id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	259	292	1232	1405	1443	300	يلبس المحرم في احرامه فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1383	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms007	true	3146480164994092593	242	270	1286	1436	1586	300	يلبس المحرم----------------------- القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	7	3816272198317522842	150	288.0	122	173	86.7052001953125	27	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0687	false	6614429385957902266	99	154	492	763	1493	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفي المسند من حديث ام كرز الخزاعية قالت اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح واتي بجارية فبالت عليه فامر به فغسل وعند بن ماجه عن ام كرز الخزاعية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام------- ينضح وبول الجارية يغسل	687	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms041	true	-2536915898010571923	193	253	978	1291	1524	300	يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام اخرجه ابو داود رحمه الله تعالي والنساءي رحمه الله تعالي وا---------------------------------------------------------------------------------بن ماجه والبزار وابن خزيمة من حديث ابي السمح خادم رسول الله صلي الله عليه وسلم وصححه الحاكم واخرج احمد والترمذي وحسنه من حديث علي رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل	41	3816272198317522842	118	172.5	92	394	29.949237823486328	22	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0686	false	4691282382941066253	218	280	1088	1401	1496	300	في الصحيحين عن------------- ام قيس--------- انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام فاجلسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجره فبال علي----ه فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فنضحه ولم يغسله وفي الصحيحين ايضا عن------ عاءشة ------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبع-----ه ولم يغسله	686	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms042	true	5812658017283286585	17	90	84	456	1569	300	في الصحيحين وغيرهما من حديث ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم ياكل الطعام ---الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- فبال علي ثوبه فدعا بم-----------------------------اء فنضحه ولم يغسله وفي --صحيح البخاري من حديث عاءشة قالت اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم بصبي يحنكه فبال عليه فاتبعه الماء وفي صحيح مسلم عنها قالت كان يءتي بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم فاتي بصبي فبال عليه فدعا بماء فاتبعه بوله ولم يغسله	42	3816272198317522842	252	373.0	200	414	60.869564056396484	45	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1367	false	-1475204430955775470	89	155	470	817	1563	300	الله عليه وسلم--------- عن المسح علي الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما وليلة وسا---------له صلي الله عليه وسلم بن ابي--- عمارة فق-------------ال يا رسول الله امسح علي الخفين فقال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت ذكره ابو داود فطاءفة من اهل العلم اخذت بظاهره وجوزوا المسح بلا توقيت وطاءفة قالت هذا مطلق واحاديث التوقيت مقيدة والمقيد يقضي علي المطلق	1367	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms079	true	-8775000397306621003	114	179	592	920	1508	300	الله لنشره والحمد لله ش عن المسح علي الخفين فقال للمسافر ثلاثة ايام وللمقيم يوما------ وسال رسول الله صلي الله عليه وسلم--- ابي بن عمارة رضي الله عنه فقال يا رسول الله امسح علي الخفين -قال نعم قال يوما قال ويومين قال وثلاثة ايام قال نعم وما شءت ذكره ابو داود 1 رحمه الله------------------------------------------- وطاءفة قالت هذا مطلق واحاديث التوقيت مقيدة والمقيد يقضي علي المطلق	79	3816272198317522842	273	473.0	218	381	71.6535415649414	47	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1365	false	-4207807027110964108	187	215	919	1053	1475	300	صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري انه قد احتلم ولم يجد البلل فقال لا غسل عليه ذكر-ه احمد	1365	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms092	true	5986291296428552797	62	90	317	451	1511	300	صلي الله عليه وسلم عن الرجل يجد البلل ولا يذكر احتلاما فقال يغتسل وعن الرجل يري ان- قد احتلم ولا يجد البلل فقال لا غسل عليه اخرجه احمد	92	3816272198317522842	130	247.0	102	135	96.29629516601562	25	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0717	false	2911395187538882583	7	107	44	525	1469	300	وقت العصر اذا صار ظل كل شء مثله-------------- وانهم كانوا يصلونها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يذهب احدهم الي العوالي قدر اربعة اميال والشمس مرتفعة-- وقال انس صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزورا لنا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجد الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس-- ومحال ان يكون هذا بعد المثلين----------------------------------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عنه وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر-- ولا معارض لهذه السنن	717	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms114	true	-4462041567336870226	178	299	889	1460	1462	300	وقت العصر اي صيرورة ظله--- مثله قال ابن القيم وانهم كانوا يصلونها مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم يذهب احدهم الي العوالي قدر اربعة اميال والشمس مرتفعة 1 وقال انس صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم العصر فاتاه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله انا نريد ان ننحر جزور----ا وانا نحب ان تحضرها قال نعم فانطلق وانطلقنا معه فوجد الجزور لم تنحر فنحرت ثم قطعت ثم طبخ منها ثم اكلنا منها قبل ان تغيب الشمس 2 ومحال ان يكون هذا بعد المثلين هامش 1 رواه الجماعة الا الترمذي من حديث انس بن مالك ش 2 رواه مسلم في صحيحه ش وفي صحيح مسلم عنه وقت صلاة الظهر ما لم يحضر العصر 1 ولا معارض لهذه السنن	114	3816272198317522842	461	867.0	366	578	79.75778198242188	92	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0717	false	2911395187538882583	109	233	531	1146	1469	300	الصحة ولا في الصراحة والبيان فردت هذه السنن بالمجمل من قوله صلي الله عليه وسلم مثلكم ومثل اهل الكتاب قبلكم كمثل رجل استاجر اجراء فقال من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي ان تغيب الشمس علي قيراطين فعملتم انتم فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل اجرا فقال هل ظلمتم ظلمتكم من اجركم شيءا قالوا لا قال فذلكم فضلي اوتيه من اشاء ويالله العجب اي دلالة في هذا علي انه لا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل مثلين بنوع من انواع الدلالة وانما يدل علي ا---ن صلاة العصر الي غروب الشمس اقصر من نصف النهار الي وقت العصر وهذا لا ريب فيه	717	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms115	true	-1959050020518636951	0	74	0	356	1468	300	الصحة ولا في الصراحة والبيان فردت---------- بالمجمل من قوله صلي الله عليه وسل------م ومثل اهل الكتاب قبلكم كمثل رجل استاجر اجيرا فقال من يعمل ---الي نصف النهار علي قيراط قيراط 2 الخ ويا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله العجب اي دلالة في هذا علي انه لا يدخل وقت العصر حتي يصير الظل مثلين بنوع من انواع الدلالة وانما يدل علي ان من صلاة العصر الي غروب الشمس اقصر من نصف النهار الي وقت العصر وهذا لا ريب فيه	115	3816272198317522842	336	601.5	265	618	54.36893081665039	63	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0716	false	-874644427276679192	156	179	794	907	1504	300	تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور-- الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس	716	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms116	true	-3653200104763658687	0	24	0	115	1499	300	تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط ثور 1 الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس	116	3816272198317522842	112	217.5	89	115	97.39130401611328	22	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0716	false	-874644427276679192	120	298	629	1491	1504	300	امتداد وقت المغرب الي سقوط الشفق كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم قال وقت صلاة الظهر ما لم تحضر صلاة العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس وفي صحيحه ايضا عن ابي موسي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المواقيت فذكر الحديث وفيه ثم امره فاقام المغرب حين وجبت الشمس فلما كان في اليوم الثاني قال ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق ثم قال الوقت ما بين هذين وهذا متاخر عن حديث جبريل-------------- لانه كان بمكة وهذا قول وذلك فعل وهذا يدل علي الجواز وذلك يدل علي الاستحباب وهذا في الصحيح وذلك في السنن وهذا يوافق قوله صلي الله عليه وسلم وقت كل صلاة ما لم يدخل وقت التي بعدها-- وانما خص منه الفجر بالاجماع فما عداها من الصلوات داخل في عمومه والفعل انما يدل علي الاستحباب فلا يعارض العام ولا الخاص	716	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms117	true	2963273702025179513	127	256	636	1272	1493	300	امتداد وقت المغرب الي سقوط الشفق كما في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن عمر وقد تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي صحيحه ايضا عن ابي موسي ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المواقيت فذكر الحديث وفيه ف--امره فاقام المغرب حين وجبت الشمس فلما كان--- اليوم الثاني قال ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط ال--------------------------------------شفق ثم قال الوقت ما بين هذين وهذا متاخر عن حديث جبراءيل عليه السلام لانه كان بمكة وهذا قول وذلك فعل وهذا يدل علي الجواز وذاك---- علي الاستحباب وهذا في الصحيح وذاك في السنن وهذا يوافق قوله صلي الله عليه وسلم وقت كل صلاة ما لم يدخل وقت التي بعدها 1 وانما خص منه الفجر بالاجماع فما عداها من الصلوات داخل في عمومه والفعل انما يدل علي الاستحباب فلا يعارض العام ولا الخاص	117	3816272198317522842	607	1144.5	482	878	69.1343994140625	117	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	176	256	867	1238	1482	300	ثم قال الوقت ما بين هذين فهذا في اول الامر------------------------------ بمكة وهكذا-------- فعل النبي ------------------------------------------------------------------------------صلي الله عليه وسلم بالساءل في المدينة سواء صلي به كل صلاة في اول وقتها واخره وقال الوقت ما بين هذين وقال في حديث عبد الله بن عمرو وقت صلاة الظهر ما لم تحضر العصر ووقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس ووقت صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل وقال وقت كل صلاة ما لم يدخل وقت التي تليها	735	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms117	true	2963273702025179513	184	233	914	1151	1493	300	ثم قال الوقت ما بين هذين وهذا متاخر عن حديث جبراءيل عليه السلام لانه كان بمكة وهذا قول وذلك فعل وهذا يدل علي الجواز وذاك علي الاستحباب وهذا في الصحيح وذاك في السنن وهذا يوافق قوله صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت كل صلاة ما لم يدخل وقت التي بعدها	117	3816272198317522842	96	131.0	72	487	19.712526321411133	19	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0716	false	-874644427276679192	19	99	99	514	1504	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا فيها بالستين---- الي الماءة ثم ينصرف منها والنساء لا يعرفن من الغلس-- وان صلاته كانت--- التغليس حتي توفاه الله------ وانه انما اسفر بها مرة واحدة وكان بين سحوره وصلاته قدر خمسين اية فرد ذلك بمجمل حديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر-- وهذا بعد ثبوته انما المراد به الاسفار بها دواما لا ابتداء فيدخل فيها مغلسا ويخرج منها مسفرا كما كان يفع----------له صلي الله عليه وسلم فقوله موافق لفعله لا مناقض	716	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms118	true	-226211924972408407	215	300	1130	1560	1560	300	النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا----- بالستين اية الي الم-ءة ثم ينصرف منها والنساء لا يعرفن من الغلس 1 وان صلاته كانت في التغليس حتي توفاه الله تعالي وانه -----اسفر بها مرة واحدة وكان بين سحوره وصلاته قدر خمسين اية فرد ذلك بمجمل حديث رافع بن خديج اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر 2 وهذا بعد ثبوته انما المراد به الاسفار بها دواما لا ابتداء فيدخل فيها مغلسا ويخرج منها مسفرا كما كان يفعله رسول الله صلي الله عليه وسلم فقوله موافق لفعله لا مناقض-	118	3816272198317522842	403	742.5	326	442	91.17646789550781	73	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0675	false	4887581380207768872	125	300	635	1490	1490	300	الاذان للفجر قبل دخول وقتها كما في الصحيحين من حديث سالم بن عبد الله عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان -بن ام مكتوم---------------------------------------------------- وفي صحيح مسلم عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي ينفجر الفجر وهو في الصحيحين من حديث -بن مسعود ولفظه لا يمنعن احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او قال ينادي بليل ليرجع قاءمكم وينتبه ناءمكم قال مالك لم تزل الصبح ينادي لها قبل الفجر فردت هذه السنة لمخالفتها الاصول والقياس علي ساءر الصلوات وبحديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن -بن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام ولا ترد السنة الصحيحة بمثل ذلك فانها اصل بنفسها وقياس وقت الفجر علي غيره من الاوقات لو لم يكن فيه الا مصادمته للسنة لكفي في رده فكيف والفرق قد اشار اليه صلي الله عليه وسلم-	675	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms129	true	-5790972616180202908	83	266	433	1324	1493	300	الاذان للفجر قبل دخول وقتها لما في الصحيحين من حديث سالم بن عبد ال--------له عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي تسمعوا اذان ابن ام مكتوم هامش 1 كما رواه البخاري 610 و 371 ومسلم 1365 عن انس وفي صحيح مسلم عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم لا يغرنكم نداء بلال ولا هذا البياض حتي ينفجر الفجر وهو في الصحيحين من حديث ابن مسعود ولفظه لا يمنع- احدكم اذان بلال من سحوره فانه يءذن او---- ينادي----- ليرجع قاءمكم وين-به ناءمكم قال مالك لم يزل الصبح ينادي لها قبل الفجر فردت هذه السنة لمخالفتها الاصول والقياس علي ساءر الصلوات وبحديث حماد بن سلمة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان بلالا اذن قبل طلوع الفجر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يرجع فينادي الا ان العبد نام الا ان العبد نام فرجع فنادي الا ان العبد نام ولا ترد السنة الصحيحة بمثل ذلك فانها اصل بنفسها وقياس وقت الفجر علي غيره من الاوقات لو لم يكن فيه الا مصادمة- للسنة لكفي في رده فكيف والفرق قد اشار اليه صلي الله عليه وسلم	129	3816272198317522842	831	1597.5	661	911	91.21844482421875	160	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0676	false	8455451818111481551	0	34	0	170	1434	300	وهو ما في النداء قبل الوقت من المصلحة والحكمة التي لا تكون في غير الفجر واذا اختص وقتها بامر لا يكون في ساءر الصلوات امتنع الالحاق واما حديث حماد عن ايوب فحديث معلول عند	676	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms129	true	-5790972616180202908	266	300	1324	1493	1493	300	وهو ما في النداء قبل الوقت من المصلحة والحكمة التي لا تكون في غير الفجر واذا اختص وقتها بامر لا يكون في ساءر الصلوات امتنع الالحاق واما حديث حماد عن ايوب فحديث معلول عند-	129	3816272198317522842	169	333.0	136	170	99.4117660522461	33	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0624	false	-8337494349204609223	134	177	769	1001	1651	300	تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله اذا قمت ا--لي الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر---------------------- وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله------ وذكر اسم ربه فصلي	624	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms140	true	-3944974288904451285	70	116	358	595	1535	300	تعيين التكبير للدخول في الصلاة محكم صريح لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------- لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر 2 وبما تقدم من النصوص وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي	140	3816272198317522842	181	316.0	145	262	69.08396911621094	33	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0624	false	-8337494349204609223	180	262	1019	1448	1651	300	رد- النصوص المحكمة الصريحة الصحيحة في تعيين قراءة --فاتحة الكتاب فرضا بالمتشابه من قوله------ فاقرءوا ما تيسر منه وليس ذلك في الصلاة وانما هو بدل عن- قيام الليل وبقوله للاعرابي ثم اقرا ما تيسر معك من القران وهذا يحتمل ان يكون قبل تعيين الفاتحة للصلاة وان يكون الاعرابي لا يحسنها وان يكون لم يسء يسء في قراءتها فامره ان يقرا معها ما تيسر من القران وان يكون امره بالاكتفاء بما تيسر عنها فهو متشابه يحتمل هذه الوجوه فلا يترك له المحكم الصريح	624	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms142	true	-1213910377864644996	175	253	919	1333	1578	300	ردت النصوص المحكمة الصريحة الصحيحة في تعيين قراءة الفاتحة------- فرضا بالمتشابه من قوله تعالي فاقرء-ا ما تيسر منه وليس ذلك في الصلاة وانما--- يدل علي قيام الليل وبقوله للاعرابي ثم اقرا ما تيسر معك من القران وهذا يحتمل ان يكون قبل تعيين الفاتحة للصلاة وان يكون الاعرابي لا يحسنها وان يكون لم ----يسء في قراءتها فامره ان يقرا معها ما تيسر من القران وان يكون امره بالاكتفاء بما تيسر عنها فهو متشابه يحتمل هذه الوجوه فلا يترك ال----------صريح	142	3816272198317522842	400	747.5	323	439	91.11617279052734	69	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0692	false	-774489617468603991	84	175	442	903	1515	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي رواها عنه خمسة عشر- نفسا من الصحابة انه كان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله منهم عبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص وجابر بن سمرة وابو موسي الاشعري وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وواءل بن حجر وابو مالك الاشعري وعدي بن عميرة الضمر-ي وطلق بن علي واوس بن اوس وابو رمثة والاحاديث بذلك ما بين صحيح وحسن فرد ذلك بخمسة احاديث مختلف في صحتها	692	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms146	true	8400314053746800843	184	274	905	1363	1494	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة عن النبي صلي الله عليه وسلم التي رواها---- خمس- عشرة نفسا من الصحابة انه كان يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله منهم عبد الله بن مسعود وسعد بن ابي وقاص وجابر بن سمرة وابو موسي الاشعري وعمار بن ياسر وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب وواءل بن حجر وابو مالك الاشعري وعدي بن عميرة الحضرمي وطلق بن علي واوس بن اوس وابو رمثة والاحاديث بذلك ما بين صحيح وحسن فرد ذلك بخمسة احاديث مختلف في صحتها	146	3816272198317522842	454	884.5	364	463	98.05615234375	86	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0709	false	2948867695319081931	259	300	1311	1526	1526	300	بامين في الصلاة كقوله في الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه ولولا جهره بالتامين لما امكن الماموم ان يءمن معه ويوافقه في التامين واصرح من هذا حديث سفيان الثوري عن-	709	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms160	true	-598404418724412270	