id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1464	false	-646029135800352277	85	122	428	604	1474	300	صلي الله عليه وسلم-------------- ال عمرو بن حز---------------------------------م فقالوا------------- انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي قال اعرضوا علي رقاكم قال فعرضو-ا عليه فقال ما اري باسا من استطاع----- ان ينفع اخاه	1464	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0005	true	-465657837246850926	165	212	869	1090	1580	300	صلي الله عليه وسلم عن الرقي فجاء ال عمرو بن حزم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقي ---------------------قال فعرضوها عليه فقال ما اري باسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه	5	-2688700481599830843	155	268.5	122	242	64.0495834350586	30	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0002	false	5685083192312732526	52	112	286	631	1663	300	الكافرين ارسل-----ه بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا وانعم به علي اهل--------------------------------------------------------------------------------------------------- الارض -------------------------------------------------------------------------------------------نعمة لا يستطيعون لها شكورا فامده بملاءكته المقربين وايده بنصره وبالمءمنين وانزل عليه كتابه المبين الفارق بين الهدي والضلال والغي والرشاد والشك واليقين فشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	2	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0057	true	-1944796157026407979	23	92	132	516	1593	300	المءمنين ارسله الله بالهدي ودين الحق بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا -فختم به الرسالة وهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة وفتح برسالته اعينا عميا واذنا صما وقلوبا غلفا فاشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها فاقام بها الملة العوجاء واوضح بها المحجة البيضاء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع--- ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره	57	-2688700481599830843	177	176.5	142	540	32.77777862548828	29	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	3	71	17	377	1593	300	قال سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر--- بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعته وقوة ------علي دين----ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي ومن استنصر بها منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله------ ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا اخذ الشافعي الاحتجا--------------------------------------ج بهذه الاية علي ان الاجماع	1248	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0100	true	8407917015394513272	216	276	1112	1427	1540	300	قال سن رسول الله و-------------------ولاة الامر من بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله ومعونة علي دين الله ليس لاحد تغييرها ------------ولا النظر في راي من خال-------فها-------------------------------------------------- فمن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله تعالي ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا و-----------الشافعي رضي الله عنه لما جرد الكلام في اصول الفقه احتج بهذه الاية علي--- الاجماع	100	-2688700481599830843	240	402.0	195	417	57.553955078125	37	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0591	false	-3211985059783100355	69	141	323	685	1455	300	الاستءذان حتي اخبره به- ابو مو-----------------------------------------------------------سي وابو سعيد الخدري وخفي عليه توريث المراة---- من دية زوجها ------------------------حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان الكلابي وهو اعرابي من اهل البادية ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ام-------ره ان ي---------ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها وخفي عليه----------------------------------------------------- حكم املاص المراة حتي سال عنه فوجده عند المغيرة بن شعبة وخفي عليه امر المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن------------- ع--وف ان رسول الله	591	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0301	true	3873947477620602016	96	179	448	861	1455	300	الاستءذان حتي اخبره بها ابو موسي واستشهد بالانصار وعمر اعلم ممن حدثه بهذه السنة ولم يكن عمر ايضا يعلم ا--------------------ن المراة ترث من دية زوجها بل يري ان الدية للعاقلة حتي كتب اليه الضحاك بن سفيان-------- وهو امير لرسول ال----------------------------له علي بعض البوادي يخبره ان رسول الله ورث امراة اشيم الضبابي من دية زوجها فترك رايه لذلك وقال لو لم نسمع بهذا لقضينا بخلافه ولم يكن يعلم حكم----------------------------------------------------------------- المجوس في الجزية حتي اخبره عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنهما ان رسول الله	301	-2688700481599830843	202	250.5	157	534	37.82771682739258	34	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	81	118	400	591	1546	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقال يا ايها الذين امنوا لا------ تاكلوا الربا	482	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0368	true	-6625444873435916920	44	79	239	433	1550	300	تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون -فال--------ظالمون يمنعون الزكاة وياكلون الربا	368	-2688700481599830843	170	299.5	138	203	83.74384307861328	30	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0088	false	5281033933931582898	17	52	81	259	1576	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه فان هذا اذا لم يكن------------------------------------------------------------------ مع المدعي الا مجرد الدعوي فانه----------------------------------------- لا يقضي له بمجرد الدعوي فاما اذا ترجح---------------------- جانبه ب--شاهد	88	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0391	true	5872017639097465904	202	262	1056	1362	1554	300	لو يعطي الناس بدعواهم لادعي قوم دماء قوم واموالهم ولكن اليمين علي المدعي عليه و---هذا اللفظ اما ان يقال لا عموم فيه بل اللام لتعريف المعهود وهو المدعي عليه اذ ليس مع المدعي الا مجرد الدعوي كما قال لو يعطي الناس بدعواهم ومن يحلف المدعي لا يحلفه مع مجرد الدعوي بل انما يحلفه اذا قامت حجة يرجح بها جانبه كالشاهد	391	-2688700481599830843	140	202.5	112	309	45.30744171142578	23	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0346	false	2035170528605629427	57	136	284	721	1577	300	روحه عما يقع في كلام كثير من الفقهاء من قولهم هذا خلاف القياس لما ثبت بالنص او قول الصحابة او بعضهم وربما كان----- مجمعا عليه -------كقولهم طهارة الماء اذا وقعت فيه نجاسة علي خلاف القياس--- وتطهير النجاسة علي خلاف القياس والوضوء من لحوم الابل---------------- والفطر بالحجامة---------------- والسلم---------------- والاجارة والحوالة والكتابة والمضاربة والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم الاكل الناسي والمضي في الحج الفاسد كل ذلك علي خلاف القياس-------------------- فهل ذلك------ صواب ام لا فقال ليس في الشريعة ما---- يخالف القياس	346	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0456	true	-2499237516661471389	207	299	1131	1633	1639	300	الله عما يقع في كلام كثير من الفقهاء من قولهم هذا خلاف القياس لما ثبت بالنص او قول الصحابة او بعضهم وربما كان حكما مجمعا عليه فمن ذلك قولهم تطهير الماء اذا وقع- فيه نجاسة---- خلاف القياس بل وتطهير النجاسة علي خلاف القياس والتوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس والفطر بالحجامة علي خلاف القياس والسلم علي خلاف القياس والاجارة والحوالة والكتابة والمضاربة والمزارعة والمساقاة والقرض وصحة صوم المفطر ناسيا والمضي في الحج الفاسد كل ذلك علي خلاف القياس وغير ذلك من الاحكام فهل هذا القول صواب ا-----------------------م لا وهل يعارض القياس	456	-2688700481599830843	379	634.0	307	530	71.50943756103516	62	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0346	false	2035170528605629427	159	300	843	1577	1577	300	اصل هذا ان تعلم ان لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه القياس الصحيح و-------الفاسد والص-------حيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين فالاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من العدل الذي بعث الله به نبيه صلي الله عليه وس-لم فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس ايضا لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الاحكام بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به ذلك النوع قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح --------ان يعلم-	346	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0457	true	-1968379020535015471	8	145	39	762	1588	300	اصل هذا ان تعلم ان لفظ القياس لفظ مجمل يدخل فيه القياس الصحيح والقياس الفاسد فالقياس الصحيح هو الذي وردت به الشريعة وهو الجمع بين المتماثلين والفرق بين المختلفين -الاول قياس الطرد والثاني قياس العكس وهو من العدل الذي بعث الل-----------------ه --به رسوله فالقياس الصحيح مثل ان تكون العلة التي علق بها الحكم في الاصل موجودة في الفرع من غير معارض في الفرع يمنع حكمها ومثل هذا القياس لا تاتي الشريعة بخلافه قط وكذلك القياس بالغاء الفارق وهو ان لا يكون بين الصورتين فرق مءثر في الشرع فمثل هذا القياس----- لا تاتي الشريعة بخلافه وحيث جاءت الشريعة باختصاص بعض الانواع بحكم يفارق به نظاءره فلا بد ان يختص ذلك النوع بوصف يوجب اختصاصه بالحكم ويمنع مساواته لغيره لكن الوصف الذي اختص به---------- قد يظهر لبعض الناس وقد لا يظهر وليس من شرط القياس الصحيح المعتدل ان يعلم	457	-2688700481599830843	691	1315.5	558	758	91.16094970703125	126	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0347	false	-4979151933705856178	0	155	0	840	1573	300	صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر وحيث علمنا ان النص ورد بخلاف قياس علمنا قطعا انه قياس فاسد بمعني ان صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن انها مثلها بوصف اوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا ولكن-------- يخالف القياس الفاسد وان كان بعض الناس--- لا يعلم فساده ونحن نبين------ ذلك فيما ذكر في السءال المشاركة شبهة غير المعارضة ظن فالذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا العمل------------------------ والربح في هذه العقود غير معلومين قالوا هي علي خلاف القياس وهذا من غلطهم فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات المحضة التي يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض والمشاركات جنس غير جنس المعاوضات وان ك---ان فيها شوب المعاوضة	347	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0457	true	-1968379020535015471	145	300	762	1588	1588	300	صحته كل احد فمن راي شيءا من الشريعة مخالفا للقياس فانما هو مخالف للقياس الذي انعقد في نفسه ليس مخالفا للقياس الصحيح الثابت في نفس الامر وحيث علمنا ان النص جاء بخلاف قياس علمنا قطعا انه قياس فاسد بمعني ان صورة النص امتازت عن تلك الصور التي يظن انها مثلها بوصف اوجب تخصيص الشارع لها بذلك الحكم فليس في الشريعة ما يخالف قياسا صحيحا -لكن فيها ما يخالف القياس الفاسد وان كان من- الناس من لا يعلم فساده ونحن نبين امثلة ذلك م-ما ذكر في السءال------------------------------ فالذين قالوا المضاربة والمساقاة والمزارعة علي خلاف القياس ظنوا ان هذه العقود من جنس الاجارة لانها عمل بعوض والاجارة يشترط فيها العلم بالعوض والمعوض فلما راوا العمل في هذه العقود غير معلوم والربح في---------ها غير معلوم-- قالوا ------تخالف القياس وهذا من غلطهم فان هذه العقود من جنس المشاركات لا من جنس المعاوضات الخاصة التي يشترط فيها العلم بالعوضين ------والمشاركات جنس غير جنس المعاوض-ة وان قيل ان فيها شوب المعاوضة-	457	-2688700481599830843	763	1405.5	620	884	86.31221771240234	132	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0347	false	-4979151933705856178	155	300	840	1573	1573	300	وكذلك المقاسمة جنس غير جنس المعاوضة المحضة وان كان فيها شوب المعاوضة حتي ظن بعض الفقهاء انها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص العمل الذي يقصد به المال انواع ثلاثة وايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع النوع العمل الاول المقصود احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه الاجارة اللازمة النوع الثاني الثاني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب او-------------- بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل الع----مل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم ك-------قول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه او يقول للسرية التي يسير بها لكم خمس ما-	347	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0458	true	2151739802692635027	0	136	0	677	1498	300	وكذلك المقاسمة جنس غير جنس المعاوضة الخاصة وان كان فيها شوب --معاوضة حتي ظن بعض الفقهاء انها بيع يشترط فيها شروط البيع الخاص------------------------------------- وايضاح هذا ان العمل الذي يقصد به المال ثلاثة انواع-------------------------- احدها ان يكون العمل مقصودا معلوما مقدورا علي تسليمه فهذه الاجارة اللازمه والثا------------ني ان يكون العمل مقصودا لكنه مجهول او غرر فهذه الجعالة وهي عقد جاءز ليس بلازم فاذا قال من رد عبدي الابق فله ماءة فقد يقدر علي رده وقد لا يقدر وقد يرده من مكان قريب وقد يرده من مكان بعيد فلهذا لم تكن لازمة لكن هي جاءزة فان عمل هذا العمل استحق الجعل والا فلا ويجوز ان يكون الجعل فيها اذا حصل بالعمل جزءا شاءعا ومجهولا جهالة لا تمنع التسليم مثل ان يقول امير الغزو من دل علي حصن فله ثلث ما فيه وي--قول للسرية التي يسري--ها لك- خمس ما	458	-2688700481599830843	632	1191.0	503	759	83.2674560546875	118	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	0	166	0	827	1495	300	تغنمون او ربعه و---تنازعوا------ في السلب----- هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين وهما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن ذلك------ اذا جعل للطبيب جعلا علي الشفاء------- جاز كما اخذ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم القطيع من الشاء الذي- جعله لهم-------------- سيد الحي فرقاه احدهم حتي برء و-----------------الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء لم يصح لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة فصل النوع الثالث واما النوع الثالث فهو مالا يقصد فيه العمل بل المقصود فيه المال وهو المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كالم--جاعل والمستاجر له قصد في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل من العمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا ب---------------نفع ماله وهذا بنفع بدنه وما قسم	348	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0458	true	2151739802692635027	136	300	677	1498	1498	300	تغنمين او ربعه وقد تنازع العلماء في سلب القاتل هل هو مستحق بالشرع كقول الشافعي او بالشرط كقول ابي حنيفة ومالك علي قولين -هما روايتان عن احمد فمن جعله مستحقا بالشرط جعله من هذا الباب ومن هذا الباب اذا جعل للطبيب جعلا علي --شفاء المريض جاز كما اخذ اصحاب النبي----------------------------------- الذين جعل- لهم قطيع علي شفاء سيد الحي فرقاه بعضهم حتي برا فاخذوا القطيع فان الجعل كان علي الشفاء لا علي القراءة ولو استاجر طبيبا اجارة لازمة علي الشفاء لم يجز لان الشفاء غير مقدور له فقد يشفيه الله وقد لا يشفيه فهذا ونحوه مما تجوز فيه الجعالة دون الاجارة اللازمة----------------- واما النوع الثالث فهو مالا يقصد فيه العمل بل المقصود ال----مال وهو-المضاربة فان رب المال ليس له قصد في نفس عمل العامل كما للجاعل والمستاجر قصد--- في عمل العامل ولهذا لو عمل ما عمل ولم يربح شيءا لم يكن له شء وان سمي هذا جعالة بجزء مما يحصل بال--عمل كان نزاعا لفظيا بل هذه مشاركة هذا بنفع بدنه وهذا بنفع مال---------------ه وما قسم-	458	-2688700481599830843	718	1286.0	570	903	79.51273345947266	129	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	166	300	827	1495	1495	300	الله من --ربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يختص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة فانهم كانوا يشترطون لرب الارض زرع بقعة بعينها وهو ما ثبت نبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم امر -لو نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه لا يجوز فتب----------ين ان النهي عن ذلك موجب القياس فان ه----ذا لو شرط في المضاربة لم يجز فان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن ذلك عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم و---المغرم فان حصل-	348	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0459	true	-8474624688675891148	0	125	0	618	1528	300	الله من الربح كان بينهما علي الاشاعة ولهذا لا يجوز ان يخ-ص احدهما بربح مقدر لان هذا يخرجهما عن العدل الواجب في الشركة وهذا هو الذي نهي عنه م-------------------------ن المزارعة فانهم كانوا يش-رطون لرب المال زرع بقعة بعينها وهو ما ي---نبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي عن ذلك ول----------------هذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه هو---------------------- امر اذا نظر-فيه ذو البصر-- بالحلال والحرام علم انه لا يجوز او كما قال فبين ان النهي عن ذلك موجب القياس فان مثل هذا لو شرط في المضاربة لم يجز لان مبني المشاركات علي العدل بين الشريكين فاذا خص احدهما بربح دون الاخر لم يكن هذا عدلا بخلاف ما اذا كان لكل منهما جزء شاءع فانهما يشتركان في المغنم وفي المغرم فان حصل	459	-2688700481599830843	570	1025.0	453	689	82.72859191894531	103	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0349	false	-7420426091925384929	0	169	0	882	1577	300	ربح اشتركا فيه------ وان لم يحصل -شء اشتركا في المغرم- وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع الما-ل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة بربح ال--------------مثل فيعطي العامل ما جرت ---العادة ان يعطاه مثله ---------اما نصفه او-- ثلث-----------ه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب غلطه- ظنه ان هذه اجارة فاعطاه في فاسدها عوض المثل كما يعطيه في الصحيح المسمي------- ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين او اكثر فلو اعطي اجرة المثل اع-طي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هناك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انهما اجارة بعوض مجهول فابطلوها فابطلوهما وبعضهم صحح منهما ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه يمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا	349	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0459	true	-8474624688675891148	125	300	618	1528	1528	300	ربح اشتركا في المغنم وان لم يحصل ربح اشتركا في الحرمان وذهب نفع بدن هذا كما ذهب نفع مال هذا ولهذا كانت الوضيعة علي المال لان ذلك في مقابلة ذهاب نفع العامل ولهذا كان الصواب انه يجب في المضاربة الفاسدة ر-بح المثل لا اجرة المثل فيعطي العامل ما جرت به العادة ان يعطاه مثله من الربح اما نصفه واما ثلثه واما ثلثاه فاما ان يعطي شيءا مقدرا مضمونا في ذمة المالك كما يعطي في الاجارة والجعالة فهذا غلط ممن قاله وسبب الغلط ظنه ان هذا اجارة فاعطاه في فاسدها عوض المثل كما يعطيه في------- المسمي الصحيح ومما يبين غلط هذا القول ان العامل قد يعمل عشر سنين-------- فلو اعطي اجرة المثل لاعطي اضعاف راس المال وهو في الصحيحة لا يستحق الا جزءا من الربح ان كان هناك ربح فكيف يستحق في الفاسدة اضعاف ما يستحقه في الصحيحة وكذلك الذين ابطلوا المزارعة والمساقاة ظنوا انه-ا اجارة بعوض مجهول فابطلوه----------ا وبعضهم صحح منه-ا ما تدعو اليه الحاجة كالمساقاة علي الشجر لعدم امكان اجارتها بخلاف الارض فانه تمكن اجارتها وجوزوا من المزارعة ما يكون تبعا للمساقاة اما مطلقا-	459	-2688700481599830843	835	1550.5	671	939	88.92438507080078	148	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0349	false	-7420426091925384929	169	300	882	1577	1577	300	واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم وال-غرر من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا لزمت---ه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد الم-عاوضين علي مقصوده دون الاخر فاحدهما غانم ولا بد والاخر متردد بين المغنم والمغرم واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم والغرر من الاجارة العدل هو الاصل في كل---- جميع العقود والاصل في العقود كلها انما هو العدل الذي بعثت به الرسل وانزلت به الكتب قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا-	349	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0460	true	4448098640151902545	0	113	0	603	1595	300	واما اذا كان البياض الثلث وهذا كله بناء علي ان مقتضي الدليل بطلان المزارعة وانما جوزت للحاجة ومن اعطي النظر حقه علم ان المزارعة ابعد عن الظلم والقمار من الاجارة باجرة مسماة مضمونة في الذمة فان المستاجر انما يقصد الانتفاع بالزرع النابت في الارض فاذا وجب عليه الاجرة ومقصوده من الزرع قد يحصل وقد لا يحصل كان في هذا حصول احد المتعاوضين علي مقصوده دون الاخر---------------------------------------------------- واما المزارعة فان حصل الزرع اشتركا فيه وان لم يحصل شء اشتركا في الحرمان فلا يختص احدهما بحصول مقصوده دون الاخر فهذا اقرب الي العدل وابعد عن الظلم------- من الاجارة --------والاصل في العقود جميعه--------------------------------ا هو العدل فانه بعثت به الرسل وانزلت--- الكتب قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا	460	-2688700481599830843	580	1051.5	469	705	82.26950073242188	102	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0350	false	-6011346932915438292	0	195	0	1048	1608	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهي عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقران جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما اكل المال بالباطل وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة وبيع الحصاة وبيع الملاقيح والمضامين ونحو ذلك هي داخلة اما في الربا واما في الميسر فالاجارة بالاجرة المجهولة مثل ان يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر و-------------اما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هي من اقوم العدل وهو- مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل اولي بالجواز من المزارعة التي يكون فيها البذر من رب الارض ولهذا كان اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعملوها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا--- المضاربة فيها المال من واحد والعمل من اخر فكذلك المزارعة ينبغي ان يكون البذر فيها من مالك الا-------------------رض وهذا القياس مع انه مخالف للسنة	350	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0460	true	4448098640151902545	113	300	603	1595	1595	300	بالبينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط والشارع نهي عن الربا لما فيه من الظلم وعن الميسر لما فيه من الظلم والقران جاء بتحريم هذا وهذا وكلاهما اكل المال بالباطل وما نهي عنه النبي صلي الله عليه وسلم من المعاملات كبيع الغرر وبيع الثمر قبل بدو صلاحه وبيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع المزابنة والمحاقلة------------------------------------ ونحو ذلك هي داخلة اما في الربا واما في الميسر فالاجارة بالاجرة المجهولة مثل ان يكريه الدار بما يكسبه المكتري في حانوته من المال هو من الميسر فهذا لا يجوز واما المضاربة والمساقاة والمزارعة فليس فيها شء من الميسر بل هو من اقوم العدل وهذا مما يبين لك ان المزارعة التي يكون فيها البذر من العامل احق- بالجواز من المزارعة التي يكون فيها------ من رب الارض ولهذا كان اصحاب رسول الله--------------- يزارعون علي هذا الوجه وكذلك عامل النبي------------------- اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم والذين اشترطوا ان يكون البذر من رب الارض قاسوا ذلك علي المضاربة فقالوا في المضاربة ال-----مال من واحد والعمل من اخر وكذلك--------- ينبغي ان يكون في المزارعة وجعلوا البذر من رب المال كالارض وهذا القياس مع انه مخالف للسنة-	460	-2688700481599830843	920	1743.0	745	1084	84.870849609375	162	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0350	false	-6011346932915438292	196	300	1056	1608	1608	300	ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس فا----ن المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فهذا نظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا يعود نظيره الي صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الارض فالحاقه بالنفع الذاهب اولي من الحاقه بالاصل الباقي فالعامل اذا اخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الارض يذهب نفع ارضه وبدن هذا كارض هذا فمن جعل البذر كالمال في المضاربة كان ينبغي له ان يعيد مثل هذا البذر الي صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذ-----ر عود نظير----ه لم يجوزوا ذلك-------------------------------------------------------------------------------------- فصل الحوالة توافق موافقة القياس للقياس واما الحوالة فالذين قالوا انها علي خلاف القياس-	350	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0461	true	2744684290773861112	0	113	0	586	1541	300	ولاقوال الصحابة فهو من افسد القياس وذلك ان المال في المضاربة يرجع الي صاحبه ويقتسمان الربح فهو ن-ظير الارض في المزارعة واما البذر الذي لا يعود نظيره الي صاحبه بل يذهب كما يذهب نفع الارض فالحاقة بالنفع الذاهب اولي من الحاقة بالاصل الباقي فالعاقد اذا اخرج البذر ذهب عمله وبذره ورب الارض -ذهب نفع ارضه وبذر هذا كارض هذا فمن جعل البذر كالمال------------ كان ينبغي له ان يعيد مثل---- البذر الي صاحبه كما قال مثل ذلك في المضاربة فكيف ولو اشترط رب البذر نظير عود بذره اليه لم يجوزوا ذلك وليس هذا موضع بسط هذه المساءل وانما الغرض التنبيه علي جنس قول القاءل هذا يخالف القياس فصل وام-----------------------------------ا الحوالة فم---ن قا----------ل تخالف القياس	461	-2688700481599830843	463	826.5	372	652	71.01226806640625	78	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0351	false	-5680891162698733878	0	84	0	431	1549	300	قالوا هي بيع دين بدين والقياس ياباه وهذا غلط من وجهين احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالء --الكالء بالكالء بالكالء والكالء والكالء هو المءخر الذي لم يقبض --------------------------كما لو اسلم شيءا في شء في الذمة وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بيع كالء كالء بكالء بكالء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرنا وهو ممتنع وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب وواجب بساقط وهذا فيه نزاع قلت --	351	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0461	true	2744684290773861112	113	194	586	990	1541	300	قال انها بيع دين بدين وذلك لا يجوز و-هذا غلط من وجهين احدهما ان بيع الدين بالدين ليس فيه نص عام ولا اجماع وانما ورد النهي عن بيع الكالء وبالكالء والك------------------------الء هو المءخر الذي لم يقبض بالمءخر الذي لم يقبض وهذا كما لو اسلم شيءا في شء في الذمة وكلاهما مءخر فهذا لا يجوز بالاتفاق وهو بي-----ع كالء بكال------ء واما بيع الدين بالدين فينقسم الي بيع واجب بواجب كما ذكرناه--------- وينقسم الي بيع ساقط بساقط وساقط بواجب و------------هذا فيه نزاع الوجه	461	-2688700481599830843	355	655.5	283	461	77.00650787353516	64	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0352	false	-5744361189540137994	51	171	264	886	1543	300	الوجه الثاني يعني مما يبين ان الحوالة علي وفق القياس ان الحوالة من جنس ايفاء الحق لا من جنس البيع فان صاحب الحق اذا استوفي من المدين ماله كان هذا استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي--- في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي صلي الله عليه وسلم الحوالة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء ملي فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي ملء ملي وهذا كقوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان امر المستحق ان يطالب بالمعروف وامر المدين ان يءدي باحسان ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وان كان فيه شوب المعاوضة	352	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0461	true	2744684290773861112	193	300	984	1541	1541	300	الوجه الثاني-------------- ان الحو--------------------------الة من جنس ايفاء الحق لا من جنس البيع فان صاحب الحق اذا استوفي من المدين ماله كان هذا استيفاء فاذا احاله علي غيره كان قد استوفي ذلك الدين عن الدين الذي له في ذمة المحيل ولهذا ذكر النبي الحو-------------------الة في معرض الوفاء فقال في الحديث الصحيح مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء---- فليتبع فامر المدين بالوفاء ونهاه عن المطل وبين انه ظالم اذا مطل وامر الغريم بقبول الوفاء اذا احيل علي ملء---- وهذا كقوله تعالي فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان امر المستحق ان يطالب بالمعروف وامر المدين ان يءدي باحسان ووفاء الدين ليس هو البيع الخاص وان كان فيه شوب المعاوضة-	461	-2688700481599830843	551	1060.0	446	625	88.16000366210938	100	