id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms1366	false	-350237896601440490	106	178	516	876	1539	300	صلي الله عليه وسلم ميمونة عن شاة ماتت فالقوا اهابها فقال ه-----لا اخذتم مسكها فقالت ناخذ مسك شاة قد ماتت فقال---------- لها صلي الله عليه وسلم انما قال تعالي قل لا اجد في-ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------ وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه تنتفوا تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها ذكره احمد وسءل صلي -	1366	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0276	true	1275464708415967906	187	259	968	1326	1542	300	صلي الله عليه و--------------سلم ماتت فلانة تعني الشاة فقال فلولا اخذتم مسكها فقالت -اخذ مسك شاة قد ماتت فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم انما قا---------ل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير الانعام 145 وانكم لا تطعمونه ان تدبغوه -------تنتفعوا به فارسلت اليها فسلخت مسكها فدبغته فاتخذت منه قربة حتي تخرقت عندها فهذا الحديث يدل علي	276	-6184724435626528876	288	525.5	229	389	74.0359878540039	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	236	290	1223	1490	1535	300	قال تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ق------ال الفضيل بن عياض -هو اخل----ص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0569	true	-4754433976325354426	234	290	1210	1480	1532	300	قال تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7 قال الفضيل بن عياض رضي الله عنه اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	569	-6184724435626528876	218	378.0	170	293	74.4027328491211	39	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1236	false	3698487422014021038	169	234	888	1252	1579	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال علي-كم بالسمع والطاعة وان تامر عليكم عبد حبشي كان راسه زبيبة وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة	1236	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0570	true	2762973109560876227	142	202	679	1021	1495	300	العرباض بن سارية قال وعظنا رسول الله صلي الله عليه وسلم موعظ------ة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قاءل يا رسول الله كانها موعظة مودع فماذا تعهد الينا فقال اوصيكم بالسمع والطاعة فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا فعلي--كم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور فان ---------------كل بدعة ضلالة	570	-6184724435626528876	301	569.5	248	365	82.46575164794922	49	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1369	false	-16375466639935230	214	284	1077	1414	1491	300	صلي الله عليه وسلم رجل فقال---- لا استطيع ان اخذ شيءا من القران----- فعلمني ما يجزيني---- فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله وا-لله اكبر ولا حول ولا قوة الا بال-له فقال يا رسول الله هذا لله فما لي فقال قل اللهم ارحم--------ني وعافني واهدني وارزقني فقال بيده هكذا وقبضها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير ذكره ------ابو داود	1369	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0693	true	3488675386467287102	123	198	604	954	1480	300	صلي الله عليه وسلم---- فقال اني لا استطيع ان اخذ م-----ن القران شيءا فعلمني ما يجزءني منه فقال قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله و الله اكبر ولا حول ولا قوة الا ب الله فقال يا رسول الله هذا لله فما لي -قال قل اللهم ارحمني وارزقني وعافني واهدني فلما قام قال----- هكذا بيديه ف-قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما هذا فقد ملا يديه من الخير رواه احمد وابو داود	693	-6184724435626528876	298	520.0	233	366	81.42076873779297	56	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0348	false	2686822643118944136	191	251	951	1255	1495	300	الذي نهي عنه- النبي صلي الله عليه وسلم من المزارعة فانهم كانوا---------------------- يشترطون--- لرب الارض زرع بقعة بعينها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ما ثبت نبت علي الماذيانات واقبال الجداول ونحو ذلك فنهي النبي صلي الله عليه وسلم عنه ولهذا قال الليث بن سعد وغيره ان الذي نهي عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم امر لو نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه	348	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0762	true	1859065127713776005	167	269	881	1418	1581	300	التي نهي عنها النبي صلي الله عليه وسلم قد فسرها رافع راوي الحديث بانها المزارعة التي يشترط فيها لرب الارض زرع بقعة بعينها ولكن من العلماء من جعل المزارعة كلها من المخابرة كابي حنيفة ومنهم من قال المزارعة علي الارض البيضاء من المخابرة كالشافعي ومنهم من قال المزارعة علي ان يكون البذر من العامل من المخابرة ومنهم من قال كراء الارض بجنس الخارج منها من المخابرة كمالك والصحيح ان المخابرة المنهي عنها كما فسرها به رافع بن خديج وكذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------ الليث بن سعد--------- الذي نهي عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم شء اذا نظر فيه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم انه	762	-6184724435626528876	167	68.0	130	643	25.97200584411621	29	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن -------------------------عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0877	true	4320153116359419665	74	122	373	607	1451	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال اخلصه واصوبه قالوا-- يا ابا علي ما اخلص-----ه واصوبه ق------------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	877	-6184724435626528876	190	338.0	149	259	73.35906982421875	34	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	265	295	1368	1510	1535	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة ثم قرا قوله فمن كان	506	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms0904	true	-5255169635375818247	0	29	0	139	1635	300	يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة--- فان قيل فاذا كان	904	-6184724435626528876	129	242.0	101	142	90.8450698852539	24	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	123	300	601	1436	1436	300	وليس ك------ذلك بل صرح غير واحد من اصحابنا بان الخلاف عنه في الحيض والجنابة قال وكلام احمد يدل علي ذلك ويبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف ا---------------------------------------------------------لجنب قال عبد ال--------------ملك الميموني في مساءله قلت لاحمد من------- طاف طواف الواجب علي غير وضوء وهو ناس ثم واقع اهله قال اخبرك مسالة فيها وهم مختلفون وذكر قول عطاء والحسن قلت ما تقول انت قال دعها او كلمة تشبهها وقال الميموني في مساءله ايضا قلت له من سعي وطاف علي غير طهارة ثم واقع اهله فقال لي مسالة الناس فيها مختلفون وذكر قول -بن عمر وما يقول عطاء مما يسهل فيها وما يقول الحسن وان- عاءشة ق-ال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت ثم قال لي الا ان هذا امر------------------------------ بليت به نزل عليها ليس من قبلها قلت فمن الناس من يقول عليها الحج من قابل فقال لي نعم كذا اكب-ر علمي قلت ومنهم من يذهب الي ان عليها دما فذكر تسهيل عطاء فيها خاصة قال وقال لي ابو عبد الله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة-	758	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	5	149	28	721	1463	300	وليس الامر كذلك بل صرح غير واحد من اصحابه- بان النزاع ف----ي الحاءض وغيرها----- وكلام احمد يدل علي ذلك وتبين انه كان متوقفا في طواف الحاءض وفي طواف الجنب وكان يذكر اقوال الصحابة والتابعين وغيرهم في ذلك فذكر ابو بكر عبد العزيز في الشافي عن الميموني قال---------- لاحمد من سعي او طاف طواف الواجب علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير طهارة ثم واقع اهله فقال في هذه ال--ناس فيها مختلفون وذكر قول ابن عمر وما يقول عطاء وما يسهل فيه- وما يقول الحسن وامر عاءشة فقال لها النبي صلي الله عليه وسلم حين حاضت افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي بالبيت-------------- ان هذا امر قد كتبه الله علي بنات ادم فقد بليت به نزل عليها ليس من قبلها قلت فمن الناس من يقول عليه- الحج فقال----------- نعم كذلك اكثر علمي ومن الناس من يذهب الي ان عليه- دما قال ----------------------------------ابو عبدا-لله اولا واخرا هي مسالة مشتبهة	1078	-6184724435626528876	513	868.0	397	954	53.77358627319336	90	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	0	38	0	189	1545	300	فيها موضع نظر فدعني حتي انظر فيها قال ذلك غير مرة ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسيان النسيان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	759	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1078	true	-4455337126708238945	149	181	721	880	1463	300	فيها----- نظر -دعني حتي انظر فيها---------------- ومن الناس من يقول وان رجع الي بلده يرجع حتي يطوف قلت والنسيان قال والنسي--------ان اهون حكما بكثير يريد اهون ممن يطوف علي غير طهارة متعمدا	1078	-6184724435626528876	159	285.0	127	189	84.12698364257812	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0759	false	7581619779841751589	194	275	1008	1423	1545	300	ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم وكذلك قال الامام احمد هذا امر بليت به نزل عليها ليس من قبلها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والشريعة قد فرقت بينها وبين --------------------------------------------------------------------------------------------------------الجنب------------------------------------------------------------- كما ذكرناه فهي اح-----------------------------------------------------ق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الجنابة ناسيا او ذاكرا فاذا كان فيه النزاع المذكور فهي احق بالجواز منه فان الجنب يمكنه الطهارة وهي لا يمكنها فعذ-------رها بالعجز والضرورة اولي من عذره----- بالنسيان فان الناسي لما امر به من الطهارة والصلاة يءمر بفعله اذا----------------------------------------------------------- ذكره بخلاف العاجز عن الشرط	759	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1079	true	4192197091456300421	42	189	199	961	1516	300	ان هذا امر كتبه الله علي بنات ادم يبين انه ا-----------------مر بليت به نزل عليها ليس من قبلها فهي معذورة في ذلك ولهذا تعذر اذا حاضت وهي معتكفة فلا يبطل اعتكافها بل تقيم في رحبة المسجد وان اضطرت الي المقام في المسجد اقامت به وكذلك اذا حاضت في صوم الشهرين لم ينقطع التتابع باتفاق العلماء وهذا يقتضي انها تشهد المناسك بلا كراهة وتشهد العيد مع المسلمين بلا كراهة وتدعو وتذكر الله والجنب يكره له ذلك لانه قادر علي الطهارة وهذه عاجزة عنها فهي معذورة كما عذرها من جوز لها القراءة بخلاف الجنب الذي يمكنه الطهارة فالحاءض احق بان تعذر من الجنب الذي طاف مع الج---------------------------------------------------------------نابة فان ذل--ك يمكنه الطهارة وهذه تعجز عن الطهارة وعذرها بالعجز والضرورة اولي من عذر الجنب بالنسيان فان الناسي لما امر بها في --------الصلاة يءمر ب--ها اذا ذكرها وكذلك من نسي الطهارة للصلاة فعليه ان يتطهر ويصلي اذا ذكر- بخلاف العاجز عن الشرط	1079	-6184724435626528876	250	379.0	197	855	29.239765167236328	42	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0758	false	882303686947133620	15	92	84	446	1436	300	ابو بكر ف-----------ي الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب -لا يطوف------- احد بالبيت الا طاهرا وال-تطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وقد نص----------------------------------- احمد في احدي الروايتين عنه علي ان الرجل اذا طاف جنبا----------------------- ناسيا صح طوافه ولا دم عل----يه وعنه	758	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	36	124	186	601	1436	300	ابو بكر عبد العزيز في الشافي باب في الطواف بالبيت غير طاهر قال ابو عبد الله في رواية ابي طالب ولا يطوف بالبيت احد------- الا طاهرا والمتطوع ايسر ولا يقف مشاهد الحج الا طاهرا وقال في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه فهذا النص من احمد صريح ب--------------------ان الطهارة ليست شرطا وانه لا شء عليه اذا طاف ناسيا لطهارته --لا دم ولا غيره وانه	1080	-6184724435626528876	295	494.5	229	444	66.44144439697266	55	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	65	95	338	474	1609	300	في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع ف----لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	760	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1080	true	-2344136325389845343	71	102	358	498	1436	300	في رواية محمد بن الحكم اذا طاف طواف الزيارة وهو ناس لطهارته حتي رجع فانه لا شء عليه واختار له ان يطوف وهو طاهر وان وطء فحجه ماض ولا شء عليه	1080	-6184724435626528876	136	265.5	106	140	97.14286041259766	30	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0760	false	6988264909989447586	172	297	883	1595	1609	300	عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكرو------ا علي ذلك حجة واحدة والقياس الصحيح ما تبين فيه ان الوصف المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم في الاصل او دليل العلة فالاول قياس العلة والثاني قياس الدلالة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق ولهذا وجبت النافلة في السفر -----------------------------------------------------------------------------------الي غير القبلة ووجبت حين كانت مشروعة الي بيت المقدس ووجبت لصلاة الخوف اذا لم يمكن الاستقبال وايضا فهذا القياس ينتقض بالنظر الي البيت فانه عبادة متعلقة بالبيت وايضا فهذا قياس معارض بمثله وهو ان يقال عبادة من شرطها المسجد فلم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال الله تعالي وطهر بيتي للطاءفين والقاءمين والعاكفين والركع السجود و--------ليس الحاق الطاءفين بالر-كع السجود -اولي من الحاقهم بالعاكفين بل الحاقهم بالعاكفين اشبه فان المسجد شرط في	760	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	131	257	680	1371	1607	300	عبادة متعلقة بالبيت ولم يذكروا دليلا علي ذلك ----------والقياس الصحيح ما -بين فيه ان------ المشترك بين الاصل والفرع هو علة الحكم--------- او دليل ال------------------عل---------------------ة وايضا فالطهارة انما وجبت لكونها صلاة سواء تعلقت بالبيت او لم تتعلق او لا تري انهم لما كانوا يصلون الي الصخرة كانت الطهارة ايضا شرطا فيها ولم تكن متعلقة بالبيت وكذلك ايضا اذا صلي الي غير القبلة كما يصلي المتطوع في السفر وكص----------------لاة الخوف راكبا فان الطهارة ليست متعلقة بالبيت وايضا ف---النظر الي البيت----- عبادة متعلقة بالبيت ولا يشترط له الطهارة ولا غيرها ثم هناك عبا-دة من شرطها المسجد ولم تكن الطهارة شرطا فيها كالاعتكاف وقد قال----- تعالي وطهر بيتي للطاءفين---------- والعاكفين والركع السجود الحج 16 فليس الحاق الطاءف-- بالراكع الساجد باولي من الحاقه- بالعاكف-- بل-------- بالعاكف-- اشبه لان المسجد شرط في	1081	-6184724435626528876	453	703.5	369	811	55.85696792602539	58	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	1	39	6	214	1510	300	السجود فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي --ركعتي----- الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قيل بوجوبهما لم تجب------ الموالاة بينهما وبين الطواف وليس اتصالهما-------- باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم	761	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1081	true	-9198929462898749482	262	300	1399	1607	1607	300	الصلاة فان قيل الطاءف لا بد ان يصلي الركعتين بعد الطواف والصلاة لا تكون الا بطهارة قيل وجوب ركعتي الطواف فيه نزاع واذا قدر -وجوبهما لم تجب فيهما الموالاة------------------- وليس اتصالهما بالطواف باعظم من اتصال الصلاة بالخطبة يوم-	1081	-6184724435626528876	181	311.5	147	229	79.03929901123047	29	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0761	false	8322767785800726382	39	294	214	1479	1510	300	الجمعة و----------لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز ف-----جو--از طوافه محدثا ثم يتوضا ويصلي --ركعتي الطواف --اولي بالجواز------------------------------------------------------------------------------------ وقد نص احمد علي انه اذا خطب---- جنبا جاز فصل الواجب حكم علي الطهارة من للطواف طاف غير طاهر واذا -ظهر ان الطهارة ليست شرطا --في الطواف فاما ان ت----كون واجبة واما ان تكون سنة وهما قولان للسلف والخلف و-----------------------------------------لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول------- عليها دم و----احمد ي-----قول ل--يس عليها د---م ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس قال شيخنا فاذا طافت حاءضا مع عدم العذر توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال--- عليها دم- والاشبه انه لا يجب الدم لان الطهارة واجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يكون مع ترك المامور او مع فعل المحظور وهذه لم تترك مامورا في هذه الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا فعلت محظورا فانها اذا رمت الجمرة وقصرت حل لها ما كان محظورا عليها بالاحرام غير النكاح فلم يبق بعد التحلل الاول محظور يجب بفعله دم وليست الطهارة مامورا بها مع العجز فيجب بتركها دم فان قيل -لو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع فلما سقط عنها طواف القدوم والوداع علم ان طوافها مع الحيض غير ممكن قيل لا ريب ان النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف القدوم عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم ان الط----------------------واف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او لها لهما والمحظورات لا تباح الا في حالة الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف القدوم	761	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1082	true	4976094210136474501	0	278	0	1397	1512	300	الجمعة ومعلوم انه لو خطب محدثا ثم توضا وصلي الجمعة جاز فلان يجوز ان يطوف- محدثا ثم يتوضا ويصلي الركعتين بطريق الاولي وهذا كثير ما يبتلي به الانسان اذا نسي الطهارة في الخطبة والطواف فانه يجوز له ان يتطهر ويصلي وقد نص ع-----لي انه اذا خطب وهو جنب- جاز-------------------------------------------------- واذا تبين ان الطهارة ليست شرطا يبقي الامر داءرا بين ان تكون واجبة وبين ان تكون سنة وهما قولان للسلف وهما قولان في مذهب احمد وغيره وفي مذهب ابي حنيفة لكن من يقول هي سنة من اصحاب ابي حنيفة يقول مع ذلك عليها دم واما احمد فانه يقول لا شء عليها لا دم ولا غيره كما صرح به فيمن طاف جنبا وهو ناس---------- فاذا طافت حاءضا مع التعمد--- توجه القول بوجوب الدم عليها واما مع العجز فهنا غاية ما يقال ان عليها دما والاشبه ان -لا يجب الدم لان هذا و----اجب يءمر به مع القدرة لا مع العجز فان لزوم الدم انما يجب بترك م-----ام------------------ور وهي- لم تترك مامورا في هذه الحالة ولم تفعل محظورا من محظورات الاحرام وهذا ليس من محظورات الاحرام فان الطواف يفعله الحلال والحرام فصار الحظر هنا من جنس حظر اللبث في المسجد واعتكاف الحاءض في المسجد او مس المصحف او قراءة القران وهذا يجوز للحاحة بلا دم وطواف الافاضة انما يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد التحلل الاول وهي حينءذ يباح لها المحظورات الا الجماع ----------------------------فان قيل فلو كان طوافها مع الحيض ممكنا امرت بطواف القدوم وطواف الوداع و-------------------------------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم اسقط طواف الوداع عن الحاءض وامر عاءشة لما قدمت وهي متمتعة فحاضت ان تدع افعال العمرة وتحرم بالحج فعلم انه لا يمكنها الطواف قيل الطواف مع الحيض محظور لحرمة المسجد او للطواف او-----لهما والمحظورات لا تباح الا حال---- الضرورة ولا ضرورة بها الي طواف الوداع	1082	-6184724435626528876	835	1144.5	656	1710	48.83041000366211	144	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0762	false	-2113979163828497323	24	129	132	696	1595	300	امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب كما هي------------ اقوال معروفة وليس واحد منهما ركنا يقف صحة الحج عليه--------------------------- بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه و------------------هذا كما يباح لها الدخول الي المسجد واللبث فيه للضرورة ولا يباح لها الصلاة ولا الاعتكاف فيه وان كان منذورا ولو حاضت المعتكفة--------- خرجت من المسجد ال-------------ي فناءه فاتمت اعتكافها ولم يبطل وهذا يدل علي ان منع الحاءض من الطواف كمنعها من الاعتكاف وانما هو لحرمة المس--------------------------------------------------------------------جد لا لمنافاة------------------------------------------------------------------------------------------------ الحيض لعبادة الطواف والاعتكاف ولما كان الاعتكاف يمكن ان يفعل في رحبة المسجد وفناءه جوز لها اتمامه فيها لحاجتها والطواف لا يمكن الا في المسجد	762	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1083	true	-1867106773696639676	17	141	78	712	1553	300	امر بهما القادر عليهما اما امر ايجاب فيهما او في احدهما او استحباب فان للعلماء في ذلك اقوالا------ وليس واحد منهما ركنا يجب علي كل حاج بالسنة الثابتة باتفاق العلماء بخلاف طواف الفرض فانها مضطرة اليه لانه لا حج الا به وهذا كما يباح لها --دخ----ول المسجد----------- للضرورة ولا تدخله ----لصلاة ولا --اعتكاف---- وان كان منذورا بل------ المعتكفة اذا حاضت خرجت من المسجد ونصبت لها قبة في فناءه وهذا ايض-------------------ا يدل علي ان منع الحاءض---------- كمنعها من الاعتكاف فيه----- لحرمة المسجد والا فالحيض لا يبطل اعتكافها لانها مضطرة اليه بل انما منع من المسجد لا للاعتكاف فانها ليست مضطرة الي ان تقيم في المسجد ولو ابيح لها ذلك مع دوام الحيض لكان في ذلك اباحة المسجد للحيض --واما الطواف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن الا في المسجد	1083	-6184724435626528876	338	462.5	266	807	41.88351821899414	51	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في -عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	35	103	180	515	1500	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي -------------رواية ان ابا الصهباء قال لابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هناتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان فيه عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1113	-6184724435626528876	325	600.0	258	521	62.38003921508789	59	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	225	300	1080	1439	1439	300	صلي الله عليه وسلم الي واحدة قال نع-----------------------------------------------------م قال الحاكم هذا حديث صحيح وهذه غير طريق طاوس عن ابي الصهباء وقال الامام احمد --------في مسنده --ثنا سعد -بن ابراهيم --ثنا ابي محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	763	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1113	true	-3153034082277276624	234	300	1169	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم فالمرفوع ان ركانة طلق امراته ثلاثا فردها عليه النبي صلي الله عليه وسلم قا------------------------------------------------------------ل الامام احمد بن حنبل في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن ا-بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن ع-----------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها	1113	-6184724435626528876	242	402.0	193	426	56.80751037597656	41	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	1	29	4	139	1448	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري- انما الطلاق عند كل طهر	764	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	2	29	9	141	1471	300	طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها----- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند كل طهر	1114	-6184724435626528876	126	231.0	99	137	91.9708023071289	23	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	89	149	469	771	1514	300	وضبطهم و----احمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث رك--------------------------------------انة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلا-----------------------------------ث البتة قال الاثرم قلت لاحمد حديث ركانة في البتة	765	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1114	true	6816469898554343937	173	224	837	1091	1471	300	وغيرهم وقال احمد بن حنب------------------------------ل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة------------------------------------------ لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------- ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثا البتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة -----------------------------------------	1114	-6184724435626528876	163	232.0	129	381	42.78215408325195	25	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	0	107	0	519	1439	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عمر------ طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا------- عن طا-وس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان------- الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال -بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	763	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1142	true	-6841824714615525391	194	299	966	1485	1489	300	وابي بكر وسنتين من خلافة عم الجواب طلاق الثلاث واحدة فقال عم الجو----اب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاووس ان ابا الصهباء قال لابن عباس ا---تعلم انما كانت الثلاث----- تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي ----رواي-----ة ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هناتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	1142	-6184724435626528876	476	871.5	375	541	87.98521423339844	91	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	246	300	1181	1439	1439	300	الامام احمد في مسنده --ثنا سعد -بن ابراهيم --ثنا ابي--- محمد بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس ----قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	0	55	0	269	1487	300	الامام احمد في مسنده حدثنا سعيد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد بن اسحاق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس انه قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها	1143	-6184724435626528876	252	458.0	201	273	92.30769348144531	47	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	0	30	0	143	1448	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تملك تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان -بن عباس يري انما الطلاق عند كل طهر وقد	764	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	55	84	269	405	1487	300	قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما----- تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس يري ان-- الطلاق عند كل طهر وقد	1143	-6184724435626528876	134	247.5	105	144	93.05555725097656	25	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	145	197	751	1010	1521	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها فقال طلقتها ثلاثا فق----ال في مجلس واحد فقال نعم قال ا-نما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها فكان ب-ن عباس يروي انما الطلاق عند كل طهر	1425	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1143	true	3468718716738434306	29	83	138	401	1487	300	ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها -قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد -قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فرج-عها فكان ابن عباس ير-ي ان-- الطلاق عند كل طهر	1143	-6184724435626528876	248	457.5	196	269	92.19330596923828	44	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	17	63	86	313	1514	300	ركانة انما طلق امراته البتة فجعلها- النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------سلم واحدة قال شيخنا رضي الله عنه وابو داود لما لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد يعني الذي ذكرناه انفا فقال حديث البتة اصح من حديث -بن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا	765	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1144	true	9152910939997675023	245	299	1203	1462	1465	300	ركانة----- طلق امراته البتة فقال له النبي صلي الله عليه وسلم الله ما اردت الا واحدة فقال ما اردت بها الا واحدة فردها اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- وابو داود---- لم يرو في سننه الحديث الذي في مسند احمد ف----------------------قال حديث البتة اصح من حديث ابن جريج ان ركانة طلق امراته ثلاثا	1144	-6184724435626528876	162	281.0	128	319	50.78369903564453	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	64	141	319	730	1514	300	اهل بيته و----لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفق----ه كالامام احمد و-------------------------ابي عبيد والبخاري-------------- ضعفوا حديث البتة وبينوا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب ---وقال- حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون -----الثلاث----- البتة	765	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1145	true	654643235939249110	0	87	0	456	1544	300	اهل بيته اعلم لكن الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه فيه كالامام احمد بن حنبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان- رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة و----قال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس -------------ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	1145	-6184724435626528876	371	632.5	299	474	78.2700424194336	60	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1404	false	6265577841233178632	28	81	136	429	1545	300	صلي الله عليه وسلم في انواع البيوع واخبرهم ان الله سبحانه وتعالي حرم عليهم بيع الخمر والميتة والخنزير وعبادة الاصنام فسالوه وقالوا---- ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال--- هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود فان الله لما حرم- عليهم --شحومها جملوه ثم باعوه- واكلوا	1404	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1153	true	-3306193277731690220	152	197	797	1040	1542	300	صلي الله عليه وسلم قال-------------------- ان الله حر--------------------م بيع الخمر والميتة والخنزير و------الاصنام فقيل يا رسول الله ارايت شحوم الميتة فانه يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال قاتل الله اليهود------------- حرمت عليهم الشحوم ف-جملوها و-باعوها واكلوا	1153	-6184724435626528876	211	326.0	172	304	69.40789794921875	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0899	false	-4774273910858900191	26	126	161	635	1499	300	قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد الديداني لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية الميموني وقد ساله عمن حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فقال نحن لا نري الحيلة وقال في رواية بكر بن محمد اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليها فقد صار الي ذلك الذي حلف عليه بعينه و--------------------------------------------------------------------قال----- من احتال بحيلة فهو حانث----------- وقال في رواية صالح وابي الحارث وقد ذكر له قول اصحاب الحيل فانكره وقال في رواية اسماعيل بن سعيد وقد سءل سال عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق امرء مسلم وقال	899	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1213	true	-7273529490276699576	220	300	1138	1506	1506	300	قال الامام احمد في رواية موسي بن سعيد--------- لا يجوز شء من الحيل وقال في رواية ابن الحكم-------------------------------------------------------------------------------------------- اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه- فقد صار الي ذاك-------------- بعينه قال ابو عبدالله ما اخبثهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في روا-----------------------------------------------------------------ية اسماعيل بن سعيد وقد ساله ---عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق----- مسلم وقال-	1213	-6184724435626528876	271	406.5	212	558	48.566307067871094	52	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1012	false	323441312563288453	134	163	675	809	1537	300	قال الامام احمد في رواية اسماعيل بن سعيد وقد ساله عن الحيلة في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ذلك ولا في ابطال حق مسلم وقال	1012	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1213	true	-7273529490276699576	275	300	1391	1506	1506	300	قال وقال------- في رواية اسماعيل بن سعيد وقد ساله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في اب-----------طال حق مسلم وقال-	1213	-6184724435626528876	103	181.0	80	134	76.86566925048828	20	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	38	88	207	444	1499	300	انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا قالوا تحمل حملا ف--------قال هذا هو الحنث بعينه ليست هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا اذا حلف ---لا يطا بساط------ا يطا بساطين و--اذا حلف ---لا يدخل --دار-----ا يحمل فاقبل ابو عبد الله ي-عجب	904	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1214	true	-7187636343238072555	52	105	246	499	1558	300	انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قا-------لوا تحمل حملا فلا تنزل قال هذا هو الحنث بعينه ليس- هذه حيلة هذا هو الحنث وقالو----ا حلف ان لا يطا بساطا قالوا يطا بساطين وقالوا حلف ان لا يدخل الدار قالوا يحمل فجع-ل ابو-عبد الله يتعجب	1214	-6184724435626528876	217	353.5	170	267	81.27340698242188	38	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	159	291	820	1484	1534	300	الاخر مع ان قوله------ بعت واشتريت واقترضت وانكحت وتزوجت غير قاصد ب--------------------------------ه انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ينوي النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل قصده--------------------------------------------------- ما ينافي مقصود العقد او امر----------- اخر خارج عن احكام العقد وهو عو----د المراة الي زوجها المطلق وعو-----------------د السلعة الي الباءع باكثر من ذلك--- الثمن ب------------------------------------مباشرته لهذه الكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد مظهرا لارادة ح--------قاءقها ومقاصدها ومبطنا لخلافه ف---------------------الاول نفاق في اصل الدين وهذا نفاق في فروعه يوضح ذلك--------- ما ثبت عن -بن عباس انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه ------------وصح عن انس وعن بن عباس ا------------نهما سءلا عن العينة فقالا ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله فسميا ذلك خداعا كما سمي-- عثمان و-بن---------------------- عمر نكاح المحلل نكاح	886	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	122	300	643	1516	1516	300	الكفر وهكذا قول القاءل بعت واشتريت واقترضت وانكحت ونكحت انشاءا للعقد او اخبارا به فاذا لم يكن مقصوده انتقال الملك الذي وضعت له هذه الصيغة ولا ثبوت النكاح الذي جعلت له هذه الكلمة بل مقصوده بعض احكامها التي قد يحصل ضمنا وقد لا يحصل او قصد ما ينافي قص--د العقد او قصده بالعقد شء اخر خارج عن احكام العقد وهو ان تعود المراة الي زوجها المطلق بعد الطلاق او ان تعود السلعة الي الباءع باكثر من ذلك من الثمن او ان تنحل يمين قد حلفها كان مخادعا لمباشرته ل-----لكلمات التي جعلت لها حقاءق ومقاصد وهو لا يريد مقاصدها وحقاءقها وهو ضرب من النفاق في ايات الله وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل ا-------------------لدين يءيد ذلك من الاثر ما روي عن ابن عباس انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه رواه سعيد وسيجء عن ا-------بن عباس وانس ان كلا منهما سءل -عن العينة فقال ا-ن الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وما روي مرفوعا وموقوفا عن عثمان وابن عمر وغيرهما انهم قالوا لا نكاح ا---لا نكاح-	1215	-6184724435626528876	505	760.5	397	912	55.372806549072266	86	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	0	60	0	325	1534	300	يقال طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال للس---------------راب الخيدع لانه يخدع من يراه ويغره وظاهره خلاف باطنه ويقال للضب خادع وفي المثل اخدع من ضب لمراوغته ويقال وقال سوق خادعة اي متلون------------ة واصله الاختفاء والستر ومنه الم----------------خدع في البيت فوازن بين قول القاءل امنا با-لله وباليوم الاخر واشهد ان محمدا رسول الله انشاء- للايمان و--اخبارا به	886	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1215	true	-1885960703844408260	5	60	36	322	1516	300	يقال طريق خ-دع اذا كان مخالفا للقصد لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع وضب -خدع اي مراوغ--------------------------------------- وفي المثل اخدع من ضب وخلق خادع و---------سوق خادعة اي متلونة والحرب خدعة واصله الاخ-فاء والستر ومنه قيل للخزانة مخدع ومخدع فلما كا----------ن قول القاءل امنا ب الله وباليوم الاخر------------------------- انشاءا للايمان او اخبارا به	1215	-6184724435626528876	204	293.5	163	372	54.83871078491211	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0929	false	326926716135111299	232	300	1277	1642	1642	300	قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية التي يفعلها الناس لقد مسخ اليهود قردة بدون هذا وصدق والله لاكل حوت صيد يوم السبت اهون عند الله واقل جرما من اكل الربا الذي حرمه الله بالحيل والمخادعة ولكن كما قال الحسن عجل لاولءك عقوبة تلك الاكلة الوخيمة وارجءت عقوبة هءلاء وقال----- الامام ابو يعقوب الجوزجاني----------------------------- وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله-	929	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1220	true	3961208400786050741	70	108	372	578	1582	300	قال ابو بكر الاجري وقد ذكر بعض الحيل الربوية و-----------------لقد مسخ اليهود قردة بدون هذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال قبله الامام ابو يعقوب الجوزجاني في الاستدلال علي ابطال الحيل وهل اصاب الطاءفة من بني اسراءيل المسخ الا باحتيالهم علي امر الله	1220	-6184724435626528876	170	293.0	139	400	42.5	30	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	0	92	0	521	1646	300	بان حفروا الحفاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ صيرها في قصبة ثم دفع ---القصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاءمة في هذه القصة مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن -تلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي الله عزوجل في الربويات و---------استعارة التيس الملعون لتحليل---------------- المطلقات و------------غير ذلك من العظاءم والمصاءب الفاضحات التي لو اعتمد----ها مخلوق مع مخ---لوق لكان في نهاية القبح فكيف ب-----من يعلم السر واخفي	930	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1220	true	3961208400786050741	108	209	578	1133	1582	300	بان حظروا الحظاءر علي الحيتان في يوم سبتهم فمنعوها الانتشار يومها الي الاحد فاخذوها وكذلك السلسلة التي كانت تاخذ بعنق الظالم فاحتال لها صاحب الدرة اذ ص-رها في قصبة ثم دفعها بالقصبة الي خصمه وتقدم الي السلسلة لياخذها فرفعت وقال بعض الاءمة في هذه الاية مزجرة عظيمة للمتعاطين الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وليس بفقيه اذ الفقيه من يخشي الله تعالي في الربويات والتحليل باستعارة المحلل للمطلقات والخلع لحل ما لزم من المطلقات المعلقات الي غير ذلك من --عظاءم و--مصاءب-------------- لو اعتمد بعضها مخلوق في حق مخلوق لكان في نهاية القبح فكيف في حق من يعلم السر واخفي	1220	-6184724435626528876	469	834.0	382	574	81.70731353759766	74	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	139	233	771	1275	1636	300	الحسن البصري في قو----له تعالي ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت---------- قال رموا الحيتان في السبت ثم ارجءها ارجءوها في الماء فاستخرجوها بعد ذلك فطبخوها فاكلوها وا--------لله اوخم اكلة اكلة اسرعت في الدنيا عقوبة واسرعت عذابا في الاخرة وال-له ما كانت لحوم الحيتان تلك-------- باعظم عند الله من دماء قوم مسلمين الا انه عجل لهءلاء واخر لهءلاء وقول-----ه رموها في السبت يعني احتالوا علي وقوعها في الماء يوم السبت كما بين غيره انهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجمعة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرد انهم باشروا رمي--ها يوم السبت اذ--- لو اجترءوا علي ذلك لاستخرجوها	887	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1221	true	6518539742130536429	134	249	702	1310	1566	300	الحسن------- في قول الله تعالي----------- الذين اعتدوا منكم في السبت البقرة 65 قال رمو-------ها في السبت ث-------م ارجاوها في الماء فاستخرجوها بعد ذلك فطبخوها فاكلوها فاكلوا و الله اوخم اكلة اكلت اسرعت في الدنيا عقوبة واسرعت عذابا في الاخرة و الله ما كانت لحوم-------- تلك الحيتان باعظم عند الله من دماء قوم مسلمين الا انه عجل لهءلاء واخر لهءلاء فقول الحسن رموها في السبت يعني احتالوا علي وقوعها في الماء يوم السبت كما بين غيره انهم حفروا لها حياضا ثم فتحوها عشية الجمعة او انه اراد انهم رموا الحباءل يوم السبت ثم اخروها في الماء الي يوم الاحد فاستخرجوها بالحيتان يوم الاحد ولم يرد انهم باشروا القاءها يوم السبت فانهم لو اجتراوا علي ذاك لاستخرجوها	1221	-6184724435626528876	447	780.0	359	648	68.98148345947266	74	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	243	299	1334	1632	1636	300	تاويلا واحتيالا ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا وا-لله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	887	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	0	57	0	297	1557	300	تاويل- واحتيال- ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا و الله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله قردة	1223	-6184724435626528876	295	577.0	239	299	98.6622085571289	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0888	false	-3699123523374156086	1	140	8	792	1698	300	في بعض ظاهره- دون الحقيقة جزاء وفاقا ويقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا و------اموال الناس بالباطل وهو ا-----------------------عظم من اكل الصيد في يوم------- بعينه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعاقب اولءك بالمسخ كما عوقب به من استحل-- الحرام بالحيلة لا---------------------------------------------------------------ن هءلاء لما كانوا اعظم جرما كانت عقوبتهم اعظم فانهم بمنزلة المنافقين يفعلون ما يفعلون ولا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعم--------------------------------------------------------------------------------------------الهم بخلاف من اكل الربا واموال الناس بالباطل والصيد المحرم عالما بتحريمه فانه يقت-رن بمعصيته اعترافه بالتحريم وخشيته ل------له واستغفاره وتوبته يوما ما واعترافه بانه مذنب عاص وانكسار قلبه من ذل المعصية وازدراءه علي نفسه ورجاءه لمغفرة ربه له وعد نفسه من المذنبين الخاطءين وهذا كله ايمان يفضي بصاحبه الي