0	37	0	200	1481	300	بامين في الصلاة كقوله في الصحيحين اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تامينه تامين الملاءكة غفر ل----------------ه ولولا جهره بالتامين لما امكن الماموم ان يءمن معه ويوافقه في التامين واصرح من هذا حديث سفيان الثوري عن	160	3816272198317522842	199	384.0	163	216	92.12963104248047	36	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0710	false	-455608153951694115	0	130	0	623	1497	300	سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وفي لفظ وطول بها رواه الترمذي وغيره واسناده صحيح وقد خالف شعبة سفيان في هذا الحديث فقال وخفض بها صوته وحكم اءمة الحديث وحفاظه في هذا لسفيان فقال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل في هذا الباب اصح من حديث شعبة -اخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع فقال عن حجر ابي العنبس وانما كنيته ابو السكن وزاد فيه--- علقمة -بن واءل وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر ليس فيه علقمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال وخفض بها صوته والصحيح انه جهر بها قال الترمذي وسالت ابا زرعة عن حديث سفيان وشعبة هذ-------ا فقال -----حديث سفيان	710	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms160	true	-598404418724412270	37	210	200	1013	1481	300	سلمة بن كهيل عن حجر بن عنبس عن واءل بن حجر قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قال ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وفي لفظ وطول بها رواه الترمذي وغيره واسناده صحيح وقد خالف شعبة سفيان في هذا الحديث فقال وخفض بها صوته وحكم اءمة الحديث وحفاظه في هذا لسفيان فقال الترمذي سمعت محمد بن اسماعيل يقول حديث سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل في هذا الباب اصح من حديث شعبة واخطا شعبة في هذا الحديث في مواضع فقال عن حجر ابي العنبس وانما كنيته ابو السكن وزاد فيه عن علقمة ابن واءل وانما هو حجر بن عنبس عن واءل بن حجر ليس فيه علقمة هامش 1 ج 1 ص 281 وكذا ذكره البخاري في الادب المفرد ص 144 من طريق عبد الصمد بن عبد الوارث ثنا حماد بن سلمة ثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عنها وهذا اسناد صحيح رجاله رجال مسلم ن وقال وخفض بها صوته والصحيح انه جهر بها قال الترمذي -سالت ابا زرعة عن حديث سفيان وشعبة اذا اختلفا فقال القول قول سفيان	160	3816272198317522842	617	1164.5	487	814	75.79852294921875	125	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0712	false	1440049933605107829	120	155	601	791	1567	300	فرد هذا كله بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا والذي انزلت عليه هذه الاية هو الذي رفع صوته بالتامين والذين امروا بها رفعوا به اصواتهم ولا معارضة بين ال----اية والسنة بوجه ما المثال ----	712	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms160	true	-598404418724412270	212	250	1022	1219	1481	300	فرد هذا كله بقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا والذي -نزلت عليه هذه الاية هو الذي رفع صوته بالتامين والذين امروا بها رفعوا به اصواتهم ولا معارضة بين هذه الاية والسنة بوجه ما اه ثم اطال	160	3816272198317522842	182	354.0	148	198	91.919189453125	32	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0713	false	-9040109578815776411	0	68	0	313	1435	300	حمده قال اللهم ربنا ولك الحمد وفيهما ايضا عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا ولك الحمد وفي صحيح مسلم عن -بن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد	713	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms164	true	1084287613495250485	229	297	1190	1502	1516	300	حمده قال اللهم ربنا -لك الحمد وفيهما ايضا عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول وهو قاءم ربنا -لك الحمد وفي صحيح مسلم عن ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا رفع راسه من الركوع قال سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد	164	3816272198317522842	311	607.0	243	314	99.04458618164062	65	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0737	false	-1233416157405426928	0	44	0	216	1533	300	وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام رواه الامام احمد وكقول عاءشة رضي الله عنها كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن متفق عليه وكحديث عاءشة	737	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms174	true	8674840272350940723	259	298	1325	1514	1522	300	وسلم يوتر بسبع وبخمس لا يفصل------ بسلام ولا كلام رواه------- احمد وكقول عاءشة-------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن متفق عليه وكحديث عاءشة	174	3816272198317522842	189	353.0	150	216	87.5	36	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0737	false	-1233416157405426928	54	275	262	1416	1533	300	من الليل تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صن-عه في الاولي وفي لفظ عنها فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم لم يسلم الا في السابعة وفي لفظ صلي سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وكلها احاديث صحاح صريحة لا معارض لها فردت هذه بقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني وهو حديث صحيح ولكن الذي قاله هو الذي اوتر بالتسع والسبع والخمس وسننه كلها حق يصدق بعضها بعضا فالنبي صلي الله عليه وسلم اجاب الساءل له عن صلاة الليل بانها مثني مثني ولم يساله عن الوتر واما السبع والخمس والتسع والواحدة فهي صلاة الوتر والوتر اسم للواحدة المنفصلة مما قبلها وللخمس والسبع والتسع المتصلة كالمغرب اسم للثلاث المتصلة فان انفصلت الخمس والسبع والتسع بسلامين كالاحدي عشرة كان الوتر اسما للركعة المفصولة وحدها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي الصبح اوتر بواحدة توتر له ما ---صلي فاتفق فعله صلي الله عليه وسلم وقوله وصدق بعضه بعضا	737	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms175	true	4842937828518344600	0	197	0	1027	1533	300	من الليل تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليما يسمعنا -ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه في الاول- وفي لفظ عنها فلما اسن----------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم يس---لم الا في السابعة وفي لفظ صلي سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وكلها احاديث صحاح صريحة لا معارض لها فردت---- بقوله صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني وهو حديث صحيح ولكن الذي قاله هو الذي اوت-------ر بالسبع والخمس وسنته كلها حق يصدق بعضها بعضا فالنبي صلي الله عليه وسلم اجاب الساءل له عن صلاة الليل بانها مثني مثني ولم يساله عن الوتر واما السبع والخمس والتسع والواحدة فهي صلاة الوتر والوتر اسم للواحدة المنفصلة عما قبلها وللخمس والسبع والتسع المتصلة كالمغرب اسم للثلاث المتصلة فان انفصلت الخمس والسب-------ع بسلامين كالاحدي عشرة كان الوتر اسم ا-لركعة المفصولة وحدها كما قال------ صلي الله عليه وسلم صلاة الليل مثني مثني فاذا خشي الصبح اوتر بواحدة توتر له ما قد صلي فاتفق فعله صلي الله عليه وسلم وقوله وصدق بعضه بعضا	175	3816272198317522842	1014	1955.0	820	1158	87.56476593017578	182	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0691	false	6551140624168560462	132	300	693	1501	1501	300	في المسند و-السنن-- من حديث عبد الرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت عبد الله بن الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مءذنا كان يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها قال عبد الرحمن فانا رايت مءذنها شيخا كبيرا وقال الوليد بن جميل جميع حدثتني جدتي عن ام ورقة ان النبي صلي الله عليه وسلم امرها او اذن لها ان تءم اهل دارها وكانت قد قرات القران علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الامام احمد ثنا وكيع ثنا سفيان عن ميسرة ابي حازم عن راءطة الحنفية ان عاءشة امت نسوة في المكتوبة فامتهن بينهن وسطا تابعه ليث عن عطاء عن عاءشة وروي الشافعي عن ام سلمة انها امت نساء فقامت وسطهن ولو لم يكن في المسالة الا عموم قوله صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لكفي وروي- البيهقي من حديث يحيي بن يحيي انا بن لهيعة عن الوليد بن ابي الوليد عن القاسم بن محمد عن عاءشة ان رسول الله-	691	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms190	true	-3443889348831105732	100	176	492	859	1499	300	في المسند و السنن 1 من حديث عبد الرحمن بن خلاد عن ام ورقة بنت------------ الحارث ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يزورها في بيتها وجعل لها مءذنا كان يءذن لها وامرها ان تءم اهل دارها قال عبد الرحمن فانا رايت مءذنها شيخا كبيرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن في المسالة الا عموم قوله صلي الله عليه وسلم تفضل صلاة الجماعة علي صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة لكفي واخرج البيهقي بسنده عن عاء----------------------------------------------------------------------شة ان رسول الله	190	3816272198317522842	347	650.5	276	813	42.681427001953125	69	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0692	false	-774489617468603991	0	80	0	416	1515	300	صلي الله عليه وسلم قال لا خير في جماعة النساء الا في صلاة او جنازة --والاعتماد علي ما تقدم فردت هذه السنن بالمتشابه من قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة------------- وهذا انما هو ورد في الولاية والامامة العظمي والقضاء واما الرواية والشهادة والفتيا والامامة فلا تدخل في هذا ومن العجب ان من خالف هذه السنة جوز للمراة ان تكون قاضية تلي امور المسلمين فكيف افلحوا وهي حاكمة عليهم ولم يفلح اخواتها من النساء اذا امتهن	692	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms190	true	-3443889348831105732	176	258	859	1286	1499	300	صلي الله عليه وسلم قال لا خير في جماعة النساء الا في صلاة او جنازة 2 والاعتماد علي ما تقدم فردت هذه السنن بالمتشابه من قوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قوم ولوا امرهم امراة رواه البخاري وهذا انما هو---- في الولاية والامامة العظمي والقضاء واما الرواية والشهادة والفتيا والامامة فلا تدخل في هذا ومن العجب ان من خالف هذه السنة جوز للمراة ان تكون قاضية تلي امور المسلمين فكيف افلحوا وهي حاكمة عليهم ولم تفلح اخواتها من النساء اذا امتهن	190	3816272198317522842	411	798.0	332	431	95.35962677001953	77	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0734	false	-6456961646067453865	202	300	1031	1516	1516	300	التقديم والتاخير بين الصلاتين للعذر كح--------ديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وفي لفظ له كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في السفر اخر--- الظهر حتي يدخل وقت العصر ثم يجمع بينهما وهو في الصحيحين وكقول--------------------------------------------------- معاذ بن جبل كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم---- في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها يجمع مع العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم-	734	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms230	true	5151344502656814689	110	200	574	1023	1554	300	--تقديما و-تاخيرا وجهه ما ثبت في الصحيحين من حديث انس قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا --رحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت قبل---------------------------------------- ان ي------------------------رتحل صلي الظه-------------------ر ثم ركب واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن حبان والحاكم والدارقطني وحسنه الترمذي من حديث معاذ ------1 ان----- النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها ----الي العصر -يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم	230	3816272198317522842	291	420.0	227	553	52.62206268310547	51	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0736	false	5251657044000862302	189	224	1082	1282	1692	300	فاحاديث الجمع مع احاديث الافراد بمنزلة احاديث الاعذار والضرورات مع احاديث الشروط والواجبات فالسنة يبين بعضها بعضا لا يرد بعضها ببعض ومن تامل احاديث الجمع وجدها كلها صريحة في جمع الوقت لا في جمع الفعل	736	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms231	true	-7987392056191364512	70	105	391	591	1591	300	فاحاديث الجمع مع احاديث الافراد بمنزلة احاديث الاعذار والضرورات مع احاديث الشروط والواجبات فالسنة يبين بعضها بعضا لا يرد بعضها ببعض ومن تامل احاديث الجمع وجدها كلها صريحة في جمع الوقت لا في جمع الفعل	231	3816272198317522842	200	400.0	165	200	100.0	35	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0736	false	5251657044000862302	0	72	0	371	1692	300	صريحة فيه لجواز ان يكون المراد بها الجمع في الفعل وان يراد بها الجمع في الوقت فكيف يترك الصريح المبين للمجمل المحتمل وهل هذا الا ترك للمحكم واخذ بالمتشابه وهو عين ما انكرتموه في هذه الامثلة فالجواب ان يقال الجميع حق فانه من عند الله وما كان من عند الله فانه لا يختلف فالذي وقت هذه المواقيت وبينها بقوله وفعله هو الذي شرع الجمع بقوله وفعله فلا يءخذ ببعض السنة ويترك بعضها	736	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms231	true	-7987392056191364512	31	70	181	391	1591	300	صريحة---- لجواز ان يكون المراد بها الجمع في الفعل وف------------------ي الوقت فكيف يترك------- المبين للمجمل و---------------------------------------------------------------------------------الجواب ان يقال الجميع حق وا---------------------------------------------------لذي وقت هذه المواقيت وبينها بفعله وقوله هو الذي شرع الجمع بقوله وفعله فلا يءخذ ببعض السنة ويترك بعضها	231	3816272198317522842	203	355.0	164	371	54.71697998046875	32	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0683	false	-6167025061729852163	208	242	1116	1292	1604	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في صفة صلاة الكسوف وتكرار الركوع في كل ركعة كحديث عاءشة و-بن عباس وجابر وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري كلهم روي عن النبي	683	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms232	true	-5517229968399066819	267	300	1308	1479	1479	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في---- صلاة الكسوف -تكرار الركوع في كل ركعة لحديث عاءشة وابن عباس وجابر وابي بن كعب وعبد الله بن عمرو بن العاص وابي موسي الاشعري كلهم روي عن النبي-	232	3816272198317522842	169	316.0	137	177	95.480224609375	28	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0684	false	-983606133385948030	223	300	1156	1529	1529	300	الجواب-- من ثلاثة اوجه احدها ان احاديث تكرار الركوع اصح اسنادا واسلم من العلة والاضطراب -لا سيما حديث عبد الله بن عمرو فان الذي في الصحيحين عنه انه قال كسفت الشمس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فنودي ان الصلاة جامعة فركع النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين في سجدة ثم قام فركع ركعتين في سجدة ثم جلس حتي جلي عن الشمس فهذا اصح واصرح من حديث كل ركعة بركوع فلم يبق الا حديث سمرة-	684	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms233	true	-6683713115708460173	182	220	911	1106	1517	300	الروايات من ثلاثة اوجه احدها ان احاديث تكرار الركوع اصح اسنادا واسلم من العلة والاضطراب ولا سيما حديث عبد الله بن عمرو---- الذي في الصحيحين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اصح واصرح من حديث كل ركعة بركوع فلم يبق الا حديث سمرة	233	3816272198317522842	188	339.0	151	377	49.867374420166016	34	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0685	false	-2307427212440886037	3	35	17	185	1502	300	بن بشير وليس منهما شء في الصحيح -الثاني ان رواتها من الصحابة اكبر واكثر واحفظ واجل من سمرة والنعمان بن بشير فلا ترد روايتهم بها الثالث انها متضمنة لزيادة فيجب الاخذ بها	685	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms233	true	-6683713115708460173	221	251	1113	1270	1517	300	--------وليس منهما شء في الصحيح والثاني ان رواتها من الصحابة اكبر واكثر واحفظ واجل من سمرة و--نعمان بن بشير فلا ترد روايتهم بها الثالث انها متضمنة لزيادة صح-- الاخذ بها	233	3816272198317522842	154	281.5	124	169	91.12425994873047	26	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0714	false	-7765524573726277084	41	107	219	579	1517	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة المثال الحادي والستون رد-------------------- السنة الصحيحة الصريحة في ضفر راس المراة الميتة ثلاث ضفاءر كقوله في الصحيحين في غسل ابنته اجعلن را-سها ثلاثة قرون قالت ام عطية ضفرنا راسها وناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها فرد ذلك بانه يشبه زينة الدنيا وانما يرسل شعرها شق-ين علي ثدييها وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع	714	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms243	true	-3991659037835384618	224	293	1122	1495	1528	300	صلي الله عليه وسلم في حديث ام عطية هذا ابدان بميامنها ومواضع الوضوء منها قال ابن القيم السنة الصحيحة الصريحة في ضفر راس------- الميت -ثلاث ضفاءر كقوله في الصحيحين في غسل ابنته اجعلوا راسها ثلاثة قرون قالت ام عطية ضفرنا راسها وناصيتها وقرنيها ثلاثة قرون والقيناه من خلفها فرد ذلك بانه يشبه زينة الدنيا وانما يرسل شعرها شقتين علي ثد-يها وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق بالاتباع	243	3816272198317522842	306	555.0	249	382	80.1047134399414	50	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0681	false	-1628422766373624609	1	195	6	1010	1541	300	صلي الله عليه وسلم صلي علي ام سعد بعد شهر ف-------------------------------ردت هذه السنن المحكمة بالمتشابه من قوله لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وهذا حديث صحيح والذي قاله هو النبي صلي الله عليه وسلم الذي صلي علي القبر فهذا قوله وهذا فعله ولا يناقض احدهما الاخر فان الصلاة المنهي عنها الي القبر غير الصلاة التي علي القبر فهذه صلاة الجنازة علي الميت التي لا تختص بمكان بل فعلها في غير المسجد افضل من فعلها فيه فالصلاة عليه علي قبره من جنس الصلاة عليه علي نعشه فانه المقصود بالصلاة في الموضعين ولا فرق بين كونه علي النعش وعلي الارض وبين كونه في بطنها بخلاف ساءر الصلوات فانها لم تشرع في القبور ولا اليها لانها ذريعة الي اتخاذها مساجد وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك فاين ما لعن فاعله وحذر منه واخبر ان اهله شرار الخلق كما قال ان من شرار الخلق من تدركهم الساعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهم احياءو-الذين يتخذون القبور مساجد الي ما فعله صلي الله عليه وسلم مرارا متكررا وبالله التوفيق --المثال الثامن والاربعون رد السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في النهي عن الجلوس علي فراش الحرير كما في صحيح البخاري من حديث حذيفة نهانا--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	681	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms256	true	-2187715937864941217	62	295	292	1502	1531	300	صلي الله عليه وسلم صلوا كما رايتموني اصلي قال ابن القيم في اعلام الموقعين ردت هذه السنن المحكمة بالمتشابه من قوله لا تجلسوا علي القبور ولا تصلوا اليها وهذا حديث صحيح والذي قاله هو------------------------- الذي صلي علي القبر فهذا قوله وهذا فعله ولا يناقض احدهما الاخر فان الصلاة المنهي عنها الي القبر غير الصلاة التي علي القبر فهذه صلاة الجنازة علي الميت التي لا تختص بمكان بل فعلها في غير المسجد افضل من فعلها فيه فالصلاة عليه علي قبره من جنس الصلاة عليه علي نعشه فانه المقصود بالصلاة في الموضعين ولا فرق بين كونه علي النعش وعلي الارض وبين كونه في بطنها بخلاف ساءر الصلوات فانها لم تشرع في القبور ولا اليها لانها ذريعة الي اتخاذها مساجد وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم من فعل ذلك فاين ما لعن فاعله وحذر منه