id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0006	false	-7615884226985341464	49	145	269	786	1668	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون ويحيون بكتاب الله تعالي الموتي ويبصرون بنور الله اهل العم----------------------------ي فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اث-رهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مفارقة الكتاب يقولون علي الله وفي الله و-----------------------------------في كتاب الله بغير علم يتكلمون بالمتشابه من	6	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms008	true	6144268719824750044	157	245	801	1264	1561	300	الحمد لله الذي جعل في كل زمان-------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي وينهون عن الردي------------- ويحيون بكتاب الله------ الموتي و--بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل الجهالة والردي فكم من ق-يل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد هدوه فما احسن اثارهم علي الناس------------------------- ينفون عن دين ال-له تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الضا-لين الذين عقدوا الوية البدع- واطلقوا عنان الفتنة---- مخالفين في الك----------------------------------------تاب يقولون علي الله وفي الله سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا في كتاب----ه بغير علم --فنعوذ بالل----ه من	8	5980743303685444741	359	567.0	285	581	61.790016174316406	55	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms1264	false	-4868384193665942657	74	126	354	592	1464	300	ولا عين نظرت بعد النبي صلي الله عليه وسلم خيرا من ابي بكر ولا ب---------عد ابي بكر عين نظرت خيرا من عمر ولا بعد عمر عين نظرت خيرا من عثمان ولا بعد عثم--------ان عين نظرت خيرا من علي بن ابي طالب رضي الله عنهم ثم قال ا-------------------------------------------------------------------حمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون	1264	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms011	true	-4648143713818250319	14	82	73	386	1503	300	ولا عين تطرف بعد النبي صلي الله عليه وسلم افضل من ابي بكر ولا عين تطرف بعد ابي بكر افضل ---------من عمر ولا بعد عمر عين تطرف افضل من عثمان ولا بعد عثمان بن عفان عين تطرف افضل من علي بن ابي طالب قال احمد كنا نقول ابو بكر وعمر وعثمان ونسكت عن علي حتي صح لنا حديث ابن عمر بالتفضيل قال احمد هم والله الخلفاء الراشدون المهديون	11	5980743303685444741	185	303.0	139	322	57.45341491699219	34	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	44	294	216	1485	1513	300	فتاوي-------------ه مبنية علي خمسة اصول الاصل اصول الاول فتاوي النصوص ف-اذا وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا--- من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافة في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر ولا خلاف في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك ولا خلافه في منع المفرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث الفسخ وكذلك لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت الي قول بن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت الي قول بن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس ---اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح و-------------------------------------------قد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه بخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبد الله -بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو	22	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms045	true	8361685102074452973	117	300	654	1561	1561	300	فتاواه رضي الله عنه مبنية علي خمسة اصول الاصل----- ا------لاول النص كان اذا وجد النص افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه لا الي من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر المصرح بصحة تيمم الجنب وك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا الي غير ذلك مما هو ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس بالاجماع- ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقال الامام ابن القيم وغيره من علماء الاصول قد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لم يعلم فيه خ-لاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبد الله ابن الامام احمد- سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو-	45	5980743303685444741	780	1454.5	620	1333	58.51462936401367	147	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0021	false	-6067428958259560522	246	300	1316	1616	1616	300	--------تامل فتاواه وفتاوي الصحابة راي