id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0131	false	-2560224701486421362	73	300	399	1609	1609	300	وقع في القران من الام-----ثال التي --لا يعقلها الا العالمون فانها تشبيه شء بشء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهما احدها بالاخر كقوله تعالي في حق المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت الي قوله ان الله علي كل شء قدير فضرب للمنافقين بحسب حالهم مثلين مثلا ناريا ومثلا ماءيا لما في النار والماء من الاضاءة والاشراق والحياة فان النار مادة النور والماء مادة الحياة وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي انزله من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها ولهذا سماه روحا ونورا وجعل قابليه احياء في النور ومن لم يرفع به راسا امواتا في الظلمات واخبر عن حال المنافقين بالنسبة الي حظهم من الوحي وانهم بمنزلة من استوقد نارا لتضء له وينتفع بها وهذا لانهم دخلوا في الاسلام فاستضاءوا فاستضاءوا به وانتفعوا به------------------------------------------------- وامنوا به وخالطوا المسلمين ولكن لما لم يكن لصحبتهم مادة من قلوبهم من نور الاسلام طفء عنهم وذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم فان النار فيها الاضاءة والاحراق فذهب الله بما فيها من الاضاءة وابقي عليهم ما فيها من الاحراق وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهذا حال من ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر ودخل في الاسلام ثم فارقه بقلبه فهو لا يرجع اليه-	131	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms01	true	-5197005088393295943	37	265	206	1428	1619	300	وقع في القران امثال وان امثال القران لا يعقلها الا العالمون وانها ش-بيه شء بشء في حكمه وتقريب المعقول من المحسوس او احد المحسوسين من الاخر واعتبار احدهم------ا بالاخر كقوله تعالي في حق المنافقين مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم ---------------------الي قوله ان الله علي كل شء قدير فضرب للمنافقين بحسب حالهم مثلين مثلا ناريا ومثلا ماءيا لما في الماء والنار من الاضاءة والاشراق والحياة فان النار مادة النور والماء مادة الحياة وقد جعل الله سبحانه الوحي الذي انزل- من السماء متضمنا لحياة القلوب واستنارتها ولهذا سماه روحا ونورا وجعل قابليه احياء في النور ومن لم يرفع به راسا امواتا في الظلمات واخبر عن حال المنافقين بالنسبة الي حظهم من الوحي ا-نهم بمنزلة من استوقد نارا لتضء له وينتفع بها وهذا لانهم دخلوا في الاسلام فاستضا----------ءوا به وانتفعوا به تشبيه الكفار بالمطر المصاحب للظلمة والرعد والبرق وامنوا به وخالطوا المسلمين ولكن لما لم يكن لصحبتهم مادة من قلوبهم من نور الاسلام طغي عنهم وذهب الله بنورهم ولم يقل -نارهم فان النار فيها الاضاءة والاحراق فذهب الله بما فيها من الاضاءة وابقي عليهم ما فيها من الاحراق وتركهم في ظلمات لا يبصرون فهذا حال من ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر ودخل في الاسلام ثم فارقه بقلبه لا ----يرجع اليه	1	-6646763909030570072	1145	2211.0	929	1267	90.37095642089844	204	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0132	false	-2910970644513064141	0	35	0	192	1692	300	ولهذا قال فهم لا يرجعون ثم ذكر حالهم بالنسبة الي المثل الماءي فشبههم باصحاب صيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فلضعف بصاءرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القران ووعيده	132	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms01	true	-5197005088393295943	265	300	1428	1619	1619	300	ولهذا قال فهم لا يرجعون ثم ذكر حالهم بالنسبة الي المثل الماءي فشبههم باصحاب صيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق فلضعف بصاءرهم وعقولهم اشتدت عليهم زواجر القران ووعيده-	1	-6646763909030570072	191	377.0	157	192	99.47916412353516	34	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0132	false	-2910970644513064141	35	300	192	1692	1692	300	وتهديده واوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق فحالهم كحال من اصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فلضعفه وخوره جعل اصبعيه في اذنيه وغمض عينيه خشية من صاعقة تصيبه وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة اذا سمعوا شيءا من ايات الصفات واحاديث الصفات المنافية لبدعتهم رايتهم عنها معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ويقول مخنثهم سدوا عنا هذا الباب واقرءوا واقرءوا شيءا غير هذا وتري قلوبهم مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه وتعالي واسماءه وصفاته علي عقولهم وقلوبهم وكذلك المشركون علي اختلاف شركهم اذا جرد لهم التوحيد وتليت عليهم النصوص- المبطل---------------------ة لشركهم اشمازت قلوبهم وثقلت عليهم ولو وجدوا السبيل الي سد اذانهم لفعلوا ولذلك تجد اعداء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سمعوا نصوص الثناء علي الخلفاء الراشدين وصحابة رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقل ذلك عليهم جدا وانكرته قلوبهم وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق من اخوانهم من المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء فانهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت اعمالهم فصل المثل في حق المءمن وقد ذكر الله ا--لمثلين الماءي والناري في سورة الرعد ولكن في حق المءمنين فقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون توقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال شبه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير انما يسع بحسبه يحسبه كالوادي الصغير فسالت اودية بقدرها واحتملت قلوب من-	132	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms02	true	5809713858023920222	0	229	0	1298	1682	300	وتهديده واوامره ونواهيه وخطابه الذي يشبه الصواعق فحالهم كحال من اصابه مطر فيه ظلمة ورعد وبرق فلضعفه وخوفه جعل اصبعيه في اذ-----------نيه خشية من صاعقة تصيبه وقد شاهدنا نحن وغيرنا كثيرا من مخانيث تلاميذ الجهمية والمبتدعة اذا سمعوا شيءا من ايات الصفات واحاديث الصفات المنافية لبدعتهم رايتهم عنها معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة ويقول مخنثهم سدوا عنا هذا الباب واقراوا ش--------يءا غير هذا وتري قلوبهم مولية وهم يجمحون لثقل معرفة الرب سبحانه تع-الي واسماءه وصفاته علي عقولهم وقلوبهم وكذلك المشركون علي اختلاف شركهم اذا جرد لهم التوحيد وتليت عليهم --نصوصه المبطلة الماء الذي به الحياة لشركهم اشمازت قلوبهم وثقل- عليهم -لو وجدوا السبيل الي سد اذانهم لفعلوا وكذلك نجد اعداء اصحاب رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------سلم ثقل ذلك عليهم جدا فانكرته قلوبهم وهذا كله شبه ظاهر ومثل محقق من اخوانهم من المنافقين في المثل الذي ضربه الله لهم بالماء فانهم لما تشابهت قلوبهم تشابهت اعمالهم فصل -------------------وقد ذكر سبحانه المثلين الماءي والناري في سورة الرعد ولكن في حق المءمنين فقال تعالي انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوق-------دون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله شب--------------------------------------------------------------------------------------------ه الوحي الذي انزله لحياة القلوب والاسماع والابصار بالماء الذي انزله لحياة الارض بالنبات وشبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علما عظيما كواد كبير يسع ماء كثيرا وقلب صغير انما يسع بح------سبه كالوادي الصغير فسالت اودية بقدرها واحتملت قلوب من	2	-6646763909030570072	1257	2438.5	1034	1525	82.42623138427734	206	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0133	false	-8512596276776945051	0	72	0	393	1668	300	الهدي والعلم والعمل بقدرها وكما ان السيل اذا خالط الارض ومر عليها احتمل- غثاء وزبدا فكذلك الهدي والعلم اذا خالط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه فيتكدر بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يشاركها وهكذا يضرب الله الحق والباطل ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او	133	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms02	true	5809713858023920222	229	300	1298	1682	1682	300	الهدي والعلم------- بقدرها -كما ان السيل اذا خالط الارض ومر عليها احتملت غثاء وزبدا فكذلك الهدي والعلم اذا خالط القلوب اثار ما فيها من الشهوات والشبهات ليقلعها ويذهبها كما يثير الدواء وقت شربه من البدن اخلاطه فتكرب -بها شاربه وهي من تمام نفع الدواء فانه اثارها ليذهب بها فانه لا يجامعها ولا يساكنها وهكذا يضرب الله الحق والباطل ثم ذكر المثل الناري فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او-	2	-6646763909030570072	375	723.0	306	394	95.17766571044922	64	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0133	false	-8512596276776945051	72	300	393	1668	1668	300	متاع زبد مثله وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمي ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المءمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يستقي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق فصل ومنها قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها حتي اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض التي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر به ويظن انه قادر عليها مالك لها فياتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كان لم تكن قبل فيخيب ظنه وتصبح يداه صفرا منه-ا ف-كذا حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من ابلغ التشبيه والقياس ولما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات والجنة سليمة منها قال-	133	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms03	true	3794201908630274097	0	228	0	1277	1701	300	متاع زبد مثله وهو الخبث الذي يخرج عند سبك الذهب والفضة والنحاس والحديد فتخرجه النار وتميزه وتفصله عن الجوهر الذي ينتفع به فيرمي ويطرح ويذهب جفاء فكذلك الشهوات والشبهات يرميها قلب المءمن ويطرحها ويجفوها كما يطرح السيل والنار ذلك الزبد والغثاء والخبث ويستقر في قرار الوادي الماء الصافي الذي يس-قي منه الناس ويزرعون ويسقون انعامهم كذلك يستقر في قرار القلب وجذره الايمان الخالص الصافي الذي ينفع صاحبه وينتفع به غيره ومن لم يفقه هذين المثلين ولم يتدبرهما ويعرف ما يراد منهما فليس من اهلهما والله الموفق فصل ومنها قوله تعالي انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض مما ياكل الناس والانعام حتي اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغن بالامس كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون شبه سبحانه الحياة الدنيا في انها تتزين في عين الناظر فتروقه بزينتها وتعجبه فيميل اليها ويهواها اغترارا منه بها حتي اذا ظن انه مالك لها قادر عليها سلبها بغتة احوج ما كان اليها وحيل بينه وبينها فشبهها بالارض الذي ينزل الغيث عليها فتعشب ويحسن نباتها ويروق منظرها للناظر فيغتر به ويظن انه قادر عليها مالك لها فياتيها امر الله فتدرك نباتها الافة بغتة فتصبح كان لم تكن قبل فيخيب ظنه وتصبح يداه صفرا منهما فهكذا حال الدنيا والواثق بها سواء وهذا من ابلغ التشبيه والقياس فلما كانت الدنيا عرضة لهذه الافات والجنة سليمة منها قال	3	-6646763909030570072	1272	2522.0	1045	1278	99.530517578125	223	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	0	69	0	407	1642	300	والله يدعو الي دار السلام فسماها هنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية من يشاء فذاك عدله وهذا فضله فصل ومنها قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون فانه سبحانه ذك-------ر الكفار ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المءمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر	134	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms03	true	3794201908630274097	230	300	1289	1701	1701	300	والله يدعو الي دار السلام فسماها هنا دار السلام لسلامتها من هذه الافات التي ذكرها في الدنيا فعم بالدعوة اليها وخص بالهداية من -شاء فذلك عدله وهذا فضله فصل ومنها قوله تعالي مثل الفريقين كالاعمي والاصم والبصير والسميع هل يستويان مثلا افلا تذكرون فانه سبحانه وتعالي ذكر الكفار ووصفهم بانهم ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون ثم ذكر المءمنين ووصفهم بالايمان والعمل الصالح والاخبات الي ربهم فوصفهم بعبودية الظاهر-	3	-6646763909030570072	402	789.0	334	414	97.10144805908203	65	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	70	300	415	1642	1642	300	وجعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رءية الحق اصم عن سماعه فشبهه بمن بصره اعمي عن رءية---- الاشياء وسمعه اصم عن سماع الاصوات والفريق الاخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الاذن فتضمنت الاية قياسين و-تمثيلين للفريقين ثم نفي التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا---- ومنها قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون فذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين اتخذوهم اولياءهم اض-------------------عف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واضعفها وتحت هذا المثل ان هءلاء المشركين اضعف ما كانوا حين اتخذوا من دون الله اولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به و-يتكبر به ويستنصر به لم يحصل له به الا ضد مقصوده وفي القران اكثر من ذلك وهذا من احسن الامثال وادلها علي بطلان الشرك وخسارة صاحبه وحصوله علي ضد مقصوده-	134	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms04	true	-5291567376592896328	1	228	9	1207	1579	300	-جعل احد الفريقين كالاعمي والاصم من حيث كان قلبه اعمي عن رءية الحق اصم عن سماعه فشبهت بمن بصره اعمي عن رءية احق الاشياء وسمعه اصم عن سماع الاصوات والفريق الاخر بصير القلب سميعه كبصير العين وسميع الاذن فتضمنت الاية قياسين و تمثيلين للفريقين ثم نفي التسوية عن الفريقين بقوله هل يستويان مثلا فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت--------------------------------------------------------- فذكر سبحانه انهم ضعفاء وان الذين اتخذوهم اولياء مثل المشرك بالعنكبوت اضعف منهم فهم في ضعفهم وما قصدوه من اتخاذ الاولياء كالعنكبوت اتخذت بيتا وهو اوهن البيوت واضعفها وتحت هذا المثل ان هءلاء المشركين اضعف ما كانوا حيث اتخذوا من دون الله اولياء فلم يستفيدوا بمن اتخذوهم اولياء الا ضعفا كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر -هلاك الامم المشركين وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب فهذه اربعة مواضع في القران تدل علي ان من اتخذ من دون الله وليا يتعزز به و يتكثر به ويستنصر به لم يحصل له به الا ضد مقصوده وفي القران اكثر من ذلك وهذا من احسن الامثال وادلها علي بطلان الشرك وخسارة صاحبه وحصوله علي ضد مقصوده	4	-6646763909030570072	1161	2256.5	943	1257	92.3627700805664	215	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0135	false	-3561749240218781856	0	65	0	347	1572	300	فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفي عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون فالجواب انه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وانما نفي عنهم علمهم بان اتخاذهم اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك لما فعلوه ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقدرة فكان الامر بخلاف ما ظنوه-------------------------------- فصل ومنها قوله تعالي والذين	135	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms04	true	-5291567376592896328	228	300	1207	1579	1579	300	فان قيل فهم يعلمون ان اوهن البيوت بيت العنكبوت فكيف نفي عنهم علم ذلك بقوله لو كانوا يعلمون فالجواب انه سبحانه لم ينف عنهم علمهم بوهن بيت العنكبوت وانما نفي علم-----هم بان اتخاذهم اولياء من دونه كالعنكبوت اتخذت بيتا فلو علموا ذلك لما فعلوه ولكن ظنوا ان اتخاذهم الاولياء من دونه يفيدهم عزا وقو-ة فكان الامر بخلاف ما ظنوا مثل من عمله كسراب او في بحر لجي فصل ومنها قوله تعالي والذين-	4	-6646763909030570072	336	642.0	273	379	88.65435028076172	60	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0135	false	-3561749240218781856	65	300	347	1572	1572	300	كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لان المعرضين عن الهدي والحق نوعان احدهما من يظن انه علي شء فيتبين