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0352	false	-5744361189540137994	171	297	886	1530	1543	300	وقد ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمة ا-لمدين مثله ثم انه يقاص ما عليه بماله وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه قبض يحصل به الوفاء ولا حاجة ان يقدر في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء د--ين بدين مطلق وهذا لا حاجة اليه فان الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الاعيان الموجودة واي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق فصل القرض يوافق القياس واما القرض فمن قال انه علي خلاف القياس فشبهته انه بيع ربوي بجنسه مع تاخر القبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي	352	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0462	true	4847616299359037591	0	116	0	594	1538	300	وقد ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمته للمدين مثله يت------قاص ما عليه بماله وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه---- يحصل به الوفاء ولا حاجة ان نقدر في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء الدين بدين و-----هذا لا حاجة اليه -بل الدين من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن ثبت في ذمته دين مطلق كلي فالمقصود منه هو الاعيان الموجودة واي معين استوفاه حصل به المقصود من ذلك الدين المطلق فصل و------------------------------من قال القرض-- خلاف القياس قال ل--انه بيع ربوي بجنسه من غير ---قبض وهذا غلط فان القرض من جنس التبرع بالمنافع كالعارية ولهذا سماه النبي	462	-2688700481599830843	566	1052.5	453	647	87.48068237304688	101	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	1	171	5	916	1570	300	منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق وهذا من باب الارفاق لا من باب المعاوضات فان باب المعاوضات يعطي كل منهما اصل المال علي وجه لا يعود اليه وباب القرض من جنس باب العارية والمنيحة وافقار الظهر مما يعطي فيه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده اليه بعينه ان امكن والا فنظيره ومثله فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها او--------- شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها وتسمي العرية فانهم يقولون اعراه الشجرة واعاره المتاع ومنحه الشاة وافقره الظهر واقرضه الدراهم واللبن والثمر لما كان يستخلف شيءا بعد شء كان بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس هذا من باب ال------------------بيع في شء بل هو من باب الارفاق والتبرع والصدقة وان كان المقرض------------------------------------------------------------------------------ قد ي--نتفع ايضا بال-------قرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المنفعة لا تخص المقرض بل ينتفعان به----------------------ا جميعا---------- فص-----------------ل ازالة النجاسة---- توافق القياس واما ازالة النجاسة فمن قال انها- علي خلاف القياس فقوله------- من ابطل الاقوال وافسدها وشبهته -	353	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0462	true	4847616299359037591	116	297	594	1519	1538	300	منيحة فقال او منيحة ذهب او منيحة ورق------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبا-----------------ب العارية اصلة ان يعط---------------------يه اصل المال لينتفع بما يستخلف منه ثم يعيده الي--------------------------------ه فتارة ينتفع بالمنافع كما في عارية العقار وتارة يمنحه ماشية ليشرب لبنها ثم يعيدها وتارة يعيره شجرة لياكل ثمرها ثم يعيدها فان ------------------------------------------------------------------------------------------اللبن والثمر يست--------خلف شيءا بعد شء---- بمنزلة المنافع ولهذا كان في الوقف يجري مجري المنافع والمقرض يقرضه ما يقرضه لينتفع به ثم يعيد له بمثله فان اعادة المثل تقوم مقام اعادة العين ولهذا نهي ان يشترط زيادة علي المثل كما لو شرط في العارية ان يرد مع الاصل غيره وليس هذا من باب البيع فان عاقلا لا يبيع درهما بمثله من كل وجه الي اجل ولا يباع الشء بجنسه الي اجل الا مع اختلاف الصفة او القدر كما يباع نقد بنقد اخر وصحيح بمكسور ونحو ذلك ولكن قد يكون في القرض منفعة للمقرض كما في مسالة السفتجة ولهذا كرهها من كرهها والصحيح انها لا تكره لان المقترض ينتفع------------------- بها ايضا ففيها منفعة لهما جميعا اذا اقرضه فصل واما قول من يقول ازالة النجاسة علي خلاف- القي-----------------------اس وال--نكاح علي خلاف القياس ونحو ذلك فهو من افسد الاقوال-------- وشبهتهم	462	-2688700481599830843	481	669.0	384	1253	38.38787078857422	73	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0353	false	-67338774120792755	157	300	836	1570	1570	300	ازالة النجاسة ف--------من قال انها علي خلاف القياس فقوله من ابطل الاقوال وافسدها وشبهته ان الماء اذا لاقي نجاسة تنجس بها ثم لاقي الثاني والثالث كذلك وهلم جرا-------------------------------------------- والنجس لا يزيل نجاسة وهذا غلط فانه يقال فلم قلتم ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نج--اسة نجس فان قلتم الحكم في بعض الصور كذلك قيل هذا----------- ممنوع عند من يقول ان الماء لا ينجس الا بالتغير فان قيل فيقاس ما لم يتغير علي ما تغير قيل هذا من ابطل القياس حسا وشرعا وليس جعل الازالة مخالفة للقياس باولي من جعل تنجيس الماء مخالفا للقياس ب-ل يقال ان القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك القياس لان النجاسة تزول بالماء حسا وشرعا وذلك معلوم بالضرورة من الدين بالنص والاجماع واما تنجيس الماء بالملاقاة فمورد نزاع فكيف يجعل مورد- النزاع-	353	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0463	true	-8836430167638975169	97	222	512	1159	1577	300	ازالة النجاسة فان شبهة من قال انها تخال----------------------------------------ف القياس ان الماء اذا لاقاها نجس الماء ثم اذا صب ماء اخر لاقي الاول-- وهلم جرا قالوا فكان القياس انه تنجس المياه المتلاحقة والنجس لا يزيل النجس وهذا غلط فانه يقال -لم قلتم--- القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي النجاسة نجس فان قلتم لانه- في بعض الصور كذلك قيل الحكم في الاصل ممنوع عند من يقول ال---ماء لا ينجس الا بالتغير ومن سلم الاصل قال ------------------------------------------------------ليس جعل الازالة مخالفة للقياس باولي من جعل تنج-س الماء مخالفا للقياس بان يقال--- القياس يقتضي ان الماء اذا لاقي نجاسة لا ينجس كما انه اذا لاقاها حال الازالة لا ينجس فهذا القياس اصح من ذلك------- لان النجاسة تزول بالماء--------------------------------------- بالنص والاجماع واما تنج-س الماء بالملاقاة فمورد نزاع فكيف يجعل مواقع النزاع	463	-2688700481599830843	501	816.5	395	802	62.46882629394531	83	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0354	false	-342298624185664633	0	76	0	408	1595	300	حجة علي مواقع الاجماع والقياس يقتضي رد موارد النزاع الي موارد مواقع الاجماع وايضا ف-الذي تقتضيه ال-عقول ان الماء اذا لم تغيره النجاسة لا ينجس فانه باق علي اصل خلقته وهو طيب فيدخل في قوله------ ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها اذا وقع- فيها نجاسة فاستحالت بحيث لم يظهر له------ا لون ولا طعم ولا ريح و-------------قد تنازع الفقهاء هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة الا ما استثناه الدليل او	354	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0463	true	-8836430167638975169	222	300	1159	1577	1577	300	حجة علي مواقع الاجماع والقياس ان يقاس مو-ارد النزاع علي------ مواقع الاجماع ثم يقال الذي يقتضيه المعقول ان الماء اذا لم تغيره النجاسة لا ينجس فانه باق علي اصل خلق-ه وهو طيب دا-خل في قوله تعالي ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث وهذا هو القياس في الماءعات جميعها اذا وقعت فيها نجاسة فاستحالت حتي- لم يظهر طعمها ولا لونها ------ولا ريحها ان لا تنجس فقد تنازع الفقهاء هل القياس يقتضي نجاسة الماء بملاقاة النجاسة الا ما-استثناه الدليل او-	463	-2688700481599830843	360	628.0	294	436	82.56880950927734	54	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0354	false	-342298624185664633	76	132	408	716	1595	300	القياس يقتضي انه لا ينجس اذا لم يتغير علي قولين الاول والاول قول اهل العراق والثاني قول اهل الحجاز وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا وقول اهل الحجاز هو الصواب الذي تدل عليه الاصول والنصوص والمعقول فان الله سبحانه اباح الطيبات وحرم الخباءث والطيب والخبيث يثبت للمحل باعتبار صفات قاءمة به--- فما	354	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0464	true	-5293156783923065702	0	51	0	285	1562	300	القياس يقتضي انه لا ينجس اذا لم يتغير علي قولين------ والاول قول اهل العراق والثاني قول اهل الحجاز وفقهاء الحديث منهم من يختار هذا ومنهم من يختار هذا و-هم اهل الحجازوهو الصواب الذي تدل عليه الاصول والنصوص والمعقول فان الل-------ه اباح الطيبات وحرم الخباءث والطيب والخبث------------ باعتبار صفات قاءمة بالشء فما	464	-2688700481599830843	277	512.0	226	311	89.0675277709961	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0355	false	3000892021112251248	147	211	731	1049	1494	300	والصواب ان مقتضي القياس ان الماء لا ينجس الا بالتغير وانه اذا تغير في محل التطهير فهو نجس ايضا وهو في حال تغيره لم يزلها وانما خففها ولا تحصل--- الازالة المطلوبة الا اذا كان غير متغ---ير وهذا---------------- هو القياس في الماءعات كلها ان يسير النجاسة اذا استحالت في الماء---- ولم يظهر لها فيه لون ولا طعم ولا راءحة فهي من الطيبات لا من الخباءث	355	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0464	true	-5293156783923065702	189	253	994	1323	1562	300	فالصواب ان مقتضي القياس ان الماء لا ينجس الا بالتغير والنجاسة لا تزول به حتي يكون غير متغير واما-- في حال تغيره فهو نجس لكن تخفف به النجاسة واما الازالة فانما تحصل بالماء الذي ليس بمتغير وهذا القياس في الماء هو القياس في الماءعات كلها انها لا تنجس ---اذا استحالت النجاسة فيها ولم يبق- لها فيها اثر فانها حينءذ م---------ن الطيبات لا من الخباءث	464	-2688700481599830843	175	220.0	136	344	50.872093200683594	26	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0355	false	3000892021112251248	211	290	1049	1440	1494	300	وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الماء لا ينجس وصح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه انه قال ان الماء لا يجنب وهما نصان صريح----------------------ان في ان الماء لا ينجس بالملاقاة ولا يسلبه يسلب طهوريته استعماله في ازالة الحدث ومن نجسه بالملاقاة او سلب طهوريته بالاستعمال فقد جعله ينجس ويجنب والنبي صلي الله عليه وسلم ثبت عنه في صحيح البخاري انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوه ولم يفصل بين ان يكو------------ن جامدا او---------------------- ماءعا	355	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0465	true	-4630820057828146119	29	146	161	727	1504	300	وقد صح عن النبي انه قا-------------------ل الماء لا ينجس فلا يصير الماء جنبا ولا يتعدي اليه حكم الجنابة ونهيه صلي الله عليه وسلم عن البول في الماء الداءم او عن الاغتسال فيه لا يدل علي انه يصير نجسا بذلك بل قد نهي عنه لما يفضي اليه البول بعد البول من افساده او لما يءدي الي الوسواس كما نهي عن بول الرجل في مستحمه وقال عامة الوسواس منه ونهيه عن الاغتسال قد جاء فيه انه نهي عن الاغتسال فيه بعد البول وهذا يشبه نهيه عن بول الانسان في مستحمه وقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت في ال--صحيح عنه ----انه سءل عن فارة وقعت في سمن فقال القوها وما حولها وكلوا سمنكم والتفريق المروي فيه ان كان جامدا فالقوهاوما حولها وان كان ماءعا	465	-2688700481599830843	135	159.0	99	745	18.120805740356445	22	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0357	false	-1378921279196530861	0	222	0	1200	1636	300	بالاستحالة فيقال لهم وهكذا الدم والبول------ والعذرة انما نجست بالاستحالة ف---------تطهر بالاستحالة فظهر ان القياس مع النصوص وان مخالفة القياس في الاقوال التي تخالف النصوص فصل الوضوء من لحوم الابل يوافق القياس واما قولهم ا----ن الوضوء من لحوم الابل علي خلاف القياس لا---------------نها لحم واللحم لا يتوضا منه فجوابه ان الشارع--- فرق بين---- ال-----لحم----ين كما فرق بين المكانين وكما فرق بين الراعيين رعاة الابل ورعاة الغنم فامر بالصلاة في مرابض الغنم دون اعطان الابل وامر بالتوضء من لحوم الابل دون الغنم كما فرق بين الربا والبيع والمذكي والميتة فالقياس الذي يتضمن التسوية بين ما فرق الله بينه من ابطل القياس وافسده ونحن لا ننكر ان في الشريعة ما يخالف القياس الباطل بالباطل هذا مع ان الفرق بينهما ثابت في نفس الامر كما فرق بين اصحاب الابل واصحاب الغنم فقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في اصحاب الغنم وقد جاء ان ---------------------------علي ذروة كل بعير شيطان وجاء انها جن خلقت من جن ففيها قوة شيطانية والغاذي شبيه بالمغتذي ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع و------مخلب من الطير لانها دواب عادية فالاغتذاء بها يجعل في طبيعة المغتذي من العدوان ما يضره في دينه ف--------------------------------------------------------اذا اغتذي من لحوم الابل وفيها تلك القوة الشيطانية------------------------------------------------------------------------------ والشيطان خلق من --نار والنار تطفا ------بالماء هكذا جاء الحديث ونظيره الحديث الاخر ان الغضب من الشيطان فاذا غضب احدكم فليتوضا فاذا توضا العبد من لحوم الابل كان في	357	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0467	true	1596781475986489603	92	299	541	1621	1624	300	بالاستحالة فيقال لهم وكذلك ------البول والدم والعذرة انما نجست بالاستحالة فينبغي ان تطهر بالاستحالة------------------------------------------------------------------------ فصل---------------------------------- واما قول-- القاءل التوضء من لحوم الابل علي خلاف القياس فهذا انما قاله لانها لحم واللحم لا يتوضا منه وصاحب---- الش-رع قد فرق بين لحم الغنم ولحم الابل كما فرق بين معاطن هذه ومبارك هذه--------------------------------- فامر بالصلاة في هذا ونهي عن الصلاة في هذا فدعوي المدعي ان القياس---------------------------------------------------------------------------- التسوية بينهما من جنس قول الذين قالوا انما البيع مثل الربا واحل الله البيع وحرم الربا و--------------------------------الفرق بينهما ثابت في نفس الامر كما فرق بين اصحاب الابل واصحاب الغنم فقال الفخر والخيلاء في الفدادين اصحاب الابل والسكينة في ا--هل الغنم وروي في الابل انها جن خلقت من جن وروي علي ذروة كل بعير شيطان فالابل ف------------------يها قوة شيطانية والغاذي شبيه بالمغتذي ولهذا حرم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير لانها دواب عادية بالاغتذاء بها تجعل في خلق الانسان م--ن العدوان ما يضره في دينه فنهي الله عن ذلك لان المقصود ان يقوم الناس بالقسط والابل اذا ا--كل من-----ها تبقي فيه------- قوة --شيطانية وفي الحديث الذي في السنن عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الغضب من الشيطان والشيطان خلق من النار وانما- تطفا النار بالماء قال النبي ف----------------------------------------------اذا غضب احدكم فليتوضا فاذا توضا العبد من لحوم الابل كان في	467	-2688700481599830843	658	890.0	528	1425	46.175437927246094	99	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0358	false	-6632157409997528209	3	75	15	375	1549	300	----بالوضوء من الغضب ومنها ان اكثر ما مع من ادعي النسخ انه ثبت في احاديث صحيحة كثيرة انه صلي الله عليه وسلم اكل مما مست النار ولم يتوضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا انما يدل علي عدم وجوب الوضوء لا علي عدم استحبابه فلا تنافي بين امره وفعله وبالجملة فالنسخ انما يصار اليه---- عند التنافي وتحقق التاريخ وكلاهما منتف وقد يكون الوضوء---------------------------------------------- من مس الذكر ومس النساء--- من هذا الباب لما في ذلك من تحريك الشهوة	358	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0468	true	-899205716863980219	34	144	174	734	1585	300	امر بالوضوء مما مست النار وهو حديث صحيح وقد--------------- ثبت في احاديث صحيح------ة انه------------------- اكل مما مست النار ولم يتوضا فقيل ان الاول منسوخ لكن لم يثبت ان ذلك متقدم علي هذا بل رواه ابو هريرة واسلامه متاخر عن تاريخ بعض تلك الاحاديث كحديث السويق الذي كان بخيبر فانه كان قبل اسلام ابي هريرة وقيل بل الامر بالتوضء مما مست النار استحباب كالامر بالتوضء من الغضب وهذا اظهر القولين وهما وجهان في مذهب احمد فان النسخ ل---------------------------------------------ا يصار اليه الا عند التنافي و-----التاريخ وكلاهما منتف بخلاف حمل الامر علي الاستحباب فان له نظاءر كثيرة وكذلك التوضء من مس الذكر ومس النساء هو من هذا الباب لما فيه--- من تحريك الشهوة	468	-2688700481599830843	180	220.5	139	653	27.56508445739746	29	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0359	false	4503916632192816416	0	105	0	576	1607	300	اعدل الصيام وافضله صيام داود فكان من تمام الاعتدال في الصوم ان لا يدخل--- الانسان ما به قوامه كالطعام والشراب ولا يخرج ما به قوام----ه كالق------------ء والاستمناء وفرق بين------------------------------------------------------- ما يمكن الاحتراز منه من ذلك وبين ما لا يمكن فلم يفطر بالاحتلام ولا بالقء الذارع كما لا يفطر بغبار الطحين وما يسبق من الماء الي الجوف عند الوضوء والغسل وجعل الحيض منافيا للصوم دون الجنابة لطول زمانه و---كثرة خروج الدم و---عدم التمكن من التطهير قبل وقته بخلاف الجنابة وفرق بين دم الحجامة ودم الجرح فجعل الحج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------امة من جنس القء والاستمناء والحيض و----خروج الدم من الجرح والرعاف من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القء ف---تناسبت الشريعة وتشابهت	359	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0470	true	-3404242852485279525	114	217	616	1172	1588	300	اعدل الصيام وافضله صيام داود وكان من العدل----------------- ان لا يخرج من الانس-------------------------------------ان ما هو قيام قوته فالقء يخرج الغذاء والاستمناء يخرج المني والحيض يخرج الدم وبهذه الامور قوام البدن لكن فرق بين ما يمكن الاحتراز منه -----------وما لا يمكن ف---------الاحتلام -لا يمكن الاحتراز م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وكذلك من ذرعه القء وكذا دم الاستحاضة فانه ليس له وقت معين بخلاف د-------------م الحيض فان له وقتا معينا فالمحتجم اخرج دمه وكذلك المفتصد بخلاف من خرج دمه بغير اختياره كالمجروح فان هذا لا يمكن الاحتراز منه فكانت الحجامة من جنس القء والاستمناء والحيض وكان خروج --دم--- الجرح-------- من جنس الاستحاضة والاحتلام وذرع القء فقد تناسبت الشريعة وتشابهت	470	-2688700481599830843	264	309.0	209	770	34.28571319580078	33	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0361	false	-5092403682714373438	47	216	243	1079	1520	300	ما ليس عندك فيحمل علي معنيين احدهما ان ي-------بيع عينا معينة وهي ليست عنده بل ملك للغير فيبيعها ثم يسعي في تحصيلها وتسليمها الي المشتري والثاني ان يريد بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا اشبه فليس عنده حسا ولا معني فيكون قد باع--ه شيءا لا يدري هل يحصل --له ام لا وهذا يتناول امورا احدها بيع عين معينة ليست عنده الثاني السلم الحال في الذمة اذا لم يكن عنده ما يوفيه الثالث السل------------------م المءجل اذا لم يكن علي ثقة من توفيته عادة فاما اذا كان علي ثقة من توفيته عادة فهو دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين كون احد العوضين مءجلا في الذمة وبين------ الاخر فهذا محض القياس والمصلحة وقد قال تعالي يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وهذا يعم الثمن والمثمن وهذا هو الذي فهمه ترجمان القران من القران عبد الله بن عباس فقال اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فثبت ان اباحة السلم علي وفق القياس	361	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0471	true	-6972623952790401290	2	119	7	566	1481	300	ما ليس عنده --------------------اما ان يراد به بيع عين- معينة فيكون قد باع مال ا----لغير قبل ان يشتريه وفيه نظر واما ان يراد به -------------------------بيع ما لا يقدر علي تسليمه وان كان في الذمة وهذا ا-----------------------شبه فيكون قد ضمن له شيءا لا يدري هل يحصل اولا يحصل- وهذا ف-----------------------------------------------ي السلم ا---------لحال اذا لم يكن عنده ما يوفيه والمناسبة فيه ظاهرة فاما السلم المءجل فانه--------------------------------------------------------------------- دين من الديون وهو كالابتياع بثمن مءجل فاي فرق بين كون احد العوضين مءجلا في الذمة وكون العوض الاخر مءجلا في الذم----------ة وقد قال تعالي --------------------اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه وقال--------------------------------------------------------------------- بن عباس----- اشهد ان السلف المضمون في الذمة حلال في كتاب الله وقرا هذه الاية فاباحه هذا ---------علي وفق القياس	471	-2688700481599830843	419	621.5	322	871	48.10562515258789	73	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0362	false	8469615479177543879	68	185	378	939	1544	300	القياس----------------- واما الكتابة ف----من قال هي علي خلاف القياس قال هي بيع السيد ماله بماله وهذا -غلط وانما باع العبد نفسه بمال في ذمته- والسيد لا حق له في ذمة العبد وانما حقه في بدنه فان السيد حقه في مالية العبد لا في انسانيته وا----------------------------------------------------------------------------------------نما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينءذ فلا ملك للسيد عليه واذا عرف هذا فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته ثم اذا اشتري نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث علي ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة ومن تمام حكمة الشارع انه اخر فيها العتق الي حين الاداء لان السيد لم يرض بخروجه عن ملكه الا بان يسلم له العوض فمتي لم يسلم له العوض وعجز العبد عنه كان له الرجوع	362	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0471	true	-6972623952790401290	118	241	559	1165	1481	300	القياس لا علي خلافه فصل واما الكتابة فقال من قال هي ----خلاف القياس لكونه- بيع------ ماله بماله وليس كذلك ---بل باع-----ه نفسه بمال في الذمة والسيد لا حق له في ذمة العبد وانما حقه في بدنه فان السيد حقه--- مالية العبد ---في انسانيته فهو من حيث يءمر وينهي انسان مكلف فيلزمه الايمان والصلاة والصيام لانه انسان والذمة العهد وانما يطالب العبد بما في ذمته بعد عتقه وحينءذ -لا ملك للسيد عليه------------- فالكتابة بيعه نفسه بمال في ذمته ثم اذا اشتري نفسه كان كسبه له ونفعه له وهو حادث علي ملكه الذي استحقه بعقد الكتابة لكن لا يعتق----------------- فيها الا بالاذن---------- لان السيد لم يرض بخروجه من ملكه الا بان يسلم له العوض فمتي لم يحصل له العوض وعجز العبد عنه كان له الرجوع	471	-2688700481599830843	456	762.5	355	672	67.85713958740234	83	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0363	false	6289041652897931477	102	297	525	1545	1562	300	القياس---- واما الاجارة فالذين قالوا هي علي خلاف القياس قالوا هي-- بيع معدوم لان المنافع معدومة حين العقد ----------ثم لما راوا الكتاب قد دل علي جواز اجارة الظءر للرضاع ب--قوله ف------ان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن -قال--------------وا انها----------------- علي خلاف القياس من وجهين احدهما كونها اجارة والثاني ان الاجارة عقد علي المنافع و--------هذه عقد علي --------------------الاعيان------------------ ومن العجب انه ليس في القران ذكر اجارة جاءزة الا هذه وقالوا هي علي خلاف القياس والحكم انما يكون علي خلاف القياس اذا كان النص قد جاء في م------------------وضع يشابهه--- بنقيض ذلك الحكم فيقال هذا خلاف ق-ياس ذلك النص وليس في القران ولا في السنة ------------------------------------------------------------------------------------ذكر فساد اجارة -----------------------------------------شبه هذه الاجارة ومنشا وهمهم ظنهم ان مورد عقد الاجارة ----------لا يكون ال--ا منافع -----هي اعراض قاءمة بغيرها لا اعيا-------------------ن قاءمة بنفسها ثم افترق------------- هءلاء فرقتين فقالت فرقة انما احتملناها علي خلاف القياس لورود النص فلا نتعدي محله وقالت فرقة بل نخرجها علي ما يوافق القياس وهو كون المعقود عليه امرا غير اللبن بل هو القام الصبي الثدي و--وضعه في --حجر المرضعة ونحو ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع واللبن يدخل تبعا غير-------------------------------------------------------------- مقص--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود بالعقد ثم---------------------------------------------- طردوا ذلك في مثل ماء البءر والعيون التي في----- الارض المستاجرة وقالوا يدخل- ضمنا وتبعا	363	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0472	true	-4930711031444366122	8	292	38	1528	1561	300	القصاص فصل واما الاجارة فالذين قالوا هي علي خلاف القياس قالوا انها بيع معدوم لان المنافع معدومة حين العقد وبيع المعدوم ل-ا يجوز ----ثم ان القران جاء باجارة الظءر للرضاع في قوله تعالي فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فقال كثير من الفقهاء ان اجارة الظءر للرضاع علي خلاف --قياس --------------------الاجارة -------فان الاجارة عقد علي --منافع واجارة الظءر عقد علي اللبن واللبن من باب الاعيان لا من باب المنافع ومن العجب انه ليس في القران ذكر اجارة جاءزة الا هذه وقالوا ه---ذه خلاف القياس والشء ا-نما يكون---- خلاف القياس اذا كان النص قد جاء في موضع بحكم وجاء في موضع يشابه ذلك بنقيضة--------- فيقال هذا خلاف لقياس ذلك النص وليس في القران ذكر الاجارة الباطلة حتي يقال القياس يقتضي بطلان هذه الاجارة بل فيه ذكر جواز هذه الاجارة وليس فيه ذكر فساد اجارة تشبهها بل ولا في السنة بيان اجارة فاسدة تشبه هذه وانما اصل قول----هم ظنهم ان--------- الاجارة الشرعية انما تكون علي المنافع التي هي اعراض لا علي--------- اعيان هي اجسام وسنبين ان شاء الله كشف هذه الشبهة ولما اعتقد هءلاء ان اجارة الظءر ------------------علي خلاف القياس صار بعضهم يحتال لا جراءها علي القياس الذي اعتقدوه فقالوا ------------------المعقود عليه فيها ه-------------و القام------ الثدي او وضعه في الحجر او ------نحو ذلك من المنافع التي هي مقدمات الرضاع ومعلوم ان هذه الاعمال انما هي وسيلة الي المقصود بعقد الاجارة والا فهي بمجردها ليست مقصودة ولا معقودا عليها بل ولاقيمة لها اصلا وانما هو كفتح الباب لمن اكتري دارا او حانوتا او كصعود الدابه لمن اكتري دابه ومقصود هذا هو السكني ومقصود هذا هو الركوب وانما هذه الاعمال مقدمات ووساءل الي المقصود بالعقد ثم هءلاء الذين جعلوا اجارة الظءر علي خلاف القياس طردوا ذلك في مثل ماء البءر والعيون التي تنبع في ا----------لارض فقالوا ادخلت ضمنا وتبعا	472	-2688700481599830843	688	896.5	542	1636	42.05379104614258	97	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0364	false	-5950930614022237589	77	294	415	1596	1630	300	ونحن نتكلم علي هذين الاصلين الباطلين علي اصل من جعل الاجارة علي خلاف القياس وعلي اصل من جعل اجارة الظءر ونحوها علي خلاف القياس---------- فنقول وبالله التوفيق اما الاصل الاول فقولهم ان الاجارة بيع معدوم وبيع المعدوم باطل دليل مبني علي مقدمتين مجملتين غير مفصلتين قد اختلط في كل منهما الخطا بالصواب ف-اما المقدمة الاولي وهي كون الاجارة بيعا ان اردتم به البي---ع الخاص الذي يكون العقد فيه علي الاعيان لا علي المنافع فهو باطل وان اردتم به البيع العام الذي هو معاوضة اما علي عين واما علي منفعة ف---------المقدمة الثانية باطلة فان بيع المعدوم ينقسم الي بيع الاعيان وبيع المنافع ومن سلم بطلان بيع المعدوم فانما يسلم------ه في الاعيان-------------- ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا وهذا تنازع الفقهاء في الاجارة هل تنعقد بلفظ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت باي لفظ من الالفاظ عرف به المتعاقدان مقصودهما وهذا حكم شامل ل------------جميع العقود فان الشارع لم يحد --لالفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الالفاظ الفارسية والرومية و-----------------التركية فانعقادها بما يدل عليها من الالفاظ العربية اولي واحري ولا فرق بين---------------------------------------------- ا---------------------------------------------------------------------لنكاح و---غيره وهذا قول- جمهور العلماء كمالك وابي حنيفة------ وهو احد القولين في مذهب احمد قال شيخنا بل نصوص احمد لا تدل الا علي هذا القول واما كونه ل----------------ا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج فانما هو قول	364	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0473	true	8517984749564594916	38	258	210	1386	1607	300	ونحن ننبه عل-ي هذين الاص---------لين علي قول من جعل الاجارة علي خلاف القياس وعلي قول من جعل اجارة الظءر ونحوها علي خلاف القياس اما الاول ف-------------------------------نقول -قولهم--- الاجارة بيع معدوم وبيع المعدوم علي خلاف القياس--- مقدمتان -----------------------------------------------مجملتان فيهما تلبيس فان قول-------هم الاجارة بيع- ان ارادوا انها البيع الخاص الذي ي------عقد---- علي الاعيان ---------------فهو باطل وان ار--ادوا البيع العام الذي هو معاوضة اما علي عين واما علي منفعة فقولهم في المقدمة الثانية -------ان بيع المعدوم لا يجوز ان------------------------------------------------------ما