واخبر ان اهله شرار الخلق كما قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة هامش 1 الزيادة في صحيح مسلم 957 واصله في صحيح البخاري 1337 بدونها وانظر مناقشة المسالة وتحقيقها في الفصل للوصل المدرج في النقل 2 613 للخطيب و السنن الكبري 4 47 للبيهقي و الفتح 1 553 للحافظ ابن حجر وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد الي ما فعله صلي الله عليه وسلم مرارا متكررة وبالله التوفيق 5 المشي بالجناز----------------------------------ة المشي بالجنازة سريعا ويكون المشي بالجنازة سريعا ل-----------------حديث ابي بكرة عند احمد والنساءي وابي داود والحاكم قال لقد رايتنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	256	3816272198317522842	842	1569.5	677	1286	65.4743423461914	157	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0439	false	-7155472340945637912	271	300	1419	1562	1562	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت عن--------- الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهم- وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين-	439	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms285	true	8267637201799648854	20	51	109	263	1525	300	قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل اربعين درهما درهما وليس في تسعين وماءة شء فاذا بلغت ماءتين	285	3816272198317522842	141	262.5	113	154	91.55844116210938	27	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0664	false	2354933258399510240	0	134	0	723	1582	300	السماء العشر وما سقي بنضح او غرب-- فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص واذا تعارضا تعارضتا قدم الاحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة احدهما بالاخر والغاء احدهما بالكلية فان طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض بينهما بحمد الله------ بوجه من الوجوه فان قوله فيما سقت السماء العشر انما اريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب واما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي لا يحتمل غير ما د-ل عليه البتة الي المجمل المتشابه الذي غايته ان يتعلق فيه بعموم لم يقصد و-بيانه بالخاص المحكم المبين كبيان ساءر العمومات بما يخصها من النصوص	664	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms293	true	2697494063777649045	45	180	238	963	1630	300	السماء العشر وما سقي بنضح او غرب 2 فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص واذا تعارض--------ا قدم الاحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة احدهما بالاخر والغاء احدهما بالكلية فان طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض بينهما بحمد الله تعالي بوجه من الوجوه فان قوله فيما سقت السماء العشر انما اريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب واما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي لا يحتمل غير ما اول عليه البتة الي المجمل المتشابه الذي غايته ان يتعلق فيه بعموم لم يقصدوا بيانه بالخاص المحكم المبين كبيان ساءر العمومات بما يخصها من النصوص	293	3816272198317522842	712	1393.0	580	733	97.13506317138672	130	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1374	false	-6360010038074933652	269	300	1314	1465	1465	300	يا رسول الله اذا -------------------اديت الزكاة الي رسولك فقد برءت منها الي الله ورسوله -قال رسول الله نعم اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها و----------------لك اجرها واثمها علي من بدلها-	1374	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms299	true	2418819691520063173	117	152	597	773	1504	300	--لرسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اديت الزكاة الي رسولك فقد برءت منها الي الله ورسوله فقال---------- نعم اذا اديتها الي رسولي فقد برءت منها الي الله ورسوله فلك اجرها واثمها علي من بدلها	299	3816272198317522842	134	226.0	107	188	71.27659606933594	24	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1440	false	3722686103588437137	15	72	80	383	1558	300	وفي قوله المعدن جبار قولان احدهما انه اذا استاجر من يحفر له معدنا فسقط عليه فقتله فهو جبار ويءيد هذا القول اقترانه بق-------------------------------------------------------------------------------وله وفي الركاز الخمس ففرق بين المعدن والركاز فاوجب الخمس في الركاز لانه مال مجموع يءخذ بغير كلفة ولا تعب واسقطها عن المعدن لانه يحتاج الي كلفة وتعب في استخراجه والله------ اعلم فصل فتاوي امام	1440	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms322	true	6180477349828132855	9	78	47	420	1511	300	وفي قوله المعدن جبار قولان احدهما انه اذا استاجر من يحفر له معدنا فسقط عليه فقتله فهو جبار ويءيد هذا القول اقترانه بقوله البءر جبار والعجماء جبار والثاني انه لا زكاة فيه ويءيد هذا القول اقترانه بقوله وفي الركاز الخمس ففرق بين المعدن والركاز فاوجب الخمس في الركاز لانه مال مجموع يءخذ بغير كلفة ولا تعب واسقطها عن المعدن لانه يحتاج الي كلفة وتعب في استخراجه والله تعالي اعلم ---------------	322	3816272198317522842	288	559.5	234	388	74.226806640625	53	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1460	false	8875012557576542798	180	300	877	1471	1471	300	وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه فطاءفة حملت هذا علي عمومه واطلاقه وقالت يصام عنه النذر والفرض وابت طاءفة ذلك وقالت لا يصام عنه نذر ولا فرض وفصلت طاءفة فقالت يصام عنه النذر دون الفرض الاصلي وهذا قول -بن عباس واصحابه والامام احمد واصحابه وهو الصحيح لان فرض الصيام جار مجري الصلاة فكما لا يصلي احد عن احد ولا يسلم احد عن احد فكذلك الصيام واما النذر فهو التزام في الذمة بمنزلة الدين فيقبل قضاء الولي له كما يقضي دينه وهذا محض الفقه وطرد هذا انه لا يحج يحتج عنه ولا يزكي عنه الا اذا كان معذورا بالتاخير كما يطعم الولي عمن افطر--------------- في رمضان لعذر فاما المفطر المفرط من غير-	1460	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms336	true	-5713330103231083031	23	145	109	704	1477	300	وصح عنه صلي الله عليه وسلم انه قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه فطاءفة حملت هذا علي عمومه واطلاقه وقالت يصام عنه النذر والفرض وابت طاءفة ذلك وقالت لا يصام عنه نذر ولا فرض وفصلت طاءفة فقالت يصام ال----نذر دون الفرض الاصلي وهذا قول ابن عباس واصحابه والامام احمد واصحابه وهو الصحيح لان فرض الصيام جار مجري الصلاة فكما لا يصلي احد عن احد ولا يسلم احد عن احد فكذلك الصيام واما النذر فهو التزام في الذمة بمنزلة الدين فيقبل قضاء الولي له كما يقضي دينه وهذا محض الفقه وطرد هذا انه لا يح-----ج عنه ولا يزكي عنه الا اذا كان معذورا بالتاخير كما يطعم الولي عمن افطر هامش 1 3 554 ن في رمضان لعذر فاما المفطر------- من غير	336	3816272198317522842	576	1116.5	460	611	94.27168273925781	113	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	0	47	0	234	1533	300	عذر اصلا-- فلا ينفعه اداء غيره عنه لفراءض الله تعالي التي فرط فيها وكان هو المامور بها ابتلاء وامتحانا دون الولي فلا تنفع توبه احد عن احد ولا اسلامه عنه و-لا اداء الصلاة عنه ولا غيرها من فراءض الله تعالي التي فرط فيها حتي مات والله------ اعلم	1461	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms336	true	-5713330103231083031	145	195	704	947	1477	300	عذر اصلا 1 فلا ينفعه اداء غيره عنه لفراءض الله تعالي التي فرط فيها وكان هو المامور بها ابتلاء وامتحانا دون الولي فلا ينفع توبة احد عن احد ولا اسلامه عنه و لا اداء الصلاة عنه ولا غيرها من فراءض الله تعالي التي فرط فيها حتي مات والله تعالي اعلم	336	3816272198317522842	232	444.0	185	243	95.47325134277344	46	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1386	false	-4836050613672213537	26	135	136	660	1504	300	صلي الله عليه وسلم اصحابه بجواز فسخهم الحج الي العمرة ثم افتاهم باستحبابه ثم افتاهم بفعله حتما ولم ينسخه شء بعده وهو الذي ندين الله به ان القول بوجوبه اقوي واصح من القول بالمنع منه وقد صح عنه صحة لا شك فيها انه قال من لم يكن اهدي فليهل بعمرة ومن كان اهدي فليهل بحج--- مع عمرة واما ما فعله هو فانه صح عنه انه قرن بين الحج والعمرة من بضع-------------------ة وعشرين وجها رواه عنه ستة عشر نفسا من اصحابه ففعل القران وامر بفعله من ساق الهدي وامر بفسخه الي التمتع من لم يسق الهدي وهذا من فعله وقوله كانه راي عين وبالله التوفيق وساله-------------------- صلي الله عليه وسلم	1386	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms358	true	342480107013274346	179	290	908	1441	1490	300	صلي الله عليه وسلم------- بجواز فسخهم الحج الي العمرة ثم افتاهم باستحبابه ثم افتاهم بفعله حتما ولم ينسخه شء بعده وهو الذي ندين الله به ان القول بوجوبه اقوي واصح من القول بالمنع منه وقد صح عنه صحة لا شك فيها انه قال من لم يكن اهدي فليهل بعمرة---- ومن اهدي فليهل بحج ثم مع عمرة واما ما فعله هو فانه صح عنه انه قرن بين الحج والعمرة من بضع وعشرين رواية عن ستة وعشرين---------------------- نفسا من اصحابه ففعل القران وامر بفعله من ساق الهدي وامر بفسخه الي التمتع من لم يسق الهدي وهذا من فعله وقوله كانه راي عين وبالله التوفيق توضيح ما يتعلق بحج الرسول صلي الله عليه وسلم	358	3816272198317522842	484	906.0	382	566	85.51236724853516	97	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	258	292	1229	1405	1443	300	ما يلبس المحرم في احرامه فقال لا يلبس القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس --ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	1383	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms365	true	-3328081129467130019	0	30	0	155	1510	300	لا يلبس المحرم----------------------- القميص ولا العمامة ولا البرنس ولا السراويل ولا ثوبا مسه ورس 2 ولا زعفران ولا الخفين الا ان لا يجد نعلين فليقطعهما حتي يكونا اسفل من الكعبين	365	3816272198317522842	152	285.5	123	178	85.39325714111328	27	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0663	false	-6798948671168283581	111	256	547	1323	1575	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وخلفاءه الراشدون خلاف الاصول المثال السادس والثلاثون رد -------------------------------------------------------------------------------------------السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها بضعة وعشرون صحابيا في ان المدينة حرم يحرم صيدها ودعوي ان ذلك خلاف الاصول ومعارضتها بالمتشابه من قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويالله العجب اي الاصول التي خالفتها هذه السنن وهي من اعظم الاصول فهلا رد حديث ابي عمير لمخالفته هذ-ه الاصول ونحن نقول معاذ الله ان نرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة صحيحة غير معلومة النسخ ابدا وحديث ابي عمير يحتمل اربعة اوجه قد ذهب الي كل منها طاءفة احدها ان يكون متقدما علي احاديث تحريم المدينة فيكون منسوخا الثاني ان يكون متاخرا عنها معارضا لها فيكون ناسخا الثالث ان يكون النغير مما صيد خارج المدينة ثم ادخل المدينة كما هو الغالب من الصيود الرابع ان يكون رخصة لذلك الصغير دون غيره كما رخص لابي بردة	663	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms372	true	7159552541746223427	78	300	387	1553	1553	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ا-ن ابراهيم حرم مكة ودعا لها واني حرمت المدينة كما حرم ابراهيم مكة وفي الباب احاديث في الصحيحين وغيرهما عن جماعة من الصحابة قال ابن القيم وردت السنة الصحيحة الصريحة المحكمة التي رواها بضعة وعشرون صحابيا في ان المدينة حرم يحرم صيدها ودعوي ان ذلك خلاف الاصول ومعارضتها بالمتشابه من قوله صلي الله عليه وسلم يا ابا عمير ما فعل النغير 1 هامش 1 النغير تصغير النغر بضم النون وفتح الغين وهو طاءر يشبه العصفور احمر المنقار ويجمع علي نغران بكسر النون واسكان الغين قاله في النهاية وظاهر الحديث لا يحتمل ما زعمه ابن القيم ولا معارضة فيه لحديث تحريم حرم المدينة بل الوجه الصحيح فيه هو الوجه الثالث والاوجه الباقية لا دليل عليها ولا معني لها ش ويالله العجب اي الاصول التي خالفتها هذه السنن وهي من اعظم الاصول فهلا رد حديث ابي عمير لمخالفته لهذه الاصول ونحن نقول معاذ الله ان نرد لرسول الله صلي الله عليه وسلم سنة صحيحة غير معلومة النسخ ابدا وحديث ابي عمير يحتمل اربعة اوجه قد ذهب الي كل منها طاءفة احدها ان يكون متقدما علي احاديث تحريم المدينة فيكون منسوخا الثاني ان يكون متاخرا عنها معارضا لها فيكون ناسخا الثالث ان يكون النغير مما صيد خارج المدينة ثم ادخل المدينة كما هو الغالب من الصيود الرابع ان يكون رخصة لذلك الصغير دون غيره كما رخص لابي بردة-	372	3816272198317522842	725	1375.5	586	1168	62.07191848754883	135	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0663	false	-6798948671168283581	256	281	1323	1458	1575	300	في التضحية بالعناق دون غيره فهو متشابه كما تري فكيف يجعل اصلا يقدم علي تلك النصوص الكثيرة المحكمة الصريحة التي لا تحتمل الا وجها واحدا	663	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms373	true	5290516833731767983	0	25	0	135	1434	300	في التضحية بالعناق دون غيره فهو متشابه كما تري فكيف يجعل اصلا يقدم علي تلك النصوص الكثيرة المحكمة الصريحة التي لا تحتمل الا وجها واحدا	373	3816272198317522842	135	270.0	110	135	100.0	25	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0669	false	-4069921202102026471	134	300	719	1597	1597	300	في اشعار الهدي ب--------انها خلاف الاصول اذ الاشعار مثله ولعمر الله ان هذه السنة خلاف الاصول الباطلة وما ضرها ذلك شيءا والمثلة المحرمة هي العدوان الذي لا يكون عقوبة ولا تعظيما لشعاءر الله فاما شق صفحة سنام البعير المستحب او الواجب ذبحه ليسيل دمه قليلا فيظهر شعار الاسلام واقامة هذه السنة التي هي من احب الاشياء الي الله فعلي وفق الاصول واي كتاب او سنة حرم ذلك حتي يكون خلافا للاصول وقياس الاشعار علي المثلة المحرمة من افسد قياس علي وجه الارض فانه قياس ما يحبه الله ويرضاه علي ما يبغضه ويسخطه وينهي عنه ولو لم يكن في حكمة الاشعار-------------------------------- الا تعظيم شعاءر الله واظهارها وعلم الناس بان هذه قرابين الله عز وجل تساق الي بيته تذبح له ويتقرب بها اليه عند بيته كما يتقرب اليه بالصلاة الي بيته عكس ما عليه اعداءه المشركون الذين يذبحون لاربابهم ويصلون لها فشرع لاولياءه واهل توحيده ان يكون نسكهم وصلاتهم لله وحده وان يظهروا شعاءر توحيده غاية الاظهار ليعلوا دينه علي كل دين فهذه هي الاصول الصحيحة التي جاءت-	669	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms399	true	-5163853153172125196	114	287	571	1479	1544	300	في اعلام الموقعين قالوا انها خلاف الاصول اذ الاشعار مثلة ولعمر الله ان هذه السنة خلاف الاصول الباطلة وما ضرها ذلك شيءا والمثلة المحرمة هي العدوان----- لا يكون عقوبة ولا تعظيما لشعاءر الله فاما شق صفحة سنام البعير المستحب او الواجب ذبحه ليسيل دمه قليلا فيظهر شعار الاسلام واقامة هذه السنة التي هي من احب الاشياء الي الله----- وفق الاصول واي كتاب او سنة حرم ذلك حتي يكون خلافا للاصول وقياس الاشعار علي المثلة المحرمة من افسد قياس علي وجه الارض فانه قياس ما يحبه الله ويرضاه علي ما يبغضه ويسخطه وينهي عنه ولو لم يكن في حكمة الاشعار هامش 1 انظر التعليقات 4 52 53 ن الا تعظيم شعاءر الله واظهارها وعلم الناس بان هذه قرابين الله عز وجل تساق الي بيته تذبح له ويتقرب بها اليه عند بيته كما يتقرب اليه بالصلاة الي بيته عكس ما عليه اعداءه المشركون الذين يذبحون لاربابهم ويصلون لها فشرع لاولياءه واهل توحيده ان يكون نسكهم وصلاتهم لله وحده وان يظهروا شعاءر توحيده غاية الاظهار ليعلو- دينه علي كل دين فهذه هي الاصول الصحيحة التي جاءت	399	3816272198317522842	858	1654.0	696	919	93.36235046386719	158	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1383	false	3776395150534601745	227	255	1082	1214	1443	300	فقال--- ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو احق بالقضاء	1383	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms400	true	-8232022486265887584	270	299	1286	1420	1423	300	فقال له ان اختي نذرت ان تحج وانها ماتت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لو كان عليها دين اكنت قاضيه قال نعم قال فاقض -لله فهو احق بالقضاء	400	3816272198317522842	131	251.0	103	135	97.03704071044922	27	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1419	false	7311428977474089973	188	227	949	1136	1508	300	صلي الله عليه وسلم امراة فقالت ان ابي زوجني من بن اخيه ليرفع بي خسيسته---- فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان يعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ذكر---------------------ه احمد والنساءي	1419	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms409	true	-481952051351016135	85	126	420	624	1463	300	صلي الله عليه وسلم فق------الت ان ابي زوجني ا--بن اخيه ليرفع بي خسيسته قال فجعل الامر اليها فقالت قد اجزت ما صنع ابي ولكن اردت ان اعلم النساء ان ليس الي الاباء من الامر شء ورجاله رجال الصحيح واخرجه احمد والنساءي	409	3816272198317522842	172	310.0	135	212	81.13207244873047	33	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0130	false	-4811190693606754866	40	65	213	349	1592	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	130	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms413	true	-6206709636964483802	119	144	586	722	1566	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون	413	3816272198317522842	136	272.0	111	136	100.0	25	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0598	false	-1956459378424060223	258	285	1386	1530	1599	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون وقد قال	598	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms413	true	-6206709636964483802	119	146	586	730	1566	300	اهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون قلت هذه	413	3816272198317522842	138	270.0	111	144	95.83333587646484	25	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1417	false	-3500698488088443573	143	213	693	1054	1468	300	صلي الله عليه وسلم المغيرة بن شعبة عن امراة خطبها قال اذهب فانظر اليها فانه اجدر ان يءدم-- بينكما فاتي ابويها فاخبرهما بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانهما كرها ذلك فسمعت ذلك المراة وهي في خدرها فقالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرك ان تنظر فانظر والا فاني انشدك-- كانها عظمت ذلك عليه قال فنظرت اليها فتزوجتها فذكر من موافقتها له ذكره احمد واهل السنن	1417	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms417	true	6305779912714505777	123	185	629	946	1502	300	صلي الله عليه وسلم ا-----------------------------------------نظر اليها فانه احري ان يودم 1 بينكما فاتي ابويها فاخبرهما بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فكانهما كرها ذلك فسمعت ذلك المراة وهي في خدرها فقالت ان كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرك ان تنظر فانظر والا فاني انشدك 2 كانها عظمت ذلك عليه---- فنظرت اليها فتزوجتها فذكر من موافقتها--- ذكره احمد واهل السنن	417	3816272198317522842	309	565.5	249	365	84.65753173828125	55	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	266	300	1345	1511	1511	300	واما في هذه الازمان التي قد شكت الفروج فيها الي ربها من مفسدة التحليل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمي في عين الدين وشجي في حلوق المءمنين من قباءح تشمت اعداء-	773	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms429	true	-2934254046457896131	148	229	758	1150	1539	300	واما--- هذه الازمان التي--- شكت الفروج فيها الي ربها من مفسدة التحليل هامش 1 التصحيح من الاعلام 3 55 وقوله واما في هذه الازمان الي قوله الفعل الدون هو في الصفحة 53 منه وله عنده تتمة اشار اليها المصنف بقوله الي غير ذلك لكن قوله بعده انتهي اوهم ان ذلك القول من تمام كلام ابن القيم وليس منه والله اعلم ن وقبح ما يرتكبه المحللون