مطابقة كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاويه ونصوصه بل اعظم حتي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرسل قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله-	21	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms046	true	7913715798837662682	159	213	802	1103	1572	300	تاملها وتام--------ل فتاوي الصحابة راي مطابقة كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاواه ونصوصه بل اعظم حتي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرسل قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله	46	5980743303685444741	289	561.5	238	309	93.52751159667969	51	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	0	35	0	170	1513	300	قلت لابي عبد الله حديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد الله رحمه الله عن الصحابة اعجب الي	22	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms046	true	7913715798837662682	213	244	1103	1254	1572	300	قلت لابي عبد الله حديث عن رسول الله------------------- مرسل برجال ثبت احب اليك او حديث عن الصحابة والتابعين متصل برجال ثبت قال ابو عبد الله رحمه الله عن الصحابة اعجب الي	46	5980743303685444741	151	290.0	120	170	88.82353210449219	30	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	0	252	0	1283	1531	300	لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا-هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده فصل الاصل الثاني فتاوي الصحابة الاصل الثاني من اصول اصل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فا-------------نه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها ---الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول بن عباس وبن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي تسري العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رايا ولا قياسا فصل الاصل الثالث------------------------------------------------------- الاختيار من اقوال فتاوي الصحا----------------------------بة اذا اختلفوا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف----------------------- الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها ا----------------------------لي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله	23	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms046	true	7913715798837662682	6	217	30	1121	1572	300	لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكنه يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله------------------- اجل عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع ما لا يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده---- الاصل الث---------------------------اني من اصو----ل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فكان رضي الله عنه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يتجاوزها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا وكان اذا وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه عملا ولا رايا ولا قياسا فكانت فتاواه لذلك من تاملها وتامل فتاوي الصحابة راي مطابقة كل منهما علي الاخري وراي الجميع كانها تخرج من مشكاة واحدة حتي ان الصحابة اذا اختلفوا علي قولين جاء عنه في المسالة روايتان وكان تحريه لفتاوي الصحابة كتحري اصحابه لفتاواه ونصوصه بل اعظم حتي انه ليقدم فتاواهم علي الحديث المرس-------------------------------------------------------------------------------------ل قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قلت لابي عبد الله	46	5980743303685444741	817	1454.5	653	1434	56.9734992980957	149	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	201	233	1018	1188	1531	300	من اقوال --فتاوي الصحابة اذا اختلفوا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد	23	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms046	true	7913715798837662682	270	300	1413	1572	1572	300	من النصوص وفتاوي الصحابة------------ الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد-	46	5980743303685444741	152	282.5	124	172	88.3720932006836	26	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	193	215	980	1098	1542	300	ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختل---------------------------------------------------فوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن بقول يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا	568	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms046	true	7913715798837662682	2	33	8	173	1572	300	ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكنه---- يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني	46	5980743303685444741	112	212.5	91	169	66.27218627929688	18	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	233	300	1188	1531	1531	300	الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قيل لا فصل الاصل الرابع الحديث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي-	23	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms047	true	4279865312954971727	0	62	0	313	1534	300	الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قال لا---- الاصل الراب---------------------------ع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي	47	5980743303685444741	311	604.0	250	344	90.40697479248047	59	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	0	232	0	1198	1557	300	رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صاحب و-لا اجماعا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافقه --علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حدي----ث القهقهة في الصلاة علي محض القياس و-----------------------------اجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا- عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا و--ليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي	24	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms047	true	4279865312954971727	62	300	313	1534	1534	300	رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ول---ا في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الباب اثرا يدفعه ولا قول صحابي ولا ا-------جماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافق له علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس ف----ابو حنيفة قدم حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس علي ما فيه من المقال بحيث انه اجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضينا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد-وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته لقياس غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا او ليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي-	47	5980743303685444741	1171	2280.0	946	1237	94.66451263427734	219	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms1299	false	6891608271790803689	224	259	1061	1231	1419	300	بن هانء وق---------يل لابي عبد الله يكون الرجل في قرية فيسال عن الشء الذي فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افتخاف عليه قال لا	1299	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms047	true	4279865312954971727	11	47	59	233	1534	300	بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء----- فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قال لا	47	5980743303685444741	157	294.0	123	179	87.7094955444336	30	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	237	300	1226	1557	1557	300	القياس للضرورة فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل ا-------------------------لي الاصل الخامس وهو القياس فا---------------ستعمله للضرورة وقد قال -------------في كتاب الخل------------ال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاويه----------- وعليها مدارها وقد-------------- يتوقف ف-------ي الفتوي لتعارض الادلة-	24	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms048	true	1849406590247792446	1	81	4	421	1474	300	القياس-------- فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس الذي سنذكره الاصل الخامس---- القياس كان الامام احمد يستعمله للضرورة علي ما علمت مما سبق ففي كتاب الخلال عن احمد قال سالت الشافعي عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاوي الامام احمد وعليها مدارها وكان رضي الله عنه يتوقف احيانا في الفتوي لتعارض الادلة	48	5980743303685444741	306	523.5	247	429	71.32867431640625	51	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0025	false	-7208200260054142429	0	222	0	1063	1455	300	عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف كما قال لبعض اصحابه اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وكان يسوغ استفتاء فقهاء الحديث واصحاب مالك ويدل عليهم ويمنع من استفتاء من يعرض عن الحديث ولا يبني مذهبه عليه ولا يسوغ العمل بفتواه قال -بن هانء سالت ابا عبد الله عن الذي جاء في الحديث اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار قال ابو عبد الله رحمه الله يفتي بما لم يسمع قال وسالته عمن افتي بفتيا يع-ي فيها قال فاثمها علي من افتاها قلت علي اي وجه يفتي حتي يعلم ما فيها قال يفتي بالبحث لا يدري ايش اصلها وقال ابو داود في مساءله ما احصي ما سمعت احمد