يسلم ان سلم في الاعيان لا في المنافع ولما كان لفظ البيع يحتمل هذا وهذا تنازع الفقهاء في الاجارة هل تنعقد بلفظ البيع علي وجهين والتحقيق ان المتعاقدين ان عرفا المقصود انعقدت فاي لفظ من الالفاظ عرف به المتعاقدان مقصودهما انعقد به العقد وهذا عام في جميع العقود فان الشارع لم يحد في الفاظ العقود حدا بل ذكرها مطلقة فكما تنعقد العقود بما يدل عليها من الالفاظ الفارسية والرومية وغيرهما من الالسن العجمية فهي تنعقد بما يدل عليها من الالفاظ العربية ولهذا وقع الطلاق والعتاق بكل لفظ يدل عليه وكذلك البيع وغيره وطرد هذا النكاح فان اصح قولي العلماء انه ينعقد بكل لفظ يدل عليه لا يختص بلفظ الانكاح والتزويج وهذا مذهب جمهور العلماء ك------ابي حنيفة ومالك وهو احد القولين في مذهب احمد---------- بل نصوصه لم---- تدل الا علي هذا الوجه واما الوجه الاخر من انه انما ينعقد---- بلفظ الانكاح والتزويج ف-----هو قول	473	-2688700481599830843	819	1332.0	659	1396	58.66762161254883	127	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0365	false	-3456727506361206766	24	147	118	776	1583	300	بن عقيل و--------هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد اصله وقال لا ينعقد حتي يقول مع ذلك -تزوجتها واما القاضي ف--------جعل هذا موضع استحسان خارجا عن القياس فجوز النكاح في هذه الصورة خاصة بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اصوله ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل و---لا يري اختصاصها بالصيغ ومن اصوله ان الكناية مع دلالة الحال الحالة كالصريح كم---------------------------ا قاله---- في الطلاق والقذف وغيرهما- والذين اشترطوا ------------------------لفظ الانكاح والتزويج----------------- قالوا ما عدا---------هما كناية ف--------لا يثبت حكمها الا بالنية وهي امر باطن لا اطلاع للشاهد عليه اذ -الشهادة انما تقع علي المسموع لا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقاصد والنيات وهذا ا-------------------------------------نما يستقيم اذا-- كانت الفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع	365	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0474	true	-4035383554721255222	1	165	4	872	1597	300	بن عقيل وغيره ان هذا يدل علي انه لا يختص النكاح بلفظ واما بن حامد فطرد قوله وقال لا بد ان---- يقول مع ذلك وتزوجتها و----القاضي ابو يعلي جعل هذا------------- خارجا عن القياس فجوز النكاح هنا--------------- بدون لفظ الانكاح والتزويج واصول الامام احمد ونصوصه تخالف هذا فان من اص-له ان العقود تنعقد بما يدل علي مقصودها من قول او فعل فهو لا يري اختصاصها بالصيغ ومن اص-له ان الكناية مع دلالة الحال------- كالصريح لا تفتقر الي اظهار النية ولهذا قال بذلك في الطلاق والقذف وغير ذلك والذين --قالوا ان النكاح لا ينعقد الا بلفظ الانكاح والتزويج من اصحاب الشافعي قالوا لان ما سوي اللفظين كناية والكناية لا يثبت حكمها الا-بالنية والنية- باطن والنكاح مفتقر الي شهادة والشهادة انما تقع علي السمع فهذا اصل اصحاب الشافعي الذين خصوا عقد النكاح باللفظين وبن حامد واتباعه وافقوهم لكن اصول احمد ونصوصه تخالف هذا فان هذه المقدمات باطلة علي اصله اما قول القاءل ما سوي هذين كناية فانما يستقيم ان لو كانت الفاظ الصريح والكناية ثابتة بعرف الشرع	474	-2688700481599830843	525	765.0	421	917	57.25190734863281	83	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0365	false	-3456727506361206766	248	287	1321	1522	1583	300	فلا يلزم من كون-----ه صريحا في خطاب الشارع ان يكون صريحا عند---- كل م---تكلم و----هذا ظاهر اختلاف جوز بيع الشارع المنافع المعاوضة عن بيع المعدوم الاعيان والمقصود---- ان قوله ------ان الاجارة نوع من البيع ان اراد به البيع الخاص	365	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0475	true	146295072734203107	70	107	408	580	1545	300	فلا يلزم من كون اللفظ صريحا في خطاب الشارع ان يكون صريحا في خطاب كل من يتكلم وبسط هذا له موضع اخر------------------------------------------------------- والمقصود هنا ان قول القاءل ان الاجارة نوع من البيع ان اراد به البيع الخاص	475	-2688700481599830843	129	190.0	101	227	56.82819366455078	26	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0366	false	3000507962588819993	1	80	4	416	1542	300	علي معدوم دعوي باطلة فا------------------ن الشارع جوز المعاوضة العامة علي المعدوم فان قستم بيع المنافع علي بيع الاعيان--------------------------------------------------------------------------------- فهذا ق--ياس في غاية الفسا-----------------------------------------------------------------د فان المنافع لا يمكن ان يعقد عليه----------------------------------------ا في حال وجودها البتة بخلاف الاعيان وقد فرق بينهما بينها الحس والشرع فان النبي صلي الله عليه وسلم امر --------ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق كما نهي عن بيع السنين و----حبل الحبلة و----الثمر قبل ان يبدو صلاحه و-------الحب حتي يشتد ونهي عن --------------الملاقيح والمضامين	366	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0475	true	146295072734203107	151	268	808	1402	1545	300	علي معدوم دعوي مجردة بل دعوي كاذبة 537 فان الشارع جوز المعاوضة العامة علي المعدوم وان ق-اس بيع المنافع علي بيع الاعيان فقال كما ان بيع الاعيان لا يكون الا علي موجود فكذلك بيع المنافع وهذه حقيقة كلامه فهذا القياس في غاية الفساد فان من شرط القياس ان يمكن اثبات حكم الاصل في الفرع وهو هنا متعذر لان المنافع لا يمكن ان يعقد عليها في حال وجودها فلا يتصور ان تباع المنافع في حال وجودها ---كما تباع الاعيان في حال وجودها------------ والشارع---------------------------- امر الانسان ان يءخر العقد علي الاعيان التي لم تخلق الي ان تخلق ---فنهي عن بيع السنين وبيع حبل الحبلة وبيع الثمر قبل ----بدو صلاحه وعن بيع الحب حتي يشتد ونهي عن بيع المضامين والملاقيح ----------	475	-2688700481599830843	315	471.5	250	655	48.09160232543945	51	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0366	false	3000507962588819993	83	300	430	1542	1542	300	يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تب----------------------------------------------------------------------------اع الا في حال عدمها فههنا فهاهنا امران احدهما يمكن ايراد العقد عليه في حال وجوده وحال عدمه فنهي الشارع عن بيعه حتي ي---وجد وجوز منه بيع ما لم يوجد تبعا-------------------- لما وج---------------------------د اذا دعت الحاجة اليه وبدون الحاجة لم يجوزه والثاني ما لا يمكن ايراد العقد عليه الا في حال عدمه كالمنافع فهذا جوز العقد عليه ولم يمنع منه فان قلت انا اقيس احد النوعين علي الاخر واجعل العلة مجرد كونه معدوما قيل هذا قياس فاسد لانه يتضمن التسوية بين المختلفين وقولك ان العلة--------- مجرد كونه معدوما دعوي بغير دليل بل دعوي باطلة فلم لا يجوز ان تكون العلة في الاصل كونه معدوما يمك-ن تاخير بيعه الي زمن وجوده وعلي هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص------------------------------ وانت--- لم تبين ان العلة في الاصل مجرد كونه معدوما فقياسك فاسد- وهذا كاف في بيان فساده بالمطالبة ونح--------------------ن نبين بطلانه في نفسه فنقول ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة فانك اذا عللت------ بمجرد العدم ورد عليك النقض بالمنافع كلها وبكثير من الاعيان و----------ما عللنا ب--ه لا ينتقض--------------------------------------------------- وايضا فالقياس المحض وقواعد الشريعة واصولها ومناسباتها تشهد لهذه العلة فانه اذا كان له حال وجود وعدم كان في بيعه حال العدم---- مخاطرة وقمار وبذلك علل النبي صلي الله عليه وسلم المنع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم-	366	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0476	true	5183237979491532571	4	213	21	1055	1501	300	يمتنع مثله في المنافع فانه لا يمكن ان تباع الا هكذا فما بقي حكم الاصل مساويا لحكم الفرع الا ان يقال فانا اقيسه علي بيع الاعيان المعدومة فيقال له هنا شيءان احدهما يمكن بي------------عه في حال وجوده وحال عدمه فنهي الشارع عن بيعه الا اذا وجد والشء الاخر لا يمكن بيعه الا في حال عدمه فالشارع لما نهي عن بيع ذاك حال عدمه فلا بد اذا قست ع-----------------------------------------------------------------ليه ان تكون العلة الموجبة للحكم في الاصل ثابتة في الفرع فلم------ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت ان العلة في الاصل مجرد كونه معدوما و-----------------------------لم لا يجوز ان يكون بيع-ه في --حال عدمه مع---- امكان تاخير بيعه الي حال وجوده وعلي هذا التقدير فالعلة مقيدة بعدم خاص وهو معدوم يمكن بيعه بعد وجوده وانت ان لم تبين ان العلة في الاصل القدر المشترك كان قياسك فاسدا وهذا سءال --------------المطالبة وهو كاف في وقف قياسك لكن نبين فساد---------ه فنقول ما ذكرناه علة مطردة وما ذكرته علة منتقضة فانك اذا عللت المنع بمجرد العدم انتقضت علتك ببعض الاع----------------------يان والمنافع واذا عللته بعدم ما يمكن تاخير بيعه الي حال وجوده او بعدم هو غرر اطردت العلة وايضا فال-----------------------------------مناسبة--- تشهد لهذه العلة فانه اذا كان له حال وجود وعدم كان بي---عه حال العدم فيه مخاطرة وقمار وبها- علل النبي ال-------------------منع حيث قال ارايت ان منع الله الثمرة فبم ياخذ احدكم	476	-2688700481599830843	587	786.5	459	1376	42.65988540649414	95	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0367	false	6665877204133738201	0	91	0	477	1623	300	مال اخيه بغير حق واما- ما ليس له الا حال واحد -والغالب فيه السلامة فليس العقد عليه مخاطرة ولا قمارا وان كان فيه مخاطرة يسيرة فالحاجة داعية اليه ومن اصول الشريعة انه اذا تعارضت المصلحة والمفسدة قدم ارجحهما والغرر انما نهي عن---------ه لما فيه من الضرر بهما او---- باحدهما وفي المنع مما يحتاجون اليه من البيع ضرر اعظم من ضرر المخاطرة فلا يزيل ادني الضررين باعلاهما بل قاعدة الشريعة ضد ذلك وهو دفع اعلي الضررين باحتمال ادناهما ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من---- ربا او مخاطرة--------- اباحها لهم في	367	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0476	true	5183237979491532571	213	300	1055	1501	1501	300	مال اخيه بغير حق بخلاف ما ليس له الا حال واحده والغالب فيه السل---------------------------------امة فان هذا ليس مخاط------رة فالحاجة داعية اليه ومن اصول الشرع-- انه اذا تعارض- المصلحة والمفسدة قدم ارجحهما فهو--- انما نهي عن بيع الغرر لما فيه من المخاطرة التي تضر باحدهما وفي المنع مما يحتاجون اليه من البيع ضرر اعظم من ذلك--------- فلا يمنعهم من الضرر اليسير بوقوعهم في الضرر الكثير بل ي----دفع اعظم الضررين باحتمال ادناهما ولهذا لما نهاهم عن المزابنة لما فيها من نوع ربا او مخاطرة فيها ضرر اباحها لهم في-	476	-2688700481599830843	344	554.0	273	505	68.11881256103516	57	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0367	false	6665877204133738201	91	241	477	1305	1623	300	العرايا للحاجة لان ضرر المنع من ذلك اشد من ضرر المزابنة ولما حرم عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية اباحها لهم ل----لضرورة ولما حرم عليهم النظر الي الاجنبية اباح منه ما تدعو اليه الحاجة للخاطب والمعامل والشاهد والطبيب فان قلت فهذا كله علي خلاف القياس قيل ان اردت ا-ن الفرع اختص بوصف يوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل حكم استند الي هذا الفرق الصحيح فهو علي خلاف القياس الفاسد وان ار-----دت ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ليس في الشريعة منه مسالة واحدة والشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع ---وهذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين وال-فر-ق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما يقتضي الحكم او يمنعه فهذا هو القياس الفاسد الذي جاء الشرع داءما بابطاله كما ابطل --قياس الربا علي البيع--- وقياس	367	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0477	true	-2609141197788384993	0	126	0	697	1613	300	العرايا للحاجة لان ضرر المنع من ذلك اشد -----------وكذلك لما حرم عليهم الميتة لما فيها من خبث التغذية اباحها لهم عند الضرورة -لان ضرر الموت اشد ونظاءره كثيره-------------------------------------------------------------- فان قيل فهذا كله علي خلاف القياس قيل قد قدمنا ان الفرع اختص بوصف اوجب الفرق بينه وبين الاصل فكل --------------------فرق --صحيح---- علي خلاف القياس الفاسد وان اريد بذلك ان الاصل والفرع استويا في المقتضي والمانع واختلف حكمهما فهذا باطل قطعا ---ففي الجملة ------------------الشء اذا شابه غيره في وصف وفارقه في وصف كان اختلافهما في الحكم باعتبار الفارق مخالفا لاستواءهما باعتبار الجامع لكن هذا هو القياس الصحيح طردا وعكسا وهو التسوية بين المتماثلين والتفريق بين المختلفين واما التسوية بينهما في الحكم مع افتراقهما فيما ي-وجب الحكم و--يمنعه فهذا -----قياس --فاسد و--------الشرع د------------اءما يبطل القياس الفاسد كقياس ابليس وقياس	477	-2688700481599830843	606	1010.5	490	848	71.46226501464844	92	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0368	false	-2157552108594820811	0	41	0	226	1575	300	الشيءين لاشتراكهما في امر من الامور يلزمه ان يسوي بين كل موجودين لاشتراكهما في مسمي الوجود و-----------------------------------------------------------------------------------هذا من اعظم الغلط والقياس الفاسد الذي ذمه-------------------------------------------------------------------------- السلف وقالوا اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس وهو القياس الذي اعترف اهل -----------	368	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0478	true	7007485595183838837	162	232	876	1255	1623	300	الشيءين باشتراكهما في امر من الامور -لزمه ان يسوي بين كل موجودين لاشتراكهما في مسمي الوجود فيسوي بين رب العالمين وبين بعض المخلوقين فيكون من الذين هم بربهم يعدلون ويشركون فان هذا من اعظم القيا-------س الفاسد وهءلاء يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ولهذا قال طاءفة من السلف------- اول من قاس ابليس وما عبدت الشمس والقمر الا بالمقاييس اي بمثل هذه المقاييس التي يشتبه فيها	478	-2688700481599830843	174	294.0	140	394	44.162437438964844	28	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0369	false	3833495917424781750	0	119	0	597	1506	300	فليست العلة في المنع لا العدم ولا الوجود---------- بل الذي وردت به ال----سنة النهي عن-------- بيع الغرر وهو--- ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما كبيع العبد الابق والبعير الشارد وان ---------------------------------------------------------------------------ان كان موجودا اذ- موجب البيع تسليم المبيع فاذا كان الباءع عاجزا عن تسليمه تسلميه فهو غرر ومخاطرة وقمار فانه لا يباع الا بوكس فان امك----------ن المشتري تسلمه كان قد قمر الباءع وان لم يمكنه ذلك قمره الباءع--------------- وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عنه للغرر--------- لا للعدم------- كما اذا باعه ما تحمل هذه الامة او هذه الشجرة----------------------------------------- فالمبيع فالبيع لا يعرف وجوده ولا قدره ولا صفته وهذا من-------------- الميسر الذي حرمه الله ورسوله ونظير هذا في الاجارة ان يكريه دابة لا يقدر علي تسليمها	369	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0479	true	-3480117858263482341	67	210	332	1038	1474	300	وليست العلة في المنع ل----------ا الوجود ولا العدم بل الذي -ثبت في الصحيح عن النبي انه نهي عن بيع الغرر والغرر ما لا يقدر علي تسليمه سواء كان موجودا او معدوما ك----العبد الابق والبعير الشارد ونحو ذلك مما قد لا يقدر علي تسليمة بل قد يحصل وقد لا يحصل هو غرر لا يجوز بيعه وان كان موجودا فان موجب البيع تسليم المبيع والب--------اءع عاجز- عنه والمشتري انما يشتريه -مخاطرة ومقامرة --------------------فان امكنه اخذه كان المشتري---------- قد قمر الباءع وان لم يمكنه اخذه كان الباءع قد قمر المشتري وهكذا المعدوم الذي هو غرر نهي عن بيعه لكونه غررا لا لكونه معدوما كما اذا باع- ما يحمل هذا الحيوان او ما يحمل هذا البستان فقد يحمل وقد لا يحمل واذا حمل فالمحمول ------لا يعرف---------- قدره ولا وصفة فهذا من القمار وهو من الميسر الذي نهي- الله ---عنه و-مثل هذا--- اذا------- اكراه دواب لا-يقدر علي تسليمها	479	-2688700481599830843	400	519.5	311	794	50.37783432006836	53	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0370	false	2496721950938485357	35	299	165	1514	1517	300	صلي الله عليه وسلم والقياس الصحيح وقوله ان موجب الع---------ق-----------------------د التسليم في ا--لحال جوابه ان---- موجب العقد اما ان يكون ما اوجبه الشارع بالعقد او ما اوجبه المتعاقدان مما يسوغ لهما ان يوجباه وكلاهما منتف في هذه الدعوي فلا الشارع اوجب ان يكون كل مبيع مستحق التسليم عقيب العقد ولا العاقدان التزاما التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه--------------------------- وتارة يشترطان التاخير اما في الثمن واما في المثم----------------ن وقد يكون للباءع --غرض صحيح ومصلحة في تاخير التسليم للمبيع كما كان لجابر رضي الله عنه غرض صحيح في تاخير تسليم بعي----------------------ره الي المدينة فكيف يمنعه الشارع ما فيه مصلحة له ولا ضرر علي الاخر الاخرة فيها اذ قد رضي بها كما رضي صلي الله عليه وسلم علي جابر بتاخير تسليم البعير ولو لم ترد السنة بهذا لكان محض القياس يقتضي جوازه ويجوز لكل باءع ان يستثني من منفعة المبيع ما--- ماله له فيه غرض صحيح كما اذا باع عقارا واستثني سكناه مدة او د-ابة واستثني ظهرها ولا يختص ذلك بالبيع بل لو وهب----ه واستثني -نفعه مدة او اعتق --عبده واستثني خدمته مدة ----------------او وقف عينا واستثني غلتها لنفسه مدة حياته او كاتب امة واستثني وطاها وطءها مدة الكتابة ونحوه وهذا كله منصوص احمد------ وبعض اصحابه يقول ---------اذا استثني منفعة المبيع فلا بد ان يسلم العين الي المشتري ثم ياخذها ليستوفي المنفعة بناء علي هذا الاصل الذي قد تبين فساده وهو انه لا بد من استحقاق القبض عقيب العقد و--------------عن هذا الاص-------ل قالوا-- لا تصح- الاجارة الا علي مدة تلي العق--------------------------------------------------------------------------------------د وعلي هذا بنوا ما اذا باع العين المءجرة فمنهم من ابطل البيع----- لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم ومنهم من	370	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0480	true	7419001956050386380	52	300	266	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم وما اذن فيه وصاحب هذا القول يقول موجب العقد التسليم عقيبة فلا يجوز التاخير فيقال له لا نسلم ان هذا موجب العقد اما ان يكون ما اوجبة الشارع بالعقد او ما اوجبة المتعاقدان علي انفسهما------------ وكلاهما منتف --------------فلا الشارع اوجب ان يكون كل ب-يع مستحق التسليم عق-ب العقد ولا العاقدان --------التزما ذلك بل تارة يعقدان العقد علي هذا الوجه كما اذا باع معينا بدين حال وتارة يشترطان --تاخير تسليم- الثمن -كما في السلم وكذلك في الاعيان وقد يكون للباءع مقصود صحيح------- في تاخير التسليم -------كما كان لجابر حين باع----------------------------- بعيره من النبي واستثني ظهره الي المدينة ولهذا كان الصواب انه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز لكل عاقد ان يستثني من منفعة المعقود عليه ما---له فيه غرض صحيح كما اذا باع عقارا واستثني سكناه مدة او دوابه واستثني ظهرها ا-----------------------و وهب ملكا واستثني منفعته--- او اعتق العبد- واستثني خدمته مدة او ما دام السيد او وقف عينا واستثني غلتها لنفسه مدة حياته وامثال ذلك--------------------------------------- وهذا---- منصوص احمد وغيره وبعض اصحاب احمد قال لا بد اذا استثني منفعه المبيع من ا----ن يسلم العين الي المشتري ثم ياخذها ليستوفي المنفعة بناء علي هذا الاصل الفاسد ------------وهو انه لا بد من استحقاق القبض عق-ب العقد وهو قول ضعيف وعلي هذا الاصل قال من قال انه لا تجوز الاجارة الا ل---مدة تلي العقد وهءلاء نظروا الي ما يفعله الناس احيانا جعلوه لازما لهم في كل حال وهو من القياس الفاسد وعلي هذا بنو---ا اذا باع العين المءجرة فمنهم من قا-ل البيع باطل لكون المنفعة لا تدخل في البيع فلا يحصل التسليم ومنهم من-	480	-2688700481599830843	863	1317.5	686	1611	53.569210052490234	134	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0371	false	-5449524080621191310	0	263	0	1389	1559	300	هذا مستثني بالشرع بخلاف المستثني بالشرط وقد اتفق الاءمة علي صحة بيع الامة المزوجة وان------------ كانت منفعة البضع للزوج ولم تدخل في البيع واتفقوا علي جواز تاخير التسليم اذا كان العرف يقتضيه كما اذا باع مخزنا له فيه متاع كثير لا ينقل في يوم ولا ايام فلا يجب عليه جمع دواب البلد ونقله في ساعة واحدة بل قالوا هذا مستثني بالعرف فيقال وهذا من اقوي الحجج عليكم فان المستثني بالشرط اقوي من المستثني بالعرف كما انه اوسع من المستثني بالشرع فانه يثبت بالشرط مالا يثبت بالشرع كما ان الواجب بالنذر اوسع من الواجب بالشرع الفرق من---ع بين المطلق موجب ومطلق العقد وايضا فقولكم قولكم ان موجب الع-----------------------------------قد استحقاق التسليم عقيبه اتعنون ان هذا موجب العقد المطلق او مطلق العقد فان اردتم الاول فصحيح وان اردتم الثاني فممنوع فان مطلق العقد ينقسم الي المطلق والمقيد وموجب العقد المقيد ما قيد به كما ان موجب العقد المقيد بتاجيل الثمن وثبوت خيار الشرط والرهن والضمين هو ما قيد به وان كان موجبه عند اطلاقه خلاف ذلك فموجب العقد المطلق شء وموجب العقد المقيد شء والقبض في الاعيان والمنافع كالقبض في الدين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم جوز بيع الثمرة بعد بدو الصلاح مستحقة الابقاء الي كمال الصلاح ولم يجعل موجب العقد القبض في الحال بل القبض المعتاد عند انتهاء صلاحها ودخل فيما اذن فيه بيع ما هو معدوم لم يخلق بعد وقبض ذلك---- بمنزلة قبض العين المءجرة وهو قبض يبيح--- التصرف في-------------------------- اصح القولين وان كان قبضا ---لا يوجب انتقال الضمان -----بل اذا تلف المبيع قبل قبضه المعتاد كان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة واه-------------------ل الحديث اهل بلدته واهل سنته وهو مذهب ا--------لشافعي	371	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	1	164	4	855	1504	300	هذا مستثني بالشرع بخلاف المستثني بالشرط ولو با--------------------ع الامه المزوجة صح باتفاقهم وان كانت منفعة البضع للزوج وقد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق من فرق بينهما بما قد بسط في موضعه والمقصود هنا ان هذا كله تفريع علي ذلك الاصل الضعيف وهو ان موجب العقد استحقاق التسليم عق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به والشرع لم يدل علي هذا الاصل بل القبض ف------------------------------------------------ي الاعيان والمنافع كالقبض في الدين تارة يكون موجب العقد قبضه عقبه بحسب الامكان وتارة يكون موجب العقد تاخير التسليم لمصلحة من المصالح وعلي هذا فالنبي------------------- جوز بيع الثمر- بعد بدو الصلاح مستحق- الابقاء الي كمال الصلاح وعلي الباءع السقي والخدمة الي كمال الصلاح ويدخل في هذا------------------------------------- ما هو معدوم لم يخلق وهذا اذا قبض كان بمنزلة قبض العين المءجرة فقبضه-- يبيح له التصرف فيه في اظهر قولي العلماء وهو اصح الروايتين عن احمد وقبضه لا يوجب انتقال الضمان اليه بل اذا تلف الثمر بعد بدو صلاحه ك----ان من ضمان الباءع كما هو مذهب اهل المدينة مالك وغيره وهو مذهب اهل الحديث احمد رضي الله عنه وغيره وهو قول معلق للشافعي	481	-2688700481599830843	406	562.5	323	1614	25.15489387512207	56	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0372	false	-8007266376962855536	16	85	76	466	1547	300	وليس مع المنازع دليل شرعي يدل علي ان كل قبض جوز التصرف ينقل الضمان وما لم يجوز التصرف لا ينقل الضمان --فقبض العين المءجرة يجوز التصرف ولا ينقل الضمان وقبض العين المستامة والمستعارة والمغصوبة يوجب الضمان ولا يجوز التصرف فصل بيع مزارع المقاثي القثاء والمباطخ والبطيخ ونحوهما وما شاكلها ومن هذا الباب بيع المقاثي والمباطخ والباذنجان فمن منع بيعه- الا لقطة لقطة قال لانه---- معدوم فهو كبي---------ع الثمرة قبل	372	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0481	true	-4665170270965325466	200	254	1014	1279	1504	300	وليس مع المنازع دليل شرعي يدل علي ان كل قبض جوز التصرف ينقل الضمان وما لم يجوز التصرف لم ينقل الضمان بل قبض العين المءجرة يجوز التصرف ولا ينقل الضمان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا الباب بيع المقاثي فان من العلماء من لم يجوز-- بيعها الا لقطة لقطة---- لانه بيع معدوم وجعلوا هذا من بيع الثمر- قبل	481	-2688700481599830843	216	339.5	172	406	53.201969146728516	37	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0373	false	8931637917247378896	26	213	136	1160	1635	300	وقد جوز بعض اصحاب احمد ضمان البساتين مع الارض ال--مءجرة اذ لا- يمكن افراد احداهما عن الاخري واختاره بن عقيل وجوز بعضهم ضمان الاشجار مطلقا مع الارض وبدونها واختاره شيخنا وافرد فيه مصنفا ففي مذهب احمد ثلاثة اقوال وجوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث قال شيخنا و----------------------------------------------------------------------الصواب ما فعله عمر رضي الله عنه فان الفرق بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة و----------النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ولم ينه عن اجارة الارض للزراعة ----مع ان المستاجر مقصوده الحب بعمله فيخدم الارض ويحرثها ويسقيها ويقوم عليها وهو نظير مستاجر البستان ليخدم شجره ويسقيه ويقوم عليه والحب نظير الثمر والشجر نظير الارض والعمل نظير العمل فما الذي حرم هذا واحل هذا وهذا بخلاف المشتري فانه يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونة مءنة الخدمة والسقي والقيام علي الشجر فهو بمنزلة الذي يشتري الحب وعلي الباءع مءونة مءنة الزرع والقيام عليه فقد ظهر انتفاء القياس والنص كما ظهر انتفاء الاجماع بل القياس الصحيح مع المجوزين كما معهم الاجماع القديم فان قيل فالثمر اعيان وعقد الاجارة انما يكون علي المنافع قيل الاع--------------------------يان هنا حصلت بعمله في--- الاصل المستاجر كما حصل الحب بعمله------- في الارض	373	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0482	true	5381733834119971674	157	299	769	1504	1508	300	وقد جوز ب-------ن عقيل ضمانها------- مع الاراضي المءجرة اذا لم يمكن افراد احد-هما عن الاخر و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز مالك ذلك تبعا للارض في قدر الثلث وقضية عمر بن الخطاب مما يشتهر مثلها في العادة ولم ينقل ان احدا من الصحابة انكره فالصواب ما فعله عمر -بن ال---خطاب اذ الفرق بين البيع والضمان هو الفرق بين البيع والاجارة الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الحب حتي يشتد ثم اذا استاجر ارضا ليزرعها جاز هذا مع ان المستاجر مقصوده الحب لكن مقصوده ذلك بعمله هو لا بعمل الباءع وكذلك الذي يستا-----جر البستان ليخدم شجره ويسقيها حتي تثمر هو بمنزلة المستاجر ليس بمنزلة------------------------------------------------------------- المشتري الذي يشتري ثمرا وعلي الباءع مءونه خدمتها وسقيها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل هذه--- اعيان و----الاجارة لا ت--كون علي الاعيان قيل الجواب من وجهين احدهما ان الاعيان هنا حصلت بعمله هو من الاصل المستاجر كما حصل الحب بعمله المءجر في --ارض	482	-2688700481599830843	425	581.0	337	1147	37.05318069458008	64	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0373	false	8931637917247378896	218	300	1187	1635	1635	300	الحب حصل من بذره والثمر حصل من شجر المءجر قيل--------- لا اثر لهذا الفرق في الشرع بل قد الغاه الشارع في المساقاة والمزارعة فسوي بينهما والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الناشءة من اصل المل-ك والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في ارض المالك وان كان البذر----------------------------- منه كما ثبت بالسنة الصحيحة الصريحة واجماع الصحابة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يءثر هذا الفرق في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء فيها مشتركا لم يءثر في الاجارة بطريق الاولي لان اجارة-- الارض لم يختلف فيها كالاختلاف في المزارعة-	373	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0483	true	-8286783710126625453	1	141	4	718	1569	300	الحب حصل من بذره والثمر حصل من شجر المءجر كان هذا فرقا لا اثر له-------- في الشرع ال-----------ا تري ان المساقاة كالمزارعة ------------والمساقي يستحق جزءا من الثمرة الحاصلة من اصل المالك والمزارع يستحق جزءا من الزرع النابت في ارض المالك وان كان البذر من المالك وكذلك ان كان البذر منه كما ثبت بالسن----------------ة واجماع الصحابه فالبذر يتلف لا يعود الي صاحبه وقد ثبت في الصحيح ان النبي عامل اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر وزرع علي ان يعمروها من اموالهم فالارض والنخل والماء كان للنبي واستحقوا بعملهم جزءا من الثمر كما استحقوا جزءا من الزرع وان كان البذر منهم والشجر من النبي فعلم ان هذا الفر ق لا تاثير له في الشرع واذا لم يءثر---------- في المساقاة والمزارعة التي يكون النماء----- مشتركا لم يءثر في الاجارة بطريق الاولي فان استءجار الارض ليس فيه من النزاع ما في--- المزارعة	483	-2688700481599830843	341	555.5	275	779	43.774070739746094	51	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0374	false	-1529297753202705232	130	274	718	1493	1638	300	الظءر توافق القياس فهذا----------------- الكلام علي المقام الاول وهو كون الاجارة علي خلاف القياس وقد تبين بطلانه واما المقام الثاني وهو ان الاجارة