مما هو رمد بل عمي في عين الدين وشجي في حلوق المءمنين من قباءح تشمت اعداء	429	3816272198317522842	160	291.0	129	398	40.20100402832031	30	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0774	false	-825032450719523808	0	65	0	356	1615	300	الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه بسببه بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب ولا يحصرها كتاب يراها المءمنون كلهم من اقبح القباءح ويعدونها من اعظم الفضاءح قد قلبت من الدين رسمه وغيرت منه اسمه وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة التحليل وقد زعم انه قد طيبها للح-ليل فيا لله العجب اي طيب اعارها هذا التيس الملعون واي مصلحة حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون	774	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms429	true	-2934254046457896131	229	292	1150	1503	1539	300	الدين به وتمنع كثيرا ممن يريد الدخول فيه بسببه بحيث لا يحيط بتفاصيلها خطاب ولا يحصرها كتاب يراها المءمنون كلهم من اقبح القباءح ويعدونها من اعظم الفضاءح قد قلبت من الدين رسمه وغيرت منه اسمه وضمخ التيس المستعار فيها المطلقة بنجاسة التحليل و---زعم انه قد طيبها للتحليل فيا-لله العجب اي طيب اعارها هذا التيس الملعون واي مصلحة حصلت لها ولمطلقها بهذا الفعل الدون	429	3816272198317522842	351	688.0	288	357	98.31932830810547	60	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0775	false	2997479981877172914	265	300	1338	1520	1520	300	ثم سل من له ادني اطلاع علي احوال الناس كم من حرة مصونة انشب فيها المحلل مخالب ارادته فصارت له بعد الطلاق من الاخدان وكان بعلها منفردا بوطءها فاذا هو والمحلل فيها ببركه التحليل شريكان-	775	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms429	true	-2934254046457896131	76	110	353	531	1539	300	ثم سل من له ادني اطلاع علي احوال الناس كم من حرة مصونة انشب فيها المحلل مخالب ارادته فصارت له بعد الطلاق من الاخدان وكان بعلها منفردا بوطءها فاذا هو والمحلل----- ببركة التحليل شريكان	429	3816272198317522842	176	339.0	143	183	96.17486572265625	32	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	0	37	0	225	1579	300	فلعمر الله كم اخرج التحليل مخدرة من سترها الي البغاء والقاها بين براثن العشراء والحرفاء-- ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالاكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والاخذ بذراع الاسد دون الاخذ بساقها	776	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms429	true	-2934254046457896131	110	148	531	758	1539	300	فلعمر الله كم اخرج التحليل مخدرة من سترها الي البغاء والقاها بين براثن العشراء والحرفاء 1 ولولا التحليل لكان منال الثريا دون منالها والتدرع بالاكفان دون التدرع بجمالها وعناق القنا دون عناقها والاخذ بذراع الاسد دون الاخذ بساقها	429	3816272198317522842	225	444.5	188	227	99.11894226074219	37	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1424	false	-653534401337939205	69	244	325	1254	1539	300	صلي الله عليه وسلم اخر فقال ان امراتي لا ترد- يد لامس قال غيرها ان شءت وفي لفظ طلقها قال اني اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها ف-----------------------------------------------------------عورض بهذا الحديث المتشابه الاحاديث المحكمة الصريحه في المنع من تزويج- البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه فقالت طاءفة المراد باللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة-------------------------------- وقالت طاءفة بل هذا في الدوام غير مءثر وانما المانع ورود العقد علي زا--نية فهذا هو الحرام وقالت طاءفة بل هذا من التزام اخف المفسدتين لدفع اعلاهما فانه لما امر بمفارقتها خاف ان لا يصبر عنها فيواقعها حراما فامره حينءذ بامساكها اذ مواقعتها بعد عقد النكاح اقل فسادا من مواقعتها بالسفاح وقالت طاءفة بل الحديث ضعيف لا يثبت-- وقالت طاءفة ليس في الحديث ما يدل علي انها زانية وانما فيه انها لا تمتنع ممن لمسها اوو-ضع يده عليها او-نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم ان تعطيه الفاحشة الكبري ولكن هذا لا يءمن معه اجابتها -لداع----ي الفاحشة فامره بفراقها تركا لما يريبه الي ما لا يريبه فلما اخبره بان نفسه تتبعها وانه لا صبر له عنها راي مصلحة امساكها ارجح	1424	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms434	true	2575310303956521408	95	286	486	1485	1553	300	صلي الله عليه وسلم ----فقال ان امراتي لا تمنع يد لامس قال غربها قال------------------------- اخاف ان تتبعها نفسي قال فاستمتع بها قال المنذري ورجال اسناده محتج بهم في الصحيحين قال ابن القيم عورض بهذا الحديث المتشابه الاحاديث المحكمة الصريحة في المنع من تزوج 1 البغايا واختلفت مسالك المحرمين لذلك فيه فقالت طاءفة المراد باللامس ملتمس الصدقة لا ملتمس الفاحشة هامش 1 في الاصل تجويز وهو خطا ش وقالت طاءفة بل هذا في الدوام غير مءثر وانما المانع ورود العقد علي الزانية فهذا هو الحرام وقالت طاءفة بل هذا من التزام اخف المفسدتين لدفع اعلاهما فانه لما امر بمفارقتها خاف ان لا يصبر عنها فيواقعها حراما فامره حينءذ بامساكها اذ مواقعتها ب---عقد النكاح اقل فسادا من مواقعتها بالسفاح وقالت طاءفة بل الحديث ضعيف لا يثبت 1 وقالت طاءفة ليس في الحديث ما يدل علي انها زانية وانما فيه انها لا تم-نع من ي-مسها او يضع يده عليها او نحو ذلك فهي تعطي الليان لذلك ولا يلزم ان تعطيه الفاحشة الكبري ولكن هذا لا يءمن معه اجابتها الداعي الي الفاحشة فامره بفراقها تركا لما يريبه الي ما لا يريبه فلما اخبره بان نفسه تتبعها وانه لا صبر له عنها راي مصلحة امساكها ارجح	434	3816272198317522842	878	1645.5	712	1033	84.99516296386719	156	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0665	false	1422398867723546811	124	216	678	1171	1598	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة فيمن اسلم وتحته اختان انه يخير في امساك من شاء منهما وترك الاخري----- بانه خلاف الاصول وقالوا قياس الاصول يقتضي انه ان نكح واحدة بعد واحدة فنكاح الثانية هو المردود ونكاح الاولي هو الصحيح من غير تخيير وان نكحهما معا فنكاحهما باطل ولا تخيير وكذلك حديث من اسلم علي عشر نسوة وربما اولوا التخيير بتخييره في ابتداء العقد علي من شاء من المنكوحات ولفظ الحديث يابي هذا التاويل اشد الاباء فانه قال امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم فذكره	665	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms452	true	-486593213009667028	175	268	874	1371	1540	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة فيمن اسلم وتحته اختان انه يخير في امساك من شاء منهما وترك الاخري وردت بانه خلاف الاصول وقالوا قياس الاصول يقتضي انه ان نكح واحدة بعد واحدة فنكاح الثانية هو المردود ونكاح الاولي هو الصحيح من غير تخيير وان نكحهما معا فنكاحهما باطل ولا يخ-ير وكذلك حديث من اسلم علي عشر نسوة وربما اولوا التخيير بتخييره في ابتداء العقد علي من شاء من المنكوحات ولفظ الحديث يابي هذا التاويل اشد الاباء فانه قال امسك اربعا وفارق ساءرهن رواه معمر عن الزهري عن سالم عن ابيه ان غيلان اسلم فذكره	452	3816272198317522842	491	969.0	399	498	98.59437561035156	91	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0666	false	-8547668375456980931	77	190	389	955	1528	300	قاعدة لم يءصلها الله------ ورسوله افرض علينا من رد حديث واحد وهذه القاعدة معلومة البطلان من الدين فان انكحه الكفار لم يتعرض لها------ صلي الله عليه وسلم كيف وقعت وهل صادفت الشروط المعتبرة في الاسلام فتصح ام لم تصادفها فتبطل وانما اعتبر حالها وقت اسلام الزوج فان كان ممن يجوز له المقام مع امراته اقرهما ولو كان في الجاهلية الجاهلي قد وقع علي غير شرطه من الولي والشهود وغير ذلك وان لم يكن الان ممن يجوز له الاستمرار لم يقر عليه كما لو اسلم وتحته ذات رحم محرم او اختان او اكثر من اربع فهذا هو الاصل الذي اصلته سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما خالفه فلا يلتفت اليه والله الموفق	666	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms453	true	8564838531079311357	0	114	0	571	1513	300	قاعدة لم يءصلها الله تعالي ورسوله افرض علينا من رد حديث واحد وهذه القاعدة معلومة البطلان من الدين فان انكحة الكفار لم يتعرض لها النبي صلي الله عليه وسلم كيف وقعت وهل صادفت الشروط المعتبرة في الاسلام فتصح او لم تصادفها فتبطل وانما اعتبر حالها وقت اسلام الزوج فان كان ممن يجوز له المقام مع امراته اقرهما ولو كان في الجاهلية و-------قد وقع علي غير شرطه من الولي والشهود وغير ذلك وان لم يكن الان ممن يجوز له الاستمرار لم يقر عليه كما لو اسلم وتحته ذات رحم محرم او اختان او اكثر من اربع فهذا هو الاصل الذي اصلته سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما خالفه فلا يلتفت اليه والله الموفق	453	3816272198317522842	556	1086.0	444	578	96.19377136230469	109	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	96	190	493	968	1509	300	الزهري ---------لم يبلغني ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الكفر الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها وفي صحيح البخاري عن -بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم ----------اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه واهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر-----ت قبل ان تنكح ردت اليه	667	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms453	true	8564838531079311357	166	264	832	1332	1513	300	الزهري انه قال ولم يبلغنا ان امراة هاجرت الي الله ورسوله وزوجها كافر مقيم بدار الحرب الا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها الا ان يقدم زوجها مهاجرا قبل ان تنقضي عدتها وانه لم يبلغنا ان امراة فرق بينها وبين زوجها اذا قدم وهي في عدتها وفي صحيح البخاري عن ابن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه واهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	453	3816272198317522842	470	904.5	376	500	94.0	90	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	254	300	1271	1509	1509	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم --ردها علي ابي العاص بنكاح جديد قال الترمذي في اسناده مقال وقال الامام احمد وهذا حديث ضعيف والصحيح انه اقرهما علي النكاح الاول وقال الدارقطني هذا حديث لا يثبت والصواب حديث -بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها-	667	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms454	true	335888278842921422	173	218	833	1068	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرهما علي النكاح الاول ن------ قال الترمذي في اسناده مقال وقال الامام احمد -هذا حديث ضعيف والصحيح انه اقرهما علي النكاح الاول وقال الدارقطني هذا حديث لا يثبت والصواب حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها	454	3816272198317522842	218	399.5	176	242	90.0826416015625	39	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	203	270	1022	1351	1509	300	عليه وسلم زينب ابنته----- علي ابي العاص بن الربيع بالنكاح الاول---------- ولم يحدث شيءا بعد ست سنين وفي لفظ لاحمد ولم يحدث شهادة ولا صداقا و---عند الترمذي-- ولم يحدث نكاحا قال وقال الترمذي هذا حديث حسن ليس باسناده باس وقد روي باسناد ضعيف ع-------------ن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بن----------كاح جديد قال الترمذي في اسناده	667	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms454	true	335888278842921422	0	59	0	292	1469	300	عليه وسلم رد-- ابنته زينب علي ابي العاص زوجها بنكاحها---- الاول بعد سنتين ولم يحدث شيءا------------ وفي لفظ------ ولم يحدث---------- صداقا وفي لفظ للترمذي 1 ولم يحدث نكاحا---- وقال-------- هذا حديث حسن ليس باسناده باس واخرج الترمذي وابن ماجه من حديث ابن عمرو----------------------- ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها علي ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد و-----------في اسناده	454	3816272198317522842	209	275.5	164	372	56.182796478271484	32	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0668	false	9110468018016858190	0	42	0	216	1637	300	بالنكاح الاول وقال الترمذي في كتاب العلل له سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حديث -بن عباس في هذا الباب اصح من حديث عمرو -بن شعيب-------------- فكيف تجعل هذا الحديث الضعيف اصلا ترد به السنة الصحيحة المعلومة ويجعل خلاف الاصول	668	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms454	true	335888278842921422	218	263	1068	1300	1469	300	بالنكاح الاول وقال الترمذي في كتاب العلل له سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال حديث ابن عباس في هذا الباب اصح من حديث عمرو ابن شعيب قال ابن القيم فكيف يجعل هذا الحديث الضعيف اصلا ترد به السنة الصحيحة المعلومة وتجعل خلاف الاصول	454	3816272198317522842	214	407.0	172	232	92.24137878417969	38	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	46	117	218	569	1448	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم رد ابنته علي بن ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا حديث ضعيف او قال واه -لم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب وانما سمعه من محمد بن عب-د الله العزرمي والعزرمي لا يساوي حديثه شيءا والحديث ا-------لذي رواه ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرهما علي النكاح الاول واسناده عنده هو اسناد حديث ركانة بن عبد يزيد هذا وقد قال الترمذي فيه ليس باسناده	764	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms454	true	335888278842921422	43	188	213	909	1469	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم ردها---- علي--- ابي العاص بمهر جديد ونكاح جديد وفي اسناده الحجاج بن ارطاة وهو ضعيف وروي باسناد ضعيف عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مثله 2 هامش 1 وقال 2 196 ليس باسناده باس قلت وهو حسن وصححه احمد كما سنعلقه قريبا ن 2 قلت هذا يوهم انه اسناد اخر عن ابن عمرو غير الذي عزاه للترمذي وابن ماجه وليس كذلك فان الحديث عندهما من طريق الحجاج بن ارطاة عن عمرو بن شعيب به فهذه الجملة التي بين القوسين تكرار لا معني له ثم الحديث اخرجه احمد ايضا رقم 6938 وقال عقبه هذا حديث ضعيف او قال واه ولم يسمعه الحجاج من عمرو بن شعيب -انما سمعه من محمد بن عبيد الله العرزمي والعرزمي لا يساوي حديثه شيءا والحديث الصحيح الذي روي- ان النبي صلي الله عليه وسلم اقرهما علي النكاح الاول ن ---------------------------------------------------قال الترمذي في------ اسناده	454	3816272198317522842	276	476.0	220	762	36.22047424316406	46	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0666	false	-8547668375456980931	197	300	1004	1528	1528	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يفرق بين من اسلم وبين امراته اذا لم تسلم معه بل بلي متي اسلم الاخر فالنكاح بحاله ما لم تتزوج هذه سنته المعلومة قال الشافعي اسلم ابو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة وخز-اعة مسلمون قبل الفتح وفي ودار دار الاسلام ورجع الي مكة وهند بنت عتبة مقيمة علي غير الاسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت هند بعد اسلام ابي سفيان بايام كثيرة وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الاسلام وابو سفيان بها مسلم وهند كافرة ثم اسلمت قبل انقضاء العدة واستقرا علي النكاح لان عدتها لم تنقض-	666	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms455	true	-549664679116038531	28	129	132	648	1511	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن يفرق بين من اسلم وبين امراته اذا لم تسلم معه بل---- متي اسلم الاخر فالنكاح بحاله ما لم تتزوج هذه سنته المعلومة قال الشافعي اسلم ابو سفيان بن حرب بمر الظهران وهي دار خزاعة وبخزاعة مسلمون قبل الفتح -في----- دار الاسلام ورجع الي مكة وهند بنت عتبة مقيمة علي غير الاسلام فاخذت بلحيته وقالت اقتلوا الشيخ الضال ثم اسلمت هند بعد اسلام ابي سفيان بايام كثيرة وقد كانت كافرة مقيمة بدار ليست بدار الاسلام وابو سفيان بها مسلم وهند كافرة ثم اسلمت بعد انقضاء العدة واستقرا علي النكاح لان عدتها لم تنقض	455	3816272198317522842	509	990.5	409	526	96.76805877685547	97	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	0	95	0	489	1509	300	حتي اسلمت وكان كذلك حكيم بن حزام واسلامه واسلمت امراة صفوان بن امية وامراة عكرمة بن ابي جهل بمكة وصارت دارهما دار الاسلام وظهر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهرب عكرمة الي اليمن وهي دار حرب وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع صفوان الي مكة وهي دار الاسلام وشهد حنينا وهو كافر ثم اسلم فاستقرت عنده امراته بالنكاح الاول وذلك انه لم تنقض تتقض عدتها وقد حفظ اهل العلم بالمغازي ان امراة من الانصار كانت عند رجل بمكة فاسلمت وهاجرت الي المدينة فقدم زوجها وهي في العدة فاستقرا علي النكاح	667	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms455	true	-549664679116038531	129	223	648	1132	1511	300	حتي اسلمت وكان كذلك حكيم بن حزام واسلامه واسلمت امراة صفوان بن امية وامراة عكرمة بن ابي جهل بمكة وصارت دارهما دار الاسلام وظهر حكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة وهرب عكرمة الي اليمن وهي دار حرب وصفوان يريد اليمن وهي دار حرب ثم رجع صفوان الي مكة وهي دار الاسلام وشهد حنينا وهو كافر ثم اسلم فاستقرت عنده امراته بالنكاح الاول وذلك انه لم تن-----قض عدتها وقد حفظ اهل العلم بالمغازي ان امراة من الانصار كانت عند رجل بمكة فاسلمت وهاجرت الي المدينة فقدم زوجها وهي في العدة فاستقرا علي النكاح	455	3816272198317522842	484	965.0	390	489	98.97750854492188	93	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0665	false	1422398867723546811	38	124	216	678	1598	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في جواز النكاح بما قل من المهر ولو خاتما من حديد مع موافقتها لعموم القران في قوله ان تبتغوا باموالكم وللقياس في جواز التراضي بالمعاوضة علي القليل والكثير باثر لا يثبت وقياس من افسد القياس علي قطع يد السارق واين النكاح من اللصوصية واين استباحة الفرج به من -قطع اليد في السرقة وقد تقدم مرارا ان اصح الناس قياسا اهل الحديث وكلما كان الرجل الي الحديث اقرب كان قياسه اصح وكلما كان عن الحديث ابعد كان قياسه افسد ا----لمثال التاسع والثلاثون رد	665	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms458	true	7585938032755533616	198	286	922	1387	1450	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة في جواز النكاح بما قل من --مهر ولو خاتما من حديد مع موافقتها لعموم القران في قوله ان تبتغوا باموالكم وللقياس في جواز التراضي بالمعاوضة علي القليل والكثير باثر لا يثبت وقياس من افسد القياس علي قطع يد السارق واين النكاح من اللصوصية واين استباحة الفرج به الي قطع اليد في السرقة وقد تقدم مرارا ان اصح الناس قياسا اهل الحديث وكلما كان الرجل الي الحديث اقرب كان قياسه اصح وكلما كان عن الحديث ابعد كان قياسه افسد انتهي اقول الحاصل ان الادلة قد	458	3816272198317522842	442	852.0	357	467	94.64668273925781	80	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1420	false	7338158333897911333	243	276	1237	1410	1540	300	امراة ولم يفرض لها صداقا حتي مات فقضي لها علي صداق نساءها وعليها العدة ولها الميراث ذكره احمد واهل السنن وصححه الترمذي وغيره-------------- وهذه فتوي لا معارض لها فلا سبيل الي العدول عنها	1420	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms460	true	-5098688374907484774	0	36	0	187	1527	300	امراة ولم يفرض لها صداقا حتي مات فقضي لها علي صداق نساءها وعليها العدة ولها الميراث ذكره احمد واهل السنن وصححه الترمذي وغيره قال ابن القيم وهذه فتوي لا معارض لها فلا سبيل الي العدول عنها	460	3816272198317522842	173	334.5	140	187	92.51336669921875	33	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1422	false	-8058702815580065979	0	69	0	353	1531	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم صماما واحدا ذكره احمد وساله صلي الله عليه وسلم عمر