لءن مسستها قبل ان تتزوج غيرك لارجمنك	2890	-4946925379871935344	180	337.0	145	190	94.7368392944336	32	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0799	false	3283096332157487459	40	300	200	1518	1518	300	وحجة هذا القول ا------نها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه المذهب الثالث المذهب الثالث انها بهذا القول حرام عليه صح ايضا -----------------------------------------عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا عن علي عليه السلام فاما ان يكون عنه روايتان او ي-----كون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه المذهب الرابع المذهب الرابع الوقف فيها----------------- صح ذلك -----عن امير المءمنين علي ايضا وهو قول الشعبي قال يقول رجال في الحلال حرام انها حرام حتي تنكح زوجا غيره وينسبونه الي علي والله ما قال ذلك علي انما قال ما انا بمحلها ولا بمحرمها عليك ان شءت فتقدم وان شءت فتاخر وحجة ه----ءلاء ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال وانما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه المذهب الخامس المذهب الخا-----مس ان نوي به الطلاق فهو طلاق والا فهو يمين و---------------هذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن--- وحجة هذا القول انه---------------------------------------------------------------- كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك ا----------لي قوله---------------------- تحلة ايمانكم المذهب السادس المذهب السادس انه ان نوي بها الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهي كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه وحجة هذا القول ان-	799	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2891	true	-5054606691724788183	6	261	24	1314	1505	300	وحجة هذا القول بثلاث انها لا تحرم عليه الا بالثلاث فكان وقوع الثلاث من ضرورة كونها حراما عليه ال-قول الثا--------------لث انها ح-----------رام عليه بتحريمه اياها قال في اعلام الموقعين وصح هذا ايضا عن ابي هريرة والحسن وخلاس بن عمرو وجابر بن زيد وقتادة ولم يذكر هءلاء طلاقا بل امروه باجتنابها فقط وصح ذلك ايضا علي Bه------------ فاما ان يكون عنه روايتان واما ان يكون اراد تحريم الثلاث وحجة هذا القول ان لفظه انما اقتضي التحريم ولم يتعرض لعدد الطلاق فحرمت عليه بمقتضي تحريمه ال-قول الراب--------------ع الوقف قال في اعلام الموقعين صح ذلك ايضا عن امير المءمنين علي Bه --وهو قول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شعبي وحجة هذا القول ان التحريم ليس بطلاق وهو لا يملك تحريم الحلال ا-نما يملك انشاء السبب الذي يحرم به وهو الطلاق وهذا ليس بصريح في الطلاق ولا هو مما ثبت له عرف الشرع في تحريم الزوجة فاشتبه الامر فيه فوجب الوقف للاشتباه القول الخامس ان نوي به الطلاق فهو طلاق والا فهو يمين قال في الاعلام وهذا قول طاوس والزهري والشافعي ورواية عن الحسن اه وحكي هذا القول ايضا عن النخعي واسحاق وابن مسعود وابن عمرو حجة هذا القول ان التحريم كناية في الطلاق فان نواه به كان طلاقا وان لم ينوه كان يمينا لقوله تعالي يا-ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك التحريم 1 الي قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم التحريم 2 القول السا-----دس انه ان نوي به- الثلاث فثلاث وان نوي واحدة فواحدة باءنة وان نوي يمينا فهو يمين وان لم ينو شيءا فهو كذبة لا شء فيها قاله سفيان وحكاه النخعي عن اصحابه وحجة هذا القول ان	2891	-4946925379871935344	1006	1818.0	800	1516	66.35884094238281	184	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	0	38	0	191	1605	300	اللفظ يحتمل لما نواه من ذلك فيتبع نيته المذهب السابع المذهب السابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	800	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2891	true	-5054606691724788183	261	297	1314	1490	1505	300	اللفظ محتمل لما نواه من ذلك فيتبع نيته القول الس---------------ابع مثل هذا الا انه ان لم ينو شيءا فهو يمين يكفرها وهو قول الاوزاعي وحجة هذا القول ظاهر قوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم	2891	-4946925379871935344	168	329.0	133	191	87.95811462402344	33	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0800	false	-556386298359404704	55	300	278	1605	1605	300	الثامن مثل هذا ايضا الا انه ان لم ينو شيءا فواحدة- باءنة اعمالا للفظ التحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------يم المذهب التاسع المذهب التاسع ان فيه كفارة الظهار---------------------- وصح ذلك عن -بن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبة وعثمان التيمي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا فان فاذا كان التشبيه بالمحرمة يجعله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور و---كذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حراما فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظهار المذهب العاشر المذهب العاشر انها تطليقة واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب--- وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة المذهب الحادي عشر المذهب الحادي عشر انه ينوي --ما اراده من ذلك في ارادة-------- اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة --------------وهو قول الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ صالح لذلك كله فلا يتعين واحد منها الا بالنية فان نوي تحريما مجردا كان امتناعا منها-	800	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2892	true	3078288921495463245	0	268	0	1430	1595	300	الثامن مثل هذا ايضا الا انه ---لم ينو شيءا فواحدةت باءنة اعمالا للفظ التحريم هكذا ذكر هذا القول في اعلام الموقعين ولم يعزه لاحد وقال صاحب نيل الاوطار وقد حكاه ابن حزم عن ابراهيم النخعي القول التا--------سع ان فيه كفارة الظهار قال في اعلام الموقعين وصح ذلك عن ابن عباس ايضا وابي قلابة وسعيد بن جبير ووهب بن منبه وعثمان البت-ي وهو احدي الروايات عن الامام احمد وحجة هذا القول ان الله تعالي جعل تشبيه المراة بامه المحرمة عليه ظهارا وجعله منكرا من القول وزورا ف----اذا كان التشبيه بالمحرمة يعجله مظاهرا فاذا صرح بتحريمها كان اولي بالظهار وهذا اقيس الاقوال وافقهها ويءيده ان الله لم يجعل للمكلف التحريم والتحليل وانما ذلك اليه تعالي وانما جعل له مباشرة الافعال والاقوال التي يترتب عليها التحريم والتحليل فالسبب الي العبد وحكمه الي الله تعالي فاذا قال انت علي كظهر امي او قال انت علي حرام فقد قال المنكر من القول والزور وقد كذب فان الله لم يجعلها كظهر امه ولا جعلها عليه حرام- فاوجب عليه بهذا القول من المنكر والزور اغلظ الكفارتين وهي كفارة الظه--------------ار ال-قول العاشر انه- تطليقه واحدة وهي احدي الروايتين عن عمر بن الخطاب Bه وقول حماد بن ابي سليمان شيخ ابي حنيفة وحجة هذا القول ان تطليق التحريم لا يقتضي التحريم بالثلاث بل يصدق باقله والواحدة متيقنة فحمل اللفظ عليها لانها اليقين فهو نظير التحريم بانقضاء العدة ال-قول الحادي عشر ------------------انه ينوي فيما اراد- من ذلك فيكون له نيته في اصل الطلاق وعدده وان نوي تحريما بغير طلاق فيمين مكفرة قال ابن القيم وهو قول الشافعي وحجة هذا القول ان اللفظ صالح لذلك كله فلا يتعين واحد منها الا بالنية فان نوي تحريما مجردا كان امتناعا منها	2892	-4946925379871935344	1243	2331.0	1009	1483	83.81658935546875	215	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	12	200	77	1036	1554	300	الثاني عشر انه ينوي ايضا في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مول وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم يقبل في الحكم بل يكون موليا ولا يكون مظاهرا عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقال اعني به- الظهار لم يكن مظاهرا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمذهب الثالث عشر المذهب الثالث عشر انه يمين يكفره ما يكفر اليمين علي كل حال--------------------- صح ذلك ايضا عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب و-بن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت و-بن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سوا----هم وحجة هذا القول ظاهر القران------- فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناوله يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم --التحلة التي قصد ذكرها لاجله	801	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2893	true	5533276007873328389	2	240	11	1222	1508	300	الثاني عشر انه ينوي -----في اصل الطلاق وعدده الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة وان لم ينو طلاقا فهو مءل وان نوي الكذب فليس بشء وهو قول ابي حنيفة واصحابه وحجة هذا القول احتمال اللفظ لما ذكره الا انه ان نوي واحدة كانت باءنة لاقتضاء التحريم للبينونة وهي صغري وكبري والصغري هي المتحققة فاعتبرت دون الكبري وعنه رواية اخري ان نوي الكذب دين ولم يقبل في الحكم بل يكون مءليا ولا يكون ظها-را عنده نواه او لم ينوه ولو صرح به فقا- اعني بها الظهار لم يكن مظاهرا انتهي من اعلام الموقعين وقال الشوكاني في نيل الاوطار بعد ان ذكر كلام ابن القيم الذي ذكرناه انفا الي قوله وهو قول ابي حنيفة واصحابه هكذا قال ابن القيم وفي الفتح عن الحنفية انه اذا نوي اثنتين فهي واحدة باءنة وان لم ينو طلاقا فهي يمين ويصير مءليا اه القول---- الثالث عشر ا------------------نه يمين يكفره ما يكفر اليمين قال ابن القيم في اعلام الموقعين صح ذلك -----عن ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وابن عباس وعاءشة وزيد بن ثابت وابن مسعود وعبد الله بن عمر وعكرمة وعطاء ومكحول وقتادة والحسن والشعبي وسعيد بن المسيب وسليمان بن يسار وجابر بن زيد وسعيد بن جبير ونافع والاوزاعي وابي ثور وخلق سواهم Bهم وحجة هذا القول ظاهر القران العظيم فان الله تعالي ذكر فرض تحلة الايمان عقب تحريم الحلال فلا بد ان يتناول- يقينا فلا يجوز جعل تحلة الايمان لغير المذكور قبلها ويخرج المذكور عن حكم ا التحلة التي قصد ذكرها لاجله	2893	-4946925379871935344	913	1725.0	731	1246	73.27447509765625	167	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0801	false	-4585131850253151968	204	300	1061	1554	1554	300	الرابع عشر انه يمين مغلظة يتعين فيها عتق رقبة ---------------صح ذلك ايضا عن -بن عباس وابي بكر وعمر و-بن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا القول انه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق ووجه تغليظها تضمنها تحريم ما احل الله وليس الي العبد وقول المنكر والزور -ان اراد الخبر فهو كاذب في اخباره معتد في اقسامه فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به او بصيام شهرين او باطعام ستين مسكينا المذهب الخامس عشر المذهب الخامس عشر انه طلاق ثم انها ان كانت غير مدخول بها فهو ما-نواه من الواحدة وما فوقها وان-	801	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2894	true	1327011873371854222	56	152	253	744	1518	300	الرابع عشر انه يمين مغلظة يتعين فيها عتق رقبة قال ابن القيم وصح ذلك ايضا عن ابن عباس وابي بكر وعمر وابن مسعود وجماعة من التابعين وحجة هذا القول انه لما كان يمينا مغلظة غلظت كفارتها بتحتم العتق ووجه تغليظها تضمنها تحريم ما احل الله وليس الي العبد