سءل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا ادري قال وسمعته يقول ما رايت مثل -بن عيينة في الفتوي احسن فتيا منه كان اهون عليه ان يقول لا ادري وقال عبد الله بن احمد في مساءله سمعت ابي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سال رجل من اهل الغرب مالك -بن انس عن مسالة فقال لا ادري فقال يا ابا عبد الله تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري وقال عبد الله كنت اسمع ابي كثيرا يسال عن المساءل فيقول لا ادري ويقف اذا كانت	25	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms048	true	1849406590247792446	81	300	421	1474	1474	300	عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف كما قال لبعض اصحابه اياك ان تتكلم في مسالة ليس لك فيها امام وكان يسوغ استفتاء فقهاء الحديث واصحاب مالك ويدل عليهم ويمنع من استفتاء من يعرض عن الحديث ولا يبني مذهبه عليه ولا يسوغ العمل بفتواه قال ابن هانء سالت ابا عبد الله عن الذي جاء في الحديث اجرءكم علي الفتيا اجرءكم علي النار قال ابو عبد ا----------لله يفتي بما لم يسمع قال وسالته عمن افتي يفتيا يعني فيها قال فاثمها علي من افتاها قلت علي اي وجه يفتي حتي يعلم ما فيها قال يفتي بالبحث لا يدري ايش اصلها وقال ابو داود في مساءله ما احصي ما سمعت احمد سءل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا ادري قال وسمعته يقول ما رايت مثل ابن عيينة في الفتوي احسن فتيا منه كان اهون عليه ان يقول لا ادري وقال عبد الله--- ابنه في مساءله سمعت ابي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سال رجل من اهل الغرب مالك ابن انس عن مسالة فقال لا ادري فقال يا ابا عبد الله تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري وقال عبد الله كنت اسمع ابي كثيرا يسال عن المساءل فيقول لا ادري ويقف اذا كانت-	48	5980743303685444741	1045	2045.5	827	1067	97.93814086914062	210	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms1299	false	6891608271790803689	41	92	210	452	1419	300	اهل العلم وقال ابو داود سمعت احمد وسءل عن مسالة فقال دعنا من هذه المساءل المحدثة وما احصي ما سمعت احمد سءل عن كثير مما فيه الاختلاف من العلم فيقول لا ادري---- وسمعته يقول ما رايت مثل -بن عيينة في الفتيا احسن فتيا منه كان اهون عليه ان يقول لا ادري	1299	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms048	true	1849406590247792446	198	241	1007	1206	1474	300	ايش اصلها وقال ابو داود في ----------------------------------------مساءله --------ما احصي ما سمعت احمد سءل عن كثير مما فيه الاختلاف في العلم فيقول لا ادري قال وسمعته يقول ما رايت مثل ابن عيينة في الفتوي احسن فتيا منه كان اهون عليه ان يقول لا ادري	48	5980743303685444741	179	309.5	139	247	72.46963500976562	34	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0025	false	-7208200260054142429	222	268	1063	1288	1455	300	مسالة فيها اختلاف وكثيرا ما كان يقول سل غيري فان قيل له من نسال قال سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلا بعينه قال وسمعت ابي يقول كان -بن عيينة لا يفتي في الطلاق ويقول من يحسن هذا فصل تورع كراهة السلف العلماء عن التسرع الفتيا وكان	25	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms049	true	-1203194388156014808	0	45	0	216	1572	300	مسالة فيها اختلاف وكثيرا ما كان يقول سل غيري فان قيل له من نسال قال سلوا العلماء ولا يكاد يسمي رجلا بعينه قال وسمعت ابي يقول كان ابن عيينة لا يفتي في الطلاق ويقول من يحسن هذا قال ابن القيم قلت الجراة علي---------- الفتيا تكون	49	5980743303685444741	187	351.0	146	226	82.74336242675781	37	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0027	false	-2240953478266647493	0	38	0	187	1510	300	افتي عن كل ما يسال عنه بغير علم واذا اتسع علمه اتسعت فتياه ولهذا كان -بن عباس من اوسع الصحابة فتيا وقد تقدم ان فتاواه جمعت------------------------------------------------------- في عشرين سفرا --------------------------------------وكان سعيد بن المسيب ايضا واسع الفتيا و-------كانوا يسمونه	27	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms049	true	-1203194388156014808	54	111	259	542	1572	300	افتي عن كل ما يسال عنه بغير علم واذا اتسع علمه اتسعت فتياه ولهذا كان ابن عباس من اوسع الصحابة فتيا فقد جمع ابو بكر محمد ابن موسي بن يعقوب ابن امير المءمنين المامون فتيا ابن عباس في عشرين كتابا وابو بكر محمد المذكور احد اءمة العلم وكان سعيد بن المسيب----- واسع الفتيا ومع ذلك كانوا يسمونه	49	5980743303685444741	158	252.5	124	288	54.86111068725586	29	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0031	false	-5687620250413750269	215	300	1052	1518	1518	300	غلط كثير من المتاخرين من اتباع الاءمة علي اءمتهم بسبب ذلك حيث تورع