رضي الله عنه فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله------ الي رسوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتقوا الحيضة والدبر ذكره احمد-- والترمذي وهذا هو الذي اباحه الله------ ورسوله وهو الوطء من الدبر لا في الدبر	1422	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms469	true	-5758195046434223629	89	158	469	821	1512	300	تعالي نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم صماما واحدا ذكره احمد وساله صلي الله عليه وسلم عمر------------- فقال يا رسول الله هلكت قال وما اهلكك قال حولت رحلي البارحة فلم يرد عليه شيءا فاوحي الله تعالي الي رسوله نساءكم حرث لكم فاتوا حرثكم اني شءتم اقبل وادبر واتق-- الحيضة والدبر ذكره احمد 1 والترمذي وهذا هو الذي اباحه الله تعالي ورسوله وهو الوطء من الدبر لا في الدبر	469	3816272198317522842	338	644.0	272	367	92.09809112548828	64	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	64	132	312	615	1505	300	صلي الله عليه وسلم في ثبوت النسب و-------------------------------------------اختصم اليه صلي الله عليه وسلم سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة في الغلا-----------------------م فقال سعد هو --------------بن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة ه-و اخي------------- ولد علي فراش ابي من وليدته فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة فقال هو لك يا عبد	1431	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms470	true	1056253776326361903	219	298	1034	1397	1404	300	صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر وفيهما ايضا من حديث عاءشة قالت اختص------------------------م سعد بن ابي وقاص وعبد بن زمعة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال سعد يا رسول الله ان ابن اخي عتبة بن ابي وقاص عهد الي انه ابنه انظر الي شبهه وقال عبد بن زمعة هذا اخي يا رسول الله ولد علي فراش ابي---------- فنظر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي شبهه فراي شبها بينا بعتبة وقال هو لك يا عبد	470	3816272198317522842	242	388.5	185	397	60.95718002319336	50	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0400	false	3110220102903948862	212	275	1058	1378	1496	300	داود---------- والنساءي باسناد كلهم ثقات الي عبد خير عن زيد بن ارقم قال اتي علي بثلاثة وهو باليمن------- وقعوا علي امراة في طهر واحد فقال لاثنين----- اتقران لهذا------- قالا لا حتي سالهم جميع-------------------------ا فجعل كلما سال اثنين قالا -------------------لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي صارت له القرعة وجعل لصاحبيه عليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	400	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms471	true	-1517722012850245132	54	122	281	632	1550	300	داود وابن ماجه والنساءي من حديث------------------------ زيد بن ارقم قال اتي علي------- وهو باليمن بثلاثة وقعوا علي امراة في طهر واحد فسال -اثنين وقال اتقران لهذا بالولد قالا لا -ثم سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فجعل كلما سال اثنين اتقران لهذا بالولد قالا لا فاقرع بينهم فالحق الولد بالذي اصابت-ه القرعة وجعل ع--------ليه ثلثي الدية فذكر ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فضحك حتي بدت نواجذه	471	3816272198317522842	250	395.5	198	393	63.61323165893555	45	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0852	false	3350868089877071761	213	292	1059	1469	1514	300	وجه اللعب للعب ونقيضه الجاد فاعل من الجد بكسر الجيم وهو نقيض الهزل وهو ماخوذ من جد فلان اذا عظم واستغني وصار ذا حظ والهزل من هزل اذا ضعف وضءل نزل الكلام الذي يراد معناه وحقيقته بمنزلة صاحب الحظ والبخت والغني والذي لم يرد معناه وحقيقته بمنزلة الخالي من ذلك اذ قوام الكلام بمعناه وقوام الرجل بحظه وماله وقد جاء فيه حديث ابي هريرة المشهور عن النبي----------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة	852	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms474	true	-8898825021018088026	0	40	0	214	1520	300	وجه ال-----لعب ونقيضه الحاد----- من الجد بكسر الجيم وهو نقيض الهزل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حديث ابي هريرة عند احمد وابي داود وابن ماجه والترمذي وحسنه والحاكم وصححه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة	474	3816272198317522842	137	226.5	110	469	29.211088180541992	23	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0853	false	2795702897893840204	79	146	421	771	1598	300	فاما طلاق الهازل فيقع عند الجمهور وكذلك نكاحه صحيح كما صرح به النص وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو حفص ايضا عن احمد وهو قول ا-صحابه وقول طاءفة من اصحاب الشافعي وذكر بعضهم ان الشافعي نص علي ان نكاح الهازل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصح بخلاف طلاقه ومذهب مالك الذي رواه -بن القاسم عنه وعليه العمل عند اصحابه ان هزل النكاح والطلاق لازم بخلاف البيع	853	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms474	true	-8898825021018088026	181	293	914	1486	1520	300	واما طلاق الهازل فيقع عند الجمهور وكذلك نكاحه صحيح كما صرح به النص وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور -حكاه ابو حفص ايضا عن احمد وهو قول الصحابة وقول طاءفة من اصحاب الشافعي وذكر بعضهم ان الشافعي نص علي ان نكاح الهازل لا هامش 1 وله شاهد اخر مرسل عن الحسن مرفوعا بلفظ من نكح لاعبا او اطلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز رواه ابو حفص العكبري كما في اقامة الدليل علي ابطال التحليل ص 46 لشيخ الاسلام ابن تيمية وذكر هناك اثارا موقوفة تشهد لهذه المرفوعة ن يصح بخلاف طلاقه ومذهب مالك----- رواه ابن القاسم عنه وعليه العمل عند اصحابه ان هزل النكاح والطلاق لازم بخلاف البيع	474	3816272198317522842	342	648.0	276	578	59.169551849365234	61	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	105	229	527	1142	1496	300	صح عنه صلي الله عليه وسلم ان الثلاث كانت واحدة في عهده وعهد ابي بكر وصدرا من خلافه عمر رضي الله عنهما وغاية ما يقدر مع بعده ان الصحابة كانوا علي ذلك ولم يبلغه وهذا وان كان كالمستحيل فانه يدل علي انهم كانوا يفتون في حياته وحياة الصديق بذلك وقد افتي هو صلي الله عليه وسلم به فهذه فتواه وعمل اصحابه كانه اخذ باليد ولا معارض لذلك وراي عمر رضي الله ------عنه ان يحمل الناس علي انفاذ الثلاث عقوبة وزجرا لهم لءلا يرسلوها جملة وهذا اجتهاد منه رضي الله ------عنه غايته ان يكون ساءغا لمصلحة راها ولا يوجب ترك ما افتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عليه اصحابه في عهده وعهد خليفته فاذا ظهرت الحقاءق فليقل امرء ما شاء وبالله التوفيق	1426	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms480	true	-2197716695837535369	99	221	523	1132	1521	300	صح عنه صلي الله عليه وسلم ان الثلاث كانت واحدة في عهده وعهد ابي بكر وصدرا من خلافة عمر--------------- وغاية ما يقدر مع بعده ان الصحابة كانوا علي ذلك ولم يبلغه وهذا وان كان كالمستحيل فانه يدل علي انهم كانوا يفتون في حياته وحياة الصديق بذلك وقد افتي هو صلي الله عليه وسلم--- فهذه فتواه وعمل اصحابه كانه اخذ باليد ولا معارض لذلك وراي عمر رضي الله تعالي عنه ان يحمل الناس علي انفاذ الثلاث عقوبة وزجرا لهم لءلا يرسلوها جملة وهذا اجتهاد منه رضي الله تعالي عنه غايته ان يكون ساءغا لمصلحة راها ولا يجوز ترك ما افتي به رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عليه اصحابه في عهده وعهد خليفته فاذا ظهرت الحقاءق فليقل امرء ما شاء وبالله التوفيق	480	3816272198317522842	593	1149.0	473	627	94.57735443115234	116	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	111	222	579	1128	1521	300	صلي الله عليه وسلم----- عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات طليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله ذكر-----ه النساءي وطلق------------------------------------- ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد فقال نعم قال انما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان بن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر ذكره ذكر احمد قال حدثنا سعيد بن ابراهيم قال حدثني ابي عن محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس	1425	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms483	true	2931291476419854091	6	122	27	596	1483	300	صلي الله عليه وسلم اخبر عن رجل طلق امراته ثلاثا-------------- جميعا فقام غضبان فق--ال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وقد اخرجه النساءي باسناد صحيح وروي البيهقي 1 عن ابن عباس ان ر-----------------------كانة طلق امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد -قال نعم قال انما تلك واحدة-------- ان شءت---- فراجعها واخرج نحوه عبد الرزاق وابو داود من حديثه وهذا خلاصة الحجج في هذه المسالة 2 وهي طويلة الذيول كثيرة هامش 1 في سننه الكبري 7 339 من طريق ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------بن اسحاق ------ثني داود بن الحصين عن عكرمة -عن ابن عباس	483	3816272198317522842	366	513.0	291	732	50.0	65	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0766	false	-6491304469567895723	186	292	944	1459	1495	300	فهذا كتاب الله و------هذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا لوجد انهم كا--نوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض فيهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر و-------------------------------------------------------------------------------------------هذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكره يونس بن بكير عن ابي اسحاق قال	766	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms485	true	4972735500736774143	159	287	859	1467	1529	300	فهذا كتاب الله تعالي وهذه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذه لغة العرب وهذا عرف التخاطب وهذا خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم والصحابة كلهم معه في عصره وثلاث سنين من عصر عمر علي هذا المذهب فلو عدهم العاد باسماءهم واحدا واحدا----- انهم 1 كانوا يرون الثلاث واحدة اما بفتوي واما باقرار عليها ولو فرض منهم من لم يكن يري ذلك فانه لم يكن منكرا للفتوي به بل كانوا ما بين مفت ومقر بفتيا وساكت غير منكر هامش 1 هكذا الاصل ولعل صحة العبارة هي لوجد انهم الخ ش قلت هي كذلك في اعلام الموقعين 3 48 ن وهذا حال كل صحابي من عهد الصديق الي ثلاث سنين من خلافة عمر وهم يزيدون علي الالف قطعا كما ذكر- يونس بن بكير عن ابي اسحاق فكل	485	3816272198317522842	501	969.0	396	614	81.5960922241211	98	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0767	false	-5117794844578071377	89	265	463	1341	1510	300	بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد -بن زيد عن ايوب عن عكرمة عن -بن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد واحدة فهي واحدة وافتي ايضا بالثلاث افتي بهذا وهذا وافتي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما -بن وضاح وعن علي كرم الله وجهه وبن مسعود روايتان كما عن بن عباس واما التابعون فافتي به عكرمة رواه اسماعيل بن ابراهيم عن ايوب عنه وافتي به طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق حكاه الامام احمد وغيره عنه وافتي به خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اصحابه حكاه عنهم ابو المفلس وبن حزم وغيرهما وافتي به بعض اصحاب مالك حكاه التلمساني في شرح تفريع بن الجلاب قولا لبعض المالكية وافتي به بعض الحنفية حكاه ابو بكر الرازي عن محمد بن مقاتل وافتي به بعض اصحاب احمد	767	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms486	true	5274611189940743029	0	116	0	576	1575	300	بعض اهل العلم ان هذا اجماع قديم ولم تجمع الامة ولله الحمد علي خلافه بل لم يزل فيهم من يفتي به قرنا بعد قرن والي يومنا هذا فافتي به حبر الامة وترجمان القران عبد الله بن عباس كما رواه حماد ابن زيد عن ايوب عن عكرمة عن ابن عباس اذا قال انت طالق ثلاثا بفم واحد------ فهي واحدة واف----------------------------------تي بانها واحدة الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف حكاه عنهما ابن وضاح وا-------------------------------------------------------ما التابعون فافتي به عكرمة و--------------------------------------------طاوس واما تابعو التابعين فافتي به محمد بن اسحاق و-----------------------------------خلاس بن عمرو والحارث العكلي واما اتباع تابعي التابعين فافتي به داود بن علي واكثر اص-------------------------------------حابه وافتي به بعض اصحاب -------------------------------------------------------مالك-- وافتي به بعض الح-------------------------------------نفية وافتي به بعض اصحاب احمد	486	3816272198317522842	562	1044.5	446	881	63.79114532470703	105	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0768	false	-4116746930817192351	120	217	589	1090	1509	300	والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يات بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله------ عنه ان الناس قد استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليهم ليعلموا ان احدهم اذا اوقعه جملة بانت منه المراة وحرمت عليه حتي تنكح زوجا غيره نكاح رغبة يراد للدوام لا نكاح تحليل فانه كان من اشد الناس فيه فاذا علموا ذلك كفوا عن الطلاق المحرم فراي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه وراي ان ما كانوا عليه في عهد النبي---------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	768	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms486	true	5274611189940743029	116	190	576	961	1575	300	والمقصود ان هذا القول قد دل عليه الكتاب والسنة والقياس والاجماع القديم ولم يات بعده اجماع يبطله ولكن راي امير المءمنين عمر رضي الله تعالي عنه ان الناس--- استهانوا بامر الطلاق وكثر منهم ايقاعه جملة واحدة فراي من المصلحة عقوبتهم بامضاءه عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فراي عمر ان هذا مصلحة لهم في زمانه والذي ندين الله تعالي به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	486	3816272198317522842	294	529.5	236	565	52.035396575927734	51	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0773	false	7319977475250224363	43	93	211	446	1511	300	والذي ندين الله لله-- به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	773	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms486	true	5274611189940743029	166	216	849	1086	1575	300	والذي ندين الله تعالي به ولا يسعنا غيره وهو القصد في هذا الباب ان الحديث اذا صح عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يصح عنه حديث اخر ينسخه ان الفرض علينا وعلي الامة الاخذ بحديثه وترك كل ما خالفه ولا نتركه لخلاف احد من الناس كاءنا من كان	486	3816272198317522842	232	458.5	182	237	97.89029693603516	49	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0422	false	126703656119185929	63	259	341	1307	1525	300	الناس في عدة المختلعة فذهب اسحاق واحمد في اصح الروايتين عنه دليلا انها تعتد بحيضة واحدة وهو مذهب عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وقد حكي اجماع الصحابة ولا يعلم لهما مخالف وقد دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة دلالة صريحة وعذر من خالفها انها لم تبلغه او لم تصح عنده او ظن الاجماع علي خلاف موجبها وهذا القول هو الراجح في الاثر والنظر -اما رجحانه اثرا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المختلعة قط ان تعتد بثلاث حيض بل قد روي اهل السنن عنه من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته امراة فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها وذكر ابو داود والنساءي من حديث بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة قال الترمذي الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وهذه الاحاديث لها طرق يصدق بعضها بعضا	422	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms502	true	-1185649866564512932	152	262	792	1343	1527	300	الناس في عدة المختلعة فذهب اسحاق واحمد في اصح الروايتين عنه دليلا انها تعتد بحيضة واحدة وهو مذهب عثمان بن عفان وعبد الله بن عباس وقد حكي اجماع الصحابة ولا يعلم لهما مخالف وقد دلت عليه سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة دلالة صريحة وعذر من خالفها انها لم تبلغه او لم تصح عنده او ظن الاجماع علي خلاف موجبها فهذا القول هو الراجح في الاثر والنظر واما رجحانه اثرا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر المختلعة قط ان تعتد بثلاث حيض بل قد روي اهل السنن عنه من حديث الربيع بنت معوذ وحديث ام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة ثابت بن قيس المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذه الاحاديث لها طرق يصدق بعضها بعضا	502	3816272198317522842	535	1033.5	426	967	55.325748443603516	105	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0420	false	-9118097527117998874	0	38	0	202	1586	300	كان بين السلف نزاع في المتوفي عنها انها تتربص ابعد الاجلين ثم حصل الاتفاق علي انقضاءها بوضع الحمل واما عدة الوفاة فتجب بالموت سواء دخل بها او لم يدخل كما دل عليه عموم القران والسنة الصحيحة واتفاق الناس	420	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms511	true	-41497817866179054	249	287	1282	1484	1545	300	كان بين السلف نزاع في المتوفي عنها انها تتربص ابعد الاجلين ثم حصل الاتفاق علي انقضاءها بوضع الحمل واما عدة الوفاة فتجب بالموت سواء دخل بها او لم يدخل كما دل عليه عموم القران والسنة الصحيحة واتفاق الناس	511	3816272198317522842	202	404.0	164	202	100.0	38	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1430	false	-2568489245049009671	51	99	258	499	1506	300	انكح وكانت----- ام كلثوم بنت عقبة عند الزبير بن العوام فقالت له وهي حامل طيب نفسي بتطليقة فطلقها تطليقة ثم خرج الي الصلاة فرجع وقد وضعت فقال--- لها--- خدعتيني خدعك ا-------------------------------------------------لله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم فساله عن ذلك فقال سبق الكتاب اجله اخطبها الي نفسها	1430	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms511	true	-41497817866179054	114	168	608	873	1545	300	انها -كانت عنده ام كلثوم بنت عقبة ---------------------فقالت له وهي حامل طيب نفسي بتطليقة فطلقها تطليقة ثم خرج الي الصلاة فرجع وقد وضعت فقال ما لها قد خدعت-ني خدعها هامش 1 وهو حديث ضعيف وانظر له ارواء الغليل 2116 الله ثم اتي النبي صلي الله عليه وسلم ف-------------قال سبق الكتاب اجله اخطبها الي نفسها	511	3816272198317522842	200	345.0	160	301	66.44518280029297	34	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1433	false	6077594512614705678	182	223	940	1164	1566	300	هذه الفتوي امورا احدها ان نفقة الزوجة غير مقدرة بل -المعروف ينفي تقديرها و---لم يكن تقديرها معروفا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم الثاني ان نفقة الزوجة من جنس نفقة الولد كلاهما بالمعروف	1433	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms518	true	-7234131936314572568	229	271	1186	1414	1557	300	هذه الفتوي امورا احدها ان نفقة الزوجة غير مقدرة بل بالمعروف لنفي تقديرها وان لم يكن تقديرها معروفا في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين ولا تابعيهم الثاني ان نفقة الزوجة من جنس نفقة الولد كلاهما بالمعروف	518	3816272198317522842	223	434.0	182	228	97.80701446533203	39	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1433	false	6077594512614705678	223	278	1164	1464	1566	300	الثالث انفراد الاب بنفقة اولاده الرابع ان الزوج اوالاب اذا لم يبذل النفقة الواجبة عليه فللزوجة والاولاد ان ياخذوا قدر كفايتهم بالمعروف الخامس ان المراة اذا قدرت علي اخذ كفايتها من مال زوجها لم يكن لها الي الفسخ سبيل السادس ان ما لم يقدره الله------ ورسوله من الحقوق الواجبة فالمرجع فيه الي