وقول المنكر والزور وان اراد الخبر فهو كاذب في اخباره معتد في اقسامه فغلظت كفارته بتحتم العتق كما غلظت كفارة الظهار به او بصيام شهرين او باطعام ستين مسكينا ال-قول الخامس عشر ------------------انه طلاق ثم انها--- كانت غير مدخول بها فهو ما نواه من الواحدة وما فوقها وان	2894	-4946925379871935344	468	879.0	377	513	91.22807312011719	86	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0802	false	3586682245435753061	0	110	0	572	1536	300	كانت مدخولا بها فهو ثلاث وان نوي اقل منها وهو احدي الروايتين عن مالك وحجة هذا القول ان اللفظ لما اقتضي التحريم وجب ان يترتب عليه حكمه وغير المدخول بها تحرم بواحدة-- والمدخول بها لا تحرم الا بالثلاث خمسة اقوال للمالكية المالكية في هذه المسالة وبعد ففي مذهب مالك خمسة اقوال هذا احدها وهو مشهورها والثاني انه ث-لاث بكل حال نوي الثلاث او لم ينوها اختارها عبد الملك في مبسوطه والثالث انه- واحدة باءنة مطلقا حكاه -بن خويز منداذ منداد رواية عن مالك -الرابع انه واحدة رجعية وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة -الخامس انه ما نواه من ذلك مطلقا سواء قبل الدخول و--بعده وقد عرفت توجيه هذه الاقوال	802	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2894	true	1327011873371854222	152	255	744	1269	1518	300	كانت مدخولا به فثل----اث وان نوي اقل منها وهو احدي الروايتين عن مالك وحجة هذا القول ان اللفظ لما اقتضي التحريم وجب ان ي-رتب عليه حكمه وغير المدخول بها تحرم بواحدة ت والمدخول بها لا تحرم الا بالثلاث --------------------------------------------وبعد ففي مذهب مالك خمسة اقوال هذا احدها وهو مشهورها والثاني انها ثلاث بكل حال نوي الثلاث او لم ينوها اختاره- عبد الملك في مبسوطه والثالث انها واحدة باءنة مطلقا حكاه ابن خويز ------منداد رواية عن مالك والرابع انه واحدة رجعية وهو قول عبد العزيز بن ابي سلمة والخامس انه ما نواه من ذلك مطلقا سواء قبل الدخول او بعده وقد عرفت توجيه هذه الاقوال	2894	-4946925379871935344	509	952.0	410	581	87.60757446289062	90	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0802	false	3586682245435753061	113	300	590	1536	1536	300	الشافعي- واما تحرير مذهب الشافعي فانه ان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي به التحريم كان تحريما لا يترتب عليه الا تقدم الكفارة وان نوي الطلاق كان طلاقا وكان ما نواه وان اطلق فلاصحابه فيه ثلاثة اوجه احدها انه صريح في ايجاب الكفارة والثاني لا يتعلق به شء والثالث انه في حق الامة صريح في التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية قالوا لان اصل الاية انما وردت في الامة قالوا فلو قال انت علي حرام وقال اردت بها الظهار والطلاق فقال -بن الحداد يقال له عين احد الامرين لان اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا وقيل يلزمه ما بدا به منهما قالوا ولو ادعي رجل علي رجل حقا فانكره فقال الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما-لي عليك شء فقال الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما-لك عندي شء كانت النية نية الحالف لا المحلف لان النية انما تكون ممن اليه الايقاع فصل مذهب الحنابلة واما تحرير مذهب الامام احمد في المسالة واما تحريم مذهب الامام احمد فهو انه ظهار بمطلقه وان لم ينوه الا ان ينوي به الطلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثانية انه يمين بمطلقه الا ان-	802	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2895	true	1647326683454713558	10	190	44	938	1485	300	الموقعين واما تحرير مذهب الشافعي فانه ان نوي به الظهار كان ظهارا وان نوي--- التحريم كان تحريما لا يترتب عليه الا تقدم الكفارة وان نوي الطلاق كان طلاقا وكان ما نواه وان اطلق فلاصحابه فيه ثلاث- اوجه احدها انه صريح في ايجاب الكفارة والثاني لا يتعلق به شء والثالث انه في حق الامة صريح في التحريم الموجب للكفارة وفي حق الحرة كناية قالوا -ان اصل الاية انما ورد ف-ي الامة قالوا فلو قال انت علي حرام وقال اردت بها الظهار والطلاق فقال ابن الحداد يقال له عين احد الامرين لان اللفظة الواحدة لا تصلح للظهار والطلاق معا وقيل يلزمه ما بدا به منهما قالوا ولو ادعي رجل علي رجل حقا -انكره فقال الحل عليك حرام والنية نيتي لا نيتك ما لي عليك شء فقال الحل علي حرام والنية في ذلك نيتك ما لك عندي شء كانت النية نية الحالف لا المحلف لان النية انما تكون ممن اليه الايقاع -----ثم قال------ واما تحرير مذهب الامام اح---------------------------------------مد فهو انه ظهار بمطلقه وان لم ينوه الا ان ينوي به الطلاق او اليمين فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثانية انه يمين بمطلقه الا ان	2895	-4946925379871935344	880	1687.5	705	951	92.53417205810547	170	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0803	false	-4895546689567535392	0	110	0	547	1469	300	ينوي به الطلاق او الظهار فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثالثه انه ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الرواية لو وصله بقوله اعني به الطلاق فهل يكون طلاقا او ظهارا علي روايتين احداهما يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم اذ- التحريم صريح في الظهار والثانية انه طلاق لانه قد صرح بارادته بلفظ يحتمله وغايته انه كناية فيه فعلي هذه الرواية ان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة وان قال اعني به الطلاق فهل تطلق ثلاثا او	803	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2895	true	1647326683454713558	190	300	938	1485	1485	300	ينوي به الطلاق او الظهار فيلزمه ما نواه وعنه رواية ثالثة انه ظهار بكل حال ولو نوي به الطلاق او اليمين لم يكن يمينا ولا طلاقا كما لو نوي الطلاق او اليمين بقوله انت علي كظهر امي فان اللفظين صريحان في الظهار فعلي هذه الرواية لو وصله بقوله اعني به الطلاق فهل يكون طلاقا او ظهارا علي روايتين احداهما يكون ظهارا كما لو قال انت علي كظهر امي اعني به الطلاق او التحريم اذا التحريم صريح في الظهار والثانية انه طلاق لانه قد صرح بارادته بلفظ يحتمله وغايته انه كناية فيه فعلي هذه الرواية ان قال اعني به طلاقا طلقت واحدة وان قال اعني به الطلاق فهل تطلق ثلاثا او-	2895	-4946925379871935344	545	1079.0	436	548	99.45255279541016	107	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0803	false	-4895546689567535392	110	300	547	1469	1469	300	واحدة علي روايتين ماخذهما حمل اللام اللازم علي الجنس او العموم -هذا تحرير مذهبه وتقريره مذهب بن تيمية وفي المسالة مذهب اخر وراء هذا كله وهو انه ان اوقع التحريم كان ظهارا ولو نوي به الطلاق وان حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام -بن تيمية وعليه يدل النص والقياس فانه اذا اوقعه كان قد اتي منكرا من القول وزورا وكان اولي بكفارة الظهار ممن شبه امراته بالمحرمة واذا حلف به كان يمينا من الايمان كما لو حلف بالتزام ------العتق والحج والصدقة وهذا محض القياس والفقه الا تري انه اذا قال لله علي ان اعتق او احج او اصوم لزمه ولو قال ان كلمت فلانا فلله علي ذلك علي وجه اليمين فهو يمين وكذلك لو قال هو يهودي او نصراني كفر بذلك ولو قال ان فعلت كذلك كذا فهو يهودي او نصراني كان يمينا وطرد هذا بل نظيره من كل وجه انه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا فلو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي كان يمينا وطرد هذا ايضا اذا قال انت طالق كان طلاقا وان قال ان فعلت كذا فانت طالق كان يمينا يمينه فهذه هي الاصول الصحيحة المطردة الماخوذة من الكتاب-	803	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms2896	true	7059009840287859216	0	184	0	889	1468	300	واحدة علي روايتين ماخذهما ه-ل اللا-------م علي الجنس او العموم وهذا تحرير مذهبه وتقريره-------------- وفي المسالة مذهب اخر وراء هذا كله وهو انه ان اوقع التحريم كان ظهارا ولو نوي به الطلاق وان حلف به كان يمينا مكفرة وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وعليه يدل النص والقياس فانه اذا اوقعه كان قد اتي منكرا من القول وزورا وكان اولي بكفارة الظهار -من شبه امراته بالمحرمة واذا حلف به كان يمينا من الايمان كما لو حلف بالتزام الحج والعتق------ والصدقة وهذا محض القياس والفقه الا تري انه اذا قال لله علي ان اعتق او احج او اصوم لزمه ولو قال ان كلمت فلانا فلله علي ذلك علي وجه اليمين فهو يمين وكذلك لو قال هو يهودي او نصراني كفر بذلك ولو قال ان فعل ك------ذا فهو يهودي او نصراني كان يمينا وطرد هذا بل نظيره من كل وجه انه اذا قال انت علي كظهر امي كان ظهارا فلو قال ان فعلت كذا فانت علي كظهر امي كان يمينا -طرد هذا ايضا اذا قال انت طالق كان طلاقا ولو قال ان فعلت كذا فانت طالق كان يمينا------ فهذه هي الاصول الصحيحة المطردة الماخوذة من الكتاب	2896	-4946925379871935344	875	1679.0	694	931	93.9849624633789	172	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	96	158	504	849	1592	300	سبحانه وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون فاعتبروا المساواة--------------------------------------------------------- في البشرية وما هو من خصاءصها من الاكل والشرب وهذا مجرد قياس شبه وجمع صوري ونظير هذا قوله ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	130	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3018	true	-8569095442293941320	53	112	286	622	1623	300	-تعالي وقال الملا من قومه الذين كفروا وكذبوا بلقاء الاخرة واترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا الا بشر مثلكم ياكل مما تاكلون منه ويشرب مما تشربون ولءن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون ---------المءمنون 3343 وقوله تعالي وقالوا مال هذا الرسول ياكل الطعام ويمشي في الاسواق الفرقان 7 وقوله تعالي-------------------------------------------------------- ذلك بانه كانت تاتيهم رسلهم بالبينات فقالوا ابشر يهدوننا	3018	-4946925379871935344	245	442.5	198	402	60.945274353027344	42	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0126	false	5749765144017146267	67	130	376	687	1608	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور--------- وقوله تعالي ومن اياته انك تر----------------ي الارض خاشعة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها لمحيي الموتي انه علي كل شء قدير	126	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	129	192	633	930	1504	300	وتري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتي وانه علي كل شء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور الحج 5 7 وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك--------------------------------------- لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير	3232	-4946925379871935344	243	423.5	191	336	72.32142639160156	48	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0129	false	-3993673056262781307	52	99	283	528	1589	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير--------- وقوله و---------------------------------------------------------------------------------------نزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنات وحب الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج وقال تعالي	129	