له عند انكشاف الحقاءق خلاف ما كان يظنه وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم علي هدي وعلم فاذا انكشفت الحقاءق تبين لهم انهم لم يكونوا علي شء وان عقاءدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب بقيعة يري في -عين الناظر م--اء ولا حقيقة له وهكذا الاعمال التي لغير الله------- وعلي غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه هي الاعمال التي قال الله عز وجل فيها وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتامل جعل الله سبحانه السراب بالقيعة وهي الارض القفر الخالية م------ن البناء والشجر-------------------------------- والنبات والعالم فمحل السراب ارض قفر لا شء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقفرت من الايمان والهدي وتامل ما تحت قوله يحسبه الظمان---- والظمان الذي قد اشتد عطشه فراي السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيءا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هءلاء لما كانت اعمالهم علي غير طاعة الرسول-------------------- ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم اظما ما كانوا-	135	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms05	true	2378835470966869376	0	247	0	1283	1567	300	كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ذكر سبحانه للكافرين مثلين مثلا بالسراب ومثلا بالظلمات المتراكمة وذلك لان المعرضين عن الهدي والحق نوعان احدهما من يظن انه علي شء فيتبين له عند انكشاف الحقاءق خلاف ما كان يظنه وهذه حال اهل الجهل واهل البدع والاهواء الذين يظنون انهم علي هدي وعلم فاذا انكشفت الحقاءق تبين لهم انهم لم يكونوا علي شء وان عقاءدهم واعمالهم التي ترتبت عليها كانت كسراب------ يري في اعين الناظرين ماء ولا حقيقة له وهكذا الاعمال التي لغير الله عز وجل وعلي غير امره يحسبها العامل نافعة له وليست كذلك وهذه هي الاعمال التي قال الله عز وجل فيها وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وتامل جعل الله سبحانه السراب بالقيعة وهي الارض------ الخالية القفر من البناء والشجر مثل من عمله كسراب او في بجر لجي والنبات والعالم فمحل السراب ارض قفر لا شء بها والسراب لا حقيقة له وذلك مطابق لاعمالهم وقلوبهم التي اقفرت من الايمان والهدي وتامل ما تحت قوله يحسبه الظمان ماء والظمان الذي--- اشتد عطشه فراي السراب فظنه ماء فتبعه فلم يجده شيءا بل خانه احوج ما كان اليه فكذلك هءلاء لما كانت اعمالهم علي غير طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام ولغير الله جعلت كالسراب فرفعت لهم اظما ما كانوا	5	-6646763909030570072	1205	2339.0	975	1298	92.83512878417969	224	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0136	false	-6334589722480601897	1	53	6	284	1601	300	ما كانوا اليها فلم يجدوا شيءا ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يءتي بجهنم تعرض كانها السراب فيقال لليهود -ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزير --بن الله فيقال كذبتم لم	136	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms05	true	2378835470966869376	245	300	1274	1567	1567	300	ما كانوا اليها فلم يجدوا شيءا ووجدوا الله سبحانه ثم فجازاهم باعمالهم ووفاهم حسابهم وفي الصحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم في حديث التجلي يوم القيامة ثم يءتي بجهنم تعرض كانها السراب فيقال لليهود وما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد عزيرا ابن الله فيقال كذبهم لم-	5	-6646763909030570072	275	521.5	225	294	93.53741455078125	47	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0136	false	-6334589722480601897	53	300	284	1601	1601	300	يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح -بن الله فيقال لهم كذبتم لم يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون نريد ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر الحديث وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله------- او علي غير امره بطل الع----------------------------------مل ببطلان غايته وتضرر عامله ببطلانه وبحصول ضد ما كان يءمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد النفع فلهذا قال تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهذا مثل الضال الذي يحسب انه علي هدي فصل النوع والنوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدي واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليهم ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعملوا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوي فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الي نور الايمان وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما الله للمنافقين والمءمنين وه-و المثل الماءي والمثل الناري وجعل حظ-	136	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms06	true	-1281057797251151962	0	252	0	1339	1620	300	يكن لله صاحبة ولا ولد فما تريدون قالوا نريد ان تسقينا فيقال اشربوا فيتساقطون في جهنم ثم يقال للنصاري ما كنتم تعبدون فيقولون كنا نعبد المسيح ابن الله فيقال---- كذبتم ما كان لله صاحبة ولا ولد فما تريدون فيقولون----- ان تسقينا فيقال لهم اشربوا فيتساقطون وذكر الحديث وهذه حال كل صاحب باطل فانه يخونه باطله احوج ما كان اليه فان الباطل لا حقيقة له وهو كاسمه باطل فاذا كان الاعتقاد غير مطابق ولا حق كان متعلقه باطلا وكذلك اذا كانت غاية العمل باطلة كالعمل لغير الله عز وجل او علي غير امره بطل مثل من عرف الحق والهدي وعمل بغيره العمل ببطلان غايته وتضرر عامله ببطلانه وبحصول ضد ما كان يءمله فلم يذهب عليه عمله واعتقاده لا له ولا عليه بل صار معذبا بفوات نفعه وبحصول ضد النفع فلهذا قال تعالي ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب فهذا مثل الضال الذي يحسب انه علي هدي فصل ال-------نوع الثاني اصحاب مثل الظلمات المتراكمة وهم الذين عرفوا الحق والهدي واثروا عليه ظلمات الباطل والضلال فتراكمت عليه- ظلمة الطبع وظلمة النفوس وظلمة الجهل حيث لم يعلموا بعلمهم فصاروا جاهلين وظلمة اتباع الغي والهوي فحالهم كحال من كان في بحر لجي لا ساحل له وقد غشيه موج ومن فوق ذلك الموج موج ومن فوقه سحاب مظلم فهو في ظلمة البحر وظلمة الموج وظلمة السحاب وهذا نظير ما هو فيه من الظلمات التي لم يخرجه الله منها الي نور الايمان وهذان المثلان بالسراب الذي ظنه مادة الحياة وهو الماء والظلمات المضادة للنور نظير المثلين اللذين ضربهما----- للمنافقين والمءمنين وهما المثل الماءي والمثل الناري وجعل حظ	6	-6646763909030570072	1285	2506.0	1043	1361	94.4158706665039	232	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0137	false	6638294134930425712	0	47	0	277	1717	300	المءمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغ-ر الناظر---- ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طاءفة من طواءف الكفار وانهم عدموا مادة الحياة	137	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms06	true	-1281057797251151962	252	300	1339	1620	1620	300	المءمنين منهما الحياة والاشراق وحظ المنافقين منهما الظلمة المضادة للنور والموت المضاد للحياة فكذلك الكفار في هذين المثلين حظهم من الماء السراب الذي يغرر الناظر فيه ولا حقيقة له وحظهم الظلمات المتراكمة وهذا يجوز ان يكون المراد به حال كل طاءفة من طواءف الكفار وانهم عدموا مادة الحياة-	6	-6646763909030570072	276	535.5	230	282	97.8723373413086	45	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0137	false	6638294134930425712	47	300	277	1717	1717	300	والاضاءة باعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا -----------------------------------------علي غير علم ولا بصيرة بل علي جهل وحسن ظن بالاسلاف فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة علي الهدي واثروا الباطل علي الحق وعموا عنه بعد ان ابصروه وجحدوه بعد ان عرفوه فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين وحال الطاءفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح ---------الي قوله ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فتضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع ------------والمثل الثاني ------لاصحاب العلم الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدي ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم امواج البحر فيه وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا امواج الشكوك والشبه في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوي والباطل فليتدبر اللبيب احوال الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القران وجلالته وانه تنزيل من حكيم حميد واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم علي الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر ا---------------ن النبي صلي الله عليه-	137	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms07	true	-6002556952452299785	0	267	0	1523	1672	300	والاضاءة باعراضهم عن الوحي فيكون المثلان صفتين لموصوف واحد ويجوز ان يكون المراد به تنويع احوال الكفار وان اصحاب المثل الاول هم الذين عملوا مثل المنعم عليهم والضالين والمغضوب عليهم علي غير علم ولا بصيرة بل علي جهل وحسن ظن بالاسلاف فكانوا يحسبون انهم يحسنون صنعا واصحاب المثل الثاني هم الذين استحبوا الضلالة علي الهدي واثروا الباطل علي الحق وعموا عنه بعد اذ ابصروه وجحدوه بعد ان عرفوه فهذا حال المغضوب عليهم والاول حال الضالين وحال الطاءفتين مخالف لحال المنعم عليهم المذكورين في قوله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الي قوله ليجزيهم الله احسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب فتضمنت الايات اوصاف الفرق الثلاثة المنعم عليهم وهم اهل النور والضالين وهم اصحاب السراب والمغضوب عليهم وهم اهل الظلمات المتراكمة والله اعلم فالمثل الاول من المثلين لاصحاب العمل الباطل الذي لا ينفع فاولءك اصحاب العمل الباطل وهءلاء اصحاب العمل الذي لا ينفع والاعتقادات الباطلة وكلاهما مضاد للهدي ودين الحق ولهذا مثل حال الفريق الثاني في تلاطم امواج الشكوك والشبهات والعلوم الفاسدة في قلوبهم بتلاطم امواج البحر فيه وانها امواج متراكمة من فوقها سحاب مظلم وهكذا امواج الشكوك والشبه في قلوبهم المظلمة التي قد تراكمت عليها سحب الغي والهوي والباطل فليتدبر اللبيب احوال الفريقين وليطابق بينهما وبين المثلين يعرف عظمة القران وجلاله -وانه تنزيل من حكيم حميد واخبر سبحانه ان الموجب لذلك انه لم يجعل لهم نورا بل تركهم علي الظلمة التي خلقوا فيها فلم يخرجهم منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه	7	-6646763909030570072	1426	2787.5	1175	1524	93.5695571899414	246	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0138	false	5857504702119003221	1	28	5	129	1549	300	قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله	138	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms07	true	-6002556952452299785	273	300	1549	1672	1672	300	قال ان الله خلق خلقه في ظلمة والقي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله-	7	-6646763909030570072	123	241.0	97	124	99.19355010986328	26	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0138	false	5857504702119003221	28	300	129	1549	1549	300	فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهما حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمي سبحانه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات ما له من نور فصل ومنها قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها ساءقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والاكثرون يدعوه-م الرسل ويهدونهم السبيل فلا---------------- يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها فتءثره والله تعالي لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطي ذلك لهءلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار فهم اضل من البهاءم فان من لا يهتدي الي الرشد والي الطريق مع الدليل اليه اضل واسوا حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه فصل ومنها قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في فيما ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم-	138	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms08	true	239200267267990428	0	272	0	1421	1571	300	فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه كما يحيي بدنه بالروح التي ينفخها فيه فهي- حياتان حياة البدن بالروح وحياة الروح والقلب بالنور ولهذا سمي الل--ه الوحي روحا لتوقف الحياة الحقيقية عليه كما قال تعالي ينزل الملاءكة بالروح من امره علي من يشاء من عباده وقال يلقي الروح من امره علي من يشاء من عباده وقال------ وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فجعل وحيه روحا ونورا فمن لم يحيه بهذا الروح فهو ميت ومن لم يجعل له نورا منه فهو في الظلمات ما-له من نور فصل ومنها قوله تعالي ام تحسب ان اكثرهم يسمعون او يعقلون ان هم الا كالانعام بل هم اضل سبيلا فشبه اكثر الناس بالانعام والجامع بين النوعين التساوي في عدم قبول الهدي والانقياد له وجعل الاكثرين اضل سبيلا من الانعام لان البهيمة يهديها ساءقها فتهتدي وتتبع الطريق فلا تحيد عنها يمينا ولا شمالا والاكثرون يدعونهم الرسل ويهدونهم السبيل فلا مثل الشرك بالله يستجيبون ولا يهتدون ولا يفرقون بين ما يضرهم وبين ما ينفعهم والانعام تفرق بين ما يضرها من النبات والطريق فتجتنبه وما ينفعها فتءثره والله تعالي لم يخلق للانعام قلوبا تعقل بها ولا السنة تنطق بها واعطي ذلك لهءلاء ثم لم ينتفعوا بما جعل لهم من العقول والقلوب والالسنة والاسماع والابصار فهم اضل من البهاءم فان من لا يهتدي الي الرشد والي الطريق مع الدليل ل--ه اضل واسوا حالا ممن لا يهتدي حيث لا دليل معه فصل ومنها قوله تعالي ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم من ما ملكت ايمانكم من شركاء في----- ما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم	8	-6646763909030570072	1397	2733.5	1129	1438	97.14881896972656	262	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	0	28	0	150	1531	300	انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وهذا دليل قياس- احتج الله سبحانه به علي المشركين حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء فاقام عليهم حجة يعرفون صحتها من	139	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms08	true	239200267267990428	272	300	1421	1571	1571	300	انفسكم كذلك نفصل الايات لقوم يعقلون وهذا دليل قياسي احتج الله سبحانه به علي المشركين حيث جعلوا له من عبيده وملكه شركاء فاقام عليهم حجة يعرفون صحتها من-	8	-6646763909030570072	149	288.0	122	151	98.67549896240234	26	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0139	false	6369455199448490782	28	300	150	1531	1531	300	نفوسهم -لا يحتاجون فيها الي غيرهم ومن ابلغ الحجاج ان ياخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندها معلوم لها فقال هل لكم م--ما ملكت ايمانكم من عبيدكم واماءكم شركاء في المال والاهل اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم و-اهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها ويستاثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه وقال -بن عباس تخافونهم ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعني ---هل يرضي احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جاءز عليكم ممكن في حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عبيد لي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع ان من جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول فصل قياس الطرد وقياس العكس ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي-	139	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms09	true	7779864878110780761	0	270	0	1363	1521	300	نفوسهم ولا يحتاجون فيها الي غيرهم ومن ابلغ الحجاج ان ياخذ الانسان من نفسه ويحتج عليه بما هو في نفسه مقرر عندهم معلوم لها فقال هل لكم من ما ملكت ايمانكم من عبيدكم واماءكم شركاء في المال والاهل اي هل يشارككم عبيدكم في اموالكم و اهليكم فانتم وهم في ذلك سواء تخافون ان يقاسموكم اموالكم ويشاطروكم اياها ويستاثرون ببعضها عليكم كما يخاف الشريك شريكه وقال ابن عباس تخافون --ان يرثوكم كما يرث بعضكم بعضا والمعني هل هل يرضي احد منكم ان يكون عبده شريكه في ماله واهله حتي يساويه في التصرف