الاءمة عن اطلاق لفظ التحريم واطلقوا لفظ الكراهة فنفي المتاخرون التحريم عما اطلق عليه الاءمة الكراهة ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مءنته عليهم فحمله بعضهم علي التنزيه وتجاوز به اخرون الي كراهة ترك الاولي وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم علي الشريعة وعلي الاءمة وقد قال الامام احمد في الجمع بين الاختين بملك اليمين اكرهه ولا اقول هو حرام ومذهبه تحريمه وانما تورع عن اطلاق لفظ التحريم لاجل-	31	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms054	true	-599823067208679151	39	122	191	649	1543	300	غلط كثير من المتاخرين من اتباع الاءمة علي اءمتهم--------- حيث تورع الاءمة من اطلاق لفظ التحريم واطلقوا لفظ الكراهة فنفي المتاخرون التحريم عما اطلق عليه الاءمة الكراهة ثم سهل عليهم لفظ الكراهة وخفت مءنته عليهم فحمله بعضهم علي التنزيه وتجاوز به اخرون الي كراهة ترك الاولي وهذا كثير جدا في تصرفاتهم فحصل بسببه غلط عظيم علي الشريعة وعلي الاءمة وقد قال الامام احمد في الجمع بين الاختين بملك اليمين اكرهه ولا اقول هو حرام ومذهبه تحريمه وانما تورع عن اطلاق لفظ التحريم لاجل	54	5980743303685444741	456	897.0	374	467	97.64453887939453	81	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0032	false	-5842738270212636483	0	60	0	297	1490	300	قول عثمان و------------قال ابو القاسم الخرقي فيما نقله عن ابي عبد الله ويكره ان يتوضا في انية الذهب والفضة ومذهبه انه لا يجوز وقال في رواية ابي داود ويستحب ان لا يدخل الحمام الا بمءزر له وهذا استحباب وجوب وقال في رواية اسحاق بن منصور اذا كان اكثر مال الرجل حراما فلا يعجبني ان يءكل ماله وهذا علي سبيل التحريم	32	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms054	true	-599823067208679151	122	182	649	953	1543	300	قول عثمان يعني بجوازه وقال ابو القاسم الخرقي فيما نقله عن الامام احمد- ويكره ان يتوضا في انية الذهب والفضة ومذهبه انه لا يجوز وقال في رواية ابي داود -يستحب ان لا يدخل الحمام الا بمءزر و---هذا استحباب وجوب وقال في رواية اسحاق بن منصور اذا كان اكثر مال الرجل حراما فلا يعجبني ان يءكل ماله وهذا علي سبيل التحريم	54	5980743303685444741	280	533.5	223	309	90.61488342285156	53	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0033	false	652133035533395898	70	103	341	491	1570	300	محمد بن الحسن-------- ان كل مكروه فهو حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وروي محمد ايضا عن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	33	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms054	true	-599823067208679151	205	240	1073	1231	1543	300	محمد بن الحسن انه قال ان كل مكروه فهو حرام الا انه لما لم يجد فيه نصا قاطعا لم يطلق عليه لفظ الحرام وروي محمد ايضا عن ابي حنيفة وابي يوسف انه الي الحرام اقرب	54	5980743303685444741	150	294.0	117	158	94.93670654296875	33	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0034	false	8775804405353418486	0	300	0	1510	1510	300	التحريم وحمله بعضهم علي الكراهة التي هي دون التحريم وقال الشافعي ف---------ي اللعب بالشطرنج انه لهو شبه الباطل اكرهه ولا يتبين لي تحريمه فقد نص علي كراهته وتوقف في تحريمه فلا يجوز ان ينسب اليه و---الي مذهبه ان اللعب بها جاءز وانه مباح فانه لم يقل هذا ولا ما يدل عليه والحق ان يقال انه كرهها وتوقف في تحريمها فاين هذا من ان يقال ان مذهبه جواز اللعب بها واباحته ومن هذا ايضا انه نص علي كراهة تزوج الرجل -بنته من ماء الزني ولم يقل قط انه مباح ولا جاءز والذي يليق بجلالته وامامته ومنصبه الذي اجله الله به من الدين ان هذه الكراهة منه علي وجه التحريم واطلق لفظ الكراهة لان الحرام يكرهه الله ورسوله وقد قال تعالي عقيب ذكر ما حرمه من المحرمات من عند قوله وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الي قوله فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الي قوله ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق الي قوله ولا تقربوا الزني الي قوله ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الي قوله ولا تقربوا مال اليتيم الي قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الي اخر الايات ثم قال كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها وف-----------ي الصحيح ان الله عز وجل كره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال غلط المتاخرين في نقل التحريم الي الكراهة فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله------ ورسوله اما ولكن المتاخرون فقد اصطلحوا علي تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم وتركه ارجح من فعله ثم حمل من حمل منهم كلام الاءمة علي الاصطلاح الحادث فغلط في ذلك واقبح غلطا منه من حمل لفظ الكراهة او لفظ لا ينبغي في كلام الله ورسوله