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3232	true	-6794345133166568434	171	286	829	1435	1504	300	وقوله تعالي فانظر الي اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها ان ذلك لمحيي الموتي وهو علي كل شء قدير الروم 50 وقوله تعالي وهو الذي يرسل الرياح بشري بين يدي رحمته حتي اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به ال-ماء فاخرج-----------نا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتي لعلكم تذكرون الاعراف 57 فقوله تعالي كذالك نخرج الموتي اي نبعثهم من قبورهم احياء كما اخرجنا تلك الثمرات بعد عدمها واحيينا باخراجها ذلك البلد الميت وقوله تعالي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الارض بعد موتها وكذلك تخرجون الروم 19 يعني تخرجون من قبوركم احياء بعد الموت وقوله تعالي------------------------------------------ رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ق 11 --الي	3232	-4946925379871935344	178	113.5	140	662	26.88821792602539	31	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1227	false	4094431228858447953	147	173	783	923	1591	300	وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	1227	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3236	true	4977446678447921192	176	202	949	1089	1589	300	وقوله تعالي ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم	3236	-4946925379871935344	140	280.0	114	140	100.0	26	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	230	267	1304	1479	1642	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ-- من دون الله	134	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3239	true	4667372684054777702	244	279	1249	1423	1541	300	وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب هود 101 وقوله تعالي فلولا نصرهم الذي---ن اتخذوا من دون الله	3239	-4946925379871935344	141	245.5	111	177	79.66101837158203	27	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1336	false	-8772881509872670465	139	218	738	1189	1641	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب تعالي- والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقد اتب-اع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمستقلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما	1336	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3325	true	-7754159827033827762	226	300	1214	1639	1639	300	اءمة السلف الي الانكفاف عن التاويل واجراء الظواهر علي مواردها وتفويض معانيها الي الرب سبحانه والذي نرتضيه رايا وندين الله به عقدا ابتاع سلف الامة فالاولي الاتباع وترك الابتداع والدليل السمعي القاطع في ذلك ان اجماع الامة حجة متبعة وهو مستند معظم الشريعة وقد درج صحب الرسول A ---------------------------علي ترك التعرض لمعانيها ودرك ما فيها وهم صفوة الاسلام والمشتغلون باعباء الشريعة وكانوا لا يالون جهدا في ضبط قواعد الملة والتواصي بحفظها وتعليم الناس ما-	3325	-4946925379871935344	411	789.0	340	453	90.72847747802734	67	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1336	false	-8772881509872670465	218	274	1189	1497	1641	300	يحتاجون اليه منها ولو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة واذا انصرم عصرهم وعصر التابعين لهم علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع فحق -علي ذي الدين ان يعتقد تنزيه البار----ي عن صفات المحدثين ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب	1336	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3326	true	-4529867220970065426	0	56	0	308	1560	300	يحتاجون اليه منها فلو كان تاويل هذه الظواهر مسوغا او محتوما لاوشك ان يكون اهتمامهم بها فوق اهتمامهم بفروع الشريعة فاذا انصرم عصرهم وعصر التابعين ----علي الاضراب عن التاويل كان ذلك قاطعا بانه الوجه المتبع بحق فعلي ذي الدين ان يعتقد تنز-ه الرب تعالي عن صفات المحدثات ولا يخوض في تاويل المشكلات ويكل معناها الي الرب	3326	-4946925379871935344	295	562.0	240	313	94.24919891357422	47	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1337	false	-8386567610467222569	0	53	0	288	1599	300	استحسن من كلام----------- مالك------- انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي كيف استوي فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والايمان به واجب والسءال عنه بدعة فلتجر اية الاستواء والمجء والمجء وقوله لما خلقت بيدي وقوله ويبقي وجه ربك وقو-----------له تجري باعيننا--------- وما صح من اخبار الرسول------------ كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا	1337	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3326	true	-4529867220970065426	57	116	313	615	1560	300	استحسن من امام دار الهجرة مالك بن انس انه سءل عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه 5----- فقال الاستواء معلوم والكيف مجهول----------------- والسءال عنه بدعة فلتجر اية الاستواء والم-------جء وقوله لما خلقت بيدي ص 75- ويبقي وجه ربك الرحمان 27 وقوله تجري باعيننا القمر 14 وما صح عن------ الرسول عليه السلام كخبر النزول وغيره علي ما ذكرنا	3326	-4946925379871935344	238	398.0	191	338	70.41419982910156	40	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0611	false	-8166885313440145428	147	300	781	1646	1646	300	الله والرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال-------------------- ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما------- وقال في الماءدة واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين----------- وقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين---------- وقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللر------------------------------------------------------------------------------------سول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وقال وا----------------------------طيعو------------------------------------------------------------------ا الله ورسوله-------- ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله-	611	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3333	true	9110299124586853031	7	217	34	1190	1650	300	الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين ال عمران 32 وقال ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب 71 وقال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا النساء 80 وقال تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ال-----نساء 59 الاية وقال تعالي تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب ---------------------------------------------------------------------------------مهين النساء 13 14 وقال -تعال----ي واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين الماءدة 92 وقال تعالي واطيعوا الله ورس------------------------------------------------------------------وله ان كنتم مءمنين الانفال 1 وقال تعالي قل اطيعوا ا------------لله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ الم----------------------------بين النور 54 وق--------------------ال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون النور 56 وقال تعالي ياايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم محمد 33 وقال تعالي ا---------------------------نما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله	3333	-4946925379871935344	508	844.0	413	1400	36.28571319580078	79	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0515	false	-2731526462885503212	0	280	0	1503	1620	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله -----------روي عن حذيفة وغيره قال-- لم يعبدوهم من دون الله ولكنهم احلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وقال عدي بن حاتم اتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي عنقي --صليب فقال--- يا عدي الق هذا الوثن من عنقك وانتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل -----لكم فتحرمونه فقلت بلي -قال فتلك عبادتهم قلت الحديث في المسند والترمذي مطولا وقال ابو البخ------------تري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية الربوية وقال وكيع ثنا سفيان والاعمش جميعا عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي ثابت عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---------- اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال تعالي- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم------------- فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون -------وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وج------------------------------------------------------------ل اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وقال تعالي معات----------با لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها	515	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3337	true	8697583946322144541	2	300	11	1570	1570	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 وروي عن حذيفة وغيره قالوا لم يعبودهم من دون الله ولكنهم احلوا لهم وحرموا عليهم فاتبعوهم وقال عدي بن حاتم اتيت رسول الله A -----------------وفي عنقي الصليب فقال لي يا عدي الق هذا الوثن من عنقك فانتهين اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال -قلت يا رسول الله انا لم نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم ما حرم عليكم فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه فقلت بلي فقال -تلك عبادتهم حدثنا عبد الوارث بن سفيان ثم ساق السند الي ان قال عن ابي البختري في قوله -----D اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله---- اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية ---------قال و--حدثنا --ابن وضاح ثم ساق السند الي ان -----------------قال عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله------ اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله التوبة 31 اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال جل وعز وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون ق-ل اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم الزخرف 23 24 فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا --------ارسلتم به كافرون سبا 34 وفي هءلاء ومثلهم قال الله D ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون الانفال 22 وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبر-------ءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم البقرة 166 167 وقال D عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها-	3337	-4946925379871935344	1319	2392.5	1068	1640	80.42682647705078	224	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0516	false	-3762291349286474160	0	182	0	885	1477	300	وقد احتج العلماء بهذه الايات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين المقل-دين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجلا فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسالة----- فاخطا وجهها كان كل واحد ملموما ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون قال---------------------------------------------------------------------------- فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة وما --كان في معناهما بدليل جامع-------------------------- ثم ساق من طريق--------------- كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف -------عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لا اخاف علي امتي من بعدي الا من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم--- زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله	516	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3338	true	4401113965662239122	24	221	143	1107	1493	300	وقد احتج العلماء بهذه الييات في ابطال التقليد ولم يمنعهم كفر اولءك من الاحتجاج بها لان التشبيه لم يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل- فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر ف- مسالةدنياه فاخطا وجهها كان كل واحد------- ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله -----D وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون التوبة 115 وقد ثبت الاحتجاج بما قدمنا في الباب هذا وفي ثبوته ابطال التقليد ايضا فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع بين ذلك اخبرنا عبد الوارث ثم ساق السند الي ان قال حدثنا كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله A----------------- يقول اني ل--اخاف علي امتي من بعدي ----من اعمال ثلاثة قال --وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي A----------------- انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله	3338	-4946925379871935344	809	1482.0	640	1020	79.31372833251953	156	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	0	44	0	213	1570	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اني اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجاءر ومن هوي متبع وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زياد بن حدير قال عمر ---------------------ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون	1000	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3338	true	4401113965662239122	175	284	892	1421	1493	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قال-- وما هي يا رسول الله قال---- اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم --جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي A انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله هذا لفظ اب عمر في جامعه وكثير بن عبد الله المذكور في الاسناد ضعيف وابوه عبد الله مقبول ولكن المتنين المرويين بالاسناد المذكور كلاهما له شواهد كثيرة تدل علي ان اصله صحيح ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر في جامعه باسناد عن زياد بن حدير -عن عمر بن الخطاب Bه انه قال ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون	3338	-4946925379871935344	199	342.5	156	538	36.98884582519531	38	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0090	false	-709124334920845441	241	300	1220	1527	1527	300	ان معاذ بن جبل------- كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم-	90	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3339	true	-5643040658830794056	20	67	119	345	1474	300	عن معاذ بن جبل Bه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها الق-----------------------------------------------------------------------------------------ران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم	3339	-4946925379871935344	217	417.0	173	315	68.88888549804688	43	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	141	277	736	1387	1495	300	قال ابو عمر وتشبه------------------------------------- زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير قال ابو عمر واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطء ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه وقال غير ابي عمر كما ان القضاة ثلاثة قاضيان في النار وواحد في الجنة فالمفتون ثلاثة ولا فرق بينهما الا في كون القاضي يلزم بما افتي به والمفتي لا يلزم به وقال بن وهب سمعت سفيان بن عيينة يحدث عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن بن مسعود انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك قال بن وهب فسالت سفيان عن الامعة فحدثني عن ابي الزناد عن اب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاحوص عن ابي مسعود --------------------قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي الي الطعام فياتي معه بغيره وهو فيك------م المحقب دينه الرجال --وقال ابو	518	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3339	true	-5643040658830794056	139	291	700	1434	1474	300	قال ابو عمر بن عبد البر C في جامعه ما نصه وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها غذا غرقت غرق معها خلق كثي------------ر واذا صح وثبت ان اع-الم يزل وي------خطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه و-------------------------------------------------------حدثنا عبد الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بن يحيي ثم ساق السند الي ان قال عن ا------------بن مسعود انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك ثم ساق الروايات في تفسيرهم الامعة ومعن---------------------ي الامعة معروف قال الجوهري في صحاحه يقال الامع والامعة ايضا للذي يكون لضعف رايه مع كل احد ومنه قول ابن مسعود لا يكونن احدكم امعة اه منه ولقد اصاب من قال شمر وكن في امور الدين مجتهدا ولا تكن مثل عير قيد فانقادا وذكر ابن عبد البر باسناده عن ابن مسعود في تفسير الامعة انه قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي الي الطعام فيذهب معه بغيره وهو فيكم اليوم المحقب دينه الرجال ثم ذكر ابو	3339	-4946925379871935344	342	542.5	266	943	36.26723098754883	61	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	48	126	232	655	1570	300	الدرداء- ان م-ما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكا--------------ن معاذ بن جبل ي-----------قول في خطبته كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم	1000	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3339	true	-5643040658830794056	0	69	0	358	1474	300	الدرداءك ان فيما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريف ثم اخرج باسناده عن معاذ بن جبل Bه انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها الق--------------------------------------------------------------------------------------------ران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم	3339	-4946925379871935344	321	601.5	258	450	71.33333587646484	56	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0519	false	1834115499049453211	78	300	380	1475	1475	300	وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم ياك-ميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل صاءح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا يلجءوا الي ركن وثيق ثم قال اه ان ها هنا علما واشار بيده الي صدره لو اصبت له حملة بل قداصبت لقنا غير مامون يستعمل الة الدين للدنيا الدنيا ويستظهر بحجج الله علي كتابه وبنعمه علي معاصيه او حامل حق لا بصيرة له في احياءه ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن ف--تن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه النهي نه-------------------------------------------------------------------------ي عن الاستنان بالرجال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر ابو عمر -------------------------------عن ابي البختري عن علي قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم لابد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال بن مسعود ---------------لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر-	519	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	26	228	126	1074	1416	300	وقال علي بن ابي طالب Bه-------------------- لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهجم رعاع اتباع كل ناعق لم ------------------يستضيءوا بنور العلم ولم------- يلجءوا الي ركن وثيق الي اخر الحديث وفيه اف ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حامل حق لا بصيره ل----------ه ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن افتتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه ولا شك ان المقلد غيره تقليدا اعمي يدخل فيما ذكره علي Bه في هذا الحديث لانه لا يدري عن دين الله شيءا الا ان الامام الفلاني عمل بهذا فعلمه محصور في ان من يقلده من الاءمة ذهب الي كذا ولا يدري امصيب هو فيه ام مخطء ومثل هذا لم يستضء بنور العلم ولم يلجا الي ركن وثيق لجواز الخطا علي متبوعه وعدم ميزه هو بين الخطا والصواب ثم ذكر ابو عمر بن عبد البر C في جامعه باسناده عن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن مسعود Bه انه قال الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر	3340	-4946925379871935344	558	946.5	439	1432	38.96648025512695	108	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	0	97	0	486	1455	300	فانه لا-اسوه في الشر -قال ابو عمر وقد -----ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم----------- انه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءوسا جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون قال ابو عمر وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر من طريق يونس بن عبد الاعلي ثنا سفيان بن عيينة قال اضطجع ربيعة مقنعا راسه وبكي فقيل له ما يبكيك قال فقال رياء ظاهر وشهوة خفية والناس عند علماءهم كالصبيان في امامهم ما نهوهم عنه انتهوا وما امروا به اءتمروا وقال عب-د الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	520	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3340	true	1350804413320132122	228	293	1074	1382	1416	300	فانه لا اسوة في الشر وقال في جامعه ايضا C وثبت عن النبي A مما قد ذكرناه في كتابنا هذا انه قال ع-------لماء ثم تتخذ الناس رءساء جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون------------ وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر C اثارا نحو ما تقدم ثم قال وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال عبيد الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة ت-قاد وانسان يقلد	3340	-4946925379871935344	230	352.5	179	505	45.5445556640625	37	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	122	161	588	775	1455	300	عن ابي هريرة--- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قال علي ما-لم اقل فليتبوا مقعده من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن افتي بفتيا ب--غير ثبت فانما اثمها علي من افتاه	520	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	126	165	644	820	1451	300	عن ابي هريرة Bه ان رسول الله A -----------------قال