في ذلك فهو يخاف ان ينفرد في ماله بامر يتصرف فيه كما يخاف غيره من الشركاء والاحرار فاذا لم ترضوا ذلك لانفسكم فلم عدلتم بي من خلقي من هو مملوك لي فان كان هذا الحكم باطلا في فطركم وعقولكم مع انه جاءز عليكم ممكن في حقكم اذ ليس عبيدكم ملكا لكم حقيقة وانما هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم وانتم وهم عباد--ي فكيف تستجيزون مثل هذا الحكم في حقي مع ان من جعلتموهم لي شركاء عبيدي وملكي وخلقي فهكذا يكون تفصيل الايات لاولي العقول فصل----------------------- ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم هذان مثلان متضمنان قياسين من قياس العكس وهو نفي الحكم لنفي علته وموجبه فان القياس نوعان قياس طرد يقتضي اثبات الحكم في الفرع لثبوت علة الاصل فيه وقياس عكس يقتضي نفي الحكم عن الفرع لنفي	9	-6646763909030570072	1351	2647.5	1086	1390	97.19424438476562	262	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0140	false	1795998919892564387	0	30	0	160	1529	300	علة الحكم فيه فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا وليلا ونهارا يمينه ملاي لا يغيضها	140	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms09	true	7779864878110780761	270	300	1363	1521	1521	300	علة الحكم فيه فالمثل الاول ما ضربه الله سبحانه لنفسه وللاوثان فالله سبحانه هو المالك لكل شء ينفق كيف يشاء علي عبيده سرا وجهرا -ليلا ونهارا يمينه ملاي لا تغضيها-	9	-6646763909030570072	155	297.0	126	160	96.875	28	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0140	false	1795998919892564387	30	300	160	1529	1529	300	نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر علي شء فكيف يجعلونها شركاء لي ويعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره ------------------------------وقال بن عباس -هو مثل ضربه الله------ للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا و-الكافر بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره -بن عباس منبها علي ارادته لا ان الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام -بن عباس وغيره من السلف في فهم القران فيظن الظان ان ذلك هو معني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه وتعالي لنفسه ولما يعبد-- من دونه ايضا فالصنم الذي يعبد-- من دونه بمنزلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي وال--------------لساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و-الله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم-	140	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms10	true	-4126162615317993465	0	276	0	1409	1523	300	نفقة سحاء الليل والنهار والاوثان مملوكة عاجزة لا تقدر علي شء فكيف تجعلونها شركاء لي وتعبدونها من دوني مع هذا التفاوت العظيم والفرق المبين هذا قول مجاهد وغيره وقال ابن ان الله يعلم وانتم لا تعلمون عباس وهو مثل ضربه الله تعالي للمءمن والكافر ومثل المءمن في الخير الذي عنده ثم رزقه منه رزقا حسنا فهو ينفق منه علي نفسه وعلي غيره سرا وجهرا و الكفار بمنزلة عبد مملوك عاجز لا يقدر علي شء لانه لا خير عنده فهل يستوي الرجلان عند احد من العقلاء والقول الاول اشبه بالمراد فانه اظهر في بطلان الشرك واوضح عند المخاطب واعظم في اقامة الحجة واقرب نسبا بقوله ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والارض شيءا ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم قال ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر------- ومن لوازم هذا المثل واحكامه ان يكون المءمن الموحد كمن رزقه منه رزقا حسنا والكافر المشرك كالعبد المملوك الذي لا يقدر علي شء فهذا مما نبه عليه المثل وارشد اليه فذكره ابن عباس منبها علي ارادته لا--ن الاية اختصت به فتامله فانك تجده كثيرا في كلام ابن عباس وغيره من السلف في فهم القران فيظن الظان ان ذلك م---عني الاية التي لا معني لها غيره فيحكيه قوله فصل واما المثل الثاني فهو مثل ضربه الله سبحانه------- لنفسه ولما يعبدون من دونه ايضا فالصنم الذي يعبدون من دونه بن-زلة رجل ابكم لا يعقل ولا ينطق بل هو ابكم القلب واللسان قد عدم النطق القلبي كمال العبودية واللساني ومع هذا فهو عاجز لا يقدر علي شء البتة ومع هذا فاينما ارسلته لا ياتيك بخير ولا يقضي لك حاجة و الله سبحانه حي قادر متكلم يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	10	-6646763909030570072	1335	2578.5	1072	1429	93.4219741821289	251	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0141	false	-1322573757310016171	0	24	0	115	1484	300	وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب	141	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms10	true	-4126162615317993465	276	300	1409	1523	1523	300	وهذا وصف له بغاية الكمال والحمد فان امره بالعدل وهو الحق يتضمن انه سبحانه عالم به معلم له راض به امر لعباده به محب-	10	-6646763909030570072	114	223.0	91	115	99.13043212890625	23	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0141	false	-1322573757310016171	24	300	115	1484	1484	300	لاهله لا يامر بسواه بل تنزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاورون له عن يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك -بن عبدك -بن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا ان ي---قول له كن فيكون فلا يامر الا بحق وعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم ف---القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول رسوله شعيب --------------------اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضاءك قضاءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلحة ورحمة وحكمة وعدل---------------------------- فهو علي الحق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد بما يكون ظالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا يحمل عليه من سيءات غيره التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط ما لا يحمد عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان-	141	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms11	true	7602184207720172378	0	279	0	1396	1499	300	لاهله لا يامر بسواه بل ينزه عن ضده الذي هو الجور والظلم والسفه والباطل بل امره وشرعه عدل كله واهل العدل هم اولياءه واحباءه وهم المجاوروه--- عن يمينه علي منابر من نور وامره بالعدل يتناول الامر الشرعي الديني والامر القدري الكوني وكلاهما عدل لا جور فيه بوجه ما كما في الحديث الصحيح اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك فقضاءه هو امره الكوني فانما امره اذا اراد شيءا فانما يقول له كن فيكون فلا يامر---- بحق وعدل وقضاءه وقدره القاءم به حق وعدل وان كان في المقضي المقدر ما هو جور وظلم فان القضاء غير المقضي والقدر غير المقدر ثم اخبر سبحانه انه علي صراط مستقيم وهذا نظير قول------ شعيب عليه الصلاة والسلام اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها نظير قوله ناصيتي بيدك وقوله ان ربي علي صراط مستقيم نظير قوله عدل في قضا------ءك فالاول ملكه والثاني حمده وهو سبحانه له الملك وله الحمد وكونه سبحانه علي صراط مستقيم يقتضي انه لا يقول الا الحق ولا يامر الا بالعدل ولا يفعل الا ما هو مصلح------ة وحكمة وعدل تفسير ابن جرير لمعني الصراط فهو علي --حق في اقواله وافعاله فلا يقضي علي العبد -ما يكون طالما له به ولا ياخذه بغير ذنبه ولا ينقصه من حسناته شيءا ولا يحمل عليه من سيءات غير- التي لم يعملها ولم يتسبب اليها شيءا ولا يءاخذ احدا بذنب غيره ولا يفعل قط مالا- يحمد عليه ويثني به عليه ويكون له فيه العواقب الحميدة والغايات المطلوبة فان كونه علي صراط مستقيم يابي ذلك كله قال محمد بن جرير الطبري وقوله ان ربي علي صراط مستقيم يقول ان	11	-6646763909030570072	1330	2556.5	1062	1426	93.26788330078125	255	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0142	false	1667151407853083697	20	300	103	1524	1524	300	الاسلام له والايمان به ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل ----بن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه -بن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ان ربك لبالمرصاد وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة كونه علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه و-موجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب بين ق--------------------وله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه وقال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم واذا كان سبحانه ----هو الذي جعل رسله واتبا---------------------عهم علي الصراط المستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق بان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق-	142	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms12	true	8884499861711819398	0	286	0	1460	1532	300	الاسلام ---والايمان--- ثم حكي عن مجاهد من طريق شبل عن ابن ابي نجيح عنه ان ربي علي صراط مستقيم قال الحق وكذلك رواه ابن جريج عنه وقالت فرقة هي مثل قوله ان ربك لبالمرصاد وهذا اختلاف عبارة فان كونه بالمرصاد هو مجازاة المحسن باحسانه والمسء باساءته وقالت فرقة في الكلام حذف تقديره ان ربي يحثكم علي صراط مستقيم ويحضكم عليه وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية التي اريد بها فليس كما زعموا ولا دليل علي هذا المقدر وقد فرق سبحانه بين كونه امرا بالعدل وبين كونه علي صراط مستقيم وان ارادوا ان حثه علي الصراط المستقيم من جملة----- علي صراط مستقيم فقد اصابوا وقالت فرقة اخري معني كونه علي صراط مستقيم ان مرد العباد والامور كلها الي الله لا يفوته شء منها وهءلاء ان ارادوا ان هذا معني الاية فليس كذلك وان ارادوا ان هذا من لوازم كونه علي صراط مستقيم ومن مقتضاه و موجبه فهو حق وقالت فرقة اخري معناه كل شء تحت قدرته وقهره وفي ملكه وقبضته وهذا وان كان حقا فليس هو معني الاية وقد فرق شعيب عليه الصلاة والسلام بين قوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها وبين قوله ان ربي علي صراط مستقيم فهما معنيان مستقلان فالقول قول مجاهد وهو قول اءمة التفسير ولا تحتمل العربية غيره الا علي استكراه -قال جرير يمدح عمر بن عبد العزيز امير المءمنين علي صراط اذا اعوج الموارد مستقيم وقد قال تعالي من يشا الله يضلله ومن يشا يجعله علي صراط مستقيم واذا كان الله تعالي هو الذي جعل رسله عليهم الصلاة والسلام واتباعهم علي الصراط المستقيم في اقوالهم وافعالهم فهو سبحانه احق -ان يكون علي صراط مستقيم في قوله وفعله وان كان صراط الرسل واتباعهم هو موافقة امره فصراطه الذي هو سبحانه عليه هو ما يقتضيه حمده وكماله ومجده من قول الحق	12	-6646763909030570072	1391	2721.0	1117	1473	94.4331283569336	268	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0143	false	845330886159715637	14	300	73	1575	1575	300	ضربه الله للمءمن والكافر وقد تقدم ما ف-----ي هذا القول وبا---------------------------لله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي في تشبيه من اعرض عن كلامه وتدبره فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القران بحمر رات الاسد او الرماة ففرت منه وهذا من بديع القياس والتمثيل فان القوم في جهلهم بما بعث الله ب----ه رسوله------------------- كالحمر وهي لا تعقل شيءا فاذا سمعت صوت الاسد او الرامي الرمي نفرت منه اشد النفور وهذا غاية الذم لهءلاء فانهم نفروا عن الهدي الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معني ابلغ من النافرة فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه علي النفور فان في الاستفعال من الطلب قدرا زاءدا علي الفعل المجرد فكانها تواصت بالنفور وتواطات عليه ومن قراها بفتح الفاء فالمعني ان القسورة استنفرها وحملها علي النفور بباسه وشدته فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين فقاس------- من حمله سبحانه كتابه ليءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراءت-ه بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منها حمله حملها علي ظهره ليس الا فحظه------------------------ من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته فصل ومنها قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه-	143	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms13	true	-6241600237942059294	0	298	0	1557	1564	300	ضربه الله للمءمن والكافر وقد تقدم ما في معني هذا القول وا-لله الموفق مثل من اعرض عن كلام ال---له فصل ومنها قوله تعالي في تشبيه من اعرض عن كلامه وتدبره فما لهم عن التذكرة معرضين كانهم حمر مستنفرة فرت من قسورة شبههم في اعراضهم ونفورهم عن القران بحمر رات الاسد و--الرماة ففرت منه وهذا من بديع --------التمثيل فان القوم من جهلهم بما بعث الله سبحانه رسوله صلي الله عليه وسلم كالحمر فهي لا تعقل شيءا فاذا سمعت صوت الاسد او الرا------مي نفرت منه اشد النفور وهذا غاية الذم لهءلاء فانهم نفروا عن الهدي الذي فيه سعادتهم وحياتهم كنفور الحمر عما يهلكها ويعقرها وتحت المستنفرة معني ابلغ من النافرة فانها لشدة نفورها قد استنفر بعضها بعضا وحضه علي النفور فان في الاستفعال من الطلب قدرا زاءدا علي الفعل المجرد فكانها تواصت بالنفور وتواطات عليه ومن قراها بفتح الفاء فالمعني ان القسورة استنفرها وحملها علي النفور بباسه وشدته فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بءس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين فقاس سبحانه من حمل-------ه كتابه ل-ءمن به ويتدبره ويعمل به ويدعو اليه ثم خالف ذلك ولم يحمله الا علي ظهر قلب فقراه به بغير تدبر ولا تفهم ولا اتباع له ولا تحكيم له وعمل بموجبه كحمار علي ظهره زاملة اسفار لا يدري ما فيها وحظه منه-----ا حملها علي ظهره ليس الا فحظه مثل الذين حملوا التوراة من كتاب الله كحظ هذا الحمار من الكتب التي علي ظهره فهذا المثل وان كان قد ضرب لليهود فهو متناول من حيث المعني لمن حمل القران فترك العمل به ولم يءد حقه ولم يرعه حق رعايته فصل ومنها قوله تعالي واتل عليهم نبا الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شءنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الي الارض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه	13	-6646763909030570072	1456	2805.5	1176	1590	91.57232666015625	268	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0144	false	-8174507714741741522	2	296	8	1532	1549	300	تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله علي رضاه ودنياه علي اخرته والمخلوق علي الخالق بالكلب الذي هو من اخبث الحيوانات و-اوضعها قدرا واخس--ها نفسا وهمته لا تتعدي بطنه واشدها شرها وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم ويستروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون ساءر اجزاءه واذا رميت اليه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالدنايا والجيف القذرة المروحة احب اليه من اللحم الطري والعذرة احب اليه من الحلوي واذا ظفر بميتة تكفي ماءة كلب لم يدع كلبا واحدا يتناول منها شيءا -الا هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشرهه ومن عجيب امره وحرصه انه اذا راي ذا هيءة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في قوته قولته واذا راي ذا هيءة حسنة وثياب جميلة ورياسة وضع له خطمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه راسه وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجله---------------------------------ا علي الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في حال لهثه سر بديع وهو ان هذا الذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة لهفه علي الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الداءم في حال ازعاجه وتركه واللهف واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعني قال -بن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده منقطع قلت مراده بانقطاع فءاده انه ليس له فءاد يحمله علي الصبر وترك اللهث وهكذا الذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فءاد يحمله علي الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف	144	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms14	true	2576920031418079630	0	300	0	1531	1531	300	تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون فشبه سبحانه من اتاه كتابه وعلمه العلم الذي منعه غيره فترك العمل به واتبع هواه واثر سخط الله علي رضاه ودنياه علي اخرته والمخلوق علي الخالق بالكلب الذي هو من اخبث الحيوانات و اوضعها