خير بخلاف الماكر المخادع المحتال علي قلب دين الله------------------------------------------------------------------------------- ولهذا حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته من ارتكاب الحيل فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	888	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1223	true	-608253750637268103	58	250	306	1304	1557	300	في بعض ظاهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا -يقوي ذلك ان بني اسراءيل اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد المحرم في وقت بعينه الا تري ان ذاك حرام في شريعتنا ايضا والصيد في السبت ليس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا---- بالمسخ كما عوقب به م---ستحلوا الحرام بالحيلة وانما عوقبوا بشء اخر من جنس عقوبات غيرهم فيشبه و الله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما ------------------فانهم بمنزلة المنافقين وهم --------------لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كما قال ايوب السختياني لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم --فان من اكل الربا والصيد الم---------------------حرم عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية- اعترافه بالتحريم وهو ايمان ب الله واياته ويترتب علي ذلك من خشية الل----------------------------------------------------------ه ورجاء-- مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به -----------------------------------الي خير ومن اكله مستحلا بنوع احتيال تاول فيه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر طويل ولهذا حذر النبي صلي الله عليه وسلم امته ذلك------------ فقال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	1223	-6184724435626528876	465	666.0	373	1169	39.777587890625	65	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	198	235	987	1195	1520	300	صلي الله عليه وسلم الي ان من الامة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	845	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1225	true	-698256044899113430	1	26	5	151	1567	300	صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	1225	-6184724435626528876	146	277.0	121	208	70.19230651855469	23	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	65	146	319	765	1564	300	ولله الحمد وتامل قوله لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل اي اسهلها واقربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر ادن-----ي ال--------------------حيل لان المطلق ثلاثا مثلا ---------------------من اسهل الحيل علي-ه ان يعطي بعض التيوس المستعارة عشرة دراهم ويستعيره لينزو علي امراته نزوة وقد طيبها له بخلاف الطريق الشرعي التي هي نكاح الرغبة فانها-- يصعب معها عودها الي الاول جدا-------------------------------------------- وكذلك من اراد ان يقرض الفا بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل ان -----يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة	890	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1228	true	2914355042571290504	99	271	498	1398	1551	300	الله عليه وسلم قال--- لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو هذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة ومحمد بن مسلم المذكور مشهور ثقة ذكره الخطيب في تاريخه كذلك وساءر رجال الاسناد اشهر من ان يحتاج الي وصفهم وقد تقدم ما يشهد لهذا الحديث من قصة اصحاب السبت وسنذكر انشاء الله قصة الشحوم وهذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيال وانما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم ادني الحيل لان المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل الحيل علينا ان يعطي بعض السفهاء--------- عشرة دراهم ويستعيره لينزو عليها----------------------- بخلاف الطريق الشرعي من----- نكاح --راغب فان ذاك يصعب معه- عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الفا بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة	1228	-6184724435626528876	347	545.5	280	943	36.797454833984375	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	218	264	1088	1324	1523	300	الله عليه وسلم وقال------ في رواية ------ابي الحارث الصانع هذه الحيل التي وضعوها------------------ عمدوا الي السنن واحتالوا ل--نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا ف-يه حتي احلوه -قالوا الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا يحتال له حتي يستعمل فكيف يحل بحيلة ما حرم الله	903	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1229	true	-4114421575540703135	249	299	1291	1545	1550	300	متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث------- هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي ال-شء فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال-- الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل------ ما حرم الله	1229	-6184724435626528876	199	314.5	156	270	73.70370483398438	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0842	false	4926167413034441606	65	300	376	1617	1617	300	قال الخطابي في هذا الحديث----- بطلان كل حيلة يحتال بها المتوسل الي المحرم فانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه قال شيخنا رضي الله عنه ووجه الدلالة ما اشار اليه------- احمد ا---ن اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاهر ان------هم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يكون الانتفاع في الظاهر بعين المحرم ثم مع كونهم احتالوا بحيلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله --------------علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود وان--- حكمة التحريم لا تختلف سواء كان جامدا او ماءعا وبذل وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة وام-ا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالخمر مثلا ف--انه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرمة وهذا معن---------------------------ي حديث بن عباس الذي رواه ابو داود وصححه الحاكم وغيره----------------------------- لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها وان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ثمنه يعني ثمنه المقابل لمنفعة الاكل فاذا كان---- فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابلتها لم يدخل في هذا اذا تبين هذا فمعلوم انه لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون مراعاة المقصود للشء المحرم ومعناه وكيفيته لم يستحقوا----- اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بجملة --عن ان يكون-	842	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	34	278	192	1473	1575	300	قال الخطابي في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها للتوص-ل الي المحرم وانه لا-يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه ف-----------------------وجه الدلالة ما اشار اليه الامام احمد من ان اليهود لما حرم الله عليهم الشحوم ارادوا الاحتيال علي الانتفاع بها علي وجه لا يقال في الظاه الجواب انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول عنه اسم الشحم ثم انتفعوا بثمنه بعد ذلك لءلا يحصل الانتفاع---------- بعين المحرم ثم مع ان-هم احتالوا ح-يلة خرجوا بها في زعمهم من ظاهر التحريم من هذين الوجهين لعنهم الله سبحانه وتعالي علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم علي هذا الاستحلال نظرا الي المقصود فان ما حكمه التحريم لا يختلف سواء كان جامدا او ماءعا----- وبدل الشء يقوم مقامه ويسد مسده فاذا حرم الله الانتفاع بشء حرم الاعتياض عن تلك المنفعة ولهذا ما ابيح الانتفاع به من وجه دون وجه كالخمر ونحوها فانه يجوز بيعها لمنفعة الظهر المباحة لا لمنفعة اللحم المحرم- وهذا معني قوله صلي الله عليه وسلم في حديث------------- رواه ابو داود عن ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لعن الله البهود حرمت عليهم الشحوم فباعوها واكلوا اثمانها فان الله اذا حرم علي قوم اكل شء حرم عليهم ث----------منه المقابل لمنفعة الاكل فاما ان كانت فيه منفعة اخري وكان الثمن في مقابله-ا لم يدخل في هذا اذا تبين هذا فمعلوم انه لو كان التحريم معلقا بمجرد اللفظ وبظاهر من القول دون --رعاية لمقصود الشء المحرم ومعناه وحقيقته لم يستحق اليهود اللعنة لوجهين احدهما ان الشحم خرج بتجميله عن ان يكون	1230	-6184724435626528876	1105	2025.0	891	1350	81.85185241699219	188	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0843	false	643873750525766031	0	22	0	103	1586	300	شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد	843	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1230	true	8729867476932285126	278	300	1473	1575	1575	300	شحما وصار ودكا كما يخرج الربا بالاحتيال فيه عن لفظ الربا الي ان يصير بيعا عند من يستحل ذلك فان من اراد-	1230	-6184724435626528876	102	199.0	81	103	99.02912902832031	21	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0844	false	-7958854602445095543	60	125	328	675	1575	300	الثاني ان اليهود لم ينتفعوا بعين الشحم وانما انتفعوا ب--ثمنه ويلزم من راعي الصور------- والظواهر والالفاظ دون ---------الحقاءق والمقاصد ان يحرم ذلك----------------------------------------------------------------- فلما لعنوا ------------------------------علي استحلال-- ال------------------ثمن وان لم ينص لهم علي تحريمه----- علم ان الواجب النظر الي الحقيقة والمقصود لا الي مجرد الصورة ونظير هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيعه وياخذ عوضه ويقول لم اقرب مال--------ه وكمن يقول لرجل لا تشرب	844	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1231	true	7624072245471061704	36	152	182	788	1543	300	الثاني انهم ل-----م ينتقعوا بعين الشحم وانما انتفعوا بالثمن ف-يلزم من راعي مجرد الالفاظ والظواهر--------- دون المقاصد والحقاءق ان لا------ يحرم ذلك الا ان يكون الله سبحانه و تعالي حرم الثمن تحريما غير تحريم الشحم فلما لعن النبي صلي الله عليه وسلم اليهود علي استحلالهم الاثمان مع تحريم المثمن وان لم ينص لهم علي تحريم الثمن علم ان الواجب النظر الي ---------المقصود من جهة ان تحريم العين تحريم للانتفاع بها وذلك يوجب ان لا يقصد الانتفاع بها اصلا وفي اخذ بدلها اكثر الانتفاع بها واثبات لخاصة المال ومقصوده فيها وذلك مناف للتحريم وصار ذلك مثل ان يقال لرجل لا تقرب مال اليتيم فيبيع- وياخذ ثمنه ويقول لم اقرب مال اليتيم او كرجل قيل ل--ه لا تضرب	1231	-6184724435626528876	255	353.5	203	639	39.906105041503906	37	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	198	243	987	1236	1520	300	صلي الله عليه وسلم الي ان من الامة من يتناول المحرم ويسميه بغير اسمه فقال ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه ا-------حمد وابو د--------------------------اود وفي مسند الامام احمد	845	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1232	true	8859731936467577150	119	159	591	816	1540	300	صلي الله عليه وسلم يقو--------------------------------------------------ل ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءو-------سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير رواه الامام احمد وابو داود وابن ماجه بهدا الاسناد لكن لم يذكر الامام احمد	1232	-6184724435626528876	178	327.0	145	282	63.120567321777344	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0846	false	7387469309633479286	0	36	0	206	1621	300	حديث اخر يوافق هذا مرفوعا وموقوفا من حديث بن عباس--------------------------------------------- ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسم-- يسمونها اياه والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا ح-------ق فان	846	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1237	true	-5545324736478118071	101	146	520	772	1614	300	حديث اخر يوافق هنا روي ----موقوفا علي ا---بن عباس ومرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ياتي علي الناس زمان يستحل فيه خمسة اشياء بخمسة اشياء يستحلون الخمر باسماء يسمونها بها- والسحت بالهدية والقتل بالرهبة والزنا بالنكاح والربا بالبيع وهذا الخبر صدق فان	1237	-6184724435626528876	185	320.0	152	260	71.15384674072266	27	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0890	false	-7320265412677577874	196	300	1013	1564	1564	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله عليهم بلاء فلا يرفعه حتي يراجعوا دينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورواه ابو داود-------- باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحاق بن عبد الرحمن الخرساني الخراساني ان عطاء الخرساني الخراساني حدثه ان نافعا حدثه عن -بن عمر قال شيخنا رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير ولكن يخاف ان لا يكون الاعمش سمعه من عطاء او ان عطاء لم يسمعه من -بن عمر فالاسناد الثاني يبين ان للحديث اصلا محفوظا عن-	890	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	87	237	436	1216	1529	300	عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة واتبعوا اذناب البقر وتركوا الجهاد في سبيل الله انزل الله ب--هم بلاء فلا يرفع -حتي يراجعوا دينهم رواه الامام احمد في المسند قال انبانا اسود بن عامر حدثنا ابو بكر عن الاعمش عن عطاء بن ابي رباح عن ابن عمر ورواه ابو داود في سننه باسناد صحيح الي حيوة بن شريح المصري عن اسحق ابي عبد الرحم---------ن الخراساني ان عطا---------ء الخراساني حدثه ان نافعا حدثه عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتي ترجعوا الي دينكم وهذان اسنادان حسنان احدهما يشد الاخر ويقويه فاما رجال الاول فاءمة مشاهير -لكن نخاف ان لا يكون الاعمش سمعه عن عطاء --فان عطاء لم يسمعه من ابن عمر والاسناد الثاني يبين ان للحديث اصلا محفوظا عن	1239	-6184724435626528876	503	886.5	406	804	62.56218719482422	85	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0891	false	3672186012799544609	1	62	3	311	1513	300	عمر فان عطاء الخرساني الخراساني ثقة مشهور وحيوة بن شريح كذلك وافضل واما اسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة بن شريح والليث بن سعد ويحيي بن ايوب وغيرهم قال فقد روينا من طريق ثالث من حديث السري بن سهل الجنديسابوري الجنيد باسناد مشهور -----اليه ثنا عب-------د الله بن رشيد --ثنا عبد الرحمن-------- عن ليث عن عطاء	891	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1239	true	3342430493260398515	238	300	1220	1529	1529	300	عمر فان عطاء ---------الخراساني ثقة مشهور وحيوة بن شريح كذلك وافضل واما اسحاق بن عبد الرحمن فشيخ روي عنه اءمة المصريين مثل حيوة بن شريح والليث بن سعد ويحيي بن ايوب وغيرهم و----قد روينا من طريق ثالث في حديث السري بن سهل الجنديسابوري------- باسناد مشهور عال قال حدثنا وحدثنا عبد الله بن رشيد حدثنا عبد الرحمن بن محمد عن ليث عن عطاء-	1239	-6184724435626528876	279	506.0	223	330	84.54545593261719	49	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0891	false	3672186012799544609	62	119	311	615	1513	300	عن -بن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما-منا رجل يري انه احق بديناره و-درهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البقر------ ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه عنهم حتي يتوبوا ويراجعوا دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا عن عطاء	891	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1240	true	-417333683071654834	0	58	0	308	1535	300	عن ابن عمر قال لقد اتي علينا زمان وما منا رجل يري انه احق بديناره وبدرهمه من اخيه المسلم ولقد سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اذا ضن الناس بالدينار والدرهم وتبايعوا بالعينة وتركوا الجهاد واتبعوا اذناب البق الجواب ادخل الله عليهم ذلا لا ينزعه----- حتي يتوبوا ويراجعوا دينهم وهذا يبين ان للحديث اصلا عن عطاء	1240	-6184724435626528876	298	565.5	242	313	95.2076644897461	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0891	false	3672186012799544609	120	300	620	1513	1513	300	محمد بن عبد الله الح-------افظ المعروف بمطين في كتاب البيوع له عن انس انه سءل عن العينة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورس----------------------------------------------------------وله وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا في كتابه عن بن عباس قال--------- اتقوا هذه العينة لا تبع دراهم بدراهم وبينهما حريرة وفي رواية------------ ان رجلا باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتراها بخمسين فسال -بن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينهما حريرة وسءل بن عباس عن الع-----------------------------------------------------------------------------ينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله وروي بن بطة باسناده الي الاوزاعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل صالح للاعتضاد به والاستشهاد وان لم يكن عليه وحده الاعتماد قال الامام احمد حدثنا محمد بن جعفر ثنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمان ماءة----- نسيءة واشتريته بست ماءة نقدا فقالت ابلغي زيدا ان- قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا-	891	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1241	true	4373338688819372649	17	243	80	1206	1489	300	محمد بن عبد الله الكوفي الحافظ المعروف بمطين في كتاب البيوع --------------------والصحابي اذا قال حر--------------------م الله ورسوله او امر الله ورسوله او اوجب الله ورسوله او قضي الله ورسوله ونحو هذا فان حكمه حكم ما لو روي لفظ رسول الله صلي الله عليه وسلم الدال علي التحريم والامر والايجاب والقضاء ليس في ذلك الا خلاف شاذ لان رواية الحديث بالمعني جاءزة وهو اعلم بمعني ما سمع فلا يقدم علي ان يقول امر او نهي او حرم الا بعد ان يثق بذلك واحتمال الوهم مرجوح كاحتمال غلط السمع ونسيان القلب وقد روي مطين ايضا عن --ابن سيرين -قال قال ابن عباس اتقوا هذه العينة لا بيع دراهم بدراهم وبينهما حريرة وفي رواية عن ابن عباس ان رجلا باع من رجل حريرة بماءة ثم اشتراها بخمسين -سال ابن عباس عن ذلك فقال دراهم بدراهم متفاضلة دخلت بينه-ا حريرة ذكره القاضي ابو يعلي وغيره وفي لفظ رواه ابو محمد النخشبي الحافظ وغيره عن ابن عباس انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله ورسوله ذكره عنه ابو الخطاب في خلاف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والاثر المعروف ع----------------------------------------------------------------------ن ابي اسحاق السبيعي عن امراته انها دخلت علي عاءشة هي وام ولد زيد بن ارقم وامراة اخري فقالت لها ام ولد زيد اني بعت من زيد غلاما بثمان-ماءة درهم نسيءة واشتريته بستما-ءة نقدا فقالت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الا	1241	-6184724435626528876	569	967.0	448	1366	41.65446472167969	98	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0892	false	8310246875609652188	231	258	1185	1322	1548	300	ابو اسحاق حدثتني امراتي العالية----------------- قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت ما حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد	892	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1241	true	4373338688819372649	271	300	1346	1489	1489	300	ابو اسحق عن جدته------- العالية يعني جدة اسراءيل قالت دخلت علي عاءشة في نسوة فقالت--- حاجتكن فكان اول من سالها ام محبة فقالت يا ام المءمنين هل تعرفين زيد-	1241	-6184724435626528876	117	204.5	94	154	75.97402954101562	21	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0892	false	8310246875609652188	258	300	1322	1548	1548	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية لي بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها منه بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس-ما شريت وبءس-ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم-	892	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	0	42	0	222	1471	300	بن ارقم قالت نعم قالت فاني بعته جارية--- بثمانماءة درهم الي العطاء وانه اراد بيعها فابتعتها---- بستماءة درهم نقدا فاقبلت عليها وهي غضبي فقالت بءس ما شريت وبءس ما اشتريت ابلغي زيدا انه قد ابطل جهاده الا ان يتوب وافحمت صاحبتنا فلم	1242	-6184724435626528876	219	410.5	180	229	95.63318634033203	40	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0893	false	-6798808057709922158	84	177	444	907	1545	300	ولولا ان عند ام المءمنين رضي الله عنها علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ولا تشك بتحريم مسالة العينة لما اقدمت علي الحكم بابطال جهاد رجل من الصحابة باجتهادها لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستح-----------------------------------لال الربا ردة ولكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم كما عذر بن عباس باباحته بيع الدرهم بالدرهمين------------------------------- وان لم يكن قصدها هذا ---بل قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد ويصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه لم يعمل شيءا و--لو كان هذا	893	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1242	true	2479282309964196978	180	280	899	1385	1471	300	ولولا ان عند ام المءمنين-------------- علما من رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تستريب فيه ان هذا محرم لم تستجر ان تقول مثل هذا الكلام بال-----------------------------اجتهاد-- لا سيما ان كانت قصدت ان العمل يبطل بالردة واستحلال مثل هذا كفر لانه من الربا واستحلال الربا كفر -لكن عذر زيد انه لم يعلم ان هذا محرم ولهذا امرت بابلاغه فمن بلغه التحريم وتبين له ذلك ثم اصر عليه لزمه هذا الحكم وان لم يكن قصد-ت هذا فانها قصدت ان هذا من الكباءر التي يقاوم اثمها ثواب الجهاد فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيءة بقدرها فكانه ما -عمل شيءا ومعلوم ان هذا	1242	-6184724435626528876	323	510.0	251	534	60.48689270019531	57	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0894	false	8075295805539870927	20	122	98	593	1471	300	قال بعض السل-----ف العلم علم الرواية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا وكذا اذ لعله قد فعله ساهيا وقال اياس بن معاوية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك و-----لم يذكر عن زيد انه اقام علي هذه المسالة بعد انكار عاءشة وكثيرا ما ي---فعل الرجل الكبير الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذه الوجوه- وغير--ها لم يجز ان يقدم علي الحكم ولم يجز ان يقال مذهب زيد بن ارقم جواز العينة- لا سيما وام ولده قد-- دخلت علي عاءشة تستفتيها فافتتها باخذ------------- راس مالها وهذا كله يدل علي انهما لم يكونا	894	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1243	true	-1399662600137868779	120	224	592	1085	1453	300	قال بعض السلف اضعف الع----لم الرء-ية يعني ان يقول رايت فلانا يفعل كذا و-------لعله قد فعله ساهيا وقال اياس بن معاوية لا تنظر الي عمل الفقيه ولكن سله يصدقك ولهذا لم يذكر عنه--- انه ا-صر علي ذلك-------- بعد انكار عاءشة وكثيرا ما قد يفعل الرجل النبيل الشء مع ذهوله عما في ضمنه من مفسدة فاذا نبه انتبه واذا كان الفعل محتملا لهذا ولما هو اكثر منه لم يجز ان ينسب لاجله اعتقاد حل هذا الي -------زيد بن ارقم رضي الله عنه لا سيما وام ولده انما دخلت علي عاءشة تستفتيها وقد رجعت عن هذا العقد الي راس مالها كما تقدم فعلم--- انهما لم يكونا	1243	-6184724435626528876	380	611.5	294	527	72.10626220703125	67	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0894	false	8075295805539870927	163	300	807	1471	1471	300	علي نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر ربيع وبيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك وفي مسند الامام احمد عنه قال-------------------------- سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءثر بذلك -قال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم وينهر----------- الاشرار ويستذل الاخيار ويبايع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمر- قبل ان يطعم و----------------------------له شاهد من حديث حذيفة عن النبي صلي الله عليه وسلم رواه سعيد عن------- هشيم عن كوثر بن حكيم عن مكحو----ل بلغني عن حذيفة------------- انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءثر يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين وينهر وي-نهد شرار خلق الله-	894	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1244	true	-5716983573674853046	23	171	99	813	1433	300	عنه نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر --وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تدرك رواه---- الامام احمد وسعيد بن منصور مبسوطا قال قال علي سياتي علي الناس زمان عضوض يعض الموسر علي ما في يديه ولم يءمر بذلك وقال الله تعالي ولا تنسوا الفضل بينكم البقرة 237 وينهد الاشرار ويستذل الاخيار ويبا-ع المضطرون وقد نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن بيع المضطر وعن بيع الغرر وبيع الثمرة قبل ان تطعم وهذا وان كان في راويه جهالة فله شاهد من وجه اخر ر-------------------------------واه سعيد قال حدثنا هشيم عن كوثر بن حكيم عن مكحول قال بلغني عن حذيفة رضي الله عنه انه حدث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ان بعد زمانكم هذا زمانا عضوضا يعض الموسر علي ما في يديه ولم----- يءمر بذلك قال الله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه وهو خير الرازقين سبا 39 وينهد شرار خلق الله	1244	-6184724435626528876	580	1033.0	457	757	76.61823272705078	109	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	0	53	0	254	1473	300	يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخونه ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذا-------------------------------------------------------------- من دلاءل النبوة فان عامة العينة انما تقع من رجل مضطر الي نفقة يضن بها عليه الموسر بالقرض حتي-- يربح عليه في الماءة ما	895	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1244	true	-5716983573674853046	171	238	813	1124	1433	300	يبايعون كل مضطر الا ان بيع المضطر حرام المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يحقره ان كان عندك خير فعد به علي اخيك ولا تزده هلاكا الي هلاكه وهذا الاسناد وان لم تجب به حجة فهو يعضد الاول مع انه خبر صدق بل هو من دلاءل النبوة فان عامة العينة انما تقع من رجل مضطر الي نفقة يضن ع----ليه الموسر بالقرض لا ان يربحوا--- في الماءة ما	1244	-6184724435626528876	238	440.0	187	318	74.84276580810547	47	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0826	false	-7259107565590513209	176	298	877	1536	1551	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعبارات كما هي معتبره في التقربات والعبادات فالقصد والنية والاعتقاد يجعل الشء حلالا او حراما وصح--يحا او فاسدا وطاعة او معصية --------------كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة تفوت الحصر فمنها قوله تعالي في حق الازواج اذا طلقوا ازواجهم طلاقا رجعيا وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا----------- وقوله -------ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا و--------------ذلك نص في ان الرجعة انما ملكها الله تعالي لمن قصد الصلاح دون من قصد الضرار و-----قوله في الخلع ----------------------------------------------------------فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقوله --------------فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله فبين تعا--------------لي ان الخلع الماذون فيه	826	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1249	true	-6040107936074232303	157	294	851	1563	1589	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعاد-ات كما هي معتبرة في التقربات والعبادات ف-----------------------يجعل الشء حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد في العبادة يجعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة --كثيرة جدا منها قوله سبحانه------------------------------------------- وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا البقرة 228 وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا البقرة 231 فان ذلك نص في ان الرجعة انما ثبتت------------ لمن قصد الصلاح دون------- الضرار ومنها قوله سبحانه ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا البقرة 229 الي قوله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به البقرة 229 الي قوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله البقرة 230 فانه دليل علي ان الخلع الماذون فيه	1249	-6184724435626528876	509	828.0	410	800	63.625	90	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0826	false	-7259107565590513209	78	155	413	779	1551	300	---------ومن لم يراع ال-قصود في العقود وجري مع ظواهرها يلزمه ان لا يلعن العاصر وان يجوز له ----عصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده الخمر وان يقضي له بالاجرة لعدم تاثير القصد في العقد عنده ول---------قد صرحوا بذلك وجوزوا له العصر وقضوا له بالاجرة وقد روي في اثر مرفوع من حديث -------------------------------------------------بن بريده عن ابيه -------------------------------------من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او -من يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة	826	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1252	true	-6209889742532139503	188	282	905	1356	1428	300	الماءد 2 ومن لم يراع المقاصد في العقود---------------- يلزمه ان لا يلعن العاصر وان يجوز له ان يعصر العنب لكل احد وان ظهر له ان قصده التخمير لجواز تبدل القصد ولعدم تاثير القص---------د عنده في العقود وقد صرحوا بذلك وهذا مخالف بنيته لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءيد هذا ما رواه الامام ابو عبد الله بن بطة باسناده عن عبد بن بريدة عن ابيه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من حبس العنب ايام القطاف حتي يبيعه من يهودي او نصراني او ممن يتخذه خمرا فقد تقحم النار علي بصيرة	1252	-6184724435626528876	257	383.0	200	476	53.99159622192383	46	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0828	false	4683444082876555521	250	300	1290	1541	1541	300	ومن ذلك الاثر المرفوع من حديث ابي هريرة------------------------------------ من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق ذكره ابو حفص-------- باسناده فجعل------------------------- المشتري والنا--كح اذا قصدا ان لا يءديا العوض بمنزلة من استحل الفرج والمال بغير عوض فيكون كالزاني-	828	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1254	true	6663593443562528411	235	298	1151	1462	1472	300	ومن ذلك ما روي عن------------ ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من تزوج امراة بصداق ينوي ان لا يءديه اليها فهو زان ومن ادان دينا ينوي ان لا يقضيه فهو سارق رواه ابو حفص العكبري باسناده فجعل النبي صلي الله عليه وسلم المشتري والمستنكح اذا قصدا ان لا يءديا العوض بمنزلة من استحل الفرج والمال بغير عوض فيكون كالزاني	1254	-6184724435626528876	225	394.5	179	323	69.65943908691406	44	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0829	false	-8726150344993954959	14	268	76	1415	1580	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه اتلفها الله فهذه النصوص واضعافها تدل علي ان المقاصد تغير احكام التصرفات من العقود وغيرها و--احكام الشريعة تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض او نكح ونوي ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير--ها ونوا---ه لموكله وقع الملك له عند جمهور الفقهاء----------------------------------------------------------------- نعم لا بد في النكاح من تسمية الموكل لانه معقود عليه فهو بمنزلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا ------انه معقود ل-ه واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في العقود والتصرفات ومن ذلك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة او نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبدل وان لم ينو فله الرجوع ان كان------- باذنه اتفاقا وان كان بغير اذنه ففيه النزاع المعروف فصورة العقد واحدة وانما اختلف الحكم----------------------------------------- بالنية والقصد ومن ذلك ان الله تعالي- حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز --دفعه بمثله علي وجه القرض وقد اشتركا في ان كلا منهما يدفع ربويا وياخذ نظيره وا------نما فرق بينهما الق--صد فان مقصود المقرض ارفاق المقترض ونفعه وليس مقصوده المعاوضة والربح ولهذا كان القرض شقيق العارية كما سماه النبي---- صلي الله عليه وسلم منيحة الورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع ا-----------------------------------------------------لمثل وكذلك لو باعه درهما بدرهمين	829	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1255	true	-1133630061989007505	19	300	91	1540	1540	300	من اخذ اموال الناس يريد اداءها اداها الله عنه ومن اخذها يريد اتلافها اتلفه ا-------لله فهذه النصوص كل----ها تدل علي ان المقاصد تفيد احكام التصرفات من العقود وغيرها والاحكام-------- تقتضي ذلك ايضا فان الرجل اذا اشتري او استاجر او اقترض ونوي------- ان ذلك لموكله او لموليه كان له وان لم يتكلم به في العقد وان لم ينوه له وقع الملك للعاقد وكذلك لو تملك المباحات من الصيد والحشيش وغير ذلك ونوي انه لموكله وقع الملك له عند اكث-ر الفقهاء والدليل عليه حديث سعد لما اشترك هو وابن مسعود وعمار في غنيمة بدر نعم لا بد في النكاح من تسمية الموكل لانه معقود عليه بمن----زلة السلعة في البيع فافتقر العقد الي تعيينه لذلك لا لاجل كونه معقودا له واذا كان القول والفعل الواحد يوجب الملك لمالكين مختلفين عند تغير النية ثبت ان للنية تاثيرا في التصر--------فات ومن ذلك انه لو قضي عن غيره دينا او انفق عليه نفقة واجبة و--نحو ذلك ينوي التبرع والهبة لم يملك الرجوع بالبذل وان لم ينو فله الرجوع ان كان قد علم باذنه و-فاقا و-------بغير اذنه علي خلاف فيه------- فصورة الفعل واحدة وانما اختلف هل هو من باب المعاوضات او من باب اكثر التبرعات بالنية------- ومن ذلك ان الله سبحانه حرم ان يدفع الرجل الي غيره مالا ربويا بمثله علي وجه البيع الا ان يتقابضا وجوز الدفع------- علي وجه القرض وقد اشتركا في ان هذا يقبض دراهم ثم يعطي مثلها بعد العقد وانما فرق بينهما للمقاصد فان مقصود ال-قرض ارفاق المقترض ونفعه -ليس مقصوده المعاوضة والربح ولهدا شبه ب----------العارية حتي سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم منيحة --ورق فكانه اعاره الدراهم ثم استرجعها منه لكن لم يمكن استرجاع العين فاسترجع المثل فهو بمنزلة من تبرع لغيره بمنفعة حاله ثم استعاد العين وكذلك لو باعه درهما بدرهمين-	1255	-6184724435626528876	1157	2060.5	923	1534	75.4237289428711	199	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0851	false	-3279257646935354271	256	300	1387	1614	1614	300	فنقول--------- المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت عليه حكمه لكونه غير قاصد له- وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فانتفي ال--حكم لانتفاء قصده وارادته لموجب اللفظ------------------------------------ فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل لاثره فانه لو قتل او غصب او-	851	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1257	true	-1644713756155511439	42	97	210	481	1482	300	فنقول معلوم ان المكره قد اتي باللفظ المقتضي للحكم ولم يثبت حكم اللفط لانه لم يقصد الحكم وانما قصد دفع الاذي عن نفسه فصار عدم الحكم لعدم--- قصده وارادته -بذلك اللفظ وكونه انما قصد به شيءا اخر غير حكمه فعلم ان نفس اللفظ ليس مقتضيا للحكم اقتضاء الفعل -اثره فانه لو قتل او غصب او	1257	-6184724435626528876	182	283.5	144	276	65.94203186035156	33	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0852	false	3350868089877071761	0	200	0	991	1514	300	اتلف او نجس الماءع مكرها لم يمكن ان يقال ان ذلك القتل ا---------و الاتلاف او التنجيس فاسد وباطل كما لو اكل او شرب او سكر لم يقل ان ذلك فاسد بخلاف ما لو حلف او نذر او طلق او عقد عقدا حكميا وهكذا المحتال الماكر المخادع فانه لم يقصد الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر فقصد----------------------- الربا بالبيع والتحليل بالنكاح والحنث بالخلع بل الم---------------------كره قد قصد دفع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالمحتال والمكره- يشتركان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه وانما قصدا التوسل بذلك اللفظ وبظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر عن نفسه ولهذا يحمد او يعذر علي ذلك والاخر راغب قصده ابطال حق وايثار-- باطل ولهذا يذم علي ذلك فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لانه لم يقصد واحدا منهما و----المحتال -يبطل حكم السبب فيما احتال عليه واما فيما سواه فيجب-------------- فيه التفصيل وههنا امر لا بد منه وهو ان من ظهر لنا انه محتال فكمن ظهر لنا انه مكره ومن ادعي انه انما قصد الاحتيال فكمن ادعي انه مكره وان كان ظهور امر المكره -ابين من ظهور --------امر المحتال فصل حكم حقيقة--------- عقود الهازل	852	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1257	true	-1644713756155511439	97	276	481	1373	1482	300	اتلف او بخس الباءع مكرها لم ---------نقل ان ذلك القتل او الغصب او الاتلاف او البخ--س ف--------------------------------------------------اسد بخلاف ما ل---------------------و---- عقد------- فكذلك المحتال لم يقص--------------------د الحكم المقصود بذلك اللفظ الذي احتال به وانما قصد معني اخر مثل البيع الذي يتوسل به الي الربا------- والتحليل -الذي يتوسل--- به الي رد المراة الي زوجها لكن المكره قصده دف--ع الظلم عن نفسه وهذا قصده التوسل الي غرض ردء فالم-كره والمحتال يشتركان في انهما لم يقصدا بالسبب حكمه ولا باللفظ معناه وانما قصدا التوسل بذلك اللفظ و-ظاهر ذلك السبب الي شء اخر غير حكم السبب لكن احدهما راهب قصده دفع الضرر وله--------ذا يحمد علي --------ذلك والاخر راغب قصده ابطال حق او اثبات باطل ولهذا يذم علي ذلك فالمكره يبطل حكم السبب فيما عليه وفيما له لانه لم يقصد واحدا منهما واما المحتال فيبطل حكم السبب فيما احتال عليه واما فيما سوي ذلك فقد تختلف الحال فيه كما سننبه عليه ان شاء الله تعالي ومن ظهر ا-----نه محتال -كمن ظهر---- انه مكره ومن ادعي ذلك -------------------كمن ادعي ذلك لك------------------ن المكره لا بد ان يظهر كراهة بخلاف المحتال ومما يدخل في هذا الباب عقود اله-زل	1257	-6184724435626528876	663	1035.0	520	1084	61.16236114501953	104	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0852	false	3350868089877071761	201	260	996	1301	1514	300	الهازل فهو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه وحقيقت------------ه بل علي وجه اللعب للعب ونقيضه الجاد فاعل من الجد بكسر الجيم وهو نقيض الهزل وهو ماخوذ------------ من جد فلان اذا عظم واستغني وصار ذا حظ والهزل من هزل اذا ضعف وضءل نزل الكلام الذي يراد معناه وحقيقته بمنزلة صاحب الحظ والبخت والغني--- والذي لم يرد معناه وحقيقته بمنزلة	852	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1258	true	-5715946870651301407	1	59	6	287	1502	300	الهازل -هو الذي يتكلم بالكلام من غير قصد لموجبه وارادة لحقيقة معناه بل علي وجه ال-----لعب ونقيضه ا------------------------لجاد وهو الذي يقصد حقيقة الكلام كانه مشتق من جد فلان اذا عظم واستغني وصار ذا حظ والهزل من هزل اذا ضعف وضءل كان الكلام الذي --له معن---------ي بمنزلة الذي له قوام من مال او شرف والذي ل----ا معن------ي له بمنزلة	1258	-6184724435626528876	198	300.5	152	332	59.638553619384766	33	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0853	false	2795702897893840204	2	123	9	648	1598	300	صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اربع جاءزات اذا تكلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وقال امير المءمنين علي كرم الله وجهه ثلاثة ثلاث لا لعب فيهن فيهم الطلاق والعتاق والنكاح وقال ابو الدرداء ث----لاث اللعب فيهن كالجد الطلاق والعتاق والنكاح وقال------- بن مسعود---- النكاح جده ولعبه سواء ذكر ذلك ابو حفص العكبري فصل عقود اقوال الهازل واختلاف الفقهاء في نفاذها فاما طلاق الهازل فيقع عند الجمهور وكذلك نكاحه صحيح كما صرح به النص------------- وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو حفص ايضا ---عن احمد وهو ق-------------ول اصحابه وقول طاءفة من اصحاب الشافعي وذكر بعضهم ان--- الشافعي نص علي ان نكاح	853	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1258	true	-5715946870651301407	186	300	907	1502	1502	300	صلي الله عليه وسلم من نكح لاعبا او طلق لاعبا او اعتق لاعبا فقد جاز وعن- عمر بن الخطاب قال--------- اربع جاءزات اذا تعلم بهن الطلاق والعتاق والنكاح والنذر وع---------------ن علي ث--------------------لاث لا لعب فيهن----- الطلاق والعتاق والنكاح وعن ابي- الدرداء قال ثلاث اللعب فيهن كالجد الطلاق والنكاح والعتق وعن عبد الله بن مسعود قال النكاح جده ولعبه سواء --رواهن ابو حفص العكبري طلاق اله----------ازل ونكاحه------------------- فاما طلاق الهازل فيقع عند العامة- وكذلك نكاحه صحيح كما هو في متن الحديث المرفوع وهذا هو المحفوظ عن الصحابة والتابعين وهو قول الجمهور وحكاه ابو حفص العكبري عن احمد بن حنبل نفسه وهو قول اصحابه وقول طاءفة من اصحاب الشافعي وذكر بعضهم ان نص الشافع-------ي ان نكاح-	1258	-6184724435626528876	480	802.5	384	686	69.9708480834961	79	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0853	false	2795702897893840204	123	300	648	1598	1598	300	الهازل لا يصح بخلاف طلاقه ومذهب مالك الذي رواه -بن القاسم عنه وعليه العمل عند اصحابه ان هزل النكاح والطلاق لازم بخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف البيع وروي عنه علي بن زياد ان ن---------------------------كاح الهازل لا يجوز ق-----------------------------------------------ال بعض اصحابه-- فان قام دليل علي الهزل لم يلزمه عتق ولانكاح ولا- ولاطلاق نكاح ولا شء عليه من الصداق-------------------------------------------------------------------------------------------- واما بيع الهازل و----------تصرفاته المالية -------فانه لا يصح عند القاضي ابي يعلي واكثر اصحابه وهو قو-ل الحنفية والمال-----------------كية و---قال ابو الخطاب في ----------------------------------------انتصاره يصح بيعه كطلاقه و-----خرجها بعض------ الشافعي-----------ة علي وجهين ومن قال بالصحة قاس ساءر التصرفات علي النكاح والطلاق والرجعة والفقه فيه ان الهازل اتي بالقول غير ملتزم ملزم لحكمه وترتيب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء ام ابي لان ذلك لا يقف علي اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن للمعني قصد لذلك المعني للمعني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره والمخادع المحتال فانهما قصدا شيءا اخر غير معني القول وموجبه --------------------------الا تري ان المكره قصد دفع العذاب عن نفسه ولم يقصد السبب ابتداء والمحلل قصد- اعادتها-	853	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1259	true	2331298824889069696	0	257	0	1336	1557	300	الهازل لا يصح بخلاف طلاقه ومذهب مالك الذي رواه ابن القاسم---- وعليه العمل عند اصحابه ان هزل النكاح والطلاق لازم فلو خطب رجل امراة ووليها حاضر وكانت فوضت ذلك اليه فقال قد فعلت او كانت بكرا وخطبت الي ابيها فقال قد انكحت فقال لا ارضي لزمه النكاح بخلاف البيع وروي عن -علي بن زياد في السليمانية عن مالك انه قال نكاح الهازل لا يجوز قال سليمان اذا علم الهزل وان لم يعلم فهو جاءز وقال بعض المالكية فان قام دليل ال----هزل لم يلزمه عتق ولا---- طلاق ولا---- نكاح ولا شء عليه من الصداق وان قام دليل ذلك في الباطن لزمه نصف الصداق ولم يمكن منها لاقراره