التي اذن الله فيها في كتابه وهي اجارة الظءر علي خلاف القياس فبناء منهم علي هذا الاصل الفاسد وهو ان المستحق بعقد الاجارة انما هو -المنافع لا الاع----------------------------------------------يان وهذا الاصل لم يدل عليه كتاب ولا سنة ولا اجماع ولا قياس صحيح بل الذي دلت عليه الاصول ان الاعيان التي تحدث شيءا -فشيءا مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر في الشجر واللبن في الحيوان والماء في البءر ولهذا سوي بين النوعين ف-ي الوقف فان الوقف تحبيس الاصل وتسبيل الفا---------------------------------------------------------------ءدة فكما يجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعة كالسكني و-----ان تكون ثمرة وان ت----------------كون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك في باب التبرعات ك---العارية ل-------------------------------من ينتفع بالمتاع ثم يرده والعرية لمن ياكل ثمر الشجرة ثم يردها والمنيحة ل--------------من يشرب لبن الشاة ثم يردها	374	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0483	true	-8286783710126625453	158	300	815	1569	1569	300	الظءر والبءر ونحو ذلك والكلام علي هذا هو الكلام علي الاصل------------------------------------------------------------------- الثاني---- في الاجارة فنقول قول القاءل ان------------ اجارة الظءر علي خلاف القياس------------------------------------------------------------ انما هو لاعتقاده ان الاجارة لا تكون الاعلي منافع اعراض لا تستحق بها اعيان وهذا القدر لم يدل عليه كتاب ولا سنه ولا اجماع ولا قياس----- بل الذي دلت عليه الاصول ان الاعيان التي تحدث شيءا بعد شء مع بقاء اصلها حكمها حكم المنافع كالثمر والش--جر واللبن في الحيوان---------------- ولهذا سوي بين هذا وهذا في الوقف فان الاصل تحبيس الاصل وتسبيل الفاءدة فلا بد ان يكون الاصل باقيا وان تكون الفاءدة تحدث مع بقاء الاصل ف----يجوز ان تكون فاءدة الوقف منفعه كالسكني ويجوز ان تكون ثمرة كوقف الشجر ويجوز ان تكون لبنا كوقف الماشية للانتفاع بلبنها وكذلك--- باب التبرعات فان العارية والعرية والمنحة هي اعطاء العين لمن ين----------------------------------------تفع بها ثم يردها فالمن-حة اعطاء الماشية لمن يشرب لبنها---- ثم يردها-	483	-2688700481599830843	463	689.5	370	973	47.58478927612305	66	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0375	false	-3097711519079880526	0	138	0	753	1600	300	بعد شء مع بقاء الاصل كلبن الظءر ونفع البءر فا---ن هذه الاعيا-----ن لما كانت تحدث شيءا بعد شء مع بقاء الاصل كانت كالمنفعة والمسوغ للاجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدوث المقصود بالعقد شيءا فشيءا سواء كان الحادث عينا او منفعة و--كونه جسما او معني قاءما بالجسم لا اثر له في---- الجواز والمنع مع اشتراكهما في المقتضي للجواز بل هذا النوع من الاعيان الحادثة شيءا فشيءا احق بالجواز فان الاجسام اكمل من صفاتها----------------------------- وطرد هذا القياس جواز اجارة الحيوان غير الادمي لرضاعه فان الحاجة تدعو اليه كما تدعو اليه في الظءر من الادميين بطعامها وكسوتها ويجوز استءجار الظءر من البهاءم بعلفها و-------الماشية اذا عاوض علي لبنها فهو نوعان احدهما ان يشتري اللبن مدة ويكون العلف والخدمة علي الباءع فهذا بيع محض والثاني ان يسلمها ويكون علفها وخدمته-----------------ا عليه ولبنها له مدة الاجارة فهذا اجارة وهو ك-ضمان	375	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0484	true	-4416838385930132947	32	157	188	852	1617	300	بعد شء مع بقاء الاصل كلبن الظءر ونقع البءر والعين فان الماء واللبن لما كانا ش-----يءا بعد شء مع بقاء الاصل كان- كالمنفعة والمسوغ للاجارة هو ما بينهما من القدر المشترك وهو حدث والمقصود بالعقد شيءا فشيءا سواء كان الحادث عينا او منفعة اذ كونه جسما او معني قاءما بالجسم لا اثر له في جهة الجواز -------مع اشتراكهما في المقتضي للجواز بل هذ------------------------------------ا احق بالجواز فان الاجسام اكمل من صفاتها ولا يمكن العقد عليها الاكذلك وطرد هذا اكثر في الظءر من- الحيوان للارضاع ثم الظءر تارة تستاجر باجرة مقدرة وتارة--------------------------- بطعامها وكسوتها وتارة يكون طعامها وكسوتها من جمله الاجرة واما الماشية اذا عقد -علي لبنها بعوض فتارة--------- يشتري --لبنها مع ا----------------------------------------------------------------ن علفها وخدمتها علي المالك وتارة علي---- ان ذلك علي المشتري فهذا الثاني يشبه ضمان	484	-2688700481599830843	447	662.0	356	821	54.445796966552734	68	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0376	false	-3083587947965256097	0	212	0	1110	1568	300	صدقة الفطر التي يجب اداءها عن الغير ك--------------الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا علي قولين---------------------------- وعلي ذلك ينبني ما لو اخرجها من تحملت- عنه عن نفسه بغير اذن المتحمل لها فمن قال هي واجبة علي الغير تح--ملا قال تجزء يجزء في هذه الصورة ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال لا تجزء تجزء بل هي كاداء الزكاة عن الغير وكذلك القات----------ل اذا لم تكن له عاقلة هل تجب الدية في ذمة القاتل او لا علي قولين بناء علي هذا الاصل والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا ولا تحمل العمد بالاتفاق ولا شبهة علي الصحيح--------------------- والخط----ا يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في ماله فيه ضرر عظيم عليه من غير ذنب تعمده واهدار دم المقتول من غير ضمان بالكلية فيه اضرار باولاده وورثته فلا بد من ايجاب بدله فكان من محاسن الشريعة وقيامها بمصالح العباد ان اوجب بدله علي من عليه- موالاة القاتل ونصرته فاوجب عليهم اعانته علي ذلك و----هذا كايجاب النفقات علي الاقارب وكسوتهم وكذا مسكنهم واعفافهم اذا طلبوا النكاح وكايجاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسيف بالدية الت-------------ي لم يتعمد سبب وجوبها ولا وجبت باختيار مستحقها ك------------------------------القرض والبيع وليست----- قليلة فالقاتل في الغالب لا يقدر علي حملها وهذ------------------------------------ا بخلاف ال-----------------------عمد فان الجاني----------- ظالم مستحق---- للعقوبة	376	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0485	true	1633140965556451274	74	280	383	1444	1549	300	صدقة الفطر التي تجب علي ال------غير كصدقة الفطر عن الزوجة والولد هل تجب ابتداء او تحملا وفي ذلك نزاع معروف في مذهب احمد وغيره وعلي ذلك ينبني--- لو اخرجها الذي يخرج عنه بدون-------- اذن المخاطب بها فمن قال هي واجبة علي المخاطب تحملا قال تجزء------------------- ومن قال هي واجبة عليه ابتداء قال---------------- هي كاداء الزكاة عن الغير ولذلك تنازعوا في العقل اذا لم تكن--- عاقلة هل تجب------ في ذمة القاتل ام لا -----------------------------والعقل فارق غيره من الحقوق في اسباب اقتضت اختصاصه بالحكم وذلك ان دية المقتول مال كثير والعاقلة انما تحمل الخطا -لا تحمل العمد بلا نزاع وفي شبه العمد نزاع والاظهر انها لا تحمله والخطا مما يعذر فيه الانسان فايجاب الدية في مال----ه ضرر عظيم --به من غير ذنب تعمده ولا----------------------------------------------------------------بد من ايجاب بدل المقتول فالشارع-------------------------------- اوجب -----علي من عليهم موالاة القاتل ونصر-ه ---------ان يعينوه علي ذلك فكان هذا كايجاب النفقات التي تجب للقريب او تجب للفقراء والمساكين واي------------------جاب فكاك الاسير من بلد العدو فان هذا اسير بالدية التي تجب عليه وهي لم تجب باخ----------------------تيار مستحقها ولا باختياره كالديون التي تجب بالقرض والبيع وليست ايضا قليلة في-------- الغالب كابدال المتلفات فان اتلاف مال كثير بقدر الدية خطا نادر جدا بخلاف قتل النفس خطا فما سببه العمد في نفس او مال فالمتلف ظالم مستحق فيه للعقوبة	485	-2688700481599830843	686	981.5	541	1317	52.088077545166016	105	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0377	false	4003626745544241659	79	231	455	1286	1645	300	ايجاب الدية علي العاقلة من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كابناء السبيل والفقراء والمساكين و----------------------------هذا من تمام الحكمة- التي بها قيام مصلحة العالم فان الله سبحانه قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصالحهم الا بسد خلة الفقير فاوجب سبحانه في فضول اموال الاغنياء ما يسد به خلة الفقراء وحرم الربا الذي يضر بالمحتاج فكان امره- بالصدقة ونهيه------- عن الربا اخوين شقيقين ولهذا جمع الله بينهم------ا في---- قوله------ يمحق الله الربا ويربي الصدقات و-------قوله------ وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون و---ذكر الله سبحانه احكام الناس في الاموال في اخر سورة البقرة-------------- وهي ثلاثة------ عد-----ل وظلم وفضل فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المرابين وذكر عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي والمقصود ان حمل الدية من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض العباد علي بعض كحق---------------------------------- المملوك والزوجة ----	377	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	17	169	83	897	1545	300	----------------ايجابها من جنس ما اوجبه الشارع من الاحسان الي المحتاجين كبني-- السبيل والفقراء والمساكين والاقارب المحتاجين ومعلوم ان هذا من اصول الشراءع التي بها قيام مصلحة العالم فان الله لما--- قسم خلقه الي غني وفقير ولا تتم مصلحتهم الا بسد خلة الفقر---------------------------------------------------------اء وحرم الربا الذي يضر الفقراء- فكان الامر بالصدقة من جنس النهي عن الربا------------- ولهذا جمع الله بين هذا وهذا في مثل قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون وقد ذكر الله ------------------------------في اخر----- البقرة احكام الاموال وهي ثلاثة اصناف عدل وفضل وظلم -----فالعدل البيع والظلم الربا والفضل الصدقة فمدح المتصدقين وذكر ثوابهم وذم المر-بين وبين عقابهم واباح البيع والتداين الي اجل مسمي فالعق---------------ل من جنس ما اوجبه من الحقوق لبعض الناس -علي بعض كحق المسلم وحق ذي الرحم وحق الجار وحق المملوك والزوجة فصل	486	-2688700481599830843	633	1053.5	508	963	65.73208618164062	106	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	80	110	395	550	1546	300	الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات و-------قال------- وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	482	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0486	true	3173663308437190713	80	113	422	591	1545	300	قوله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات وفي مثل قوله تعالي وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	486	-2688700481599830843	152	285.0	122	169	89.94082641601562	28	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0377	false	4003626745544241659	259	299	1439	1642	1645	300	حديث المصراة قالوا وهو--- يخالف القياس------- من وجوه منها انه تضمن رد ال-بيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه و----قد ضمنه اياه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال	377	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	112	153	568	774	1524	300	حديث صحيح فقال قاءلون هذا يخالف --قياس الاصول من وجوه منها انه----- رد المبيع بلا عيب ولا خلف في صفة ومنها ان الخراج بالضمان فاللبن الذي يحدث عند المشتري غير مضمون عليه وهنا قد ضمن-----ه ومنها ان اللبن من ذوات الامثال	487	-2688700481599830843	175	302.5	139	218	80.27523040771484	31	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0378	false	-6768991068737600063	4	141	20	724	1547	300	ومنها انه اذا انتقل من التضمين بالمثل فانما ينتقل الي القيمة و-------------------التمر لا قيمة ولا مثل ومنها ان المال المضمون انما يضمن بقدره في القلة والكثرة وقد---- قدر ها هنا الضمان بصاع قال ا---نصار الحديث كل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق -لاصول الشريعة وقواعدها ولو خالفها لكان--- اصلا بنفسه كما ان غيره اصل بنفسه واصول الشرع لا يضرب بعضها ببعض كما نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن ان يضرب كتاب الله بعضه ببعض بل يجب اتباعها كلها ويقر كل منها علي اصله وموضعه فانها كلها من عند الله الذي اتقن شرعه وخلقه وما عدا هذا فهو الخطا الصريح فاسمعوا الان هدم الاصول الفاسدة التي يعترض بها علي النصوص الصحيحة اما قولكم انه تضمن الرد من غير عيب ولا فوات صفة فاين في --اصول الشريعة المتلقاة عن صاحب الشرع ما يدل علي انحصار الرد ب--هذين الامرين	378	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0487	true	-706566147182179717	156	233	790	1176	1524	300	ومنها ان ما لا مثل له يضم----ن ب----------------------القيمة من النقد وهنا ضمنه بالتمر---------------- ومنها ان المال المضمون يض-----من بقدرة لا بقدر بدله بالشرع وهنا قدر بالشرع ف-----------قال المتبعون للحديث بل ما ذكرتموه خطا والحديث موافق للاصول----------------- ولو خالفها لكان هو اصلا ------كما ان غيره اصل فلا تضرب الاصول ----------بعضها ب--------------------------------------------------------------------بعض بل يجب اتباعها كلها----------------------------- فانها كلها من عند الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما قولهم رد بلا-------------- عيب ولا فوات صفة فليس في الاصول------------------------------- ما يوجب--- انحصار الرد في هذين الشيءين	487	-2688700481599830843	270	311.5	211	738	36.585365295410156	36	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0380	false	-8851879407590562895	55	261	290	1368	1574	300	ومن ذلك ظن- بعضهم ان امره صلي الله عليه وسلم لمن صلي فذا خلف الصف -----بالاعادة علي خلاف القياس فان الامام ---------والمراة فذان وصلاتهما صحيحة وهذا من افسد القياس وابطله فان الام--------ام يسن في حقه التقدم وان يكون وحده والمامومون يسن في حقهم الاصطفاف فقياس احدهما علي الاخر من افسد القياس والفرق بينهما ان الامام انما جعل ليءتم به وتشاهد افعاله وانتقالاته فاذا كان قدامهم حصل مقصود الامامة واذا كان في الصف لم يشاهده الا من يليه ولهذا جاءت السنة بالتقدم ولو كانوا ثلاثة محافظة علي المقصود بالاءتمام واما المراة فان السنة وقوفها فذة اذا لم يكن هناك امراة تقف معها لانها منهية عن مصافة الرجال فموقفها المشروع ان تكون خلف الصف فذة وموقف الرجل المشروع ان يكون في الصف فقياس احدهما علي الاخر من ابطل القياس وافسده وهو قياس المشروع علي غير المشروع فان قيل فلو كان معها نساء ووقفت وحدها صحت صلاتها قيل هذا غير مسلم بل اذا كان صف النساء فحكم المراة بالنسبة اليه في كونها فذة كحكم الرجل بالنسبة الي صف الرجال لكن موقف المراة وحدها خلف صف الرجال يدل علي شيءين احدهما ان الرجل اذا لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر عليه الدخول في الصف ووقف معه فذا صحت صلاته للحاجة وهذا هو القياس المحض فان --واجبات الصلاة تسقط	380	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0488	true	-8732107809283635244	175	280	912	1455	1557	300	ومن ذلك قول بعضهم ان ------------------------امره للمصلي خلف الصف وحده بالاعادة علي خلاف القياس فان الامام يقف وحده والمراة تقف خلف الرجال وحدها كما جاءت به السنة وليس الامر كذلك فان الامام يسن في حقه التقدم بالاتفاق والمءت------مون يسن في حقهم الاصطفاف بالاتفاق فكيف يشبه هذا بهذا وذلك لان الامام ----------------------------يءتم ب-------------------------ه فاذا كان امامهم راوه وكان اقتداءهم به اكمل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المراة فانها تقف و-حدها اذا ----لم يكن هناك امراة غيرها فالسنة في حق------------------------ها الاصطفاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قضية المراة تدل --------------------علي شيءين تدل علي انه اذا ----لم يجد خلف الصف من يقوم معه وتعذر----- الدخول في الصف صلي وحد--------------ه للحاجة وهذا هو القياس------ فان الواجبات------- تسقط	488	-2688700481599830843	323	392.5	251	1103	29.283771514892578	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0380	false	-8851879407590562895	268	300	1406	1574	1574	300	اذا لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي قد----------------امه وتصح صلاته وكلاهما وجه-------------------- في مذهب احمد وهو اختيار شيخنا رحمه الله وب--------------------------------------الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا-	380	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0489	true	-4712845722278105196	9	57	46	289	1552	300	اذا لم يمكنه ان يصلي مع الجماعة الا قدام الامام فانه يصلي هنا لاجل الحاجة امامه وهو قول طواءف من اهل العلم وهو احد الوجهين في مذهب احمد وان كانوا لا يجوزون التقدم علي الامام اذا امكن ترك التقدم عليه وفي الجملة فليست المصافة اوجب من غيرها فاذا	489	-2688700481599830843	122	176.5	97	243	50.20576095581055	22	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0381	false	-4836238201445664172	3	215	10	1132	1561	300	اوجب من-------------------ها للعذر----------- فهي اولي بالسقوط ومن قواعد الشرع الكلية ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا واجب مع عجز ولا حرام مع ضرورة فصل ركوب وحلب الرهن مقابل مركوب النفقة علي وفق القياس ومن ذلك قول بعضهم ان الحديث الصحيح وهو قوله الر---هن مركوب ومحلوب وعلي الذي يركب ويحلب النفقة ----علي خلاف القياس فانه جوز لغير المالك ان يركب الدابة وان يحلبها وضمنه ذلك بالنفقة لا بالقيمة فهو مخالف للقياس من وجهين والصواب ما دل عليه الحديث وقواعد الشريعة واصولها لا تقتضي سواه فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه لحق الله سبحانه وللمالك- فيه حق الملك وللمرتهن حق الوثيقة وقد شرع الله سبحانه الرهن مقبوضا بيد المرتهن فاذا كان بيده فلم يركبه ولم يحلبه ذهب نفع---ه باطلا وان مكن صاحبه من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه وان كلف صاحبه كل وقت ان ياتي لياخذ لبنه شق عليه غاية المشقة ولا سيما مع بعد المسافة وان كلف المرتهن بيع اللبن وحفظ ثمنه للراهن شق عليه فكان مقتضي العدل والقياس ومصلحة الراهن والمرتهن والحيوان ان يستوفي المرتهن منفعة الركوب والحلب ويعوض عنهما بالنفقة ف----في هذا جمع بين المصلحتين وتوفير الحقين فان نفقة الحيوان واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله و--منفعة الركوب والحلب تصلح ان تكون بدلا فاخذها خير من ان تهدر علي صاحبها------ باطلا	381	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0489	true	-4712845722278105196	53	200	270	1023	1552	300	اوجب من غيرها فاذا سقط غيرها للعذر في الجماعة فهي اولي بالسقوط ومن الاصول----- الكلية ان المعجوز عنه في الشرع ساقط الوجوب وان المضطر اليه بلا معصية غير محظور فلم يوجب الله ما يعجز عنه العبد ولم يحرم ما يضطر اليه العبد -----------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قول بعضهم في الحديث الصحيح الذي فيه ان الرهن مركوب ومحلوب وعلي الذي يركب ويحلب النفقة انه علي خلاف القياس وليس كذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في ----------------نفسه و-لمالكه فيه حق ------وللمرتهن فيه حق واذا كان---------------------------- بيد المرتهن ف--------------لم يركب- ولم يحلب- ذهبت منفعته باطلة وقد قدمنا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللبن يجري مجري المنفعة فاذا ا--------------------------------------------------------------ستوفي المرتهن منفعته و--------------عوض عنه----ا نفقته كان في هذا جمع بين المصلحتين وبين-- الحقين فان نفقته -------واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله والمنفعة-------------- تصلح ان تكون بدلا فاخذها خير من ان تذهب علي صاحبها وتذهب باطلا	489	-2688700481599830843	474	546.0	377	1305	36.32183837890625	72	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0382	false	147587631481248879	42	92	215	494	1576	300	بين الجميع------- والمحققون من اصحابه سووا بينهما------------------- ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليس ذلك دينا عليه والقران يدل علي هذا القول فان الله تعالي قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قوله والوالدات يرضعن اولادهن حولين	382	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0489	true	-4712845722278105196	249	300	1263	1552	1552	300	بين النفقة والدين والمحققون من اصحابه سووا بينهما وقالوا الجميع واجب ولو افتداه من الاسر كان له مطالبته بالفداء وليست--- دينا----- والقران يدل علي هذا القول فان الله ------قال فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن فامر بايتاء الاجر بمجرد الارضاع ولم يشترط عقدا ولا اذن الاب وكذلك قال- والوالدات يرضعن اولادهن حولين-	489	-2688700481599830843	257	463.5	211	305	84.26229858398438	41	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0382	false	147587631481248879	92	298	494	1570	1576	300	كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي مالكه والمستاجر والمرتهن---------- له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي ربه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده فا---------------ن قال الراهن انا لم اذن لك في النفقة قال هي واجبة عليك وانا استحق ان اطالبك بها لحفظ المرهون والمستاجر فاذا رضي المنفق------- بان يعتاض بمنفعة الرهن وكانت ----------نظير النفقة كان قد احسن الي صاحبه وذلك خير محض فلو لم يات به النص لكان القياس يقتضيه وطرد هذا القياس ان المودع والشريك والوكيل اذا انفق علي الحيوان واعتاض ----عن النفقة بالركوب والحلب جاز ذلك كالمرتهن فصل حكم الحكم الرسول علي رجل من وقع علي جارية امراته يوافق موافق القياس للقياس ومما قي-ل انه من ابعد الاحاديث عن القياس ح--ديث----------------- الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وفي رو-----اية اخري وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها رواه اهل السنن وضعفه بعضهم من قبل اسناده وهو ح-ديث حسن---- يحتجون بما هو دونه في القوة ولكن لاشكاله اقدموا علي تضعيفه	382	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0490	true	7824226984470371772	0	199	0	1022	1551	300	كاملين لمن اراد ان يتم الرضاعة وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف فاوجب ذلك عليه ولم يشترط عقدا ولا اذنا ونفقة الحيوان واجبة علي رب--ه ----------والمرتهن والمستاجر له فيه حق فاذا انفق عليه النفقة الواجبة علي ربه كان احق بالرجوع من الانفاق علي ولده فاذا قدر ان الراهن قال----------- لم اذن لك في النفقة قال هي واجبة عليك وانا استحق ان اطالبك بها لحفظ المرهون والمستاجر واذا كان المنفق قد رضي بان يعتاض بمنفعة الرهن التي لا يطالبه بنظير النفقة كان قد احسن الي صاحبه فهذا خير محض مع الراهن وكذلك لو قدر ان المءتمن علي حيوان الغير ك------المودع والشريك والوكيل---- انفق من مال نفسه واعتاض بمنفعة المال لان هذا احسان الي صاحبه اذا لم ينفق عليه صاحبه----------------------------------------------------------------- ومما يقال انه--- ابعد الاحاديث عن القياس الحديث الذي في السنن عن الحسن عن قبيصة بن حريث عن سلمة بن المحبق ان رسول الله------------------- قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها وقد روي في لفظ اخر- وان كانت طاوعته فهي ومثلها من ماله لسيدتها وهذا الحديث تكلم---- بعضهم في---- اسناده لكنه حديث حسن وهم يحتجون بما هو دونه في القوة ولكن لاشكاله قوي عندهم- تضعيفه	490	-2688700481599830843	788	1313.0	626	1152	68.40277862548828	133	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0383	false	-8157556031486204092	5	111	24	579	1614	300	وهذا الحديث يستقيم علي القياس مع ثلاثة اصول--- صحيحة كل منها قول طاءفة من الفقهاء الاصل الاول من غير اتلف مال غيره احدها ان من غير مال غيره بحيث -فوت مقصوده عليه فله ان يضمن-----ه بمثله وهذا كما لو- تصرف في المغصوب بما ازال اسمه ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه باق علي ملك صاحبه وعلي الغاصب ضمان النقص ولا شء عليه في الزيادة كقول الشافعي والثاني يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه كقول ابي حنيفة والثالث يخير المالك بين اخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل وهذا اعدل الاقوال واقواها فان فوت صفاته المعنوية مثل ان ينسيه صناعته او يضعف قوته او يفسد عقله	383	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0490	true	7824226984470371772	199	300	1022	1551	1551	300	وهذا الحديث يستقيم علي القياس مع ثلاثة اصول هي صحيحة كل منها قول طاءفة من الفقهاء احده---------------------------------ا ان من غير مال غيره بحيث يفوت مقصودة عليه فله ان يضمنه اياه بمثله وهذا كما اذا تصرف في المغصوب بما ازال اسمة ففيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره احدها انه باق علي ملك صاحبه وعلي الغاصب ضمان النقص ولا شء ل--ه في الزيادة كقول الشافعي والثاني يملكه الغاصب بذلك ويضمنه لصاحبه كقول ابي حنيفة والثالث يخير المالك بين اخذه وتضمين النقص وبين المطالبة بالبدل وهذا اعدل الاقوال واقواها فان فوت صفاته المعنوية مثل ان ينسيه صناعته او يضعف قوته او يفسد عقله-	490	-2688700481599830843	511	980.5	413	565	90.44247436523438	91	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1282	false	-1590732468903914004	181	202	867	976	1450	300	رجل وقع علي جارية امراته فقال ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مث--------لها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	1282	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0490	true	7824226984470371772	144	165	739	851	1551	300	رجل وقع علي جارية امراته----- ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	490	-2688700481599830843	102	192.5	82	117	87.17948913574219	18	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0284	false	-5133116022899689360	5	30	29	162	1525	300	قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به فامر	284	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0491	true	-2748706620995910045	217	242	1181	1314	1608	300	قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال	491	-2688700481599830843	129	254.0	104	133	96.99247741699219	24	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0383	false	-8157556031486204092	113	300	587	1614	1614	300	فهذا ايضا يخير المالك فيه بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها علي المالك في العادة او يخير المالك فصل الاصل الثاني ضمان المتلفات بالجنس الاصل الث-اني ان جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الامكان مع مراعاة القيمة حتي الحيوان ---فانه ا---------------------------ذا اقترضه------ رد مثله كما اقترض النبي صلي الله عليه وسلم بكرا ورد خيرا منه وكذلك--- المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به ال--------------------------------------------------صحاب-----------------------------------ة وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فان الماشية كانت قد اتلفت حرث القوم---------------------------------------------------- فقضي داود بالغنم لاصحاب الحرث كانه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال الا الغنم فاعطاهم الغنم بالقيمة واما سليمان فحكم بان اصحاب الماشية يقومون علي الحرث حتي يعود كما كان فضمنهم اياه بالمثل واعطاهم الماشية ياخذون منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت م----ن غلة الحرث الي ان يعود وبذلك افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز فيم----ن اتلف له شجر- فقال الزهري يغرسه حتي يعود كما كان وقال ربيعة وابو الزناد ع-----ليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما وقول الزهري وحكم سليمان هو موجب الادلة فان الواجب ضمان المتلف بالمثل بحسب-	383	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0491	true	-2748706620995910045	1	216	6	1173	1608	300	فهذا ايضا يخير المالك---- بين تضمين النقص وبين المطالبة بالبدل ولو قطع ذنب بغلة القاضي فعند مالك يضمنها بالبدل ويملكها لتعذر مقصودها علي المالك في العادة او يخير المالك وكذلك السلطان اذا قطع اذان فرسة وذنبها الاصل الثاني ان جميع المتلفات تضمن بالجنس بحسب الامكان مع مراعاة القيمة حتي الحيوان كما انه في القرض يجب فيه رد المثل واذا اقترض حيوانا رد مثله كما اقترض النبي------------------- بكرا ورد خيرا منه وكذلك في المغرور يضمن ولده بمثلهم كما قضت به الصحابه وكذلك اذا استثني راس المبيع ولم يذبحه فان الصحابة قضوا بشراءه اي براس مثله في القيمة وهذا احد القولين في مذهب احمد وغيره وقصة داود وسليمان عليهما السلام من هذا الباب فان الماشية كانت قد اتلفت حرث القوم وهو بستانهم قالوا وكان عينا والحرث اسم للشجر والزرع فقضي داود بالغنم لاصحاب الحرث كانه ضمنهم ذلك بالقيمة ولم يكن لهم مال الا الغنم فاعطاهم الغنم بالقيمة واما سليمان فحكم بان اصحاب الماشية يقومون علي الحرث حتي يعود كما كان فضمنهم اياه بالمثل واعطاهم الماشية ياخذون منفعتها عوضا عن المنفعة التي فاتت من حين تلف الحرث الي ان يعود وبذلك افتي الزهري لعمر بن عبد العزيز فيمن كان اتلف له شجرا فقال------- يغرسه حتي يعود كما كان وقيل ربيعة وابو الزناد قالا عليه القيمة فغلظ الزهري القول فيهما وهذا---------------------- موجب الادلة فان الواجب ضمان المتلف بالمثل بحسب	491	-2688700481599830843	922	1704.5	752	1219	75.6357650756836	157	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0384	false	-3887924845504117715	0	59	0	338	1661	300	الامكان كما قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال والحرمات قصاص وقال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به -----------------------------------------------------------------------وان كان مثل ال------------------حيوان والانية والثياب من كل---- وجه متعذرا فقد دار الام-----ر بين شيءين الضمان بال---------------دراهم المخالفة للمثل ف-ي الجنس والصفة والمقصود والانتفاع وان ساوت المضمون في المالية والضمان	384	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0491	true	-2748706620995910045	216	290	1173	1564	1608	300	الامكان---- قال تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها وقال فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وقال -------------------وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به وقال والحرمات قصاص فاذا اتلف نقدا او حبوبا ونحو ذلك امكن ضمانها بالمثل وان كان المتلف ثيابا او انية او حيوانا فهنا مثله----- من كل وجه وقد يتعذر ف--------الامر داءر بين شيءين اما ان يضمنه بالقيمة وهي دراهم --مخالفة للمتلف في الجنس والصفة لكنها تساويه ف-----------------------ي الماليه واما ان	491	-2688700481599830843	229	349.5	186	452	50.66371536254883	34	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0384	false	-3887924845504117715	115	217	652	1225	1661	300	كان اقرب الي المماثلة فهو اولي بالصواب ولا ريب ان الجنس الي الجنس اقرب مماثلة من الجنس الي القيمة فهذا هو القياس وموجب النصوص وبالله التوفيق الاصل الثالث من مثل بعبده عتق عليه والاصل الثالث ان من مثل بعبده عتق عليه وهذا مذهب فقهاء الحديث------ وقد جاءت بذلك اثار مرفوعة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كعمر بن الخطاب وغيره فهذ-----------------------ا الحديث موافق لهذه الاصول الثلاثة الثابتة بالادلة الموافقة للقياس العادل فاذا طاوعته الجارية فقد افسدها علي سيدتها فانها مع المطاوعة ت----------------نقص قيمتها اذ تصير زانية ولا تمكن سيدتها من استخدامها حق الخدمة لغيرتها منها وطمعها---------------- في السيد و-استشراف السيد اليها	384	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0492	true	5178927028089982156	210	296	1067	1536	1553	300	كان اقرب الي المماثلة منه اذا لم تحصل المماثل-----------------------------------------------------------------------------------ة من كل و-جه الاصل الثالث من مثل بعبده عتق عل---------------------------------------يه وهذا مذهب مالك واحمد وغيرهما وقد جاءت بذلك اثار مرفوعة عن النبي------------------- واصحابه كعمر بن الخطاب كما قد ذكر في غير هذا الموضع فهذا الحديث موافق لهذه الاصول الثلاثة الثابتة بالادلة الموافقة للقياس العادل فاذا طاوعته-------- فقد افسدها علي سيد-ها فانها مع المطاوعة تبقي زانية وذلك ينقص قيمتها ولا ي--------------مكن سيده-ا من استخدامها كما كانت تمكن قبل ذلك لبغضه لها ولطمع الجارية في السيد ولاستشراف السيد اليها	492	-2688700481599830843	325	517.0	264	635	51.18110275268555	46	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0385	false	-7811090360434260575	67	283	350	1456	1551	300	الفاحشة واما اذا استكرهها فان هذا من باب المثلة فان الاكراه علي الوطء مثلة فان الوطء يجري مجري الجناية ول---------------------------------------------------هذا لا يخلو عن عقر او عقوبة ولا يجري مجري منفعة الخدمة فهي لما صارت له بافسادها علي سيدتها اوجب عليه مثلها كما في المطاوعة واعتقها عليه لكونه مثل بها -----قال -----------شيخنا ولو استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو استكره امة الغير علي الفاحشة عتقت عليه وضمنها بمثلها الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية واما قوله تعالي -ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا --نهي عن اكراههن علي كسب المال بالبغاء كما قيل ان عبد الله بن ابي راس المنافقين كان له -----اماء--- يكرههن علي البغاء وليس هذا استكراها للامة علي ان يزني بها هو فان هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك الزام لها بان تذهب هي فتزني------- مع انه--- يمكن ان يقال العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الاية ثم شرع بعد ذلك قال شيخنا والكلام علي هذا الحديث من ادق الامور فان كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه-------------------------- وان لم يكن ثابتا فلا يحتاج الي الكلام عليه نصوص الشرع معقولة قال وما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخريجه علي الاصول الثابتة قال وقد تدبرت ما امكنني من	385	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0493	true	3777908897387103624	71	300	356	1521	1521	300	الامكان واما اذا استكرهها فان هذا من باب المثلة فان الاكراه علي الوطء مثلة فان الوطء يجري مجري الاتلاف ولهذا قيل ان من استكره عبده علي التلوط به عتق عليه ولهذا لا يخلو من عقر او عقوبة -لا تجري مجري منفعة الخدمة فهي لما صارت له بافسادها علي سيد-ها اوجب عليه مثلها كما في المطاوعة واعتقها عليه لكونه مثل بها وقد يقال انه يلزم علي هذا اذا استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو استكره امة الغير علي الفاحشة عتقت----- وضمنها بمثلها الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية واما قوله عز وجل ولا تكرهوا فتياتكم علي البغاء ان اردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فان الله من بعد اكراههن غفور رحيم فهذا النهي عن اكراههن علي كسب المال بالبغاء كما نقل ان--------- بن ابي---- المنافق --كان له من الاماء ما يكرههن علي البغاء وليس هو ا-ستكراها للامة علي ان يزني هو بها فان هذا بمنزلة التمثيل بها وذاك الزام لها بان تذهب--- فتزني بنفسها مع انه قد يمكن ان يقال العتق بالمثلة لم يكن مشروعا عند نزول الاية ثم شرع بعد ذلك---------- والكلام علي هذا الحديث من ادق الامور فان كان ثابتا فهذا الذي ظهر في توجيهه وتخرجه علي الاصول الثابتة وان لم يكن ثابتا فلا يحتاج الي الكلام عليه وبالجملة ف-------------ما عرفت حديثا صحيحا الا ويمكن تخر-جه علي الاصول الثابتة ----وقد تدبرت ما امكنني من-	493	-2688700481599830843	1006	1823.5	807	1220	82.45901489257812	176	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0386	false	-339475522481757413	0	86	0	457	1577	300	بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفة- المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفة -------المعاني التي علقت بها الاحكام من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه اكثر ال---ناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صارت اقيسة كثير من العلماء تجء مخالفة للنصوص لخفاء القياس الصحيح------ كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	386	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0494	true	1863348678367391610	17	105	96	567	1552	300	بل متي رايت قياسا يخالف اثرا فلا بد من ضعف احدهما لكن التمييز بين صحيح القياس وفاسده مما يخفي كثير منه علي افاضل العلماء فضلا عمن هو دونهم فان ادراك الصفات المءثرة في الاحكام علي وجهها ومعرفه الحكم والمعاني التي تضمنت-ها الشريعة من اشرف العلوم فمنه الجلي الذي يعرفه كثير من الناس ومنه الدقيق الذي لا يعرفه الا خواصهم فلهذا صار-- قياس كثير من العلماء يرد مخالفا للنصوص لخفاء القياس الصحيح عليهم كما يخفي علي كثير من الناس ما في النصوص من الدلاءل الدقيقة التي تدل علي الاحكام	494	-2688700481599830843	430	805.0	346	474	90.71730041503906	74	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0387	false	3177315376777536263	198	289	1017	1480	1527	300	واما--------- المضي في الحج الفاسد فليس مخالفا للقياس---------------- فان الله سبحانه امر باتمام الحج والعمرة فعلي من شرع فيهما ان يمضي فيهما وان كان متطوعا بالدخول باتفاق الاءمة وان -تنازعوا فيما سواه م---ن التطوعات هل تلزم بالشروع ام لا فقد وجب عليه بالاحرام ان يمضي فيه الي حين يتحلل ووجب عليه الامساك عن الوطء فاذا وطء في----ه لم يسقط وطءه ما وجب عليه من اتمام النسك فيكون ارتكابه ما حرمه الله عليه سببا لاسقاط الواجب عليه ونظير هذا الصاءم ---------------------------------------------------------------اذا افطر عمدا لم يسقط عنه فطره ما وجب عليه من --اتمام	387	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0494	true	1863348678367391610	106	199	571	1036	1552	300	واما قولهم ان المضي في الحج الفاسد علي خلاف ا---لقياس فليس الامر كذلك فان الل-------ه امر باتمام الحج والعمرة فعلي من شرع فيهما ان يمضي فيهما وان كان متطوعا بالدخول باتفاق الاءمة وهم متنازعون فيما سوي ذلك من التطوعات هل تلزم بالشروع------ فقد وجب عليه بالاحرام ان يمضي ----الي حين يتحلل وان لا يطا في الحج ف--------اذا وطء في الحج لم يمنع وطءه ما-وجب عليه من اتمام الحج--------------------------------------------------------- ونظير هذا الصيام في رمضان لما وجب عليه الاتمام بقوله ثم اتموا الصيام الي الليل فاذا افطر لم ي-----سقط عنه فطره ما وجب----- من الاتمام	494	-2688700481599830843	323	497.0	258	561	57.57575607299805	49	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0389	false	-4551042068427324063	0	93	0	470	1473	300	ناسيا فلا فدية عليه بخلاف قتل الصيد فانه من باب ضمان المتلفات فهو كدية ال-قتيل واما --------اللباس والطيب فمن باب الترفه وكذلك الحلق والتقليم ----------ليس من باب الاتلاف ف----------------------انه لا قيمة له في الشرع و-----------------------------------------لا في----- العرف وطرد هذا القياس ان من فعل المحلوف عليه ناسيا لم يحنث سواء حلف بالله او بالطلاق او بالعتاق او غير ذلك لان القاعدة ان من فعل المنهي عنه ناسيا لم يعد عاصيا---- والحنث في الايمان كالمعصية في الايمان فلا يعد حانثا من فعل المحلوف عليه ناسيا وطرد هذا ايضا ان من باشر النجاسة في الصلاة ناسيا	389	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0495	true	6184125738258263809	137	232	666	1137	1469	300	ناسيا -لا فدية عليه وقي-----ل الصيد --هو من باب ضمان المتلفات---- كدية المقتول بخلاف الطيب واللباس فا---نه من باب الترفه وكذلك الحلق والتقليم هو في الحقيقة من باب الترفه لا من باب متلف له قيمة فانه لا قيمة لذلك فلهذا كان اعدل الاقوال ان لا كفارة في شء من ذلك الا في جزاء الصيد وطرد هذا------- ان من فعل المحلوف عليه ناسيا لا يحنث سواء حلف--------- بالطلاق او -العتاق او غيرهما------------ لان من فعل المنهي عنه ناسيا لم يعص ولم يخالف والحنث في الايمان كالمعصية في الامر والنهي وكذلك م----------------------------------------------ن باشر النجاسة في الصلاة ناسيا	495	-2688700481599830843	312	453.5	247	561	55.61497497558594	47	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0389	false	-4551042068427324063	249	300	1223	1473	1473	300	تركها لله ثم فعلها ناسيا لم يقدح نسيانه في اجره بل يثاب علي قصد تركها لله ولا ياثم بفعلها ناسيا وكذلك الصوم وايضا فان فعل الناسي غير مضاف اليه كم------------------------------ا قال النبي صلي الله عليه وسلم من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاضاف --فعله ناسيا-- الي-	389	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0496	true	1477669098286098450	14	65	64	317	1510	300	تركها لله --وفعله- ناسيا لم يقدح نسيانه في اجره بل يثاب علي قصد تركها لله وان ------فعلها ناسيا -كذلك الصوم فانما يفعله-- الناسي لا يض-اف اليه بل فعله الله به من غير قصده ولهذا قال النبي------------------- من اكل او شرب ناسيا فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه فاضاف اطعامه واسقاءه الي	496	-2688700481599830843	195	301.5	153	285	68.42105102539062	32	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0390	false	4608827020082323171	0	218	0	1116	1530	300	الله لكونه لم يرده ولم يتعم-------------ده وما يكون مضافا الي الله لم يدخل تحت قدرة العبد فلم يكلف به فانه انما يكلف ب--فعله لا بما يفعل فيه-------------------------------- ففعل الناسي كفعل الناءم والمجنون والصغير ---وكذلك لو احتلم--- الصاء----------م في منامه ا----------------------------------و ذرعه القء في اليقظة لم يفطر ولو استدعي ذل-ك افطر به فلو كان ما يوجد بغير قصده ------كما يوجد بقصده لافطر بهذا وهذا التسوية بين الخطا الناسي والنسيان والمخطء في الصوم فان قيل فانتم تفطرون المخطء المخطء --------كمن -اكل يظنه ليلا فبان نهارا افطر --------------------------------------------------------------قيل هذا فيه نزاع معروف بين السلف والخلف والذين فرقوا بينهما قالوا فعل المخطء المخطء--- يمكن الاحتراز منه بخلاف الناسي---------------------------------------------------------- ونقل عن بعض السلف انه يفطر في مسالة الغروب دون مسالة الطلوع كما لو استمر الشك قال شيخنا وحجة من قال --لا يفطر في الجميع------------ اقوي ودلالة الكتاب والسنة علي قولهم اظهر فان الله سبحانه سوي بين ال------------------------------------------خطا والنسيان في عدم المءاخذة ولا---ن فعل --محظورات الحج يستوي فيه المخطء المخطء والناسي ولان كل واحد منهما غير قاصد للمخالفة وقد ثبت في الصحيح انهم افطروا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولم يثبت ف--ي الحديث انهم امروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة سءل عن ذلك فقال لا بد من قض--اء وابوه عروة اعلم منه وكان يقول لا قضاء عليهم وثبت في الصحيحين ان بعض -----الصحابة اكلوا------- حتي -ظهر ل---هم الخيط	390	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0496	true	1477669098286098450	65	299	317	1504	1510	300	الله لا-نه ---------لم يتعمد ذلك ولم يقصده وما يكون مضافا الي الله لا ينهي عنه----- العبد ف----------------انما ينهي عن فعله والافعال التي ليست اختيارية لا تدخل تحت التكليف ففعل الناسي كفعل الناءم والمجنون والصغير ونحو ذلك يبين ذلك ان الصاءم اذا احتلم في منامه لم يفطر ولو استمني باختياره افطر ولو ذرعه القء---------- لم يفطر ولو استدعي القء افطر--- فلو كان ما يوجد بغير قصده بمنزله ما يوجد بقصده لافطر بهذا وهذا ---------------------------------------------------فان ق-------------------يل فالمخطء يفطر مثل من ياكل يظن بقاء الليل ثم تبين انه طلع الفجر او ياكل يظن غروب الشمس ثم تبين له ان الشمس لم تغرب قيل هذا فيه نزاع بي------ن السلف والخلف والذين فرقوا بين---- النا-سي والمخطء قالوا هذا يمكن الاحتراز منه بخلاف النسيان وقاسوا ذلك علي ما اذا افطر يوم الشك ثم تبين انه من رمضان ونقل عن بعض السلف انه يقضي في مسالة الغروب دون------ الطلوع كما لو استمر الشك والذي-----------ن قالوا لا يفطر في الجميع قالوا حجتنا اقوي ودلالة الكتاب والسنة علي قولنا اظهر فان الله قال ربنا لا تءاخذنا ان نسينا او اخطانا فجمع بين النسيان وال-------------------------خطا ولان من فعل المحظورات الحج والصلاة مخطءا كمن فعلها ناسيا--------------------------------------- وقد ثبت في الصحيح انهم افطروا علي عهد النبي----------------------- ثم طلعت الشمس ولم يذكروا في الحديث انهم امروا بالقضاء ولكن هشام بن عروة قال ------------لا بد من القضاء وابوه----- اعلم منه وكان يقول لا قضاء عليهم وثبت في الصحيحين ان طاءفة من الصحابة كانوا ياكلون حتي يظهر لاحدهم الخيط	496	-2688700481599830843	714	1013.0	563	1433	49.82554244995117	111	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0390	false	4608827020082323171	221	288	1133	1476	1530	300	ولم يامر احدا منهم بقضاء و-------------------كانوا مخطءين وثبت عن عمر بن الخطاب انه افطر ثم تبين النهار فقال لا نقضي لانا لم نتجانف لاثم وروي عنه انه قال نقضي وا----سناد واسناده الاول اثبت وصح عنه انه قال الخطب يسير فتاول ذلك من تاوله علي انه اراد خفة امر القضاء و---اللفظ لا يدل علي ذلك قال شيخنا وبالجملة فهذا القول اقوي اثرا ونظرا واشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس	390	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0497	true	-6473244531589613283	15	85	82	435	1523	300	ولم ينقل انه امرهم بقضاء وهءلاء جهلوا الحكم فكانوا مخطءين وثبت عن عمر بن الخطاب انه افطر ثم تبين النهار فقال لا نقضي فانا لم نتجانف لاثم وروي عنه انه قال نقضي ولكن اسناد-------- الاول اثبت وصح عنه انه قال الخطب يسير فتاول ذلك من تاوله علي انه اراد خفة امر القضاء لكن اللفظ لا يدل علي ذلك وفي --------الجملة فهذا القول اقوي اثرا ونظرا واشبه بدلالة الكتاب والسنة والقياس	497	-2688700481599830843	313	575.0	249	369	84.82384490966797	57	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0391	false	6570950587369261103	102	299	536	1481	1486	300	اربع سنين وامرها ان تتزوج فقدم المفقود بعد ذلك ف--------------خيره عمر بين امراته وبين مهرها فذهب-------------- الامام احمد الي ذلك وقال ما ادري من ذهب الي غير ذلك الي اي شء يذهب وقال ابو داود في مساءله سمعت احمد وقيل له في نفسك شء من المفقود فقال ما في نفسي منه شء هذا خمسة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم امروها ان تتربص قال احمد من ضيق علم الرجل ان لا يتكلم في امراة المفقود وقد قال بعض المتاخرين من اصحاب احمد ان مذهب عمر في المفقود يخالف القياس والقياس انها زوجة القادم بكل حا-ل الا ان نقول الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا فتكون زوجة الثاني بكل حال وغلا بعض ا لمخالفين لعمر في ذلك فقا--------------------------لوا لو حكم حاكم بقول عمر في ذلك لنقض حكمه لبعده عن القياس وطاءفة ثالثة اخذت ببعض قول عمر وتركوا بعضه فقالوا اذا تزوجت ودخل --------------------بها الثاني فهي زوجته ولا ترد الي الاول وان لم يدخل بها ردت الي الاول تصرف الغريب بين حق الرد غيره والوقف قال شيخنا من خالف عمر لم يهتد الي ما اهتدي اليه عمر ولم يكن له من الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر ---وهذا انما يتبين باصل وهو وقف العقود اذا تصرف الرجل في حق	391	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0499	true	7572234799745387687	0	127	0	644	1591	300	اربع سنين وامرها ان تتزوج------------- بعد ذلك ثم قدم المفقود خيره عمر بين امراته وبين مهرها وهذا مما اتبعه فيه الامام ا-----------------------------------------------------------------------------------------حمد وغيره واما طاءف---------------------------------------------ة من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متاخري---- اصحابه فقالوا هذا---------------- يخالف القياس والقياس انها باقية علي نكاح الاول الا ان نقول الفرقة تنفذ ظاهرا وباطنا ف--هي زوجة الثاني والاول قول الشافعي والثاني قول مالك واخرون اسرفوا في انكار هذا حتي قالوا لو حكم حاكم بقول عمر------- لنقض حكمه لبعده عن القياس واخرون اخذوا----- ببعض قول عمر وتركوا بعضه فقالوا اذا تزوجت فهي زوجة الثاني واذا دخل بها الثاني فهي زوجته ولا ترد الي الاول و---------------------------------------------------------------------------من خالف عمر لم يهتد الي ما اهتدي اليه عمر ولم يكن له من الخبرة بالقياس الصحيح مثل خبرة عمر فان هذا مبني علي ---اصل وهو وقف العقود اذا تصرف الرجل في حق	499	-2688700481599830843	459	693.5	360	1023	44.86803436279297	80	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0392	false	8423259877098191734	1	175	5	950	1581	300	اذنه هل يقع تصرفه مردودا او موقوفا علي اجازته علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احداهما انها تقف علي الاجازة وهو مذهب ابي حنيفة ومالك والثانية انها لا تقف وهو اشهر قولي الشافعي و-------------------------------------------هذا في النكاح والبيع والاجارة و---------ظاهر مذهب احمد التفصيل وهو ان المتصرف اذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستءذان وكان به حاج-ة الي التصرف وقف العقد علي الاجارة بلا نزاع عنده وان امكنه الاستءذان او لم تكن به حاجة الي التصرف ففيه النزاع فالاول مثل من عنده اموال لا يعرف اصحابها كالغصوب والعواري ونحوها فاذا تعذر- عليه معرفة ارباب الاموال ويءس منها فان مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد انه يتصدق بها عنهم فان ظهروا بعد ذلك كانوا مخيرين بين الامضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة فان الملتقط ياخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لما تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي الاجاز-----ة عند الاكثرين وانما يخيرون بعد الموت ف---المفقود المنقطع خبره ان قيل ان	392	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0499	true	7572234799745387687	128	300	654	1591	1591	300	اذنه هل يقع تصرفه مردودا او موقوفا علي اجازته علي قولين مشهورين هما روايتان عن احمد احد-هما الرد في الجملة علي تفصيل عنه والرد مطلقا قول------------------------------------ الشافعي والثاني انه موقوف وهو مذهب ابي حنيفة ومالك وهذا في النكاح والبيع والاجارة وغير ذلك فظاهر مذهب احمد------------ ان المتصرف اذا كان معذورا لعدم تمكنه من الاستءذان و-------حاجته الي التصرف وقف------ علي الاجازة بلا نزاع----- وان امكنه الاستءذان او لم يكن به حاجة الي التصرف ففيه النزاع فالاول مثل من عنده اموال لا-يعرف اصحابها كالغصوب والعواري ونحوهما اذا تعذرت عليه معرفة ارباب الاموال ويءس منها فان مذهب ابي حنيفة ومالك واحمد انه يتصدق به- عنهم فان ظهروا بعد ذلك كانوا مخيرين بين الامضاء وبين التضمين وهذا مما جاءت به السنة في اللقطة فان الملتقط ياخذها بعد التعريف ويتصرف فيها ثم ان جاء صاحبها كان مخيرا بين امضاء تصرفه وبين المطالبة بها فهو تصرف موقوف لكن تعذر الاستءذان ودعت الحاجة الي التصرف وكذلك الموصي بما زاد علي الثلث وصيته موقوفة علي اجازة الورثة عند الاكثرين وانما يخيرون عند الموت ففي المفقود المنقطع خبره ان قيل ان-	499	-2688700481599830843	823	1501.5	671	1007	81.7279052734375	134	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0392	false	8423259877098191734	175	300	950	1581	1581	300	امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تبقي من القواعد او تموت-------------- والشريعة لا تاتي بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ي-كشف خبره حكم بموته ظاهرا فان قيل---- يسوغ للامام ان يفرق بينهما للحاجة فانما ذلك بعد اعتقاد- موته والا فلو علمت حياته لم يكن مفقودا وهذا كما ساغ التصرف في الاموال التي تعذر معرفة اصحابها فاذا قدم الرجل تبينا انه كان حيا كما اذا ظهر صاحب المال والامام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقي هذا التفريق موقوفا علي اجازته فان شاء اجاز ما فعله الامام وان شاء رده واذا اجازه صار كالتفريق الماذون فيه ولو اذن للامام ان يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب وحينءذ فيكون نكاح الثاني صحيحا وان لم يجز ما فعله الامام-	392	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0500	true	7433354021834797427	0	122	0	621	1555	300	امراته تبقي الي ان يعلم خبره بقيت لا ايما ولا ذات زوج الي ان تصير عجوزا و-------تموت ولم تعلم خبره والشريعة لم تات- بمثل هذا فلما اجلت اربع سنين ولم ينكشف خبره حكم بموته ظاهرا وان قيل انه يسوغ للامام ان يفرق بينهما للحاجة فانما ذلك ل---اعتقاده موته والا فلو علم- حياته لم يكن مفقودا -----كما ساغ التصرف في الاموال التي تعذر معرفة اصحابها فاذا قدم الرجل تبين -انه كان حيا كما اذا ظهر صاحب المال والامام قد تصرف في زوجته بالتفريق فيبقي هذا التفريق موقوفا علي اجازته فان شاء اجاز ما فعله الامام------------ واذا اجازه صار كالتفريق الماذون فيه ولو اذن للامام ان يفرق بينهما ففرق وقعت الفرقة بلا ريب وحينءذ فيكون نكاح الاول- صحيحا وان لم يجز ما فعله الامام	500	-2688700481599830843	584	1080.5	469	652	89.57054901123047	105	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0393	false	-7298201450893162974	4	139	24	735	1561	300	باقية علي نكاحه--------------- فتكون زوجته فكا-ن القادم مخيرا بين اجازة ما فعله الامام ورده واذا اجاز- فقد اخرج البضع عن ملكه وخروج البضع عن ملك الزوج متقوم عند الاكثرين كمالك والشافعي واحمد في نص اخ-------------------------------------------------------------ص الروايتين---- والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل والنزاع بينهم فيما اذا شهد شاهدان انه طلق امراته ثم رجعا عن الشهادة فقيل لا شء عليهما بناء علي ان خروج البضع من ملك الزوج ليس بمتقوم وهذا قول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها متاخرو- اصحابه كالقاضي ابي يعلي واتباعه وقيل عليهما مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب احمد وقيل عليهما المسمي وهو مذهب مالك وهو اشهر في ن--ص احمد وقد نص علي ذلك فيما اذا افسد نكاح امراته برضاع انه يرجع بالمسمي والكتاب والسنة يدلان علي هذا القول فان--------------------- الله تعالي قال واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما	393	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0500	true	7433354021834797427	150	300	757	1555	1555	300	باقية علي نكاحه من حين اختارها فتكون زوجته فيكون القادم مخيرا بين اجازة ما فعله الامام ورده واذا اجازه فقد اخرج البضع عن ملكه وخروج البضع من ملك الزوج متقوم عند الاكثرين كمالك والشافعي واحمد في ان---ص الروايتين عنه وهو مضمون بالمسمي كما يقوله مالك واحمد في احدي الروايتين عنه والشافعي يقول هو مضمون بمهر المثل والنزاع بينهم فيما اذا شهد شهود --انه طلق امراته ورجعو-ا عن الشهادة فقيل لا-شء عليهم- بناء علي ان خروج البضع من ملك الزوج غير مت-قوم وهو ق-ول ابي حنيفة واحمد في احدي الروايتين اختارها متاخروا اصحابه كالقاضي ابي يعلي واصحابه وقيل عليهم- مهر المثل وهو قول الشافعي وهو وجه في مذهب احمد وقيل عليهم- المسمي وهو مذهب مالك وهو اشهر في نصوص احمد وقد نص علي ذلك فيما اذا افسد نكاح امراته برضاع انه يرجع بالمسمي والكتاب والسنة -دلا -علي هذا القول ففي سورة الممتحنة في قول الله تعالي---- واسالوا ما انفقتم وليسالوا ما-	500	-2688700481599830843	665	1217.0	538	817	81.39534759521484	108	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0393	false	-7298201450893162974	156	300	826	1561	1561	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وهذا هو المسمي دون مهر المثل ولذلك امر النبي صلي الله عليه وسلم زوج المختلعة ان ياخذ ما اعطاها دون ------مهر المثل وهو سبحانه انما يامر في المعاوضات المطلقة بالعدل فحكم امير المءمنين في المفقود ي-------نبني علي هذا الاصل والقول بوقف العقود عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم ان احدا منهم انكر ذلك مثل قضية بن مسعود في تصدق-ه عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في الذم-ة لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول من الغنيمة لما تعذر قسم-ه بين الجيش واقرار معاوية له علي ذلك وتصويبه له وغير ذلك من القضايا مع ان القول بوقف العقود مطلقا هو الاظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس في ذلك ضرر ---اصلا بل هو اصلاح بلا افساد فان الرجل قد يري ان يشتري لغيره او يبيع-	393	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0501	true	-7376269258757347369	2	135	13	691	1534	300	فاتوا الذين ذهبت ازواجهم مثل ما انفقوا وهذا--- المسمي دون مهر المثل وكذلك امر النبي------------------- زوج المختلعة ان ياخذ ما اعطاها ولم يامر بمهر المثل وهو------- انما يامر في المعاوضات المطلقة بالعدل وهو مبسوط في غير هذا الموضع فقصة عمر تنبني علي هذا------ والقول بوقف العقود عند الحاجة متفق عليه بين الصحابة ثبت ذلك عنهم في قضايا متعددة ولم يعلم ان احدا----- انكر ذلك مثل قص-ة بن مسعود في -صدقته عن سيد الجارية التي ابتاعها بالثمن الذي كان له عليه في --ذمته لما تعذرت عليه معرفته وكتصدق الغال بالمال المغلول لما -----------تعذر قسمته بين الجيش واقرار معاوية ---علي ذلك----------- وغير ذلك من القضايا مع ان القول بوقف العقود مطلقا هو الاظهر في الحجة وهو قول الجمهور وليس--- ذلك اضرارا اصلا بل ----صلاح بلا -فساد فان الرجل قد يري ان يشتري لغيره او يبيع	501	-2688700481599830843	615	1078.5	493	755	81.45695495605469	103	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0394	false	301149029381283667	1	184	3	933	1499	300	او يءجر له او يستاجر يستاجره--- له ثم يشاوره فان رضي والا -لم يحصل له ما يضره وكذلك في تزويج -وليته ونحو ذلك واما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسالة المفقود هي مما يوقف فيها تفريق الامام علي اذن الزوج اذا جاء كما يقف تصرف الملتقط علي اذن المالك اذا جاء والقول برد المهر الي الزوج بخروج بضع امراته عن ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به هل هو ما اعطاها هو او ما اعطاها الثاني وفيه روايتان عن احمد احداهما يرجع بما مهرها الثاني لانها هي التي اخذته والصواب انه انما يرجع بما مهرها هو فانه الذي يستحقه واما المهر الذي اصدقها الثاني فلا حق له فيه واذا ضمن ا------لثاني للاول المهر فهل يرجع به عليها فيه روايتان عن احمد احداهما يرجع لانها هي التي اخذته والثاني قد اعطاها المهر الذي عليه فلا يضمن مهرين بخلاف المراة فانها لما اختارت فراق الزوج الاول ونكاح الثاني فعليها ان ترد المهر لان الفرقة جاءت من جهتها والثانية لا يرجع لان المراة تستحق المهر بما استحل من فرجها والاول يستحق المهر بخروج البضع عن ملكه فكان علي الثاني------ وهذا الماثور عن عمر	394	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0501	true	-7376269258757347369	133	300	683	1534	1534	300	او يبيع له او يستاجر له او يوجب له ثم يشاوره فان رضي والا فلم يصب---ه ما يضره وكذلك في تزويج موليته ونحو ذلك واما مع الحاجة فالقول به لا بد منه فمسالة المفقود هي مما ي-قف فيها تعريف الامام علي اذن الزوج اذا جاء كما يقف تصرف الملتقط علي اذن المالك اذا جاء والقول برد المهر الي-----ه لخروج---- امراته من ملكه ولكن تنازعوا في المهر الذي يرجع به هل هو ما اعطاها هو او ما اعطاها الثاني وفيه روايتان عن احمد-------------------------------------------------- والصواب انه انما يرجع بمهره---- هو فانه الذي استحقه واما المهر الذي اصدقها الثاني فلا حق له فيه واذا ضمن الاول للثاني ال------مهر فهل يرجع