قدرا و اخبثها نفسا وهمته لا تتعدي بطنه واشدها شرها وحرصا ومن حرصه انه لا يمشي الا وخطمه في الارض يتشمم و يتروح حرصا وشرها ولا يزال يشم دبره دون ساءر اجزاءه واذا رميت ل--ه بحجر رجع اليه ليعضه من فرط نهمته وهو من امهن الحيوانات واحملها للهوان وارضاها بالدنايا والجيف------- المروحة احب اليه من اللحم الطري والقذرة احب اليه من الحلوي واذا ظفر بميتة تكفي ماءة كلب لم يدع كلب------ا يتناول معه منه شء الا هر عليه وقهره لحرصه وبخله وشره -ومن عجيب امره وحرصه انه اذا راي ذا هيءة رثة وثياب دنية وحال زرية نبحه وحمل عليه كانه يتصور مشاركته له ومنازعته في -----قو-ته واذا راي ذا هيءة حسنة وثياب جميلة ورءاسة وضع له خطمه بالارض وخضع له ولم يرفع اليه راسه وفي تشبيه من اثر الدنيا وعاجلها علي مثل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به الله والدار الاخرة مع وفور علمه بالكلب في---- لهثه سر بديع وهو ان ا----لذي حاله ما ذكره الله من انسلاخه من اياته واتباعه هواه انما كان لشدة لهفه علي الدنيا لانقطاع قلبه عن الله والدار الاخرة فهو شديد اللهف عليها ولهفه نظير لهف الكلب الداءم في حال ازعاجه وتركه واللهف واللهث شقيقان واخوان في اللفظ والمعني قال ابن جريج الكلب منقطع الفءاد لا فءاد له ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث فهو مثل الذي يترك الهدي لا فءاد له انما فءاده ينقطع قلت مراده بانقطاع فءاده انه ليس له فءاد يحمله علي الصبر وترك اللهث وهكذا الذي انسلخ من ايات الله لم يبق معه فءاد يحمله علي الصبر عن الدنيا وترك اللهف عليها فهذا يلهف-	14	-6646763909030570072	1469	2858.5	1185	1562	94.04609680175781	274	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0145	false	-2476574808527795993	0	293	0	1459	1490	300	صبره عن-ها وهذا يلهث من قلة صبره عن ال-ماء فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء واذا عطش اكل الثري من العطش وان كان فيه صبر علي الجوع وعلي كل حال فهو من اشد الحيوانات لهثا يلهث قاءما وقاعدا وماشيا وواقفا وذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة الحرص وحرارة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهف فان حملت عليه -الموعظة والنصيحة فهو يلهف وان تركته ولم تعظه فهو يلهف قال مجاهد وذلك مث-ل الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وقال -بن عباس ان تحمل عليه الحكمة لم يحملها وان تركته لم يهتد الي --خير------------- كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن هو- المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ او لم يوعظ كالكلب يلهث طرد او ترك وقال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه وقال ابو محمد بن قتيبة كل شء يلهث فانما يلهث من اعياء او عطش الا ا لكلب فانه يلهث في حال الكلال وحا--ل الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال--------- ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث ونظيره قوله سبحانه وان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وتامل ما في هذا المثل من الحكم و-المعني فمنها قوله اتيناه اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته فانها نعمة والله هو الذي انعم بها عليه فاضافها الي نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد ي-سلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه منها لانه هو الذي تسبب الي انسلاخه منها باتباع هواه ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه كما قال ------في قوم فرعون فاتبعوهم مشرقين وكان محفوظا محروسا بايات الله محمي الجانب بها	145	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms15	true	-2185101366351461150	4	300	18	1496	1496	300	صبره عليها وهذا يلهث من قلة صبره علي الماء فالكلب من اقل الحيوانات صبرا عن الماء واذا عطش اكل الثري من العطش وان كان---- صبر عن- الجوع وعلي كل حال فهو من اشد الحيوانات لهثا يلهث قاءما وقاعدا وماشيا وواقفا -ذلك لشدة حرصه فحرارة الحرص في كبده توجب له دوام اللهث فهكذا مشبهه شدة حرار-------ة الشهوة في قلبه توجب له دوام اللهث فان حملت عليه بالموعظة والنصيحة فهو يلهث وان تركته ولم تعظه فهو يلهف قال مجاهد وذلك مثال الذي اوتي الكتاب ولم يعمل به وقال ابن عباس ان تحمل عليه الكلمة لم يحملها وان تركته لم يهتد الي الخير سبب الانسلاخ كالكلب ان كان رابضا لهث وان طرد لهث وقال الحسن وهو المنافق لا يثبت علي الحق دعي او لم يدع وعظ ام لم يوعظ كالكلب يلهث طرد او ترك وقال عطاء ينبح ان حملت عليه او لم تحمل عليه وقال---- محمد بن قتيبة كل شء يلهث -انما يلهث من اعياء او عطش الا ال-كلب فانه يلهث في حال الكلال او حال الراحة وحال الصحة وحال المرض والعطش فضربه الله مثلا لمن كذب باياته وقال ابن عطية ان وعظته فهو ضال وان تركته فهو ضال كالكلب ان طردته لهث وان تركته علي حاله لهث ونظيره قوله تعالي و-ان تدعوهم الي الهدي لا يتبعوكم سواء عليكم ادعوتموهم ام انتم صامتون وتامل ما في هذا المثل من الحكم و المعني فمنها قوله اتيناه اياتنا فاخبر سبحانه انه هو الذي اتاه اياته فانها نعمة والله هو الذي انعم بها عليه فاضافها الي نفسه ثم قال فانسلخ منها اي خرج منها كما تنسلخ الحية من جلدها وفارقها فراق الجلد ينسلخ عن اللحم ولم يقل فسلخناه منها لانه هو الذي تسبب الي انسلاخه منها باتباع هواه ومنها قوله سبحانه فاتبعه الشيطان اي لحقه وادركه كما قال تعالي في قوم فرعون فاتبعوهم مشرقين فكان محفوظا محروسا بايات الله محمي الجانب بها-	15	-6646763909030570072	1410	2704.5	1124	1499	94.06270599365234	265	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0146	false	-1753693715741885768	0	285	0	1495	1579	300	علي غرة وخطفة فلما انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علمهم عملهم الذين يعرفون الحق ويعملون ب---------------------خلافه كعلماء السوء ومنها انه سبحانه قال ولو شءنا لرفعناه بها فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد العلم فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق وايثاره وقصد مرضاة الله------ فان هذا كان كله من اعلم اهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فنعوذ بالله من علم لا ينفع واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء بما -----اتاه من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به راسا فان الخافض الرافع سبح-----انه خفضه ولم يرفعه والمعني -لو شءنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال -بن ---------------عباس ولو شءنا لرفعناه بعمله بها وقالت طاءفة الضمير في قوله لرفعناه عاءد علي الكفر والمعني -لو شءنا لرفعنا عنه الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعني حق والاول هو مراد الاية وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون علي لازم معني الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها وقوله ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي يبطء مشيته ومن الدواب التي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد واخل-----د واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء ويقال اخلد فلان---------- بالمكان اذا اقام به قال مالك بن نويرة بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا فاخلدوا قلت ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم علي سن واحد ابدا وقيل هم المقرطون في اذانهم والمسورون في ايديهم	146	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms16	true	7551549719734952422	7	300	32	1573	1573	300	غلي غرة وخطفة فلما انسلخ من ايات الله ظفر به الشيطان ظفر الاسد بفريسته فكان من الغاوين العاملين بخلاف علمه------م الذين يعرفون الحق ويعملون سبب الخلود الي الارض بخلافه كعلماء السوء ومنها انه سبحانه قال ولو شءنا لرفعناه بها فاخبر سبحانه ان الرفعة عنده ليست بمجرد العلم فان هذا كان من العلماء وانما هي باتباع الحق -ايثاره وقصد مرضاة الله تعالي فان هذا كان ----من اعلم اهل زمانه ولم يرفعه الله بعلمه ولم ينفعه به فتعوذ بالله من علم لا ينفع واخبر سبحانه انه هو الذي يرفع عبده اذا شاء بما اتاه الله من العلم وان لم يرفعه الله فهو موضوع لا يرفع احد به راسا فان الخافض الرافع الله سبحانه خفضه ولم يرفعه والمعني ولو شءنا فضلناه وشرفناه ورفعنا قدره ومنزلته بالايات التي اتيناه قال ابن عباس رضي الله عنهما ولو شءنا لرفعناه بعلمه بها وقالت طاءفة الضمير في قوله لرفعناه عاءد علي الكفر والمعني ولو شءنا لرفعناه عن الكفر بما معه من اياتنا قال مجاهد وعطاء لرفعنا عنه الكفر بالايمان وعصمناه وهذا المعني حق والاول--- مراد الاية وهذا من لوازم المراد وقد تقدم ان السلف كثيرا ما ينبهون علي لازم معني الاية فيظن الظان ان ذلك هو المراد منها وقوله ولكنه اخلد الي الارض قال سعيد بن جبير ركن الي الارض وقال مجاهد سكن وقال مقاتل رضي بالدنيا وقال ابو عبيدة لزمها وابطا والمخلد من الرجال هو الذي تبطء مشيته ومن الدواب الذي تبقي ثناياه الي ان تخرج رباعيته وقال الزجاج خلد واخلد واحد واصله من الخلود وهو الدوام والبقاء -يقال----- فلان اخلد ولاذ بالمكان اذا اقام به قال مالك بن نويره بابناء حي من قباءل مالك وعمرو بن يربوع اقاموا واخلدوا قلت ومنه قوله تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون اي قد خلقوا للبقاء لذلك لا يتغيرون ولا يكبرون وهم علي سن واحد ابدا وقيل--- المقرطون في اذانهم والمسورون في ايديهم-	16	-6646763909030570072	1449	2787.0	1171	1565	92.58786010742188	256	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0147	false	-4535327645232300364	1	290	4	1494	1544	300	القولين وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو روق ورق اختار الدنيا علي الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال -بن دريد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسي-------------------- وقومه وقال يمان اتبع امراته لانها هي التي حملته علي ما فعل- فان قيل الاستدراك بلكن يقتضي ان يثبت بعدها ما نفي--- قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شءت لاعطيته لكني لم اعطه ولو شءت لما فعلت كذا لكني فعلته فالاستدراك يقتضي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا او -لم نرفع----------- فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الي الارض بعد قوله ولو شءنا لرفعناه بها قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه جانب المعني المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الي المعاني وذلك ان مضمون قوله ولو شءنا لرفعناه بها انه لم يتعاط الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايثار الله ومرضاته علي هواه ولكنه اثر الدنيا واخلد الي الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعني ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه كانه قيل ولو لزمها لرفعناه بها قال الا تري الي قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان يكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال -لو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا فهذا منه شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيءة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا -------------------------قدريا فاين قوله ولو شءنا من قوله ولو لزمها ثم اذا كان اللزوم لها موقوفا علي مشيءة الله وهو الحق بطل اصله وقوله ان مشيءة الله تابعة للزومه الايات من افسد الكلام وابطله بل لزومه لاياته تابع- لمشيءة الله------- فمشيءة الله سبحانه متبوعة لا تابعة وسبب لا مسبب وموجب مقتض -لا مقتضي فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده فصل ومنها قوله	147	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms17	true	-7841222709965412788	16	300	87	1565	1565	300	القولين وقوله واتبع هواه قال الكلبي اتبع مسافل الامور وترك معاليها وقال ابو رو----ق اختار الدنيا علي الاخرة وقال عطاء اراد الدنيا واطاع شيطانه وقال ابن ز-يد كان هواه مع القوم يعني الذين حاربوا موسي عليه الصلاة والسلام وقومه وقال يمان اتبع امراته لانها هي التي حملته علي ما فعله فان قيل الاستدراك بلكن يقتضي ان يثبت بعده---ا نفي ما قبلها او ينفي ما اثبت كما تقول لو شءت لاعطيته لكني لم اعطه ولو شءت لما فعلت كذا لكني فعلته فالاستدراك يقتضي ولو شءنا لرفعناه بها ولكنا لم نشا او فلم نرفع ولكنه اخلد فكيف استدرك بقوله ولكنه اخلد الي الارض بعد قوله ولو شءنا لرفعناه بها قيل هذا من الكلام الملحوظ فيه----- المعني المعدول فيه عن مراعاة الالفاظ الي المعاني وذلك ان مضمون قوله ولو شءنا لرفعناه بها انه لم يتعاط الاسباب التي تقتضي رفعه بالايات من ايثار الله ومرضاته علي هواه ولكنه اثر الدنيا واخلد الي الارض واتبع هواه وقال الزمخشري المعني ولو لزم اياتنا لرفعناه بها فذكر المشيءة والمراد ما هي تابعة له ومسببة عنه قال------------------------------- الا تري الي قوله ولكنه اخلد فاستدرك المشيءة باخلاده الذي هو فعله فوجب ان تكون ولو شءنا في معني ما هو فعله ولو كان الكلام علي ظاهره لوجب ان يقال ولو شءنا لرفعناه ولكنا لم نشا فهذا منه شنشنة نعرفها من قدري ناف للمشيءة العامة مبعد للنجعة في جعل كلام الله معتزليا مثل الظن التجسس الاغتياب قدريا فاين قوله ولو شءنا من قوله ولو لزمها ثم اذا كان اللزوم لها موقوفا علي مشيءة الله وهو الحق بطل اصله وقوله ان مشيءة الله تابعة للز--------------------------------------ومه لاياته تابعة لمشيءة الله عز وجل فمشيءة الله سبحانه متبوعة لاتا-بعة وسبب لا مسبب وموجب مقتضي لا مقتضي فما شاء الله وجب وجوده وما لم يشا امتنع وجوده فصل ومنها قوله-	17	-6646763909030570072	1399	2680.0	1129	1562	89.56465911865234	257	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0148	false	-2502477490847772934	0	291	0	1528	1570	300	بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت ولما كان المغتاب عاجزا عن دفعه عن نفسه بكونه غاءبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضي الاخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير تقطيع- لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب عنه ولما كان المغتاب متمتعا بعرض اخيه متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زاءد علي مجرد اكله كما ان اكله قدر زاءد علي تمزيقه فتامل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه المحسوس وتامل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يحب----------------- احدهم ذلك فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه علي ما احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شء اليهم وهم اشد شء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد فشبه تعالي اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه اعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء المنثور لكونها علي غير اساس من الايمان والاحسان وكونها	148	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms18	true	-4311547770056310228	10	300	51	1576	1576	300	بعض الظن اثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله ان الله تواب رحيم وهذا من احسن القياس التمثيلي فانه شبه تمزيق عرض الاخ بتمزيق لحمه ولما كان المغتاب يمزق عرض اخيه في غيبته كان بمنزلة من يقطع لحمه في حال غيبة روحه عنه بالموت -لما كان المغتاب عاجزا عن دفعه بن--فسه بكونه غاءبا عن ذمه كان بمنزلة الميت الذي يقطع لحمه ولا يستطيع ان يدفع عن نفسه ولما كان مقتضي الاخوة التراحم والتواصل والتناصر فعلق عليها المغتاب ضد مقتضاها من الذم والعيب والطعن كان ذلك نظير تقطيعه لحم اخيه والاخوة تقتضي حفظه وصيانته والذب عنه ولما كان المغتاب----------------- متفكها بغيبته وذمه متحليا بذلك شبه باكل لحم اخيه بعد تقطيعه ولما كان المغتاب محبا لذلك معجبا به شبه بمن يحب اكل لحم اخيه ميتا ومحبته لذلك قدر زاءد علي مجرد اكله كما ان اكله قدر زاءد علي تمزيقه فتامل هذا التشبيه والتمثيل وحسن موقعه ومطابقة المعقول فيه للمحسوس وتامل اخباره عنهم بكراهة اكل لحم الاخ ميتا ووصفهم بذلك في اخر الاية والانكار عليهم في اولها ان يجب مثل اعمال الكفار احدهم ذلك فكما ان هذا مكروه في طباعهم فكيف يحبون ما هو مثله ونظيره فاحتج عليهم بما كرهوه علي ما احبوه وشبه لهم ما يحبونه بما هو اكره شء اليهم وهم اشد شء نفرة عنه فلهذا يوجب العقل والفطرة والحكمة ان يكونوا اشد شء نفرة عما هو نظيره ومشبهه وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شء ذلك هو الضلال البعيد فشبه تعالي اعمال الكفار في بطلانها وعدم الانتفاع بها برماد مرت عليه ريح شديدة في يوم عاصف فشبه سبحانه اعمالهم في حبوطها وذهابها