علي المعني الاصطلاحي الحادث وقد اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا او وقدرا قدرا وفي في المستحيل الممتنع كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا-------- وقوله-	34	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms055	true	1908004276160200726	23	251	110	1277	1507	300	التحريم وحمله بعضهم علي الكراهة التي هي دون التحريم واما الشافعي فانه قال في اللعب بالشطرنج انه لهو شبه الباطل اكرهه ولا يتبين لي تحريمه فقد نص علي كراهته وتوقف في تحريمه فلا يجوز ان ينسب اليه ولا الي مذهبه ان اللعب بها جاءز وانه مباح فانه لم يقل هذا ولا ما يدل عليه والحق ان يقال انه كرهها وتوقف في تحريمها فاين هذا من ان يقال ان مذهبه جواز اللعب بها واباحته ومن هذا ايضا انه نص علي كراهة تزوج الرجل ابنته من ماء الزنا ولم يقل قط انه مباح ولا جاءز والذي يليق بجلالته وامامته ومنصبه الذي احله الله به من الدين ان هذه الكراهة منه علي وجه التحريم واطلق لفظ الكراهة لان الحرام يكرهه الله ورسوله و---قال تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ذلك كان سيءه عند ربك مكروها الاسراء 38 وفي الصحيح ان الله عز وجل كره لكم قيل وقال وكثرة السءال واضاعة المال----------------------------------------- فالسلف كانوا يستعملون الكراهة في معناها الذي استعملت فيه في كلام الله تعالي ورسوله---- ولكن المتاخرون---- اصطلحوا علي تخصيص الكراهة بما ليس بمحرم وتركه ارجح من فعله ثم حمل من حمل كلا-----م الاءمة علي الاصطلاح الحادث فغلط------- واقبح غلطا منه من حمل لفظ الكراهة او لفظ لا ينبغي في كلام الله ورسوله علي المعني الاصطلاحي الحادث وقد اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا او------ قدرا وفي--- المستحيل الممتنع كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا مريم 92 وقوله	55	5980743303685444741	1118	2111.5	899	1549	72.17559814453125	205	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	0	44	0	207	1432	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له وق------وله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وق----------------وله علي لسان نبيه كذبني -بن ادم وما ينبغي له وشتمني -بن ادم وما ينبغي له وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام	35	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms055	true	1908004276160200726	251	300	1277	1507	1507	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له يس 69 وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم الشعراء 210 211 وقوله علي لسان نبيه كذبني ابن ادم وما ينبغي له وشتمني ابن ادم وما ينبغي له وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام-	55	5980743303685444741	202	380.5	159	231	87.44588470458984	39	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	49	106	232	524	1432	300	في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين وامثال ذلك ما يقوله المفتي اذا فيما اجتهد والمقصود------- ان الله سبحانه حرم القول عليه بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واحكامه والمفتي يخبر عن الله عز وجل وعن دينه فان لم يكن خبره مطابقا لما شرعه كان قاءلا عليه بلا علم ولكن اذا اجتهد واستفرغ وسعه في معرفة الحق	35	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms056	true	9175315266911277505	1	38	6	193	1504	300	في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين وامثال ذلك -------------------------------والمقصود من ذلك ان المجتهد اذا راي دليلا قطعيا بحل او حرمة صرح بلفظ الحل او التحريم واذا--------------------------------------- لم يجد نصا قاطعا فاجته------------------------------------------د واستفرغ وسعه في معرفة الحق	56	5980743303685444741	103	121.0	79	299	34.44816207885742	16	JK000094-ara1	JK000268-ara1
JK000094-ara1.ms1329	false	985739720935761691	0	53	0	266	1540	300	الم------------------سالة فالعمل بذلك الحديث اولي وان لم تكمل الته ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد-ان بحث فلم يجد لمخالفته عنده جوابا شافيا فلينظر هل- عمل بذلك الحديث امام مستقل ام لا فان وجده فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك	1329	7132866022099756450	JK000268-ara1.ms062	true	7689310131617271627	120	173	620	883	1566	300	المسالة كان له الاستقلال- بالعمل بذلك الحديث----- وان لم تكمل الة- ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث بعد ان بحث فلم يجد لمخالفته عن-ه جوابا شافيا فان كان قد عمل بذلك الحديث امام مستقل--------------- فله ان يتمذهب بمذهبه في العمل بذلك الحديث ويكون ذلك عذرا له في ترك مذهب امامه في ذلك	62	5980743303685444741	232	412.0	185	286	81.11888122558594	41	JK000094-ara1	JK000268-ara1