العرف السابع ان	1433	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms519	true	-7932413418027256878	33	89	161	466	1650	300	الثالث انفراد الاب بنفقة اولاده الرابع ان الزوج -والاب اذا لم يبذل النفقة الواجبة عليه فللزوجة والاولاد ان ياخذوا قدر كفايتهم بالمعروف الخامس ان المراة اذا قدرت علي اخذ كفايتها من مال زوجها لم يكن لها الي الفسخ سبيل السادس ان ما لم يقدره الله تعالي ورسوله من الحقوق الواجبة فالمرجع فيه الي العرف السابع ان	519	3816272198317522842	299	585.5	244	306	97.71241760253906	54	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1434	false	-1231561160112774906	0	26	0	127	1444	300	منع الواجب عليه وكان سبب ثبوته ظاهرا فلمستحقة ان ياخذ بيده اذا قدر عليه كما افتي به النبي صلي الله عليه وسلم هندا وافتي به صلي	1434	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms519	true	-7932413418027256878	90	115	469	595	1650	300	منع الواجب عليه وكان سبب ثبوته ظاهرا فلمستحقه ان ياخذ بيده اذا قدر عليه كما افتي به النبي صلي الله عليه وسلم هندا انتهي حاصله -	519	3816272198317522842	115	223.0	91	127	90.55117797851562	22	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1434	false	-1231561160112774906	166	192	778	902	1444	300	وعند ابي داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذاك حق واجب ورحم موصولة	1434	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms528	true	4243175446197530056	238	264	1223	1347	1523	300	وعند ابي داود ان رجلا سال النبي صلي الله عليه وسلم من ابر قال امك واباك واختك واخاك ومولاك الذي يلي ذلك حق واجب ورحم موصولة	528	3816272198317522842	123	245.0	97	124	99.19355010986328	25	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1434	false	-1231561160112774906	109	177	504	829	1444	300	وساله صلي الله عليه وسلم رجل من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال--- امك قال ثم من قال امك قال ثم من قال ابوك متفق عليه زاد مسلم ثم ادناك فادناك قال الامام احمد للام ثلاثة ارباع البر وقال ايضا الطاعة للاب وللام ثلاثة ارباع البر وعند الامام احمد قال ثم الاقرب فالاقرب وعند----------- ابي داود ان رجلا سال------- النبي صلي الله عليه وسلم	1434	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms528	true	4243175446197530056	76	132	411	681	1523	300	وساله صلي الله عليه وسلم---- من احق الناس بحسن صحابتي قال امك قال ثم من قال ثم امك قال ثم من قال ثم--------------- ابوك متفق عليه قا-------------------------ل الامام احمد-------------------------------- الطاعة للاب وللام ثلاثة ارباع البر نفقة المملوك واجبة علي سيده وعلي السيد لمن يملكه لحديث ابي هريرة عند مسلم وغيره ان النبي صلي الله عليه وسلم	528	3816272198317522842	194	271.0	150	346	56.06936264038086	36	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1423	false	-3504225327145154669	0	157	0	798	1532	300	احاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه احدها كثرتها وانفراد حديث سالم الثاني ان جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم خلا عاءشة رضي الله عنهن في شق المنع الثالث انه احوط الرابع ان رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشر عظما فلا تحصل به البعضية التي هي سبب التحريم الخامس انه يحتمل ان هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجء ذلك الا في قصته السادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك اخر وهو ان هذا كان موضع حاجة فان سالما كان قد تبناه ابو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول علي اهله بد فاذا دعت الحاجة الي مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك اقوي المسالك واليه كان شيخنا يجنح والله------ اعلم	1423	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms534	true	5055928879004748994	132	286	634	1420	1496	300	احاديث توقيت الرضاع المحرم بما قبل الفطام وبالصغر وبالحولين لوجوه احدها كثرتها وانفراد حديث سالم الثاني ان جميع ازواج النبي صلي الله عليه وسلم سوي عاءشة-------------- في شق المنع الثالث انه احوط الرابع ان رضاع الكبير لا ينبت لحما ولا ينشز عظما فلا يحصل به البعضية التي هي سبب التحريم الخامس انه يحتمل ان هذا كان مختصا بسالم وحده ولهذا لم يجء ذلك الا في قصته السادس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل علي عاءشة وعندها رجل قاعد فاشتد ذلك عليه وغضب فقالت انه اخي من الرضاعة فقال انظرن من اخوانكن من الرضاعة فانما الرضاعة من المجاعة متفق عليه واللفظ لمسلم وفي قصة سالم مسلك---- وهو ان هذا كان موضع حاجة فان سالما كان قد تبناه ابو حذيفة ورباه ولم يكن له منه ومن الدخول علي اهله بد فاذا دعت الحاجة الي مثل ذلك فالقول به مما يسوغ فيه الاجتهاد ولعل هذا المسلك اقوي المسالك واليه كان شيخنا يجنح والله تعالي اعلم	534	3816272198317522842	775	1519.5	622	804	96.39303588867188	148	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1435	false	1085623633922063142	33	102	176	523	1491	300	النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ذكره احمد القضية الرابعة جاءته------------------------------------------------------------------ امراة -----فقالت------------- ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني دفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه وهذا امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به ذكره -	1435	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms539	true	7253527234417573420	154	243	772	1184	1472	300	النبي صلي الله عليه وسلم خير غلاما بين-------- ابيه وامه هامش 1 وهو كما قال الترمذي 2 286 فان سنده متصل ورجاله ثقات كلهم وثبته في الزاد 4 194 ن وفي لفظ 1 ان امراة جاءت فقالت يا رسول الله ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نف------عني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه -قال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه----- امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت به اخرجه	539	3816272198317522842	277	467.5	220	432	64.12036895751953	53	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1434	false	-1231561160112774906	201	300	947	1444	1444	300	الحضانة قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيها خمس قضايا احداها قضي بابنه حمزة لخالتها وكانت تحت جعفر بن ابي طالب وقال الخالة بمنزلة الام فتضمن هذا القضاء ان الخال------ة مقام الام في الاستحقاق وان تزوجها لا يسقط حضانتها اذا كانت ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارية القضية الثانية ان رجلا جاء بابن له صغير لم يبلغ فاختصم فيه هو وامه ولم تسلم الام فاجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا واجلس الام ها هنا ثم خير الصبي وقال اللهم اهده فذهب الي امه ذكره احمد القضية الثالثة ان رافع بن سنان اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي-	1434	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms540	true	-6428220685858226039	7	144	33	710	1524	300	الحضانة قضي----------------------------- فيها خمس قضايا احداها قضي بابنة حمزة لخالتها وكانت تحت جعفر بن ابي طالب وقال الخالة بمنزلة الام فتضمن هذا القضاء ان الخالة قاءمة مقام الام في الاستحقاق وان تزوجها لا يسقط حضانتها اذا كانت جارية هامش 1 هذا اللفظ لابي داود 1 357 وغيره وسنده صحيح ايضا وصححه الحاكم 4 97 ووافقه الذهبي ن 2 هو مع كونه من رجال مسلم ففي حفظه شء ولهذا ضعف ابن القيم هذا الحديث وحكي تضعيفه عن المنذري وغيره فراجع الزاد 4 189 190 ن القضية الثانية ان رجلا جاء بابن له صغير لم يبلغ فاختصم فيه هو وامه ولم يسل-----م فاجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الاب ه--هنا واجلس الام ه--هنا ثم خير الصبي وقال اللهم اهده فذهب الي امه ذكره احمد القضية الثالثة ان رافع بن سنان اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي	540	3816272198317522842	453	854.5	364	715	63.35664367675781	83	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1435	false	1085623633922063142	0	155	0	785	1491	300	الله عليه وسلم وقالت ابنتي فطيم اوشب--هه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ذكره احمد القضية الرابعة جاءته امراة فقالت ان زوجي يريد ان يذهب بابني وقد سقاني من بءر ابي عتبة وقد نفعني دفعني فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي فقال النبي صلي الله عليه وسلم هذا ابوك وهذه وهذا امك فخذ بيد ايهما شءت فاخذ بيد امه فانطلقت ب-------ه ذكره ابو داود القضية الخامسة جاءته صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال لها انت احق به ما لم تنكحي ذكره ابو داود وعلي هذه القضايا الخمس تدور الحضانة وبالله التوفيق	1435	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms540	true	-6428220685858226039	144	237	710	1199	1524	300	الله عليه وسلم وقالت ابنتي فطيم او شبيهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ذكره احمد القضية الرابعة جاءته امراة فقالت ان زوجي يريد ان يذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بابني الخ ذكره ابو داود القضية الخامسة جاءته صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له ------------------------------------------------------------------------------------------وعاء الخ ذكره ابو داود فعلي هذه القضايا الخمس تدور الحضانة وبالله التوفيق	540	3816272198317522842	468	912.0	378	794	58.94206619262695	87	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1404	false	6265577841233178632	50	160	267	867	1545	300	ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود فان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه-- ثم باعوه واكلوا ثمنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله هو حرام قولان احدهما ان هذه الافعال حرام والثاني ان البيع حرام وان كان المشتري يشتريه لذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقولان مبنيان علي ان السءال منهم هل وقع عن البيع لهذا الانتفاع المذكور اووقع عن الانتفاع المذكور والاول اختيار شيخنا وهو الاظهر-- لانه لم يخبرهم اولا عن تحريم هذا الانتفاع حتي يذكروا له حاجتهم اليه وانما اخبرهم عن تحريم البيع فاخبروه انهم يبتاعونه لهذا الانتفاع فلم يرخص لهم في البيع ولم ينههم عن الانتفاع المذكور ولا تلازم بين جواز	1404	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms543	true	2126060912851227475	114	300	538	1494	1494	300	ارايت شحوم الميتة فانه تطلي بها السفن وتدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود -ان الله لما حر------م شحومها جملوه 1 ثم باعوه واكلوا ثمنه واخرج احمد 2 وابو داود من حديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه قال ابن القيم في الاعلام وفي قوله ح---رام قولان احدهما ان هذه الافعال حرام والثاني ان البيع حرام وان كان المشتري يشتريه لذلك هامش 1 بفتح الجيم والميم المخففة اي اذابوه والجميل الشحم المذاب ش 2 في المسند رقم 2221 2678 وله فيه رقم 2980 3373 حديث اخر في الخمر بلفظ ان الذي حرم شربها حرم بيعها ن والقولان مبنيان علي ان السءال----- هل وقع عن البيع لهذا الانتفاع المذكور او--- عن الانتفاع المذكور والاول اختاره شيخنا وهو الاظهر 1 لانه لم يخبرهم اولا عن تحريم هذا الانتفاع حتي يذكروا له حاجتهم اليه وانما اخبرهم عن تحريم البيع فاخبروه انهم يبتاعونه لهذا الانتفاع فلم يرخص لهم في البيع ولم ينههم عن الانتفاع المذكور ولا تلازم بين جواز-	543	3816272198317522842	575	1072.5	469	975	58.97435760498047	98	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	217	266	1132	1389	1566	300	حديث ----------ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين --والصاعين بالثلاث ف-قال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك فارشده	913	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms566	true	5787293271197023036	39	89	202	460	1572	300	حديث ابي سعيد وابي هريرة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين او الصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك رواه --	566	3816272198317522842	237	452.5	192	270	87.77777862548828	42	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1406	false	7868420034615770802	15	42	68	202	1496	300	فضالة بن عبيد عن----------------------- قلادة اشتراها يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصل-ها فوجد ف-يها اكثر من اثني عشر دينارا----------------------------------- فقال لا تباع حتي تفصل	1406	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms572	true	-3126865767632388509	96	133	477	663	1469	300	فضالة بن عبيد عند مسلم وغيره قال اشتريت قلادة-------- يوم خيبر باثني عشر دينارا فيها ذهب وخرز ففصلتها فوجدت فيها اكثر من اثني عشر دينارا فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال لا تباع حتي تفصل	572	3816272198317522842	124	196.5	99	194	63.91752624511719	21	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0649	false	7636610338351443025	125	244	722	1335	1655	300	الله البيع----------- وبالمتشابه من قياس في غاية الفساد وهو قولهم الرطب والتمر اما ان يكونا جنسين واما ان يكونا يكون جنسا واحدا وعلي التقديرين فلا يمنع بيع احدهما بالاخر وانت ----------اذا نظرت الي هذا القياس رايته مصادما للسنة اعظم مصادمة ومع انه فاسد في نفسه بل هما جنس واحد احدهما ازيد من الاخر قطعا بلينته فهو ازيد اجزاء من الاخر بزيادة لا يمكن فصلها وتمييزها ولا يمكن ان يجعل في مقابلة تلك الاجزاء من الرطب ما يتساويان به عند الكمال اذ هو ظن وحسبان فكان المنع من بيع احدهما بالاخر محض القياس لو لم تات به سنة وحتي لو لم يكن ربا ولا القياس يقتضيه لكان اصلا قاءما بنفسه يجب التسليم والانقياد له كما يجب التسليم لساءر نصوصه المحكمة	649	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms573	true	-6874392597671866958	128	250	634	1259	1495	300	الله البيع وحرم الربا وبالمتشابه من قياس في غاية الفساد وهو قولهم الرطب والتمر اما ان يكونا جنسين واما ان ------يكون جنسا واحدا وعلي التقديرين فلا يمنع بيع احدهما بالاخر قال ابن القيم واذا نظرت الي هذا القياس رايته مصادما للسنة اعظم مصادمة ومع انه فاسد في نفسه بل هما جنس واحد احدهما ازيد من الاخر قطعا بنية-- فهو ازيد اجزاء من الاخر بزيادة لا يمكن فصلها وتم-يزها ولا يمكن ان يجعل في مقابلة تلك الاجزاء من الرطب ما يتساويان به عند الكمال اذ هو ظن وحسبان فكان المنع من بيع احدهما بالاخر محض القياس لو لم تات به سنة وحتي لو لم يكن ربا ولا القياس يقتضيه لكان اصلا قاءما بنفسه يجب التسليم والانقياد له كما يجب التسليم لساءر نصوصه المحكمة	573	3816272198317522842	598	1153.5	481	634	94.32176971435547	113	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	196	233	1013	1218	1564	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله عليهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم ورواه --------ابو داود	890	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms579	true	-9144703802349947219	103	140	477	677	1471	300	عمر ان النبي---------- صلي الله عليه وسلم قا-ل اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله ب--هم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم اخرجه احمد 1 وابو داود	579	3816272198317522842	177	319.0	143	213	83.09859466552734	29	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0647	false	-5027006860996330531	12	94	72	529	1686	300	رد المحكم الصحيح الصريح في مسالة المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم ان هذا حديث يخالف الاصول فلا يقبل فيقال الاصول كتاب الله وسنة رسوله واجماع ا-مته والقياس الصحيح -الموافق للكتاب والسنة فالحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال الاصل يخالف نفسه هذا من ابطل الباطل والاصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله------ وكلام رسوله وما عداهما فمردود اليهما فالسنة اصل قاءم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع قال الامام احمد انما القياس ان تقيس علي اصل فاما ان تجء الي	647	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms586	true	7425974755096408778	142	225	685	1150	1504	300	رد المحكم الصحيح الصريح في مسالة المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم ان هذا حديث يخالف الاصول فلا يقبل فيقال الاصول كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة والقياس الصحيح والموافق للكتاب والسنة فالحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال الاصل يخالف نفسه هذا من ابطل الباطل والاصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله تعالي وكلام رسوله وما عداهما فمردود اليهما فالسنة اصل قاءم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع قال الامام احمد انما القياس ان يقيس علي اصل فاما ان يجء الي	586	3816272198317522842	452	881.5	370	465	97.20429992675781	78	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0647	false	-5027006860996330531	94	148	529	826	1686	300	ال------اصل فتهدمه ثم تقيس فعلي اي شء تقيس وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وابطال قول من زعم انه خلاف القياس وانه ليس في الشريعة حكم يخالف القياس الصحيح واما القياس الباطل فالشريعة كلها مخالفة له ويا-لله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد للاصول حتي قبل وخالف خبر المصراة للاصول حتي رد المثال	647	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms587	true	-2711392253360519762	4	60	17	317	1481	300	الفتح ن اصل فيهدمه ثم يقيس فعلي اي ي---قيس وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وابطال قول من زعم انه خلاف القياس وانه ليس في الشريعة حكم يخالف القياس الصحيح واما القياس الباطل فالشريعة كلها مخالفة له ويا لله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد الاصول حتي قبل وخالف خبر المصراة الاصول حتي رد انتهي -	587	3816272198317522842	283	537.0	231	304	93.09210205078125	48	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	86	128	421	608	1456	300	البخاري-- عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت-- فلا تاخذ-ه فانه ربا	896	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms595	true	-7985363640548224498	46	90	214	406	1426	300	البخاري 1 عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض فيها الرب-----ا فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت 2 فلا تاخذنه فانه ربا	595	3816272198317522842	182	335.0	141	197	92.38578796386719	39	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	249	280	1233	1382	1473	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	895	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms596	true	8273257332570677278	0	31	0	149	1509	300	اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	596	3816272198317522842	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0476	false	-4356664088208168629	0	28	0	116	1498	300	في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باع- ولم يءذنه فهو احق	476	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms600	true	6827652340932072196	112	140	558	674	1473	300	في كل شركة لم تقسم ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك فان باعه ولم يءذنه فهو احق	600	3816272198317522842	115	220.0	87	117	98.29059600830078	26	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1408	false	1854170297307263825	242	278	1180	1372	1476	300	صلي الله عليه وسلم---- بان -ظهر الرهن يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة ذكره البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ احمد وغيره من اءمة الحديث بهذه الفتوي وهو الصواب	1408	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms627	true	5302798000970375973	213	269	1057	1361	1539	300	صلي الله عليه وسلم انه كان يقول الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن الدر يشرب بنفقته اذا كان مرهونا وعلي الذي يركب ويشرب النفقة وللحديث الفاظ والمراد ان المرتهن ينتفع بالرهن وينفق عليه وقد ذهب الي ذلك احمد واسحاق والليث والحسن وغيرهم قال ابن القيم واخذ احمد وغيره من اءمة الحديث بهذه الفتوي وهو الصواب	627	3816272198317522842	174	312.0	139	304	57.23684310913086	31	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0724	false	7444755778765443443	163	248	866	1334	1598	300	وهذا الحكم من احسن الاحكام واعدلها ولا اصلح للراهن من---ه وما عداه ففساده ظاهر فان الراهن قد يغيب ويتعذر علي المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليه او يتعذر رفعه الي الحاكم واثبات الرهن واثبات غيبة الراهن واثبات ان قدر --نفقته عليه هي قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحكم له بذلك وفي هذا من العسر والحرج والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالح العباد--للمرتهن ان يشرب لبن الرهن ويركب ظهره وعليه نفقته وهذا محض القياس لو لم تات به السنة الصحيحة	724	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms628	true	-8897371848236845410	38	123	179	648	1536	300	وهذا الحكم من احسن الاحكام واعدلها ولا يصلح للراهنين غيره وما عداه ففساده ظاهر فان الراهن قد يغيب ويتعذر علي المرتهن مطالبته بالنفقة التي تحفظ الرهن ويشق عليه او يتعذر رفعه الي الحاكم واثبات الرهن اث-بات غيبة الراهن واثبات ان قدر النفق-ة عليه ---قدر حلبه وركوبه وطلبه منه الحكم له بذلك -في هذا من العسر والحرج والمشقة ما ينافي الحنيفية السمحة فشرع الشارع الحكيم القيم بمصالح العباد وللمرتهن ان يشرب لبن الرهن ويركب ظهره وعليه نفقته وهذا محض القياس لو لم تات به السنة الصحيحة	628	3816272198317522842	455	871.0	372	475	95.78947448730469	77	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1416	false	5386418366122825821	89	179	472	930	1545	300	شيخنا بل الحديث علي ظاهره ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط ولا اباحة له ولكن عقوبة لمشترطه اذ ابي ان يبيع جارية للمعتق الا باشتراط ما يخالف حكم الله تعالي وشرعه فامرها ان تدخل تحت شرطهم الباطل ليظهر به حكم الله ورسوله ل--ان الشروط الباطلة لا تغير شرعه وان من شرط ما يخالف دينه لم يجز -ان يوفي له بشرطه ولا يبطل--- البيع به وان من عرف فساد الشرط وشرطه الغي- اشتراطه ولم يعتبر فتامل هذه الطريقة وما قبلها من الطرق والله تعالي اعلم	1416	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms643	true	9114779451437711811	214	297	1075	1496	1509	300	شيخنا--- الحديث علي ظاهره ولم يامرها النبي صلي الله عليه وسلم باشتراط الولاء تصحيحا لهذا الشرط ولا اباحة له ولكن عقوبة لمشترطه اذ ابي ان يبيع جارية لل-عتق الا باشتراط ما يخالف حكم الله تعالي وشرعه فامرها ان تدخل تحت شرطهم الباطل ليظهر به حكم الله ورسوله في ان الشروط الباطلة لا تغير شرعه وان من شرط ما يخالف دينه لم يجبر ان يوفي له بشرطه ولا يبطل من البيع به وا---ن عرف فساد الشرط وشرطه الغاء اشتراطه ولم يعتبر------------------------------------- والله تعالي اعلم	643	3816272198317522842	410	768.5	330	465	88.17204284667969	75	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0646	false	8417040028460184598	235	257	1205	1323	1554	300	الحديث--- من تفاصيل العدل الذي امر الله به في كتابه وقامت به السماوات والارض واسس-ت عليه الشريعة فهو اشد موافقة للقران من	646	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms657	true	-404723871110183584	277	300	1440	1561	1561	300	الحديث هو من تفاصيل العدل الذي امر الله به في كتابه وقامت به السماوات والارض واثبتت عليه الشريعة فهو اشد موافقة للقران من-	657	3816272198317522842	115	212.0	94	122	94.26229858398438	20	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0646	false	8417040028460184598	257	300	1323	1554	1554	300	كل قياس علي وجه الارض وهو محكم الدلالة غاية الاحكام فرد بالمتشابه من قوله كل احد احق بماله من ولده ووالده والناس اجمعين فكونه احق به يقتضي جواز تصرفه فيه كما يشاء وبقياس متشابه علي اعطاء الاجانب ومن المعلوم بالضرورة ان هذا المتشابه-	646	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms658	true	8928558179126001311	0	43	0	232	1543	300	كل قياس علي وجه الارض وهو محكم الدلالة غاية الاحكام فرد بالمتشابه من قوله كل احد احق بماله من ولده ووالده والناس اجمعين فكونه احق به يقتضي جواز تصرفه فيه كما يشاء وبقياس متشابه علي اعطاء الاجانب ومن المعلوم بالضرورة ان هذا المتشابه	658	3816272198317522842	231	457.0	189	232	99.56896209716797	43	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0651	false	4215549897352528089	53	113	249	521	1437	300	الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها وفي الغيلانيات ثنا محمد بن ابراهيم بن يحيي عن محمد بن عبد الله عن عطاء عن بن عباس عن النبي صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من وهب هبة فارتجع بها فهو احق بها ما لم يثب من-ها ولكنه كالكلب يعود في قيءه	651	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms662	true	6011220096576540012	182	279	885	1354	1447	300	الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ --------------------اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع ---ورواه الدارقطني 2 من حديث اب-------------------------------------------------ن عباس قال ابن الجوزي وهما ضعيفان وقال الحافظ في اسناد الثاني ضعف فاذا انتهضا للاحتجاج كانا مخصصين لذي الرحم من العموم وكذلك اذا صح حديث ابي هريرة الذي رواه ابن حزم 3 مرفوعا بلفظ الواهب احق هامش 1 ضعفه البيهقي 6 181 وراجع اعلام الموقعين 2 399 ن 2 قلت انما روي الدارقطني ص 307 عن ابن عباس حديثا اخر لفظه من وهب هبة فارتجع بها فهو احق بها ما لم يثب عليها ولكنه كالكلب يعود في قيءه	662	3816272198317522842	139	201.5	105	541	25.693161010742188	27	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1181	false	325165094578341605	34	63	160	295	1493	300	احسن ما سمعت في الثنيا في اليمين انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه وما كان------- نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له	1181	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms666	true	-7844010983105615031	253	282	1193	1325	1403	300	احسن ما سمعت في الثنيا---------- انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثنيا له	666	3816272198317522842	125	233.0	98	142	88.02816772460938	26	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0061	false	4019799623446293585	9	34	56	184	1541	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اشياء رحمة لكم من غير نسيان فلا تبحثوا عنها	61	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	212	296	1045	1438	1459	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدو------------------------ها وسكت هامش 1 في المستدرك 2 375 وعنه البيهقي 10 12 ووافقه الذهبي علي تصحيحه وهو كذلك ن انظر ايضا غاية المرام 2 2 لم اجده الان في سننه من حديث ابي ثعلبة وانما اخرجه ص 550 من حديث ابي الدرداء وفيه متهم وانما اخرجه عن ابي ثعلبة الحاكم 4 115 والبيهقي عنه 10 12 13 من طريق مكحول عن ابي ثعلبة وهو منقطع ن عن اشياء رحمة لكم--- غير نسيان فلا تبحثوا عنها	684	3816272198317522842	101	181.0	81	420	24.047618865966797	18	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	64	91	315	455	1482	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ونهي عن اشياء فلا تنتهكوها وسكت عن اش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها وهذا الخطاب	222	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms684	true	-1451992422324881866	212	298	1045	1449	1459	300	ان الله فرض فراءض فلا تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدو---------------------------ها وسكت هامش 1 في المستدرك 2 375 وعنه البيهقي 10 12 ووافقه الذهبي علي تصحيحه وهو كذلك ن انظر ايضا غاية المرام 2 2 لم اجده الان في سننه من حديث ابي ثعلبة وانما اخرجه ص 550 من حديث ابي الدرداء وفيه متهم وانما اخرجه عن ابي ثعلبة الحاكم 4 115 والبيهقي عنه 10 12 13 من طريق مكحول عن ابي ثعلبة وهو منقطع ن عن اشياء رحمة لكم غير نسيان فلا تبحثوا عنها و-في الكتاب	684	3816272198317522842	103	192.0	82	432	23.842592239379883	17	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1454	false	7723656481933670477	108	197	540	995	1497	300	الله عليه وسلم ابو- ثعلبة الخشني فقال---------------------------- انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت دكاته ذكاته فكل متفق عليه وهو صريح في اشتراطه اشتراط التسمية لحل الصيد ودلالته علي ذلك اصرح من دلالته علي تحريم صيد غير المعلم وساله صلي الله عليه وسلم عدي بن حاتم فقال----------------- اني ارسل --كلابي المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله فقال اذا	1454	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms693	true	914345462209563472	219	300	1065	1472	1472	300	الله عليه لحديث ابي ثعلبة الخشني في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انا بارض صيد اصيد بقوسي وبكلبي المعلم وبكلبي الذي ليس بمعلم فما يصلح لي فقال ما صدت بقوسك فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك المعلم فذكرت اسم الله عليه فكل وما صدت بكلبك غير المعلم فادركت------ ذكاته فكل يشترط ل-------------------------------------------لصيد بالمعراض ان يخزق وفي الصحيحين من حديث------------------------------------------- عدي بن حاتم -قال قلت يا رسول الله اني ارسل الكلاب- المعلمة فيمسكن علي واذكر اسم الله ق-ال اذا-	693	3816272198317522842	307	500.0	243	503	61.03379821777344	54	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1454	false	7723656481933670477	197	300	995	1497	1497	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس منها ----قلت فاني ارمي بالمعراض-- الصيد فاصيب فقال اذا رميت بالمعراض فخزق-- فكله وان اصابه بعرضه فلا تاكله متفق عليه وفي بعض الفاظ هذا الحديث الا ان ياكل الكلب فان اكل فلا تاكل فاني اخاف ان يكون انما امسك علي نفسه وان خالطها كلاب من غيرها فلا تاكل فانك انما سميت علي كلبك ولم تسم علي غيره وفي بعض الفاظه اذا ارسلت كلبك المكلب فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان-	1454	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms694	true	7430386475856573021	37	102	186	500	1392	300	ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك قلت وان قتلن قال وان قتلن ما لم يشركها كلب ليس معها قال قلت فاني ارمي بالمعراض 1 الصيد فاصيد -قال اذا رميت بالمعراض فخزق 2 فكل و-ان اصابه بعرضه فلا تاكل وفي رواية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ارسلت كلبك------- فاذكر اسم الله فان امسك عليك فادركته حيا فاذبحه وان ادركته قد قتل ولم ياكل منه فكله فان	694	3816272198317522842	290	523.5	233	511	56.751468658447266	54	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	42	115	207	529	1420	300	الله عليه وسلم ابو- ثعلبة الخشني فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكر ذكي او غير ذكي قال ذكي او وغير غير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما امسكت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال وان	1455	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms694	true	7430386475856573021	230	300	1087	1392	1392	300	الله بن عمرو ان ابا ثعلبة الخشني -قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكي ------وغير ذكي قال ذكي -------وغير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه قال يا رسول الله افتني في قوس -قال كل ما امسك ع-ليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي وغير ذكي قال فان-	694	3816272198317522842	284	523.5	220	323	87.92569732666016	58	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0224	false	-6876146024484757912	97	128	468	621	1474	300	اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله------ نبيه صلي الله عليه وسلم وانزل عليه كتابه واحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو	224	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms704	true	6345912286854802391	158	185	769	904	1489	300	اشياء ويتركون اشياء تقذرا فبعث الله تعالي نبيه------------------- وانزل----- كتابه فاحل حلاله وحرم حرامه فما احل فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو	704	3816272198317522842	128	228.5	102	159	80.50314331054688	23	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0668	false	9110468018016858190	252	300	1360	1637	1637	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة بان ذكاة الجنين ذكاة امه بانها خلاف الاصول وهو تحريم الميتة فيقال الذي جاء علي لسانه تحريم الميتة هو الذي اباح الاجنة المذكورة فلو قدر انها ميتة لكان استثناءها بمنزلة استثناء السمك والجراد من الميتة فكيف وليست بميتة فانها جزء من اجزاء الام والذكاة-	668	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms709	true	3705433515071730080	3	39	15	223	1569	300	السنة الصحيحة الصريحة المحكمة بان ذكاة الجنين ذكاة امه بانها خلاف الاصول وهو تحريم الميتة فيقال الذي جاء علي لسانه تحريم الميت---------------------------------------------------------------------ة استثني- السمك والجراد من الميتة فكيف وليست بميتة فانها جزء من اجزاء الام والذكاة	709	3816272198317522842	206	366.0	171	278	74.10071563720703	34	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0669	false	-4069921202102026471	0	126	0	662	1597	300	قد اتت علي جميع اجزاءها فلا يحتاج ان يفرد كل جزء منها بذكاة والجنين تابع للام جزء منها فهذا هو مقتضي الاصول الصحيحة ولو لم ترد السنة بالاباحة فكيف وقد وردت بالاباحة الموافقة للقياس والاصول فان قيل فالحديث حجة عليكم فانه قال ذكاة الجنين ذكاة امه والمراد التشبيه اي ذكاته كذكاة امه وهذا يدل علي انه لا يباح الا بذكاة تشبه ذكاة الام قيل هذا السءال شقيق قول القاءل كلمة تكفي العاقل فلو تاملتم الحديث لمتستحسنوا ايراد هذا السءال فان لفظ الحديث هكذا عن ابي سعيد قال قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة وفي بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه فاباح لهم اكله معللا بان ذكاة الام ذكاة له فقد اتفق النص والاصل والقياس ولله الحمد	669	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms709	true	3705433515071730080	39	81	223	452	1569	300	قد اتت علي جميع اعضاءها فلا يحتاج ان يفرد كل جزء منها بذكاة والجنين تابع للام جزء منها فهذا هو مقتضي الاصول الصحيحة ولو لم ترد السنة بالاباحة فكيف وقد وردت بالاباحة الموافقة للقياس والاصول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد اتفق النص والاصل والقياس ولله الحمد	709	3816272198317522842	227	443.0	185	662	34.29003143310547	40	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1456	false	2659054564083266225	72	156	371	789	1464	300	عقبة بن عامر فقال---------------------------- انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوه فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره البخاري وعند الترمذي انا نمر بقوم فلا يضيفوننا ولا يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال ان ابوا الا ان تاخذوا قري فخذوه وعند ابي داود------------------------------------------------------ ليلة الضيف الضيق حق علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كا------------------------------------------------------------------------------------ن دينا ع---ليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه	1456	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms716	true	-204811310289979625	0	144	0	696	1508	300	عقبة بن عامر في الصحيحين قال قلت يا رسول الله انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرو-نا فما تري -قال ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فا--------قبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفيهما من حديث ابي شريح الخزاعي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه جاءزته قالوا وما جاءزته يا رسول الله قال يوم وليلة والضيافة ثلاثة ايام فما كان وراء ذلك فهو صدقة ----------------------------------------------------ولا يحل له ان يثوي عنده حتي يحرجه اي يضيق صدره واخرج احمد 1 وابو------------------------------ داود من حديث المقدام انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليلة الضيف واجبة--- علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان هامش 1 في المسند 4 130 132 133 وسنده صحيح كما ذكر الشارح ثم خرجته في الصحيحة 2204 ن دينا له عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه	716	3816272198317522842	255	278.5	201	791	32.237674713134766	45	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0718	false	7144648442883223815	14	91	65	433	1471	300	ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها فقال افلا نجعلها خلا قال لا وروي الحاكم والبيهقي------------------------------------------------------------------ من حديث ا-----نس ايضا قال كان في حجر ابي طلحة يتامي فاشتري لهم خمرا فلما انزل الله تحريم الخمر اتي النبي صلي الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال ااجعله خلا قال لا قال فاهرقه وفي الباب عن ابي الزبير عن جابر وصح ذلك عن عمر بن الخطاب ولا يعلم لهم في الصحابة	718	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms726	true	6110458998891859120	183	245	926	1227	1494	300	ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها ق-ال افلا نجعلها خلا قال لا وقد عزاه المنذري في مختصر السنن الي مسلم وله حديث ثالث نحوه اخرجه الدارقطني واخرج احمد من حديث ابي سعيد نحوه قال ابن القيم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب عن ابي الزبير و--جابر وصح ذلك عن عمر بن الخطاب ولا نعلم له- في الصحابة	726	3816272198317522842	195	316.0	149	439	44.41913604736328	37	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0719	false	6040892508753896484	0	49	0	234	1520	300	ذلك قال الحاكم سمعت ابا الحسن علي بن عيسي الحيري يقول سمعت محمد بن اسحاق يقول سمعت قتيبة بن سعيد يقول قدمت المدينة ايام مالك فتقدمت الي قاض فقلت عندك خل خمر فقال سبحان الله في حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم قدمت بعد موت مالك	719	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms726	true	6110458998891859120	251	300	1261	1494	1494	300	ذلك قال الحاكم سمعت ابا الحسن علي بن عيسي الحيري يقول سمعت محمد بن اسحاق يقول سمعت قتيبة بن سعيد يقول قدمت المدينة ايام مالك فتقدمت الي قاض فقلت عندك خل خمر فقال سبحان الله في حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ثم قدمت بعد موت مالك-	726	3816272198317522842	233	461.0	185	234	99.57264709472656	48	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0719	false	6040892508753896484	49	79	234	375	1520	300	فذكرت ذلك لهم فلم ينكر علي---- واما ما روي عن علي من اصطباغه بخل الخمر وعن عاءشة انه لا باس به فهو خل الخمر الذي تخللت بنفسها لا باتخاذها المثال	719	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms727	true	-7627184005297768564	0	31	0	140	1453	300	فذكرت ذلك لهم فلم ينكر علي احد واما ما روي عن علي من اصطناعه ال----خمر وعن عاءشة انه لا باس به فهو خل الخمر اذا- تخللت بنفسها لا باتخاذها اه وفي	727	3816272198317522842	125	230.0	96	145	86.20689392089844	25	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	85	145	429	711	1454	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال لا اروي من نفس واحدة قال فابن القدح عن فيك ثم تنفس قال فاني اري القذاة فيه قال فاهرقها ذكره مالك وعند الترمذي انه------------------------------ صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال --رجل