باطلا كالهباء المنثور لكونها علي غير اساس من الايمان والاحسان وكونها-	18	-6646763909030570072	1504	2965.5	1218	1546	97.28330993652344	280	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0149	false	8838499389388816810	0	300	0	1607	1607	300	الريح العاصف فلا يقدر صاحبه علي شء منه وقت شدة حاجته اليه فلذلك قال لا يقدرون مما كسبوا علي شء لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء فلا يرون له- اثرا من ثواب ولا فاءدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والاعمال اربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص ان يكون لله لا لغيره والصواب ان يكون مما شرعه الله علي لسان رسوله------------------- والثلاثة المردودة ما خالف ذلك وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه الذي بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا فكانت الاعمال التي لغير الله------- وعلي غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار علي اصحابها وينشء الله سبحانه لهم من اعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشء لاهل الاعمال الموافقة لامره ونهيه ا------------لتي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولءك حتي جعلتها رمادا فهم واعمالهم وما يعبدون من دون الله وقود النار فصل كلمة التوحيد واثرها في نفس المءمن ومنها قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون فشبه سبحانه وتعالي الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع وهذا ظاهر علي قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة وا-لباطنة فكل عمل صالح مرضي لله------- ثمرة هذه الكلمة وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن -بن عباس قال كلمة طيبة شهادة ان لا اله الا الله كشجرة طيبة وهو المءمن اصلها ثابت قول لا اله الا الله في قلب المءمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المءمن الي السماء وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان فالايمان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي	149	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms19	true	-7035465768684263491	9	300	42	1588	1588	300	الريح العاصف فلا يقدر صاحبه علي شء منه وقت شدة حاجته اليه فلذلك---- لا يقدرون مما كسبوا علي شء لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء فلا يرون لها اثرا من ثواب ولا فاءدة نافعة فان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه موافقا لشرعه والاعمال اربعة فواحد مقبول وثلاثة مردودة فالمقبول الخالص الصواب فالخالص ان يكون لله لا لغير- والصواب ان يكون مما شرعه -----علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم والثلاثة المردودة ما خالف ذلك وفي تشبيهها بالرماد سر بديع وذلك للتشابه الذي بين اعمالهم وبين الرماد في احراق النار واذهابها لاصل هذا وهذا فكانت الاعمال التي لغير الله عز وجل وعلي غير مراده طعمة للنار وبها تسعر النار علي اصحابها وينشء الل-------ه لهم من اعمالهم الباطلة نارا وعذابا كما ينشء لاهل الاعمال الموافقة لامره مثل الكلمة الطبية التي هي خالصة لوجهه من اعمالهم نعيما وروحا فاثرت النار في اعمال اولءك حتي جعلتها رمادا ف---------هم وما يعبدون من دون الله وقود النار فصل---------------------------------- ومنها قوله تعالي الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تءتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون فشبه سبحانه------- الكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة لان الكلمة الطيبة تثمر العمل الصالح والشجرة الطيبة تثمر الثمر النافع وهذا ظاهر علي قول جمهور المفسرين الذين يقولون الكلمة الطيبة هي شهادة ان لا اله الا الله فانها تثمر جميع الاعمال الصالحة الظاهرة و الباطنة فكل عمل صالح مرضي لله عز وجل ثمرة هذا الكلمة وفي تفسير علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اصلها ث------------------------------------------ابت قول لا اله الا الله في قلب المءمن وفرعها في السماء يقول يرفع بها عمل المءمن الي السماء وقال الربيع بن انس كلمة طيبة هذا مثل الايمان والايمان الشجرة الطيبة واصلها الثابت الذي	19	-6646763909030570072	1466	2824.0	1191	1655	88.58006286621094	261	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0150	false	-6679510588155542557	0	300	0	1648	1648	300	لا يزول الاخلاص فيه وفرعه في السماء خشية الله والتشبيه علي هذا القول اصح واظهر واحسن فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تءتي ثمرتها كل----------------- حين واذا تاملت هذا التشبيه رايته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الي السماء ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بحقوقها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها ف-عرف حقيقة الالهية التي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفي تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوي الله------- وواطا قلبه لسانه في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طاءعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوي معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب علي هذا اللسان لا تزال تءتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد الي الله كل وقت فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل الصالح الي الرب تعالي وهذه الكلمة الطيبة تثمر كلما كثيرا طيب-----ا يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح الي الكلم الطيب كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقاءلها------- عملا صالحا كل وقت والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المءمن---- عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا متصفا بموجبها قاءما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة الطيبة هي التي رفعت هذا العمل من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه وفروعها متصلة------------------- بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث -بن عمر الصحيح ومنهم من-	150	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms20	true	-790853355966213755	0	290	0	1599	1643	300	لا يزول الاخلاص فيه وفرعه في السماء خشية الله والتشبيه علي هذا القول اصح واظهر واحسن فانه سبحانه شبه شجرة التوحيد في القلب بالشجرة الطيبة الثابتة الاصل الباسقة الفرع في السماء علوا التي لا تزال تءتي ثمرتها كل رفع العمل الصالح حين واذا تاملت هذا التشبيه رايته مطابقا لشجرة التوحيد الثابتة الراسخة في القلب التي فروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الي السماء ولا تزال هذه الشجرة تثمر الاعمال الصالحة كل وقت بحسب ثباتها في القلب ومحبة القلب لها واخلاصه فيها ومعرفته بحقيقتها وقيامه بح--قها ومراعاتها حق رعايتها فمن رسخت هذه الكلمة في قلبه بحقيقتها التي هي حقيقتها واتصف قلبه بها وانصبغ بها بصبغة الله التي لا احسن صبغة منها فيعرف حقيقة الهيءة ا-لتي يثبتها قلبه لله ويشهد بها لسانه وتصدقها جوارحه ونفي تلك الحقيقة ولوازمها عن كل ما سوي الله عز وجل وواطا قلبه لسانه في هذا النفي والاثبات وانقادت جوارحه لمن شهد له بالوحدانية طاءعة سالكة سبل ربه ذللا غير ناكبة عنها ولا باغية سواها بدلا كما لا يبتغي القلب سوي معبوده الحق بدلا فلا ريب ان هذه الكلمة من هذا القلب علي هذا اللسان لا تزال تءتي ثمرتها من العمل الصالح الصاعد ال-----------------------------------------------------------------ي الرب تعالي وهذه الكلمة الطيبة تثمر----- كثيرا طيبا كلما يقارنه عمل صالح فيرفع العمل الصالح---- الكلم الطيب كما قال تعالي اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاخبر سبحانه ان العمل الصالح يرفع الكلم الطيب واخبر ان الكلمة الطيبة تثمر لقاءلها كل وقت عملا صالحا كل وقت والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد---- المءمن بها عارفا بمعناها وحقيقتها نفيا واثباتا متصفا بموجبها قاءما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته فهذه الكلمة من هذ------------------------------ا الشاهد اصلها ثبات راسخ في قلبه وفروعها متصلة مثل النخلة والمءمن بالسماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت ومن السلف من قال ان الشجرة الطيبة هي النخلة ويدل عليه حديث ابن عمر الصحيح ومنهم من	20	-6646763909030570072	1524	2939.0	1249	1710	89.12281036376953	265	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0151	false	-2877221074944015284	10	300	45	1612	1612	300	ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ابيه عن -بن عباس قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بالشجرة الطيبة المءمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء يكون المءمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ عمله وقوله السماء وهو في الارض وقال عطية العوفي في قوله ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المءمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الي الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ذلك المءمن ضرب مثله في الاخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له---- اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين والمقصود بالمثل المءمن والنخلة مشبهة به وهو مشبه بها واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمءمن المشبه بها اولي ان يكون كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة حكمة بعض تشبيه المءمن بالشجرة وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق به ويقتضيه علم الذي تكلم ب-------ه وحكمته فمن ذلك ان الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه به فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل علي غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله والاخ------------------------لاص قاءم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كان الامر بالعكس علم ان القاءم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من-	151	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms21	true	-3556676136305766327	0	291	0	1580	1622	300	ابي حدثني عمي حدثني ابي عن ابيه عن ابن عباس قوله الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة يعني بالشجرة الطيبة المءمن ويعني بالاصل الثابت في الارض والفرع في السماء يكون المءمن يعمل في الارض ويتكلم فيبلغ قوله وعمله السماء وهو في الارض وقال عطية العوفي في----- ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة قال ذلك مثل المءمن لا يزال يخرج منه كلام طيب وعمل صالح يصعد الي الله وقال الربيع بن انس اصلها ثابت وفرعها في السماء قال ذلك المءمن ضرب مثله في الاخلاص لله وحده وعبادته وحده لا شريك له قال اصلها ثابت قال اصل عمله ثابت في الارض وفرعها في السماء قال ذكره في السماء ولا اختلاف بين القولين فالمقصود بالمثل المءمن والنخلة مشبهة به وهو مشبه بها واذا كانت النخلة شجرة طيبة فالمءمن المشبه بها اولي ان يكون كذلك ومن قال من السلف انها شجرة في الجنة فالنخلة من اشرف اشجار الجنة تجديد الايمان---------------- وفي هذا المثل من الاسرار والعلوم والمعارف ما يليق--- ويقتضيه علم الذي تكلم به سبحانه وحكمته فمن ذلك ان الشجرة لا بد لها من عروق وساق وفروع وورق وثمر فكذلك شجرة الايمان والاسلام ليطابق المشبه المشبه به فعروقها العلم والمعرفة واليقين وساقها الاخلاص وفروعها الاعمال وثمرتها ما توجبه الاعمال الصالحة من الاثار الحميدة والصفات الممدوحة والاخلاق الزكية والسمت الصالح والهدي والدل المرضي فيستدل علي غرس هذه الشجرة في القلب وثبوتها فيه بهذه الامور فاذا كان العلم صحيحا مطابقا لمعلومه الذي انزل الله كتابه به والاعتقاد مطابقا لما اخبر به عن نفسه واخبرت به عنه رسله صلوات الله وسلامه عليهم والاخلاص قاءم في القلب والاعمال موافقة للامر والهدي والدل والسمت مشابه لهذه الاصول مناسب لها علم ان شجرة الايمان في القلب اصلها ثابت وفرعها في السماء واذا كان الامر بالعكس علم ان القاءم بالقلب انما هو الشجرة الخبيثة التي اجتثت من	21	-6646763909030570072	1521	2983.5	1238	1604	94.825439453125	275	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0152	false	8843177889801360009	10	296	44	1605	1624	300	تبقي حية الا بمادة تسقيها وتنميها فاذا --قطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعلم النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر علي التفكر التفكير والتفكر علي التذكر والا اوشك ان تيبس وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم------------ وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك ومن هنا تعلم شدة حاجة العباد الي ما امر الله به من العبادات علي تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الي عباده بان وظفها عليها وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجري الله سبحانه العادة انه لا بد ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فان تعاهد تعاهده ريه ربه ونقاه وقلعه كمل الغرس والزرع واستوي وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب وازكي وان تركه اوشك ان يغلب علي الغرس والزرع ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه نف-س في هذا ومعرفة- به فانه يفوته ربح كبير وهو لا يشعر فالمءمن داءما سعيه في شيءين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها تبقي وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان وعليه التكلان فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقفة وقلوبنا المخطءة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهمم لهم للتلقي عن الله------------------------- ورسوله------------------- لشاهدنا من معاني كلام الله------- واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشي عنده معارف الخلق وبهذا تعرف قدر علوم الصحابة ومعارف--------------هم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت	152	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms22	true	-681818445822184298	0	300	0	1629	1629	300	تبقي حية الا بمادة تسقيها وتنميها فاذا انقطع عنها السقي اوشك ان تيبس فهكذا شجرة الاسلام في القلب ان لم يتعاهدها صاحبها بسقيها كل وقت بالعمل النافع والعمل الصالح والعود بالتذكر علي التفكر-------- والتفكر علي التذكر والا اوشك ان تيبس وفي مسند الامام احمد من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الايمان يخلق في القلب كما يخلق الثوب فجددوا ايمانكم الغرس الطيب وبالجملة فالغرس ان لم يتعاهده صاحبه اوشك ان يهلك ومن هنا يعلم شدة حاجة العباد الي ما امر الله به من العبادات علي تعاقب الاوقات وعظيم رحمته وتمام نعمته واحسانه الي عباده بان وضعها عليهم وجعلها مادة لسقي غراس التوحيد الذي غرسه في قلوبهم ومنها ان الغرس والزرع النافع قد اجري الله سبحانه العادة انه لا بد ان يخالطه دغل ونبت غريب ليس من جنسه فان تعا------هد----ه ربه ونقاه وقلمه كمل الغرس والزرع واستوي وتم نباته وكان اوفر لثمرته واطيب وازكي وان تركه اوشك ان يغلب علي الغرس والزرع ويكون الحكم له او يضعف الاصل ويجعل الثمرة ذميمة ناقصة بحسب كثرته وقلته ومن لم يكن له فقه يقيس في هذا ومعرفته به فانه يفوته ربح كثير وهو لا يشعر فالمءمن داءم- سعيه في شيءين سقي هذه الشجرة وتنقية ما حولها فبسقيها تبقي وتدوم وبتنقية ما حولها تكمل وتتم والله المستعان وعليه التكلان فهذا بعض ما تضمنه هذا المثل العظيم الجليل من الاسرار والحكم ولعلها قطرة من بحر بحسب اذهاننا الواقعة وقلوبنا المخبطة وعلومنا القاصرة واعمالنا التي توجب التوبة والاستغفار والا فلو طهرت منا القلوب وصفت الاذهان وزكت النفوس وخلصت الاعمال وتجردت الهم----م للت-قي عن الله تعالي مثل الكلمة الخبيثة ورسوله صلي الله عليه وسلم لشاهدنا من معاني كلام الله عز وجل واسراره وحكمه ما تضمحل عنده العلوم وتتلاشي عنده معارف الح-ق وبهذا يعرف قدر علوم الصحابة ومعارفهم رضي الله عنهم وان التفاوت الذي بين علومهم وعلوم من بعدهم كالتفاوت-	22	-6646763909030570072	1519	2903.5	1238	1655	91.78247833251953	262	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0153	false	7262619995394063867	0	300	0	1482	1482	300	والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص برحمته فصل ضرب مثل المثل الكافر للكافر ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية فلا ظل ولا جني ولا ساق قاءم ولا عرق في الارض ثابت فلا اسفلها مغدق ولا اعلاها مونق ولا جني لها ولا تعلو بل- تعلي واذا تامل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكسبهم وجده كذلك فالخس-----------ران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام وانفعه قال الضحاك ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول ليس لها اصل ولا فرع وليس لها ثمرة ول-ا فيها منفعة كذلك الكافر لا- يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة وقال -بن عباس ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله مع الشرك عملا فلا يقبل عمل المشرك ولا يصعد الي الله فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الا-رض وقال الربيع بن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل الكافر ل----------------------يس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله علي الارض ولا يصعد الي السماء وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة قال ما اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها---- القيامة وقوله اجتثت اي استءصلت من فوق الارض ثم اخبر سبحانه عن فضله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بايمانهم بالقول الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهم-	153	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms23	true	-2660809722393494398	4	298	20	1474	1485	300	والله اعلم حيث يجعل مواقع فضله ومن يختص برحمته فصل---------------------------- ثم ذكر سبحانه مثل الكلمة الخبيثة فشبهها بالشجرة الخبيثة التي اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار فلا عرق ثابت ولا فرع عال ولا ثمرة زاكية ولا ظل ولا جني ولا ساق قاءم ولا عرق في الارض ثابت----------- مغدق ولا اعلاها مونق ولا جني لها ولا تعلو بلي تعلي واذا تامل اللبيب اكثر كلام هذا الخلق في خطابهم وكتبهم وجده كذلك فالخسران كل الخسران الوقوف معه والاشتغال به عن افضل الكلام وانفعه قال الضحاك ضرب الله مثلا للكافر بشجرة اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول ليس لها اصل ولا فرع وليس لها ثمرة و لا فيها منفعة كذلك الكافر ليس يعمل خيرا ولا يقوله ولا يجعل الله فيه بركة ولا منفعة وقال ابن عباس ومثل كلمة خبيثة وهي الشرك كشجرة خبيثة يعني الكافر اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار يقول الشرك ليس له اصل ياخذ به الكافر ولا برهان ولا يقبل الله -----------------------عمل المشرك ولا يصعد الي الله فليس له اصل ثابت في الارض ولا فرع في السماء يقول ليس له عمل صالح في السماء ولا في الاخرة وقال الربيع بن انس مثل الشجرة الخبيثة مثل التثبيت بالقول الصالح الكافر ليس لقوله ولا لعمله اصل ولا فرع ولا يستقر قوله ولا عمله علي الارض ولا يصعد الي السماء وقال سعيد عن قتادة في هذه الاية ان رجلا لقي رجلا من اهل العلم فقال له ما تقول في الكلمة الخبيثة قال لا اعلم لها في الارض مستقرا ولا في السماء مصعدا الا ان تلزم عنق صاحبها حتي يوافي بها يوم القيامة وقوله اجتثت اي استءصلت من فوق الارض ثم اخبر سبحانه عن فصله وعدله في الفريقين اصحاب الكلم الطيب والكلم الخبيث فاخبر انه يثبت الذين امنوا بالقو---------ل الثابت احوج ما يكونون اليه في الدنيا والاخرة وانه يضل الظالمين وهم	23	-6646763909030570072	1395	2705.5	1110	1525	91.47541046142578	272	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0154	false	-7101734368223634195	2	296	12	1579	1595	300	القول الثابت فاضل هءلاء بعدله لظلمهم وثبت المءمنين بفضله لايمانهم وتحت قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كنز عظيم من وفق لم----ظنته واحسن استخراجه واقتناءه وانفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت الله له طرفة عين فان لم يثبته والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما وقد قال تعالي لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله------------------- ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي لاكرم خلقه اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسالهم ويثبتهم وقال تعالي لرسوله------------------- وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك-------------- فالخلق كلهم قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت -اصله ومنشاه ومنشءه من القول الثابت وفعل ما امر به العبد فبهما يثبت الله عبده فكل من كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثبيتا قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل الكذب فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عب-ده في الدنيا والاخرة ولهذا تري الصادق من اثبت الناس واشجعهم قلبا والكاذب من امهن الناس واخبثهم واكثرهم تلونا تلوثا واقلهم ثباتا واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاخ-بار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفي ذلك الا علي ضعيف البصيرة وسءل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه شيءا الا اني رايت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثابت ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء	154	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms24	true	4707926525705899422	0	300	0	1597	1597	300	القول الثابت فاضل هءلاء بعدله لظلمهم وثبت المءمنين بفضله لايمانهم وتحت قوله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة كنز عظيم من وقف عليه لظنته واحسن استخراجه واقتناءه وانفق منه فقد غنم ومن حرمه فقد حرم وذلك ان العبد لا يستغني عن تثبيت ال---له طرفة عين فان لم يثبته والا زالت سماء ايمانه وارضه عن مكانهما وقد قال تعالي لاكرم خلقه عليه عبده ورسوله صلي الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا وقال تعالي----------- اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا وفي الصحيحين من حديث البجلي قال وهو يسالهم ويثبتهم وقال تعالي لرسوله صلي الله عليه وسلم وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فءادك كيفية التثبيت فالخلق كلهم قسمان موفق بالتثبيت ومخذول بترك التثبيت ومادة التثبيت واصله ومنشاه -------من القول الثابت وفعل ما امر به العبد فيهما يثبت الله عبده فكل ما كان اثبت قولا واحسن فعلا كان اعظم تثب-تا قال تعالي ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا فاثبت الناس قلبا اثبتهم قولا والقول الثابت هو القول الحق والصدق وهو ضد القول الباطل الكذب فالقول نوعان ثابت له حقيقة وباطل لا حقيقة له واثبت القول كلمة التوحيد ولوازمها فهي اعظم ما يثبت الله بها عباده في الدنيا والاخرة ولهذا تري الصادق من اثبت الناس واشجعهم قلبا والكاذب من امهن الناس واخبثهم واكثرهم تلوي------ا واقلهم ثباتا واهل الفراسة يعرفون صدق الصادق من ثبات قلبه وقت الاختبار وشجاعته ومهابته ويعرفون كذب الكاذب بضد ذلك ولا يخفي ذلك الا علي ضعيف البصيرة وسءل بعضهم عن كلام سمعه من متكلم به فقال والله ما فهمت منه شيءا الا اني سمعت لكلامه صولة ليست بصولة مبطل فما منح العبد منحة افضل من منحة القول الثابت ويجد اهل القول الثابت ثمرته احوج ما يكونون اليه في قبورهم ويوم معادهم كما في صحيح مسلم من حديث البراء-	24	-6646763909030570072	1528	2953.0	1240	1626	93.97293853759766	275	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0155	false	-6830421586797689670	0	300	0	1412	1412	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في عذاب القبر سءال القبر وقد جاء هذا مبينا في احاديث صحاح فمنها ما في المسند من حديث داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فقال يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلي في قبورها فاذا الانسان دفن وتفرق عنه اصح-----------ابه جاءه ملك بيده مطراق فاقعده فقال ما تقول في هذا الرجل فان كان مءمنا قال اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول له صدقت فيفتح له باب الي النار فيقال له هذا منزلك لو كفرت بربك فاما اذ امنت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب الي الجنة فيريد ان ينهض له فيقال له اسكن ثم يفسح له في قبره واما الكافر والمنافق فيقال له ما تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري فيقال له لا دريت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذ كفرت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب الي النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين قال بعض اصحابه يا رسول الله ما منا من احد يقوم علي راسه ملك بيده مطراق الا هيل هبل عند ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفي المسند نحوه من حديث البراء بن عازب وروي المنهال بن عمرو -عن زاذان عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن فقال ياتيه ات يعني في قبره فيقول من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم قال فينتهره فيقول ما ربك وما دينك وهي اخر فتنة تعرض علي-	155	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms25	true	-3765440651733766214	4	298	17	1402	1413	300	صلي الله عليه وسلم ان هذه الاية نزلت في عذاب ال-----------قبر وقد جاء هذا مبينا في احاديث صحاح فمنها ما في المسند من حديث داود بن ابي هند عن ابي نضرة عن ابي سعيد قال كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في جنازة فقال يا ايها الناس ان هذه الامة تبتلي في قبورها فاذا الانسان دفن وتفرق عنه سءال القبر اصحابه جاءه ملك بيده مطراق فاقعده فقال ما تقول في هذا الرجل فان كان مءمنا قال اشهد ال--ا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فيقول له صدقت فيفتح له باب الي النار فيقال له هذا منزلك لو كفرت بربك فاما اذ امنت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب الي الجنة فيريد ان ينهض--------- له اسكن ثم يفسح له في قبره واما الكافر والمنافق فيقال له ما تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري فيقال--- لا دريت ولا اهتديت ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له هذا منزلك لو امنت بربك فاما اذ كفرت فان الله ابدلك به هذا ثم يفتح له باب الي النار ثم يقمعه الملك بالمطراق قمعة يسمعه خلق الله كلهم الا الثقلين قال بعض اصحابه يا رسول الله ما منا من احد يقوم علي راسه ملك بيده مطراق الا هي----ل عند ذلك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفي المسند----- من حديث البراء بن عازب وروي المنهال عن عمرو وعن زاذان عن البراء قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن فقال ياتيه ات يعني في قبره فيقول من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونب-ي محمد صلي الله عليه وسلم قال فيقول له----- ما ربك وما دينك وهي اخر فتنة تعرض علي	25	-6646763909030570072	1361	2670.5	1071	1425	95.50877380371094	280	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0156	false	-549023280530167423	45	145	226	745	1555	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين --قال اذا قيل له ---في القبر من ربك وما دينك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد جاءنا بالبينات من عند الله فامنت به وصدقت فيقال له صدقت علي هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث وقال الاعمش عن المنهال بن عمرو وعن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن -قال فترجع روحه في جسده ويبعث اليه ملكان شديدا الانتهار فيجلسانه وينتهرانه ويقولان من ربك فيقول الله وما ---------دينك فيقول--------------- الاسلام	156	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms25	true	-3765440651733766214	211	280	972	1322	1413	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفي المسند من حديث البراء بن عازب وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهال عن عمرو وعن زاذان عن البراء --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن فقال ياتيه ات يعني في قبره فيقول-------------------------------------------------- من ربك----------- وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام	25	-6646763909030570072	252	405.0	198	549	45.90163803100586	41	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0155	false	-6830421586797689670	212	282	973	1327	1412	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وفي المسند نحوه من حديث البراء بن عازب وروي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن فقال ياتيه ات يعني في قبره فيقول----------------------------------------- من ربك----------- وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام	155	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms26	true	6536948828689166350	47	142	233	717	1542	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة -قال اذا قيل له -----------------------في القبر من ربك وما دينك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي محمد جاء بالبينات من عند الله فامنت وصدقت فيقال له صدقت علي هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث وقال الاعمش عن المنهال بن عمرو عن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن -قال فترجع روحه في جسده ويبعث اليه ملكان شديدان فيجلسانه وينهرانه ويقولان من ربك فيقول الله وما ---------دينك فيقول--------------- الاسلام	26	-6646763909030570072	233	363.0	184	533	43.714820861816406	40	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0156	false	-549023280530167423	2	300	12	1555	1555	300	حيث يقول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد------------------- فيقال له صدقت وهذا حديث صحيح وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويضل الله الظالمين قال اذا قيل له في القبر من ربك وما دينك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد جاءنا بالبينات من عند الله فامنت به وصدقت فيقال له صدقت علي هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث وقال الاعمش عن المنهال بن عمرو وعن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن قال فترجع روحه في جسده ويبعث اليه ملكان شديدا الانتهار فيجلسانه وينتهرانه ويقولان من ربك فيقول الله وما دينك فيقول الاسلام فيقولان له ما هذا الرجل او النبي الذي بعث فيكم فيقول محمد رسول الله---- فيقولان له وما يدريك قال فيقول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت فذلك قول الله تبارك وتعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة رواه ورواه بن حبان في صحيحه والامام احمد وفي صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة يرفعه قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم حين يولون عنه مدبرين فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه وكان الصيام عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يمينه فتقول الزكاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يساره فيقول الصيام ما قبلي مدخل- فيءتي من عند رجليه فيقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف و-الاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد دن-ت للغروب فيقال فيقول له اخبرنا عما نسالك عنه فيقول-	156	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms26	true	6536948828689166350	0	292	0	1500	1542	300	حين يقول الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فيقال له صدقت وهذا حديث صحيح وقال حماد بن سلمة عن محمد بن عمر وعن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ق-------------------ال اذا قيل له في القبر من ربك وما دينك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبي م-حمد جاء-- بالبينات من عند الله فامنت وصد---قت فيقال له صدقت علي هذا عشت وعليه مت وعليه تبعث وقال الاعمش عن المنهال بن عمرو -عن زاذان عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر قبض روح المءمن قال فترجع روحه في جسده ويبعث اليه ملكان شديدان ف--------يجلسانه وين-هرانه ويقولان من ربك فيقول الله وما دينك فيقول الاسلام فيقولان--- ما هذا الرجل ---------الذي بعث فيكم فيقول محمد رسول الله قال فيقولان له وما يدريك قال ي-قول قرات كتاب الله فامنت به وصدقت وذلك قول الله تبارك وتعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة رواه ا-----بن حبان في صحيحه و-------احمد وفي صحيحه ايضا من حديث ابي هريرة يرفعه قال ان الميت ليسمع خفق نعالهم---- يولون عنه مدبرين فاذا كان مءمنا كانت الصلاة عند راسه والزكاة عن يمينه وكان الصيام عن يساره وكان فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف والاحسان الي الناس عند رجليه فيءتي من عند راسه فتقول الصلاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يمينه فتقول الزكاة ما قبلي مدخل فيءتي