id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0073	true	-6057986865542674169	23	146	108	715	1491	300	الي ابي موسي اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي الي------------------ك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له اس----- الناس في مجلسك وفي وجهك وقضاءك حتي لا يطمع شريف في حيفك ولا يياس --ضعيف من عدل------------------------ك البينة علي الم-دعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا ومن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي حقا غاءبا او بينة فاضرب له امدا ينتهي اليه فان بينه اعطيته--- بحقه وان اعجزه ذلك استحللت عليه القضية فان ذلك هو ---------ابلغ في العذر واجلي للعماء ولا يمنعنك قضاء قضيت فيه اليوم فراجعت فيه رايك فهديت فيه لرشدك ان تراجع فيه الحق فان الحق قديم لا يبطله شء ومراجعة الحق خير من التمادي في الباطل والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا	73	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms028	false	5060140600085788807	154	299	791	1524	1530	300	اله الا هو-- اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك وانفذ اذا تبين لك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له وسو بين الناس في مجلسك و---وجهك وعدل-ك حتي ----------------------لا يياس الضعيف من عدلك ولا يطمع الشريف من حيفك البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر والصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا احل حراما او حرم حلالا لا يمنعك قضاء قضيته بالامس ثم راجعت فيه نفسك وهديت فيه لرشدك ان تراجع الحق فان الحق ومراجعته خير من الباطل والتمادي فيه الفهم فيما تلجلج في صدرك مما لم يبلغك في الكتاب والسنة اعرف الامثال والاشباه وقس الامور عندك واعمد الي احبها الي الله تعالي واشبهها بالحق فيما تري واجعل للمدعي حقا غاءبا او بينة اجل---------ا ينتهي اليه فان احضر بينته اخذ بحقه والا وجه------------ت عليه القضاء فان ذلك اجلي للعمي وابلغ في العذر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمسلمون عدول بعضهم علي بعض الا	28	8304024767958356647	361	582.5	282	940	38.40425491333008	62	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms0073	true	-6057986865542674169	146	281	715	1387	1491	300	مجربا عليه شهادة --زور او مجلودا في حد او ظنينا في ولاء او قرابة فان الله تعالي تولي من العباد السراءر وستر عليهم الحدود الا بالبينات والايمان ثم الفهم الفهم فيما ادلي اليك مما ورد عليك مما ليس في قران ولا سنة ثم قايس الامور عند ذلك واعرف الامثال ثم اعمد فيما تري الي احبها الي الله واشبهها بالحق واياك والغضب والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر عند الخصومة او الخصوم شك ابو عبيد فان القضاء في مواطن الحق مما- يوجب الله به- الاجر ويحسن به- الذكر فمن خلصت نيته في الحق--------- ولو علي نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين بما ليس في نفس------------ه شانه الله فان الله تعالي لا يقبل من العباد الا ما كان خالصا فما ظنك بثواب عند الله------ في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام عليك ورحمة الله قال ابو	73	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms029	false	-3093137765433412884	3	81	9	415	1482	300	مجربا عليه شهادة الزور---------------- او ظنينا في ولاء او --نسب فان الله تعالي تولي منكم----- السراءر ودرا عنكم------------ بالبينات والايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياك------- والقلق والضجر والتاذي بالناس والتنكر لل---------------خصوم----------------------- في مواطن الحق التي يوجب الله بها الاجر ويحسن بها الذخر فانه من يصلح ما بينه وبين الله ولو علي نفسه يكفه الله ما بينه وبين