علي نفسه ان لا نكاح بينهما واما بيع الهازل ونحوه من التصرفات ا-لمالية المحضة فانه لا يصح عند القاضي ابي يعلي واكثر اصحابه وهذا قول الحنفية في ما اظن وهو قول المالكية وهو قول ابي الخطاب في خلافه الصغير وقال في خلافه الكبير وهو الانتصار ي-صح بيعه كطلاقه وكذلك خرج-- بعض اصحاب الشافعي هذه المسالة علي وجهين ومن قال بالصحة قاس ساءر التصرفات علي النكاح والطلاق والرجعة والفقه فيه ان الهازل اتي بالقول غير ملت-----زم لحكمه وترت-ب الاحكام علي الاسباب للشارع لا للعاقد فاذا اتي بالسبب لزمه حكمه شاء او ابي لان ذلك لا يقف علي اختياره وذلك ان الهازل قاصد للقول مريد له مع علمه بمعناه وموجبه وقصد اللفظ المتضمن المعني قصد لذلك المع-------ني لتلازمهما الا ان يعارضه قصد اخر كالمكره والمحل---------ل فانهما قصدا شيءا اخر غير معني القول وموجبه فكذلك جاء الشرع بابطالهما الا تري ان المكره قصد دفع العذاب عن نفسه فلم يقصد السبب ابتداء والمحلل قصده اعادتها	1259	-6184724435626528876	876	1519.5	709	1379	63.5242919921875	143	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0854	false	6593001703939830974	0	45	0	226	1549	300	الي المطلق وذلك مناف لقصده -موجب السبب واما الهازل فقصد السبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكمه فترتب عليه اثره فان قيل هذا ينتقض عليكم بلغو اليمين فانه لا يترتب عليه حكمه قيل اللاغي لم يقصد السبب السب وانما جري علي لسانه من غير	854	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1259	true	2331298824889069696	257	292	1336	1511	1557	300	الي المطلق وذلك ينافي قصده لموجب السبب و----الهازل -قصد السبب ولم يقصد حكمه ولا ما ينافي حكمه ول------------------------ا ينتقض هذا-- بلغو اليمين فانه في لغو اليمين---------------- لم يقصد اللفظ----- وانما جري علي لسانه من غير	1259	-6184724435626528876	152	233.5	119	227	66.9603500366211	25	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0854	false	6593001703939830974	55	300	285	1549	1549	300	امر باطن لا يعرف الا من جهة الهازل فلا يقبل قوله في ابطال حق العاقد الاخر ومن فرق بين البيع وبابه والنكاح وب-----------------ابه قال الحديث والاثار تدل علي ان من العقود ما يكون جده وهزله سواء ومنها ما لا يكون كذلك والا لقال الع---قود كلها او الكلام كله جده وهزله سواء واما من جهة المعني فان النكاح والطلاق------- والرجعة والعتق-- فيها حق لله الله تعالي اما----- العتق فظاهر واما---- الطلاق فانه يوجب تحريم البضع ول----------------------------------هذا تجب اقامة الشهادة فيه وان لم تطلبها الزوجة وكذلك في النكاح فانه يفيد حل ما كان حراما و----------------------------------------------------------------------------------------------------حرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة ول-------------------هذا لا يستباح الا بالمهر واذا كان كذلك لم يكن للعبد مع تعاطي السبب الموجب لهذه الاحكام ان لايرتب عليها موجباتها كما ليس له ذلك في كلمات الكفر اذا هزل بها كما صرح به القران فا--------------------------------------------------------------ن الكلام المتضمن لحق الل-----------ه لا يمكن ق-وله مع رفع ذلك الحق اذ ليس للعبد -------ان يهزل مع ربه ولا يستهزء باياته ولا يتلاعب بحدوده وفي- حديث ابي موسي---------------------------- ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزوءن ويستهزءون باياته وذلك في الهازلين -يعني والله اعلم يقولونها لعبا غير ملتزمين لاحكامها وحكمها لازم لهم وهذا بخلاف البيع وبابه فانه تصرف في المال الذي هو محض حق الادمي ولهذا يملك بذله بعوض و-غير عوض والانسان قد يلعب مع الانسان وينبسط معه فاذا تكلم علي هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد لان المزاح معه جاءز وحاصل الامر ان اللعب والهزل والمزاح في حقوق الله تعالي غير جاءز فيكون جد القول--------- وهزله سواء بخلاف جانب-	854	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1260	true	1398717760393894427	0	292	0	1502	1539	300	امر باطن لا يعلم الا من جهته------ فلا يقبل قوله في ابطال حق العاقد الاخر ومن فرق بين النك-------------اح وبابه وبين البيع وبابه قال الحديث والاثار تدل علي ان من العقود ما يكون جده وهزله سواء ومنها ما لا يكون كذلك والا لقيل ان العقود كلها والك--لام كله جده وهزله سواء وفرق من جهة المعني بان النكاح والطلاق والعتق والرجعة ونحو ذلك فيها حق---- الله سبحانه وهذا في العتق -ظاهر وكذلك في الطلاق فانه يوجب تحريم البضع في الجملة علي وجه لايمكن استباحته ولهذا تجب اقامة الشهادة فيه وان لم تطلبها الزوجة وكذلك في النكاح فانه يفيد حل ما كان حراما علي وجه لو اراد العبد حله بغير ذلك الطريق لم يمكن ولو رضي الزوجان ببذل البضع لغير الزوج لم يجز ويفيد حرمة ما كان حلالا وهو التحريم الثابت بالمصاهرة فالتحريم حق سبحانه ولهذا لم يستب-ح الا بالمهر واذا كان كذلك لم يكن للعبد مع تعاطي السبب الموجب لهذا الحك--م ان يقصد عدم الحكم -------كما ليس له ذلك في كلمات الكفر قال سبحانه اب الله واياته ورسوله كنتم تستهزءون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم التوبة 65 66 لان الكلام المتضمن لمعني فيه حق سبحانه لا يمكن قبوله مع دفع ذلك الحق--- فان العبد ليس له ان يهزل مع ربه ولا يستهزء باياته ولا-يتلاعب بحدوده ولعل حديث ابي موسي عن النبي صلي الله عليه وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهز----------ءون باياته ف-----ي الهازلين بمعني انه------م يقولونها لعبا غير ملتزمين لحك--مها وحكمها لازم لهم بخ-----لاف البيع ونحوه فانه تصرف في المال الذي هو محض حق الادمي ولهذا يملك بذله بعوض وبغير عوض والانسان قد يلعب مع الانسان ويتبسط معه فاذا تكلم علي هذا الوجه لم يلزمه حكم الجاد لان المزاح معه جاءز وحاصل الامرا-ن اللعب والهزل والمزاح في حقوق الله ------غير جاءز فيكون جد القول في حقوقه وهزله سواء بخلاف جانب	1260	-6184724435626528876	1076	1855.5	856	1577	68.23081970214844	179	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0855	false	3175761483169289250	22	182	109	899	1520	300	قال للاعرابي يمازحه من يشتري مني العبد فقال تجدني رخيصا يا رسول الله فقال بل انت عند الله غال وقصد------ صلي الله عليه وسلم انه عبد الله والصيغة صيغة استفهام وهو صلي الله عليه وسلم كان يمزح ولا-يقول الا حقا ولو ان رجلا قال ----------------من يتزوج امي او اختي---- لكان من اقبح الكلام وقد -------------------------------كان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعو امراته اخته وقد جاء في ذلك حديث مرفوع رواه ابو داود ان رجلا قال لامراته يا اخته فقال النبي صلي الله عليه وسلم اختك هي انما جعل -----ابراهيم ذلك ---------------------حاجة لا -----مزاحا------------------------------------------------------------------------------ ومما يوضحه--- ان عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه بل هو مقدم علي نفلها نقلها ولهذا-- يستحب عقده في المساجد وي--------نهي عن البيع فيها ومن يش-----------ترط له لفظ لفظا بالعربية راعي فيه ذلك الحاقا له بالاذكار المشروعة ---------------------------------------------------------------------ومثل هذا لا يجوز الهزل ب-ه فاذا تكلم ب-------ه رتب الشارع عليه ------حكمه وان لم يقصده-------- بحكم ولاية الشارع علي العبد فالمكلف قصد السبب والشارع قصد الحكم ---فصار فصارا -	855	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1261	true	-3616754845299073626	1	190	5	959	1507	300	قال -لاعرابي يمازحه من يشتري مني العبد فقال تجدني رخيصا ف-------------قال بل انت عند الله غال وقصد النبي صلي الله عليه وسلم انه عبد الله والصيغة صيغة استفهام فلا يضر لانه-------------- يمزح ولا يقول الا حقا ولو ان احدا قال علي سبيل المزاح من يتزوج امراتي ونحو ذلك لكان من اقبح الكلام بل قد عاب الله من جعل امراته كامه وكان عمر رضي الله عنه يضرب من يدعو امراته اخته و---جاء ذلك في حديث مرفوع و-------------------------------------------------------------------------------انما جاز ذلك لابراهيم صلي الله عليه وسلم عند الحاجة لا في المزاح فاذا كان المزاح في البيع في غير محله جاءزا وفي النكاح ومثله لا يجوز فظهر الفرق ومما يوضح ذلك ان عقد النكاح يشبه العبادات في نفسه بل هو مقدم علي النوافل الا تري انه يستحب عقده في المساجد والبيع قد نهي عنه في المسجد ولهذا اشترط من اشترط له ----------العربية من الفقهاء --الحاقا له بالاذكار المشروعة مثل الاذان والتكبير في الصلاة والتلبية والتسمية علي الذبيحة ونحو ذلك ومثل هذا لا يجوز الهزل فيه فاذا تكلم الرجل فيه رتب الشارع علي كلامه وحكمه وان لم يقصد هو الحكم بحكم ولاية الشارع علي العبد فالمكلف قصد القول والشارع قصد الحكم له فصار الجميع	1261	-6184724435626528876	577	856.5	455	1076	53.624534606933594	97	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0823	false	-5459766350500878282	75	268	417	1379	1542	300	علي ان يتبايعا شيءا بثمن ذكراه علي انه ----------------------------------------------------------------------بيع تلجءه لا حقيقة له تخلصا من ظالم يريد اخذه فهذا عقد باطل وان لم يقولا في صلب العقد قد تبايعناه تلجءه قال القاضي ه-ذا قياس قول احمد لانه قال فيمن تزوج امراة واعتقد انه يحلها للاول لم يصح هذا النكاح وكذلك اذا باع عنبا ممن يعتقد انه يعصره خمرا -قال وقد قال احمد في رواية -بن منصور انه ا--ذا اقر لامراة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي وارثة فهذه قد اقر لها وليست بزوجة يجوز ذلك الا ان يكون اراد تلجءة فيرد ونحو هذا نقل اسحاق بن ابراهيم والمروزي وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون تلجءه حتي يقولا في العقد قد تبايعنا هذا العقد تلجءة وماخذ من ابطله انهما لم يقصدا العقد حقيقه والقصد معتبر في صحت-----------------------------------------------------------------------ه وماخذ من يصححه ان هذا شرط م-قدم علي العقد والمءثر في العقد انما هو الشرط المقارن والاولون منهم من يمنع المقدمة الاولي ويقول لا فرق بين الشرط ---------المتقدم والمقارن ومنهم من يقول انما ذلك في الشرط الزاءد علي العقد بخلاف الرافع له فان ال-شارط هنا يجعل العقد غير مقصود وهناك هو مقصود وقد اطلق عن شرط مقارن	823	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1262	true	-7662343886164964995	88	298	422	1484	1493	300	علي ان يتبايعا شيءا بثمن ذكراه علي ان ذلك تلجءة لا حقيقة معها ثم تعاقدا البيع قبل ان يبطلا ما تراضيا عليه فالبيع تلجءة وهو----------------------------------------- باطل وان لم يقولا في---- العقد قد تبايعناه تلجءة قال القاضي وهذا قياس قول احمد لانه قال فيمن تزوج امراة واعتقد انه يحلها للاول لم يصح هذا النكاح وكذلك اذا باع عنبه ممن يعلم ا-نه يعصره خمرا وقال وقد قال احمد في رواية ابن منصو الجواب اذا اقر لامراة بدين في مرضه ثم تزوجها ومات وهي وارثة فهذه قد اقر لها وليست بزوجة يجوز ذلك الا ان يكون اراد تلجءة فيرد ونحو هذا نقل اسحاق بن ابراهيم -المروزي وهذا قول ابي يوسف ومحمد وهو قياس قول مالك وقال ابو حنيفة والشافعي لا يكون تلجءة حتي يقولا في العقد قد تبايعنا هذا العقد تلجءة وماخذ من ابطل- انهما لم يقصدا العقد حقيقة والقصد معتبر في صحته وانهما يمكنهما ان يجعلاه هزلا بعد وقوعه فكذلك اذا اتفقا عليه قبل وقوعه وماخذ من يصححه ان هذا شرط متقدم علي العقد والمءثر في العقد انما هو الشرط المقارن والاولون منهم من يمنع المقدمة الاولي ويقول لا فرق بين الشرط المقارن والمتقدم--------- ومنهم من يقول انما ذاك في الشرط الزاءد علي العقد بخلاف الرافع له فان التشارط هنا يجعل العقد غير مقصود وهناك هو مقصود وقد اطلق عن شرط مقارن	1262	-6184724435626528876	882	1651.5	704	1119	78.82037353515625	160	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0824	false	3976942129638557996	0	57	0	274	1557	300	به ونكاح الهازل صحيح قال شيخنا ويءيد هذا ان المشهور عندنا انه لو شرط في العقد رفع موجبه مثل ان يشترط انه لا يطاها يطءها او انها لا تحل له او انه لا ينفق عليها ونحو ذلك -صح العقد دون الشرط فالاتفاق علي التلجءة حقيقته انهما اتفقا علي ان يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه وهذا لا يبطله	824	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1263	true	-590210864332497978	18	72	91	347	1486	300	له ونكاح الهازل يصح----------- ويءيد هذا ان المشهور عندنا انه لو شرط في العقد رفع موجبه مثل ان يش-رط ان -لا يطا------ها او انها لا تحل له او انه لا ينفق عليها ونحو ذلك يصح العقد دون الشرط فالاتفاق علي التلجءة حقيقته انهما اتفقا علي ان يعقدا عقدا لا يقتضي موجبه وهذا لا يبطله	1263	-6184724435626528876	250	471.5	197	275	90.90908813476562	48	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0824	false	3976942129638557996	59	114	284	569	1557	300	ويتخرج في نكاح التلجءة انه باطل لان الاتفاق الموجود قبل العقد بمنزلة المشروط في العقد في اظهر الطريقين لاصحابنا ولو ش--رطا في العقد انه نكاح تلجءة لا حقيقة لكان نكاحا باطلا وان قيل ان فيه خلافا فان اسوا الاحوال ان يكون كما لو شرطا انها لا تحل له وهذا الشرط يفسد العقد علي الخلاف المشهور	824	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1263	true	-590210864332497978	228	283	1112	1399	1486	300	ويتحرج في نكاح التلجءة انه باطل لان الاتفاق الموجود قبل العقد بمنزلة المشروط في العقد في اظهر الطريقين لاصحابنا ولو اشترطا في العقد انه نكاح تلجءة لا حقيقة لكان نكاحا باطلا وان قيل ان فيه خلافا فان اسوء الاحوال ان يكون كما لو شرطا انها لا تحل له وهذا الشرط مفسد للعقد علي الخلاف المشهور	1263	-6184724435626528876	280	549.5	225	287	97.56097412109375	50	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0819	false	4395128766039775128	105	222	545	1126	1522	300	ولها في الاصل صورتان------------------------------------------ احداهما ان يعقدوه في العلانية بالفين مثلا وقد اتفقوا قبل ذلك ان المهر الف وان الزيادة سمعة من غير ان يعقدوه في العلانية بالاقل فالذي عليه القاضي و-------من بعده من ا--صحاب احمد ان المهر هو المسمي في العقد ولا اعتبار بما اتفقوا عليه قبل ذلك وان قامت به البينة او تصادقوا عليه وسواء كان مهر العلانية من جنس مهر السر او من جنس غيره او اقل منه او اكثر-------------------------------------------- قالوا وه-و ظاهر كلام احمد في مواضع قال في رواية -بن بدينا ف-ي الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانيه شيءا اخ------ر يء-خذ بالعلانية وقال في رواية بن الحرث الحارث اذا تزوجها في العلانية علي شء واسر غير ذلك ا-خذنا بالعلانية وان كان قد	819	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1264	true	8453803678824348614	175	300	939	1576	1576	300	ولها في الاصل صورتان وكلام عامة الفقهاء فيها عام فيهما او مجمل احداهما ان يعقدوه في العلانية بالفين----- وقد اتفقوا قبل ذلك ان المهر الف وان الزيادة سمعة من غير ان يعقدوه------------ بالاقل فالذي عليه القاضي واصحابه من بعده من الاص-----حاب ان المهر هو المسمي في العقد ولا اعتبار بما اتفقوا عليه قبل ذلك وان قامت به البينة او تصادقوا عليه وسواء كان---ت العلانية من جنس---- السر وهو اكثر------------- منه او كانت من غير جنسه وهو ظاهر كلام كثير من المتقدمين قالوا وهذا ظاهر كلام احمد في مواضع قال في رواية ابن المنذر في الرجل يصدق صداقا في السر وفي العلانية شيءا اخ الجواب يءاخذ بالعلانية وقال في رواية ابي----- الحارث اذا تزوجها في العلانية علي شء واسر غير ذلك اوخذ-- بالعلانية وان كان قد-	1264	-6184724435626528876	504	860.0	401	687	73.36244201660156	89	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0823	false	-5459766350500878282	0	69	0	387	1542	300	العبرة ب----------ما اظهراه وهو الاكث--------------ر وقال القاضي في التعليق الجديد وابو------------------- الخطاب وابو الحسين وغيرهم من اصحاب القاضي الثمن ما اسراه والزيادة سمعة ورياء بخلاف المهر والحاقا للعوض في البيع بنفس البيع والحاقا للمهر بالنكاح وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد العقد وهي غير لاحقة وقال ابو حنيفة عكس هذا بناء علي ان تسمية العوض شرط في صحة البيع دون النكاح وقال صاحباه العبرة في الجميع بما اسراه الصورة	823	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1264	true	8453803678824348614	88	162	457	865	1576	300	العبرة في الجميع بما اظهراه وفي المهر عنه خلاف مشهور وقال القاضي في التعليق الجديد هو واكثر اصحابه مثل ابي الخطاب وابي الحسين وغيرهم---------------- الثمن ما اسراه والزيادة سمعة ورياء بخلاف المهر -الحاقا للعوض في البيع بنفس البيع والحاقا للمهر بالنكاح وجعلا الزيادة فيه بمنزلة الزيادة بعد العقد وهي---- لاحقة وقال ابو حنيفة عكس هذا بناء علي ان تسمية العوض شرط في صحة البيع دون النكاح وقال صاحباه العبرة في الجميع بما اسراه المهر -	1264	-6184724435626528876	352	636.5	288	430	81.86046600341797	56	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0819	false	4395128766039775128	222	300	1126	1522	1522	300	اشهد في السر بغير ذلك وقال في رواية الاثرم في رجل اصدق صداقا سرا وصداقا علانيه يء-خذ بالعلانية اذا كان قد اقر به قيل له فقد اشهد شهودا في السر بغيره قال وان اليس قد اقر بهذا ايضا عند شهود يء-خذ بالعلانية قال شيخنا ومعني قول-------------ه اقر به اي رضي به والتزمه لقوله تعالي- ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري و------------هذا يعم التسمية في العقد والاعتراف بعده ويقال اقر بالجزية و-اقر للسلطان بالطاعة وهذا كثير في كلامهم وقال في-	819	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1265	true	-8155311817942699240	0	83	0	416	1515	300	اشهر في السر بغير ذلك وقال في رواية الاثرم في رجل اصدق صداقا سرا وصداقا علانية يءاخذ بالعلانية اذا كان قد اقر به قيل له فقد اشهد شهودا في السر بغيره قال وان اليس قد اقر بهذا ايضا عند شهود يءاخذ بالعلانية---------- ومعني قوله رضي الله عنه اقر به اي رضي به والتزمه لقوله سبحانه ااقررتم واخذتم علي ذلكم اصري ال عمران 81 وهذا يعم التسمية في العقد والاعتراف بعده ويقال اقر بالجزية و اقر للسلطان بالطاعة وهذا كثير في كلامهم وقال في	1265	-6184724435626528876	378	698.0	303	426	88.73239135742188	69	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0820	false	7605189426446100129	0	213	0	1070	1521	300	رواية صالح في الرجل يعلن مهرا ويخفي اخر اخ--------ذ بما يعلن لان-- العلانية قد اشهد علي نفسه بها وينبغي لهم ان يفوا له بما كان اسره وقال في رواية -بن منصور ------اذا تزوج امراة في السر بمهر واعلنوا مهرا اخر ينبغي لهم ان يفوا واما هو فيء-خذ بالعلانية قال القاضي وغيره فقد اطلق القول بمهر العلانية وانما قال ينبغي لهم ان يفوا بما اسروا علي طريق الاختيار لءلا يحصل منهم غرور له في ذلك وهذا القول هو قول الشعبي وابي قلابة و-بن ابي ليلي و-بن شبرمة والاوزاعي وهو قول الشافعي المشهور عنه وقد نص في موضع اخر انه يءخ-ذ بمهر السر فقيل في هذه المسالة قولان وقيل بل ذلك في الصورة الثانية كما سيات------------------ي وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم اذا علم الشهود ان المهر الذي يظهره سمعة وان اصل المهر كذا وكذا ثم تزوج واعلن الذي قال فالمهر هو السر والسمعة باطلة وهذا هو قول الزهري والحكم بن عتيبة ومالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه واسحاق وعن شريح والحسن كالقولين وذكر القاضي --------عن ابي حنيفة انه يبطل المهر ويجب مهر المثل وهو خلاف ما حكاه عنه اصحابه وغيرهم وقد نقل عن احمد ما يقتضي ان الاعتبار بالسر اذا ثبت ان العلانية تلجءة فقال اذا كان --رجل قد اظهر صداقا واسر غير ذلك نظر في البينات والشهود وكان الظاهر اوكد الا ان	820	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1265	true	-8155311817942699240	83	300	416	1515	1515	300	رواية صالح في الرجل يعلن مهرا ويخفي اخ الجواب او خذ بما يعلن لانه بالعلانية قد اشهد علي نفسه---- وينبغي لهم ان يفوا له بما كان اسره وقال في رواية ابن منصو الجواب اذا تزوج امراة في الس-----ر واعلنوا مهرا اخر ينبغي لهم ان يفوا واما هو فيءاخذ بالعلانية قال القاضي وغيره -قد اطلق القول بمهر العلانية وانما قال ينبغي لهم ان يفوا بما اسر --علي طريق الاختيار لءلا يحصل منهم غرور له في ذلك وهذا القول هو قول الشعبي وابي قلابة وابن ابي ليلي وابن شبرمة والاوزاعي وهو قول الشافعي المشهور عنه وقد نص في موضع علي انه يءاخذ بمهر السر فقيل في هذه المسالة قولان وقيل بل ذاك في الصورة الثانية كما سياتي ان شاء الله تعالي وقال كثير من اهل العلم او اكثرهم اذا علم الشهود ان المهر الذي يظهره سمعة وان اصل المهر كذا وكذا ثم تزوج واعلن الذي قال فالمهر هو السر والسمعة باطلة وهذا قو---ل الزهري والحكم بن عتيبة ومالك والثوري والليث وابي حنيفة واصحابه واسحاق وعن شريح والحسن كالقولين وذكر القاضي في موضع عن ابي حنيفة انه يبطل المهر ويجب مهر المثل وهو خلاف ما-حكاه عنه اصحابه وغيرهم و---نقل عن احمد ما يقتضي ان الاعتبار بالسر اذا ثبت ان العلانية تلجءة فقال اذا كان الرجل قد اظهر صداقا واسر غير ذلك نظر في البينات والشهود وكان الظاهر اوكد الا ان-	1265	-6184724435626528876	1036	1962.0	833	1119	92.5826644897461	188	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0820	false	7605189426446100129	213	300	1070	1521	1521	300	تقوم بينة تدفع العلانيه قال القاضي وقد تاول ابو حفص العكبري هذا علي ان بينة السر عدول وبينة العلانية غير عدول فحكم بالعدول قال القاضي وظاهر هذا انه يحكم بمهر ال-سر اذا لم تقم بينة عادلة ب-مهر العلانية وقال ابو حفص اذا تكافات البينات وقد شرطوا في السر ان الذي يظهر في العلانية الرياء والسمعة فينبغي لهم ان يفوا له- بهذا الشرط ولا يطالبوه بالظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون علي شروطهم قال القاضي وظاهر هذا الكلام من ابي حفص انه قد جعل للسر حكما-	820	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1266	true	8584274954411492940	0	87	0	452	1546	300	تقوم بينة تدفع العلانية قال القاضي وقد تاول ابو حفص العكبري هذا علي ان بينة السر عدول وبين- العلانية غير عدول ح-كم بالعدول قال القاضي وظاهر هذا انه -حكم بنكاح السر اذا لم تقم بينة عادلة بنكاح العلانية وقال ابو حفص اذا تكافات البينات وقد شرطوا في السر ان الذي يظهر في العلانية للرياء والسمعة فينبغي لهم ان يفوا لهم بهذا الشرط ولا يطالبوه بالظاهر لقول النبي صلي الله عليه وسلم المءمنون عند شروطهم فان القاضي وظاهر هذا الكلام من ابي حفص انه قد جعل للسر حكما	1266	-6184724435626528876	432	825.0	347	455	94.94505310058594	76	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0821	false	-3910059865475891941	0	219	0	1105	1537	300	قال والمذهب علي ما ذكرناه قال شيخنا كلام ابي حفص الاول فيما اذا قامت البينة بان النكاح عقد في السر بالمهر القليل ولم يثبت نكاح العلانية وكلامه الثاني فيما اذا ثبت نكاح العلانية ولكن تشارطوا ان ما يظهرون من الزيادة علي ما اتفقوا عليه للرياء والسمعة قال شيخنا وهذا الذي ذكره ابو حفص اشبه بكلام الامام احمد واصوله فان عامة كلامه في هذه المسالة انما هو اذا اختلف الزوج والمراة ولم تثبت بينة ولا اعتراف ان مهر العلانية سمعة بل شهدت البينة انه تزوجها بالا كثر وادعي عليه ذلك فانه يجب ان يء-خذ بما اقر به انشاء او اخبارا فاذا اقام شهودا يشهدون انهم تراضوا بدون ذلك عمل علي البينة الاولي لان التراضي بالاقل في وقت لا يمنع التراضي بما زاد عليه في وقت اخر الا تري انه قال ا-خذ بالعلانية لانه---------- قد اشهد علي نفسه وينبغي لهم ان يفوا بما كان اسره فقوله لانه قد اشهد علي نفسه دليل علي انه انما يلزمه في الحكم فقط والا فما يجب----- بينه وبين الله لا يعلل بالاشهاد وكذلك قوله ينبغي لهم ان يفوا له واما هو فيء-خذ بالعلانية دليل علي انه يحكم عليه به وان اولءك يجب عليهم الوفاء وقوله ينبغي يستعمل في الواجب اكثر مما يستعمل في المستحب ويدل علي ذلك انه قد قال ايضا في امراة تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة فاختلفوا في ذلك	821	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1266	true	8584274954411492940	87	300	452	1546	1546	300	قال والمذهب علي ما ذكرناه قلت كل------ام ابي حفص الاول فيما اذا قامت البينة بان النكاح عقد في السر بالمهر القليل ولم يثبت نكاح العلانية وكلامه الثاني فيما اذا ثبت نكاح العلانية ولكن تشارطوا ان-ما يظهرو---ن الزيادة علي ما اتفقوا عليه للرياء والسمعة---------- وهذا الذي ذكره ابو حفص اشبه بكلام الامام احمد واصوله فان عامة كلامه في هذه المسالة انما هو اذا اختلف الزوج والمراة ولم يثبت بينة ولا اعتراف ان مهر العلانية سمعة بل شهدت البينة انه تزوجها بالا-كثر وادعي عليه ذلك فانه يجب ان يءاخذ بما اقر به انشاء او اخبارا واذا اقام شهودا يشهدون انهم تراضوا بدون ذلك حكم ---بالبينة للاولي لان التراضي بالاقل في وقت لا يمنع التراضي بما زاد عليه في وقت اخر الا تري انه قال اوخذ بالعلانية لانه بالعلانية قد اشهد علي نفسه وينبغي لهم ان يفوا بما كان اسره فقوله لانه--- اشهد علي نفسه دليل علي انه انما يلزمه في الحكم فقط والا فما يجب فيما بينه وبين الله لا يعلل بالاشهاد وكذلك قوله ينبغي لهم ان يفوا له واما هو فيءاخذ بالعلانية دليل علي انه يحكم عليه به وان اولءك يجب عليهم الوفاء وقوله ينبغي تستعمل في الواجب اكثر مما تستعمل في المستحب ويدل علي ذلك انه قد قال ايضا في امراة -زوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة فاختلفوا في ذلك-	1266	-6184724435626528876	1063	2032.5	853	1123	94.65716552734375	192	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0821	false	-3910059865475891941	219	300	1105	1537	1537	300	فان كانت البينة في السر والعلانية سواء اخذ-- بالعلانية لانه احوط وهو فرج يءخذ- بالاكثر وقيدت المسالة بانهم اختلفوا وان كليهما قامت به بينة عادلة وانما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية وهو ما اذا تزوجها في السر بالف ثم تزوجها في العلانية بالفين مع بقاء النكاح الاول فهنا قال القاضي في المجرد والجامع ان تصادقا علي نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر لان النكاح المتقدم قد صح ولزم والنكاح المتاخر عنه لا يتعلق به حكم ويحمل مطلق كلام احمد-	821	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1267	true	4081916261792411852	0	81	0	435	1566	300	فان كانت البينة في السر والعلانية سواء اخذنا بالعلانية لانه احوط وهو خرج يءاخذ بالاكثر وقيدت المسالة بانهم اختلفوا وان كليهما قامت به بينة عادلة وانما يظهر ذلك بالكلام في الصورة الثانية وهو ما اذا تزوجها في السر بالف ثم تزوجها في العلانية بالفين مع بقاء النكاح الاول فهنا قال القاضي في المجرد والجامع ان تصادقا علي نكاح السر لزم نكاح السر بمهر السر لان النكاح المتقدم قد صح ولزوم النكاح المتاخر عنه لا يتعلق به حكم و-حمل مطلق كلام احمد	1267	-6184724435626528876	425	829.5	346	436	97.47706604003906	76	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0822	false	-1378598416414753455	0	221	0	1132	1546	300	والخرقي علي مثل هذه الصورة وهذا مذهب الشافعي وقال الخرقي اذا تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذ-- بالعلانية وان كان السر قد انعقد النكاح به وهذا منصوص كلام ا-------حمد في قوله ان تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة وعموم كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها وهذا هو الذي ذكره القاضي في خلافه وعليه اكثر الاصحاب ثم طريقته وطريقة جماعة في ذلك ان------- ما اظهراه زيادة في المهر والزيادة فيه بعد لزومه لازمة وعلي هذا فلو كان السر هو الاكثر اخذ- به ايضا وهو معني قول الامام احمد ا-خذ بالعلانية اي يءخذ بالاكثر ولهذا القول طريقة ثانية وهو ان نكاح السر انما يصح اذا لم يكتموه علي احدي الروايتين بل انصهما انصتهما فاذا تواصوا بكتمان النكاح الاول كانت العبرة انما هي بالنكاح الثاني فقد تحرر ان الاصحاب-- مختلفون هل يء-خذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيما اذا كان السر تواطء-ا من غير عقد وان كان السر عقدا فهل هي كالتي قبلها او يء-خذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد علي وجهين فمن قال انه يء-خذ به ظاهرا فقط وانهم في الباطن لا ينبغي لهم ان ي-اخذوا الا بما اتفقوا عليه لم يرد نقضا وهذا قول---- له شواهد كثيرة ومن قال انه يء-خذ به ظاهرا وباطنا بني ذلك علي ان المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سمعة كذكره هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما	822	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1267	true	4081916261792411852	81	300	435	1566	1566	300	والخرقي علي مثل هذه الصورة وهذا مذهب الشافعي وقال الخرقي اذا تزوجها علي صداقين سر وعلانية اخذنا بالعلانية وان كان السر قد انعقد النكاح به وهذا منصوص كلام الامام احمد في قوله ---تزوجت في العلانية علي الف وفي السر علي خمسماءة وعموم كلامه المتقدم يشمل هذه الصورة والتي قبلها وهذا هو الذي ذكره القاضي في خلافه وعليه اكثر الاصحاب ثم طريق-ه وطريقة جماعة في ذلك ان يجعلوا ما اظهراه زيادة في المهر والزيادة فيه بعد لزومه لازمة وعلي هذا فلو كان السر هو الاكثر اوخذ به ايضا وهو معني قول ا-------حمد اوخذ بالعلانية يءاخذ-- بالاكثر ولهذا القول طريقة ثانية وهو ان نكاح السر انما يصح اذا لم يكتموه علي احدي الروايتين بل انص--------هما فاذا تواصوا بكتمان النكاح الاول كانت العبرة انما هي ب-------الثاني فقد تحرر ان --اصحابنا مختلفون هل يءاخذ بصداق العلانية ظاهرا وباطنا او ظاهرا فقط فيما اذا كان السر تواطاوا من غير عقد وان كان السر عقدا فهل هي كالتي قبلها او يءاخذ هنا بالسر في الباطن بلا تردد علي وجهين فمن قال انه يءاخذ به ظاهرا فقط وانهم في الباطن لا ينبغي لهم ان يءاخذوا الا بما اتفقوا عليه لم يرد نقضا وهذا قول قوي له شواهد كثيرة ومن قال انه يءاخذ به ظاهرا وباطنا بني ذلك علي ان المهر من توابع النكاح وصفاته فيكون ذكره سمعة كذكره هزلا والنكاح جده وهزله سواء فكذلك ذكر ما-	1267	-6184724435626528876	1093	2077.5	878	1162	94.06196594238281	198	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0822	false	-1378598416414753455	221	244	1132	1247	1546	300	هو فيه يحقق ذلك ان حل البضع مشروط بالشهادة علي العقد والشهادة وقعت علي ما اظهر-ه فيكون وجوب المشهود به شرطا في الحل	822	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1268	true	-8232003904900146531	0	23	0	116	1514	300	هو فيه يحقق ذلك ان حل البضع مشروط بالشهادة علي العقد والشهادة وقعت علي ما اظهراه فيكون وجوب المشهود به شرطا في الحل	1268	-6184724435626528876	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	119	156	610	802	1542	300	التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك	569	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1279	true	8903317729607539290	154	183	774	926	1548	300	التابعين انكر ذلك علماء ذلك الزمان مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد ومالك بن انس- وسفيان بن عيينة ويزيد بن هارون وعب---------------------------------------د الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك	1279	-6184724435626528876	97	136.5	75	192	50.52083206176758	16	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	26	170	132	807	1446	300	بعض اهل الحيل-------------- ما نقموا علينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخر منهم انا نحتال- للناس منذ كذا وكذا سنة في تحليل ما حرم الله عليهم ق----------------------------------------------------------------ال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها هنا بمرو ارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت منه---- ففعلت فذكرت ---------ذلك لعبد الله ------بن المبارك-------------------------- فقال-------- من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به ورضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك ان -بن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال -بن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا	901	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1280	true	7215963184610493007	130	300	673	1472	1472	300	بعض اهل الراي تصريح انه قال ما نقموا علينا من انا عمدنا الي اشياء كانت حراما عليهم فاحتلنا فيها حتي صارت حلالا وقال اخر---ان انا احتلنا للناس منذ كذا وكذا سنة احتال علي هذا في قضية جرت له مع رجل ولما وضع بعض الناس كتابا في الحيل اشتد نكير السلف لذلك قال احمد بن زهير بن مروان كانت امراة ها هنا تمر وارادت ان تختلع من زوجها فابي زوجها عليها فقيل لها لو ارتددت عن الاسلام لبنت من زوجك ففعل------ت ذلك فذكر ذلك لعبد الله يعني ابن المبارك وقيل له ان هذا كتاب الحيل فقال عبدالله من وضع هذا الكتاب فهو كافر ومن سمع به فرضي به فهو كافر ومن حمله من كورة الي كورة فهو كافر ومن كان عنده فرضي به فهو كافر وقال اسحاق بن راهويه عن شقيق بن عبد الملك ان ابن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا-	1280	-6184724435626528876	625	1140.0	491	809	77.25587463378906	124	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	170	300	807	1446	1446	300	الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال -بن المبارك ما اري راي الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجد من يمضيها فيهم حتي جاء هءلاء وقال اسحاق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا الكتاب وضعه ابليس قا-----------------ل ابليس من الابالسة وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثلاثون مسالة كلها كفر وقال ابو حاتم الرازي قال شريك يعني -بن عبد الله قاضي الكوفة--------------- وذكر له كتاب الحيل فقال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث------------- ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني -بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قاضي الكوفة -----كتابكم هذا الذي كتبتموه في-	901	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	0	136	0	674	1479	300	الكتاب عنده او في بيته ليامر به او هويه ولم يامر به فهو كافر ثم قال ابن المبارك ما ار----ي الشيطان كان يحسن مثل هذا حتي جاء هءلاء فافادها منهم فاشاعها حينءذ او كان يحسنها ولم يجد من يم-----ضيها حتي جاء هءلاء وقال اسح-ق الطالقاني قيل يا ابا عبد الرحمن ان هذا------- وضعه ابليس يعني كتاب الحيل فقال ابليس من الابالسة وقال النضر بن شميل في كتاب الحيل ثلاثماءة وعشرون او ثلاثون مسالة كلها كفر وقال ابو حاتم الرازي قال شريك يعني ابن عبد الله قاضي الكوفة الامام المشهور وذكر له كتاب الحيل -قال من يخادع الله يخدعه وقال حفص بن غياث وهو كذلك كان ينبغي ان يكتب عليه كتاب الفجور وقال اسماعيل بن حماد قال القاسم بن معن يعني ابن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود قاض- الكوفة ايضا كتابكم هذا الذي وضعتموه في	1281	-6184724435626528876	613	1135.0	487	693	88.45598602294922	116	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0902	false	3461826423976859620	0	108	0	541	1571	300	الحيل كتاب-- الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخدعون يعني اصحاب الحيل وقال عبد-------- الرحمن الدارمي سمعت يزيد بن هارون يقول لقد افت-----ي اصحاب الحيل ب--شء لو افتي به اليهودي والنصراني كان قبيحا ف---------قال اني حلفت اني لا اطلق امراتي بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا لي-- مالا كثيرا فقال له قبل امها فقال يزيد بن هارون ويله يامره -ان يقبل امراة اجنبية وقال حبيش بن مبشر سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد-------- عن الرجل يشتري جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطءها من يومه فقال كيف يطءها من يومه---- وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول	902	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1281	true	8659390825557108967	150	265	747	1315	1479	300	الحيل فيعلمه الفجور وقال حماد بن زيد سمعت ايوب يقول ويلهم من يخدعون يعني اصحاب الحيل وقال عبد الله بن الرحمن الدارمي سمعت يزيد بن هارون يقول لقد افتي يعني اصحاب الحيل في شء لو افتي به اليهود- والنصار-ي كان قبيحا اتاه رجل فقال اني حلفت ان- لا اطلق امراة- بوجه من الوجوه وانهم قد بذلوا اليه مالا كثيرا -قال فقب--ل امها -قال يزيد بن هارون----- يامره بان يقبل امراة اجنبية وقال حبيش بن سندي سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد بن حنبل عن الرجل يشتري جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطاها من يومه -قال كيف يطاها من يومه هذا وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول	1281	-6184724435626528876	507	899.0	401	582	87.1134033203125	89	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0902	false	3461826423976859620	108	282	541	1459	1571	300	وقال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت كذا حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع اليه فاستثبته فاني احسبه شيطانا -شبه لك في صورة انسا--------------------------------------------ن وانما قال هءلاء الاءمة وامثالهم هذا الكلام في هذه ال-حيل لان فيها الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط فراءض الله تعالي من الحج والزك------اة واسقاط حقوق المسلمين واستحلال ما حرم الله من الربا والزنا واخذ اموال الناس وسفك دماءهم------------------- وفسخ العقود اللازمة والكذب وشهادة الزور واب--------------------------------------احة الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الحيل داءرة بين الكفر والفسوق و----------------------------------------------------لا يجوز ان تنسب -------هذه الح---------------------------------يل الي احد من الاءمة ومن -نسب--ها الي احد منهم فهو------------ جاهل باصولهم ومقاديرهم ومنزلتهم من الاسلام وان كان بعض هذه الحيل- قد تنفذ علي اصول امام بحيث اذا -------------------------------------------------------فعلها المتحيل نفذ حكمها عنده ولكن هذا امر غير الاذن فيها واباحتها وتعليمها فان اباحتها شء ونفوذها اذا فعلت شء ولا يلزم من كون الفقيه والمفتي لا يبطلها ان يبيحها وياذن فيها وكثير من العقود يحرمها الفقيه ثم ينفذها ولا يبطلها	902	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1282	true	541900506698910265	13	225	69	1169	1532	300	وقال رجل للفضيل بن عياض يا ابا علي استفتيت رجلا في يمين حلفت بها فقال لي ان فعلت ذلك حنثت وانا احتال لك حتي تفعل ولا تحنث فقال له الفضيل تعرف الرجل قال نعم قال ارجع----- فاستثبته فاني احسبه شيطانا تشبه لك في صورة انسان رواه ابوعبد الله بن بطة في مسالة خلع اليمين وانما قال هءلاء الاءمة مثل ه-----ذا الكلام في كتاب الحيل لان فيه- الاحتيال علي تاخير صوم رمضان واسقاط --------------------------الزكاة والحج واسقاط الشفعة وحل--------------------------- الربا واسقاط الكفارات في الصيام والاحرام والايمان وحل السفاح وفسخ العقود وفيه ----الكذب وشهادة الزور وابطال الحقوق وغير ذلك ومن اقبح ما فيه الاحتيال لمن ارادت فراق زوجها بان ترتد عن الاسلام فيعرض عليها الاسلام فلا تسلم فتحبس وينفسخ النكاح ثم تعود الي الاسلام والي اشياء اخر وكثير من هذه الحيل حرام باتفاق العلماء من جميع الطواءف بل بعضها كفر كما قاله ابن المبارك وغيره ولا يجوز ان ينسب الامر بهذه الحيل التي هي محرمة بالاتفاق او هي كفر الي احد من الاءمة ومن ينسب ذلك الي احد منهم فهو مخطء في ذلك جاهل باصول الفقهاء------------------------ وان كان-------ت الحيلة قد تنفذ علي اصل بعضهم بحيث لايبطلها علي صاحبها فان الامر بالحيلة شء وعدم ابطالها بمن يفعل---------------------------------------------------------------------------------ها شء اخر و----------------لا يلزم من كون الفقيه-------- لا يبطلها ان يبيحها فان كثيرا م-------ن العقود يحرمها الفقيه ثم --------لا-يبطلها	1282	-6184724435626528876	566	870.0	449	1320	42.878787994384766	92	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	2	40	16	191	1523	300	ان هذه الحيل لا ت-----------------------جوز ان تنسب الي امام------------ فان ذلك قدح في امامته وذلك يتضمن القدح في الامة حيث اءتمنت اءتمت بمن لا يصلح للامامة-------------------------------------------- وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد من-- الاءمة بعض	903	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1282	true	541900506698910265	248	300	1291	1532	1532	300	ان هذه الحيلة التي هي محرمة في نفسها لايجوز ان ينسب الي امام انه امر بها فان ذلك قدح في امامته وذلك قدح --------في الامة حيث اءتموا------ بمن لا يصلح للامامة وفي ذلك نسبة لبعض الاءمة الي تكفير او تفسيق وهذا غير جاءز ولو فرض انه حكي عن واحد منهم الامر ببعض-	1282	-6184724435626528876	146	229.0	115	256	57.03125	26	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	100	189	490	940	1523	300	خلاف بين الامة--- انه لا يجوز---------- الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض------------------------ الا المكره اذا اطمان ------------قلبه ------بالايمان ثم ان هذا علي مذهب ابي حنيفة واصحابه اشد فان--هم لا ياذنون في كلمات و--افعال دون ذلك بكثير ويقولون انها -----------------------كفر حتي قالوا لو قال الكافر------- لرجل اني اريد ان اسلم فقال له اصبر ساعة فقد ك-------------------------------------------------------------------فر فكيف بالامر بانشاء الكفر وقالوا لو قال مسيجد او صغر لفظ المصحف كفر فعلمت ان هءلاء المحتالين الذين يفتون بالحيل التي هي كفر او حرام ليسوا مقتدين بمذهب احد من الاءمة وان	903	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1283	true	2147602118102605575	172	282	886	1440	1520	300	خلاف بين المسلمين انه لا-يجوز الامر ولا الاذن في التكلم بكلمة الكفر لغرض من الاغراض بل من تكلم بها فهو كافر الا ان يكون مكرها فيتكلم بلسانه وقلبه مطمءن بالايمان ثم ان هذا علي مذهب ابي حنيفة واصحابه اشد فان لهم من ال--------كلمات والافعال التي ير------------ون انها كفر ما هو دون الامر بالكفر حتي ان---------- الكافر لو قال لرجل اني اريد ان اسلم فقال--- اصبر ساعة فقد كفروه بذلك لانه امر بالبقاء علي الكفر ساعة وان كان له في غرض غير الكفر فكيف بالامر بانشاء الردة التي هي اغلظ من الكفر الاصلي------------- فعلمت ان هءلاء القوم---- الذين افتوا بنت ابي روح بالارتداد لم يكون-وا مقتدين بمذهب احد من الاءمة فان	1283	-6184724435626528876	304	433.0	239	606	50.165016174316406	46	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	40	106	191	517	1523	300	هذه الحيل- المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط لفظه- فاشتبه عليه فتواه بنفوذها بفتواه باباحتها مع بعد ما بينهما ولو فرض وقوعها منه في وقت ما فلا بد ان يكون قد رجع عن ذ-----------------------------------------لك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم القدح في الامام وفي جماعة المسلمين المءتمين ب------ه وكلاهما-- غير جاءز ولا خلاف بين الامة انه لا يجوز	903	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1283	true	2147602118102605575	0	72	0	350	1520	300	هذه الحيلة المجمع علي تحريمها فاما ان تكون الحكاية باطلة او يكون الحاكي لم يضبط الامر فاشتبه عليه انفا------ذها------- باباحتها وان كان امر ببعضها في بعض الاوقات------------ فلا بد ان يكون قد تاب من ذلك ولم يصر عليه بحيث لم يمت وهو مصر علي ذلك وان لم يحمل الامر علي ذلك لزم الخروج عن اجماع الامة والقول بفسق بعض الاءمة او كفره وكلا هذين غير جاءز هذا لعمري في الحيل التي يكون --	1283	-6184724435626528876	192	273.0	148	377	50.928382873535156	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1004	false	-1638057100885941005	190	300	929	1503	1503	300	ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف----- علي نفسه -بعد موته علي جهات متصلة فيقول له ارباب الحيل اقر ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعل--ها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون علي الكذب وهم يعلمون ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة من الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة الزور ويشهد عليه بصحتها ثم ان كان وقف الانسان علي نفسه باطلا في دين الل-------ه فقد علمتموه حقيقة الباطل فان الله تعالي- قد علم ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار -الكاذب فيصير-	1004	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1288	true	8836288204462526668	164	268	826	1372	