من قال علي ما لم اقل فليتبوا مقعده من النار ومن استشار اخاه فاشار عليه بغير رشده فقد خانه ومن افتي بفتيا من غير ثبت فانما اثمها علي من افتاه	3341	-4946925379871935344	167	306.0	132	193	86.52849578857422	35	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	193	300	924	1460	1460	300	ابو عمر ق---ال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك ومن ها هنا والله اعلم قال البحتري البختري عرف العالمون فضلك بالعلم وقال الجهال بالتقليد واري الناس مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وقال ابو عبد الله بن خواز خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله بدليل يوجب -----ذلك فانت مقلده والتقليد-	521	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3341	true	-6413731971116869731	212	299	1030	1449	1451	300	ابو عمر C وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك الي ان قال C وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبد الله بن خوي-------منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله لدليل يوجب عليك ذلك فانت مقلده والتقليد	3341	-4946925379871935344	395	746.5	312	545	72.47706604003906	77	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	190	300	927	1455	1455	300	ابو عمر --الرد الاحتجاج علي من اجاز التقليد بحجج عقلية نظرية وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني-- وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم -بطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت- به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله عزوجل ان عندكم من سلطان بهذا--------- اي من حجة بهذا فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء-	520	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	42	155	215	742	1406	300	ابو عمر بن عبد البر C في كلامه --عن التقليد ما نصه ----------وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني C وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمنت به بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ذلك الا بحجة قال الله D---- ان عندكم من سلطان بهاذا يونس 68 اي من حجة بهذا فان قال انا-اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء	3342	-4946925379871935344	483	885.5	380	544	88.7867660522461	95	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	0	148	0	686	1460	300	وهو-لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه	521	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3342	true	-4682986384916265423	155	300	742	1406	1406	300	وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلا حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله A -----------------وان اب- ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر واقل علما ولا تجوز تقليد من--- اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له -كذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه-	3342	-4946925379871935344	660	1282.5	518	687	96.06986999511719	138	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	148	195	686	932	1460	300	الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا و-----قال ابو عمر	521	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	0	47	0	243	1392	300	الي علمك فان قلد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله A وال-------ه وسلم وكذلك-الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والاعلي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا اه ثم قال ابو عمر	3343	-4946925379871935344	232	441.0	188	251	92.43028259277344	42	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	170	300	833	1430	1430	300	قال ابو عمر----------------- يقال لمن قال بالتقليد لم -قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسوله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم ولعل ا---لذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه علي صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد-	522	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	44	172	231	812	1392	300	قال ابو عمر C بعد هذا ما نصه يقال لمن قال بالتقليد لم يقلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله لا علم لي بتاويله وسنة رسوله A--------------------- لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسول----- الله A ا--------و اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم والعالم الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم انه---- صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم ابطل التقليد	3343	-4946925379871935344	548	1038.0	429	619	88.5298843383789	114	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0523	false	362175356235096141	0	127	0	578	1417	300	وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال -------انا اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر -بن مزين عن عيسي بن دينار قال عن---- القاسم عن مالك قال ليس كلما كما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه--------- فان قال	523	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3343	true	-8125638490270544307	172	300	812	1392	1392	300	وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته غذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل ------له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن مزين عن عيسي بن دينار---- عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ---ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله D----- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 18 فان قال-	3343	-4946925379871935344	543	1026.5	423	599	90.65108489990234	113	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0523	false	362175356235096141	127	300	578	1417	1417	300	قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل به من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير من كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام--- الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران وقال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وق-----------ال اتقولون ام علي الله ما لا تعلمون----------- وقد اجمع العلماء علي ان مال-م يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا-	523	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	0	175	0	851	1445	300	قصري وقلة علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل--- من احكام شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك عما يخبره فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم فيما جهله لاجماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله فيحمل غيره علي اباحة الفروج واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويصيرها الي غير ما كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله ي-----خطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران ق-ال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء 36 وقال اتقولون عل---ي الله ما لا تعلمون الاعراف 28 وقد اجمع العلماء علي ان ما لم يتبين و---يتيقن فليس بعلم وانما هو ظن والظن لا	3344	-4946925379871935344	817	1583.0	649	866	94.34180450439453	162	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	194	298	947	1453	1462	300	المقلد----------------- نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون--------------------- فامر الله سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا وقد ارشد النبي صلي الله عليه وسلم من لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء الع-ي السءال وقال ابو العسيف الذي زني بامراة مستاجره واني سالت اهل العلم فاخبروني ان-ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه وهذا عالم الارض عمر قد قلد ابا بكر فروي شعبة عن عاصم الاحول	525	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3344	true	-3071710287060463997	192	300	922	1445	1445	300	المقلدين منحصر في قولهم نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون النحل 43 والانبياء 7 فامر----- سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا وقد ارشد النبي A من----------------- لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العيي السءال وقال ابو العسيف الذي زني بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه وهذا عالم الارض عمر قد قلد ابا بكر فروي شعبة عن عاصم الاحول-	3344	-4946925379871935344	478	900.0	380	546	87.54578399658203	94	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	0	300	0	1530	1530	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب ان-ي لاستحي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا لرايك تبع وصح عن -بن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفتون الناس -بن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول -بن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قال المقلد --وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فان-ه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه----------- وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم ويكفي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر-	526	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	2	293	10	1490	1529	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انيي لا-------ستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا لرايك تبع وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب -----رسول الله A يف--------تون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي A----------------- ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قال المقلدة فوقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فان ه لولا التقليد لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه التوبة 100 وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن B----------هم ويك---في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح -عن النبي A انه ق-----------------ال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقدتوا باللذين من بعدي ابي بكر	3345	-4946925379871935344	1439	2773.0	1157	1549	92.89864349365234	269	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	79	121	421	618	1497	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب ان-ي لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر	556	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	0	41	0	193	1529	300	عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب انيي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	3345	-4946925379871935344	191	364.5	150	199	95.97989654541016	38	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1235	false	-4313712038393302853	252	300	1256	1526	1526	300	بن مسعود رضي الله عنه قال من كان