به عليها فيه روايتان-------- احداهما يرجع لانها--- التي اخذته والثاني قد اعطاها المهر الذي عليه فلا يضمن مهرين بخلاف المراة فانها لما اختارت فراق ال------اول ونكاح الثاني فعليها ان ترد المهر لان الفرقة جاءت من----ها والثانية لا-يرجع لان المراة تستحق المهر بما استحل من فرجها والاول يستحق المهر لخروج البضع من ملكه فكان علي الثاني مهران وهذا الماثور عن عمر-	501	-2688700481599830843	811	1473.5	649	947	85.63886260986328	140	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0394	false	301149029381283667	184	300	933	1499	1499	300	في مسالة المفقود وهو عند طاءفة من الفق-----هاء من ابعد الاقوال عن القياس حتي قال بعض الاءمة لو حكم به حاكم نقض حكمه وهو مع هذا اصح الاقوال واحراها ف-ي القياس وكل قول قيل سواه فهو خطا فمن قال انها تعاد الي الاول بكل حال او تكون مع الثاني بكل حال فكلا القولين خطا اذ كيف تعاد الي الاول وهو لا يختارها ولا يريدها وقد فرق بينه وبينها تفريقا ساءغا في الشرع واجاز هو ذلك التفريق فانه وان----------- تبين للامام ان الامر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فاذا اجاز ما فعله الامام زال المحذور واما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبين ان الامر بخلاف ما فعل الامام فهو خطا ايضا فانه-	394	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0502	true	-8654149626329670614	0	97	0	484	1545	300	في مسالة المفقود -هو عند طاءفة من اءمة الفقهاء من ابعد الاقوال عن القياس حتي قال ---من اءمة الفقهاء فيه ما قال -----وهو مع هذا اصح الاقوال واجراها علي القياس وكل قول قيل سواه فهو خطا فمن قال انها تعاد الي ال-------------------------------------------------------------------------اول وهو لا-يختارها ولا يريدها وقد فرق بينه وبينها تفريقا ساءغا في الشرع واجاز هو ذلك التفريق فانه وان كان الامام تبين------- ان الامر بخلاف ما اعتقده فالحق في ذلك للزوج فاذا اجاز ما فعله الامام زال المحذور واما كونها زوجة الثاني بكل حال مع ظهور زوجها وتبي---ن الامر بخلاف ما فعل------- فهو خطا ايضا فانه	502	-2688700481599830843	441	796.5	351	584	75.51370239257812	79	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0395	false	-4331187788849121689	1	205	5	1074	1606	300	لم يفارق امراته وانما فرق بينهما بسبب ظهر انه لم يكن كذلك وهو يطلب امراته فكيف يحال بينه وبينها وهو لو طلب ماله او بدله رد اليه فكيف لا ترد اليه امراته واهله اعز عليه من ماله وان قيل حق الثاني تعلق---------- بها قيل حقه سابق علي حق الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني ان تكون زوجة له وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون ا---لاول فالصواب ما قضي به امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ولهذا تعجب احمد ممن خالفه فاذا ظهر صحة ما قاله الصحابة رضي الله عنهم وصوابه في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي فلان يكون الصواب معهم فيما وافقهم---- هءلاء بطريق الاولي قال شيخنا وقد تاملت من هذا الباب ما شاء الله فرايت الصحابة افقه الامة واعلمها واعتبر اعتبروا هذا بمساءل الايمان والنذور والعت--------ق وغير ذلك ومساءل تعليق الطلاق بالشروط فالم-------------------------------نقول فيها عن الصحابة هو اصح الاقوال------------ وعليه يدل الكتاب والسنة والق---------ياس الجلي وكل قول سوي ذلك ف---------------مخالف للنصوص مناقض للقياس وكذلك في مساءل غير هذه مثل مسالة بن الملاعنة ومسالة ميراث المرتد وما شاء الله من المساءل لم اجد اجود الاقوال فيها الا اق--وال الصحا------------بة والي ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه الا -كان القياس	395	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0502	true	-8654149626329670614	97	300	484	1545	1545	300	لم يفارق امراته وانما فرق بينهما بسبب ظهر انه لم يكن كذلك وهو يطلب امراته فكيف يحال بينهم-----ا وهو لو طلب ماله او بدله رد اليه فكيف لا ترد اليه امراته واهله اعز عليه من ماله وان قيل---------- تعلق حق الثاني بها قيل حقه سابق علي حق الثاني وقد ظهر انتقاض السبب الذي به استحق الثاني ان تكون زوجة له وما الموجب لمراعاة حق الثاني دون حق الاول فالصواب ما قضي به امير المءمنين عمر بن الخطاب و---------------------------------------اذا ظهر ص-------واب الصحابة ---------------------في مثل هذه المشكلات التي خالفهم فيها مثل ابي حنيفة ومالك والشافعي فلان يكون الصواب معهم فيما وافقهم فيه هءلاء بطريق الاولي ----------وقد تاملت من هذا الباب ما شاء الله فرايت الصحابة افقه الامة واعلمها واعتبر --------هذا بمساءل الايمان بالنذ-ر والعتق والطلاق وغير ذلك ومساءل تعليق الطلاق بالشروط ونحو ذلك وقد بينت فيما كتبته ان المنقول فيها عن الصحابة هو اصح الاقوال قضاء وقياسا وعليه يدل الكتاب والسنة وعليه يدل القياس الجلي وكل قول سوي ذلك تناقض في القياس مخالف للنصوص------------- وكذلك في مساءل غير هذه مثل مسالة بن الملاعنة ومسالة ميراث المرتد وما شاء الله من المساءل لم اجد اجود الاقوال فيها الا الاقوال المنقولة عن الصحابة والي ساعتي هذه ما علمت قولا قاله الصحابة ولم يختلفوا فيه الا وكان القياس-	502	-2688700481599830843	936	1705.5	755	1176	79.59183502197266	165	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0395	false	-4331187788849121689	205	253	1074	1348	1606	300	معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلوم وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والنعمة السابغة والعدل العام التام والله اعلم	395	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0503	true	7850275947888926773	0	47	0	268	1583	300	معه لكن العلم بصحيح القياس وفاسده من اجل العلوم وانما يعرف ذلك من كان خبيرا باسرار الشرع ومقاصده وما اشتملت عليه شريعة الاسلام من المحاسن التي تفوق التعداد وما تضمنته من مصالح العباد في المعاش والمعاد وما فيها من الحكمة البالغة والرحمة السابغة والعدل------ التام والله اعلم	503	-2688700481599830843	266	524.0	219	274	97.08029174804688	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1366	false	-350237896601440490	106	178	516	876	1539	300	صلي الله عليه وسلم ميمونة عن شاة ماتت فالقوا اهابها فقال ه-----لا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها -صلي الله عليه وسلم انما قال تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفوا تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها ذكره احمد وسءل صلي -	1366	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0552	true	6688185551533162837	44	109	221	547	1532	300	صلي الله عليك و--------------سلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله---------- انما قا---------ل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه -------تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي	552	-2688700481599830843	277	503.5	219	367	75.47683715820312	49	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل -بن عياض -هو اخل----ص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0940	true	3921546064164224809	155	209	813	1078	1517	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل ابن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	940	-2688700481599830843	219	380.5	171	288	76.04166412353516	39	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	169	234	888	1252	1579	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال علي-كم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1236	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms0941	true	2377401292556034641	54	112	259	593	1544	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول ا---------لله عليه وسلم موعظ------ة ذرقت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعيش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعلي-كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة	941	-2688700481599830843	293	540.5	241	365	80.27397155761719	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	156	188	809	971	1533	300	عليه وسلم- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1036	true	3564068377228359663	66	103	332	531	1551	300	عنقه وقوله الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1036	-2688700481599830843	139	234.0	109	208	66.82691955566406	24	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1391	false	-2373100192207625555	207	299	988	1458	1460	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير قلت بلي يا رسول الله قال الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل في جوف اللي-----------------------------------------------------------------------------------------ل ثم قال الا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي	1391	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1229	true	-919766998852574818	165	267	850	1383	1542	300	يا رسول الله اخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني من النار قال لقد سالت عن عظيم وانه ليسير علي من يسره الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيءا وتقيم الصلاة وتءتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت ثم قال الا ادلك علي ابواب الخير------------------------- الصوم جنة والصدقة تطفء الخطيءة كما يطفء الماء النار وصلاة الرجل من جوف الليل ثم تلي تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون حتي بلغ يعملون ثم قال -لا اخبرك براس الامر وعموده وذروة سنامه راس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله ثم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله قلت بلي	1229	-2688700481599830843	441	862.0	355	559	78.89087677001953	82	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1369	false	-16375466639935230	231	284	1159	1414	1491	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي فقال قل اللهم ارحم--------ني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده هكذا وقبضها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير ذكره ------ابو داود	1369	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1338	true	-186945847752218948	0	50	0	242	1595	300	قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله فقال يا رسول الله هذا لله فما-لي -قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال----- هكذا بيديه ف-قال رسول الله------------------- اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود	1338	-2688700481599830843	210	361.5	165	269	78.0669174194336	37	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0734	false	-6456961646067453865	208	300	1073	1516	1516	300	انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما وفي--------------------------------------------- لفظ ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين في ال----سفر اخر الظهر حتي يدخ----ل وقت العصر ثم يجمع بينهما وهو في الصحيحين وكقول معاذ بن جبل ----------------------------------------------------------------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها يجمع مع العصر فيصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم-	734	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1435	true	2731536581630317437	86	246	414	1169	1428	300	انس قال كان رسول الله------------------- اذا ارتحل قبل ان تزيغ الشمس اخر الظهر الي وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما فان زاغت الشمس قبل ان يرتحل صلي الظهر ثم ركب هذا لفظ الفعل عن عقيل عنه ورواه مسلم من حديث ابن وهب حدثني جابر بن اسماعيل عن عقيل عن ابن شهاب عن انس عن رسول الله انه كان اذا عجل به السير يءخر الظهر الي وقت العصر فيجمع بينهما ويءخر المغرب حتي يجمع بينها وبين العشاء حين يغيب الشفق ورواه مسلم من حديث شبابة حدثنا الليث بن سعد عن عقيل عن بن شهاب عن انس قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان يجمع بين الظهر والعصر في السفر اخر الظهر حتي يدخل اول وقت العصر ثم يجمع بينهما ورواه من حديث الاسماعيلي انا الفريابي انا اسحاق بن راهويه انا شبابة بن سوار عن ليث عن عقيل عن انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- اذا كان في السفر فزالت ال--------------------------------------------------------------------------شمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم	1435	-2688700481599830843	271	406.5	213	861	31.47502899169922	51	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	31	89	167	442	1482	300	عباس كان النبي----------------------- صلي الله عليه وسلم --------------------------اذا زاغت--- الشمس وهو في منزلة جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ--- في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه- وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كان- العشاء نزل فجمع بينهما	735	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1439	true	-4462655472719795744	15	85	62	390	1397	300	عباس قال الا اخبركم عن صلاة رسول الله صلي الله عليه وسلم في السفر قلنا بلي قال كان اذا زاغت له الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ له في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما	1439	-2688700481599830843	265	467.5	208	332	79.81927490234375	51	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	158	188	819	971	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1505	true	3055930364215060405	242	277	1186	1375	1477	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	1505	-2688700481599830843	136	238.0	108	197	69.03553009033203	25	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	167	264	816	1289	1454	300	ابو موسي فقال----------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد----------------------------------- فقال كل مسكر حرام متفق عليه وسا------------------------------له صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1457	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1558	true	8938581624198855670	99	218	486	1072	1488	300	ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جابر ان رجلا من حبشان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال ن-----------------------------عم فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1558	-2688700481599830843	304	377.5	238	732	41.53005599975586	57	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1376	false	8711886144096590912	143	220	717	1085	1473	300	الله عليه وسلم رجل فقال ان ------امي توفيت افينفعها ان -تصدقت عنها قال نعم ذكره البخاري وساله اخر فقال ان -----------------------------------------------------------------------------امي افتلتت نفسها-------- واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم متفق عليه وس------------اله صلي الله عليه وسلم اخر فقال ---ان ابي ابو مات ولم يوص افينفعه ان اتصدق -عنه قال نعم ذكره مسلم وساله صلي الله عليه وسلم حكيم بن حزام فقال يا رسول الله امور كنت اتحنث بها في الجاهلية من	1376	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1575	true	2082230216706047720	120	214	678	1111	1519	300	الله ع-نهما ان رجلا قال للنبي ان امي توفيت افينفعها ان اتصدق- عنها قال نعم قال ان لي مخرفا اي بستانا اشهدكم اني تصدقت به عنها وفي الصحيحين عن عاءشة رضي الله عنها ان رجلا قال للنبي ان امي افتلتت نفسها ولم توص واظنها لو تكلمت تصدقت فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم -وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي ان ابي---- مات ولم يوص اي-نفعه ان -تصدقت عنه قال نعم وعن عبد الله بن عمرو بن العاص ان العاص بن واءل نذر---------------------------------- في الجاهلية ان	1575	-2688700481599830843	206	242.0	158	476	43.27730941772461	35	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1461	false	-5112490813683955223	97	144	476	698	1533	300	فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي صلي الله عليه وسلم كان فيها--- وثن -----------------من اوثان الجاهلية يعبد قالوا لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قالوا لا قال---------- اوف بنذرك فانه لا وفاء بالنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم	1461	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1777	true	-8827865418965590356	122	172	616	841	1491	300	فقال اني نذرت ان انحر ابلا ببوانة فقال النبي هل---------------- كان فيها من وثن يعبد من دون الله من اوثان الجاهلية----- قال-- لا قال فهل كان فيها عيد من اعيادهم قال-- لا قال رسول الله اوف بنذرك فانه لا وفاء --لنذر في معصية الله ولا فيما لا يملك بن ادم	1777	-2688700481599830843	194	323.5	151	252	76.98412322998047	38	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	293	1256	1502	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال ا----------لفضيل بن عيا---ض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة -ثم قرا قوله	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1863	true	-8908069998682869097	56	105	272	509	1542	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلص-----ه واصوبه ق------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة وقد قال الله	1863	-2688700481599830843	204	351.0	158	260	78.46154022216797	36	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	85	167	414	819	1436	300	ناسيا صح طوافه ولا دم عليه وعنه رواية اخري عليه دم وثالثه -انه لا يجزيه الطواف وقد ظن بعض اصحابه ان هذا الخلاف عنه-------- انما هو في -------المحدث والجنب فاما الحاءض فلا يصح طوافها قولا واحدا قال شيخنا وليس------ كذلك بل صرح غير واحد من اصحابنا بان الخلاف عنه في الحيض والجنابة قال وكلام احمد يدل علي ذلك ويبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب قال--------------------------------------------------------- عبد الملك-------------- الميموني في مساءله قلت لاحمد من -----طاف طواف الواجب علي غير	758	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1895	true	1216060862209320594	216	300	1063	1481	1481	300	ناسيا--------- ولا دم عليه و----رواية ان ع--ليه دما ورواية انه لا يجزءه ذلك و---------بعض الناس يظن ان النزاع في مذهب احمد انما هو في الجنب والمحدث --------دون الحاءض------------------------------------ وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه- بان النزاع ف----ي الحاءض وغيرها----- وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال------ قلت لاحمد من سعي وطاف طواف الواجب علي غير-	1895	-2688700481599830843	256	330.5	199	503	50.894630432128906	38	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	204	300	995	1436	1436	300	طهارة ثم واقع اهله فقال لي مس-الة الناس فيها مختلفون وذكر قول بن عمر وما يقول عطاء مما يسهل فيها وما يقول الحسن وان- عاءشة -قال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ثم قال لي الا ان هذا امر------------------------------ بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------قلت فمن الناس من يقول عليها الحج من قابل فقال لي نعم كذا اكب-ر علمي قلت ومنهم من يذهب الي ان عليها دما فذكر تسهيل عطاء فيها خاصة قال وقال لي ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة-	758	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	0	90	0	421	1432	300	طهارة ثم واقع اهله فقال هذه مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول بن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه- وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال---- النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت-------------- ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل ب--ها ليس من قبلها قال الميموني قلت فمن الناس من يقول عليه- الحج فقال----------- نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه- دما قال---------------------------------- ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة	1896	-2688700481599830843	346	590.0	268	489	70.75664520263672	65	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	0	38	0	189	1545	300	فيها موضع نظر فدعني حتي انظر فيها قال ذلك غير مرة ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان النسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	759	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1896	true	-1432163179687482057	90	122	421	580	1432	300	فيها----- نظر -دعني حتي انظر فيها---------------- ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسي--------ان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	1896	-2688700481599830843	159	285.0	127	189	84.12698364257812	28	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	132	275	674	1423	1545	300	اذا حاضت في صوم --شهري التتابع لم ينقطع --تتابعها بالاتفاق وكذلك تقضي------------------ المناسك كلها من اولها الي اخرها مع الحيض بلا كراهة بالاتفاق سوي الطواف وكذلك تشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة بالنص وكذلك تقرا القران اما مطلقا واما عند خوف النسيان واذا حاضت وهي معتكفة لم يبطل اعتكافها بل تتمه في رحبة المسجد وسر المسالة ما اشار اليه صاحب الشرع بقوله ان هذا امر كتبه الله----------------------------- علي بنات ادم وكذلك قال الامام احمد هذا امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها والشريعة قد فرقت بينها وبين الجنب كما ذكرناه فهي اح-----------------------------------------------------ق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة ناسيا او ذاكرا فاذا كان فيه النزاع المذكور فهي احق بالجواز منه فان الجنب يمكنه الطهارة وهي لا يمكنها فعذ-------رها بالعجز والضرورة اولي من عذره -----بالنسيان فان الناسي لما امر به من الطهارة والصلاة يءمر بفعله اذا----------------------------------------------------------- ذكره بخلاف العاجز عن الشرط	759	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	22	124	112	660	1543	300	اذا حاضت في صوم الشهرين -------لم ينقطع التتابع-- ب--اتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد الم---------------------------------ناسك بلا كراهة وتشه-------------------------د العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة--------------------------------------------------------------------- كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الج---------------------------------------------------------------نابة فان ذل--ك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في --------الصلاة يءمر ب--ها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر- بخلاف العاجز عن الشرط	1897	-2688700481599830843	273	342.5	216	924	29.545454025268555	41	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	7	40	31	198	1609	300	قال----- تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك	760	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1897	true	178439906974127459	200	230	1044	1197	1543	300	قال الله تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي------------------- اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا وقد اتقت الله ما استطاعت فليس عليها غير ذلك	1897	-2688700481599830843	148	277.0	119	172	86.0465087890625	28	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	32	92	162	446	1436	300	طالب -لا يطوف احد بالبيت---- الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وقد نص----------------------------------- احمد في احدي الروايتين عنه علي ان الرجل اذا طاف جنبا----------------------- ناسيا صح طوافه ولا دم عل----يه وعنه	758	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	0	69	0	325	1456	300	طالب ولا يطوف---- بالبيت احد الا طاهرا والتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح ب--------------------ان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته --لا دم ولا غيره وانه	1898	-2688700481599830843	221	362.5	172	351	62.96296310424805	40	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	65	95	338	474	1609	300	في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع ف----لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	760	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1898	true	4883528205027586398	16	47	82	222	1456	300	في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	1898	-2688700481599830843	136	265.5	106	140	97.14286041259766	30	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	151	297	768	1595	1609	300	متعلقا بالبيت--------------------------------------- وهذا لا يعطيه شروط الصلاة كما لا يعطيه واجباتها واركانها وايضا فيقال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكرو------ا علي ذلك حجة واحدة والقياس الصحيح ما تبين فيه ان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم في الاصل او دليل العلة فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ولهذا وجبت النافلة في السفر ---------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة ووجبت حين كانت مشروعة الي بيت المقدس ووجبت لصلاة الخوف اذا لم يمكن الاستقبال وايضا فهذا القياس ينتقض ب--النظر الي البيت فانه عبادة متعلقة بالبيت وايضا فهذا قياس معارض بمثله وهو ان يقال عبادة من شرطها المسجد فلم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال الله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والعاكفين والركع السجود وليس الحاق الطاءفين بالر-كع السجود -اولي من الحاقهم بالعاكفين بل الحاقهم بالعاكفين اشبه فان المسجد شرط في	760	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	66	209	336	1128	1603	300	متعلقة بالبيت فكانت الطهارة وغيرها شرطا فيها كالصلاة وهذا القياس فاسد فانه ي------------------------------------------قال لا نسلم ان العلة في الاصل كونها------ متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك ----------والقياس الصحيح ما -بين فيه ان------ المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم--------- او دليل ال------------------عل---------------------ة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق الا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكص----------------لاة الخوف راكبا فان الطهارة شرط وليست متعلقة بالبيت وايضا فالنظر الي البيت----- عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبا-دة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال----- تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين---------- والركع السجود فليس الحاق الطاءف-- بالراكع الساجد باولي من الحاقه- بالعاكف-- بل-------- بالعاكف-- اشبه لان المسجد شرط في	1899	-2688700481599830843	503	760.5	409	957	52.56008529663086	65	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	1	57	6	310	1510	300	السجود فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي --ركعتي----- الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قيل بوجوبهما لم تجب------ الموالاة بينهما وبين الطواف وليس اتصالهما-------- باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة و----------لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز ف-----جو--از طوافه محدثا ثم يتوضا ويصلي --ركعتي الطواف --اولي	761	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1899	true	686719810883541915	214	274	1156	1481	1603	300	الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر -وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة------------------- وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف- محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي	1899	-2688700481599830843	267	440.5	215	346	77.16763305664062	43	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	77	294	405	1479	1510	300	واذا -ظهر ان الطهارة ليست شرطا --في الطواف فاما ان ت----كون واجبة واما ان تكون سنة وهما قولان للسلف والخلف و-----------------------------------------لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول------- عليها دم و----احمد ي-----قول ل--يس عليها د--م ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس قال شيخنا فاذا طافت حاءضا مع عدم العذر توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال--- عليها دم- والاشبه انه لا يجب الدم لان الطهارة واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يكون مع ترك المامور او مع فعل المحظور وهذه لم تترك مامورا في هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فعلت محظورا فانها اذا رمت الجمرة وقصرت حل لها ما كان محظورا عليها بالاحرام غير النكاح فلم يبق بعد التحلل الاول محظور يجب بفعله دم وليست الطهارة مامورا بها مع العجز فيجب بتركها دم فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع فلما سقط عنها طواف القدوم والوداع علم ان طوافها مع الحيض غير ممكن قيل لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف القدوم عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم ان الط----------------------واف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لها لهما والمحظورات لا تباح الا في حالة الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف القدوم	761	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	1	