عن يساره فيقول الصيام ما قبلي مدخلي فيءتي من عند رجليه فتقول فعل الخيرات من الصدقة والصلة والمعروف و الاحسان الي الناس ما قبلي مدخل فيقال له اجلس فيجلس قد مثلت له الشمس قد قدمت للغروب فيقال ------له اخبرنا عما نسالك عنه فيقول	26	-6646763909030570072	1455	2785.0	1173	1570	92.67515563964844	266	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0157	false	-3485179121688723478	5	300	25	1525	1525	300	ستفعل فاخبرنا عما نسالك فيقول وعم تسالوني فيقال له ارايت هذا الرجل الذي كان فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول امحمد صلي الله عليه وسلم فيقال-- نعم فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاء-- بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال له انظر الي ما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم تجعل نسمته في النسم الطيب- وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة ويعاد الجسد الي ما بدا منه من التراب وذلك قول الله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولا تستطل تستطيل هذا الفصل المعترض في المفتي والشاهد والحاكم بل وكل مسلم اشد ضرورة اليه من الطعام والشراب والنفس وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره-------------------------------------- برجل قد تسبب الي هلاك نفسه هلاكا لا يرجي معه نجاة فصور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير في الهوي فتمزق مزقا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت به في بعض المطارح البعيدة وعلي هذا لا تنظر الي كل فرد من افراد المشبه ومقابل-ه من المشبه به والثاني ان يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به وعلي هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها -هبط الي الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان-	157	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms27	true	-2399191524369174463	0	297	0	1517	1536	300	ستفعل فاخبرنا عما نسالك فيقول وعم تسالون- فيقال له ارايت هذا الرجل الذي بعث فيكم ماذا تقول فيه وماذا تشهد به عليه فيقول -محمد صلي الله عليه وسلم فيقولون نعم فيقول اشهد انه رسول الله وانه جاءنا بالبينات من عند الله فصدقناه فيقال له علي ذلك حييت وعلي ذلك مت وعلي ذلك تبعث ان شاء الله ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا وينور له فيه ثم يفتح له باب الي الجنة فيقال--- انظر الي ما اعد الله لك فيها فيزداد غبطة وسرورا ثم يجعل نسمته في النسم الطيبة وهي طير خضر تعلق بشجر الجنة فيعاد الجسد الي ما بدا منه من التراب وذلك قول الله------ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولا تستطل هذ-------ا الفصل المعترض ف--المفتي والشاهد والحاكم بل وكل مسلم اشد ضرورة اليه من الطعام والشراب والنفس وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير مشركين به ومن يشرك بالله فكانما خر من السماء فتخطفه الطير او تهوي به الريح في مكان سحيق فتامل هذا المثل ومطابقته لحال من اشرك بالله وتعلق بغيره ويجوز لك في هذا التشبيه امران احدهما ان تجعله تشبيها مركبا ويكون قد شبه من اشرك بالله وعبد معه غيره مثل من يشرك بالله فكانما خر من السماء برجل قد تسبب الي هلاك نفسه هلاكا لا يرجي معه نجاة فصور حاله بصورة---- من خر من السماء فاختطف-ه الطير في الهوي فتمزق مزعا في حواصلها او عصفت به الريح حتي هوت--- في بعض المطارح البعيدة وعلي هذا لا ينظر الي كل فرد من افراد ال-شبه ومقابلته من المشبه به والثاني ان يكون من التشبيه المفرق فيقابل كل واحد من اجزاء الممثل بالممثل به وعلي هذا فيكون قد شبه الايمان والتوحيد في علوه وسعته وشرفه بالسماء التي هي مصعده ومهبطه فمنها يهبط الي الارض واليها يصعد منها وشبه تارك الايمان	27	-6646763909030570072	1461	2815.5	1173	1546	94.50193786621094	269	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0158	false	-2394561356814161172	3	300	20	1610	1610	300	السماء الي اسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة والطير الذي تخطف اعضاءه وتمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالي عليه وتءزه ازا وتزعجه وتقلقه الي مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضاءه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله حمله علي القاء نفسه في اسفل مكان وابعده من السماء فصل ومنها قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز حقيق علي كل عبد ان يستمع قلبه لهذا ال----------------------------مثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع موا-د الشرك من قلبه وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر علي ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضره والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر علي خلق الذباب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف ما هو اكبر منه ولا يقدرون علي الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيءا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذوه -منه فلا هم قادرون علي خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوانات ولا علي الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله------ وهذا المثل من ابلغ ما انزله الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم والشهادة علي ان الشيطا-ن قد تل-اعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث اعطوا الالهية التي من بعض لوازمها القدرة علي جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات والغني عن جميع المخلوقات وان يصمد يصعد الي الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها صورا وتماثيل يمتنع عليها القدرة علي اقل مخلوقات الالهة لالهة الحق واذلها واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه وادل من ذلك علي عجزهم-	158	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms28	true	3739384680365066737	0	296	0	1590	1611	300	السماء الي اسفل سافلين من حيث التضييق الشديد والالام المتراكمة والطير الذي يخطف اعضاءه ويمزقه كل ممزق بالشياطين التي يرسلها الله سبحانه وتعالي عليه -تءزه ازا وتزعجه وتقلقه الي مظان هلاكه فكل شيطان له مزعة من دينه وقلبه كما ان لكل طير مزعة من لحمه واعضاءه والريح التي تهوي به في مكان سحيق هو هواه الذي يحمله--------- القاء نفسه في اسفل مكان وابعده من السماء فصل ومنها قوله تعالي يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره ان الله لقوي عزيز حقيق---- كل عبد ان يستمع----- لهذا الشرك بالله لن يخلقوا ذبابا المثل ويتدبره حق تدبره فانه يقطع موارد الشرك من قلبه وذلك ان المعبود اقل درجاته ان يقدر علي ايجاد ما ينفع عابده واعدام ما يضره والالهة التي يعبدها المشركون من دون الله لن تقدر علي خلق ذ--باب ولو اجتمعوا كلهم لخلقه فكيف ما هو اكبر منه ولا يقدرون علي الانتصار من الذباب اذا سلبهم شيءا مما عليهم من طيب ونحوه فيستنقذونه منه فلا هم قادرون علي خلق الذباب الذي هو من اضعف الحيوان --ولا علي الانتصار منه واسترجاع ما سلبهم اياه فلا اعجز من هذه الالهة ولا اضعف منها فكيف يستحسن عاقل عبادتها من دون الله تعالي وهذا المثل من ابلغ ما انزل- الله سبحانه في بطلان الشرك وتجهيل اهله وتقبيح عقولهم والشهادة علي ان الشياطين قد تتلاعب بهم اعظم من تلاعب الصبيان بالكرة حيث اعطوا الالهية التي من بعض لوازمها القدرة علي جميع المقدورات والاحاطة بجميع المعلومات والغني عن جميع المخلوقات وان يعم-----د الي الرب في جميع الحاجات وتفريج الكربات واغاثة اللهفات واجابة الدعوات فاعطوها صورا وتماثيل تمتنع عليها القدرة علي---- مخلوقات الاله------ة الحق واذلها واصغرها واحقرها ولو اجتمعوا لذلك وتعاونوا عليه وادل من ذلك علي عجزهم	28	-6646763909030570072	1540	2981.0	1253	1629	94.5365219116211	272	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0159	false	2434784752376823038	6	300	33	1593	1593	300	الخلق الاقل الاذل العاجز الضعيف لو اختطف منهم شيءا واستلبه فاجتمعوا علي ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوي بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب والمط--------------لوب قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز وعلي هذا فقيل الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما استلبه -منه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الاله- فالذباب يطلب منه ما ياخذه مما عليه والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستلب و-المستلب فمن جعل هذا الها-- مع القوي العزيز فما قدره حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق تعظيمه فصل ومنها قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فتضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها وم-نعوقا به وهو الدواب فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وان حال الكافر في دعاءه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الاستشكال بثلاثة اجوبة احدها ان الا زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ذلك الاصمعي في قول الشاعر حراجيح حراجيج ما تنفك -الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكلام الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوصيات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع من نعيقه بشء غير انه هو في دعاء ونداء وكذلك المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقيل المعني ومثل الذين-	159	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms29	true	3157283356059369611	0	293	0	1554	1590	300	الخلق الاقل الاذل العاجز الضعيف لو اختطف منهم شيءا واستلبه فاجتمعوا علي ان يستنقذوه منه لعجزوا عن ذلك ولم يقدروا عليه ثم سوي بين العابد والمعبود في الضعف والعجز بقوله ضعف الطالب مثل الذي ينعق والمطلوب قيل الطالب العابد والمطلوب المعبود فهو عاجز متعلق بعاجز وقيل هو تسوية بين السالب والمسلوب وهو تسوية بين الاله والذباب في الضعف والعجز وعلي هذا ف----الطالب الاله الباطل والمطلوب الذباب يطلب منه ما استنقذه منه وقيل الطالب الذباب والمطلوب الالهة فالذباب يطلب منه ما ياخذه مما عليه والصحيح ان اللفظ يتناول الجميع فضعف العابد والمعبود والمستلب و المستلب فمن جعل هذا الالهة مع القوي العزيز فما قدره حق قدره ولا عرفه حق معرفته ولا عظمه حق عظمت-ه فصل ومنها قوله تعالي ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون فتضمن هذا المثل ناعقا اي مصوتا بالغنم وغيرها و منعوقا به وهو الدواب فقيل الناعق العابد وهو الداعي للصنم والصنم هو المنعوق به المدعو وان حال الكافر في دعاءه كحال من ينعق بما لا يسمعه هذا قول طاءفة منهم عبد الرحمن بن زيد وغيره واستشكل صاحب الكشاف وجماعة معه هذا القول وقالوا قوله الا دعاء ونداء لا يساعد عليه لان الاصنام لا تسمع دعاء ولا نداء وقد اجيب عن هذا الا--شكال بثلاثة اجوبة احدها ان---- زاءدة والمعني بما لا يسمع دعاء ونداء قالوا وقد ذكر ----الاصمعي في قول الشاعر ج-------راجيج لا تنفعك الا مناخة اي ما تنفك مناخة وهذا جواب فاسد فان الا لا تزاد في الكلام الجواب الثاني ان التشبيه وقع في مطلق الدعاء لا في خصوص-ات المدعو الجواب الثالث ان المعني ان مثل هءلاء في دعاءهم الهتهم التي لا تفقه دعاءهم كمثل الناعق بغنمه فلا ينتفع بنعقته شيءا- غير انه--- في دعاء ونداء وكذا- المشرك ليس له من دعاءه وعبادته الا العناء وقيل المعني ومثل الذين	29	-6646763909030570072	1502	2912.0	1218	1582	94.94310760498047	272	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0160	false	7682850984269954247	7	300	37	1633	1633	300	الراعي اكثر من الصوت فالراعي هو داعي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبويه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق و-المنعوق به وعلي قوله فيكون المعني ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ولك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين كف-----------------روا بمنزلة البهاءم ودعاء داعيهم الي الطريق والهدي بمنزلة الذي ينعق بها ودعاءهم الي الهدي بمنزلة النع-ق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل بر بمن بذر بذرا فانبتت كل حبة منه سبع سنابل اشتملت كل سنبلة علي ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء فوق ذلك بحسب حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص والتثبيت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفءاده ويتفاوت بحسب نفع الانفاق ومصارفه بمواقعه وبحسب طيب المنفق وزكاته وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في ارض زكية فمغلة بحسب بذره وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فاذا اجتمعت هذه الامور ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جاءحة-	160	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms30	true	-91175071828884615	0	284	0	1550	1629	300	الراعي اكثر من الصوت فالراعي هو داعي الكفار والكفار هم البهاءم المنعوق بها قال سيبويه المعني ومثلك يا محمد ومثل الذين كفروا كمثل الناعق و المنعوق به وعلي قوله فيكون المعني ومثل الذين كفروا وداعيهم كمثل الغنم والناعق بها ذلك ان تجعل هذا من التشبيه المركب وان تجعله من التشبيه المفرق فان جعلته من المركب كان تشبيها للكفار في عدم فقههم وانتفاعهم بالغنم التي ينعق بها الراعي فلا تفقه من قوله شيءا غير الصوت المجرد الذي هو الدعاء والنداء وان جعلته من التشبيه المفرق فالذين مثل الانفاق بحبه كفروا بمنزلة البهاءم ودعاء-----هم الي الطريق والهدي بمنزل---------------------------------------ة النعيق وادراكهم مجرد الدعاء والنداء كادراك البهاءم مجرد صوت الناعق والله اعلم فصل ومنها قوله تعالي مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم شبه سبحانه نفقة المنفق في سبيله سواء كان المراد به الجهاد او جميع سبل الخير من كل بر بمن بذر بذرا فانبتت كل حبة---- سبع سنابل اشتملت كل سنبلة علي ماءة حبة والله يضاعف ب-----------------حسب حال المنفق وايمانه واخلاصه واحسانه ونفع نفقته وقدرها ووقوعها موقعها فان ثواب الانفاق يتفاوت بحسب ما يقوم بالقلب من الايمان والاخلاص والتثب-ت عند النفقة وهو اخراج المال بقلب ثابت قد انشرح صدره باخراجه وسمحت به نفسه وخرج من قلبه قبل خروجه من يده فهو ثابت القلب عند اخراجه غير جزع ولا هلع ولا متبعه نفسه ترجف يده وفءاده ويتفاوت بحسب نفع الانفاق ومصارفه بمواقعه وبحسب طيب المنفق وذكاءه وتحت هذا المثل من الفقه انه سبحانه شبه الانفاق بالبذر فالمنفق ماله الطيب لله لا لغيره باذر ماله في ارض زكية فمغلة بحسب بذرة وطيب ارضه وتعاهد البذر بالسقي ونفي الدغل والنبات الغريب عنه فاذا اجتمعت هذه الامور ولم تحرق الزرع نار ولا لحقته جاءحة	30	-6646763909030570072	1523	2985.5	1244	1616	94.24504852294922	271	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0161	false	6499341986895527312	16	300	85	1550	1550	300	الشمس والرياح فتتربي الاشجار هناك اتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فاتت اكلها ضعفي ما يءتيه غيرها بسبب ذلك الوابل فان لم يصبها وابل فطل مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها يزكو علي الطل الظل وينمي عليه مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الي نوعي الانفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فان عرض لهذا العامل ما يغرق اعماله ويبطل---- حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار -له فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فاذا كان يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد هذا العامل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينءذ اشد من حسرة هذا علي جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الي نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون علي نفعه والقيام بمصالحة بل هم في عياله فحاجته الي نعمته حينءذ اشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعناب فمغله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فاي حسرة اعظم من------------------------- حسرته قال -بن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتي يموت وقال السدي هذا مثل المراءي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليه- وسال عمر بن الخطاب الصحابة ي--------------وما عن هذه الاية فقالوا الله اعلم فغضب عمر وقال-	161	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms31	true	5755399082455329097	1	291	5	1507	1545	300	الشمس والرياح ف-تربي الاشجار هناك اتم تربية فنزل عليها من السماء مطر عظيم القطر متتابع