الناس ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله منه شانه الله-------------------------------------------------- فما ظنك بثواب---- الله تعالي في عاجل رزقه وخزاءن رحمته والسلام تنبي----------ه قال ابن	29	8304024767958356647	317	462.0	250	704	45.02840805053711	51	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms0807	true	-2240192494862535350	175	281	952	1570	1670	300	كسوة العريان و---اطعام الجياع والاعتكاف وبناء الثغور ونحوها ملاحظة ل------------------ما غلب الحلف به عرفا------------------- فالزمناه ب-ه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي واختص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها هي المشتهرة ولفظ الحلف واليمين انما يستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عادتهم انهم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين او يحجون بل ------------------------غلبة استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها -------------قالوا وقد صرح الاصحاب بانه من كثرت عادته بالحلف بصوم سنة لزمه صوم سنة فجعلوا المدرك الحلف اللفظي دون العرفي النقلي قالوا-------------------------------------- وعلي هذا لو اتفق في وقت اخر انه اشته-ر حلفهم ونذرهم بالاعتكاف والرباط واطعام الجاءع- وكسوة العريان وبناء المساجد دون هذه الحقاءق	807	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms551	false	1283083980457673435	177	300	953	1648	1648	300	كسوة العرايا ولا اطعام الجياع ولا شء من القربات غير ما تقدم ذكره وسبب ذلك انهم لاحظوا ما غلب الحلف به ولا يجعل عبثا في العادة فالزموه اياه لانه المسمي العرفي فيقدم علي المسمي اللغوي ويختص حلفه بهذه المذكورات دون غيرها لانها--- المشهورة ولفظ الحلف والايمان---- يستعمل فيها دون غيرها وليس المدرك ان عادات----هم يفعلون مسمياتها وانهم يصومون شهرين متتابعين او يحجون الي غير ذلك من الافعال بل لغلبة استعمال الالفاظ في هذه المعاني دون غيرها وكذلك صرحوا فقالوا من ج----------------------رت عادته بالحلف بصوم سنة لزمه صوم سنة كجعل-- المدرك الحلف اللفظي دون العرف- الفعلي فهذا مدرك بهذه المسالة علي التحرير والتحقيق وعلي هذا لو اتفق في وقت اخر---- اشتهار حلفهم ونذرهم بالاعتكاف والرباط واطعام الجيعان وكسوة العريان وبناء المساجد دون هذه الحقاءق-	551	8304024767958356647	503	827.5	412	736	68.34239196777344	72	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms0808	true	-6496457945686646541	0	257	0	1349	1566	300	المترتبة علي القراءن تدور معها كيفما دارت وتبطل معها اذا بطلت كالعقود في المعاملات والعيوب في الاعواض في المبايعات ونحو ذلك فلو تغيرت العادة في النقد --والسكة الي سكة اخري لحمل الثمن في المبيع عند الاطلاق علي السكة والنقد المتجدد -------دون ما قبله- وكذلك اذا كان الشء عيبا في الع----------ادة رد--- به المبيع فا-ن تغيرت---- العادة بحيث لم يعد عي-------با لم يرد به المبيع قالوا وبهذا-------- تعتبر جميع الاحكام المترتبة علي العواءد وهذا----- مجمع عليه بين العلماء لاخلا---ف فيه وان و--قع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا قالوا وعلي هذا فليس في-------- عرفنا اليوم الح--------لف بصوم شهرين متتابعين فلا تكاد تجد احدا----- يحلف به فلا تسوغ -الف----------------------------------------------------------------------------------تيا بالزامه--- قالوا وعلي هذا ابدا تجء -----الفتاوي ف-ي طول الايام فمهما تجدد في العرف فاعتبره ومهما سقط فالغه ولا تجمد علي المنقول في الكتب طول عمرك بل اذا جاءك رجل من غير اقليمك يستفتيك فلا تجره علي عرف بلدك وس--له عن عرف بلده فاجره عليه وافته به دون عرف بلدك والمذكور في كتبك قالوا فهذا هو الحق الواضح والجمود علي المنقولات ابدا ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين قالوا وعلي هذه القاعدة ت-خرج ايمان الطلاق والعتاق وصيغ الصراءح والكنايات فقد يصير الصري-ح كناية ي-فتقر الي النية وقد تصير الكناية صريحا ت-ستغني- عن النية قالوا وعلي هذه القاعدة فاذا قال ايمان البيعة تلزمني خرج------------ ما يلزمه علي ذلك-------- وما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم يكن له نية فاي شء جرت به عادة ملوك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرف--------ا متبادرا الي الذهن من غير قرينة	808	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms552	false	273565980174067229	19	299	103	1580	1583	300	المترتبة علي العواءد تدور معها كيفما دارت وتبطل معها اذا بطلت كالنقود في المعاملات والعيوب في العرو----ض المب-يعات ---------فلو تغيرت العادة في النقدين والسكة الي سكة اخري لحمل الثمن في ال-بيع عند الاطلاق علي السكة التي تجددت العادة بها دون ما قبلها وكذلك اذا كان الشء عينا في الثياب في العادة رددنا به ال-بيع فاذا تغيرت تلك العادة وصار ذلك المكروه محبوبا لم يرد به------------- وبهذا القانون تعتبر جميع الاحكام المترتبة علي العواءد وهو تحقيق مجمع عليه بين العلماء لا اختلاف فيه بل قد يقع الخلاف في تحقيقه هل وجد ام لا قال-- وعلي هذا التحرير يظهر ان عرفنا اليوم ليس فيه الحلف بصوم شهرين متتابعين فلا يكاد نجد احدا بمصر يحلف به فلا ينبغي الفتيا به وعادتهم يقولون عبدي وامراتي طالق وعلي المشي الي مكة ومالي صدقة اذا لم افعل كذا فتلزم هذه الامور وعلي هذا القانون تراعي الفتاوي علي طول الايام م-هما تجدد في العرف -اعتبره ومهما سقط اسقطه ولا تحمل علي المنقول في الكتب طول عمرك بل اذا جاءك رجل من غير اقليمك يستفتيك فلا تجبه علي عرف بلدك واساله عن عرف بلده واجر ع-ليه وافته به دون عرف بلدك والمقر-ر في كتبك------ فهذا هو الحق الواضح والج-ري علي المنقولات ابدا ضلال في الدين وجهل بمقاصد علماء المسلمين والسلف الماضين------ وعلي هذه القاعدة يتخرج ايمان الطلاق والعتاق وصيغ الصراءح والكنايات فقد تصير الصراءح كنايات تفتقر الي النية وقد تصير الكنايات صراءح مستغنية عن النية فرع فلو --------------------قال ايمان البيعة تلزمني فانها تتخرج علي ما يلزمه علي هذه القاعدة وما جرت به العادة في الحلف عند الملوك المعاصرة اذا لم تكن له نية فاي شء جرت به عادة مل-ك الوقت في التحليف به في بيعتهم واشتهر ذلك عند الناس بحيث صار عرفا ومنقولا متبادرا ل----لذهن من غير قرينة	552	8304024767958356647	1148	1961.5	919	1550	74.06451416015625	180	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms0858	true	-2126989556568304807	62	111	316	550	1491	300	ان رجلين استبا في زم-ن عمر بن الخطاب فق-------------ال احدهما للاخر والله ما انا بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال قاءل مدح اباه وامه وقال --اخرون قد كان لابيه وامه مدح غير هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	858	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms721	false	-7121719047467878141	187	236	898	1135	1439	300	ان رجلين استبا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما للاخر والله ما ابي بزان ولا امي بزانية فاستشار في ذلك عمر بن الخطاب ف-------------قال قاءل مدح اباه وامه وقال الاخرون قد كان لابيه وامه مدح سوي هذا نري ان تجلده الحد فجلده عمر الحد ثمانين	721	8304024767958356647	213	394.5	167	250	85.19999694824219	40	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms1304	true	4149526410838286465	54	201	316	1074	1642	300	بما يشاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح ولا يعتد به بل يكتفي في العمل بمجرد كون ذلك قولا قاله امام اووجها ذهب اليه جماعة فيعمل بما يشاء من الوجوه والاقوال حيث راي