1529	300	ومن الحيل الجديدة التي لا اعلم بين فقهاء الطواءف خلافا في تحريمها ان يريد الرجل ان يقف شيءا علي نفسه وبعد موته علي جهات متصلة فيقولون للرج-------ل اقر ان هذا المكان الذي بيدك وقف عليك من غيرك ويعلمونه الشروط التي يريد انشاءها فيجعلونها اقرارا فيعلمونه الكذب في الاقرار ويشهدون عليه به------------- ويحكمون بصحته ولا يستريب مسلم في ان هذا حرام فان الاقرار شهادة--- الانسان علي نفسه فكيف يلقن شهادة --زور------------------ ثم ان كان وقف الانسان علي نفسه باطلا في دين الله سبحانه فقد علمنا-ه حقيقة الباطل لان الله سبحانه قد ع-م ان هذا لم يكن وقفا قبل الاقرار ولا صار وقفا بالاقرار بالكذ-ب فيصير	1288	-6184724435626528876	509	910.0	410	592	85.97972869873047	88	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1005	false	4851289867839093002	0	44	0	222	1550	300	المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف الانسان علي نفسه صحيحا فقد اغني الله تعالي- عن تكلف الكذب قلت ولو قيل انه مسالة خلاف يسوغ فيها الاجتهاد فاذا وقفه علي نفسه -كان لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف لساغ واما	1005	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1288	true	8836288204462526668	268	300	1372	1529	1529	300	المال حراما علي من يتناوله الي يوم القيامة وان كان وقف----------------ه صحيحا فقد اغني الله سبحانه عن تكلف الكذب بل لو و---------------------------------------------قفه علي نفسه لكان لصحته مساغ لما فيه من الاختلاف----- واما-	1288	-6184724435626528876	146	235.5	117	224	65.17857360839844	24	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1005	false	4851289867839093002	44	272	222	1402	1550	300	الاقرار بوقفه من غير انشاء متقدم فكذب بحت ولا يجعله ذلك وقفا ---اتفاقا اذا اخذ الاقرار علي حقيقته ومعلوم قطعا ان تقليد الانسان لمن يفتي بهذا القول ويذهب اليه اقرب الي الشرع والعقل من توصيله توصله اليه بالكذب والزور والاقرار الباطل فتقليد عالم من علماء المسلمين اعذر عند الله من تلقين الكذب والشهادة عليه فصل حيلة اخري في الوقف علي النفس ولهم حيلة اخري وهي ان الذي يريد الوقف يملكه لبعض من يثق به ثم يقفه الم----ملك عليه بحسب اقتراحه وهذا لا شك في قبحه وبطلانه فان--- التمليك المشروع المعقول ان يرضي المملك بنقل الملك الي المملك بحيث يتصرف فيه بما يحب يجب من وجوه التصرفات وهنا قد علم الله تعالي والحفظة الموكلون بالعبد ومن يشاهدهم من بني ادم من هذا المملك انه لم يرض بنقل الملك الي هذا ولا خطر له علي بال ولو ساله درهما واحدا فلعله كان لم يسمح به عليه ولم يرض بتصرفه فيه------- الا ب--وقفه علي المملك خاصة---------- بل قد ملكه اياه بشرط ان يتبرع عليه به وقفا اما بشرط مذكور واما بشرط معهود متواطا عليه وهذا تمليك فاسد قطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وليس بهبة ولا صدقة ولا هدية ولا وصية ولا اباحة وليس هذا بمنزلة العمري والرقبي المشروط فيها العود الي المعمر فان هناك ملكه التصرف فيه وشرط العود وهنا لم يملكه شيءا--- وانما تكلم بلفظ التمليك غير قاصد معناه والموهوب له يصدقه انهما لم يقصدا حقيقة الملك بل هو استهزاء بايات الل-------ه وتلاعب بحدوده	1005	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1289	true	6144152626582859731	0	168	0	857	1521	300	الاقرار بوقفه من غير انشاء متقدم ف---------لا يجعله---- وقفا بالاتفاق- اذ جعل- الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار اقرارا حقيقيا--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهم حيلة اخري وهو ان الذي يريد الوقف يملكه لبعض ثقات----ه ثم يقفه ذلك المملك عليه بحسب اقتراحه وهذا لا شك في قبحه وبطلانه فان حد التمليك ----------------ان يرضي المملك بنقل الملك الي المملك بحيث يتصرف فيه بما يحب مما يجوز و------------هنا قد علم الله سبحانه وخلقه---------------------------------------- من هذا------- انه لم يرض ان يتصرف -------------------------------------------------------------------------------------------فيه المملك الا بالوقف- عليه------ خاصة علي شروطه بل قد ملك-----ه بشرط ان يتبرع عليه به وقفا و-------------------------------------------هذا تمليك فاسد بل ليس هو هبة وتمليكا اصلا فان اقل درجات الهبة ان يتمكن الموهوب له بالانتفاع بالموهوب ولو الي حين وهنا لم يبح له الانتفاع بشء منه قط ولو تصرف منه بشء لعده غادرا ماكرا ول-----------------------------------------------يس هذا بمنزلة العمري والرقبي المشروط فيها العود الي المعمر فان هناك ملكه في الجملة- وشرط العود وهنا لم يملكه شيءا قط وانما تملك بلفظ التمليك غير قاصد معناه والموهوب له يصدقه انهما لم يقصدا حقيقة الملك بل هو استهزاء بايات الله سبحانه وتلاعب بحدوده	1289	-6184724435626528876	592	939.0	470	1381	42.867488861083984	98	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1080	false	-8354248174665704478	2	89	11	470	1538	300	من هذه الحيلة قيل نعم ان يقفه علي الجهات التي يريد ويستثني غلته ومنفعته لنفسه مدة حياته او مدة معلومة وهذا جاءز بالسنة الصحيحة والقياس الصحيح وهو مذهب فقهاء اهل الحديث فانهم يجوزون ---------------------------------------------------ان يبيع الرجل الشء او يهبه او يعتق العبد ويستثني بعض منفعة ذلك مدة ويجوزون ان يقف الشء علي غيره ويستثني بعض منفعته مدة معلومة او الي حين موته ويستدلون- بحديث----- جابر وبحديث عتق ام سلمة سفينة وبحديث عتق صفية-------------- وباثار صحاح كثيرة عن الصحابة لم يعلم فيهم من خالفها ولهذا القول قوة القياس	1080	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1289	true	6144152626582859731	173	253	880	1298	1521	300	من هذا الخداع احدهما ان- يقفه علي غيره------------ ويستثني ال----منفعة- لنفسه مدة حياته فان -----------هذا جاءز عند----------------------------------- فقهاء---- الحديث الذين يجوزون استثناء بعض منفعة المملوك مع نقل الملك فيه فيجوزون ان يبيع الرجل الشء او يهبه او يعتق العبد ويستثني بعض منفعته------- ويجوزون ان يقف الشء--------- ويستثني منف----عته مدة معلومة او الي حين موته -استدلالا بحديث بعير جابر وبحديث عتق ام سلمة سفينة وبحديث عتق صفية رضي الله عنها وباثار----------- عن السلف في الوقف مع قوة هذ-----------ا القول في- القياس	1289	-6184724435626528876	284	404.0	224	530	53.58490753173828	44	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0998	false	4235924015502986778	124	300	707	1596	1596	300	ولا منافاة--------------- بين هذين الامرين لمن شرح الله صدره للاسلام وانما يتنافيان عند احد رجلين جا----هل بمقدار الاءمة وفضلهم او---- جاهل بحقيقة الشريعة التي بعث الله بها رسوله ومن له علم بالشرع والواقع يعلم قطعا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكان------ قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل وماجور لاجتهاده فلا يجوز ان يتبع فيها ولايجوز ان تهدر مكانته وامامته ومنزلته من قلوب المسلمين ----------------------قال عبد الله بن المبارك كنت---- بالكوفة فناظروني ف---------ي النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا فليحتج المحتج منكم عمن ----شاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالرخصة فان لم ي-بين الرد عليه عن ذلك الرجل بسند صحت عنه فاحتجوا فما جاءوا جاءوا عن احد برخصة الا جءناهم بسند فلما لم يبق في يد احد منهم الا عبد الله بن مسعود وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشء يصح عنه انما يصح عنه انه لم ينتبذ له في الجر الاخض-ر قال -بن المبارك فقلت للمحتج عنه في الرخصة يا احمق عد ان -بن مسعود لو كان ها هنا جالسا فقال-	998	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1291	true	-5789821393656498619	67	245	371	1263	1537	300	ولا منافاة ان الله سبحانه بين القسم-----ين لمن شرح الله صدره-------- وانما يضيق عن ذلك -احد رجلين رجل جاهل بمقاديرهم ومعاذير-هم او رجل جاهل ب------الشريعة واصول الاحكام وهذا المقصود يتلخص بوجوه احده---------------ا ان الرجل الجليل الذي له في الاسلام قدم صالح واثار حسنة وهو من الاسلام واهله بمكانة عليا قد تكون منه الهفوة والزلة هو فيها معذور بل -ماجور ----------لا يجوز ان يتبع فيها مع بقاء-------- مكان--------ته ومنزلته في قلوب المءمنين واعتبر ذلك بمناظرة الامام عبد الله بن المبارك قال كنا بالكوفة فناظروني في ذلك يعني النبيذ المختلف فيه فقلت لهم تعالوا فليحتج المحتج منكم علي من يشاء من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم بالرخصة فان لم يتبين الرد عليه عن ذلك الرجل بشدة صحت عنه فاحتجوا فما جا------ءوا عن احد برخصة الا جءناهم بشدة فلما لم يبق في يد احد منهم الا عبد الله بن مسعود وليس احتجاجهم عنه في شدة النبيذ بشء يصح عنه انما يصح عنه انه لم ين-بذ له في الجر الا حذر قال ابن المبارك فقلت للمحتج عنه في الرخصة يا احمق عد ان ابن مسعود لو كان ها هنا جالسا فقال	1291	-6184724435626528876	721	1221.0	568	962	74.94802856445312	127	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0999	false	-134931324744748934	0	51	0	263	1472	300	هو لك حلال وما وصفنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الشدة كان ينبغي لك ان تحذر و---------تخشي فقال قاءل-- يا-ابا عبد الرحمن فالنخعي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم دعوا عند المناظرة تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبه كذا وكذا وعسي ان تكون منه	999	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1291	true	-5789821393656498619	245	300	1263	1537	1537	300	هو لك حلال وما وصفنا عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في الشدة كان ينبغي لك ان تحذر او تجر او تخشي فقال قاءلهم يا ابا عبد الرحمن فالنخعي والشعبي وسمي عدة معهما كانوا يشربون الحرام فقلت لهم عدوا عند الاحتجاج تسمية الرجال فرب رجل في الاسلام مناقبه كذا وكذا وعسي ان يكون منه-	1291	-6184724435626528876	252	469.5	202	275	91.63636016845703	47	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0999	false	-134931324744748934	51	300	263	1472	1472	300	زلة افيجوز لاحد ان يحتج بها فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا كانوا خيارا قلت فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يدا بيد قا-لوا حرام فقلت------------ ان هءلاء راوه حلالا افماتوا وهم ياكلون الحرام فبهتوا وانقطعت حجتهم قال -بن المبارك ولقد اخبرني المعتمر بن سليمان قال راني ابي وانا انشد الشعر فقال--- يا بني لا تنشد الشعر فقلت--- يا ابت كان الحسن ينشد الشعر وكان -بن سيرين ينشد فقال--- اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في -بن سيرين اجتمع فيك الشر كله قال شيخ الاسلام وهذا الذي ذكره -بن المبارك متفق عليه بين العلماء فانه ما من احد من اعيان الاءمة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا وله اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة قلت وقد قال ابو عمر بن عبد البر في اول استذكاره قال شيخ الاسلام وهذا باب واسع لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيه----ا قال تعالي -فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول قال-------------- مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال -بن عبد البر ه------ذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول-	999	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	0	238	0	1160	1476	300	زلة اف-----لاحد ان يحتج بها فان ابيتم فما قولكم في عطاء وطاوس وجابر بن زيد وسعيد بن جبير وعكرمة قالوا كانوا خيارا قلت فما قولكم في الدرهم بالدرهمين يدا بيد فقالوا حرام فقال ابن المبارك ان هءلاء راوه حلالا -فماتوا وهم ياكلون الحرام فبق-وا وانقطعت حجتهم قال ابن المبارك ولقد اخبرني المعتمر بن سليمان قال راني ابي وانا انشد الشعر فقال لي يا بني لا تنشد الشعر فقلت له يا ابت كان الحسن ينشد------ وكان ابن سيرين ينشد فقال لي اي بني ان اخذت بشر ما في الحسن وبشر ما في ابن سيرين اجتمع فيك الشر كله وهذ----------------ا الذي ذكره ابن المبارك متفق عليه بين العلماء فانه ما من احد من اعيان الا-مة من السابقين الاولين ومن بعدهم الا لهم اقوال وافعال خفي عليهم فيها السنة و----------------------------------------------------------------هذا باب واسع لا يحصي مع ان ذلك لا يغض من اقدارهم ولا يسوغ اتباعهم فيها كما قال سبحانه فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول النساء 59 قال ابن مجاهد والحكم بن عتيبة ومالك وغيرهم ليس احد من خلق الله الا يءخذ من قوله ويترك الا النبي صلي الله عليه وسلم وقال سليمان التيمي ان اخذت برخصة كل عالم اجتمع فيك الشر كله قال ابن عبد الب الجواب هذا اجماع لا اعلم فيه خلافا وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه في هذا المعني ما ينبغي تامله فروي كثير بن عبد الله --------بن عوف المزني عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول	1292	-6184724435626528876	1083	2022.5	858	1262	85.816162109375	208	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	0	61	0	307	1570	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اني اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدير ------قال عمر ------ثلاث يهدمن الدين زلة --عالم وجدال --منافق بالقران واءمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي	1000	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1292	true	4787710077177649589	238	300	1160	1476	1476	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال---- اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم --جاءر ومن هوي متبع وقال زياد بن حدي الجواب قال عم الجواب ثلاث يهدمن الدين زلة العالم وجدال المنافق بالقران واءمة مضلون وقال الحسن قال ابا الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي-	1292	-6184724435626528876	295	548.0	238	323	91.33126831054688	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0090	false	-709124334920845441	242	300	1223	1527	1527	300	معاذ بن جبل كان يقول في مجلسه كل يوم قل-ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول--- قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره---- فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم-	90	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	5	65	31	339	1548	300	معاذ بن جبل ي----قول في خطبته كل يوم قل ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي -الاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم	1293	-6184724435626528876	294	552.0	238	313	93.9297103881836	55	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	0	58	0	310	1596	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عن من- جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذا فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة	91	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	65	123	339	648	1548	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي ك--لمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة	1293	-6184724435626528876	302	596.5	245	311	97.10610961914062	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0517	false	-5284865178450873704	121	166	598	835	1478	300	الله حكم قسط هلك المرتابون الحديث وفيه واحذركم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من	517	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	19	85	88	449	1548	300	الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي الاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم------- علي لسان الحكيم بكلم--------------------------------------------------------------------------ة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن	1293	-6184724435626528876	122	193.5	97	442	27.601810455322266	19	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	82	143	423	744	1495	300	سلمان-------- كيف انتم عند ثلاث- زلة ع--الم وجدال --منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------اما مجادلة المنافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فلا يخفي علي احد فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الي الل-------ه واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم قال ابو	518	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	127	206	673	1098	1548	300	سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم تقول نصنع مثل ما يصنع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان واما مجادلة --منافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق----------------- فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن	1293	-6184724435626528876	296	536.0	239	444	66.66666412353516	48	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	61	300	307	1570	1570	300	القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل-ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره---- فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن--- جاء به فان علي الحق نورا قالوا -كيف زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء و---يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاث- زلة ع--الم وجدال --منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلا------------------------ن وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان واما مجادلة منافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوا وما لم تعرفوا افكلوه فكلوه الي الله تعالي و-اما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ب-ن عباس---- ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذلك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ----ثم يمضي الاتباع ذكر ابو عمر هذه الاثار كلها--------------------- وغيره فاذا فان كنا	1000	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	0	249	0	1308	1548	300	القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل يقول في خطبته كل يوم قل ما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي -الاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره قال فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن قد جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي كلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم -تقول-- نصنع مثل ما يصنع فلان وننهي عما ينهي عنه فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان واما مجادلة منافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرف-------وه فكلوه الي الله سبحانه واما دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم وعن ابن عباس قال ويل للاتباع من عثرات العالم قيل كيف ذاك قال يقول العالم شيءا برايه ثم يجد من هو اعلم منه برسول الله صلي الله عليه وسلم فيترك قوله ذلك ثم يمضي الاتباع و-----------هذه --اثار مشهورة رواها ابن عبد البر وغيره فاذا كنا ---	1293	-6184724435626528876	1217	2304.0	984	1335	91.16104888916016	217	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1001	false	-2228449447563758752	0	51	0	244	1523	300	قد حذر حذرنا نازلة زلة العالم وقيل لنا انها من اخوف ما يخاف علينا وامرنا مع ذلك ان لا نرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام اذا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان لا يحكيها لمن يتقلد--ها بل يسكت عن ذكرها ان -----تيقن صحتها والا توقف في قبولها	1001	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1293	true	-6645825011190974165	249	300	1308	1548	1548	300	قد---- حذرنا من--- زلة العالم وقيل لنا انها--- اخوف ما يخاف علينا وامرنا مع ذلك ان لا يرجع عنه فالواجب علي من شرح الله صدره للاسلام ادا بلغته مقالة ضعيفة عن بعض الاءمة ان لا يحكيها لمن يتقلد بها بل يسكت عن ذكرها الي ان يتيقن صحتها والا توقف في قبولها-	1293	-6184724435626528876	227	417.0	180	251	90.43824768066406	41	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1001	false	-2228449447563758752	51	299	244	1520	1523	300	فكثيرا ما يحكي عن الاءمة ما لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعه مع ان ذلك الامام لو راي انها تفضي الي ذلك لما التزمها وايضا فلازم المذهب ليس بمذهب وان كان لازم النص حقا لان الشارع لا يجوز عليه التناقض فلازم قوله حق واما من عداه فلا يمتنع عليه ان يقول الشء ويخفي عليه لازمه ولو علم ان هذا لازمه لما قاله فلا يجوز ان يقال هذا مذهبه ويقول ما لم يقله وكل من له علم بالشريعة وقدرها وبفضل الاءمة ومقاديرهم وعلمهم وورعهم ونصيحتهم للدين تيقن انهم لو شاهدوا امر هذه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريمها ومما يوضح ذلك ا------------------ن الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل واخذوا ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية الانصاف وكان احدهم يرجع عن رايه بدون ذلك --------------وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مج-معين علي ذلك قال الشافعي------------- اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا وان كان لسان الشافعي فانه لسان الجماعة كلهم ومن الاصول التي اتفق عليها الاءمة ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها يوضح ذلك ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مسالك الاجتهاد اذ لو كان من مسالك الاجتهاد لم يتكلم الصحابة والتابعون والاءمة في ارباب الحيل بذلك الكلام الغليظ الذي ذكرنا منه اليسير من الكثير وقد اتفق السلف علي انها بدعة محدثة	1001	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1294	true	-4062772131708733299	1	227	4	1156	1535	300	اكثر --ما يحكي عن الاءمة ما لا حقيقة له وكثير من المساءل يخرجها بعض الاتباع علي قاعدة متبوعة مع ان ذلك الامام لو راي انها تقضي الي ذلك لما التزمها والشاهد يري ما----------------------------------------------- لا يري الغاءب ومن علم فقه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمة----------------- وورعهم علم ا----------------نهم لو را--وا هذ----ه الحيل وما افضت اليه من التلاعب بالدين لقطعوا بتحريم ما لم يقطعوا به اولا الوجه الثاني ان الذين افتوا من العلماء ببعض مساءل الحيل او اخذ ذلك من بعض قواعدهم لو بلغهم ما جاء في ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لرجعوا عن ذلك يقينا فانهم كانوا في غاية الانصاف فكان احدهم يرجع عن رايه بدون ما في هذه القاعدة وقد صرح بذلك غير واحد منهم وان كانوا كلهم مجتمعين علي ذلك قال الشافعي رضي الله عنه اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وهذا---- قول لسان حال-------------- الجماعة -----ومن --اصولهم ---------------------ان اقوال اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم المنتشرة لا تترك الا بمثلها وقد ذكرنا في التحليل والعينة وغيرهما من الاحاديث والاثار ما يقطع معه اللبيب ان لا حجة لاحد في مخالفتها ولم تشمل كتب من خالفها من الاءمة عليها حتي يقال انهم تاولوها فعلم انها لم تبلغهم الوجه الثالث ان القول بتحريم الحيل قطعي ليس من مساءل الاجتهاد كما قد بيناه وبينا اجماع------------ الصحابة علي المنع منها ب------------------------كلام --غليظ يخرجها من مساءل الاجتهاد واتفا---------ق السلف علي انها بدعة محدثة	1294	-6184724435626528876	762	1272.0	604	1510	50.46357727050781	130	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	0	41	0	207	1517	300	يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة ل--------لمقلد --علي من يفتي بها------------------------------ وقد نص الامام احمد علي ذلك كله ولا خلاف في ذلك بين الاءمة------------------------------------- كما ------ان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ	1002	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1294	true	-4062772131708733299	242	298	1243	1526	1535	300	يجوز تقليد من يفتي بها ويجب نقض حكمه ولا يجوز الدلالة لاحد من المقلدين علي من يفتي بها مع جواز ذلك في مساءل الاجتهاد وقد نص------- احمد علي هذه المساءل في مثل هذا وان كنا نعذر من اجتهد من المتقدمين في بعضها وهذا كما ان اعيان المكيين والكوفيين لا يجوز تقليدهم في مسالة المتعة والصرف والنبيذ	1294	-6184724435626528876	169	258.0	135	290	58.27586364746094	29	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1002	false	2896426538580265212	141	300	715	1517	1517	300	الشافعي ومالك بحد يحد حد الزني في هذا مع ان القاءلين--- بالمتعة والصرف معهم------ سنة وان كانت------------ منسوخة وارباب -------------------------------الحيل----- ليس ------معهم سنة ولا اثر عن صاحب ولا قياس صحيح خطا من يقول لا انكار في مساءل المساءل الخلاف الخلافية وقولهم ان مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول والفتوي او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا شاءعا وجب انكاره اتفاقا ان وان لم يكن كذلك فان------------ بيان ضعفه ومخالفته للدليل انكار مثله وام---------------------ا العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره----- بحسب درجات الانكار وكيف يقول فقيه لا انكار في المساءل المختلف فيها والفقهاء من ساءر الطواءف قد صرحوا بنقص بنقض حكم الحاكم اذا خالف كتابا او سنة وان كان قد وافق فيه بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد-	1002	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	20	172	101	889	1568	300	الشافعي وعن الامام احمد روايتان------ مع ان الذين قالوا بالمتعة والصرف معهم فيهما سنة صحيحة لكن سنة المتعة منسوخة وحديث الصرف يفسره ساءر الاحاديث فكيف بالحيل التي ليس لها اصل من سنة ولا اثر اصلا بل السنن والاثار تخالفها---------------------------------------------- وقولهم--- مساءل الخلاف لا انكار فيها ليس بصحيح فان الانكار اما ان يتوجه الي القول بالحكم -او العمل اما الاول فاذا كان القول يخالف سنة او اجماعا قديما وجب انكاره و-فاقا ---وان لم يكن كذلك فانه ينكر بمعني بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء واما العمل فاذا كان علي خلاف سنة او اجماع وجب انكاره ايضا بحسب درجات الانكار كما ذكرناه من حديث شارب النبيذ---- المختلف فيه وكما ي-----------------------------------نقض حكم الحاكم اذا خالف--------- سنة وان كان قد اتبع---- بعض العلماء واما اذا لم يكن في المسالة سنة ولا اجماع وللاجتهاد فيها مساغ ينكر----علي من عمل بها مجتهدا او مقلدا وانما دخل هذا اللبس من جهة ان القاءل يعتقد	1295	-6184724435626528876	533	821.5	420	904	58.96017837524414	94	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1003	false	3681304066885497069	0	185	0	956	1531	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم والصواب ما-- عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه فيسوغ فيها اذا عدم---- فيها الدليل الظاهر الذي يجب العمل به الاجتهاد لتعارض الادلة---------- او لخفاء الادلة فيها وليس في قول العالم ان هذه المسالة قطعية او يقينية ولا يسوغ فيها الاجتهاد طعن علي من خالفها ولا نسبة له الي تعمد خلاف الصواب والمساءل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها كثير مثل كون الحامل------------- تعتد بوضع الحمل وان اصابة الزوج الثاني شرط في حلها للاول وان الغسل يجب بمجرد الايلاج وان لم ينزل وان ربا الفضل حرام وان المتعة حرام وان النبيذ المسكر حرام وان المسلم لا يقتل بكافر وان المسح علي الخفين جاءز حضرا وسفرا وان السنة في الركوع وضع اليدين علي الركبتين دون التطبيق وان رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة وان الشفعة ثابتة في الارض والعقار وان الوقف الوقت صحيح لازم وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم وان ----------	1003	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1295	true	-4237209735659645594	172	288	889	1503	1568	300	ان مساءل الخلاف هي مساءل الاجتهاد كما اعتقد ذلك طواءف من الناس--------------------------- والصواب الذي عليه الاءمة ان مساءل الاجتهاد ---لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض--- من جنسه فيسوغ له-- اذا عدم ذلك فيها الاجته--------------------------------اد لتعارض الادلة المتقاربة او لخفاء الادلة فيها وليس في ذكر كمن ا----------لمسالة قطعية--------------------------------- طعن علي من خالفها من المجتهدين كساءر ا---------------لمساءل التي اختلف فيها الس-------لف وقد تيقنا صحة احد القولين فيها -----مثل كون الحامل المتوفي عنها تعتد بوضع الحمل وان الجماع المجرد عن انزال يوجب------------- الغسل و------------------------------ان ربا الفضل و--------المتعة حرام وان النبيذ------- حرام وا--------------------------------------------------------------ن السنة في الركوع الاخذ ب--------الركب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان دية الاصابع سواء وان يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم ربع دينار وان	1295	-6184724435626528876	502	791.5	401	995	50.45226287841797	81	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1004	false	-1638057100885941005	1	144	4	682	1503	300	بلغه ما في المسالة من هذا الباب وغيره من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها اذا نبذها وراء ظهره وقلد من ----نهاه عن تقليده و-قال له لا يحل لك ان تقول بقولي اذا خالف السنة و-------------اذا صح الحديث فلا تعبا بقولي وحتي لو لم يقل له ذلك كان هذا هو الواجب عليه وجوبا لا فسحة له فيه وحتي لو قال له خلاف ذلك لم يسعه الا اتباع الحجة ولو لم يكن في هذا الباب شء من الاحاديث والاثار البتة فان المءمن يعلم بالاضطرار ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يك----ن يعلم اصحابه هذه الحيل ولا يدلهم عليها ولو بلغه عن احد فعل شيءا منها لانكر عليه ولم يكن احد من اصحابه يفتي بها--- ولا يعلمها وذلك مما يقطع به كل من له ادني اطلاع علي احوال القوم وسيرتهم وفتاويهم وهذا هذا القدر لا يحتاج الي دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين	1004	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1296	true	-6842109828832510548	30	118	153	565	1508	300	بلغه م-----------ا في هذا الباب------ من الاحاديث والاثار التي لا معارض لها فليس له عند الله عذر بتقليد من ينهاه عن تقليده ونقول ل---ا يحل لك ان تقول ما قلت حتي تعلم من اين قلت او تقول اذا صح الحديث فلا تعبا بقولي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يكن في---- الباب --------احاديث-------------- فان المءمن يعلم بالاضطرار ان نبي ا-لله صلي الله عليه وسلم لم يكن ممن يعلم------- هذه الحيل و------------------------------------------------------------------------------يفتي بها هو ولا اصحابه وانها لا تليق بدين الله اصلا----------------------------------------- وهذ----ا القدر لا يحتاج الي دليل اكثر من معرفة حقيقة الدين	1296	-6184724435626528876	301	428.0	234	703	42.81650161743164	48	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0997	false	7714225501255443967	28	135	159	683	1552	300	كا----ن الاءمة من اصحاب الشافعي--- ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل قال-------- الامام ابو عبد الله بن بطة سالت ابا بكر الاجري وانا وهو --بمنزلة ب--مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس وهو ان يحلف رجل ان لا-يفعل شيءا ولا بد-له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها واليمين بالطلاق ثلاثا وقلت له ان قوما يفتون هذا الرجل الذي يحلف يحل بايمان البيعة ويحنث ان لا شء عليه ويذكرون ان الشافعي لم ير علي من حلف بايمان البيعة شيءا فجعل ابو بكر يعجب من سءالي عن هاتين المسالتين في وقت واحد ثم قال لي----- منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه	997	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1297	true	4673853978529907840	188	300	947	1481	1481	300	كان بين الاءمة من اصحاب الشافعي من ينكرون علي من يحكي عنه الافتاء بالحيل مثل ما قاله الامام ابن عبد الله بن بطه سالت ابا بكر الاجري وانا وهو في منزله في مكة عن هذا الخلع الذي يفتي به الناس وهو ان يحلف رجل ان لا يفعل شيءا -لا بد له من فعله فيقال له اخلع زوجتك وافعل ما حلفت عليه ثم راجعها واليمين بالطلاق ثلاثا وقلت--- ان قوما يفتون---- الرجل الذي يحلف---- بايمان البيع- ويحنث ان لا شء عليه ويذكرون ان الشافعي لم ير-علي من حلف ب-يمين البيعة شيءا فجعل ابو بكر يعجب من سءالي عن هاتين المسالتين في وقت واحد ثم قال لي اعلم منذ كتبت العلم وجلست للكلام فيه-	1297	-6184724435626528876	500	901.0	398	550	90.90908813476562	92	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0997	false	7714225501255443967	135	236	683	1198	1552	300	وللفتوي ما افتيت في هاتين المسالتين بحرف ولقد سالت ابا عبد الله الزبيري------- عن هاتين المسالتين كما سالتني عن التعجب ممن يقدم علي الفتوي فيهما فاجابني فيهما بجواب كتبته عنه ثم قام فاخرج لي كتاب احكام الرجعة والنشوز من كتاب الشافعي واذا مكتوب علي ظهره بخط ابي بك------ر سالت ابا عبد الله الزبيري فقلت له الرجل يحلف بالطلاق ثلاثا ان لاي-فعل شيءا ثم يريد ان يفعله وقلت له ان اصحاب الشافعي يفتون فيها بالخلع يخالع ثم يفعل فقال الزبيري ما اعرف هذا من قول الشافعي ولا بلغني ان له في هذا قولا معروفا ولا اري من يذكر هذا عنه الا محيلا	997	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1298	true	1623441376665052930	0	103	0	523	1488	300	والفتوي ما افتيت في هاتين المسالتين بحرف ولقد سالت ابا عبد الله الزبيري الضرير عن هاتين المسالتين كما سالتني عن التعجب ممن يقدم علي الفتوي فيهما فاجابني------ بجواب كتبته عنه ثم قام فاخرج لي كتاب احكام الرجعة والنشوز من كتاب الشافعي واذا مكتوب علي ظهره بخط ابي بك الجواب سالت ابا عبد الله الزبيري فقلت له الرجل يحلف بالطلاق ثلاثا ان لا يفعل شيءا ثم يريد ان يفعله وقلت له ان اصحاب الشافعي يفتون فيها بالخلع يخالع ثم يفعل فقال الزبيري ما اعرف هذا من قول الشافعي وما بلغني ان له في هذا قولا معروفا ولا اري من يذكر هذا عنه الا محيلا	1298	-6184724435626528876	505	981.0	405	529	95.463134765625	97	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1078	false	-2708169066483421480	156	300	775	1507	1507	300	يصح ان يبيع نفسه ولا يهب نفسه ولا يءجر ماله من نفسه فكذا لا يصح وقفه علي نفسه قال المجوزون الوقف شبيه العتق والتحرير من حيث انه يمتنع نقل الملك في رقبت---------------------------------------------------------------------------------ه ولهذا ---------------لا يفتقر الي قبول -اذا كان علي غير معين اتفاقا ولا اذا كان علي معين علي احد القولين واشبه شء به ام الولد واذا كان مثل التحرير لم يكن الواقف مملكا لنفسه بل يكون مخرجا للملك عن نفسه ومانعا لها م--ن التصرف في رقبته مع --انتفاعه بالعين كام الولد وهذا اذا قلنا بانتقال رقبة الوقف الي الله تعالي ظاهر فان الواقف اخرج رقبة الوقف لله وجعل نفسه احد المستحقين للمنفعة مدة حياته فان لم يكن اولي من البطون المرتبة فلا يكون دون بعضهم فهذا محض القياس وان قلنا الوقف ينتقل الي الموقوف عل--------------------------------يهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الواقف فالطبقة الاولي احد الموقوف عليهم ومعلوم ان اح-د الشريكين اذا اشتري لنفسه-	1078	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1299	true	-8577358298562288794	1	103	3	531	1515	300	يصح ان يبيع نفسه ولا يهب ن----------------------فسه فيق------------------------ال الوا--------قف شبيه العتق والتحرير من حيث انه يمتنع نقل الملك في رقبته واشبه شء به ام الولد وهذا ماخذ من يقول ان رقبة الوقف ينتقل ملكها الي الله سبحانه ولهذا قال من قال انه لا يفتقر الي قبول واذا ---------------------------------------------------------------------------------------كان مثل التحرير لم يكن------- مملكا لنفسه بل يكون محرجا للملك عن نفسه ومانعا لنفسه من التصرف في رقبته مع الانتفاع- با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنفعة فيشبه الاستيلاء ولو قيل ان رقبة الوقف تن--------------------------------------------------------تقل الي الموقوف عليه فانه ينقل الي جميع الموقوف عليهم بطنا بعد بطن يتلقونه من الواقف والطبقة الاولي احد الموقوف عليهم واذا اشتري احد الشريكين---------- لنفسه	1299	-6184724435626528876	333	548.5	269	867	38.40830612182617	49	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1079	false	5167479617716284244	3	154	10	789	1507	300	الشركة -------جاز علي المختار لاختلاف حكم الملكين فلان يجوز ان ين-قل ملكه المختص الي طبقات موقوف عليها هو احده-ا اولي لانه في كلا الموضعين نقل ملكه المختص الي ملك مشترك له فيه نصيب بل ف---ي الشركة الملك الثاني من جنس الاول----- يملك به التصرف في الرقبة وفي الوقف ليس من جنسه فيكون اولي بالجواز--------- يءيد---ه انه لو و-قف علي جهة عامة جاز--- ان يكون كواحد من---- تلك الجهة كما وقف عثمان------------- بءر رومة وجعل دلوه فيها كدلاء المسلمين وكما يصلي المرء في المسجد الذي وقفه ويشرب من السقاية التي وقفها ويدفن في المقبرة التي سبلها او يمر في الطريق التي فتحها وينتفع بالكتاب الذي وقفه ويجلس علي البساط والحصير اللذين وقفهما وامثال ذلك--------- فاذا جاز للواقف ان يكون موقوفا عليه في الجهة العامة جاز مثله في الجهة الخاصة لا --------تفاقهما في المعني بل الجواز هنا اولي من حيث انه موقوف عليه بالتعيين وهناك دخل في الوقف بشمول له الاسم وتقليد هذا -----------------	1079	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1299	true	-8577358298562288794	105	246	538	1245	1515	300	الشركة او باع جاز علي المختار لاختلاف حكم الملكين فلان يجوز ان ينتقل ملكه المختص الي طبقات موقوف عليها هو احدهما اولي لانه في كلا الموضعين نقل ملكه المختص الي ملك مشترك له فيه نصيب ثم له في الشركة الملك الثاني من جنس الاول فانه يملك--- التصرف في الرقبة وفي الوقف ليس من جنسه فيكون ------الجواز فيه اولي يءيد هذا انه اذا وقف علي جهة عامة جاز له ان يكون كواحد من اهل تلك الجهة كو---قف عثمان رضي الله عنه بءر رومة وجعل دلوه----- كدلاء المسلمين وكصلاة--- المرء في --مسجد----- وقفه ودفنه في ------------------------------مقبرة سلبها الي غير------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك من الصور فاذا جاز للواقف ان يكون موقوفا عليه في الجهة العامة جاز مثله في الجهة الخاصة المحصورة لاتفاقهما في المعني بل الجواز هنا اولي من حيث انه موقوف عليه بالتعيين وهناك دخل في الوقف بشمول--- الاسم له وليس الغرض هنا تقرير هذه	1299	-6184724435626528876	579	969.5	462	863	67.09153747558594	100	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1079	false	5167479617716284244	179	283	912	1435	1507	300	هذه الحيلة تضمنت امر-------ين احدهما لا حقيقة له وهو انتقال الملك الي المملك والثاني اشتراطه عليه ان يقف علي هذا الوجه او اذنه له فيه وهذا في المعني توكيل له في الوقف كما ان اشتراطه حجر عليه في التصرف بغير الوقف فصار وجود هذا---------- التمليك وعدمه سواء لم يملكه المملك ولا يمكنه وجود التصرف فيه ولو مات قبل وقفه لم يحل لورثته اخذه ولو انه اخذه ولم يقفه علي صاحبه ولم يرده اليه عد- ظالما غاصبا ولو تصرف فيه صاحبه بعد هذا التمليك لكان تصرفه فيه نافذا كنفوذه قبله هذا------------ فيما بينه وبين الله تعالي وكذلك في الحكم- ان قامت بينة بانهما تواطءا تواطا	1079	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1300	true	6609942788571685543	49	138	243	696	1497	300	هذا التمليك والشرط يضمن شيءين احدهما لا حقيقة له وهو انتقال الملك الي الم-لك والثاني الاذن له في الو--قف علي هذا الوجه وموافقته عل-يه وهدا في المعني توكيل له في ال---------------------------------------------وقف ف-----حكم هذا الملك قبل التمليك وبعده سواء لم يملكه المملك --------------------------ولو مات قبل وقفه لم يحل لورثته اخذه ولو---- اخذه ولم يقفه علي صاحبه ولم يرده اليه كان ظالما عاصيا ولو تصرف فيه صاحبه بعد هذا التمليك لكان تصرفه فيه نافذ ل-نفوذه قبل التمليك وهذا كله فيما بينه وبين الله------ وكذلك في الظاهر ان قامت بينة ب---ما -------تواطا	1300	-6184724435626528876	364	578.5	288	554	65.70397186279297	59	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1080	false	-8354248174665704478	169	240	870	1233	1538	300	الاذن والتوكيل في الوقف وان حصل في ضمن عقد فاسد فانه لا يفسد بفساد العقد كما لو فسدت الشركة او المضاربة لم يفسد تصرف الشريك والعامل ل-----ما تضمنه العقد الفاسد من الاذن بل هذا----------------------------------------- اولي من وجهين احدهما ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتفاق يلزمهما يلزمه قبل التمليك اذن صحيح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكالة صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما ينافيها وايضا ف---------------انما -بطل عقد الهبة-- لكونه ش-----رط علي الموهوب له ان -لا يتصرف فيه الا بالوقف	1080	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1300	true	6609942788571685543	162	300	807	1497	1497	300	الاذن والتوكيل وان كان قد-- حصل في ضمن عقد فاسد فانه لا يفسد بفساد العقد كما لو فسدت الشركة او المضاربة فان---- تصرف الشريك والعامل صحيح بما تضمنه العق-------د مع الاذن مع فساد العقد بل الاذن في مثل هذه الهبة الباطلة اولي من وجهين احدهما انهما قد اتفقا قبل العقد علي ان يقفه علي صاحبه وتراضيا علي ذلك واتفقا علي ان هذه الهبة ليست هبة بتاتا بل هي مثل هذه التلجءة فيكون الاتفاق للاول اذنا صحيحا ورده بعده عقد فاسد وكان مثل هذا مثل ان يتفقا علي بيع تلجءة او هبة تلجءة وان لم يفعل في المبيع والموهوب كذا وكذا فان جميع تلك التصرفات الماذون فيها تقع صحيحه لانها وكالة صحيحة في الباطن لم يرد بعدها ما يناقضها في الحقيقة الثاني انا انما ابطلنا هذا العقد لكونه قد اشترط علي الموهوب له انه لا يتصرف فيه الا بالوقف-	1300	-6184724435626528876	276	416.0	220	704	39.20454406738281	45	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1080	false	-8354248174665704478	241	300	1237	1538	1538	300	ال-----واهب ومعلوم ان التصرف في العين لا يتوقف علي الملك بل يصح ب-----الوكالة وبطريق الولاية فلا يلزم من ابطال الملك بطلان الاذن الذي تضمنه الشرط لان الاذن مستند- غير الملك فان قيل فاذا بطل الملك ينبغي ان يبطل التصرف الذي هو من توابعه قيل لا يلزم ذلك لان التصرف في مثل هذه الصورة -ليس--- من توابع الملك الحقيقي وانما-	1080	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1301	true	8687403044409419592	3	55	11	281	1528	300	الظاهر واهب و---------التصرف في العين لا يتوقف علي الملك بل يصح بطريق الوكالة وبطريق الولاية فلا يلزم من بطلان الملك بطلان الاذن الذي تضمنه الشرط لان الاذن مستندا غير الملك ولا يقال لما بطل الملك بط----------ل التصرف الذي هو من توابعه التصرف-------------------- في مثل هذه الصورة وليس هو من توابع الملك-------- وانما	1301	-6184724435626528876	232	393.0	185	317	73.18611907958984	39	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1081	false	7209911497597221650	8	85	40	444	1490	300	الحيل التي لا حقيقة لها------- يجب ان تسلب---- الاسماء التي اعيرتها وتعطي الاسماء الحقيقية كما -سلب منها ما يسمي بيعا و--نكاحا و--هدية هذ-ه الاسماء واعطي اسم الربا والسفاح والرشوة فكذلك هذه الهبة تسلب اسم الهبة وتسمي اذنا وتوكيلا ولا سيما فان صحة الوكالة لا يتوقف علي لفظ مخصوص بل تصح بكل لفظ يدل علي الوكالة فهذه الحيلة في الحقيقة توكيل للغير في ان يقف علي الموكل--------------------------------------------------------------------------------- فمن اعتقد صحة وقف الانسان علي نفسه ----------------اعتقد جواز هذا الوقف	1081	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1301	true	8687403044409419592	105	195	524	987	1528	300	الحيل التي استحلت باسماء باطلة يجب ان تسلب تلك الاسماء المنحولة---- وتعطي الاسماء الحقيقية كما يسلب منها ما يسمي بيعا او نكاحا او هدية وهذه الاسماء تسمي -------ربا و--سفاحا و-رشوة فكذلك هذه الهبة تسلب اسم الهبة وتسمي ت------وكيلا واذن---ا فان صحة الوكالة لا تتوقف علي لفظ مخصوص بل---- بكل قول -دل علي الاذن --------------في التصرف فهو وكالة وهذه------------ المواطاة علي هذه الهبة لا ريب انها تدل علي الاذن في هذا الوقف فتكون وكالة واذا