متاسي----ا فليتاس ب---------------------------------------------اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فانهم كانوا ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واقومها هديا واحسنها حالا قوم اختارهم الله لصحبه نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوا اثارهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم-	1235	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3345	true	4147273563297941031	227	271	1137	1377	1529	300	بن مسعود----------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------------------------ ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلف--------------------------ا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	3345	-4946925379871935344	168	247.0	136	320	52.5	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	7	300	39	1572	1572	300	ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون----------- فاوجب عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ب-ن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجمعت الامة علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاء بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين-	527	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	0	278	0	1459	1576	300	ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله -----------------A فان لم يكن في سنة رسول الله A----------------- فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث فتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة-يفتون ورسول الله A----------------- حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي A -----------------وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون التوبة 122 فاوجب-عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله A----------------- لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذته خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجمعت الامة علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاء بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا سبيل اليه شرعا والقدر قد منع من وقوعه وقد اجمع الناس علي تقليد الزوج للنساء اللاتي يهدين	3346	-4946925379871935344	1438	2779.0	1164	1546	93.01422882080078	266	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0528	false	-7894766992480439743	0	22	0	118	1576	300	اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة	528	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3346	true	4671907086433233765	278	300	1459	1576	1576	300	اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمل يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة-	3346	-4946925379871935344	116	226.0	95	118	98.30508422851562	20	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0528	false	-7894766992480439743	22	300	118	1576	1576	300	وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ان حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالتقليد ويباح للولي للمولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحارث ارضعتك وارضعت امراتك فامره النبي صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة رحمه الله قال في مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رايت احدا افتدي اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق ان راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل علم وصناعة وقد فاوت الله سبحانه بين قوي الاذهان كما فاوت-	528	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	0	269	0	1404	1574	300	وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ان حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالق-ليد ويباح لل-------ولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الح-رث ارضعتك وارضعت امراتك فامره A بق-----------------------راقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غيثا سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض---- قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقلد-ا لعطاء وهذا ابو حنيفة C في------------ مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رايت احدا------ اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق اي راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل علم وصناعة وقد فاوت الله سحبانه بين قوي الاذهان كما فاوت	3347	-4946925379871935344	1388	2721.5	1122	1459	95.13365173339844	256	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0529	false	5672827747113867620	0	32	0	174	1580	300	بين قوي الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع -مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق	529	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	269	300	1404	1574	1574	300	بين---- الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه في جميع لمساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق-	3347	-4946925379871935344	169	321.5	139	175	96.57142639160156	28	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0579	false	7012688096522713931	152	197	804	1032	1586	300	-قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال-------------- سفيان----- اذا رايت الرجل يعمل العمل------------------ وانت تري غير--ه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد------ مثله وقال--- الشافعي-------------- في --غير موضع قلته تقليدا لع--------------------------------------------مر وقلته تقليدا لعثمان	579	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3347	true	-1795531720683117121	64	130	366	703	1574	300	وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص بن غيثا سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنهه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال في الضبع بعير قلته تقليدا لعمر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان	3347	-4946925379871935344	207	328.0	164	337	61.42433166503906	37	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0529	false	5672827747113867620	32	300	174	1580	1580	300	في كونهم علماء بل جعل سبحانه ه-------ذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسير-ه وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم فرض عين ان ياخذ حكم نازلته من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا-من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد لحملها لحملتها ورواتها اذ لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذ هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول القول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة-	529	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	0	260	0	1374	1567	300	في كونهم علماء بل جعل سبحانه وتعالي هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون-متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيربه وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منها---- عين ان ياخذ حكم نازلة من- الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله A----------------- فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون-له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد -------لحملتها ورواتها اذ لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي--- هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القب------ول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون م--قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة	3348	-4946925379871935344	1357	2642.5	1101	1416	95.83333587646484	247	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	0	27	0	138	1613	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء	530	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	260	287	1374	1512	1567	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء	3348	-4946925379871935344	138	276.0	111	138	100.0	27	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	94	157	517	828	1554	300	من التقليد------------- خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من اجتهاده هو لنفسه----- كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	589	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3348	true	-7199905023314620213	218	282	1158	1485	1567	300	من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون م--قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	3348	-4946925379871935344	293	546.5	233	329	89.05775451660156	56	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	27	289	138	1555	1613	300	قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم قلت لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليه- وبرهان دلهم عليه- وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصول اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي	530	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3349	true	-8520901148219241529	40	300	223	1630	1630	300	قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبهين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم---- لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف وكل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم ع--قدوا تلك الاقوال لدليل قادهم اليها وبرهان دلهم عليها وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في----- اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي-	3349	-4946925379871935344	1403	2771.0	1144	1419	98.87244415283203	253	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0531	false	-1601694847628409519	0	208	0	1043	1487	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء	531	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3350	true	2532967505852957152	11	211	58	1058	1529	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله A----------------- وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه A-------------------------- فالمقلدون لمتبوعهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله ما لا يعلم انه لم يكن علي شء	3350	-4946925379871935344	996	1959.0	797	1043	95.49376678466797	197	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	266	300	1327	1499	1499	300	هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج-	555	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	0	30	0	155	1507	300	هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان-ما دعا رسول الله A----------------- علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج	3352	-4946925379871935344	153	283.5	124	173	88.4393081665039	28	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	0	58	0	304	1497	300	عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجره لاهل العلم فانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا--- تقليد منه له	556	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	30	82	155	419	1507	300	عليهم------------- وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم فانه- لما اخبروه بسنة رسول الله A ف-----------------ي البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم واما استدلالهم ب-------------ان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وان ذلك تقليد منه له	3352	-4946925379871935344	237	422.5	189	308	76.94805145263672	41	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	166	257	837	1292	1497	300	ان خلاف عمر لابي بكر----- اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا -من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان --------------لم استخلف فان----------------------- رسول الله	556	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3352	true	7241474560248476044	87	169	440	861	1507	300	--وخلاف عمر لابي بكر Bهما اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا لمن ولدت لسيدها منهن ونقص حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي وخالفة ----------------------------------في ارض العن-ة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة وخالفه ف------------ي الاستخلاف فاست----------------------------خلف ابو بكر عمر علي المسلمين ولم يستخلف عليهم عمر احدا ايثارا لفعل رسول الله	3352	-4946925379871935344	351	644.5	278	498	70.48192596435547	62	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	37	182	198	942	1529	300	وفد بزاخة من اسد وغطفان ا----------لي ابي بكر يسالون- الصلح فخيرهم-------- بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالو----------------------------------ا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا--- قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر فهذا هو الحديث الذ----------ي في بعض الفاظه قد رايت رايا وراينا لرايك تبع	558	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3353	true	-5013186585854046164	159	292	794	1472	1504	300	وفد بزاخة من اسد وغطفان حين قدموا علي ابي بكر يسالونه الصلح فخيرهم ابو بكر بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذا المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزيه قال تنزع منكم الحلقة والكراع ونعنم ما اصبنا لكم وتردون لنا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا الي اخر كلامه وفيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت وما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قد قاتلت فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر Bه فهذه القصة الثابتة هي التي في بعض الفاظه------------ا وراينا لرايك تبع	3353	-4946925379871935344	577	1052.0	461	810	71.23456573486328	106	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	95	142	448	659	1530	300	الله---- يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول بن مسعود لق-----------------------------------------------------ول احد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا	526	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	0	123	0	578	1482	300	الله كان يدع قوله لقول عمر و----ابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين Bهم لا يدعون سنة رسول الله A لقول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله A وتقولون قال ابو بكر وعمر واما استدلالهم علي التقليد بان معاذا Bه صلي مسبوقا فصلي ما ادرك مع الامام اولا ثم قضي ما فاته بعد سلام الامام وكانوا قبل ذلك يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام في الباقي وان-------------- النبي A قال في ذلك------ ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فافعلوا	3355	-4946925379871935344	137	190.0	104	606	22.607261657714844	26	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0560	false	-698341217954467368	13	115	71	561	1478	300	الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا ي-------------------------------------------دعون ما يعرفون من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما تفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد --كاءنا من كان وكان -بن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة و-----بن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر	560	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3355	true	1419155128297048671	0	74	0	343	1482	300	الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي وزيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فهو ظاهر السقوط ايضا لانه من المعلوم ان الصحابة المذكورين Bهم لا يدعون سنة رسول الله A لق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول احد وهذا لا شك فيه وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وكان ابن عباس -----------------------------------------------------------يقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله A----------------- وتقولون قال ابو بكر وعمر	3355	-4946925379871935344	244	411.0	188	541	45.101661682128906	47	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0563	false	5823055800276253221	78	251	438	1333	1587	300	فاتبع الناس لمالك ------بن وهب وطبقت-ه ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل اين كان وكذلك------------------------------------------------- ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك------------------------------------------------- البخاري ومسلم وابو داود والاثرم -----------------------------------وهذه الطبقة من------------------------ اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الخامس والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن -بن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن -بن عمر ولا يثبت شء منها قال -بن عبد البر حدثنا محمد بن ابراهيم بن سعيد ان- ابا عبد الله بن مفرح حد-ثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي صلي الله عليه وسلم الثاني ا--------------ن يقال لهءل-----اء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد --	563	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3357	true	88332457874359364	24	210	140	1089	1585	300	فاتبع الناس لمالك مثلا ابن وهب ونظراءه ممن يعرضون اقواله علي الكتاب ولاسنة فياخذون منها ما وافقهما دون غيره واتبع الناس لابي حنيفة ابو يوسف ومحمد------------------------------- مع كثرة مخالفتهما له لاجل الدليل من كتاب او سنة واتبع اصحاب احمد بن حنبل له البخاري ومسلم وابو داود والاثرم لتقديمهم الدليل علي قوله وقول غيره وهكذا واما استدلالهم علي تقليدهم بحديث اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهو ظاهر السقوط ايضا ا---------------------------------------علم اول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الحديث لا يصح عن النبي A فهو حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به فجميع طرقه ليس فيها شء قاءم قال في اعلام الموقعين روي هذا الحديث------- من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الج-ري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن غبراهيم بن سعيد انا ابا عبد الله بن مضرح حديثهم ثنا محمد بن ايوب الصموت قال قال لنا البزار واما ما يروي عن النبي -----------------A اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي --A ا--ه -منه وضعف الحديث المذكور معروف عند اهل العلم مع ان المقلدين المحتجين به يمنعون تقليد	3357	-4946925379871935344	493	719.5	383	1197	41.18629837036133	81	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	11	49	54	222	1572	300	عمر---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون	527	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3359	true	4744222700139935497	89	123	471	611	1559	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله ---------------A ن فان لم يكن في سنة رسول الله في-----------------------ما قضي به الصالحون	3359	-4946925379871935344	125	203.0	95	178	70.22471618652344	28	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0566	false	-8696360431921120613	277	300	1497	1590	1590	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله---- فان لم-	566	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3359	true	4744222700139935497	89	114	471	569	1559	300	عمر كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله A ن فان لم	3359	-4946925379871935344	93	174.5	71	98	94.89795684814453	23	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	70	97	335	461	1572	300	خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	527	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3360	true	-769323970082794016	1	66	6	311	1451	300	خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فهو ظاهر السقوط ايضا لان عمر بن الخطاب خاف ان يفعل شيءا فيعقتد من لا علم عنده انه انما فعله لكونه سنة فامتنع من فعله لاجل هذا المحذور مع ان المقلد يري منع تقليد عمر Bه واما استدلالهم بما ذكروه عن ابي------- وغيره انه قال--- ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه	3360	-4946925379871935344	104	166.5	80	317	32.80757141113281	20	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0573	false	-938196828670120418	237	262	1330	1447	1641	300	الانذار انما يقوم---- بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير	573	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3361	true	-20984758697663085	236	262	1252	1371	1566	300	الانذار ل--ا يقوم الا بالحجة فمن لم تقم عليه الحجة لم يكن قد انذر كما ان النذير من اقام الحجة فمن لم يات بحجة فليس بنذير	3361	-4946925379871935344	114	215.0	89	121	94.21487426757812	24	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0577	false	-780758763491276619	0	21	0	119	1601	300	لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا	577	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3365	true	5273995380937183858	3	24	17	136	1623	300	لو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء ضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وهذا مما لا سبيل اليه شرعا وقدرا	3365	-4946925379871935344	119	238.0	98	119	100.0	21	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0064	false	6756458631698150534	49	119	228	571	1503	300	منه قبلناه منه و---------قال الطحاوي ثنا محمد بن عبد ا---------------------------لله بن عبد الحكم ثنا اشهب بن عبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ العزيز قال كنت عند مالك فسءل عن البتة فاخذت الواحي لاكتب ما قال فقال لي مالك لا تفعل فعسي في العشي اقول انها واحدة وقال معن بن عيسي القزاز سمعت مالكا------ يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في