230	4	1158	1519	300	واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لادم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس---------- فاذا طافت حاءضا مع التعمد--- توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه انه لا يجب الدم لان هذا ----واجب تءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك م-----ام------------------ور وهي- لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاجة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع ----------------------------فان قيل لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع و-------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او---- لهما والمحظورات لا تباح الا حال---- الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع	1900	-2688700481599830843	722	1030.5	567	1408	51.27840805053711	128	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	0	51	0	269	1595	300	الي طواف الوادع الوداع فانه--- ليس من تمام الحج ولهذا لا يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت فهذان الطواف----------------------------------------------------------------------------------------ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب كما هي------------ اقوال معروفة وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج عليه--------------------------- بخلاف طواف	762	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1900	true	2857054184785064450	227	300	1142	1519	1519	300	الي طواف------- الوداع فان ذلك ليس من ا-----لحج ولهذا لا-يودع المقيم بمكة وانما يودع المسافر عنها فيكون اخر عهده بالبيت وكذلك --طواف القدوم ليست مضطرة اليه بل لو قدم الحاج وقد ضاق الوقت عليه بدا بعرفة ولم يطف للقدوم فهو ان امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا------ وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف-	1900	-2688700481599830843	222	337.0	177	399	55.63909912109375	35	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	8	31	35	154	1609	300	تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا	760	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms1917	true	4552165051914672353	216	239	1092	1211	1536	300	تعالي فاتقوا الله ما استطعتم وقال النبي صلي الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم وهذه لا تستطيع الا هذا	1917	-2688700481599830843	119	238.0	96	119	100.0	23	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	237	290	1227	1490	1535	300	تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2040	true	9089387980505118366	61	111	309	556	1547	300	تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2040	-2688700481599830843	214	377.5	169	278	76.9784164428711	38	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	229	275	1151	1400	1530	300	عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	526	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2187	true	7562560061918592269	81	130	423	685	1549	300	عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبية واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم	2187	-2688700481599830843	248	486.0	202	262	94.65648651123047	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	158	188	819	971	1533	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	95	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2260	true	3788652123492169411	230	265	1209	1397	1570	300	الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال -صلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين	2260	-2688700481599830843	134	231.0	106	197	68.02030181884766	24	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق-----ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2266	true	9064487887806722982	174	223	902	1143	1523	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قيل له ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2266	-2688700481599830843	215	390.5	171	272	79.04412078857422	39	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0611	false	-8166885313440145428	60	189	306	1010	1646	300	الله و-----------الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال في النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال	611	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2288	true	-534382813031492489	199	275	1082	1502	1629	300	الله واستغفر لهم الرسول ------لوجدوا- الله توابا رحيما------------------- فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وكان	2288	-2688700481599830843	393	738.0	320	715	54.96503448486328	69	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	228	290	1179	1490	1535	300	الاعمال فانه لا يحبها بل يمقتها ويمقت اهلها قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض هو------- اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2331	true	699987773162530645	190	233	927	1151	1458	300	الاعمال وافضلها واحسنها وقد ----------------قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو كما قال الفضيل بن عياض رحمه الله اخلصه----- واصوبه ف---------------------ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2331	-2688700481599830843	187	301.0	149	326	57.361961364746094	29	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك--------------- فقال ان العمل اذا -------------------------------------كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2358	true	-8800150004733359877	20	66	108	334	1548	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا------------------ قال اخلص-----ه واصوبه فقيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل واذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم ي-------------------------------------قبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2358	-2688700481599830843	156	275.0	123	286	54.54545593261719	26	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0095	false	8732047663649096215	149	200	772	1030	1533	300	الصاءم القاءم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------- الا انبءكم بافضل من درجة الصاءم القاءم------------------------------------------ قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين--- الحالقة اما اني لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وقد جاء في اثر اصلحوا بين الناس فان الله يصلح بين المءمنين	95	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2375	true	-1140267020740938952	95	145	490	761	1623	300	الم----------------------------------------سلم اخو المسلم وقال في الحديث الذي في السنن الا انبءكم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر قالوا بلي يا رسول الله قال اصلاح ذات البين فان فساد ذات البين هي الحالقة-------- لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين وق---ال في الحديث الصحيح مثل--------------------- المءمنين	2375	-2688700481599830843	160	250.0	127	343	46.64723205566406	27	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0316	false	7535633558440253272	163	211	825	1077	1536	300	الصديق رضي الله عنه ايه--------ا الناس انكم تقرءون تقرء--------ون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب	316	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2381	true	-5317277282895655378	151	198	771	1018	1536	300	الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقرءون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت رسول الله------------------- يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله ب--عقاب	2381	-2688700481599830843	225	421.5	181	268	83.9552230834961	39	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0092	false	-478213770569296482	89	150	442	723	1488	300	ما -تبرا النبي صلي الله عليه وسلم منه حين رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما صنع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خال-د ومع هذا فلم يعزله----------------------------------------------------------------------------- وكان ابو ذر من اسبق السابقين و-------------------------------قال له------------------------- يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر----------------------------- عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل	92	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2401	true	-3688614115831003221	110	261	568	1280	1471	300	ما ينكره النبي حتي انه مرة قام ثم-------- رفع يديه الي السماء وقال اللهم اني ابرا اليك مما فعل خالد لما ارسله الي بني جذيمة فقتلهم واخذ اموالهم بنوع شبهة ولم يكن يجوز ذلك وانكره عليه بعض من معه من الصحابة حتي وداهم النبي صلي الله عليه وسلم وضمن اموالهم ومع هذا فما زال يقدمه في امارة الحرب لانه كان اصلح في هذا الباب من غيره وفعل ما فعل بنوع تاويل وكان ابو ذر رضي الله عنه اصلح منه في الامانة والصدق ومع هذا فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا ابا ذر اني اراك ضعيفا واني احب لك ما احب لنفسي لا تامرن علي اثنين ولا تولين مال يتيم رواه مسلم نهي ابا ذر عن الامارة والولاية لانه راه ضعيفا مع انه قد روي ما اظلت الخضراء ولا اقلت الغبراء اصدق لهجة من ابي ذر وامر النبي صلي الله عليه وسلم مرة عمرو بن العاص في غزوة ذات السلاسل	2401	-2688700481599830843	226	334.5	172	720	31.38888931274414	46	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1440	false	3722686103588437137	86	143	451	743	1558	300	فقال ان ابني كان عسيفا علي هذ--------------ا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا	1440	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2428	true	-1019147257373133132	238	298	1260	1566	1577	300	فقال ان ابني كان عسيفا في اهل هذا يعني اجيرا فزني بامراته فافتديت منه بماءة شاة وخادم واني سالت رجالا من اهل العلم فاخبروني ان علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فقال والذي نفسي بيده لاقضين بينكما بكتاب الله الماءة والخادم رد عليك وعلي ابنك جلد ماءة وتغريب عام واغد يا انيس علي امراة هذا	2428	-2688700481599830843	287	559.0	231	306	93.79084777832031	55	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1410	false	-8869262869289312562	62	129	333	665	1484	300	صلي الله عليه وسلم رجل ----من مزينة----------------------------------------- عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال -الضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال -الحريسة التي توجد في مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا رسول الله	1410	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2446	true	-8998885513254559183	225	300	1142	1519	1519	300	رضي الله عنه قال سمعت رجلا من مزينة يسال رسول الله قال يارسول الله جءت اسالك عن الضالة من الابل قال معها حذاءها وسقاءها تاكل الشجر وترد الماء فدعها حتي ياتيها باغيها قال فالضالة من الغنم قال لك او لاخيك او للذءب تجمعها حتي ياتيها باغيها قال فالحريسة التي تءخذ من مراتعها قال فيها ثمنها مرتين وضرب نكال وما اخذ من عطنه ففيه القطع اذا بلغ ما يءخذ من ذلك ثمن المجن قال يا-رسول الله-	2446	-2688700481599830843	310	576.5	248	379	81.79419708251953	56	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	167	230	816	1129	1454	300	ابو موسي فقال يا رسول ا---------------لله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد ف------------------------------------------------قال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس -بدواء ولكنه داء --------وساله صلي الله عليه وسلم رجل من	1457	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	85	148	472	788	1512	300	ابو موسي الاشعري رضي الله عنه يارسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله قد اعطي جوامع الكلم وخواتيمه فقال كل مسكر حرام متفق عليه في الصحيحين و--------------------------------------------------------------------عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان من	2451	-2688700481599830843	191	284.5	149	385	49.610389709472656	33	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	225	268	1107	1308	1454	300	الله عليه وسلم رجل من اليمن عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر -قال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله	1457	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2451	true	-7925138520186405124	261	300	1326	1512	1512	300	الله عنه ان رجلا سال النبي- عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نعم فقال----------------------------- كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله-	2451	-2688700481599830843	148	236.5	117	219	67.57991027832031	26	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1436	false	-7216418272469171356	193	243	923	1161	1442	300	صلي الله عليه وسلم ان--------- من اصيب بدم او-خبل والخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له نار جهنم خالدا مخلد-----ا ابدا فيها فيه يعني------------------------------- قتل بعد --عفوه و-اخذ الدية	1436	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2470	true	-7464530720786831068	238	298	1239	1521	1529	300	رضي الله عنه قال قال رسول الله من اصيب بدم او خبل -الخبل الجراح فهو بالخيار بين احدي ثلاث فان اراد الرابعة فخذوا علي يديه ان يقتل او يعفو او ياخذ الدية فمن فعل شيءا من ذلك فعاد فان له---- جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا رواه اهل السنن قال الترمذي حديث حسن صحيح فمن قتل بعد العفو او اخذ الدية	2470	-2688700481599830843	207	339.5	161	287	72.12543487548828	39	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0285	false	8179106145197677572	24	96	108	475	1461	300	اني لم ابعث------ عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن انما بعثتهم ليبلغ-وكم دينكم وسنة نبيكم ويقسموا فيكم فيءكم فمن فعل به غير ذلك فليرفعه الي فوالذي نفس عمر بيده---- لاقصنه منه فقام اليه عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين---- علي رعية فادب بعض رعيته----- لتقصنه منه فقال عمر انا لا اقصه ------------------------------------------منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه ثنا	285	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2474	true	-6230988333561562374	68	141	344	716	1511	300	اني والله ما ارسل عمالي اليكم ليضربوا ابشاركم ولا لياخذوا اموالكم ولكن ارسلهم اليكم ليعلموكم دينكم وسنة نب-------------ي------كم فمن فعل به سوي ذلك فليرفعه الي فوالذي نفس---ي بيده اذا لاقصنه منه فوثب----- عمرو بن العاص فقال يا امير المءمنين ان كان رجل من المسلمين امر علي رعية فادب---- رعيته اءنك لت--------------------------قصه منه قال اي والذي نفس محمد بيده اذا لاقصنه منه وقد رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقص من نفسه الا	2474	-2688700481599830843	278	475.5	221	429	64.80186462402344	48	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	4	63	21	330	1593	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين-----ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي -------------ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا	1248	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2579	true	-614897215381352491	237	295	1224	1521	1550	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ------------ولا النظر في راي من خالفها من--------------------------- اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال	2579	-2688700481599830843	253	437.5	201	336	75.29762268066406	42	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1287	false	-6840762372030168045	129	258	710	1398	1620	300	المالوف- فحصل لهم بذلك ضرر عظم عظيم في الطرقات والفلوات وتجرا عليهم بسببه السفهاء والرعاة واذوهم غاية الاذي فطمع بذلك في اهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للامام ردهم الي زيهم الاول واعادتهم الي ما كانوا عليه مع حصول التم-يز بعلامة يعرفون بها وهل في ذلك مخالفة للشرع ام لا-------------- فاجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وان للامام اعادتهم الي ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوي فقلت لا تجوز اعادتهم ويجب ابقاءهم علي الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتوي ثم جاءوا جاءوا بها في قالب اخر فقلت لا تجوز اعادتهم فذهبوا ثم اتوا بها في قالب اخر فقلت هي المسالة المعينة وان خرجت في عدة قوالب-------------- ثم ذهب ------------الي السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فاطبق القوم علي ابقاءهم ولله الحمد	1287	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2635	true	-4510712659708782062	8	139	50	760	1640	300	المسلمين فحصل ب----ذلك ضرر---- عظيم في الطرقات والفلوات وتجرا عليهم بسببه السفهاء والرعاع واذوهم غاية الاذي وطمع بذلك في اهانتهم والتعدي عليهم فهل يسوغ للامام ردهم الي زيهم الاول واعادتهم الي ما-كانوا عليه مع حصول التمييز بعلامة يعرفون بها وهل ---ذلك مخالف- للشرع ام لا قال ابن القيم فاجابهم من منع التوفيق وصد عن الطريق بجواز ذلك وان للامام اعادتهم الي ما كانوا عليه قال شيخنا فجاءتني الفتوي فقلت لا-تجوز اعادتهم ويجب ابقاءهم علي الزي الذي يتميزون به عن المسلمين فذهبوا ثم غيروا الفتيا ثم جا------ءوا بها في قالب اخر فقلت لا تجوز اعادتهم فذهبوا ثم اتوا بها في قالب اخر فقلت هي المسالة المعينة وان خرجت في عدة قوالب قال ابن القيم ثم ذهب شيخ الاسلام الي السلطان وتكلم عنده بكلام عجب منه الحاضرون فاطبق القوم علي ابقاءهم ولله الحمد	2635	-2688700481599830843	660	1235.0	537	730	90.41095733642578	111	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0699	false	-3844565099283764287	238	300	1163	1455	1455	300	البخاري في صحيحه عن قاسم ب-ن مسلم عن ابي جعفر قال-------- ما بالمدينة اهل بيت هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع---- وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد وعروة بن الزبير وال ابي بكر وال عمر وال علي وبن سيرين وعامل عمر بن الخطاب الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده-	699	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2695	true	7866988354667620784	215	272	1061	1335	1497	300	البخاري في صحيحه وقال قيس بن مسلم عن ابي جعفر يعني الباقر ما بالمدينة دار---- هجرة الا يزرعون علي الثلث والربع قال وزارع علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم-------- وعروة ----------وال ابي بكر وال عمر وال علي وبن سيرين وعامل عمر---------- الناس علي انه ان جاء عمر بالبذر من عنده	2695	-2688700481599830843	245	428.0	193	306	80.06536102294922	47	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0093	false	-224660175444285865	43	101	237	523	1512	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا هذا مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه التر-----------------------------------------------------مذي وغيره-- من حديث-------------------- عمرو بن عوف المزني--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي هذا حديث---- صحيح	93	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2727	true	2303579587195798052	0	78	0	376	1471	300	الا صلحا احل حراما او حرم حلالا والمسلمون علي شروطهم وكثير بن زيد قال يحيي بن معين في رواية هو ثقة وضعفه في رواية اخري وقد روي الترمذي والبزار من حديث كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الصلح جاءز بين المسلمين الا صلحا حرم حلالا او احل حراما والمسلمون علي شروطهم الا شرطا حرم حلالا او احل حراما قال الترمذي---- حديث حسن صحيح	2727	-2688700481599830843	233	383.0	184	380	61.31578826904297	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms2830	true	-563137602520678102	38	84	209	434	1565	300	ليبلوكم ايكم احسن عمل------------------ا قال اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل وان -كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2830	-2688700481599830843	186	337.0	147	249	74.69879150390625	32	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0320	false	6328533971003034487	171	295	876	1526	1549	300	العم الذي هو اخ لام كما لو كان -بن عم لابوين والفرق بينهما علي قول الجمهور ----ان كليهما في بنوة العم سواء واما الاخوة للام ف----------------------------مستقلة ليست مقترنة بابوة حتي يجعل كابن العم للابوين فها فههنا هنا قرابة الام منفردة عن قرابة العمومة بخلاف قرابة الام في مسالتنا فانها متحدة بقرابة الاب ومما يبين ان عدم التشريك هو الصحيح انه لو كان فيها اخوات ل--اب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن به ويسمي الاخ المشءوم فلما ك-ن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حال- الضرار فكذلك قرابة الاب لما صار الاخوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري وهذا -شان العص-بة فان العصبة تارة تحوز المال---- وتاره تحوز اكثره وتارة تحوز اقله وتارة	320	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3351	true	2382984279506689561	180	286	902	1445	1511	300	الجميع للاخ من الام كما لو كان ابن عم لابوين و---------------------الجمهور يقولون كلاهما في بنوة العم سواء -هما ابن عم من ابوين او من اب والاخوة من الام مستقلة ليست مقترن------ة حتي يجعل كابن --عم -لابوين----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومما يبين الحكم في مسالة المشركة ان لو ---كان فيهن اخوات من اب لفرض لهن الثلثان وعالت الفريضة فلو كان معهن اخوهن سقطن--- ويسمي الاخ المشءوم فلما صرن بوجوده يصرن عصبة صار تارة ينفعهن وتارة يضرهن ولم يجعل وجوده كعدمه في حالة الضر ---كذلك قرابة الاب لما الا----خوة بها عصبة صار ينفعهم تارة ويضرهم اخري فهذا مجري العصوبة فان العصبة تارة يحوز المال كله وتارة يحوز اكثره وتارة----- اقله وتارة	3351	-2688700481599830843	433	711.5	346	693	62.481964111328125	62	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0326	false	-2908477895541633301	160	217	856	1134	1548	300	اين في كتاب الله ثلث ما بقي فقال زيد وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث --------------كله مع الزوجين او كما قال بل كتاب الله--- يمنع اعطاءها الثلث مع ------احد الزوجين فانه لو اعطاها الثلث مع الزوج لقال فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فكانت تستحقه مطل---------------------قا فلما خص الثلث ببعض الاحوال علم انها لا تستحقه مطلقا	326	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3354	true	-7811342894091553341	0	62	0	307	1481	300	ليس في كتاب الله الا سدس وثلث فيقال- وليس في كتاب الله اعطاءها الثلث مطلقا فكيف يعطيها مع الزوجين ا--لثلث بل في كتاب الله ما يمنع اعطاءها الثلث مع الاب واحد الزوجين فانه لو كان كذلك كان يقو---------ل فان لم يكن له ولد فلامه الثلث فانها علي هذا التقدير تستحق الثلث مطلقا فلما خص الثلث ببعض الح--ال علم انها لا تستحق- مطلقا	3354	-2688700481599830843	205	318.0	157	322	63.66459655761719	35	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0327	false	-619476255246848928	207	289	1101	1483	1541	300	ميراث الاخوات مع البنات وانهن عصبة فان----------------------------------------------------------- القران يدل عليه كما اوجبته السنة الصحيحة فان الله سبحانه قال يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد وهذا دليل علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك ----------لكان قوله ليس له ولد	327	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3354	true	-7811342894091553341	164	254	857	1275	1481	300	ميراث الاخوات مع البنات وانهن عصبة كما قال وله اخت الذي هو قول جمهور الصحابة والعلماء فقد دل عليه القران و-------------------السنة ا---يضا فان قوله تعالي----- يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ان امرء هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فدل------ علي ان الاخت ترث النصف مع عدم الولد وانه هو يرث المال كله مع عدم ولدها وذلك يقتضي ان الاخت مع الولد لا يكون لها النصف مما ترك اذ لو كان كذلك لكان لها النصف سواء كان له ولد	3354	-2688700481599830843	324	578.5	248	451	71.8403549194336	67	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0324	false	-8646467665815649261	47	161	246	793	1555	300	وان كان رجل يورث كلالة او امراة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع-------------------------------- ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء ولم يذكر قبل ذلك الا قوله وله اخ او اخت فذكر حكم الواحد وحكم اجتماعه مع غيره وهو يتناول الاثنين قطعا فان قوله اكثر من ذلك اي اكثر من اخ او اخت ولم يرد اكثر من مجموع الاخت والاخ بل اكثر من الواحد فدل علي ان صيغة الجمع في----- الفراءض تتناول- العدد الزاءد علي الواحد مطلقا ثلاثة كان او اكثر منه وهذا نظير قو-----------------------------------------------له وان كانوا اخوة رجالا ونساء	324	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3358	true	3516120829389024024	93	166	502	871	1544	300	وان كان رجل يورث كلالة او ا-------------------------------------------------مراة الي قوله فهم شركاء في الثلث فقوله كانوا ضمير جمع وقوله اكثر من ذلك اي من اخ واخت ثم قال فهم شركاء في الثلث فذكرهم بصيغة الجمع المضمر وهو قوله فهم والمظهر وهو قوله شركاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان صيغة الجمع في ايات الفراءض -تناولت العد------------------د مطلقا الاثنين فصاعدا لقوله يوصيكم الله في اولادكم وقوله فان كان له اخوة فلامه السدس وقوله وان كانوا اخوة رجالا ونساء	3358	-2688700481599830843	245	395.0	197	632	38.76582336425781	43	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0335	false	-7424504010074227383	88	255	468	1312	1544	300	مع البنت وسقوطها اذا استكمل البنات الثلثين ودلالة دلالة القران علي هذا اخفي من ساءر ما تقدم وبيانها انه تعالي قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب يتناول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ينتسب الي الميت وهم ولده وولد بني-ه وانه يتناولهم علي الترتيب فيدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب ف----------------------------------------------------------------------اذا لم يكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان بن ابن اخذ الباقي كله بالتعصيب للنص فان كان معه اخواته شاركنه في الاستحقاق لانهن معه عصبة وهذا احد ما يدل علي ان قوله فلاولي رجل ذكر لا يمنع ان تاخذ الانثي اذا كانت عصبة بغيرها ولهذا اخذت الاخت مع البنت الباقي بالتعصيب لانها عصبة بها وان لم يكن مع البنت الا بنات -بن فقد كن بصدد اخذ الثلثين لولا البنت فاذا اخذت النصف فالسدس الباقي لا مانع لهن من اخذه فيفزن به الا تري انه-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا استكمل- البنات الثلثين لم	335	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3360	true	5880048994735002042	0	137	0	705	1589	300	مع البنت ----لهن السدس تكمل------ة الثلثين وكذلك الاخوات من الاب مع اخت الابوين فلان الله-------------------- قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وقد علم ان الخطاب تن-اول ولد البنين دون ولد البنات وان قوله اولادكم يتناول من ين-سب الي الميت وهم ولده وولد ابنته وانه متناولهم علي الترتيب -يدخل فيه ولد البنين عند عدم ولد الصلب لما قد عرف من انما ابقت الفروض فلاولي رجل ذكر والابن اقرب من بن الابن فاذا لم تكن الا بنت فلها النصف وبقي من نصيب البنات السدس فاذا كان هن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بنات ابن فانهن يستحققن الجميع--- لولا البنت فاذا اخذت النصف فالب------اقي ل--------هن وكذلك في الاخت من الابوين مع الاخت من الاب اخبر ابن مسعود ان النبي قضي للبنت بالنصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين واما اذا استكملت البنات الثلثين لم	3360	-2688700481599830843	433	709.0	344	1009	42.91377639770508	72	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0069	false	8812319062298331559	126	198	633	973	1541	300	بن مسعود شهرا في المفوضة قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا- فمني ومن الشيطان والله ورسوله برء--- منه اري ان لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط------------- ولها الميراث وعليها العدة فقام ناس- من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في امراة منا يقال لها بروع بنت واشق -مثل ما قضيت به----------------- فما-------------- فرح بن مسعود بشء بعد الاسلام فرحه بذلك	69	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3411	true	3945738263704310737	182	246	949	1253	1521	300	بن مسعود شهرا ثم --------قال اقول فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطءا فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريءان منه -------لها مهر نساءها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث------------- فقام رجال من اشجع فقالوا نشهد ان رسول الله------------------- قضي في------------------- بروع بنت واشق بمثل ما قضيت به في هذه قال علقمة فما رايت عبد الله فرح--------- بشء كفرحة----------- بذلك	3411	