كان كذلك فمن اعتقد صحة وقف الانسان علي نفسه كما بينا ماخذه واعتقد -صحة هذا الوقف	1301	-6184724435626528876	287	396.5	228	518	55.4054069519043	42	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1082	false	8286262863325823986	1	64	4	341	1564	300	من الموقوف عليهم قيل هذه الحيلة انما قصد المتكلم بها انشاء الوقف وان اظهر انه قصد بها الاخبار فهي انشاء في الباطن اخبار في الظاهر فهي كمن اقر بطلاق ببطلان او عتاق ينوي به الانشاء وال---وقف ينعقد ب------الصريح والكناية وبالكناية مع النية وبال---------فعل مع النية عند الاكثرين واذا كان مقصوده--- الوقف علي نفسه وتكلم بقوله هذا وقف علي---------------- وميزه ب--فعله عن ملكه صار	1082	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1302	true	-7508823922191786101	235	291	1146	1433	1469	300	من الموقوف عليه- قيل هذا ايضا-- انما قصد ان------------شاء الوقف فيكون--------------------------------------------------------------- كمن اقر بطلاق------- او عتاق ينوي به الانشاء لان الوقف ينعقد باللفظ الصريح وباللفظ الكن---اية مع النية ويصح ايضا بالفعل مع النية عند الاكثرين فاذا كان مقصوده هو الوقف علي نفسه وتكلم بقوله هذا وقف علي ثم علي كذا وكذا وميزه بالفعل- عن ملكه صار	1302	-6184724435626528876	221	350.5	175	376	58.77659606933594	35	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1082	false	8286262863325823986	64	216	341	1121	1564	300	وقفا فان الاقرار يصح -ان يكون كناية عن الانشاء مع النية فاذا قصده به صح كما ان لفظ الانشاء يجوز ان يقصد به الاخبار واذا اراد به الاخبار دين فكل من الامرين صالح لاستعماله في الاخر فقد يقصد ب-------الاقرار الاخب-------------------------------------------------ار عما مضي و--قد يقصد به الانشاء وانما ذكر بصيغة الاخبار لغرض من الاغراض----- يوضح ذلك ان صيغ العقود قد قيل هي انشاءات وقيل اخبارات والتحقيق انها متضمنه للامرين فهي اخبار عن المعاني التي في القلب وقصد تلك المعاني انشاء-- فاللفظ خبر والمعني انشاء فا---------------------ذا اخبر------ ان هذا -------وقف عليه وهو يعلم ان غيره لم يقفه عليه وا------------------نما مقصوده ان يصير ----وقفا بهذا الاخبار فقد اجتمع لفظ الاخبار وارادة الانشاء فلو كان اخبر عن هذه الارادة لم يكن هناك ريب انه انشا الوقف لكن لما كان --لفظه اخبارا عن غير ما عناه والذي عناه لم ينشء له لفظا صارت المسالة محتملة ونشات الشبهة ولكن هذه النية مع هذا اللفظ الصالح للكناية مع الفعل	1082	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1303	true	-5710552842052278500	0	162	0	795	1503	300	وكذا لان الاقرار يجوز ان يكون كتابة في الان--------------------------------------------شاء يجوز ان يقصد به الاخبار فاذا -قصد به دينا بخلاف ما لو كان اقرارا محضا وهو يعلم كذب نفسه فيه كان وجود هذا الاقرار كعدمه فيما بينه و بين الله ففرق بين اقرار قصد به الاخبار عما مضي واقرار قصد به الانشاء وانما ذكر بصيغة الاخبار لغرض من الاغراض ومما يوضح هذا ان صيغ العقود قد قيل هي انشاءات وقيل اخبارات وهي في الحقيقة اخب------------------ار عن المعاني التي في القلب و----تلك المعاني انشاءات فاللفظ خبر والمعني انشاء انما يتم حكمه باللفظ فاذا اخب الجواب ان هذا المكان وقف عليه وهو يعلم ان غيره لم يقفه عليه بل هو كاذب في هذا وانما مقصوده ان يصير هو واقفا له ----------فقد اج-مع لفظ الاخبار وارادته الوقف- فلو كان اخبر عن هذه الارادة لم يكن فيه- ريب انه انشاء -وقف لكن لما كان اللفظ- اخبارا عن غير ما عناه والذي عناه لم يلفظ به----- صارت المسالة محتملة --------------لكن هذه النية مع هذا اللفظ ونحوه وم--------ع الفعل	1303	-6184724435626528876	543	838.5	426	904	60.06637191772461	89	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0959	false	-959639851250047730	160	209	802	1073	1586	300	حراما قال الله تعالي--------------- الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا اراد بالحيلة التحيل عل----------------ي التخلص من بين الكفار وهذه حيلة محمودة يثاب عليها وكذلك الحيلة علي هزيمة الكفار كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي تخليص ماله منهم كما فعل الحجاج	959	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1305	true	8680214595807708766	245	300	1235	1527	1527	300	حراما فان الله سبحانه قال في تنزيله الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا النساء 98 فلو احتال المءمن المستضعف علي التخلص من بين الكفار لكان----- محمودا في ذلك ولو احتال مسلم --علي هزيمة الكافر كما فعل نعيم بن مسعود يوم الخندق او علي اخذ-- ماله منهم كما فعل الحجاج-	1305	-6184724435626528876	207	345.0	164	302	68.54304504394531	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0960	false	-1870748198213489639	2	57	12	294	1695	300	من الوزن والوقت والوعد فالحيلة هي نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي ي----تحول به فاعله من حال الي حال-------------------- ثم غلب عليها بالعرف --استعمالها في سلوك----- الطرق الخفية التي يتوصل بها الرجل الي حصول --غرضه بحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فهذا اخص من موضوعها في اصل اللغة وسواء كان المقصود امرا	960	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1306	true	7546674814822791673	77	123	403	636	1521	300	من الاكل والشرب ومعناها---------- نوع مخصوص من التصرف والعمل الذي هو التحول--------- من حال الي حال هذا مقتضاه في اللغة ثم غلبت ب-------عرف الاستعمال علي ما يكون من الطرق الخفية ا---------------------لي حصول الغرض وبحيث لا يتفطن له الا بنوع من الذكاء والفطنة فان----------------------------------- كان المقصود امرا	1306	-6184724435626528876	171	240.5	136	315	54.28571319580078	26	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1043	false	-3487169011420975694	30	133	178	681	1555	300	القسم الرابع ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل وهذا القسم ينقسم الي ثلاثة اقسام ايضا احدها ان يكون الطريق محرما في نفسه وان كان المقصود بها به حقا مثل ان يكون له علي رجل حق فيجحده ولا بينة يبينه له فيقيم صاحبه شاهدي زور يشه---------دان به ولا يعلمان ثبوت هذا ذلك الحق ومثل ان يطلق الرجل امراته ثلاثا ويجحد الطلاق ولا بينة يبينه لها فتقيم شاهدين يشهدان انه طلقها ولم يسمعا الطلاق منه ومثل ان يكو------------------ن له علي رجل دين وله عنده وديعة فيجحد الوديعة فيجحد هو الدين او بالعكس ويحلف ما له عندي حق او ما اودعني شيءا وان كان	1043	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1309	true	-918281501074867607	132	200	672	1001	1493	300	القسم الثالث ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن ي-------------------------------------------كون الطريق------ في نفسه محرم---------------------ا مثل ان يكون له علي رجل حق مجحود------------------- فيقيم------ شاهدين لا يعلمانه فيشهدان به فهذا محرم عظيم عند الله قبيح لان ذينك---- الرجل--------------------------------------------------------ين -شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعلمانه وهو حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عند رجل دين وله عنده وديعة فجح-د الوديعة و--------------------------حلف----------------- ما اودعني شيءا -او كان	1309	-6184724435626528876	201	239.0	153	530	37.924530029296875	30	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0995	false	2326355421777286921	227	295	1226	1592	1621	300	فان الخلع انما جعله الشارع مقتضيا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست زوجته-- فلا يحنث وهذا انما حصل تبعا ل------لبينونة التابعة---- لقصدهما ف------اذا خالعها----- ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البينونة بل حل اليمين وحل اليمين انما يحصل تبعا ل------لبينونة لا انه	995	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1315	true	923170458524180793	91	164	500	883	1590	300	فان الخلع انما جعله الشارع م-وجبا للبينونة ليحصل مقصود المراة من الافتداء من زوجها وانما يكون ذلك مقصودها اذا قصدت ان تفارقه علي وجه لا يكون له عليها سبيل فاذا حصل هذا ثم فعل المحلوف عليه وقع وليست هي زوجة فلا يحنث ---فكان-- هذا تبعا لحصول البينونة الذي هو تبع لقصد البينونة فاذا خالع امراته ليفعل المحلوف عليه لم يكن قصدهما البي-ونة بل حل اليمين وحل اليمين انما -جاء تبعا لحصول البينونة لا ----	1315	-6184724435626528876	327	564.5	262	395	82.7848129272461	56	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0914	false	-1414645505620652413	9	133	50	675	1505	300	----------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة من المشركين وهو في نفر من اصحابه فقال المشركون ممن انتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن من ماء فنظر بعضهم الي بعض فقالوا احياء اليمن كثير فلعلهم منهم وانصرفوا وقد جاء رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احملني فقال ما عندي الا ولد ناقة فقال ما اصنع بولد الناقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل يلد الابل الا النوق وقد رات امراة عبد الله بن رواحة عبد الله علي جارية له فذهبت وجاءت بسكين فصادفته وقد قضي حاجته فقالت لو وجدتك علي الحال التي كنت عليها لوجاتك فانكر فقالت فاقرا ان كنت صادقا فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا	914	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1322	true	-6547294359940275659	157	216	798	1102	1532	300	الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه و------------------------------------------------------------------------------------------------سلم نحن من ماء وقول الصديق------------------------------------------------------------ رجل يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد الله بن رواحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهدت بان وعد الله حق وان النار-مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا	1322	-6184724435626528876	154	137.0	121	765	20.130718231201172	27	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0954	false	5304615924086302108	15	244	77	1238	1511	300	والذي قيست عليه الحيل الربويه وليست مثله نوعان احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا وي-وهم غيره انه يقصد به معني اخر فيكون سبب ذلك ال-وهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احداهما او عرفية مع احداهما او شرعية مع احداهما فيعني احد معنييه ويو-هم السامع له انه انما عني الاخر اما لكونه لم يعرف الا ذلك واما لكون دلالة الحال تقتضيه واما لقرينة حالية او -----مقالية يضمها الي ال-لفظ او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا في م-عني فيعني به معني يحتمله باطنا ----بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته لعرف خاص به او غفلة منه او جهل ----او غير ذلك من الاسباب مع كون المتكلم انما قصد حقيقته فهذا كله اذا كان المقصود به رفع ضرر غير مستحق فهو جاءز كقول الخليل------------------- هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رضي الله عنه هاد يهديني السبيل ومنه قول------------------------------------------------------------------------------ عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق الابيات اوهم امرا-----------------------------------------------------------------ته امراته 0 القران------------------------- وقد يكون واجبا اذا تضمن دفع ------ضرر يجب دفعه ولا يندفع الا بذلك------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا الضرب وان كان نوع حيلة---- في الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به اما ال--اول فلكونه------ دفع ضرر غي----ر مستحق	954	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1322	true	-6547294359940275659	19	284	87	1452	1532	300	والذي قيست عليه الحيل المحرمة وليست مثله نوعان احدهما المعاريض وهي ان يتكلم الرجل بكلام جاءز يقصد به معني صحيحا ويتوهم غيره انه -قصد به معني اخر ويكون سبب ذلك التوهم كون اللفظ مشتركا بين حقيقتين لغويتين او-عرفيتين او شرعيتين او لغوية مع احد-هما او عرفية مع -----------شرعية فيع-----------ني احد معنييه ويتوهم السامع ---انه انما عني الاخر -------------------------------لكون دلالة الحال تق------------------تضيه او لكونه لم يعرف الا ذلك المعني او يكون سبب التوهم كون اللفظ ظاهرا فيه معني فيعني به معني يحتمله باطنا فيه بان ينوي مجاز اللفظ دون حقيقته او ينوي بالعام الخاص او بالمطلق المقيد او يكون سبب التوهم كون المخاطب انما يفهم من اللفظ غير حقيقته بعرف خاص له او غفلة منه او-جهل منه او غير ذلك من الاسباب مع كون المتكلم انما قصد حقيقته فهذا---- اذا كان المقصود به دفع ضرر غير مستحق ج----اءز كقول الخليل صلي الله عليه وسلم هذه اختي وقول النبي صلي الله عليه وسلم نحن من ماء وقول الصديق رجل------------- يهديني السبيل وان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا اراد غزوة وري بغيرها وكان يقول الحرب خدعة وكانشاد عبد الله بن رواحة شهدت بان وعد الله حق وان النارمثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا لما استقراته امراته-- القران حيث اتهمته باصابة جاريته وقد يكون واجبا اذا كا-ن دفع ذلك الضرر واجبا--- ولا يندفع الا بذلك مثل التعريض عن دم معصوم وغير ذلك وتعريض ابي بكر الصديق رضي الله عنه قد يكون من هذا السبيل وهذا الضرب-------- نوع من الحيل في الخطاب لكنه يفارق الحيل المحرمة من الوجه المحتال عليه والوجه المحتال به اما المحتال عليه هنا فهو دفع ضرر غير ضرر مستحق	1322	-6184724435626528876	972	1655.0	774	1478	65.7645492553711	163	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0955	false	-7537310017027129401	0	72	0	382	1565	300	او نحو هذا قال شيخنا والضابط ان كل ما وجب بيانه فالتعريض فيه حرام لانه كتمان وتدليس ويدخل في هذا الاقرار بالحق والتعريض في الحلف عليه والشهادة علي العقود---------------- ووصف المعقود عليه والفتيا وال-حديث والقضاء وكل----------- ما حرم بيانه فالتعريض فيه جاءز بل واجب اذا امكن ووجب الخطاب------------------ كالتعريض لساءل عن مال معصوم او نفسه يريد ان يعتدي عليه وان كان بيانه جاءزا او كتمانه جاءزا فاما ان تكون المصلح--------ة في كتمانه	955	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1323	true	-7061547683925383198	132	204	701	1096	1567	300	او نحو هذا---------- والضابط ان كل ما وجب بيانه فالتعريض فيه حرام لانه كتمان وتدليس ويدخل في هذا الاقرار بالحق والتعريض في الحلف عليه والشهادة علي الانسان والعقود باسرها ووصف الع-قود عليه والفتيا والتحديث والقضاء الي غير ذلك كل ما حرم بيانه فالتعريض فيه جاءز بل واجب ان اضطر الي-- الخطاب وامكن التعريض فيه كالتعريض لساءل عن---- معصوم-------- يريد قتل---------ه وان كان بيانه جاءزا او كتمانه جاءزا وكانت------- المصلحة الدينية في كتمانه	1323	-6184724435626528876	315	526.5	254	436	72.2477035522461	50	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0955	false	-7537310017027129401	171	249	921	1317	1565	300	كان له غرض مباح في التعريض ولا حذر عليه في التصريح والمخاطب لا يفهم مقصوده وفي هذا ثلاثة اقوال للفقهاء وهي في مذهب الامام احمد احدها له التعريض اذ لا يتضمن كتمان حق ولا اضرارا بغير مستحق والثاني ليس له ذلك فانه ايهام للمخاطب من غير حاجة اليه وذلك تغرير وربما اوقع السامع في الخبر الكاذب وقد يترتب عليه ضرر به والثالث له التعريض في غير------- اليم-------------------------------------------------------ين وقال الفضيل بن زياد-------------------------------------------------------------------- سالت احمد عن الرجل يعارض في كلامه	955	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1323	true	-7061547683925383198	236	300	1272	1567	1567	300	كان له غرض مباح في الكتمان ولا ضرر عليه في الاظهار فقيل له التع-----------------------------------------------------------------------------ريض ايضا وقيل----------------------------------------- ليس له ذلك وقيل له التع----------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض في الكلام دون اليمين وقد نص عليه احمد في رواية ابي نصر بن ابي علقمة اظنه عن----- الفض-ل بن زياد فان ابا نصر هذا له مساءل معروفة رواها عنه الفضل بن زياد عن احمد قال سالت احمد عن الرجل يعارض في كلامه-	1323	-6184724435626528876	120	157.5	90	526	22.813688278198242	20	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0955	false	-7537310017027129401	249	295	1317	1537	1565	300	يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يك-ن يمينا فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا عند الحاجة الي الجواب فاما الابتداء فالمنع فيه ظاهر------------------------------------------- كما دل عليه حديث ام كلثوم انه لم يرخص فيما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث	955	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1324	true	6827037869585954366	0	54	0	254	1495	300	يسالني عن الشء اكره ان اخبره به قال اذا لم يكمن يمين- فلا باس في المعاريض مندوحة عن الكذب وهذا اذا احتاج- الي الخطاب فاما الابتداء بذلك فهو اشد ومن رخص في الجواب قد لا يرخص في ابتداء الخطاب كما دل عليه حديث ام كلثوم انه لم يرخص فيما يقول الناس-------- الا في ثلاث	1324	-6184724435626528876	189	329.0	147	264	71.59091186523438	35	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0956	false	-3848715505602470546	36	103	188	518	1518	300	من كان علمه بالشء يحمله علي ما يكرهه الله ورسوله كان تجهيله به وكتمانه عنه اصلح له وللمتكلم وكذلك ما كان في علمه مضر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي القاءل او تفوت عليه مصلحة هي ارجح من مصلحة البيان فله ان يكتمه عن السامع فان ابي الا استنطاقه فله ان يعرض له فالمقصود بالمعاريض فعل واجب او مستحب او مباح اباح الشارع السعي في حصوله ونصب له سببا يفضي اليه فلا -	956	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1324	true	6827037869585954366	102	191	509	923	1495	300	من كان علمه بالشء يحمله علي ان يعصي- الله سبحانه كان ان لا يعلمه خيرا---------- له ولا يضره مع ذلك ان يتوهمه بخلاف ما هو اذا لم يكن ذلك امر يطلب معرفته وان لم يكن مصلحة له بل مصلحة للقاءل كان ايضا جاءزا لان علم السامع اذا فوت مصلحة علي القاءل كان له ان يسعي في عدم علمه وان افضي الي اعتقاد غير مطابق في شء سواء عرفه او لم يعرف-----------------ه فالمقصود بالمعاريض فعل واجب او مستحب او مباح ابيح الشارع السعي في حصوله ونصب--- سببا يفضي اليه اصلا	1324	-6184724435626528876	164	235.5	125	445	36.85393142700195	26	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0956	false	-3848715505602470546	157	246	794	1237	1518	300	ونطق بصدق فيما بينه وبين الل--ه لا سيما ان لم ينو باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وانما كان عدم الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في فهم-- دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاح------ه كان كانت من هذا النوع كق---وله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد الناقة ولا يدخل الجنة العجز وزوجك الذي في عينيه بياض---------------------- واكثر معاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس في الاسناد لكن هذا---- مكروه- لتعلقه ب----الدين وكون البيان في العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او	956	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1325	true	-5495598005131996542	0	91	0	451	1493	300	ونطق بصدق فيما بينه الله سبحانه لا سيما ان لم ينو باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وانما كان---- الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاحه عامته كان----- من هذا النوع مثل قوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد الناقة--------------------- وزوجك الذي في عين-ه بياض و ولا يدخل الجنة عجوز واكثر معاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس في الاسناد لكن هذا كان مكروها لتعلقه بامر الدين وكون --بيان--- العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او	1325	-6184724435626528876	395	692.0	313	487	81.10883331298828	71	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0958	false	1982405661957829325	164	257	816	1315	1543	300	اذا ----تضمنت اسقاط حق او اضرارا لغير مستحق متي تباح المعاريض ومتي تحرم فثبت ان التعريض المباح ليس من المخادعة لل---ه في شء و-----غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه---------------- ولا يلزم من جواز مخادعه الظالم المبطل جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ --------كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن منها مخالفا لظاهر اللفظ كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعا---------------------------------------------------------ريض كما تكون بالقول---- تكون بالفعل و---تكون بالقول والفعل معا مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر اليه----------- ليحسب العدو انه لا يريده	958	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1326	true	-7761827548098131482	167	300	859	1529	1529	300	اذا لم يتضمن- اسقاط حق مسلم فان تضمن اسقاط حقه حرم بالاجماع------------ فثبت ان التعريض المباح ليس من المخادعة سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم------- جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن كذلك -------------------كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل انما هو الاول وقد ظهر الفرق من جهة انه قصد باللفظ ما يحتمله اللفظ ايضا وان هذا القصد لدفع شر والمحتال قصد باللفظ ما لا يحتمله وقصد به حصول شر واعلم ان المعاريض كما تكون بالقول فقد تكون بالفعل وقد تكون بهم-------------ا مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده-	1326	-6184724435626528876	400	655.5	322	723	55.325035095214844	69	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0933	false	-2435105762427340208	189	300	979	1529	1529	300	مما قد يظن انه من جنس الحيل التي بينا تحريمها وليس من جنسها قصة يوسف------------ حين كاد الله له في اخذ اخيه كما قص ذلك تعالي- في كتابه فان فيه- ضروبا من الحيل الحسنة احدها قوله لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون-------- فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف ان- لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لوم----ا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في رد البضاعة ليكون ادعي لهم الي العود ومنها --انه علم ان امانتهم تحوجهم الي العود لير-دوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح-	933	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1327	true	-1953251401492253855	44	159	212	781	1472	300	مما قد يظن انه من جنس الحيل التي بينا تحريمها وليس من جنسها قصة يوسف عليه السلام حين كاد الله له في اخذ اخيه كما نص ذلك سبحانه في كتابه فان فيها ضروبا من الحيل------- احدها قوله لفتيت-ه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون يوسف 62 فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف انه لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لوما اذا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في رد البضاعة ليكون ادعي لهم لل----عود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجعة ليءدوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح	1327	-6184724435626528876	518	956.0	412	581	89.15662384033203	98	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0934	false	4344240802701986752	0	158	0	794	1471	300	والمقصود رجوعهم ومجء اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة لهم وله- ولابيهم وتمام لما اراده الله بهم من الخير في---- البلاء الضرب الثاني انه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر -تضمن ايهام ان اخاه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه ورضا- منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل علي ذلك قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون وفيه قولان احدهما انه عرفه انه يوسف ووطنه علي عدم الابتءاس بالحيلة التي فعلها في اخذه منهم والثاني انه لم يصرح له بانه يوسف وانما اراد اني مكان اخيك المفقود فلا تبتءس بما يعاملك به اخوتك من الجفاء ومن قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر ولكن هذا خلاف المفهوم من القران وخلاف ما عليه الاكثرون وفيه ترويع لمن لم	934	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1327	true	-1953251401492253855	159	300	781	1472	1472	300	والمقصود رجوعهم ومجء اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة له- ولهم ولابيهم وتمام لما اراده الله بهم من الخير في هذا البلاء الضرب الثاني انه في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن ايهام ان اخاه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه وبرضي منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل علي ذلك قوله------ ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعلمون فان هذا يدل علي --انه عرف اخاه نفسه وقد قيل -------------------------------------------------------انه لم يصرح له -انه يوسف وانما اراد انا مكان اخيك المفقود---------------------------------------- ومن قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر و----هذا خلاف المفهوم من القران وخلاف ما عليه الاكثرون وفيه ترويع لمن لم-	1327	-6184724435626528876	648	1204.0	516	801	80.89888000488281	119	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0934	false	4344240802701986752	158	298	794	1464	1471	300	يستوجب الترويع واما علي القول الاول فقد قال كعب وغيره --لما قال له اني انا اخوك قال--------- فانا لا افارقك قال يوسف ------------فقد علمت اغتمام والدي بي فاذا حبستك ازداد غمه ولا يمكنني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما لا يحتمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس صواعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك قا-----------ل فافعل وعلي هذا------------------------- فهذا التصرف-------------------------------------- انما كان باذن الاخ ورضاه ومثل هذا النوع ما ذكر اهل السير عن عدي بن حاتم------------- انه لما هم قومه بالردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كفهم عن ذلك وامرهم بالتربص وكان يامر ابنه اذا رعي ابل الصدقة ان يبعد فاذ فاذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم بضربه فيقومون فيشفعون اليه فيه ويامره كل ليلة ان يزداد بعدا فلما كان---------- ذات ليلة	934	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1328	true	-5538161027919430188	0	159	0	769	1465	300	يست-جب الترويع واما علي------ الاول ف---قال كعب الاخبار لما قال له اني انا اخوك قال بن يامين فانا لا افارقك قال يوسف عليه السلام فقد علمت اهتمام والدي بي واذا حبستك ازداد غمه ولا يمك-ني هذا الا بعد ان اشهرك بامر فظيع وانسبك الي ما-لا تحتمل قال لا ابالي فافعل ما بدا لك فاني لا افارقك قال فاني ادس ص-اعي هذا في رحلك ثم انادي عليك بالسرقة ليتهيا لي ردك بعد تسريحك قال فافعل فذلك قوله فلما جهزهم بجازهم الاية فهذا التصرف في ملك الغير بما فيه اذي له في الظاهر انما كان باذن المالك---- ومثل هذا النوع ما ذكر اهل السير عن عدي بن حاتم رضي الله عنه انه لما هم قومه بالردة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم كفهم عن ذلك وامرهم بالتربض وكان يامر ابنه اذا رعي ابل الصدقة ان يبعد ف----اذا جاء خاصمه بين يدي قومه وهم بضربه فيقومون فيشفعون اليه فيه ويامره كل ليلة ان يزداد بعدا فلما تكرر ذلك امره ذات ليلة	1328	-6184724435626528876	624	1105.5	490	790	78.98734283447266	118	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0935	false	9156541108581838530	0	139	0	685	1498	300	يبعد بها جدا وجعل ينتظره بعد ما دخل الليل وهو يلوم قومه علي شفاعتهم---- ومنعهم اياه من ضرب--ه وهم يعتذرون عن ابنه ولا ينكرون ابطاءه حتي اذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه واستاق الابل حتي قدم بها علي ابي بكر رضي الله عنهما فكانت صدقات طء طيء مما استعان بها ابو بكر في قتال اهل الردة وكذلك في الحديث الصحيح ان عديا قال لعمر رضي الله عنه----------------- اما تعرفني يا امير المءمنين قال بلي اعرفك اسلمت اذ- كفروا ووفيت اذ- غدروا واقبلت اذ- ادبروا وعرفت اذ- انكروا ومثل هذا ما اذن فيه النبي صلي الله عليه وسلم للوفد الذين ارادوا قتل كعب بن الاشرف ان يقولوا واذن للحجاج بن علاط عام خيبر ان يقول وهذا كله ---من الاحتيال الم-باح لكون صاحب الحق ---قد اذن فيه ورضي به والامر المحتال عليه طاعة لله وامر مباح الضرب الثالث انه اذن	935	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1328	true	-5538161027919430188	160	300	772	1465	1465	300	يبعد به----ا وجعل ينتظره بعد ما دخل الليل وهو يلوم قومه علي شفاعتهم فيه ومنعهم اياه من عقوبته وهم يعتذرون عن ابنه ولا ينكرون ابطاءه حتي اذا انهار الليل ركب في طلبه فلحقه واستاق الابل حتي قدم بها علي ابي بكر رضي الله عنه-- فكانت صدقات ط----ء مما استعان بها ابو بكر في قتال اهل الردة وكذلك في الحديث الصحيح ان عديا قال لعمر رضي الله عنهما في بعض الامراء اما تعرفني يا امير المءمنين قال بلي اعرفك اسلمت اذا كفروا ووفيت اذا غدروا واقبلت اذا ادبروا وعرفت اذا انكروا ومثل هذا ما اذن---- النبي صلي الله عليه وسلم للوفد الذين ارادوا قتل كعب بن الاشرف ان يقولوا واذن للحجاج بن علاط عام خيبر ان يقول وهذا كله الامر المحت-ال به مباح لكون الذي قد اوذي قد اذن في--------ه والامر المحتال عليه طاعة او --امر مباح الضرب الثالث انه اذن-	1328	-6184724435626528876	639	1156.0	508	719	88.8734359741211	115	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0935	false	9156541108581838530	139	295	685	1480	1498	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم----------- الي قوله فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله -----------وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالو-ا عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الكلام المرموز ولهذا يسمي خونه الدواوي----------ن لصوصا والثاني الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف ------------قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصواع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلي---------ن وقد فقدوه ولم يدر --من اخذه----- ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك من غير امر يوسف لهم بذلك	935	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	0	166	0	843	1485	300	مءذن ايتها العير انكم لسارقون قالوا واقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك ولمن جاء به حمل بعير وانا به زعيم يوسف 70 72 الي قوله فما جزاءه ان كنتم كاذبين قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه كذلك نجزي الظالمين فبدا باوعيتهم قبل وعاء اخيه ثم استخرجها من وعاء اخيه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف 74 76 وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الكلام المشهور حتي ان الخونة من ذوي الديوان يسمون لصوصا-------- الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الص-اع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من اخذه منهم ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف---- بذلك	1329	-6184724435626528876	747	1389.0	599	856	87.266357421875	140	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0936	false	8714734084932634923	0	88	0	461	1508	300	للمنادي هءلاء ---سرقوا وعني انهم سرقوه من ابيه والمنادي فهم سرقة الص---------------------------------------------------------------------واع فصدق ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف------- في قوله وصدق المنادي وتامل حذف---- المفعول في قوله انكم لسارقون ليصح ان يضمن سرقتهم ليوسف فيتم التعريض ويكون الكلام صدقا وذكر المفعو-ل في قوله نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فصدق في الجملتين معا تعريضا وتصريحا وتامل قول يوسف معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم --------يقل الا من سرق وهو اخصر لفظا تحريا للصدق فان الاخ لم يكن سارقا بوجه وكان المتاع عنده حقا فالكلام من احسن المعاريض	936	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1329	true	-8455687984196079387	184	296	920	1471	1485	300	للمنادي هءلاء قد سرقوا وعني بسرقت----ه من ابيه والمنادي فهم سرقة الصواع وهو صادق في قوله نفقد صواع الملك فان يوسف لعله لم يطلع علي ان الصواع ف----ي رحالهم ليتم الامر فنادي انكم لسارقون بناء علي ما اخبر به يوسف وكذلك لم يقل سرقتم صاع الملك وانما قال نفقده لانه لم يكن يعلم انهم سرقوه او انه اطلع علي ما صنعه يوسف فاحترز في قوله فقال انكم لسارقون ولم يذكر المفعول--------------------- ليصح ان يضمر سر----------------------------------------------قتهم يوسف ثم قال- نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك وكذلك احترز يوسف في قوله-------------------------- معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده يوسف 79 ولم يقل الا من سرق وعلي التقدير------------------------------------------------------------- فالكلام من احسن المعاريض	1329	-6184724435626528876	225	336.5	175	714	31.512605667114258	37	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0936	false	8714734084932634923	200	300	1037	1508	1508	300	حاجب سءل------ بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه لم ياثم في ذلك فقال الم تسمع---- قوله ليس بكاذب من اصلح بين الناس يكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم خير من ان يصلح بين الناس بعضهم من بعض وذلك اذا اراد به مرضاة الله وكره-- اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا -طمعا في شء يصيب منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان-	936	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	0	100	0	478	1460	300	حاجب سءل سفيان بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه ا--ياثم في ذلك -قال الم تسمع الي قوله ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم خير من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهة اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع---- شء يصيب منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان	1330	-6184724435626528876	457	860.5	360	485	94.226806640625	91	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	1	179	5	882	1434	300	علي ما هو اعظم من-----------------------------ه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ارادا اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم اني سقيم و---------------قال بل فعله كبيرهم هذا و------------قال يوسف انكم لسارقون------------------------ فبين سفيان ان هذا م----ن المعاريض المباحة فصل استنباط خاطء من قصة يوسف وق-------------------------------------د احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني ف-ي الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ولم -----------------يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ذلك م----ن الايذاء لابيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء	937	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1330	true	595546461454727494	101	300	484	1460	1460	300	علي ما هو اعظم منه وكره ايضا ان يتغير قلبه عليه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض -ص 22 اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم اني سقيم الصافات 89 وقال قال بل فعله كبيرهم هذا الانبياء 63 وقال يوسف انكم لسارقون يسوف 70 اراد معني امرهم فبين سفيان ان هذا كله من المعاريض المباحة من تسميته كذا وان لم يكن في الحقيقة كذبا كما تقدم التنبيه علي ذلك وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق----------------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال---- قد اقتص منه وانما ساءر الاخوة هم الذين------ قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثنوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان في ضمن هذا من الايذاء لابيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو امر امره الله به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء-	1330	-6184724435626528876	779	1399.5	620	1025	76.0	144	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	59	82	317	420	1566	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	913	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	180	203	885	988	1483	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	1331	-6184724435626528876	103	206.0	80	103	100.0	23	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	179	300	882	1434	1434	300	الذي استحق به يعقوب وي------------------------------------------------------------------------------وسف قصد الق--صاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او--- يخون من-------------------- سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه و-------قصة يوسف لم تكن من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة--- في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو ان يحبس رجل برء برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله --------------------------------------ابتلاء منه لذلك---- المعتقل كما ابتلي ابراهيم بذبح ابنه-	937	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	0	138	0	667	1483	300	الذي استحق به يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء وتبلغ حكمة الله التي قضاها لهم نهايتها ولو كان يوسف قصد الاقتصاص منهم بذلك فليس هذا موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان يسرق او ان يخو---ن سرقة او خيانة مثلما سرقه اياه او خو------------------نه اياه ولم تكن قصة يوسف------- من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ----ان يحبس رجل ----برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا المعتقل كامر----- ابراهيم بذبح ابنه	1331	-6184724435626528876	444	776.0	349	708	62.71186447143555	85	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	11	102	58	519	1537	300	ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا معلو---------------م من فقه القصة وسياقها ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي-------- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فنسب الله تعالي هذا الكيد الي ن----------------------------------------------فسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وفي قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وفي قوله ويمكرون	938	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1331	true	366209674301141238	135	300	649	1483	1483	300	ابراهيم بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب في احتباس يوسف عنه وهذا الذي ذكرناه بين يعلم من سياق الكلام------ ومن حال يوسف وقد دل عليه قوله سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم يوسف 83 فان-------- الكيد عند اهل اللغة نحو من هذا وقد نسبه الله سبحانه الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا الطارق 15 16 وكما دل عليه قوله سبحانه ام يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون الطو الجواب 42 ومثل ذلك قوله سبحانه واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله و الله خير الماكرين الانفال 30 وقوله سبحانه في قصة صالح وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون قالوا تقاسموا بالله النمل 48 الي قوله ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون----	1331	-6184724435626528876	384	689.0	302	852	45.0704231262207	72	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	138	258	719	1327	1537	300	وهو اصوب بل تسميته ذلك بذلك حقيق------------------ة علي بابه فان المكر ايصال الشء الي الغير بطريق خفي وكذلك الكيد والمخادعة ولكنه نوعان قبيح وهو ايصال ذلك لمن لا يستحقه وحسن وهو ايصاله الي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستحقه عقوبة له فالاول مذموم والثاني ممدوح والرب تعالي انما يفعل من ذلك ما يحمد عليه عدلا منه وحكمة وهو تعالي ياخذ الظالم والفاجر من حيث لا يحتسب لا كما يفعل الظلمة بعباده واما ---السيءة فهي فيعلة مما يسوء ولا ريب ان العقوبة تسوء صاحبها فهي سيءة له حسنة من الحكم العدل------------------- واذا عرفت ذلك فيوسف الصديق ------------كان قد كيد غير مرة اولها ان اخوته كادوا به كيدا حيث احتالوا به في التفريق بينه وبين ابيه---------------------------------------------------------------- ثم ان امراة العزيز كادت--ه بما اظهرت انه راودها عن نفسها	938	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1332	true	-4690145924819045254	82	227	442	1161	1506	300	وهو اصوب بل تسميته مكرا وكيدا واستهزاء وسيءة وعقوبة علي بابه فان المكر ايصال الشء الي الغير بطريق خفي وكذلك الكيد فان كان ذلك الغير------------------------------ يستحق------------- ذلك الشر كان مكرا حسنا والا كان مكرا سيءا بل ان كان ذلك الشر الواصل حقا لمظلوم كان ذلك المكر واجبا في الشرع علي الخلق وواجبا من الله بحكم الوعد ان لم يعف المستحق و الله سبحانه----------------------------------- انما يمكر ويستهزء بمن يستوجب ذلك فياخذه----------------------------------- من حيث لا يحتسب--- كما -فعل ذلك الظالم بالمءمنين والسيءة ما----------------------------------- تسوء صاحبها وان كان مستحقا لها والعقوبة ما عوقب به المرء من شر واذا تبين ذلك فيوسف الصديق عليه السلام كان قد كيد غير مرة اولها ان اخوته كادوا له كيدا حيث احتالوا ف---ي التفريق بينه وبين ابيه كما دل عليه قوله لا تقصص رءياك علي اخوتك فيكيدوا لك كيدا يوسف 5 ثم ان امراة العزيز كادت له بان اظهرت انه راودها عن نفسها	1332	-6184724435626528876	320	432.0	250	874	36.61327362060547	53	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	6	241	31	1224	1561	300	ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم-------- فكاد الله له احسن كيد والطفه واعدله بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم كما اخرجوا يوسف من يد ابيه بغير اختياره وكاد له عوض كيد المراة بان اخرجه من ضيق السجن الي فضاء الملك ومكنه في الارض يتبوا منها حيث يشاء وكاد وكان له في تصديق النسوة اللاتي كذبنه وراودنه حتي شهدن ببراءته وعفته وكاد له في تكذيب امراة العزيز لنفسها واعترافها بانها هي التي راودته وانه من الصادقين فهذه عاقبة من صبر علي كيد الكاءد له بغيا وعدوانا فصل كيد مكر الله تعالي علي نوعين ضربين وكيد الله تع--------الي لا يخرج عن نوعين النوع الاول احدهما وهو الاغلب ان يفعل تعالي- فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الكيد قدرا زاءدا محضا ليس هو من باب لا يسوغ كما كاد اعداء الرسل بانتقامه- منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف فان----- اكثر ما امكنه ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه وا-ن اذن مءذن بسرقتهم فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق او جزاء السرق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه ----نفس السارق يستعبده المسروق منه اما مطلقا واما الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب ثم في اعراب هذا الكلام-- وجهان احدهما ان قوله جزاءه من وجد في رحله جملة مستقلة قاءمة من مبتدا وخبر وقوله-------- فهو جزاءه جملة ثانية كذلك مءكدة للاولي	939	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	1	155	4	779	1485	300	ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم يوسف 50 فكاد الله ليوسف --------------------بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم كما اخرجوا يوسف من يد ابيه بغير اختياره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكيد الله سبحانه وتعالي لا-يخرج عن نو------------عين