القذاة اراها في الاناء -قال اهرقها ق-ال اني لا اروي من نفس واحدة قال فابن القدح اذن عن فيك	1457	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms728	true	-6608408107936748318	161	214	795	1045	1445	300	صلي الله عليه وسلم نهي ان ي-----------------------------------------------تنفس في الاناء او ينفخ-- فيه واخرج احمد و---------------الترمذي 2 وصححه من حديث ابي سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن النفخ في الشراب فقال الرجل القذاة اراها في الشراب فقال ا-رقها فقال اني لا اروي من نفس واحد- قال فابن القدح اذا عن فيك	728	3816272198317522842	176	244.5	135	316	55.69620132446289	28	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0681	false	-1628422766373624609	180	300	934	1541	1541	300	الحرير كما في صحيح البخاري من حديث حذيفة---------------- نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن---- الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولنا في الاخرة ولو لم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يات هذا النص لكان النهي عن لبسه متناولا لافتراشه كما هو متناول للالتحاف به وذلك لبس لغة وشرعا كما قال انس قمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ولو لم يات اللفظ العام المتناول لافتراشه بالنهي لكان القياس المحض موجبا لتحريمه اما قياس المثل او قياس الاولي فقد دل علي تحريم الافتراش الافتراض النص الخاص واللفظ العام والقياس الصحيح ولا يجوز رد ذلك كله بالمتشابه من قوله------ خلق لكم ما في الارض جميعا ومن القياس علي ما-	681	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms739	true	-8263787730027261187	91	242	438	1210	1538	300	الحرير ولا يفترشه اي الحرير ل-حديث حذيفة عند البخاري قال نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان ناكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس عليه وقال هو لهم في الدنيا ولنا في الاخرة وفي معني ذلك احاديث وهذا نص في محل النزاع واما الاسترواح بالقياس علي جواز افتراش ما فيه تصاوير فقياس في مقابلة النص وهو فاسد الاعتبار قال ابن القيم ولم لم يات هذا النص لكان النهي عن لبسه متناولا لافتراشه كما هو متناول للالتحاف به وذلك لبس لغة وشرعا كما قال انس قمت الي حصير لنا قد اسود من طول ما لبس ولو لم يات اللفظ العام المتناول لافتراشه بالنهي لكان القياس المحض موجبا لتحريمه اما قياس المثل او قياس الاولي فقد دل علي تحريم الافتراش ا---------لنص الخاص واللفظ العام والقياس الصحيح ولا يجوز رد ذلك كله بالمتشابه من قوله تعالي خلق لكم ما في الارض جميعا ومن القياس علي ما	739	3816272198317522842	574	1092.0	461	782	73.40153503417969	110	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0682	false	-8063500512253644023	0	59	0	333	1543	300	اذا كان الحرير بطانة الفراش دون ظهارته فان الحكم في ذلك التحريم علي اصح القولين والفرق علي القول الاخر مباشرة الحرير وعدمها كحشو الفراش به فان صح الفرق بطل القياس وان بطل الفرق منع الحكم وقد تمسك بعموم النهي عن افتراش الحرير طاءفة من الفقهاء فحرموه علي الرجال والنساء وهذه طريقة الخراسانيين من اصحاب الشافعي وقابلهم من اباحه للنوعين	682	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms739	true	-8263787730027261187	242	300	1210	1538	1538	300	اذا كان الحرير بطانة الفراش دون ظهارته فان الحكم في ذلك التحريم علي اصح القولين والفرق علي القول الاخر مباشرة الحرير وعدمها كحشو الفراش ---فان صح الفرق بطل القياس وان بطل الفرق منع الحكم وقد تمسك بعموم النهي عن افتراش الحرير طاءفة من الفقهاء فحرموه علي الرجال والنساء وهذه طريقة الخراسانيين من اصحاب الشافعي وقابلهم من اباحه ب-نوعين-	739	3816272198317522842	327	637.0	270	333	98.19819641113281	56	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0682	false	-8063500512253644023	59	82	333	457	1543	300	والصواب التفصيل وان من ابيح له لبسه ابيح له افتراشه ومن حرم عليه حرم عليه وهذا قول الاكثرين وهي طريقة العراقيين من الشافعية	682	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms740	true	5272014790004509232	0	23	0	124	1553	300	والصواب التفصيل وان من ابيح له لبسه ابيح له افتراشه ومن حرم عليه حرم عليه وهذا قول الاكثرين وهي طريقة العراقيين من الشافعية	740	3816272198317522842	124	248.0	101	124	100.0	23	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1387	false	-6688236139958392781	90	128	409	590	1401	300	حديث جندب بن سفيان ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بجلي عنه صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله وفي الصحيحين من ح----------------------------ديث انس عنه صلي الله عليه وسلم	1387	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms744	true	9053343490890473303	207	274	1059	1390	1515	300	حديث جندب بن سفيان البجلي في الصحيحين وغيرهما قال قال رسول هامش 1 قلت قد رواه مرفوعا غير واحد من الثقات كما بينته في التعليق علي الترغيب فهو صحيح مرفوعا وموقوفا ن الل----ه صلي الله عليه وسلم من كان ذبح قبل ان يصلي فليذبح مكانها اخري ومن لم يكن ذبح حتي صلينا فليذبح باسم الله و------------من حديث جابر نحوه وجعل الجمهور حديث ا----نه صلي الله عليه وسلم	744	3816272198317522842	159	289.5	125	351	45.29914474487305	30	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1387	false	-6688236139958392781	4	100	24	458	1401	300	صلي الله عليه وسلم زيد بن خالد عن جذع من المعز فقال ضح به ذكره احمد و---------------------------------------------ساله صلي الله عليه وسلم ابو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد فقال اقبل الصلاة قال نعم قال تلك شاة لحم قال عندي عناق جذعة هي احب الي من مسنة قال تجزء عنك ولن تجزء عن احد بعدك ذكره احمد وهو صحيح صريح في ان الذبح قبل الصلاة لا يجزء سواء دخل وقتها او لم يدخل وهذا الذي ندين الله به قطعا ولا يجوز غير---ه وفي الصحيحين من ح------------------------------------------------------------------ديث جندب بن --سفيان البجلي عنه صلي الله عليه وسلم	1387	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms746	true	7484662143951742549	44	140	220	675	1488	300	صلي الله عليه وسلم انه قال من كان ذبح قبل الصلاة فليعد قال ابن القيم ولا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله------------------- ابو بردة بن نيار عن شاة ذبحها يوم العيد فقال اقبل الصلاة قال نعم قال تلك شاة لحم الحديث قال----------------------------------------------------------------------- وهو صحيح صريح في ان الذبح قبل الصلاة لا يجزء سواء دخل وقتها او لم يدخل وهذا الذي ندين الله به قطعا ولا يجوز غيره اه وفي الباب احاديث وفيه التصريح بان المعتبر صلاة الامام ويمتد الي اخر ايام التشريق لحديث جبير بن مطعم عن ال-----نبي صلي الله عليه وسلم	746	3816272198317522842	266	418.0	202	550	48.3636360168457	52	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1463	false	-9022165343991693895	270	299	1278	1412	1416	300	الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء اودواء الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم	1463	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms758	true	466938861496292313	2	30	7	134	1447	300	الله الا نتداوي قال نعم عباد الله تداووا فان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء -------الا داء واحدا قالوا يا رسول الله وما هو قال الهرم	758	3816272198317522842	127	251.0	99	134	94.776123046875	27	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1409	false	-164734637428268519	201	282	974	1387	1470	300	صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه فسءل صلي الله عليه وسلم عن ضالة الابل فقال ما-لك ولها دعها فان معها حذا--------ءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يحدها يجدها ربها فسءل صلي الله عليه وسلم عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك-- او الذءب متفق عليه وفي لفظ لمسلم فان جاء صاحبها فعرف عفاصها وعددها ووكاءها	1409	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms781	true	-4769908180576743901	220	293	1082	1454	1481	300	صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادها اليه وساله------------------ عن ضالة الابل فقال ما لك ولها دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي------ يجدها ربها وساله------------------ عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك 2 او للذءب---------- وفي لفظ لمسلم فان جاء صاحبها وعرف عفاصها وعددها ووكاءها	781	3816272198317522842	353	650.5	283	424	83.25471496582031	65	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1410	false	-8869262869289312562	165	215	834	1087	1484	300	الم---جن قالوا يا رسول الله فاللقطة يجدها في سبيل العامرة قال عرفها حولا فان وجدت باغيها فادها اليه والا فهي لك قال ما يوجد في الحرب العادي قال فيه وفي الركاز الخمس ذكره احمد واهل السنن --------------والافتاء بما فيه متعين وان خالفه من خالفه فانه لم يعارضه ما يوجب تركه	1410	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms782	true	-2746386120021863931	118	170	545	807	1434	300	الموقعين قال-- يا رسول الله فاللقطة يجدها في سبيل العامرة قال عرفها حولا فان وجدت باغيها فادها اليه والا فهي لك قال ما يوجد في الخراب ------قال فيه وفي الركاز الخمس ذكره احمد واهل السنن قال ابن القيم والافتاء بما فيه متعين وان خالفه من خالفه فانه لم يعارضه ما يوجب تركه	782	3816272198317522842	240	450.0	192	270	88.88888549804688	45	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms0029	false	-8845913352618687791	91	122	419	563	1422	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار وفي سنن	29	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms790	true	3278247572380564252	136	167	684	828	1483	300	من حديث ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من طلب قضاء المسلمين حتي يناله ثم غلب عدله جوره فله الجنة ومن غلب جوره عدله فله النار لان اثم	790	3816272198317522842	138	270.0	107	144	95.83333587646484	29	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1323	false	8352164563915788687	109	235	579	1198	1530	300	الهدية ففيها تفصيل فان كانت بغير سبب الفتوي كمن عادته يهاديه او-من لا يعرف انه مفت فلا باس بقبولها والاولي ان يكافء عليها وان كا----------------------------------------نت بسبب الفتوي فان كانت سببا الي ان يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي له لم يجز له قبول هديته وان كان لا فرق بينه وبين غيره عنده في الفتيا بل يفتيه بما يفتي به الناس كره له قبول الهدية لانها تشبه المعاوضة علي الافتاء واما اخذ الرزق من بيت المال فان كان محتاجا اليه جاز له ذلك وان كان غنيا عنه ففيه وجهان وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن الحقه بعامل الزكاة قال النفع فيه عام فله الاخذ ومن الحقه بعامل اليتيم منعه من الاخذ وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي بل القاضي اولي بالمنع	1323	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms795	true	2061460290088940300	17	135	83	652	1467	300	الهدية ففيها تفصيل فان كانت بغير سبب الفتوي كمن عادته يهاديه او من لا يعرف انه مفت فلا باس بقبولها والاولي ان يكافء عليها هامش 1 انظر فتح الباري ج 13 ص 132 135 ش وان كانت بسبب الفتوي فان كانت سببا الي ان يفتيه بما لا يفتي به غيره ممن لا يهدي له لم يجز له قبول هديته------------------------------------------------------------------------------------------- لانها تشبه المعاوضة علي الافتاء واما اخذ الرزق من بيت المال فان كان محتاجا اليه جاز له ذلك وان كان غنيا عنه ففيه وجهان وهذا فرع متردد بين عامل الزكاة وعامل اليتيم فمن الحقه بعامل الزكاة قال النفع فيه عام فله الاخذ ومن الحقه بعامل اليتيم منعه من الاخذ وحكم القاضي في ذلك حكم المفتي بل القاضي اولي بالمنع	795	3816272198317522842	523	1029.0	418	660	79.24242401123047	104	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1319	false	2569058518083564530	119	209	639	1092	1590	300	ليس للمفتي الفتوي في حال غضب شديد او جوع مفرط او هم مقلق او-خوف مزعج او-نعاس غالب او-شغل قلب مستول عليه او-حال مدافعه الاخبثين بل متي احس من نفسه شيءا من ذلك يخرجه عن حال اعتداله وكمال تثبته وتبينه امسك عن الفتوي فان افتي في هذه الحالة بالصواب صحت فتياه ولو حكم في مثال هذه الحالة فهل ينفذ حكمه او-لا ينفذ فيه ثلاثة اقوال النفوذ وعدمه والفرق بين ان يعرض له الغضب بعد فهم الحكومة فينفذ وبين ان يكون سابقا علي فهم الحكومة فلا ينفذ والثلاثة في مذهب الامام احمد	1319	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms796	true	8137978139152148762	154	247	794	1236	1499	300	ليس للمفتي الفتوي في حال غضب شديد او جوع مفرط او هم مقلق او خوف مزعج او نعاس غالب او شغل قلب مستول عليه او حال مدافعة الاخبثين بل متي احس من نفسه شيءا من ذلك يخرجه عن حال اعتداله وكمال تثبته وتبينه امسك عن الفتوي فان افتي في هذه الحال- بالصواب صحت فتياه ولو حكم في----- هذه الحال- فهل ينفذ حكمه او لا ينفذ فيه ثلاثة اقوال النفوذ وعدمه والفرق بين ان يعرض له الغضب بعد فهم الحكومة فينفذ وبين ان يكون سابقا علي فهم الحكومة فلا ينفذ ---------في مذهب الامام احمد	796	3816272198317522842	436	820.0	348	458	95.1965103149414	88	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1442	false	-1472883128040304154	136	181	648	862	1458	300	انه امر فحفرت له حفيرة ذكره م-سلم وهي غلط من رواية بشير بن المهاجر-- وان كان مسلم قد روي له في الصحيح فالثقة قد يغلط علي ان احمد وابا حاتم الرازي قد تكلما فيه وانما حصل الوهم من حفرة الغامدية فسري الي ماعز والله------ اعلم	1442	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms823	true	9168448616909767116	0	45	0	213	1438	300	انه امر فحفرت له حفيرة ذكرها مسلم وهي غلط من رواية بشير بن المهاجر 1 وان كان مسلم--- روي له في الصحيح فالثقة قد يغلط علي ان احمد وابا حاتم------- قد تكلما فيه وانما حصل الوهم من حفرة الغامدية فسري الي ماعز والله تعالي اعلم	823	3816272198317522842	202	376.0	160	223	90.58296203613281	39	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1450	false	-1192088651865672786	99	171	496	850	1517	300	ينكح كما تنكح المراة فاستشار اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم امير المءمنين علي كرم الله وجهه وكان اشدهم------ قولا فقال ان------------ هذا الذنب لم تعص الله به امة من الامم الا---- واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتم اري ان يحرقوه بالنار فاج-مع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بان	1450	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms826	true	7956816013567975627	43	108	198	499	1412	300	ينكح كما تنكح النساء ف---سال اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن ذلك فكان م----------------------------ن اشدهم يومءذ قولا علي بن ابي طالب قال هذا --ذنب لم تعص----- به امة من الامم الا امة واحدة -صنع الله بها ما قد علمتم نري ان نحرق-ه بالنار فاجتمع---- اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر-------------------- الي خالد بن الوليد ان ----------------	826	3816272198317522842	240	356.5	186	382	62.82722473144531	41	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1410	false	-8869262869289312562	100	149	528	762	1484	300	الحريسة التي توجد في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال ما اخذ بفمه فلم يتخذ خبيءة فليس عليه شء وما-- احتمل فعليه ثمنه	1410	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms830	true	5400564155659279890	233	283	1167	1402	1480	300	الحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله فالثمار وما اخذ منها في اكمامها قال من اخذ بفمه ولم يتخذ خبن-ة فليس عليه شء 2 ومن احتمل فعليه ثمنه	830	3816272198317522842	222	428.5	173	236	94.06779479980469	43	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1438	false	6601164443658146490	6	78	30	423	1486	300	صلي الله عليه وسلم في جنين امراه ضربتها اخري---------- بغرة عبد او-امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة-- توفيت فقضي---------- صلي الله عليه وسلم -ان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها متفق عليه--- ----------------------------------------------------------------------وقضي صلي الله عليه وسلم في ----------------------------------------------امراتين-------- قتلت احداهما الاخري ولكل------ منهما زوج بالدية علي عاقله--------------------------------------------- القاتلة وميراثها لزوجها وولدها ف----قال عاقلة المقتولة ميراثها لنا --يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم لا ميراثها لزوجها وولدها	1438	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms873	true	-958065343148551438	144	260	710	1298	1498	300	صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة 1 توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بان ميراثها لبنيها وزوجها وان العقل علي عصبتها وفي لفظ لهما وقضي بدية المراة علي عاقلتها وفي مسلم وغيره من حديث جابر قال كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي كل بطن عقولة 2 واخرج ابو داود وابن ماجه 3 ان امراتين من هذيل قتلت احداهما الاخري ولكل واحدة منهما زوج وولد فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم دية المقتولة علي عاقلة القاتلة و-برا---- زوجها وولدها قال فقال عاقلة المقتولة ميراثها لنا فقال رسول الله----- صلي الله عليه وسلم--- ميراثها لزوجها وولدها	873	3816272198317522842	336	525.0	271	601	55.906822204589844	55	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1437	false	-1819167645436003731	235	300	1232	1565	1565	300	صلي الله عليه وسلم ان عقل اهل الذمة نصف--- عقل المسلمين ذكره النساءي وعند الترمذي عقل الكافر نصف عقل المءمن------------------ حديث حسن يصحح مثله اكثر اهل الحديث وعند ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية اهل الذمة لم-	1437	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms879	true	-4760161136431718646	71	138	370	708	1491	300	صلي الله عليه وسلم من --كونها علي النصف من دية المسلم وع---------------ند الترمذي عقل الكافر نصف عقل المءمن قال ابن القيم هذا حديث حسن يصحح مثله اكثر اهل الحديث وعند ابي داود كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمانماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية اهل الذمة لم	879	3816272198317522842	300	552.5	241	355	84.50704193115234	56	JK000094-ara1	JK007064-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	151	229	735	1157	1533	300	الجهاد صلي الله عليه وسلم في الجهاد سءل عن قتال الامراء الظلمة فقال لا ما اقاموا الصلاة وقال خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونك-------------م ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قالوا---------------- افلا ننابذهم-------- قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة لا ما اقاموا فيكم الصلاة ثم قال صلي الله عليه وسلم الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعته ذكره مسلم	1461	7132866022099756450	JK007064-ara1.ms956	true	2698398403776345540	40	100	202	528	1513	300	الله-- صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------------------ل خيار اءمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليك-------------م وشرار اءمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم قال قلنا يا رسول الله افلا ننابذهم عند ذلك قال لا ما اقاموا فيكم الصلاة--------------------------------------------------- الا من ولي عليه وال فراه ياتي شيءا من معصية الله فليكره ما ياتي من معصية----- ولا ينزعن يدا عن طاعة واخرج مسلم	956	3816272198317522842	276	429.5	225	459	60.13071823120117	43	JK000094-ara1	JK007064-ara1