فرواها ونماها فاتت اكلها ضعفي ما تءتيه غيرها بسبب ذلك الوابل وان لم يصبها وابل فطل مطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها تزكو علي الطل وت-----نمي عليه مع ان في ذكر نوعي الوابل والطل اشارة الي نوعي الانفاق الكثير والقليل فمن الناس من يكون انفاقه وابلا ومنهم من يكون انفاقه طلا والله لا يضيع مثقال ذرة فان عرض لهذا العامل ما يفرق اعماله ويبطل بها حسناته كان بمنزلة رجل له جنة من نخيل واعناب تجري من تحتها الانهار وله فيها من كل الثمرات واصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فاصابها اعصار فيه نار فاحترقت فاذا كان يوم استيفاء الاعمال واحراز الاجور وجد الع----امل عمله قد اصابه ما اصاب صاحب هذه الجنة فحسرته حينءذ اشد من حسرة هذا علي جنته فهذا مثل ضربه الله سبحانه في الحسرة لسلب النعمة عند شدة الحاجة اليها مع عظم قدرها ومنفعتها والذي ذهبت عنه قد اصابه الكبر والضعف فهو احوج ما كان الي نعمته ومع هذا فله ذرية ضعفاء لا يقدرون علي نفعه والقيام بمصالحه بل هم في عياله فحاجته الي نعمته حينءذ اشد ما كانت لضعفه وضعف ذريته فكيف يكون حال هذا اذا كان له بستان عظيم فيه من جميع الفواكه والثمر وسلطان ثمره اجل الفواكه وانفعها وهو ثمر النخيل والاعناب فنخله يقوم بكفايته وكفاية ذريته فاصبح يوما وقد وجده محترقا كله كالصريم فاي حسرة اعظم مثل الانفاق بالمن والاذي من حسرته قال ابن عباس هذا مثل الذي يختم له بالفساد في اخر عمره وقال مجاهد هذا مثل المفرط في طاعة الله حتي يموت وقال السري هذا مثل للمراءي في نفقته الذي ينفق لغير الله ينقطع عنه نفعها احوج ما يكون اليها وسال عمر بن الخطاب الصحابة رضي الله عنهم يوما عن هذه الاية فقالوا الله اعلم فغضب عمر وقال	31	-6646763909030570072	1439	2818.5	1158	1512	95.17195892333984	266	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0162	false	-19701542863642052	9	300	38	1570	1570	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا -بن اخي ولا تحقر نفسك قال ضرب مثلا لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي اغرق اعماله كلها -قال الحسن هذا مثل قل والله----- من يعقله من الناس شيخ كبير ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فصل ما الرياء يبطل والمن الاعمال من المن والاذي والرياء فان عرض لهذه الاعمال من الصدقات ما يبطلها من المن والاذي والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والاذي يبطل الثواب الذي كانت سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شء عليه وتامل اجزاء هذا المثل البليغ وانطباقها علي اجزاء الممثل به تعرف عظمة القران وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المراءي و-المان والمءذي فقلبه في----------------------- قسوته عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر والعمل الذي عمله لغير الله بمنزلة التراب الذي علي ذلك الحجر فقسوة ما تحته وصلابته تمنعه من النبات والثبات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت الكلا وكذلك قلب المراءي ليس له ثبات عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر فاذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المراءي ونفقته لا يقدر يوم القيامة علي ثواب شء منه احوج ما كان اليه وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون هذا مثل-	162	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms32	true	4960236562913448043	0	287	0	1498	1563	300	نفسي منها شء يا امير المءمنين قال قل يا ابن اخي ولا تحصر نفسك قال ضرب مثل- لعمل قال لاي عمل قال لرجل غني يعمل بالحسنات ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتي احرق اعماله كلها وقال الحسن هذا مثل قل والله اعلم من يعقله من الناس شيخ----- ضعف جسمه وكثر صبيانه افقر ما كان الي جنته وان احدكم والله افقر ما يكون الي عمله اذا انقطعت عنه الدنيا فصل ----------------------------------------------------فان عرض لهذه الاعمال من الصدقات ما يبطلها من المن والاذي والرياء فالرياء يمنع انعقادها سببا للثواب والمن والاذي يبطل الثواب الذي كان- سببا له فمثل صاحبها وبطلان عمله كمثل صفوان وهو الحجر الاملس عليه تراب فاصابه وابل وهو المطر الشديد فتركه صلدا لا شء عليه وتامل ج-زاء هذا المثل البليغ وانطباقها علي اجزاء الممثل به تعرف عظمة القران وجلالته فان الحجر في مقابلة قلب هذا المراءي و المان والمءذي فقلبه في مثل ما ينفقون كمثل ريح قسوته عن الايمان والاخلاص والاحسان بمنزلة الحجر والعمل الذي----- لغير الله بمنزلة التراب الذي علي ذلك الحجر فق-وة ما تحته وصلابته تمنعه من الثبات والنبات عند نزول الوابل فليس له مادة متصلة بالذي يقبل الماء وينبت الكلا وكذلك قلب المراءي ليس له ثبات عند وابل الامر والنهي والقضاء والقدر فاذا نزل عليه وابل الوحي انكشف عنه ذلك التراب اليسير الذي كان عليه فبرز ما تحته حجرا صلدا لا نبات فيه وهذا مثل ضربه الله سبحانه لعمل المراءي ونفقته لا يقدر يوم القيامة علي ثواب شء منه احوج ما كان اليه وبالله التوفيق فصل ومنها قوله تعالي ان الذين كفروا لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكته وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون هذا مثل	32	-6646763909030570072	1461	2833.0	1182	1564	93.41432189941406	268	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0163	false	-4752715235272043388	13	300	66	1643	1643	300	ينفقه هءلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبتغون به وجه الله وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله--------------------- بالزرع الذي زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت ذلك الزرع وايبسته------------------- واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله -بن عباس -قال بن الانباري وانما وصفت النار بانها صر لتصريتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرقه النار وفيه صوت شديد وفي قوله اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم تنبيه علي ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتي اهلكت زرعهم وايبسته فظلمهم هو الريح التي اهلكت اعمالهم ونفقاتهم واتلفتها فصل ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد يملكه جماعة متنازعون مختلفون متشاحون والرجل المتشاكس الضيق الخلق فالمشرك لما كان يعبد الهة شتي شبه بعبد يملكه جماعة متنافسون في خدمته لا يمكنه ان يبلغ رضاهم اجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد لرجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الي رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير تنازع فيه مع رافة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه واحسانه اليه وتولي-ه لمصالحه فهل يستوي هذان العبدان وهذا من-------------------------- ابلغ الامثال فان الخالص لمالك واحد يستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه م---ا يستحق -صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فصل ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما-	163	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms33	true	5985469359257856646	0	280	0	1532	1636	300	ينفقه هءلاء من اموالهم في المكارم والمفاخر وكسب الثناء وحسن الذكر لا يبتغون به وجه الله وما ينفقونه ليصدوا به عن سبيل الله واتباع رسله عليهم الصلاة والسلام بالزرع الذي زرعه صاحبه يرجو نفعه وخيره فاصابته ريح شديدة البرد جدا يحرق بردها ما يمر عليه من الزرع والثمار فاهلكت ذلك الزرع وايبسته ضرب الله مثلا رجلا واختلف في الصر فقيل البرد الشديد وقيل النار قاله ابن عباس وقال--- الانباري وانما وصفت النار -انها صر لتصريتها عند الالتهاب وقيل الصر الصوت الذي يصحب الريح من شدة هبوبها والاقوال الثلاثة متلازمة فهو برد شديد محرق بيبسه للحرث كما تحرق- النار وفيه صوت شديد وفي قوله اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم تنبيه علي ان سبب اصابتها لحرثهم هو ظلمهم فهو الذي سلط عليهم الريح المذكورة حتي اهلكت زرعهم وايبسته فظلمهم هو الريح التي اهلكت اعمالهم ونفقاتهم واتلفتها فصل ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون هذا مثل ضربه الله سبحانه للمشرك والموحد فالمشرك بمنزلة عبد تملكه جماعة مشتركي---------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في خدمته لا يمكنه --------رضاهم اجمعين والموحد لما كان يعبد الله وحده فمثله كمثل عبد -رجل واحد قد سلم له وعلم مقاصده وعرف الطريق الي رضاه فهو في راحة من تشاحن الخلطاء فيه بل هو سالم لمالكه من غير منازع فيه مع رافة مالكه به ورحمته له وشفقته عليه واحسانه اليه وتوليته بمصالحه فهل يستوي هذان العبدان وهذا مثل امراة نوح وامراة لوط منه ابلغ الامثال فان الخالص لمالك واحد مستحق من معونته واحسانه والتفاته اليه وقيامه بمصالحه ما لا يستحقه صاحب الشركاء المتشاكسين الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون فصل ومنها قوله تعالي ضرب الله مثلا للذين كفروا امراة نوح وامراة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما	33	-6646763909030570072	1447	2775.5	1182	1651	87.64385223388672	252	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0164	false	-6356883097644123914	20	294	105	1491	1527	300	رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكفار ومثلين للمءمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاقب علي كفره وعداوته لله------ ورسوله------------------- واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وصلة صلة صهر او سبب من اسباب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله--------------------- فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة او النكاح مع عدم الايمان لنفعت الوصلة التي كانت بين لوط ونو----------------------ح وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا------------------------- وقيل قيل- ادخلا النار مع الداخلين -قطعت الاية حينءذ طمع من ر--كب معصية الله------ وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال البنوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح ع--------------------ن ابنه ولا ابراهيم ع--------------------ن ابيه ولا نوح ولا لوط --------------------عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم وقال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا----------------- وقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال------ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا ان وعد الله حق وهذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة ينفعهم يوم القيامة او يجيرهم من عذاب الله او هو ي---شفع لهم عند الله و------هذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله------ جميع	164	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms34	true	3404497302399772830	0	300	0	1562	1562	300	رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة عمران التي احصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت من القانتين فاشتملت هذه الايات علي ثلاثة امثال مثل للكافر ومثلين للمءمنين فتضمن مثل الكفار ان الكافر يعاتب علي كفره وعداوته لله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم واولياءه ولا ينفعه مع كفره ما كان بينه وبين المءمنين من لحمة نسب او وص----لة صهر او سبب من سب--ب الاتصال فان الاسباب كلها تنقطع يوم القيامة الا ما كان منها متصلا بالله وحده علي ايدي رسله عليهم الصلاة والسلام فلو نفعت وصلة القرابة والمصاهرة و--النكاح مع عدم الايمان لنفعت الصل-ة التي كانت بين نوح ولوط عليهما الصلاة والسلام وامراتيهما فلما لم يغنيا عنهما من الله شيءا مثل امراة نوح وامراة لوط وقيل لهما ادخلا النار مع الداخلين فقطعت الاية حينءذ طمع من ارتكب معصية الله تعالي وخالف امره ورجا ان ينفعه صلاح غيره من قريب او اجنبي ولو كان بينهما في الدنيا اشد الاتصال فلا اتصال فوق اتصال النبوة والابوة والزوجية ولم يغن نوح عليه الصلاة والسلام عن ابنه ولا ابراهيم عليه الصلاة والسلام عن ابيه ولا نوح ولوط عليهما الصلاة و السلام عن امراتيهما من الله شيءا قال الله تعالي لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم وقال تعالي يوم لا تملك نفس لنفس شيءا والامر يومءذ لله وقال تعالي واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا وقال تعالي واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيءا و---------------هذا كله تكذيب لاطماع المشركين الباطلة ان من تعلقوا به من دون الله من قرابة او صهر او نكاح او صحبة تنفعهم يوم القيامة او تجيرهم من عذاب الله تعالي او تشفع لهم عند الله تعالي وهذا اصل ضلال بني ادم وشركهم وهو الشرك الذي لا يغفره الله وهو الذي بعث الله تعالي جميع-	34	-6646763909030570072	1327	2453.5	1063	1587	83.61688995361328	244	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0165	false	-4819980489056016904	0	280	0	1524	1633	300	اهله ومعاداتهم فصل واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية الغير لا- تضر المءمن المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله------- فتاتي عامة فلم يضر---- امراة فر------------------عون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف من النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزب- التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم الوصلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله------------------- ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذا انما ضرب----- في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله------ اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الي ما براهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر----------------- الرجل الصالح قدح الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ذكر التمثيل بامراة	165	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms35	true	-3478565238636257731	9	300	58	1639	1639	300	اهله ومعاداتهم فصل واما المثلان اللذان للمءمنين فاحدهما امراة فرعون ووجه المثل ان اتصال المءمن بالكافر لا يضره شيءا اذا فارقه في كفره وعمله فمعصية العاصي لا تضر------- المطيع شيءا في الاخرة وان تضرر بها في الدنيا بسبب العقوبة التي تحل باهل الارض اذا اضاعوا امر الله عز وجل فتاتي عامة فلم يضر مثل امراة فرعون ومريم امراة فرعون اتصالها به وهو من اكفر الكافرين ولم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما وهما رسولا رب العالمين المثل الثاني للمءمنين مريم التي لا زوج لها لا مءمن ولا كافر فذكر ثلاثة اصناف--- النساء المراة الكافرة التي لها وصلة بالرجل الصالح والمراة الصالحة التي لها وصلة بالرجل الكافر والمراة العزبة التي لا وصلة بينها وبين احد فالاولي لا تنفعها وصلتها وسببها والثانية لا تضرها وصلتها وسببها والثالثة لا يضرها عدم ال-صلة شيءا ثم في هذه الامثال من الاسرار البديعة ما يناسب سياق السورة فانها سيقت في ذكر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم والتحذير من تظاهرهن عليه وانهن ان لم يطعن الله ورسوله صلي الله عليه وسلم ويردن الدار الاخرة لم ينفعهن اتصالهن برسول الله صلي الله عليه وسلم كما لم ينفع امراة نوح ولوط اتصالهما بهما ولهذ-----ا ضرب لهما في هذه السورة مثل اتصال النكاح دون القرابة قال يحيي بن سلام ضرب الله المثل الاول يحذر عاءشة وحفصة ثم ضرب لهما المثل الثاني يحرضهما علي التمسك بالطاعة وفي ضرب المثل للمءمنين بمريم ايضا اعتبار اخر وهو انها لم يضرها عند الله شيءا قذف اعداء الله تعالي اليهود لها ونسبتهم اياها وابنها الي ما براهما الله عنه مع كونها الصديقة الكبري المصطفاة علي نساء العالمين فلا يضر الحرص علي الطاعة الرجل الصالح قذف الفجار والفساق فيه وفي هذا تسلية لعاءشة ام المءمنين ان كانت السورة نزلت بعد قصة الافك وتوطين نفسها علي ما قال فيها الكاذبون ان كانت قبلها كما في ----التمثيل بامراة-	35	-6646763909030570072	1495	2888.5	1221	1602	93.32084655761719	265	JK000094-ara1	JK000869-ara1
JK000094-ara1.ms0166	false	-5402577848344478513	0	28	0	162	1647	300	والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	166	7132866022099756450	JK000869-ara1.ms36	true	6686398157862841033	20	48	110	272	585	101	والتحريض لهن علي الطاعة والتوحيد والتسلية وتوطين النفس لمن اوذي منهن وكذب عليه واسرار التنزيل فوق هذا واجل منه ولا سيما اسرار الامثال التي لا يعقلها الا العالمون	36	-6646763909030570072	162	324.0	134	162	100.0	28	JK000094-ara1	JK000869-ara1