احدهما -هو الاغلب ان يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الفعل قدر------ا محضا ليس هو من باب الشرع --كما كاد الذين كفروا بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف فان يوسف اكثر ما --قدر ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه واذن ال--مءذن بسرقتهم فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السا--------------رق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس نفس السارق يستعبد- المسروق---- اما مطلقا او --الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب وقوله من وجد في رحله فيه وجهان احدهما انه هو خبر ال-------------------------------------مبتدا----- وقوله بعد ذلك فهو جزاءه جملة ثانية----- مءكدة للاولي	1333	-6184724435626528876	662	1112.5	525	1231	53.77741622924805	113	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0940	false	-802356469765041330	0	116	0	566	1450	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة -من سرق قطعت يده وجزاء الاعمال من عمل حسنة فبعشر او سيءة فبواحدة ونظاءره قال شيخنا رضي الله عنه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس فعل العقوبه وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب والمقصود ا-----------------ن الهام الله لهم هذا الكلام كيد كاده ليوسف خارج- عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقولوا -لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب ثبوت السرقة وقد كان يوسف------------ عادلا لا--------- ياخذهم بغير حجة وقد كان يمكنهم ان يقولوا يف---------عل به ما يفعل-- بالسراق في دينكم وقد كان في دين ملك	940	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1333	true	8051777297403631300	196	300	979	1485	1485	300	في رحله كان هو الجزاء كما تقول جزاء السرقة ممن سرق قطع- يد-------------------------------------------------------------------------------ه وانما احتمل الوجهين لان الجزاء قد يراد به نفس الحكم باستحقاق العقوبة وقد يراد به نفس---- العقوبة وقد يراد به نفس الالم الواصل الي المعاقب فكلما تكلموا بهذا الكلام كان الهام الله لهم هذا كيدا----------- ليوسف خارجا عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقولوا الا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب -حكم السارق وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا يمكنه ان ياخذهم بغير--------------- حجة او يقولون جزاءه ان يفعل به ما تفعلون بالسراق في دينكم وقد كان من دين ملك-	1333	-6184724435626528876	424	737.5	332	618	68.60841369628906	75	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0940	false	-802356469765041330	116	298	566	1440	1450	300	مصر -كما قاله اهل التفسير ان يضرب السارق----- ويغرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم ولهذا قال تعالي- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله-------- اي ما كان يمكنه اخذه في دين ملك مصر اذ ------لم يكن في دينه طريق له الي اخذه وعلي هذا فقوله الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر او يكون متصلا علي بابه اي الا ان يشاء الله ذلك فيهء فيهيء ل---------ه سببا ي----------ءخذ به في دين الملك من الاسباب التي كان الرجل------------- يعتقل بها ما يءخذ من قصة يوسف فاذا كان المراد من الكيد فعلا من الل-------ه بان ييسر لعبده المءمن المظلوم المتوكل عليه امورا يحصل بها مقصوده من الانتقام من الظالم ك---------ان هذا خارجا عن الحيل الفقهية فان كلا------منا في الحيل التي يفعلها العبد لا فيما يفعله الله تعالي بل بما في قصة يوسف تنبيه علي بطلان الحيل وان من كاد كيدا محرما فان الله يكيده ويعامله بنقيض قصده وبمثل عمله وهذه سنة الله في ارباب الحيل المحرمة -انه لا يبارك لهم	940	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	0	164	0	804	1476	300	مصر فيما ذكره المفسرون ان-------- السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم--ه غيرهم ولهذا قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله يوسف 76 اي ما كان يمكنه اخذه في دين ملك مصر لان دينه لم يكن في----ه طريق--- الي اخذ---------------ه الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر او يكون متصلا بان -----------------------------------يهيء الله سبحانه سببا اخر بطريق يءخذ به في دين الملك من الاسباب التي كان الرجل في دين الملك يعتقل بها-------------------- فاذا كان المراد ب--الكيد فعلا من الله سبحانه بان ييسر لعبده المءمن المظلوم المتوكل عليه امورا يحصل بها مقصوده ب--الانتقام من الظالم وغير ذلك فان هذا خارج- عن الحيل الفقهية فانا انما تكلمنا في --حيل ي-----فعلها العبد لا فيما يفعله الله سبحانه بل--- في قصة يوسف تنبيه علي -------------ان من كاد كيدا محرما فان الله يكيد------------------------------ه وهذه سنة الله في مرتكب الحيل المحرمة فانه لا يبارك له -	1334	-6184724435626528876	680	1130.5	535	950	71.57894897460938	120	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	18	119	83	607	1526	300	وفيها تنبيه علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة وفيها دليل علي ان وجود المسروق بيد السارق كاف في اقامة الحد عليه بل هو بمنزل بمنزلة اقراره وهو اقوي من البينة وغاية البينة ان يستفاد منها ظن واما وجود المسروق بيد السارق فيستفاد منه اليقين وبهذا جاءت السنة في وجوب الحد بالحبل والراءحة في الخمر كما اتفق عليه الصحابة والاحتجاج بقصة يوسف علي هذا احسن واوضح من الاحتجاج بها علي الحيل وفيها تنبيه علي ان العلم------------------ الخفي الذي يتوصل به الي المقاصد الحسنة مما يرفع الله به --درجات	941	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	170	220	831	1081	1476	300	وفيها تنبيه علي ان المءمن المتوكل علي الله اذا كاده الخلق فان الله يكيد له وينتصر له بغير حول منه ولا قوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا فقوله بعد ذلك نرفع درجات من نشاء الانعام 83 قالوا ب-----العلم وفيه تنبيه علي ان الخفي الذي يتوصل به---- المقاصد الحسنة مما يرفع الله به الدرجات	1334	-6184724435626528876	181	293.5	144	544	33.27206039428711	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	244	277	1249	1411	1526	300	النوع الثاني من كيده لعبده المءمن هو ان يلهمه تعالي- امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون---- علي هذا الهامه ليوسف ان يفعل ما فعل هو من كيده	941	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1334	true	-1138863537646236911	267	299	1314	1470	1476	300	النوع الثاني من كيده لعبده------- هو ان يلهمه سبحانه امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون هذا علي---- الهامه ليوسف ان يفعل ما فعل هو من كيده	1334	-6184724435626528876	146	264.0	115	167	87.4251480102539	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	278	300	1417	1526	1526	300	ايضا وقد دل علي ذلك قوله نرفع درجات من نشاء----------- فان فيها تنبيها علي ان العلم الدقيق الموصل الي المقصود الشرعي صفة-	941	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1335	true	-6013466767098511368	0	24	0	120	1481	300	ايضا وقد دل علي ذلك قوله نرفع درجات من نشاء الانعام 83 فان فيه- تنبيها علي ان العلم الدقيق الموصل الي المقصود الشرعي صفة	1335	-6184724435626528876	108	196.0	87	121	89.25619506835938	21	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0942	false	-4914372838041705823	0	78	0	363	1510	300	مدح كما ان العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح----------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع لكن لا يجوز ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله والله هو الذي يكيد ----الكاءد ومحال ان يشرع الله تعالي ان يكاد دينه وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع الله لعبده ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له	942	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1335	true	-6013466767098511368	24	119	120	562	1481	300	مدح كما ان العلم الذي يخصم به المبطل صفة مدح حيث قال في قصة ابراهيم وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء الانعام 83 وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع لكن لا يجوز ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد و ا---لله هو ال---مكيد في مثل هذا فمحال ان يشرع الله ------ان يكاد دينه وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع ان-ه لعبد -ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له	1335	-6184724435626528876	337	620.0	263	456	73.90351104736328	68	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0947	false	6733917978255402617	31	212	174	1105	1565	300	ان ال----مقصود ا-لذي شرع الله تعالي له البيع واحله لاجله هو ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما قد حصل له مقصوده بالبيع هذا ينتفع بالثمن وهذا بالسلعة وهذا انما يكون اذا قصد المشتري نفس السلعة للانتفاع ب-------------ها او التجارة فيها وقص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الباءع نفس الثمن ولهذا يحتاط كل واحد منهما فيما يصير اليه من العرض هذا في وزن الثمن ونقده ورواجه وهذا في سلامة السلعة من العيب وانها تساوي الثمن الذي بذله فيها فاذا كان مقصود كل منهما ذلك -----------------------------------------------فقد قصدا بالسبب ما شرعه الل-------ه له واتي بالسبب حقيقة وحكما وسواء حصل مقصوده----- بعقد او توقف علي عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع -سلعته بها لمانع شرعي او عرفي او غيرهما- فيبيع سلعته ليملك ثمنها وهذا بيع----------- مقصود وعوضه مقصود ثم يبتاع بالثمن سلعة اخري----------------------------------- وهذه قصة بلال في تمر -------خيبر سواه سواء فانه اذا باع الجميع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مقصود مشروع ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد --------------------عقد عقدا مقصودا مشروعا فلما كان باءعا قصد تملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد تملك	947	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1337	true	8271295350889726454	97	300	493	1565	1565	300	ان البيع مقصوده الذي شرع البيع----- له ---------------------ان يحصل ملك الثمن للباءع ويحصل ملك المبيع للمشتري فيكون كل منهما ملكا لمن انتقل اليه كساءر املاكه وذلك في الامر العام------ انما يكون اذا قصد المشتري نفس السلعة للانتفاع بعينها و انفاقها او التجارة فيها فان قصد ثمنها الذي هو الدراهم او الدنانير ولم يكن مقصوده الا انه قد احتاج الي دراهم فابتاع سلعة نسيءة ليبيعها ويستنفق ثمنها فهو التورق وانما يكون اذا قصد الباءع نفس الثمن لينتفع به بما جعلت الاثمان ل-----------ه من انفاق وتجارة ونحوهم------------------------------------------------------------------------------ا فاذا كان مقصود الرجل نفع الملك المباح بالبيع وما هو من توابعه وحصله بالبيع فقد قصد- بالسبب ما شرعه الله سبحانه له واتي بالسبب حقيقة------ وسواء كان مقصوده يحصل بعقد او--------- عقود مثل ان يكون بيده سلعة وهو يريد ان يبتاع سلعة اخري لا تباع بسلعته---- لمانع شرعي او عرفي او غير ذلك فيبيع سلعته ليملك ثمنها و--البيع لملك الثمن مقصود مشروع------ ثم يبتاع بالثمن سلعة اخري وابتياع السلع بالاثمان مقصود مشروع وهذه قصة بلال رضي الله عنه بخيبر----- سواء فانه اذا باع الجم-ع بالدراهم فقد اراد بالبيع ملك الثمن وهذا مشروع مقصود ثم اذا ابتاع بالدراهم جنيبا فقد اراد بالابتياع ملك سلعة وهذا مقصود- مشروع- فلما كان باءعا قصد -ملك الثمن حقيقة ولما كان مبتاعا قصد -ملك-	1337	-6184724435626528876	632	926.5	502	1232	51.298702239990234	102	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0947	false	6733917978255402617	212	272	1105	1421	1565	300	السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور فيه اذ كل----- من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض وغيرهما- واما اذا ابتاع بالثمن من م-بتاعه من جنس ما باعه فهذا يخشي منه ان لا يكون العقد الاول مقصودا له-ما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا بعينه ويظهر هذا القصد	947	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1338	true	-8315906966508434741	0	58	0	306	1507	300	السلعة حقيقة فان ابتاع بالثمن من غير المشتري منه فهذا لا محذور فيه اذ كل واحد من العقدين مقصود مشروع ولهذا يستوفيان حكم العقد الاول من النقد والقبض ونحو ذلك واما ا-ن ابتاع بالثمن ممن ابتاعه من جنس ما باعه فيخاف ان----------- يكون العقد الاول مقصودا منهما بل قصدهما بيع السلعة الاولي بالثانية فيكون ربا------ ويظهر هذا القصد	1338	-6184724435626528876	280	511.0	226	324	86.41975402832031	48	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0948	false	-5412997169338508115	90	203	450	1019	1493	300	عقد معه العقد الاول ل------يعيد اليه الثمن بعينه وياخذ العوض الاخر وهذا تواطء منهما حين عقداه علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن مقص------ودا كان وجوده كعدمه ---وكان توسطه عبثا ومما يوضح الامر في ذلك------------------------------ انه اذا جاءه بت--------------------------مر او زبيب او حنطة ليبتاعه به من جنسه---------------- فانهم------ا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر وانه مد بمد ونصف مثلا ثم بعد ذلك يقول بعت-----------------------------------------------------------------------------------------------ك هذا------ بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني بهذه الدراهم كذا وكذا صاعا من النوع الاخر وكذلك في الصرف و------------------ليس للباءع---------------- ولا للمشتري غرض في الدراهم والغرض معروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاين من يبيعه السلعة بثمن ليشتري به منه من جنسها الي من يبيعه اياها بثمن	948	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1338	true	-8315906966508434741	93	263	486	1323	1507	300	عقد---- العقد الاول علي ان يعيد اليه الثمن------ وياخذ التمر الاخر وهذا تواطء منهما حين عقد-ه علي فسخه والعقد اذا قصد به فسخه لم يكن مقصودا واذا لم يكن الاول مقصودا كان وجوده كعدمه فيكونان قد اتفقا علي ان يبتاعا بالتمر تمرا يحقق ان هذا هو العقد المقصود انه اذا جاء بدراهم او دنانير او حنطة او تمر او زبيب-------- ليبتاع- به من جنسه اكثر منه او اقل فانهما غالبا يتشارطان ويتراضيان علي سعر احدهما من الاخر---------------------- ثم بعد ذلك يقول بعتك هذه الدراهم بكذا وكذا دينارا ثم يقول اصرف لي بها كذا وكذا درهما لما اتفقا عليه اولا ويقول بعتك هذا التمر بكذا وكذا درهما ثم يقول بعني به---------- كذا وكذا تمرا فيكونان قد اتفقا علي الثمن المذكور صورة لا حقيقة ليس للباءع غرض في ان يملكه ولا للمشتري غرض ان يملكه وقد تعاقدا علي ان يملكه الباءع ثم يعيده الي المشتري والعقد لا يعقد ليفسخ من غير غرض يتعلق بنفس وجوده فان هذا باطل كما تقدم بيانه فاين من يبيعه ب-------ثمن ليشتري به منه ---------الي من يبيعه------ بثمن	1338	-6184724435626528876	400	539.0	313	911	43.90779495239258	65	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0948	false	-5412997169338508115	218	300	1088	1493	1493	300	يامر به الشارع الحكيم مع زيادة التعب والكلفة فيه و---------------لو كان هذا ساءغ-ا لم يكن في تحريم الربا حكمة سوي تضييع الزمان واتعاب النفوس بلا فاءدة فانه لا يشاء احد ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه الاول الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد--- استحلال م-ا حرمه الل-------ه قط بادني الحيل يوضحه ان الربا--------- نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل مال ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما-	948	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	53	133	254	644	1470	300	يامر--ه الشارع بشء ليس---------------------- فيه فاءدة ومنها انه لو كان هذا مشروعا لم يكن في تحريم الربا حكمة الا تضييع الزمان واتعاب النف-س بلا فاءدة فانه لا يشاء ----ان يبتاع ربويا باكثر منه من جنسه ------الا قال بعتك هذا بكذا وابتعت منك هذا بهذا الثمن فلا يعجز احد عن استحلال ربا حرمه الله سبحانه قط ف-----------------ان الربا في البيع نوعان ربا الفضل وربا النسيءة فاما ربا الفضل فيمكنه في كل مال ربوي ان يقول بعتك هذا المال بكذا ويسمي ما	1339	-6184724435626528876	336	566.5	265	442	76.01809692382812	62	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0949	false	2709243637755053419	0	159	0	817	1537	300	شاء ثم يقول اشتريت منك هذا ل------لذي هو من جنسه بذلك الذي سماه ولا حقيقة له مقصودة واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بخمسماءة حاله او خمسة عشر صاعا----------- ويمكنه ربا الفضل فلا يشاء مراب الا اقرضه ثم حاباه في بيع او اجارة او غيرهما------------------- ويحصل مقصوده م--ن الزيادة--------- فيا سبحان الله------- ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ول----------------------عن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل نوعاه بادني حيلة لا--- كلفة فيها اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزا بها فكيف يستحس-----ن ان ينسب الي نبي من الانبياء فضلا عن سيد الانبياء بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحرمات العظيمة ويوعد عليها باغلظ العقوبات وانواع الوعيد ثم يبيحها بضرب من الحيل والعبث والخداع الذي ليس------------ له حقيقة--------- مقصودة البتة في نفسه للمتعاقدين وتري كثيرا من -------المرابين	949	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1339	true	7633052705493639599	133	298	644	1460	1470	300	شاء ثم يقول ابتعت به-- هذا المال الذي هو من جنسه----------------------------------- واما ربا النسيءة فيمكنه ان يقول بعتك هذه الحريرة بالف درهم او عشرين صاعا الي سنة وابتعتها منك بتسعماءة حالة او خمسة عشر صاعا او نحو ذلك ويمكنه ربا القرض فلا يشاء مر-ب الا اقرضه ثم حاباه في بيع او اجارة او مساقاة او اهدي له او نفعه ويحصل مقصودهما من الزيادة في القرض فيا سبحان الله العظيم ايعود الربا الذي قد عظم الله شانه في القران واوجب محاربة مستحله ولعن اهل الكتاب باخذه ولعن اكله وموكله وشاهديه وكاتبه وجاء فيه من الوعيد ما لم يجء في غيره الي ان يستحل جميعه بادني سعي من غير كلفة----- اصلا الا بصورة عقد هي عبث ولعب يضحك منها ويستهزء بها ام --يستحسن مءمن ان ينسب نبيا م---ن الانبياء فضلا عن سيد المرسلين بل ان ينسب رب العالمين الي ان يحرم هذه المحارم ال-عظيمة -----------------------------------------ثم يبيحها بضرب من -------العبث والهزل ا-لذي لم يقصد ولم يكن له حقيقة وليس فيه مقصود ا---------------لمتعاقدين قط ولقد بلغني ان بعض المرابين	1339	-6184724435626528876	628	1055.0	498	929	67.59957122802734	107	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0949	false	2709243637755053419	169	300	864	1537	1537	300	قد جعل عنده خرزة ذهب فكل من جاءه يريد ان يبيعه جنسا بجنسه اكثر منه او اقل ابتاع منه ذلك الجنس بتلك الخ--------------------------------------رزة ثم ابتاع الخ---------رزة بالجنس الذي يريد ان يعطيه اياه افيستجيز عاقل ان يقول ان الذي حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا احلها بهذه الخرزة--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ---كثير من الفجار--- قد اعد سلعة لتحليل --ربا النساء فاذا جاءه--------- من يريد------------ الفا بالف وماءتين ---ادخل- تلك السلعة محللا ولهذا كانت ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر حيل الربا في بابها اغلظ من -----حيل التحليل ول--------هذا حرمها او بعضها من لم يحرم التحليل لان القصد في البيع معتبر في فطر الناس----------------------------- ولان الاحتيال في الربا غالبا انما يتم ب--المواطاة اللفظية او العرفية ولا-يفتقر ----------الي شهادة ولكن يتعاقدان ثم يشهدان ان له في ذمته دينا ولهذا انما لعن شاهداه اذا علما به والتحليل لا يمكن اظهاره وقت العقد لكون-	949	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1340	true	1719886844538485684	0	200	0	1001	1488	300	قد جعل عنده خرزة ذهب فكل من جاء- يريد ان يبيعه فضة باقل منها لكونها مكسورة اومن نقد غير نافق ونحو ذلك قال له الصيرفي بعني هذه الفضة بهذه الخرزة ثم يقول ابتعت هذه الخرزة بهذه الفضة-------------------- افيستجيز رشيد ان يقول ان الذي حرم بيع الفضة بالفضة متفاضلا احل تحصيل الفضة بالفضة متفاضلا علي هذا الوجه وهو الذي يقول في محلل القمار ما يقول ويقول في محلل النكاح ما يقول وكذلك بلغي ان من الباعة من قد اعد بزا- لتحليل الربا------- فاذا جاء الرجل الي من يريد ان ياخذ منه الفا بالف وماءتين ذهبا الي ذلك ال-----محلل فاشتري ذلك المعطي منه ذلك البز ثم يعيده للاخر ثم يبيعه الاخذ الي صاحبه وقد عرف الرجل بذلك بحيث ان البز الذي يحلل به الربا لا يكاد يبيعه البيع البتة واعلم ان اكثر حيل الرب---------ا اغلظ في بابها من التحليل في بابه ولهذا حرمها او بعضها من لم يحرم التحليل لان القصد في البيع معتبر عند العامة فلا يصح بيع الهازل بخلاف نكاحه ولان الاحتيال في الربا غالبا انما يتم في المواطاة اللفظية او العرفية ولا يفتقر عقد الربا الي شهادة ولكن يتعاقدان ثم يشهد---ان له في ذمته دينا ولهذا انما لعن شاهداه اذا علما به والتحليل لا يمكن اظهاره وقت العقد لكون	1340	-6184724435626528876	494	720.5	389	1047	47.18242645263672	85	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0950	false	-7544181880591357157	0	81	0	417	1518	300	الشهادة شرطا فيه والشروط المتقدمة تءثر كالمقارنة كما تقدم تقريره اذ تقديم الشرط ومقارنته لا يخرجه عن كونه عقد تحليل ويدخله في نكاح الرغبة والقصود معتبرة في العقود فصل اراء بعض الفقهاء في الحيل الربوية وجماع الامر انه اذا باع-----ه ربويا بثمن وهو يريد ان يشتري منه بثمن----ه من جنسه فاما ان يواطءه علي الشراء منه لفظا او يكون العرف بينهما قد جري بذلك او -----لا يكون -----فان كان الاول فهو---- باطل كما تقدم تقريره فان هذا لم يقصد ملك الثمن	950	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1340	true	1719886844538485684	200	260	1001	1287	1488	300	الشهادة شرطا فيه والشروط المتقدمة مءثرة عند عامة السلف وان نقل عن بعضهم ان مجرد النية--- لا يءثر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجماع هذا-- انه اذا اشتري منه ربويا----- وهو يريد ان يشتري ----بثمنه منه من جنسه فاما ان يواطءه علي الشراء منه لفظا او يكون العرف------- قد جري بذلك واما ان لا يكون كذلك فان كان كذلك- فهو عقد باطل لان---------------------------- ملك الثمن	1340	-6184724435626528876	201	269.5	155	440	45.681819915771484	35	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0950	false	-7544181880591357157	108	300	569	1518	1518	300	وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه ربويا بربوي فكذلك لان علمه بذلك--------------------------------------------------- ضرب من المواطاة وهو يمنع قصد الثمن الذي يخرجان به عن قصد الربا و----ان قصد الباءع الشراء منه بعد البيع ولم يعلم المشتري فقد قا-ل الامام احمد ها هنا لو باع من رجل دنانير بدراهم -لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ويبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره مالك ان تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك ف------------ي الوقت او بعد يوم او يومين قال -بن القاسم فان طال الزمان وصح امرهما فلا باس به فوجه ما منعه الامام احمد رضي الله عنه انه متي قصد المشتري منه -تلك الدنانير لم يقصد تمل-ك الثمن ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن ولهذا يقول انه متي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل و-----المتقدمون من اصحابه حملوا هذا المنع منه علي التحريم وقال القاضي و-بن عقيل وغيرهما اذا لم يكن شرط---- ومواطاة بينهما لم يحرم وقد اوما-	950	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1341	true	-688054163331359711	2	188	12	938	1492	300	وان لم تجر بينهما مواطاة لكن قد علم المشتري ان الباءع يريد ان يشتري منه فهو ك---------ذلك لان علمه بذلك يمنع كلا منهما ان يقصد الثمن في العقدين بل علمه به ضرب من المواطاة العرفية--------------------------------------- وان كان قصد الباءع الشراء منه---------- ولم يعلم المشتري فهنا قال الامام احمد------- لو باع من رجل دنانير بدنانير لم يجز ان يشتري بالدراهم منه ذهبا الا ان يمضي ليبتاع بالورق من غيره ذهبا فلا يستقيم فيجوز ان يرجع الي الذي ابتاع منه الدنانير فيشتري منه ذهبا وكذلك كره مالك ان تصرف دراهمك من رجل بدنانير ثم تبتاع منه بتلك الدنانير دراهم غير دراهمك وغير عيونها في الوقت او بعد يوم او يومين قال ابن القاسم فان طال الزمان وصح امرها -فلا باس به فالذي ذكر--ه الامام احمد لانه ------------متي قصد ال-شراء منه بتلك الدنانير لم يقصد تمليك الثمن ولهذا لا يحتاط في النقد والوزن ف--------------متي بدا له بعد القبض والمفارقة ان يشتري منه بان يطلب من غيره فلا يجد لم يكن في العقد الاول خلل ثم ان المتقدمين من اصحابه حملوا هذا المنع---- علي التحريم وقال القاضي وابن عقيل وغيرهما اذا لم يكن عن حيلة ومواطاة -------لم يحرم وقد اوما	1341	-6184724435626528876	797	1420.5	635	1032	77.22868347167969	142	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0951	false	-215016413203594928	0	57	0	282	1539	300	اليه الامام احمد في-- رواية حرب فانه ---قال قلت لاحمد---- اشتري من رجل ذهبا ثم ابتاعه منه قال بيعه من غيره اح-ب الي وذكر -بن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري و-------كره بن سيرين------------- للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المسالة في ---------------------ربا الفضل كمساءل العينة في ربا	951	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1341	true	-688054163331359711	188	285	938	1421	1492	300	اليه ا-------حمد فيما رواه عنه الكرماني قال قلت لاحمد رجل اشتري من رجل ذهبا ثم ب--اعه منه قال يبعه من غيره اعجب الي وذكر ابن عقيل ان احمد لم يكرهه في رواية اخري وقد نقل عن ابن سيرين انه كان يكره للرجل ان يبتاع من الرجل الدراهم بالدنانير ثم يشتري منه بالدراهم دنانير وفي رواية عنه قال ان بعضهم ليفعل ما هو اقبح من الصرف وهذا اخبار عما كانت الصحابة عليه فان ابن سيرين من اكابر التابعين فلا ينقل الكراهة المطلقة الا عن الصحابة وهذه المسالة عكس مساءل العينة وهي في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا	1341	-6184724435626528876	250	416.5	199	492	50.81300735473633	44	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0951	false	-215016413203594928	43	300	206	1539	1539	300	ثم يشتري --منه بالدراهم دنانير---- وهذه المسالة في ربا الفضل كمساءل العينة في ربا النساء ولهذا عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء وهو قول اهل المدينة كمالك واصحابه واهل الحديث كاحمد واصحابه وهو- ماثور عن -بن عمر------ ففي هذ-ه الم-ساله قد عاد الثمن الي المشتري وحصلا علي ربا الفضل او---- النساء وفي الع------ينة قد عاد المبيع الي الباءع وافضي الي ربا الفضل والنساء جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا الذي لاريب في تحريمه والعقد الاول ها هنا باطل بلا توقف ----عند من يبطل الحيل---------------------------------------- وقد صرح به القاضي في مسالة العينة في غير موضع وحكي-------------------- ابو الخطاب------------- في صحته وجهين قال شيخنا والاول هو الصواب وانما تردد من تردد من الاصحاب-- في العقد الاول في مسالة العينة لان هذه المسالة انما ينسب الخلاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقدير فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتضي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه فانهم لا يحرمون الحيل ويحرمون مسالة العينة وهو ان الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثاني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع----- فصار للمسالة ثلاثة ماخذ فلما لم يتمحض يتمحص تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف قال شيخنا والتحقيق انها اذا كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول فان قصد------------------- حقيقته فهو صحيح لكن ما دام الثمن في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه المبيع باقل منه من جنسه ولا يجوز-	951	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1342	true	-4993678265725886525	3	260	18	1319	1522	300	ثم يشتري بثمنه ما لا يباع به نسيءة وهذه المسالة مم-------------------------------------------ا عدها من الربا الفقهاء السبعة واكثر العلماء مثل -----------------ما--------------------لك واحمد وغيرها واظنه ماثور عن ابن عمر وغيره ففي هذين الموضعين قد عاد الثمن الي المشتري وافضي الي ربا الفضل او ربا النسا- وفي مساءل العينة قد عاد المبيع الي الباءع وافضي الي ربا الفضل والنسا- جميعا ثم ان كان في الموضعين لم يقصد الثمن ولا المبيع وانما جعل وصلة الي الربا فهذا لا ----ريب في تحريمه والعقد الاول--- هنا باطل فلا يوقف فيه عند من يبطل الحيل وكلام احمد وغيره من العلماء في ذلك كثير وقد صرح به القاضي في مسالة العينة في غير موضع وغيره من العلماء وان كان ابو الخطاب وغيره قد جعل في صحته وجهين فان الا-------ول هو الصواب وانما تردد من تردد من --اصحابنا في العقد الاول في مسالة العينة لان هذه المسالة انما ينصب الخلاف فيها في العقد الثاني بناء علي ان الاول صحيح وعلي هذا التقرير فليست من مساءل الحيل وانما هي من مساءل الذراءع ولها ماخذ اخر يقتضي التحريم عند ابي حنيفة واصحابه وهو ك--------و----------------------------------ن الثمن اذا لم يستوف لم يتم العقد الاول فيصير الثاني مبنيا عليه وهذا تعليل خارج عن قاعدة الحيل والذراءع ايضا فصار لها---- ثلاثة ماخذ فلما لم ------يتمحص تحريمها علي قاعدة الحيل توقف في العقد الاول من توقف---------- والتحقيق انها اذا كانت من الحيل اعطيت حكم الحيل والا اعتبر فيها الماخذان الاخران هذا اذا لم يقصد العقد الاول وان كان العقد الاول مقصودا حقيقة- فهو صحيح لكن ما دام الثمن في ذمة المشتري لم يجز ان يشتري منه ال-بيع باقل منه من جنسه ولا يجوز	1342	-6184724435626528876	1099	1901.0	873	1463	75.11961364746094	194	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0952	false	-1274980801941335863	0	38	0	191	1538	300	ان يبتاع منه بالثمن الثمن ربويا لا يباع بالاول نساء لان احكام العقد الاول لا تتم--- الا بالتقابض فاذا لم يحصل-------- كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره	952	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1342	true	-4993678265725886525	260	298	1319	1513	1522	300	ان يبتاع منه------- الثمن ربويا لا يباع بالاول نسا- لان احكام العقد الاول لا تستوفي الا بالتقابض فمتي لم يحصل التقابض كان ذريعة الي الربا وان تقابضا وكان العقد مقصودا فله ان يشتري منه كما يشتري من غيره	1342	-6184724435626528876	178	323.5	141	202	88.11881256103516	33	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	5	147	27	754	1492	300	ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد كل واحد منهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا المطلق فتبين انه لا حجة فيه علي---- صورة من صور النزاع البتة و--نكتة الجواب ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ومن سلم لك-م ان هذه الصورة التي تواطا فيها الباءع وال---------------مشتري علي-------------- الربا وجعل السلعة الدخيلة محللا له غير------------------------------------------ مقصودة بالبيع بيع صحيح واذا كان الح-------------------ديث ليس فيه عموم وانما هو مطلق---------------- والامر بالحقيقة المطلقة المطلق ليس امرا بشء من صور-ها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو مما يم-يز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال وان كان مستلزما لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل	943	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1343	true	-7929044179811290429	145	300	745	1551	1551	300	ولو اختلف رجلان في بيع هل هو صحيح او فاسد واراد احد-------هما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة------- النزاع البتة والنكتة------- ان يقال الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شيءا من جنس الثمن الربوي بيع صحيح وانما البيع الصحيح الاشتراء من غيره اوالاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصد به الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة -------ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد ومقدار المشترك ليس هو -ما يتميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملت-زما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال---- نعم مستلزم- لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل-	1343	-6184724435626528876	586	966.0	464	842	69.59619903564453	97	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	147	300	754	1492	1492	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلق في قوله بع هذا الث-وب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمرو ولا-بكذا او كذا ولا بهذه السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من شء من ذلك---- اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة----- تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهو- خطا والصواب ان القيود لا تنافي الامر ولا تستلزمه وان كان لزوم بعضها لزوما عقليا ضرورة وقوع القدر المشترك في ضمن قيد من تلك القيود واذا تبين هذا فليس في الحديث ا----مره ان يبيع التمر لباءع النوع الاخر ولا لغيره ولا بحلول ----------------------------------------------------------ولا ت-اجيل ولا بنقد البلد ولا غيره ولا--------------------------------- بثمن المثل----------------------------- او غيره وكل هذ---------------------------ه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن-	943	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	0	163	0	767	1463	300	البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب ف-قوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمر- ولا بكذا او كذا ولا بهذا السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي------ شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل مم-ثلا من جهة وجدد تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضامنا ولا التزاما كما لا يدل علي بيعه وقبض الثمن او ترك قبضه وبيعه بثمن المثل او دون ثمن المثل وبنقد البلد او غير نقد البلد وبثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم زاعم ان اللفظ يعم هذا كله كان مبطلا لكن	1344	-6184724435626528876	517	874.5	404	903	57.253597259521484	98	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0944	false	-101955614048282761	126	180	639	920	1550	300	بهذا جواب من قا--------ل لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان لبيان الطريق التي بها يحصل اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة ولان-- المخاطب	944	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1344	true	543801885298624782	228	284	1095	1379	1463	300	---الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان -بيان الطريق التي بها يحصل ش--راء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان -بيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب	1344	-6184724435626528876	266	503.5	213	291	91.408935546875	46	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0946	false	-502606058777143198	15	144	66	742	1613	300	في بيع- و----تواطءهما علي ان يبيعه السلعة بثمن ثم يشت---ري منه غيرها ب------------------------------------------ذلك الثمن منطبق علي لفظ الحديث فلا يدخل ما اخبر انه لا يحل تحت ما اذن فيه يوضحه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتدءه بعد انقضاء انقضاءه البيع الاول ومتي واطاه في اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون الثاني عقدا مستقلا مبتدا بل هو من تتمة العقد الاول عندهما وفي اتفاقهما وظاهر الحديث انه امر ب----عقدين مستقلين لا يرتبط احدهما بالاخر ولا ينبني عليه ولو نزلنا عن ذلك كله وسلمنا ان الح-----------------------------------------------------------------------------------ديث عام عموما لفظيا يدخل تحته صورة الحيلة فهو لا ريب مخصوص بصور كثيرة فن-----------------------------------------------------خص منه هذه الصورة المذكورة ----بالادلة المتقدمة عل------------ي بطلان الحيل	946	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1346	true	-734337195074635680	146	272	746	1381	1531	300	في بيعة ومتي تواط---ا علي ان يبيعه بال-----ثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث يبين ذلك انه-------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال بع الجم-ع بالدراهم ثم --بع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتديه بعد انقضاء-------- البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث ال------------------------------------------------------------------------امر بل في حديث النهي وياتي ان شاء الله تعالي تقري الجواب-------------------------------- ان الشروط المءثرة في العقود لا فرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث---- عموما لفظيا فهو----------------------------- مخصوص بصور لا تعد ولا تحصي فان كل بيع فاسد لا يدخلها فيه فيضعف دلالته ويخص من----ه الصور- التي ذكرناها بالادلة المتقدمة التي هي نصوص في بطلان الحيل	1346	-6184724435626528876	332	441.5	262	882	37.6417236328125	49	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	115	147	572	715	1482	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي	222	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1347	true	-5342459745218870989	269	300	1377	1511	1511	300	عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي-	1347	-6184724435626528876	134	254.5	104	143	93.70629119873047	29	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0047	false	518998409527118253	47	114	227	551	1435	300	عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله -------------قال لا ياتي عليكم عام الا وهو------ شر من الذي قبله اما اني لا اقول ا----------------------------------------مير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يقيسون الامور برايهم وقال بن وهب ثنا شقيق عن مجالد به قال ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وي-ثلم وقال	47	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	34	82	186	414	1561	300	عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله بن مسعود انه قال ليس ع----------ام الا الذي بعده شر منه----------------- لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وهذا	1349	-6184724435626528876	156	252.0	123	384	40.625	26	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0225	false	6808271325845984698	0	32	0	158	1488	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	225	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1349	true	-2883102416954144792	49	81	251	409	1561	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	1349	-6184724435626528876	158	316.0	126	158	100.0	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	227	300	1135	1473	1473	300	ما رواه بن ماجه في سننه عن يحيي بن ابي اسحاق --------قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك روا--------------ه من حديث اسماعيل بن عياش عن عتبة بن حميد الضبي عن يحيي قال شيخنا رضي الله عنه وهذا يحيي-	895	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1364	true	3039905103464432557	188	259	957	1290	1505	300	ما روي ابن ماج--------ه عن يحيي بن---- اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه من حديث اسماعيل بن عياش عن عقبة بن حميد الضبي عن يحيي لكن ليس ----------------هذا يحيي	1364	-6184724435626528876	297	533.5	233	361	82.27146911621094	58	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	25	214	127	1014	1456	300	واسماعيل بن عياش----- ثقة في حديثه عن الشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميين ورو----------اه سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قا---------------------------------------------------------ل عن يزيد بن ابي اسحاق الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس يرفعه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا واظنه--- هو ذاك انقلب اسمه و------------في صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وفي سنن سعيد هذ--------ا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن--------- بن مسعود ايضا واتي رجل عبد الله -------------------بن عمر فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة فقال رد اليه هديته او احسبها له وقال سالم بن ابي الجعد---- جاء رجل الي -بن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهما فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم ذكرهما سعيد وذكر حرب عن -بن عباس ا----ذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة	896	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1365	true	2265890674029581911	80	300	384	1425	1425	300	واسماعيل بن عياش حافظ ثقة في حديثه عن الشاميين وغيرهم وانما يضعف حديثه عن الحجازيين وليس هذا عن الحجازيين فثبت انه حديث حسن لكن في حديثه عن غيرهم نظر وهذا الرجل بصري الاصل وروي هذا الحديث سعيد في سننه عن اسماعيل بن عياش لكن قال عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي وكذلك رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي -يحيي الهناءي عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ا------------------------------------------------------------------ذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية---------- واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيح-------ه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و---روي سعيد في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبد الله بن مسعود ايضا و-----عن عبد الله بن عم الجواب انه اتاه رجل فقال اني اقرضت رجلا بغير معرفة فاهدي الي هدية جزلة -قال رد اليه هديته او احسبها له وعن- سالم بن ابي الجعد قال جاء رجل الي ابن عباس فقال اني اقرضت رجلا يبيع السمك عشرين درهم- فاهدي الي سمكة قومتها بثلاثة عشر درهما فقال خذ منه سبعة دراهم رواهما سعيد و--------عن ابن عباس قال اذا اسلفت رجلا سلفا فلا تاخذ منه هدية ولا عارية ركوب دابة-	1365	-6184724435626528876	748	1329.5	581	1145	65.3275146484375	147	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0897	false	4670851454762450380	65	211	340	1088	1577	300	ليهدي اليك اكثر م--ن هديت--ك وهذا كله يدل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فاسدا وكل ما لو شرطه في العقد كان حراما فاسدا فقصده حرام فاسد واش-------------------------تراطه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلان واظهار اظهار للفساد وقصده ونيته غش وخداع ومكر فقد -----ي------------كون اشد فسادا من الاشتراط ظاهرا من هذه الجهة والاشتراط الظاهر اشد فسادا منه من جهة اعلان المحرم واظهاره ومما يدل علي التحريم ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة------------ بل هي من اقوي الحجج واكدها ومن جعلهم بينه وبين الله فقد استوثق لدينه بيان المقدمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان عمر بن الخطاب---- خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------- وقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما واقره ساءر الصحابة علي ذلك وافتي عثمان وعلي و----------بن عباس وبن عمر ان المراة لا تحل بنكاح التحليل	897	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1368	true	-8209376705599267413	0	222	0	1136	1535	300	ليهدي اليك اكثر مما اهديت فان هذا دل---يل علي ان صور العقود غير كافية في حلها وحصول احكامها الا اذا لم يقصد بها قصدا فاسدا وكل ما لو شرطه في العقد كان -عوضا فاسدا فقصده -----فاسد لانه لو كان