القول وفق ارادته وغرضه عمل به فارادته وغرضه هو المعيار وبها الترجيح وهذا حرام باتفاق الامة وهذا مثل ما------- حكي القاضي ابو الوليد الباجي عن بعض اهل زمانه ممن نصب نفسه للفتوي انه كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة اوفتيا ان افتيه بالرواية التي توافقه وقال واخبرني من اثق به انه وقعت له واقعة فافتاه جم-------------اعة من المفتين المفتيين ب-------------------------ما يضره وانه كان غاءبا فلما حضر سالهم بنفسه فقالوا لم نعلم-- انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق----ه قال وه-------ذا مما لا خلاف------ بين المسلمين ممن يعتد بهم في الاجماع انه لا يجوز--------------- وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف الصحابة رض---------ي الله--------------- عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد	1304	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms075	false	-6608211020718295011	171	291	916	1534	1573	300	بما -شاء من الاقوال والوجوه من غير نظر في الترجيح فقد جهل وخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاجماع وسبيله سبيل الذي حكي عنه--- ابو الوليد الباجي المالكي من فقهاء اصحابه انه -------------كان يقول ان الذي لصديقي علي اذا وقعت له حكومة -------ان افتيه بالرواية التي توافقه وحكي الباجي عمن يثق به انه وقعت له واقعة فافتي فيها وهو غاءب جماعة من فقهاءهم يعني فقهاء المالكية من اهل الصلاح بما يضره--------------- فلما عاد سالهم------ فقالوا -ما علمنا انها لك وافتوه بالرواية الاخري التي توافق قصده قال الباجي وهذا مما لا اختلاف فيه بين المسلمين ممن يعتد به ف-ي الاجماع انه لا يجوز قال ابن الصلاح وقد قال مالك رحمه الله في اختلاف ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورضي عنهم مخطء ومصيب فعليك بالاجتهاد	75	8304024767958356647	413	623.0	324	861	47.96747970581055	67	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms1446	true	-6963165805872391920	196	231	1073	1255	1617	300	الغرم علي سارق ما لا قطع فيه وعقوبته بالجلد و------اضعافه الغرم علي كاتم الضالة و----------------------------------------ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حريق عمر بن الخطاب حانوت الخمار وتحريقه قرية يباع فيها الخمر و-----تحريق----------------ه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن	1446	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms753	false	-8461171432350304437	12	90	62	449	1529	300	الغرم علي سارق ما لا قطع فيه من الثمر والكثر ومنها اضعاف- الغرم علي كاتم الضالة ومنها اخذه شطر مانع الزكاة غرامة من غرامات الرب تبارك وتعالي ومنها امره صلي الله عليه وسلم لابس خاتم الذهب بطرحه فلم يعرض له احد ومنها امره صلي الله عليه وسلم بقطع نخيل اليهود اغاظة لهم ومنها تحريق عمر رضي الله عنه المكان الذي----------- يباع فيه -الخمر ومنها تحريق عمر رضي الله عنه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن	753	8304024767958356647	129	196.5	102	400	32.25	23	JK000094-ara1	JK007089-ara1
JK000094-ara1.ms1450	true	-1192088651865672786	156	183	779	910	1517	300	فكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بان يحرقوا فحرقهم ثم حرقهم ب-------------------------------------ن الزبير---------- ثم حرقهم هشام بن عبد الملك	1450	7132866022099756450	JK007089-ara1.ms721	false	-7121719047467878141	34	62	157	295	1439	300	وكتب ابو بكر------- رضي الله عنه الي خالد بن الوليد بتحري---------------------------------قهم بعد ان استشار الصحابة في ذلك وحرقهم ابن الزبير في امارته ثم حرقهم هشام بن عبد الملك	721	8304024767958356647	85	129.5	66	178	47.7528076171875	15	JK000094-ara1	JK007089-ara1