قولي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به و---ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	64	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3370	true	-3289825491203923100	7	81	38	396	1439	300	-----------منه ونهوا عنه قال الاما-م ابو -عمر بن عبد البر C في جامعه اخبرنا عبد الله بن --------محمد------ بن عبد المءمن قال حدثنا ابو عبد الله محمد بن احمد القاضي المالكي قال حدثنا موسي بن اسحاق قال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ معن بن عيسي قال--- سمعت مالك بن انس يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وكل ما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه	3370	-4946925379871935344	175	140.5	135	508	34.44881820678711	32	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	21	120	110	569	1430	300	وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عنه -----قال كان مالك------- وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي -بن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله بن دين----------------ار وذووه لا يجيبهم فتعرض له بن دينار يوما فقال له يا ابا بكر لم تستحل مني ما لا يحل لك فقال له يا بن اخي وما ذاك قال يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذووي وذوي فلا تجيبنا فقال اوقع ذلك يا -بن اخي في قلبك قال نعم -قال--- اني قد كبرت سني ودق عظمي وانا اخاف ان يكون	522	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	218	300	1075	1470	1470	300	وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله محمد بن ابراهيم بن دينار وذووه لم يجبه-----------------------ما فقال له------------------------------------------------------------------- يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا------ وذوي فلا تجيب-ا فقال اوقع ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم فقال له اني قد كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون-	3371	-4946925379871935344	350	610.0	278	493	70.99391174316406	63	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0524	false	8383558100553179019	217	289	1073	1436	1484	300	من اخذ اقوالهم بغير حجة فقال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري ذكره البيهقي وقال اسماعيل بن يحيي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وقال ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو اتبع من مالك قال لا	524	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	0	68	0	338	1470	300	من اخذ اقوالهم بغير حجة فقال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري ذكره البيهقي وقال اسماعيل بن عيسي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه الي ان قال وقال ---احمد بن حنب---------------------ل لا	3371	-4946925379871935344	314	594.0	251	363	86.50138092041016	59	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	43	115	212	554	1462	300	وقال ايضا-------- لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن الوليد قال ابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا وقد صرح مالك بان من ترك قول عمر بن الخطاب لقول ابراهيم النخعي انه يستتاب فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون ابراهيم او مثله وقال جعفر	525	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3371	true	-3505416913405368795	63	137	317	665	1470	300	وقال احمد بن حنبل لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ولا الاوزاعي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن الوليد قال ابو يوسف لا يحل لاحد ان يقول مقالتنا حتي يعلم من اين قلنا وقد صرح مالك بان من ترك قول عمر بن الخطاب لقول ابراهيم النخعي انه يستتاب فكيف بمن ترك قول الله ورسوله لقول من هو دون ابراهيم او مثله اه محله --	3371	-4946925379871935344	329	642.0	259	350	94.0	69	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	120	170	569	833	1430	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه وان س-معا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال----- بن حارث هذا والله--- الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل قوله من القلوب العقاب منزلة القران	522	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3372	true	-7876913490911352379	0	50	0	261	1478	300	خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه قال محمد بن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل----- من القلو-------ب منزلة القران	3372	-4946925379871935344	249	468.0	202	273	91.20879364013672	44	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	147	205	712	961	1432	300	الله قال -------بن وضاح -------ثنا يوسف بن عدي ------ثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساءب قال قال الربيع بن خثيم اياكم ان يقول الرجل ل--شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه---- او يقول ان الله احل هذا او امر به فيقول الله كذبت لم احله ولم امر به	35	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3373	true	5271800280569733782	210	271	1004	1272	1399	300	اصبغ قال حدثنا ابن وضاح قال حديثنا يوسف بن عدي قال حدثنا عبيدة بن حميد عن عطاء بن الساءب قال قال الربيع بن خيثم اياكم ان يقول الرجل في شء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر-- به فيقول----- كذبت لم احله ولم امر به	3373	-4946925379871935344	232	415.0	176	275	84.36363983154297	49	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0031	false	-5687620250413750269	138	207	674	1013	1518	300	شء هذا حلال وهذا حرام وما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره كذا ونري هذا حسنا فينبغي هذا ولا نري هذا ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ا-لله اذن لكم ام علي الله تفترون الحل-------ال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله	31	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3374	true	8348806193227689432	0	69	0	331	1473	300	شء هذا حلال وهذا حرام -ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا ونري هذا حسنا ونتقي ه-ذا ولا نري هذا وزاد----- عتيق بن يعقوب -----ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله D ----قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل ءالله اذن لكم ام علي الله تفترون يونس 59 الحال ما احله الله ورسوله والحرام ما حرمه الله ورسوله	3374	-4946925379871935344	305	571.0	240	347	87.89625549316406	57	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	257	300	1250	1460	1460	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله بدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد-	521	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	3	46	15	225	1479	300	التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك ق-وله لدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد	3376	-4946925379871935344	208	405.0	166	211	98.57820129394531	41	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	11	43	55	212	1462	300	وقد فرق------- احمد-- بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير	525	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3376	true	2151682206897013782	74	105	369	518	1479	300	وقد فرق الامام احمد C بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي A----------------- وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير	3376	-4946925379871935344	139	250.5	110	166	83.73493957519531	28	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	121	244	562	1238	1519	300	ضعيف الحديث اقوي من الراي ابو حنيفة يقدم الحديث------------------- واصحاب ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع--- السارق بسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس المحض في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة علي القياس والراي قوله وقول الامام احمد وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضعيف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا	65	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3383	true	3925879048912141196	88	211	455	1115	1562	300	ضعيف الحديث ----علي الراي قال ابن القيم C في اعلام الموقعين ما نصه واصحاب ابي حنيفة C-------- مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني مذهبه كما قدم حديث القهق-ة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع يد السارق لسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس------ في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة------------------ قوله وقول الامام احمد وليس المراد بالحديث الضعيف في اصطلاح السلف هو الضع-ف في اصطلاح المتاخرين بل ما يسميه المتاخرون حسنا قد يسميه المتقدمون ضعيفا	3383	-4946925379871935344	613	1148.5	498	698	87.82234954833984	106	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0121	false	-1354947669718059707	40	70	208	356	1536	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	121	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3481	true	-2581025129381689422	135	165	675	823	1507	300	قوله تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي	3481	-4946925379871935344	148	296.0	118	148	100.0	30	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms1373	false	-1965358004249049279	222	299	1103	1481	1483	300	فقال الخيل ثلاثة هي لرجل وزر ولرجل ستر ولرجل اجر فاما الذي له ا--جر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال لما لها في مرج او-روضة فما اصابت في طيلها ذلك من المرج اوالروضة كانت له حسنات ولو انه انقطع طيلها فاستنت شرفا اوشرفين كانت له اثارها وارواثها حسنات ولو انها مرت بنهر فشربت منه ولم يرد ان يسقيها كانت له حسنات فهي لذلك الرجل اجر ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا	1373	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3785	true	5486250970579375906	119	163	654	854	1547	300	فقال الخيل ثلاثة هي لرجل اجر ولرجل ستر ولرجل وزر -اما التي لرجل اجر فرجل ربطها في سبيل الله فاطال---- لها في مرج او روضة الي اخر ما جاء في هذا القسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجل ربطها تغنيا وتعففا ثم لم ينس حق الله في رقابها ولا	3785	-4946925379871935344	165	269.0	128	381	43.30708694458008	30	JK000094-ara1	JK010001-ara1
JK000094-ara1.ms0122	false	-3493005764687765949	222	250	1162	1315	1578	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في فيما ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة	122	7132866022099756450	JK010001-ara1.ms3921	true	5284019396574269544	273	300	1391	1538	1538	300	افرايتم ما تمنون اانتم تخلقونه ام نحن الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين علي ان نبدل امثالكم وننشءكم في----- ما لا تعلمون ولقد علمتم النشاة-	3921	-4946925379871935344	147	282.0	121	153	96.07843017578125	25	JK000094-ara1	JK010001-ara1