صالحا لم يحرم اشتراطه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المسلمون علي شروطهم الا شرطا احل حراما اوحرم حلالا رواه ابو داود فاذا كان العوض المشروط باطلا علمنا انه يحل حراما او يحرم حلالا فيكون فاسدا فتكون النية ايضا فاسدة فلا يجوز العقد بهذه النية الوجه الحادي والعشرون --------------------------------------------------------ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اجمعوا علي تحريم هذه الحيل وابطالها واجماعهم حجة قاطعة يجب اتباعها بل هي اوكد--- الحجج وهي ----------------------------------------------------مقدمة علي غيرها وليس هذا موضع تقرير ذلك فان هذا الاصل مقرر في موضعه وليس فيه بين الفقهاء بل ولا بين ساءر المءمنين الذين هم المءمنون خلاف وانما خالف فيها بعض اهل البدع المكفرين ببدعتهم او المفسقين بها بل من كان يضم الي بدعته من الكباءر ما بعضه يوجب الفسوق ومتي ثبت اتفاق الصحابة علي تحريمها وابطالها فهو الغاية في الدلالة وبيان ذلك انا سنذكر ان شاء الله عن عم---- الجواب انه خطب الناس علي منبر رسول الله صلي الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار وقال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ويذكر عن------------------------ عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس وغيرهم انهم نهوا عن -----------التحليل	1368	-6184724435626528876	433	613.0	343	1295	33.43629455566406	71	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0898	false	-7283090663291738328	94	135	542	766	1651	300	فهو دليل علي قولهم فيما هو اعظم م----------------------------------------------------------------نها واما المقدمة الثانية فكل من له معرفة بالاثار واصول الفقه ومساءل-----ه ثم انصف لم يشك-- ان تقرير هذا الاجماع منهم علي تحريم الحيل وابطالها ومنافاتها للدين اقوي من تقرير اجماعهم علي العمل بالقياس	898	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1371	true	-1726562006724524012	97	145	500	759	1556	300	فهو دليل علي قولهم فيما هو اعظم من هذه الحيل وذلك بموجب القطع بانهم كانوا يحرمون هذه الحيل ويبطلونها ومن كا--------------------ن له معرفة بالاثار واصول الفقه ومساءل الفقه ثم انصف لم يتمار ان تقرير هذا الاجماع منهم علي تحريم الحيل وابطالها---------------- اقوي من تقرير اجماعهم علي العمل بالقياس	1371	-6184724435626528876	182	310.0	147	295	61.694915771484375	31	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0898	false	-7283090663291738328	173	205	980	1149	1651	300	الي هذا ان----- التابعين موافقون لهم علي ذلك فان الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء المدينة الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون علي ابطال الحيل وكذلك اصحاب عبد الله بن مسعود	898	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1371	true	-1726562006724524012	267	299	1380	1550	1556	300	الي ذلك ان عامة التابعين موافقون---- علي هذا فان الفقهاء السبعة وغيرهم من فقهاء المدينة الذين اخذوا عن زيد بن ثابت وغيره متفقون علي ابطال الحيل وكذلك اصحاب عبد الله بن مسعود	1371	-6184724435626528876	159	298.5	128	174	91.37931060791016	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0898	false	-7283090663291738328	228	300	1276	1651	1651	300	فانه انضم الي كثرة فتاويهم بالتحريم في افراد هذا الاصل وانتشارها ان عصرهم -------انصرم وبقع- الاسلام متسعة وقد دخل الناس في دين الله افواجا وقد اتسعت الدنيا علي المسلمين اعظم اتساع و-----------------------------كثر من كان يتعدي الحدود وكان المقتضي لوجود هذه الحيل موجودا فلم يحفظ عن رجل واحد--------- منهم انه افتي بحيلة واحدة منها او امر بها او دل عليها بل المحفوظ عنهم النهي والزجر عنها ف--------------------------لو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها-	898	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1372	true	1488478591995428987	95	176	510	924	1599	300	فانه يتضمن ان كثرة فتاويهم بالتحريم في افراد هذا الاصل وانتشارها ان عصرهم اندثر وانصرم ورقعة الاسلام متسعة وقد دخل الناس في دين الله افواجا وقد اتسعت الدنيا علي اهل الاسلا--م اتساعا عظيما وتوسع فيها من توسع حتي كثر من كان يتعدي الحدود وكان المقتضي لوقوع هذه الحيل موجودا قويا كثيرا ثم لم ينقل ان احدا منهم---- افتي بحله------- منها او امر بها او دل عليها بل ي---------------------زجر عنها وينهي وذلك يوجب القطع بانه لو كانت هذه الحيل مما يسوغ فيها	1372	-6184724435626528876	299	489.5	240	448	66.74107360839844	51	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0863	false	-7865632281790691317	13	70	66	404	1754	300	ومعلوم انه لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق بين في الحقيقة بحيث يظهر للعقول مضادة احدهما للاخر والفرق في الصور------------ة غير معتبر ولا مءثر اذ -الاعتبار بالمعاني والمقاصد في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عباراتها او مواضعها بالتقدم والتاخر والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال	863	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	174	225	905	1204	1633	300	ومعلوم انه لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق ف----ي الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا---------- والفرق في الصورة دون الحقيقة غير---------- مءثر لان الاعتبار بالمعاني والمقاصد في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عبار-تها ---------------------------والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو اتفقت الفاظها واختلفت معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال	1373	-6184724435626528876	260	450.5	214	351	74.0740737915039	38	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0905	false	-3958377326621446609	21	53	100	262	1686	300	في دين الله بالفساد من وجوه- احدها ابطالها ما في الامر المحتال عل------------يه من حكمة الشارع ونقض حكمته فيه ومناقضته له والثاني ان الامر المحتال به ليس له عنده حقيقة ولا هو -	905	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	30	60	148	294	1633	300	في دين الله بالفساد من وجهين احده----------ما ان الامر المحتال عليه ابطل ما فيه من حكمة الشارع -نقص حكم-----------------ه والثاني ان الامر المحتال به لم يكن ل--ه حقيقة ولا كان	1373	-6184724435626528876	118	176.0	93	176	67.04545593261719	17	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0905	false	-3958377326621446609	207	292	1140	1636	1686	300	ان الله سبحانه وتعالي حرم الربا والزنا وتوابعهما ووساءلهما------------------ لما في ذلك من الفساد-------------------- واباح البيع والنكاح وتوابعهما لان ذلك مصلحة محضة و----------لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا والنكاح مثل الزني ومعلوم ان الفرق في الصورة دون الحقيقة ملغي عند الله ورسوله وفي فطر عباده فان الاعتبار ب---------المقاصد والمعاني في الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت ومعناها --------واحد كان حكمها واحدا فاذا اتفقت الالفاظ-- واختلفت المعاني-- كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال اذا اختلفت صورها واتفقت مقاصدها	905	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1373	true	-4111468078023280563	146	230	750	1235	1633	300	ان الله سبحانه انما-- حرم الربا والزنا وتوابعهما من العقود التي تفضي الي ذلك لما في ذلك من الفساد والابتلاء والامتحان واباح البيع والنكاح ----------لان ذلك مصلحة محضة ومعلوم انه لا بد ان يكون بين الحلال والحرام فرق في الحقيقة والا لكان البيع مثل الربا و---------------------------الفرق في الصورة دون الحقيقة غير مءثر لان --------------------------الاعتبار بالمعاني والمقاصد ف---------ي الاقوال والافعال فان الالفاظ اذا اختلفت عبارتها والمعني واحد كان حكمها واحدا ولو- اتفقت --الفاظها واختلفت --معانيها كان حكمها مختلفا وكذلك الاعمال -لو اختلفت صورها واتفقت مقاصدها	1373	-6184724435626528876	382	616.0	311	565	67.6106185913086	58	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0862	false	7819805348046598308	264	300	1413	1612	1612	300	تامل اللبيب هذه القاعدة وجدها ترفع التحريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي لهما حقيقة وفي ذلك تاكيد للتحريم من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة اشتمالها علي التدليس والمكر والخداع	862	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1374	true	-6019559975003284846	102	136	561	740	1574	300	تاملت عامة الحيل وجدتها رفعا للتح------ريم او الوجوب مع قيام المعني المقتضي للوجوب او التحريم فتصير حراما--- من وجهين من جهة ان فيها فعل المحرم وترك الواجب ومن جهة انها مع ذلك ---تدليس وخداع --------	1374	-6184724435626528876	108	183.0	86	199	54.271358489990234	18	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	86	131	434	655	1499	300	الله يعجب وقال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل الامة فاراد ان يقع يقنع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله---------------------------------------------------------------- سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة	904	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1374	true	-6019559975003284846	245	300	1299	1574	1574	300	الله عنه قال --ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل --امة فاراد ان يق-----ع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو عبد الله بلغني ان المهدي اشتري جارية فاعجبته فقيل له اعتقها وتزوجها فقال سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة-	1374	-6184724435626528876	203	363.5	162	285	71.22807312011719	38	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0906	false	-1326802558347002835	0	49	0	284	1764	300	ومن تامل الشريعة علم بالاضطرار صحة هذا فالامر المحتال به علي المحرم صورته صورة الحلال وحقي---------قته ومقصوده حقيقة الحرام فلا يك---------------ون حلالا فلا يترتب عليه احكام الحلال فيقع باطلا------------- والامر المحتال عليه حقيقته حقيقة الامر الحرام وان لم تكن صورته صورته فيجب ان ي---كون حراما لمشاركته للحرام في الحقيقة	906	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1374	true	-6019559975003284846	35	90	193	499	1574	300	ومن تامل الشريعة علم بالاضطرار صحة هذا فالامر المحتال به صورته----------- صورة الحلال ولكن ليست حقيقته ومقصوده ذلك فيجب ان لا يكون بمنزلته فلا يكون حلالا فلا يترتب عليه احكام الحلال فيقع باطلا من هذا الوجه والامر المحتال عليه حقيقته حقيقة الامر الحرام لكن ليست-- صورته صورته فيجب ان يشارك الحرام- لموافقته له---- في الحقيقة	1374	-6184724435626528876	228	405.5	186	324	70.37036895751953	34	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0903	false	-291981596035768021	209	246	1040	1239	1523	300	وذكر--------- اصحاب الحي-----ل يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية ------ابي الحارث الصانع هذه الحيل التي وضعوها عمدوا الي السنن واحتالوا لنقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	903	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	70	109	337	541	1528	300	وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال في رواية صالح وابي الحارث------- هذه الحيل التي وضعوها عمدوا الي السنن فنقضو--------ها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1375	-6184724435626528876	177	311.5	142	219	80.82191467285156	31	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	131	199	655	985	1499	300	من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطءها فان كانت حاملا كيف يصنع يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير الحامل حتي تحيض ولا يدري هل هي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال	904	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1375	true	913624270160346377	0	66	0	319	1528	300	من جهة الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من جهة الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه علي المكان فيتزوجها فيطاها فان كانت حاملا كيف يصنع يطاها رجل اليوم ويطاها الاخر غدا هذا نقض للكتاب والسنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا --حامل حتي تضع ولا غير --حامل حتي تحيض ولا يدر------ي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا -قال	1375	-6184724435626528876	310	587.5	244	330	93.93939208984375	57	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0482	false	779931986117767583	79	110	391	550	1546	300	------------قال الله تعالي يمحق الله الربا ويربي الصدقات -----------------------وقال وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	482	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1376	true	4599837324430971528	10	47	53	244	1518	300	ينقص ماله في الظاهر لكن--- يمحق الله الربا ويربي الصدقات وقال سبحانه في الاية الاخري وما اتيتم من ربا ليربو في اموال الناس فلا يربو عند الله وما اتيتم من زكاة تريدون وجه الله فاولءك هم المضعفون	1376	-6184724435626528876	144	273.0	115	194	74.226806640625	27	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0866	false	7808958920656833565	182	300	1015	1596	1596	300	بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمر- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قيل-- يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه ف---جعل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الرجل سابا لاعنا لابويه بتسببه الي ذلك وتوسله اليه ------------وان لم يقصده الوجه التاسع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون ذريعة الي تنفير الناس عنه وقولهم ان محمدا------------------- يقتل اصحابه فان-	866	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	0	159	0	770	1482	300	بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من الكباءر شتم الرجل والديه قالوا يا رسول الله وهل يشتم الرجل والديه قال نعم يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه متفق عليه ولفظ البخاري ان من اكبر الكباءر ان يلعن الرجل والديه قالوا يا رسول الله كيف يلعن الرجل والديه قال يسب ابا الرجل فيسب اباه ويسب امه فيسب امه فقد جع-----ل النبي صلي الله عليه وسلم الرجل سابا لاعنا لابويه اذا سب سبا يجزيه الناس عليه بالسب لهما وان له يقصده وبين هذا والذي قبله فرق لان سب ابا الناس هنا حرام لكن قد جعله النبي صلي الله عليه وسلم من اكبر الكباءر لكونه شتما لوالديه لما فيه من العقوق وان كان فيه اثم من جهة ايذاء غيره الثالث ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يكف عن قتل المنافقين مع كونه مصلحة لءلا يكون ذريعة الي --قول الناس -----------ان محمدا صلي الله عليه وسلم يقتل اصحابه لان	1381	-6184724435626528876	518	937.5	408	788	65.73603820800781	100	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0867	false	-6220977902788029336	0	138	0	728	1597	300	هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه و-من لم يدخل فيه ومفسدة التنفير اكبر من مفسدة ترك قتلهم ومصلحة التاليف اعظم من مصلحة القتل الوجه العاشر ان الله -تعالي حرم الخمر لما فيها من المفاسد الكثيرة المترتبة علي زوال العقل وهذا--------- ليس مما نحن فيه لكن حرم القطرة الواحدة منها وحرم ا-مساكها للتخليل ونجسها ل-----ءلا تتخذ القطرة ذريعة الي الحسوة ويتخذ امساكها للتخليل ذريعة الي امساكها للشرب ثم بالغ في سد الذريعة فنهي عن الخليطين وعن شرب العصير-------- بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي قد يتخم------ر النبيذ فيها ولا يعلم به حسما ل----------------------------------مادة قربان المسكر وقد صرح صلي الله عليه وسلم بالعلة في تحريم القليل-------------- فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه الوجه الحادي عشر انه صلي الله عليه وسلم حرم -------------------------------------------------------الخلوة ب-------الاجنبية ولو في اقراء القران والسفر بها ولو في	867	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1381	true	3759172898705897677	159	298	770	1471	1482	300	هذا القول يوجب النفور عن الاسلام ممن دخل فيه وممن لم يدخل فيه وهذا النفور حرام الرابع ا---------------------------------------------------------------ن الله سبحانه حرم الخمر لما فيه- من الفساد--------- المترتب -علي زوال العقل وهذا في الاصل ليس من هذا الباب ثم انه حرم قليل الخمر----- وحرم اقتناءها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تقضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لاتلافها علي شاربها ثم انه قد --------------------------------نهي عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها------------ حسما لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الا----حكام خل--اف و---بين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي بعض ذلك لءلا يتخذ ذريعة فقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه ----------------يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عند الحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية-------------------- والسفر بها ولو في	1381	-6184724435626528876	387	481.0	301	869	44.5339469909668	62	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0867	false	-6220977902788029336	185	284	984	1509	1597	300	نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تجصيص القبور وتشريفها واتخاذها مساجد وعن الص---لاة اليها وعندها وعن ابقاد ايقاد المصابيح عليها وامر بتسويتها ونهي عن اتخاذها عيدا وعن شد الرحال اليها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثانا والاشراك بها وحرم ذلك علي من قصده--- ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة الوجه الرابع عشر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود المشركين للشمس وكان النهي عن الصلاة لله في ذلك الوقت سدا لذريعة المشابهة الظاهرة التي هي ذريعة الي	867	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	11	85	57	442	1533	300	نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي من تكبير القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي عن الصلاة اليها وعندها وعن------ ايقاد المصابيح عل-------------------------------------------------------يها لءلا يكون ذلك ذريعة الي اتخاذها اوثان-------------ا وحرم ذلك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل قصد خلافه سدا للذريعة السابع---------- انه------------------- نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود الكفار-- للشمس ف------------------------في ذلك تشبيه بهم و--------مشابهة ال----شء لغيره- ذريعة الي	1382	-6184724435626528876	332	544.0	263	531	62.52354049682617	53	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0868	false	3466527055651539593	0	125	0	666	1602	300	عليه وسلم نهي عن التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة ---كقوله ان اليهود والنصاري لا-يصبغون فخالفوهم وقوله ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقوله------------------- في عاشوراء خالفوا اليهود صوموا يوما قبله ويوما بعده وقوله لا تشبهوا بالاعاجم وروي---------- الترمذي عنه ليس منا من تشبه بغيرنا وروي الامام احمد عنه من تش---به بقوم فهو منهم وسر ذلك ان ا-----لمشابهة في الهد----ي الظاهر ذريعة ال-------------------------------ي الموافقة في القصد------------------------------- والعمل الوجه السادس عشر -------------انه صلي الله عليه وسلم حرم--- الجمع بين المراة وعمتها والمراة و---خالتها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة بذلك---------------------------------------------------------------------------------------------- لم------------------------------------- يجز لان ذل---------------ك ذريعة الي-------------- القطيعة المحرمة كما علل به النبي صلي الله عليه وسلم الوجه السابع عشر انه حرم نكاح اكثر من اربع لان------------ ذلك ذريعة الي الجور	868	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1382	true	-4635080814184124175	105	277	540	1430	1533	300	عليه وسلم عن---- التشبه باهل الكتاب في احاديث كثيرة مثل قوله ان اليهود والنصاري لا يصبغون فخالفوهم و---- ان اليهود لا يصلون في نعالهم فخالفوهم وقوله صلي الله عليه وسلم في عاشوراء لءن عشت الي قابل لاصومن التاسع وقال في موضع--- لا تشبهوا بالاعاجم وقال فيما رواه الترمذي---- ليس منا من تشبه بغيرنا حتي قال حذيفة بن اليمان من تشبه بقوم فهو منهم وما ذاك الا لان المشابهة في بعض الهذي الظاهر يوجب المقاربة ونوعا من المناسبة يفضي الي المشاركة في خصاءصهم التي انفردوا بها عن المسلمين والعرب وذلك يجر الي فساد عريض التاسع انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الجمع بين المراة وعمتها وبينها وبين خالتها وقال انكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم حتي لو رضيت المراة ان تنكح عليها اختها كما رضيت بذلك ام حبيبة لما طلبت من النبي صلي الله عليه وسلم ان يتزوج اختها درة لم يجز ذلك وان زعمتا انهما لا يتباغضان بذلك لان الطباع تتغير فيكون ذريعة الي فعل المحرم من القطيعة وكذلك -----------------------------------------------------------حرم نكاح اكثر من اربع لان الزيادة علي ذلك ذريعة الي الجور	1382	-6184724435626528876	455	658.5	360	964	47.19916915893555	74	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0868	false	3466527055651539593	132	300	700	1602	1602	300	المء-نة المفضية الي اكل الحرام وعلي التقديرين فهو من باب سد الذراءع واباح الاربع وان ك---------ان لا يءمن الجور في اجتماعهن لان حاجته قد لا تندفع بما دونهن فكانت مصلحة الاباحة ارجح من مفسدة الجور المتوقعة الوجه الثامن عشر ان الله تعالي حرم خطبة المعتدة صريحا حتي حرم ذلك في عدة الوفاة الوفاء وان كان المرجع في انقضاءها ليس--- الي المراة فان اباحة- الخطبة قد تكون ذريعة الي استعجال المراة بالاجابة والكذب في انقضاء عدتها الوجه التاسع عشر ان الله تعالي حرم عقد النكاح في حال العدة وفي---- الاحرام وان تاخر الوطء الي وقت الحل لءلا يتخذ العقد ذريعة الي الوطء ولا ينتقض هذا بالصيام فان زمنه قريب جدا فليس عليه كلفة في صبره بعض يوم الي الليل الوجه العشرون ان الشارع حرم الطيب علي المحرم لكونه من اسباب دواعي الوطء فتحريمه من سد باب الذريعة الوجه الحادي والعشرون ان الشارع ----------------------------اشترط للنكاح شروطا زاءدة علي ال------عقد تقطع عنه شبه----------- السفاح كالاعلام وا-----------------------------------------------------------لولي ومن---ع المراة امراة ان تليه بنفسها وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة-	868	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1383	true	1115624459502871428	0	137	0	718	1586	300	المءونة المفضية الي اكل الحرام من مال اليتامي وغيرهن وقد بين العلة الاولي بقوله تعالي ذلك ادني ان--------------------------------------- لا تعولوا النساء 3 وهذا نص في اعتبار الذريعة العاش الجواب ان الله سبحانه --------------------------حرم خطبة المعتدة صريحا حتي حرم ذلك في عدة ال-------وفاة وان كان المرجع في انقضاءها ليس هو الي المراة فان اباحته الخطبة قد -------يجر الي ما هو اكبر من ذلك الحادي عش الجواب ان الله سبحانه ----------------------------حرم عقد النكاح في حال العدة وفي حال الاحرام حسما لمادة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دواعي النكاح في هاتين الحالتين ولهذا حرم التطيب في هاتين الحالتين الثاني عش الجواب ان الله سبحانه اشترط للنكاح شروطا زاءدة علي حقيقة العقد تقطع عنه شبهة بعض انواع السفاح به مثل اشتراط اعلانه اما بالشهادة او ترك الكتمان او بهما ومثل اشتراط الولي فيه وضع المر------اة ان تليه------- وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة	1383	-6184724435626528876	343	472.0	273	1028	33.36575698852539	51	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0869	false	-635675445018405532	0	129	0	701	1593	300	لان في الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح من جحد الفراش ثم ا----كد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة تزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زاءدة علي مجر------د الاستمتاع فعلم ان الشارع جعله سببا ووصله بين الناس بمنزلة الرحم كما جمع بينهما في قوله وجعله فجعله نسبا وصهرا----------- وهذه المقاصد تمنع ---شبهة بالسفاح وتبين ان نكاح المحلل بالسفاح اشبه منه بالنكاح الوج------------------------------ه الثاني والعشرون ان- النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع الرجل بين سلف وبيع-------------- ومعلوم انه لو افرد احدهما عن الاخر صح وانما ذاك لان اقتران احدهما بالاخر ذريعة الي ان يقرضه الفا ويبيعه سلعة تساوي ثمانماءة بالف اخري فيكون قد اعطاه الفا وسلعة بثمانماءة لياخذ منه الفين وهذا هو معني الربا فانظر	869	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1383	true	1115624459502871428	159	299	832	1581	1586	300	لان في الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح وزوال بعض مقاصد النكاح من حجر الفراش ثم انه وكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن الموارثة زاءدة علي مجرد مقصود الاستمتاع فعلم ان الشارع جعله سببا -وصلة بين الناس بمنزلة الرحم كما جعل بينهما في قوله تعالي------ نسبا وصهرا الفرقان 54 وهذه المقاصد تمنع اشتباهه بالسفاح وتبين ان نكاح المح-ل بالسفاح اشبه منه بالنكاح حيث كانت هذه الخصاءص غير متيقنة فيه الثالث عش الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يجمع الرجل ببن سلف وبيع وهو حديث صحيح ومعلوم انه لو افرد احدهما عن الاخر صح وانما ذاك لان اقتران احدهما بالاخر ذريعة الي ان يقرضه الفا ويبيعه----------- ثمانماءة بالف اخري فيكون قد اعطاه الفا وسلعة بثمانماءة لياخذ منه الفين وهذا هو معني الربا ومن --	1383	-6184724435626528876	646	1179.5	522	770	83.89610290527344	110	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0869	false	-635675445018405532	141	298	766	1585	1593	300	مد عجوة بان قال ان من جوزها يجوز ان يبيع الرجل الف دينارا دينار في منديل- بالف وخمسماءة مفردة قال و------------هذا ذريعة الي الربا ثم قال يجوز --------------------------------------------ان يقرضه الفا ويبيعه المنديل بخمسماءة وهذا هو بعينه- الذ-------ي نهي عنه- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو من اقرب الذراءع الي الربا ويلزم من لم يسد الذراءع ان يخالف النصوص ويجيز ذلك فكيف يترك امرا وي---------رتكب نظيره من كل وجه الوجه الثالث والعشرون ان الاثار المتظاهرة في تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن الصحابة تدل علي المنع من عود- السلعة الي الباءع وان ان لم يتواطءا يتواطا علي الربا وما ذاك الا سدا للذريعة ال----وجه الرابع والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم من--------ع المقرض من قبول الهدية وكذلك اصحابه حتي يحسبها من دينه وما ذاك -------------------------------الا لءلا يتخذ ذلك ذريعة الي تاخير الدين لاجل الهدية فيكون ربا فانه يعود اليه ماله واخذ الفضل الذي استفاده بسبب القرض الوجه الخامس والعشرون ان الوالي والقاضي و----------------الشافع	869	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1384	true	5419520545553365097	9	164	40	825	1532	300	مد عجوة ----قال ان من جوزها يجوز ان يبيع الرجل ال-------ف دينار --ومنديلا بالف وخمسماءة دينار تبر يقصد بذلك ان هذا ذريعة الي الربا وهذه علة صحيحة في مسالة مد عجوة لكن المحتج بها ممن يجوز ان يقرضه الفا ويببعه المنديل بخمسماءة و----هي بعينها الصورة التي نهي عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم والعلة المتقدمة بعينها موجودة فيها--------------------------------------------- فكيف ينكر علي غيره ما هو مرتكب له الرابع عش الجواب ا------------------ن الاثار المتقدمة في------- العينة فيها ما ي--------------------------------دل علي المنع من عودة السلعة الي الباءع و---ان لم ي--------تواطا علي الربا وما ذاك الا سدا للذريعة الخامس عش الجواب انه تقدم عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه منع المقرض--- قبول --هدية المقترض الي ان-- يحسبها له او يكون قد جري ذلك بينهما قبل القرض وما ذاك الا لءلا تتخذ---- ذريعة الي تاخير الدين لاجل الهدية فيكون ربا اذا استعاد---- ماله بعد ان اخذ فضلا وكذلك ما ذكر من منع------------------------ الوالي والقاضي قبول الهدية ومنع الشافع	1384	-6184724435626528876	459	596.5	357	954	48.11320877075195	66	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0870	false	-8479434832641331670	58	170	308	910	1577	300	السادس والعشرون ان- السنة مضت بانه ليس للقاتل من الميراث شء اما------- عمدا كما قال مالك واما--- مباشرة كما قال- ابو حنيفة واما قت--------------------لا مضمونا بقصاص اودية او كفارة واما قتلا بغير حق واما قتلا مطلقا كما هي --اقوال في مذهب الشافعي واحمد والمذهب الاول وسواء قصد القاتل ان يتعجل الميراث او لم يقصده فان رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا وما ذاك الا لان توريث القاتل ذريعة الي وقوع هذا الفعل فسد الشارع الذريعة بالمنع الوجه ا-----------------------لسابع والعشرون ان ا-لسابقين الاولين من المهاجرين والانصار ورثوا المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وان لم يقصد الحرمان لان الطلاق ذريعة واما اذا لم يتهم ففيه	870	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1384	true	5419520545553365097	177	300	894	1532	1532	300	السادس عش الجواب ان السنة مضت بانه ليس لقا-تل من الميراث شء اما القاتل عمدا كما قال مالك والقاتل مباشرة كما قاله ابو حنيفة علي تفصيل لهما او القاتل قتلا مضمونا بقود او دية او كفارة او القاتل بغير حق او القاتل مطلقا في هذه الاقوال في مذهب الشافعي واحمد-------------- وسواء قصد القاتل ان يتعجل الميراث او لم يقصده فان رعاية هذا القصد غير معتبرة في المنع وفاقا وما ذاك الا لان توريث القاتل ذريعة الي وقوع هذا الفعل فسدت------ الذريعة بالمنع بالكلية مع ما فيه من علل اخر السابع عش الجواب ان السابقين الاولين من المهاجرين والانصار ورثوا المطلقة المبتوتة في مرض الموت حيث يتهم بقصد حرمانها الميراث بلا تردد وان لم يقصد الحرمان لان الطلاق ذريعة واما حيث لا يتهم ففيه-	1384	-6184724435626528876	509	905.0	410	660	77.1212158203125	84	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0870	false	-8479434832641331670	170	300	910	1577	1577	300	خلاف معروف ماخذه ا-------------ن المرض- اوجب تعلق حقها بماله فلا يمكن من قطعه او سدا للذريعة بالكلية وان كان في اصل المسالة خلاف متاخر عن اجماع السابقين الوجه الثامن والعشرون ا-ن الصحابة وعامة الفقهاء اتفقوا علي قتل الجميع بالواحد وان كان اصل الق-صاص يمنع ذلك لءلا يكون عدم القصاص ذريعة الي التعاون علي سفك الدماء الوجه التاسع والعشرو-ن ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان تق-طع الايدي --في الغزو- لءلا يكون---- ذريعة الي ا-لحاق المحدود بالكفار ولهذا لاتقام الحدود في الغزو كما تقدم الوجه الثلاثون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان تكون له عادة توافق ذلك اليوم---- ونهي عن صوم يوم الشك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما ذاك الا لءلا يتخذ ذريعة الي ان يلحق بالفرض ما ليس منه وكذلك حرم صوم --يوم-	870	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1385	true	-8616247061538381463	0	148	0	744	1551	300	خلاف معروف ماخذ الشارع في ذلك ان المورث اوجب تعلق حقها بماله فلا يمكن من قطعه او سد الباب ---بالكلية وان كان في اصل المسالة خلاف متاخر عن اجماع السابقين------ الثامن عش الجواب ان الصحابة وعامة الفقهاء اتفقوا علي قتل الجم-ع بالواحد وان كان قياس القصاص يمنع ذلك لءلا يكون عدم القصاص ذريعة الي التعاون علي سفك الدماء------ التاسع عش الجواب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن اقامة الحدود بدار الحروب لءلا يكون ذلك ذريعة الي اللحاق --------بال--------------------------------------------كفار ال-عشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن تقدم رمضان بصوم يوم او يومين الا ان يكون صوما كان يصومه احدكم فليصمه ونهي عن صوم يوم الشك اما مع كون طلوع الهلال مرجوحا وهو حال الصحو واما سواء كان راجحا او مرجوحا او مساويا علي ما فيه من الخلاف المشهور وما ذاك الا لءلا يتخذ ذريعة الي ان يلحق بالفرض ما ليس منه وكذلك حرم صوم اليوم	1385	-6184724435626528876	521	885.0	412	813	64.0836410522461	92	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0871	false	-2680880564311458242	1	115	6	595	1611	300	تمييزا لوقت العبادة عن غيره لءلا يكون ذريعة الي الزيادة في الواجب كما فعلت النصاري ثم اكد هذا ال----غرض باستحباب تعجيل الفط-ر وتاخير السحور واستحباب تعجيل الفطر في يوم العيد قبل الصلاة وكذلك ندب الي تمييز فرض الصلاة عن نفل----------ها فكره للامام ان يتطوع في مكانه وان يستديم جلوسه مستقبل القبلة كل هذا سدا ل----------------------------------------لباب ال------مفضي الي ان يزاد في الفرض ماليس منه الوجه الحادي والثلاثون انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة الي ما قد عبد من دون الله تعالي- واحب لمن صلي الي عود او عمود او شجرة او نحو ذلك ان يجعله علي احد جانبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشب-ه بالسجود الي غير الله تعالي الوجه الثاني والثلاثون انه	871	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1385	true	-8616247061538381463	161	269	806	1388	1551	300	تمييزا لوقت العبادة من غيره لءلا يفضي الصوم ال-------------متواصل -----الي التساوي -وراعي هذا المقصود في استحباب تعجيل الفطور وتاخير السحور واستحباب الاكل--------- يوم الفطر قبل الصلاة وكذلك ندب الي تمييز فرض الصلاة عن نفلها وعن غيرها فكره للامام ان يتطوع في مكانه وان يستديم استقبا-----ل القبلة وندب الماموم الي هذا التمييز ومن جملة فواءد ذلك سد الباب الذي قد يفضي الي الزيادة في الفراءض-------------- الحادي والعشرون -انه صلي الله عليه وسلم كره الصلاة الي ما قد عبد من دون الله سبحانه واحب لمن صلي الي------- عمود او عود ونحوه ------ان يجعله علي احد حاجبيه ولا يصمد اليه صمدا قطعا لذريعة التشبيه بالسجود ل---غير الله سبحان-----ه الثاني وال-عشرون انه	1385	-6184724435626528876	427	663.0	338	652	65.49079895019531	64	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0872	false	-1277922988822682420	118	300	632	1566	1566	300	التاسع والثلاثون ان السنة مضت بكراهة افراد رجب بالصوم وكراهة افراد يوم الجمعة بالصوم وليلتها بالقيام سدا لذر-----------------------------------------------------------------يعة اتخاذ شرع لم ياذن به الله من تخصيص زمان او مكان بما لم يخصه به ففي ذلك وقوع فيما وقع فيه اهل الكتاب الوجه الاربعون ان الشروط المضروبة علي اهل الذمة تضمنت تمييزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لءلا تفضي مشابهتهم الي ان يعامل الكافر معاملة المسلم فسدت هذه الذريعة بالزامهم التميز عن المسلمين الوجه الحادي والاربعون ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ناجية بن كعب الاسلمي وقد ارسل معه -هدية هدي اذا عطب منه شء دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله التي قلده بها في دمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان ياكل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا و-ما ذاك الا لانه لو جاز--- ان ياكل منه او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعاه -ذلك الي ان يقصر في علفها وحفظ-----------ها لحصول غرضه من عطبها دون المحل كحصوله بعد بلوغ ال--محل من اكله هو ورفقته واهداءهم الي اصحابهم فاذا ايس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك ادعي الي حفظها حتي تبلغ محلها واحسم لمادة-	872	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1387	true	-5483803219075554628	42	201	219	1055	1538	300	الثامن وال-عشرون ان السنة مضت بكراهة افراد رجب بالصوم وكراهة افراد يوم الجمعة وجاء عن السلف ما يدل علي كراهة صوم ايام اعياد الكفار وان كان الصوم نفسه عملا صالحا لءلا يكون ذريعة الي مشابهة الكفار وتعظيم الشء تعظيما غير مشروع التاسع والعشرون ا----------------------------------------------------ن الشروط المضروبة علي اهل الذمة تضمنت تمييزهم عن المسلمين في اللباس والشعور والمراكب وغيرها لءلا تفضي مشابهتهم الي ان يعامل الكافر معاملة المسلم الثلاثون ان----------------------------------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم امر الذي-------------------- ارسل معه بهدية ----اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلده ب------دمه ويخلي بينه وبين الناس ونهاه ان ياكل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا---- جاز له ان ياكل---- او يطعم اهل رفقته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها وحفظها مما يءذيها لحصول غرضه بعط--بها دون المحل كحصوله ب---بلوغها المحل من الاكل وال-------اهداء-------------- فاذا ايس من حصول غرضه في عطبها كان ذلك ادعي الي ابلاغها المحل------- واحسم لمادة	1387	-6184724435626528876	600	989.5	476	1019	58.881256103515625	99	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0930	false	1090094913496468512	253	300	1413	1646	1646	300	ليس---- مما نحن فيه فان للفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا---------------- قولين يعني اذا حلف ليضربن عبده او امراته ماءة ضربة احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجمع الوصول الي المضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا-	930	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	227	269	1152	1361	1526	300	ليس هذا مما نحن فيه فان الفقهاء في موجب هذه اليمين في شرعنا عند الاطلاق علي قولين--------------------------------------------- احدهما قول من يقول موجبها الضرب مجموعا او مفرقا ثم منهم من يشترط مع الجمع الوصول الي المضروب فعلي هذا تكون هذه الفتيا موجب هذا	1394	-6184724435626528876	187	340.5	150	254	73.6220474243164	36	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0931	false	-5209138550580354880	0	33	0	177	1504	300	اللفظ عند الاطلاق وليس هذا بحيلة انما الحيلة ان يصرف اللفظ عن موجبه عند الاطلاق والقول الثاني ان موجبه الضرب المعروف واذا كان هذا موجبه في شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف	931	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1394	true	4158356777708830071	269	300	1361	1526	1526	300	اللفظ عند الاطلاق وليس هذا بحيلة انما الحيلة ان يصرف اللفظ عن موجبه عند الاطلاق و------الثاني ان موجبه الضرب المفرق ف-اذا كان هذا موجب---- شرعنا لم يصح الاحتجاج علينا بما يخالف-	1394	-6184724435626528876	161	297.0	132	177	90.96044921875	26	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0931	false	-5209138550580354880	61	300	315	1504	1504	300	تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة الحكم في حق كل احد لم يخ-ف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانما يقص ما خرج عن نظاءره لنعتبر به ونستدل به علي حكمة الله فيما قصه علينا اما ما كان هو مقتضي العاد-ة والقياس فلا يقص ويدل علي الاختصاص قوله تعالي انا وجدناه صابرا----- وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءرها فعلم ان الله سبحانه وتعالي انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره وتخفيفا عن امراته ورحمة بها لا ان هذا م---وجب هذه اليمين وايضا -----------فان الله سبحانه وتعالي انما افتاه بهذه الفتيا لءلا يحنث كما اخبر تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة ب--تلك الشريعة بل ليس في اليمين الا البر و--الحنث كما هو ثابت في ن-ذر التبرر في شريعتنا وكما كان في اول الاسلام قالت عاءشة رضي الله عنها لم يكن ابو بكر ي---حنث في يمين- حتي انزل الله كفارة اليمين فدل علي انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك -صار كانه قد نذر ضربها وهو نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها عليه ولا يغني عنه كفارة يمين لان تكفير النذر فرع عن تكفير اليمين فاذا لم تكن كفارة النذر اذ ذاك مشروعة فكفارة اليمين اولي وقد علم ان الواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع واذا كان الضرب الواجب بالشرع --------يجب تفريقه اذا كان المضروب صحي-------------------حا ويجوز جمعه اذا كان المضروب مريضا مايوسا ميءوسا منه-	931	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1395	true	-8196308824187781116	5	255	28	1253	1491	300	تامل الاية علم ان هذه الفتيا خاصة الحكم فانها لو كانت عامة------ في حق كل احد لم يخفف علي نبي كريم موجب يمينه ولم يكن في اقتصاصها علينا كبير عبرة فانما يقص ما خرج عن نظاءره ليعتبر به--------------------------------------- اما ما كان--- مقتضي العبارة والقياس فلا يقص ولانه قد قال عقيب هذه الفتيا انا وجدناه صابرا ص 44 وهذه الجملة خرجت مخرج التعليل كما في نظاءره- فعلم ان الله-------------- انما افتاه بهذا جزاء له علي صبره -تخفيفا عن------ه ورحمة به- ل--ان هذا هو موجب هذه اليمين وقلنا ثالثا معلوم ان الله سبحانه------- انما افتاه بهذ-------ا لءلا يحنث كما اخبر الله سبحانه وكما قد نقل اهل التفسير انه كان قد حلف لءن شفاه الله سبحانه ليضربنها ماءة سوط لما تمثل لها الشيطان وامرها بنوع من الشرك لم تفطن له لتامر به ايوب وهذا يدل علي ان كفارة الايمان لم تكن مشروعة في تلك الشريعة بل ليس في اليمين الا البر او الحنث كما هو في النذر نذر التبرر في شريعتنا وكما------------------- قالت عاءشة رضي الله عنها كا---ن ابو بكر لا يحنث في يمينه حتي انزل الله كفارة اليمين فعلم--- انها لم تكن مشروعة في اول الاسلام واذا كان كذلك فصار كانه قد نذر ضربها وهو نذر لا يجب الوفاء به لما فيه من الضرر عليها----- ولا يغبن عنه كفارة يمين لان تكفير النذر فرع--- تكفير اليمين فاذا لم يكن هذا--------------- مشروعا فذاك--------- اولي و----------الواجب بالنذر يحتذي به حذو الواجب بالشرع فاذا كان الضرر الواجب بالشرع في الحد يجب تفريقه اذا كان المضروب صحيحا ويضرب بعثكول النخل ونحو-----ه اذا كان-------- مريض-------ا ميءوسا منه	1395	-6184724435626528876	946	1582.0	746	1399	67.6197280883789	160	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0932	false	4702024707060040851	0	62	0	323	1563	300	عند الكل او --مريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما ثبتت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك عند العذر وقد كانت امراة ايوب عليه السلام ضعيفة عن احتمال ماءة الضربة التي حلف ان يضربها اياها وكانت كريمة علي ربها فخفف عنها برحمته الواجب باليمين بان افتاه بجمع الضربات بالضغث كما خفف عن المريض	932	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1395	true	-8196308824187781116	255	299	1253	1486	1491	300	عند الجماعة اومريضا علي الاطلاق عند بعضهم كما جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم جاز ان يقام الواجب بالنذر مقام ذلك---------- وقد كانت امراة ايوب امراة------ ضعيفة و----------------------------------------------------كريمة علي ربها فخفف عنها------- الواجب بالنذر----------- بجمع الضربات كما يخف------ف عن المريض	1395	-6184724435626528876	207	345.0	164	325	63.69230651855469	34	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0932	false	4702024707060040851	62	300	323	1563	1563	300	الا تري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث فاقام الثلث في النذر مقا------م الجميع رحمة بالناذر وتخفيفا عنه كما اقيم مقامه في الوصية رحمة بالوارث ونظرا له-------------- وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية ان تركب وتهدي اقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك---- الواجب بالشرع في المناسك عند العجز عنه كطواف الوداع عن الحاءض وافتي -بن عباس وغيره --من نذر ذبح ابنه بشاة اقامة لذبح الشاة مقام ذبح الابن كما شرع ذلك لل------------خليل وافتي ايضا --من نذر ان يطوف علي اربع بان يطوف اسبوعين اقامة لاحد الاسبوعين مقام طواف اليدين وافتي ايضا هو وغيره من الصحابة رضي الله عنهم المريض الميءوس منه والشيخ الكبير الذي لا يستطيع الصوم بان يفطرا ويطعما كل يوم مسكينا اقامة للاطعام مقام الصيام وافتي ايضا هو وغيره من الصحابة الحامل والمرضع اذا خافتا علي ولديهما ان تفطرا وتطعما كل يوم مسكينا اقامة للاطعام مقام الصيام وهذا كثير جدا ------------------------------------وغير مستنكر في واجبات الشريعة ان يخفف الله تعالي الشء منها عند المشقة بفعل ما يشبهه من بعض الوجوه كما في الابدال وغيرها لكن ولكن مثل قصة ايوب لا يحتاج اليها في شرع--نا لان الرجل- لو حلف --ليضربن امته او امراته ماءة ضربة امكنه ان يكفر عن يمينه من غير احتياج الي حيلة وتخفيف الضرب بحمعه بجمعه ولو نذر ذلك فهو نذر -----------------------------------------------------------------------معصية ف---------------لا شء عليه عند طاءفة الطاءفة وعند طاءفة عليه كفارة يمين وايضا ---فان المطلق من كلام الادميين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع-	932	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1396	true	1727694133310498016	0	196	0	990	1529	300	الا تري ان السنة قد جاءت فيمن نذر الصدقة بجميع ماله انه يجزيه الثلث -اقام ف------ي النذر الثلث مقام الجميع -------------------------كما اقيم مقامه في الوصية وغيرها لما في اخراج الجميع من الضرر وجاءت السنة فيمن نذرت الحج ماشية ان تركب وتهدي اقامة لترك بعض الواجب بالنذر مقام ترك بعض الواجب بالشرع من الم-------------------------------------ناسك وافتي ابن عباس وغيره فيمن نذر ذبح ابنه بشاة اقامة لذبح الشاة مقام ذبح الابن كما شرع ذلك للخليل عليه السلام وافتي ايضا فيمن نذر ان يطوف علي اربع بان يطوف اسبوعين اقامة لاحد الاسبوعين مقام طواف اليدين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كثير فكانت قصة ايوب و الله اعلم من هذا الباب وغير مستكثر في واجبات الشريعة ان يخفف الله------ الشء عن-----د المشقة بفعل ما يشبهه من بعض الوجوه كما في الابدال وغيرها -----لكن مثل هذا -----لا يحتاج اليه- في شريعتنا لان --رجلا لو حلف ان يضرب--------- امراته---------- امكنه ان يكفر ---يمينه من غير احتياج الي ت------خفيف الضرب------------ ولو نذر ذلك فاقصي ما عليه كفارة يمين عند الامام احمد وغيره ممن يقول بكفارة اليمين في نذر المعصية والمباح او يقال لا شء عليه --بالكلية وهذا--- معني ---حسن لمن تامله ومما -يوضح ذلك ان المطلق من كلام الادميين محمول علي ما فسر به المطلق من كلام الشارع	1396	-6184724435626528876	740	1184.0	585	1412	52.40793228149414	122	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0933	false	-2435105762427340208	0	100	0	536	1529	300	خصوصا في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او عادة اولي من الرجوع -----الي موجب اللفظ في اصل اللغة و-----الله سبحانه وتعالي قد قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة وقال--------- والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة و-------------فهم الصحابة والتابعون ومن بعدهم من ذلك انه ضربات متعددة متفرقة لا مجموعة---------- الا ان يكون المضروب معذورا عذرا لا يرجي زواله فانه يضرب ضربا مجموعا وان كان يرجي زواله---------------------------------------------------- فهل يءخر الي الزوال----- او يقام عليه مجموعا فيه خلاف بين الفقهاء فكيف يقال ان الحالف ليضرب-----ن موجب يمينه هو الضرب المجموع مع صحة	933	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1396	true	1727694133310498016	196	300	990	1529	1529	300	خصوصا في الايمان فان الرجوع فيها الي عرف الخطاب شرعا او عادة اولي من الرجوع فيها الي موجب اللفظ في اصل اللغة ثم ان الله سبحانه لما------ قال الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النو الجواب 2 والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النو الجواب 4 فهم المسلمون------------------- من ذلك ان الزاني والقاذف اذا كان صحيحا لم يجز ضربه الا مفرق----------------------------------------------------------ا وان كان مريضا ميءوسا من برءه ضرب بعثكول النخل ونحوه وان كان مرجو البرء فهل يءخر اقامة الحد عليه او يقام علي ال----------خلاف المشهور---- فكيف يقال ان الحالف ليضربن يكون موجب يمينه--- الضرب المجموع مع صحة-	1396	-6184724435626528876	358	565.5	285	640	55.9375	63	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	211	265	1104	1382	1566	300	وقد روي-- البخاري في صحيحه من حديث ----------ابي هريرة وابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فجاءهم بتمر جنيب فقال--- اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاث- فقال لا تفعل بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	913	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1397	true	4659911657621244717	112	164	549	817	1509	300	وفي رواية البخاري عن-------------- ابي سعيد وابي هريرة---------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم استعمل رجلا علي خيبر فاتاه- بتمر جنيب فقال له اكل تمر خيبر هكذا قال انا لناخذ الصاع من هذا بالصاعين والصاعين بالثلاثة فقال لا تفعل بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وقال في الميزان مثل ذلك	1397	-6184724435626528876	244	429.5	195	294	82.99319458007812	41	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0776	false	-3165634750361461207	204	277	1073	1465	1579	300	سفيان الثوري حدثني ابو قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود -------------قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله ورواه ------النساءي والامام احمد وروي الترمذي عنه لعن المحلل وصححه ثم قال----------------- والعمل عليه عند اهل العلم من- اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين	776	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1400	true	7273467189284835293	218	296	1139	1550	1565	300	سفيان الثوري عن ابن--- قيس الاودي عن هزيل بن شرحبيل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة- والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله -رواه احمد والنساءي------------- وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم مثل اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر وهو قول الفقهاء من التابعين	1400	-6184724435626528876	351	643.5	283	429	81.81818389892578	61	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0777	false	380900351984311152	4	146	22	754	1511	300	الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن -بن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة والمستوشمة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرت-------------------ه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة واما حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ففي المسند وسنن ابي داود---------- والترمذي وبن ماجة من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له واما حديث ابي هريرة ففي المسند للامام احمد ومسند ابي بكر بن ابي شيبة من حديث عثمان بن الاخنس الاخنسي عن المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له ------------------------------------------------قال يحيي بن معين -عثمان بن الاخنس الاخنسي ثقة والذي رواه عنه عبد الله بن جعفر المخرمي ---ثقة من رجال مسلم وثقه اح-------مد ويحيي وعلي وغيرهم	777	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	25	159	123	826	1522	300	الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن ابن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصل-----------ة ولاوي الصدقة والمتعدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة رواه احمد والنساءي ورواه احمد وابو------------------------- داود وابن ماجه والترمذي--------- من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل--------------------------------------------------------------------- له وروي عن عثمان بن الاخنس عن-------- المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه احمد وابن ابي شيبة والجوزجاني واسناده جيد وقال يحيي بن معين وعثمان بن الاخنس --------ثقة والذي رواه عن- عبد الله بن جعفر القرشي وهو ثقة من رجال مسلم وثقة الامام احمد ويحيي وعلي وغيرهم	1401	-6184724435626528876	549	946.5	438	834	65.82733917236328	93	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0779	false	772435725323801957	27	85	133	406	1459	300	من انكر هذا الحديث علي عثمان غير جيد وانما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم انه لعله اخطا فيه حيث لم يبلغهم عن غيره من اصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث ان الحديث اذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من اصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة وهذا لا يتوجه ها هنا	779	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1401	true	-6607291076758193196	242	300	1251	1522	1522	300	من انكر هذا الحديث علي عثمان غير جيد -انما هو لتوهم انفراده به عن الليث وظنهم انه لعله اخطا فيه حيث لم يبلغهم عن غيره من اصحاب الليث كما قد يتوهم بعض من يكتب الحديث ان الحديث اذا انفرد به عن الرجل من ليس بالمشهور من اصحابه كان ذلك شذوذا فيه وعلة قادحة وهذا لا يتوجه ها هنا-	1401	-6184724435626528876	271	532.0	214	273	99.26740264892578	56	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0779	false	772435725323801957	85	238	406	1156	1459	300	لوجهين احدهما انه قد تابعه عليه ابو صالح كاتب الليث عنه رويناه من حديث ابي بكر القطيعي ----------------------------ثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابي فريق ---ثنا ابو صالح حدثني الليث به فذكره ورواه ايضا الدار-قطني في سننه ---ثنا ابو بكر الشافعي ثن--ا ابراهيم بن الهيثم اخبرنا ابو صالح فذكره الثاني ان عثمان بن صالح هذا المصري نفسه روي عنه البخاري في صحيحه وروي عنه -بن معين وابو حاتم الرازي وقال هو شيح شيخ صالح سليم التادية قيل له كان يلقن قال لا ومن كان بهذه المثابة كان ما ينفرد به حجة وانما الشاذ ما خالف به الثقات لا ما انفرد به عنهم فكيف اذا تابعة مثل ابي صالح وهو كاتب الليث واكثر الناس حديثا عنه وهو ثقة ايضا وان كان قد وقع في بعض حديثه غلط ومشرح بن عاهان هاعان قال فيه -بن معين ثقة وقال فيه الامام احمد هو معروف فثبت ان هذا الحديث حديث جيد واسناده حسن انتهي وقال	779	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1402	true	-830944511080227020	0	154	0	761	1486	300	لوجهين احدهما انه قد تابعه عليه ابو صالح كاتب الليث عنه رويناه من حديث ابي بكر القطيعي احمد بن جعفر بن حمدان قال حدثنا جعفر بن محمد الفريابي حدثني العباس المعروف بابن فريق وحدثنا ابو صالح حدثني الليث به فذكره ورواه ايضا الدار قطني في سننه وحدثنا ابو بكر الشافعي حدثنا ابراهيم بن الهيثم اخبرنا ابو صالح فذكر- الثاني ان عثمان بن صالح هذا المصري ثقة- روي عنه البخاري في صحيحه وروي عنه ابن معين وابو حاتم الرازي وقال ال-----شيخ صالح سليم الناحية قيل له كان يلقن قال لا ومن كان بهذه المثابة كان ما ينفرد به حجة وانما الشاذ ما خالف به الثقات لا ما انفرد به عنهم فكيف اذا تابعه مثل ابي صالح وهو كاتب الليث واكثر الناس حديثا عنه وهو ثقة ايضا وان كان قد وقع في بعض حديثه غلط ومشرح ب------ن هاعان قال فيه ابن معين ثقة وقال---- الامام احمد هو معروف فثبت ان هذا الح-----ديث جيد واسناده حسن------ وقال	1402	-6184724435626528876	711	1328.0	564	789	90.11406707763672	132	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0885	false	4689387342191996864	135	222	776	1257	1716	300	والواشمة والمستوشمة وقرن---------------------------------- بينهما وبين اكل الربا وموكله والمحلل والمحلل له في حديث بن مسعود وذلك للقدر المشترك بين هءلاء الاصناف وهو التدليس والتلبيس فان هذه تظهر من الخلقة ما ليس فيها والم-----حلل يظهر من الرغبة ما ليس--------- عنده واكل الربا يستحله------------------------------ بالتدليس والمخادعة فيظهر من عقد التبايع ما ليس له حقيقة ----------فهذا يستح--ل الربا بالبيع وذلك وذاك يستحل الزني باسم النكاح فهذا يفسد الاموال وذاك يفسد الان-------------------------ساب وبن مسعود ------------------هو راوي هذا الحديث وهو راوي حديث ما ظهر الزني والربا في قوم الا احلوا بانفسهم العقاب	885	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1452	true	4221776722405413077	9	85	42	470	1599	300	بالواشمة والمستوشمة والواصلة والموصولة فلا بد من قدر مشترك بينهما وذلك -------------------------------------------------------------------------------------------هو التدليس والتلبيس فان هذه تظهر من الخلقة ما ليس -لها وكذلك المحلل يظهر من الرغبة ما ليس له وكذلك قرنه باكل الربا وموكله لوجهين احدهما ان كلاهما يستحل بالتدليس والمخ-------------------------------------ادعة والثاني ان هذا استحلال للربا وهذا للزنا والزنا والربا فساد--------------------------------------- الانساب والاموال وقد جاء في حديث ابن مسعود المتقدم فيما مضي وهو راوي---- الح--------------ديث ما ظهر الربا والزنا في قوم الا احلوا بانفسهم العقاب	1452	-6184724435626528876	233	313.0	185	614	37.94788360595703	28	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0918	false	-8516195388896727505	35	72	172	355	1438	300	عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن محمد -----بن سيرين قال ارسلت امراة الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقيم مع-ها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها فهذا	918	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1460	true	4702182252606627703	181	219	891	1079	1453	300	عبد الرزاق عن هشام بن حسان عن ابن عمر وابن سيرين قال جاء-ت امراة الي رجل فزوجته نفسها ليحلها لزوجها فامره عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقيم عليها ولا يطلقها واوعده ان يعاقبه ان طلقها قلنا	1460	-6184724435626528876	169	311.0	133	189	89.4179916381836	32	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0920	false	4429937346281246699	20	153	98	797	1528	300	صدرت من اهلها في محلها مقرونة بشروطها فيجب الحكم بصحته-ا لان السبب هو الايجاب والقبول وهما تام-ان واهلية العاقد لا نزاع فيها ومحلية العقد قابلة ف-لم يبق الا القصد المقرون بالعقد و----لا تاثير له في بطلان الاسباب الظاهرة لوجوه احدها ان المحتال مثلا انما قصد الربح الذي وضعت له التجارة وانما لكل امرء ما نوي فاذا حصل له الربح حصل له مقصوده وقد سلك للطريق الطريق المفضية اليه في ظاهر الشرع والمحلل غايته انه قصد الطلاق ونواه اذا وطء المراة وهو مما ملكه الشارع اياه فهو كما لو نوي المشتري اخراج المبيع عن ملكه اذا اشتراه وسر ذلك ان السبب مقتض- لتابد- الملك والنية لا تغير موجب-- السبب حتي يقال ان النية توجب تاقيت العقد وليست هي منافية لموجب العقد فان له ان يطلق ولو نوي بعقد الشراء اتلاف المبيع واحراقه او اغراقه	920	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1494	true	-2432189966168382407	211	300	1011	1481	1481	300	صدر- من اهله- في محله---------------- فيجب ان يكون صحيحا لان السبب هو الايجاب والقبول وهما ثابتان واهلية المتصرف------------ ومحلية الزوجين ثابتة لم يبق الا القصد المقرون بالعقد وذلك لا تاثير له في ابطال الاسباب الظاهرة لوجوه احدها انه------------ ان-------------------------------------------------ما نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطلاق--------------------- وهو مملوك له بالشرع فاشبه ----ما لو نوي المشتري اخراج المبيع عن ملكه وذلك لان ال-------------سبب مقتضي لتابيد الملك والنية لا تغير موجبات السبب حتي يقال ان النية توجب توقيت العقد وليس- هي منافية لموجب العقد فان له ان يطلق ولو نوي هو بالمبيع- اتلافه او ----احراقه او-اغراقه-	1494	-6184724435626528876	384	595.5	308	710	54.08450698852539	54	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0920	false	4429937346281246699	153	297	797	1513	1528	300	لم يقدح في صحة البيع فنية الطلاق اولي وايضا فال-----------------------------------------------------قصد لا يقدح في اقتضاء السبب لحكمه لانه خارج عما يتم به العقد ولهذا---- لو اشتري عصيرا ومن نيته ان يتخذه خمرا او جارية ومن نيته ان يكرهها علي البغاء او يجعلها مغني-----ة او سلاحا ومن نيته ان يقتل به معصوما فكل ذلك لا اثر له في صحة البيع من جهة انه منقطع عن السبب فلا يخرج ال-سبب عن اقتضاء حكمه وقد ظهر بهذا----- الفرق بين هذا العقد القصد وبين الاكراه فان الرضا شرط في صحة العقد والاكراه ينافي الرضا وظهر ايضا الفرق بينه وبين الشر-ط المقارن- فان الشرط المقارن يقدح في مقصود العقد فغاية الامر ان العاقد -------قصد محرما لكن ذلك لا يمنع ثبوت الملك كما------------ لو تزوجها ل-----------يضار بها امراة له اخري ومما يءيد ما ذكرناه ان النية انما تعمل في اللفظ المحتمل للمنوي وغيره مثل الكنايات ومثل ان يقول اشتريت كذا فانه	920	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1495	true	6558151605788142001	0	148	0	736	1475	300	لم يقدح في صحة البيع فنية الطلاق اولي وبهذا اعترضوا علي قولنا انه قصد ازالة الملك الوجه الثاني ان القصد لا يقدح في اقتضاء السبب ح-كمه لانه وراء -ما يتم به العقد فيصير كما لو اشتري عصيرا ومن نيته ان يتخذه خمرا او جارية ومن نيته ان يكرهها علي البغاء او يجعلها مغنية قينة او سلاحا ومن نيته ان يقتل به معصوما فكل ذلك لا اثر له------------- من جهة انه منقطع عن السبب فلا يخرج المسبب عن اقتضاء حكمه و-------بهذا يظهر الفرق بين هذا ال------قصد وبين الاكراه فان الرضي شرط في صحة العقد والاكراه ينافي الرضي وبه- يظهر الفرق بينه وبين الشروط المقترنة فانها تقدح------------ في مقصود العقود وصاحب هذا الوجه يقول هب انه قصد محرما لكن ذلك لا يمنع ثبوت الملك كما ذكرناه وكما لو تزوجها ليضارها او ليضار زوج-----ة له اخري الوجه الثالث ا-------ن النية انما تعمل في اللفظ المحتمل------------- م--------------ثل ان يقول اشتريت هذا فانه	1495	-6184724435626528876	566	962.0	443	816	69.36274719238281	97	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0921	false	-4607317324885022521	2	105	14	520	1575	300	فاذا نوي احدهما صح فاذا كان السبب ظاهرا متعينا لمسببه لم يكن للنية الباطنة--- اثر في تغيير حكمه يوضحه ان النية لا تءثر في اقتضاء الاسباب الحسية والعقلية المستلزمة لمسبباتها ولا تءثر النية في تغييرها يوضحه ان النية اما ان تكون بمنزلة الشر-ط او لا تكون فان كانت بمنزلة الشرط لزم انه اذا نوي ان لا يبيع ما اشتراه ولا يهبه ولا يتصرف ----فيه او نوي ان يخرجه عن ملكه او نوي ان لا يطلق الزوجة او--- يبيت عندها كل ليلة او لا يسافر عنها بمنزلة ان يشترط ذلك في العقد وهو خلاف الاجماع وان لم تكن بمنزلة الشرط فلا تاثير له- حينءذ	921	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1495	true	6558151605788142001	154	243	768	1198	1475	300	واذا نوي احدهما صح واللفظ هنا صريح في المقصود الصحيح والني-------ة الباطنة لا اثر لها في مقتضيات-------------------------------- الاسباب الظاهرة الوجه الرابع ان الن-----------------------------------------------ية اما ان تكون بمنزلة الشروط او لا تكون فان كانت بمنزلة الشرط لزم انه اذا نوي ان لا يبيع -المشتري و-لا يهبه ولا يخرجه عن ملكه او نوي ان يخرجه عن ملكه او نوي ان لا يطلق الزوجة او ان يبيت عندها كل ليلة او لا يسافر عنها بمنزلة ان يشترط ذلك في العقد وهو خلاف الاجماع وان لم تكن بمنزلة الشرط فلا تاثير لها حينءذ	1495	-6184724435626528876	337	580.5	264	518	65.05791473388672	64	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0848	false	3129450481156659456	254	300	1383	1606	1606	300	المحلل اذا قال تزوجت------ وهو لا ي------------------------------قصد بلفظ التزوج المعني الذي جعله الله في الشرع كان اخبارا كاذبا وانشاء باطلا فانا نعلم ان هذه اللفظة لم توضع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصد- رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح-	848	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1496	true	-1652732083741460651	137	185	685	912	1491	300	المحلل اذا قال تزوجت فلانة وهو لا يقصد الا ان يطلقها ليحلها فلم يقصد بلفظ التزوج المعني الذي جعل ---له في الشرع لان-----------------------------نا نعلم ان هذا اللفظ- لم يق-ع في الشرع ولا في العرف ولا في اللغة لمن قصده رد المطلقة الي زوجها وليس له قصد في النكاح	1496	-6184724435626528876	184	307.5	145	261	70.49808502197266	34	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0849	false	6980240399442123548	10	110	55	578	1581	300	ال--زوجين وليس له قصد في----------------------------------- توابعه حقيقة ولا حكما--------------------------------------------------------------------------- فمن ليس له قصد في الصحبة ولا في العشرة ولا في المصاهرة ولا في الولد ولا المواصلة ولا المعاشرة ولا الايواء بل قصده ------------------------------------------ان يفارق لتعود الي غيره فالله جعل النكاح سببا للمواصلة والمصاحبة والمحلل جعله سببا للمفارقة فانه تزوج ليطلق فهو مناقض لشرع الله ودينه وحكمته فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما في قلبه وبمن--------زلة من قال لغيره وكلتك او شاركتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذه العقود وفسخها وقد تقدم ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صيغ العقود اخبارات عما في النفس من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا --------الحقيقة	849	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1496	true	-1652732083741460651	178	300	880	1491	1491	300	الي زوجها وليس له قصد في النكاح الذي هو النكاح ولا في شء من توابعه حقيقة ولا حكما فان النكاح مقصوده الاستمتاع والصلة والعشرة والصحبة بل هو اعلي درجات الصحبة فمن ليس----------------------------------------------------------------------------------------------------- قصده ان يصحب ولا يستمتع ولا ان يواصل ويعاشر بل ان يفارق لتعود الي غير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو كاذب في قوله تزوجت باظهاره خلاف ما في قلبه وانما هو بمنزلة من قال لرجل- وكلتك او شاركتك او ضاربتك او ساقيتك وهو يقصد رفع هذا العق-د وفسخه ليس له غرض في شء من مقاصد هذه العقود فانه كاذب في هذا القول بمنزلة قول المنافقين نشهد انك لرسول الله وقولهم امنا ب الله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين فان هذه الصيغ------- اخبارات عما في النفس من المعاني التي هي اصل العقود ومبدا الكلام والحقيقة-	1496	-6184724435626528876	272	425.0	217	839	32.41954803466797	48	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0849	false	6980240399442123548	110	290	578	1534	1581	300	التي بها يصير اللفظ كلاما معتبرا فانها ------لا تصير كلاما معتبرا الا اذا قرنت بمعانيها فتصير------ انشاء-- للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها وجد و--اخبارات من حيث دلالتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت او ابغض------ت وكرهت و---تشبه في المعني قم واقعد وهذه الاقوال انما تفيد الاحكام اذا قصد المتكلم بها حقيقة او حكما ما جعلت له و--اذا لم يقصد بها ما يناقض معناها وهذا فيما بينه وبين الله تعالي فا-ما في الظاهر فالامر محمول علي الصحة ----------------------والا الا لما تم عقد ولا تصرف فاذا قال بعت او تزوجت كان هذا اللفظ دليلا علي انه قصد--- معناه --------المقصود به وجعله الشارع بمنزلة القاصد وان كان هازلا وباللفظ والمعني جميعا يتم الحكم فكل منهما جزء السبب وهما مجموعه وان كانت العبرة في الحقيقة بالمعني واللفظ دليل ولهذا يصار الي غيره عند- تعذر--------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا شان عامة انواع الكلام فانه محمول علي معناه المفهوم منه عند الاطلاق لا سيما الاحكام الشرعية ا-----لتي علق الشارع بها احكامها فان المتكلم عليه ان يقصد بتلك الالفاظ معانيها ------والمستمع عليه ان يحملها علي تلك المعاني فان لم يقصد المتكلم	849	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1497	true	-7588999049725559232	0	194	0	1041	1615	300	التي بها يصير اللفظ قولا ثم انها -انما تتم قولا ----وكلاما باللفظ المقترن بذلك المعني-- فتصير الصيغ انشاءات للعقود والتصرفات من حيث انها هي التي اثبتت الحكم وبها تم وهي اخبارات من حيث دلالتها علي المعاني التي في النفس فهي تشبه في اللفظ احببت و--ابغضت واردت وكرهت وهي تشبه في المعني قم واقعد وهذه الاقوال انما تفيد الاحكام اذا قصد المتكلم بها حقيقة او حكما ما جعلت له او اذا لم يقصد بها ما يناقض معناها وهذا فيما بينه وبين الله سبحانه واما في الظاهر والامر محمول علي الصحة الذي هو الاصل والغالب و----الا لما تم-------- تصرف فاذا قال بعت و--تزوجت كان هذا اللفظ دليلا علي انه قصد به معناه الذي هو المقصود به وجعله الشارع بمنزلة القاصد اذا هزل------ وباللفظ والمعني جميعا يتم الحكم وان كان ---------------------------------العبرة في الحقيقة ب--معني -اللفظ حتي ينعقد النكاح بالاشارة اذا تعذرت العبارة وينعقد بالكتابة ايضا ومعلوم ان حقيقة العقد لم يختلف وانما اختلفت دلالته وصفته وهذا شان عامة انواع الكلام فانه محمول علي معناه المفهوم منه عند الاطلاق لا سيما الاسماء الشرعية اعني التي علق الشارع بها احكاما -فان المتكلم عليه ان يقصد -تلك ال------معاني الشرعية والمستمع عليه ان يحملها علي تلك المعاني فان -فرض ان المتكلم	1497	-6184724435626528876	781	1307.0	628	1115	70.04484558105469	125	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	107	223	526	1115	1494	300	عارم بن الفضل --ثنا معمر بن سليمان قال قال ابي --ثنا بكر بن عبد الله قال اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت فقالت يا زينب جعلني الله فدا-ك انها قالت ان كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل بين الرجل وا----مراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فدا-ك انها قالت كل مملوك	788	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	185	300	902	1488	1488	300	عارم بن الفضل حدثنا معمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا بكر بن عبد الله---- اخبرني ابو رافع قال قالت مولاتي ليلي بنت العجماء كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية ان لم تطلق امراتك او تفرق بينك وبين امراتك قال فاتيت زينب بنت ام سلمة وكانت اذا ذكرت امراة بالمدينة فقيهة ذكرت زينب قال فاتيتها فجاءت معي اليها فقالت في البيت هاروت وماروت وقالت يا زينب جعلني الله فداءك انها قالت--- كل مملوك لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية -نصرانية حل بين الرجل وبين امراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداءك انها قالت كل مملوك-	1664	-6184724435626528876	571	1079.0	458	599	95.32554626464844	101	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	193	230	931	1118	1439	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث -بن عمر و-بن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جاريته وايمان فقال اما الجارية فتعتق	790	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1664	true	-5904376579106513844	113	150	546	734	1488	300	ابا عبد الله يقول في حديث ليلي بنت العجماء حين حلفت بكذا وكذا وكل مملوك لها حر فافتيت بكفارة يمين فاحتج بحديث ابن عمر وابن عباس حين افتيا فيمن حلف بعتق جارية- وايمان فقال اما الجارية فتعتق	1664	-6184724435626528876	185	354.0	148	189	97.88359832763672	34	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0788	false	-535802208013303804	188	300	925	1494	1494	300	لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرا-----------------------------------------------نية فقالت يهودية ونصرانية خل بين الرجل وامراته فاتيت حفصة ام المءمنين فارسلت اليها فاتتها فقالت يا ام المءمنين جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها محرر وكل مال لها هدي وهي يهودية ونصرانية فقالت يهودية ونصرانية خل بين الرجل وامراته قالت فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام معي علي الباب فسلم فقالت بيبي انت وبيبي ابوك فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام--- اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما فقالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية-	788	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1665	true	932390070152454705	0	73	0	351	1442	300	لها --حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية فقالت يهودية ونصرانية حل بين الرجل وبين امر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اته قال- فاتيت عبد الله بن عمر فجاء معي اليها فقام---- علي الباب -------------------------------فقال امن حجارة انت ام من حديد انت ام من اي شء انت افتتك زينب وافتتك ام المءمنين فلم تقبلي فتياهما -قالت يا ابا عبد الرحمن جعلني الله فداك انها قالت كل مملوك لها حر وكل مال لها هدي وهي يهودية وهي نصرانية	1665	-6184724435626528876	299	414.5	236	620	48.225807189941406	58	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0790	false	-2856841757425161721	235	285	1140	1374	1439	300	معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حاضر قال حلفت امراة من ال ذي اصبح فقالت مالها في سبيل الله--------------- وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا لشء يكرهه زوجها فحلف زوجها ان لا تفعله فسال عن ذلك ----بن عباس وبن عمر فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها	790	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1667	true	2153211224250029859	233	271	1200	1386	1537	300	معمر عن اسماعيل بن امية عن عثمان بن ابي حازم ان------ امراة حلفت ب--------------مالها في سبيل الله او في المساكين وجاريتها حرة ان لم تفعل كذا وكذا--------------------------------------- فسالت ابن عمر وابن عباس --------فقالا اما الجارية فتعتق واما قولها	1667	-6184724435626528876	149	232.5	118	253	58.893280029296875	25	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	4	64	21	334	1593	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الامر بعده سننا- الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين-----ه ليس لاحد تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي و-------------من استنصر بها---- منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا ومن هنا اخذ	1248	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1731	true	8502019868538021908	114	173	579	881	1581	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم وولاة الامر بعده اشياء الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة علي طاعة الله ليس لاحد تغييرها ------------ولا النظر في راي من خالفها ومن-------------------------- اهتدي بها فهو مهتد ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا وقد قال صلي	1731	-6184724435626528876	253	439.0	200	340	74.4117660522461	41	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1403	false	9114674054121469579	139	202	686	993	1525	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر بشر ان يسجد لبشر لا مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه يتنجس---- بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحس-ه ما ادت حقه ذكره احمد فاخذ المشركون مع مريديهم بسجود الجمل لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتركوا قوله لا يصلح لبشر ان يسجد	1403	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms1863	true	-8543743332895850292	91	151	460	743	1442	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح ل----بشر ان يسجد لبشر لام-رت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحه تجري بالقيح والصديد ثم استقبل-ه فلحسته ما ادت حقه وفي المسند وسنن ابن ماجه عن عاءشة عن النبي--------------- صلي الله عليه وسلم------- قال- لو امرت احدا ان يسجد	1863	-6184724435626528876	220	357.5	169	312	70.5128173828125	40	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0316	false	7535633558440253272	163	211	825	1077	1536	300	الصديق رضي الله عنه ايه--------ا الناس انكم تقرءون تقرء--------ون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم------------ واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر فلم يغيروه اوشك ان يعمهم الله بالعقاب	316	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2034	true	-3935066700114791381	172	225	917	1195	1579	300	الصديق رضي الله عنه انه قال ايها الناس انكم تقراون القران وتقراون هذه الاية وتضعونها علي غير مواضعها يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الماءدة 105 واني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا راوا المنكر ولم يغيروه اوشك ان يعمهم الله ب--عقاب	2034	-6184724435626528876	243	458.0	195	280	86.78571319580078	43	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	148	277	726	1354	1454	300	صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال-------------------------------------- كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم ابو موسي فقال---- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من ال-----عسل ينبذ حتي يشتد والمزر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال كل مسكر حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن الخمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم يقال له المز-----------ر قال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة	1457	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2036	true	8754407838911177991	194	300	953	1455	1455	300	صلي الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي الصحيح عن ابي--------------------- موسي -قال قلت يا رسول الله افتنا في شراب-- كنا نصنعه في اليمن البتع وهو من نبيذ العسل ينبذ حتي ي------------------------------------------شتد فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا من حبشا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يصنعونه بارضهم يقال له المزر فقال ايسكر -------------قال نع-----------------------------م فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة-	2036	-6184724435626528876	329	509.5	257	728	45.19230651855469	59	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	148	264	726	1289	1454	300	صلي الله عليه وسلم عن البتع فقال كل شراب اسكر فهو حرام متفق عليه وساله صلي الله عليه وسلم ابو------------------------------------------------------------------------ موسي فقال----------- يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز------ر وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد فقال------------------------------------------------------ كل مسكر حرام ----متفق عل----يه ----------------------وساله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	1457	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2038	true	8139288494556931885	153	298	769	1477	1488	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------------------------------سلم انه قال كل مسكر خمر وكل خمر حرام وفي رواية كل مسكر حرام وفي الصحيحين عن ابي موسي الاشعري قال قلت يا رسول الله افتنا في شرابين كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل ينبذ حتي يشتد والمز الجواب وهو من الذرة والشعير ينبذ حتي يشتد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم فقال كل مسكر حرام وكذلك في الصحيحين عن عاءشة قالت سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام ورواه مسلم في صحيحه والنساءي وغيرهما عن جاب الجواب ان رجلا من حبشان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال ن-----------------------------عم فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال	2038	-6184724435626528876	322	387.0	250	925	34.81081008911133	59	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1457	false	5807891971089294779	194	286	953	1396	1454	300	فقال كل مسكر حرام---------- متفق عليه وس----اله صلي الله عليه وسلم طارق بن سعيد عن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------خمر فنهاه ان يصنعها فقال انما اصنعها للدواء فقال انه ليس بدواء ولكنه داء وساله صلي الله عليه وسلم رجل من اليمن--------------------------------- عن شراب-------- بارضهم--------- يقال له المزر ق-ال امسكر هو قال نعم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مسكر حرام وان علي الله عهدا لمن -شرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار اوقال عصارة اهل النار وساله---------------------------- صلي الله عليه وسلم رجل من	1457	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2049	true	-5509504437261907527	4	107	20	514	1462	300	فقال كل مسكر حرام وعن عاءشة قالت سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم------------- عن البتع وهو نبيذ العسل وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام وفي صحيح مسلم عن جاب الجواب ان رجلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اليمن سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بارضهم من الذرة يقال له المزر فقال امسكر هو قال نع-----------------------------م فقال كل مسكر حرام -ان علي الله عهدا لمن يشرب المسكر ان يسقيه من طينة الخبال قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال قال عرق اهل النار او--- عصارة اهل النار ففي هذه الاحاديث الصحيحة ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن	2049	-6184724435626528876	271	310.0	208	643	42.14619064331055	49	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	237	290	1227	1490	1535	300	تعالي الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ق--------ال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك فق---------------ال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2104	true	-7337326993869577126	98	150	490	745	1527	300	تعالي----------------------- ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك 2 قال الفضيل بن عياض--- اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2104	-6184724435626528876	213	369.0	168	286	74.47552490234375	37	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0375	false	-3097711519079880526	156	188	854	1004	1600	300	نص مالك علي جواز اجارة الحيوان مدة للبنه ثم من اصحابه من جوز ذلك تبعا لنصه ومنهم من منعه ومنهم من شرط فيه شروطا ضيقوا بها م-----ورد النص ولم يدل عليها نصه	375	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2210	true	-1432683995151822670	51	75	258	369	1557	300	نص مالك علي جواز اجارة لابنه ف--------------من اصحابه من جوز ذلك تبعا لنصه ومنهم من منع------------------------------ بها مورد مورد النص ولم يدل عليها نصه	2210	-6184724435626528876	99	173.5	77	155	63.870967864990234	19	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0385	false	-7811090360434260575	119	152	619	797	1551	300	استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه ولو------------------------------------------------------------------------ استكره امة ا-لغير علي الفاحشة عتقت عليه وضمنها بمثلها--------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بين امة امراته وبين غيرها فان كان بينهما فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية	385	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2245	true	215053629489698282	171	227	878	1183	1555	300	استكره عبده علي الفاحشة عتق عليه وهو احد القولين في المذهب وقال بعض السلف يبني علي القول بالعتق بالمثلة واذا استكره امة امراته علي الفاحشة عتقت وغرم --------مثلها لسيدتها وقاله الامام احمد في رواية اسحاق لخبر سلمة بن المحبق وكذا امة غير امراته الا ان يفرق بين امة امراته و----غيره---------------ا فرق شرعي والا فموجب القياس التسوية	2245	-6184724435626528876	142	213.0	114	332	42.77108383178711	23	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	135	163	729	866	1596	300	والحاكم فيه----- ثلاث صفات فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو مفت ومن جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد	91	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2345	true	580564424778980424	70	98	385	521	1595	300	والحاكم فيه صفات ثلاث----- فمن جهة الاثبات هو شاهد ومن جهة الامر والنهي هو صفة -من جهة الالزام بذلك هو ذو سلطان واقل ما يشترط فيه صفات الشاهد	2345	-6184724435626528876	129	237.0	102	142	90.8450698852539	24	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	33	152	183	829	1668	300	قال فيهم الامام احمد بن حنبل في خطبته المشهورة في كتابه في الرد علي الزنادقة والجهمية---------------------------------------------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكت------------------اب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	6	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2401	true	4271398493893250466	14	134	79	731	1615	300	قال----- الامام احمد فيما خرج-------------------------ه في الرد علي الزنادقة والجهمية فيما شكت فيه من متشابه القران وتاولت غير تاويله قال الحمد ----الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يح-------يون بكتاب الله------ الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم------------------ مخالفون للكتاب مختلفون في الكتاب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2401	-6184724435626528876	573	1078.0	467	717	79.91632080078125	98	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	122	152	655	829	1668	300	فهم--------------- مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مج-معون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم -يتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	6	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2441	true	8043604623465322427	5	35	22	198	1538	300	فهم مخالفون الكتاب مختلفون في الكت---------------اب مجتمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله وفي كتاب الله بغير علم ويتكلمون بالمتشابه من الكلام ويخدعون جهال الناس بما يشبهون عليهم	2441	-6184724435626528876	159	296.0	131	191	83.2460708618164	25	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms1338	false	3224362273576419255	180	225	832	1068	1465	300	السجزي سمعت ابي يقول قلت لابي العباس -بن سريج ما التوحيد فقال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام انما وانما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	1338	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2638	true	6677482971590247676	110	153	606	833	1603	300	الرحمن سمعت ابي يقول قلت لابي العباس ابن سريج ما التوحيد -قال توحيد اهل العلم وجماعة المسلمين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتوحيد اهل الباطل الخوض في الاعراض والاجسام----- وانما بعث النبي---- صلي الله عليه وسلم بانكار ذلك	2638	-6184724435626528876	217	403.0	174	237	91.5611801147461	38	JK000094-ara1	JK001414-ara1
JK000094-ara1.ms0506	false	-6632184742222066225	242	290	1256	1490	1535	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا------ قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه فسءل عن معني ذلك------------------ فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	506	7132866022099756450	JK001414-ara1.ms2698	true	2539911901754827617	203	252	1091	1326	1571	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا هود 7------------------ قال اخلص-----ه واصوبه فقيل له يا ابا علي ما اخلصه واصوبه فقال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	2698	-6184724435626528876	193	344.5	152	258	74.80619812011719	36	JK000094-ara1	JK001414-ara1