-2688700481599830843	242	366.0	187	390	62.0512809753418	43	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	140	190	716	968	1509	300	صحيح البخاري------------- عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم -----------------------اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجرت----- قبل ان تنكح ردت اليه	667	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3481	true	480046092939405151	65	122	359	655	1555	300	صحيح البخاري قال قال عطاء عن بن عباس---- كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه وكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	3481	-2688700481599830843	246	445.5	197	300	82.0	47	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1403	false	9114674054121469579	139	181	686	883	1525	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر بشر ان يسجد لبشر لا مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه يتنجس---- بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحس-ه ما ادت حقه	1403	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3534	true	7469155151219461525	134	175	678	875	1457	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح ل----بشر ان يسجد لبشر لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبلته فلحسته ما ادت حقه	3534	-2688700481599830843	186	346.0	146	202	92.07920837402344	36	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0422	false	126703656119185929	160	253	820	1274	1525	300	ان ثابت بن قي--------س ضرب امراته امراة فكسر يدها--------------------- وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي- الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال--- خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها -------------وذكر ابو داود والنساءي من حديث ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رها النبي صلي الله عليه وسلم او امرت ان تعتد بحيضة -قال الترمذي------------ الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وهذه	422	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3573	true	-2543465836200781617	32	199	162	980	1465	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته------ فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكيه الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه--------------------------------- فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله -------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي عدتها حيضة وقال الترمذي حديث حسن غريب ورواه الحاكم في صحيحه وقال ابو داود هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي وروي الترمذي ايضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله فامرها النبي------------------- او امرت ان تعتد بحيضة وقال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت ان تعتد بحيضة وروي	3573	-2688700481599830843	333	494.0	261	900	37.0	57	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1430	false	-2568489245049009671	217	300	1083	1506	1506	300	---ثابت بن قيس بن شماس و---------------------------------------------جميلة بنت عبد الله بن ابي -لما اختلعت من زوجها ----فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها ذكره النساءي وعند ابي داود--------- والترمذي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت من زوجها فامرها النبي صلي الله عليه وسلم ان تعتد حيضة وعند الترمذي ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الربيع بنت معوذ ان---------ها اختلعت علي عهد رسول الله فامرها النبي صلي الله عليه وسلم اوامرت فامرها ان تعتد بحيضة -قال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت-	1430	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3573	true	-2543465836200781617	32	195	162	961	1465	300	ان ثابت بن قيس بن شماس ضرب امراته فكسر يدها فاتت النبي بعد الصبح وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخ----------وها يشتكيه الي النبي صلي الله عليه وسلم فارسل اليه فقال له خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها اي بعد حيضة ورواه ابو داوود في سننه والترمذي في جامعه وابو بكر بن ابي عاصم في كتاب الطلاق له ثلاثتهم عن محمد بن عبد الرحمن البغدادي حدثنا علي بن يحيي القطان اخبرنا هشام بن يوسف عن معمر عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن بن عباس ان امراة ثابت بن قيس اختلعت منه فج-------عل النبي عدتها--------------------- حيضة وقال الترمذي حديث حسن غريب ورواه الحاكم في صحيحه وقال ابو داود هذا الحديث رواه عبد الرزاق عن عمرو بن مسلم عن عكرمة عن النبي وروي الترمذي ايضا عن الربيع بنت معوذ بن عفراء انها اختلعت علي عهد رسول الله فامرها النبي او امرت ان ت-------------------------عتد بحيضة وقال الترمذي حديث الربيع الصحيح انها امرت	3573	-2688700481599830843	304	399.5	240	862	35.266822814941406	52	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1431	false	2032925705300584140	0	60	0	289	1505	300	ان تعتد بحيضة وعند النساءي -------------وبن ماجه واللفظ له عن الربيع ق------------------الت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمك-----------------------------------ثين عنده حتي تحيضي حيضة ق-----------------------------------------الت وانما تبع في ذلك قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم في مريم المغالية وكانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه	1431	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3573	true	-2543465836200781617	195	270	961	1322	1465	300	ان تعتد بحيضة وروي النساءب وبن ابي عاصم وبن ماجة---------- عن الربيع بنت معوذ بن عفراء قالت اختلعت من زوجي ثم جءت عثمان فسالت ماذا علي من العدة فقال لا عدة عليك الا ان يكون حديث عهد بك فتمكثين حتي تحيضي حيضة ولفظ بن ماجة تمكثين عنده حتي تحيضي حيضة واما النساءي وبن ابي عاصم فلم يقولا عنده قالت وانما تبع في ذلك قضاء رسول الله -في المع-----------------------الية -كانت تحت ثابت بن قيس فاختلعت منه	3573	-2688700481599830843	244	405.5	191	396	61.61616134643555	44	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0667	false	-3752786393057887456	141	190	721	968	1509	300	البخاري--------- عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي صلي الله عليه وسلم ----اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه و-------اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجرت----- قبل ان تنكح ردت اليه	667	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3580	true	-4930680018409410940	180	232	889	1161	1491	300	البخاري في صحيحه عن بن عباس قال كان المشركون علي منزلتين من النبي والمءمنين كانوا مشركين اهل حرب يقاتلهم ويقاتلونه ومشركين اهل عهد لا يقاتلهم ولا يقاتلونه فكان اذا هاجرت امراة من اهل الحرب لم تخطب حتي تحيض وتطهر فاذا طهرت حل لها النكاح فان هاجر زوجها قبل ان تنكح ردت اليه	3580	-2688700481599830843	227	412.5	182	272	83.45587921142578	45	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	209	300	1005	1439	1439	300	ان ابا الجوزاء اتي --بن عباس فقال اتعلم ان-------------- الثلاث كن يرددن علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي واحدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح وهذه غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال--- الامام احمد في مسنده --ثنا سعد -بن ابراهيم --ثنا ابي--- محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس ----قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	90	181	455	894	1459	300	ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث--------- علي عهد رسول الله وابي بكر --------------واحدة قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	3602	-2688700481599830843	315	499.5	247	466	67.59656524658203	56	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	148	0	712	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه -------ايضا عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن---------------------------------------------- اب-----------------------ي داود عن طاوس ان رجلا يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق--------------------------------- امراته ثلاثا -قبل ان يدخل بها جعلوه-----ا واحدة علي --عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	763	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	31	179	155	883	1459	300	وابي بكر وسنتين من خلافه عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا----------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا-الصهباء قال لابن عباس ا---تعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي ----رواي-----ة ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وروي الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس انه قال------------------------------------------ طلق ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم	3602	-2688700481599830843	497	793.0	386	837	59.37873458862305	86	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	197	751	1010	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم قال ا-نما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر	1425	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3602	true	-5311393191566155475	155	209	763	1023	1459	300	ركانه بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس و-حد -قال نعم قال فانما تلك و-حدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان بن عباس ير-ي ان-- الطلاق عند كل طهر	3602	-2688700481599830843	246	445.5	194	268	91.79104614257812	42	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	17	141	86	730	1514	300	ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها- النبي صلي الله --عليه وسلم واحدة -قال شيخنا رضي الله عن------------------------ه وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي----------- في مسند احمد يعني الذي ذكرناه انفا فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لانهم اهل بيته و----لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفق----ه كالامام احمد و-------------------------ابي عبيد والبخاري-------------- ضعفوا حديث البتة وبينوا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب ---وقال- حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون -----الثلاث----- البتة	765	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3603	true	-6382813836916880343	149	285	729	1418	1492	300	ركانة----- طلق امراته البتة فقال له النب----ي الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي اخرجه احمد في-------------------------- مسنده فقال حديث البتة اصح من حديث بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا لان-- اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان- رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة و----قال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	3603	-2688700481599830843	534	880.5	427	744	71.7741928100586	89	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3649	true	3314400005181915286	230	294	1129	1444	1480	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي -------------رواية ان ابا الصهباء قال لابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	3649	-2688700481599830843	301	553.0	238	520	57.88461685180664	54	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	246	300	1181	1439	1439	300	الامام احمد --------في مسنده --ثنا سعد -بن ابراهيم --ثنا ابي محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	127	179	628	883	1458	300	الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن --بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي بن ع-----------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	3650	-2688700481599830843	236	431.5	189	272	86.76470947265625	43	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	1	29	4	139	1448	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	764	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	181	207	892	1018	1458	300	طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانها----- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	3650	-2688700481599830843	121	220.0	95	136	88.97058868408203	22	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	214	751	1091	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها ف----قال طلقتها ثلاثا فقال في مجلس واحد فقال نعم قال انم-ا تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان بن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر ذكره ذكر احمد-- قال حدثنا سعيد بن ابراهيم قال حدثني -------ابي عن محمد --------------------بن اسحاق---- قال حدثني	1425	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3650	true	784958905977013713	153	227	752	1119	1458	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال فقال طلقتها ثلاثا قا-ل في مجلس واحد -قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان بن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر قلت وهذا الحديث قال -------فيه بن ا------سحاق حدثني داود وداود من شيوخ مالك ورجال البخاري وبن اسحاق اذا قال حدثني	3650	-2688700481599830843	294	494.0	228	382	76.96334838867188	52	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	89	149	469	771	1514	300	وضبطهم و----احمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث رك--------------------------------------انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلا-----------------------------------ث البتة قال الاثرم قلت لاحمد حديث ركانة في البتة	765	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3651	true	6718395173800444426	48	99	230	483	1494	300	وغيرهم وقال احمد بن حنب------------------------------ل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة------------------------------------------ لان بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن بن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة -----------------------------------------	3651	-2688700481599830843	164	249.0	130	379	43.271766662597656	28	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	83	277	414	1382	1494	300	بان كل مملوك لها حر ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته انها تكفر عن يمينها ولا تفرق بينهما قال---------------------- الاثرم في سنن-ه ثنا عارم بن الفضل ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت مع-ي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل و----امراته فا-----------------تيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل و----امراته قالت فاتي--------------ت عبد الله بن عمر فجاء مع-ي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام اي شء انت افتتك زينب وافتتك----- ام المءمنين فلم تقبلي	788	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3714	true	-6313226531931848446	98	300	483	1486	1486	300	قال كل مملوك له- حر ان دخل علي اخيه فقال ي-----------------كفر عن يمينه وروي ذلك عن ابي هريرة وام سلمة قال ابو بكر الاثرم في مسنده ثنا عارم بن الفضل ثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي ثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت يعني اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت--- كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري يمينك فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال---- هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته يعني وكفري عن يمينك فاتت عبد الله بن عمر فجاء يعني اليها فقام ع----لي الباب فسلم فقالت سا---انت وسا-- ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت من اي شء انت افتتك زينب وافتتك حفصة ام المءمنين فلم تقبلي-	3714	-2688700481599830843	868	1558.0	688	1043	83.22147369384766	157	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	47	245	220	1185	1439	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي ان لم يطلق امراته ان لم تفرق بينهما فذكر القصة وقال فاتيت بن عمر فجاء معي فقام بالباب فلما سلم قالت بابي انت وابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد اتتك زينب وارسلت اليك حفصة قالت وقد قد حلفت بكذا وكذا قال كفري عن يمينك وخلي بين الرجل و----امراته فقد تبين بسياق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه الطرق انتفاء العلة التي اعل بها حديث ليلي هذا وهي تفرد التيمي فيه بذكر العتق كذا قال الامام احمد لم------------------------------------------------------------------------------------------ يقل و--------------------كل مملوك لها حر الا التيمي وبرء التيمي من عهدة التفرد وقاعدة الامام احمد ان ما افتي به الصحابة لا يخرج عنه اذا لم يكن في الباب شء يدفعه فعلي اصله الذي بني مذهبه عليه ----------------------------------------------------------------------يلزمه القول بهذا الاثر لصحته وانتفاء علته فان قيل للحديث علة اخري وهي التي منعت الامام احمد من القول به وقد اشار اليها في رواية الاثرم فقال الاثرم سمعت ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر-------------------- فافت-يت بكفارة --يمين فاحتج ب----------------------------------------------------حديث------------------------------- بن عمر وبن عباس حين افتيا فيمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما ا-----------------------------------لجارية فتعتق قلت يريد بهما ما رواه م-----------------------------------------عمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حاضر	790	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3715	true	-1723037402509367370	12	229	61	1128	1472	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهوديه وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهذا الاثر معروف قد رواه حميد ايضا وغيره عن بكر بن عبد الله المزني ورواه احمد وغيره وذكروا ان الثلاثة افتوها بكفارة يمين لكن سليمان التيمي ذكر في روايته كل مملوك لها حر ولم يذكر هذه الزيادة حميد وغيره وبهذا اجاب ا--------------------------------------------------------------حمد لما فرق بين الحلف بالعتق والحلف بغيره وعارض ذلك اثر اخر ذكره عن بن عمر وبن عباس فقال المروذي قال ابو عبد الله اذا قال كل مملوك له- حر فيعتق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه اذا حنث لان الطلاق والعتق ليس فيهما كفارة وقال ليس قول كل مملوك لها حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حديث ليلي بنت العجماء وحديث ابي رافع انها سالت بن عمر وحفصه وزينب وذكرت العتق فافتوها بكفارة اليمين واما حميد وغيره فلم يذكروا العتق قال وسالت ابا عبد الله عن حديث ابي رافع قصة امراته وانها سالت بن عمر وحفصة فامروها بكفارة يمين قلت فيها المشي قال نعم اذهب الي ان فيها كفارة يمين قال ابو عبد الله ليست تقول فيه كل مملوك الا 1 قلت فاذا حلف بعتق مملوكه يحنث قال يعتق كذا يروي عن عمرو وبن عباس انهما قالا للجارية -تعتق ثم قال ما سمعنا الا من عبد الرزاق عن معمر وقلت فايش اسناده قال معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن---- حاضر	3715	-2688700481599830843	237	62.0	180	1602	14.794007301330566	37	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	167	279	816	1364	1454	300	ابو موسي فقال---- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد وال-مزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد---------------------------------------------------------- فقال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار	1457	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3854	true	-3080538458824972340	46	170	256	852	1509	300	ابي موسي -قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو ال---عسل ينبذ حتي يشتد و المزر وهو من الذرة-------- ينبذ حتي يشتد قال وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله------------------ عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال ن-----------------------------عم فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا-رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار	3854	-2688700481599830843	346	450.0	269	763	45.347312927246094	61	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	154	279	754	1364	1454	300	فقال كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم ابو موسي فقال---- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من----- العسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن-------------- عن شراب-------- بارضهم يقال له المز-----------ر قال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار	1457	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3867	true	-8201584177217236142	180	270	938	1360	1505	300	فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي--------------------- موسي -قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ي------------------------------------------شتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر -------------قال نع-----------------------------م فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار	3867	-2688700481599830843	319	513.5	248	653	48.85145568847656	58	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0804	false	-1469934825502622772	127	172	693	924	1586	300	عن عبادة بن الصامت------------- قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول-------- بالحق اينما كنا لا تاخذنا في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن	804	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3884	true	-7101499513722135868	240	290	1197	1447	1490	300	عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره وعلي اثرة علينا وعلي ان لا ننازع الامر اهله وعلي ان نقول او نقوم بالحق اينما كنا لا --نخاف في الله لومة لاءم وفي الصحيحين ايضا عن	3884	-2688700481599830843	225	426.5	180	252	89.28571319580078	44	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms1241	false	-8818285007586137993	104	223	533	1116	1496	300	الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم رقي المنبر فقال ان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما ---------عند الله فبكي ابو بكر وقال بل نفديك باباءنا وامهاتنا فعجبنا لبكاءه ان يخب-------ر النبي صلي الله عليه وسلم عن رجل خير----------------------- فكان-------------------------------- المخير رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخوة الاسلام ومودته لا يبقي في المسجد باب الا سد الا باب -ابي بكر و----من ا------لمعلوم ان فوت الصواب في الفتوي لاعلم-- ال---امة برسو-ل ال-له صلي الله عليه وسلم	1241	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms3916	true	-2608490565093745627	12	123	53	614	1549	300	الصحيحين عن ---ابي سعيد ان النبي ق------------------------------------------ال ان عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة----- فاختار ذلك العبد ماعند الله فبكي ابو بكر فقال بل نفديك بانفسنا واموالنا قال فجعل الناس يعجبون ان ذكر النبي صلي الله عليه وسلم عبدا خيره الله بين الدنيا والاخرة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المخير----------------------------- وكان ابو بكر اعلمنا به وقال النبي صلي الله عليه وسلم ان امن الناس علينا في صحبته وذات يده ابو بكر ولو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن اخي وصاحبي سدوا كل خوخة في---- المسج-----------د الا خوخة ابي بكر وهذا من اصح حديث يكون باتفاق ال-----------------علماء العارفين باقوال النبي صلي الله عليه وسلم	3916	-2688700481599830843	370	547.5	291	672	55.05952453613281	61	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	107	135	526	657	1494	300	عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	788	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	272	299	1345	1474	1476	300	عارم بن الفضل ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها	4034	-2688700481599830843	127	242.0	100	133	95.48872375488281	25	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	193	230	931	1118	1439	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث -بن عمر و-بن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما الجارية فتعتق	790	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4034	true	5317816018899423405	200	237	989	1177	1476	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية- وايمان فقال اما الجارية فتعتق	4034	-2688700481599830843	185	354.0	148	189	97.88359832763672	34	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	136	300	662	1494	1494	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامر----اته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامر----اته قالت فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	0	161	0	808	1468	300	وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت -قالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت--- كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها ح--ر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال- فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام---- علي الباب فسلم --------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياه-ا -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية	4035	-2688700481599830843	783	1489.5	627	849	92.22615051269531	144	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	47	104	220	489	1439	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي ان لم يطلق امراته ان لم تفرق بينهما فذكر القصة و-----------------------قال فاتيت--------- بن عمر فجاء معي------ فقام ب---الباب فلما سلم قالت بابي انت وابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد ا---------------------تتك زينب وارسلت اليك حفصة قالت وقد قد حلفت بكذا وكذا قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفري عن يمينك وخلي بين الرجل و----امراته	790	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4035	true	3070414104534225396	86	172	446	870	1468	300	مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام علي الباب ف----سلم ف--------------------قال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياها قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقال يهودية ونصرانية كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته	4035	-2688700481599830843	162	176.0	123	448	36.16071319580078	29	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	235	285	1140	1374	1439	300	معمر عن اسماعيل -بن امية عن عثمان بن ابي حاضر قال حلفت امراة من ال ذي اصبح فقالت مالها في سبيل الله--------------- وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا لشء يكرهه زوجها فحلف زوجها ان لا تفعله فسال عن ذلك ----بن عباس وبن عمر فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها	790	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4038	true	-976330381380915493	8	46	41	228	1537	300	معمر عن اسماعيل ابن امية عن عثمان بن ابي حازم ان------ امراة حلفت ب--------------مالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا--------------------------------------- فسالت ابن عمر وابن عباس --------فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها	4038	-2688700481599830843	149	227.5	118	254	58.66141891479492	24	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	103	208	507	1030	1494	300	الاثرم في سننه ثنا عارم بن الفضل --ثنا مع-مر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت- ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام	788	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4089	true	5458769761886129267	199	300	951	1464	1464	300	الاثرم حد------ثنا عارم بن الفضل حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب ابنة ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت قا-لت يا زينب جعلني الله فداك انها قالت--- كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام-	4089	-2688700481599830843	498	938.5	398	530	93.96226501464844	90	JK000094-ara1	JK006950-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	208	300	1030	1494	1494	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية و---نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل- بين الرجل و----امراته قالت فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	JK006950-ara1.ms4090	true	879351862129563974	0	91	0	460	1485	300	المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خلي بين الرجل وبين امراته قال- فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام---- علي الباب فسلم فقالت بينا انت وبينا ابوك فقال امن حجارة انت ا--من حديد انت--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية	4090	-2688700481599830843	446	831.0	358	473	94.29175567626953	80	JK000094-ara1	JK006950-ara1