id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0263	false	-9114780675408212380	10	56	52	300	1592	300	اقتد-ي المسافر بالمقيم بعد خروج الوقت لا يصح -اقتداءه ولو اقتدي المقيم بالمسافر بعد خروج الوقت -صح اقتداءه وهذا تفريق بين متماثلين ولو ذهب ذاهب الي عكسه لكان من جنس قولكم سواء ولامكنه تعليله بنحو ما عللتم به ووجهتم الفرق بان من شرط صحة اقتداء المسافر	263	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms010	true	5294848256740346496	278	300	1386	1509	1509	300	اقتداء المسافر بالمقيم بعد خروج الوقت لا يصح واقتداء----------- المقيم بالمسافر بعد خروج الوقت يصح و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان- من شرط صحة اقتداء المسافر-	10	-6592730328727586680	116	151.5	95	251	46.21514129638672	16	JK000094-ara1	JK000234-ara1
JK000094-ara1.ms0263	false	-9114780675408212380	58	174	311	929	1592	300	ينتقل فرضه الي فرض امامه وبخرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج الوقت استقر الفرض عليه استقرارا لا يتغير بتغير حاله فبقي فرضه ركعتين فلو جوزنا له اقتداءه بالمقيم بعد خروج الوقت -جوزنا ا---قتداء من فرضه ركعتان بمن فرضه اربع------ وهذا لا يصح كمصل------ي الفجر اذا اقتدي بمصلي الظهر------- وليس كذلك المقيم اذا اقتدي بالمسافر بعد خروج الوقت اذ-- ليس من شرط صحة اقتداء المقيم بالمسافر ان ينتقل فرضه الي فرض امامه بدليل انه لو اقتدي به في الوقت لم ينتقل فرضه الي فرض امامه بخلاف المسافر فانه------------------------------ لو اقتدي بالمقيم في الوقت انتقل فرضه الي فرض امامه ثم ناقضتم وقلتم اذا كان الامام مسافرا وخلفه مسافرون ومقيمون فاستخلف الامام مقيما فان فرض الامام -لا ينتقل الي فرض امامه وهو فرض المقيمين	263	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms011	true	8096956750153327692	15	221	74	1161	1572	300	انتقل فرضه الي فرض امامه وبخروج الوقت استقر الفرض عليه استقرارا لا يتغير بتغير حاله الا تري انه لو اقام بعد الوقت لم ينتقل فرضه الي فرض المقيم فكذلك اذا اقتدي بمقيم بعد خروج الوقت ولان نية الاقامة ابلغ في الزام الاتمام من الاقتداء بالمقيم بدليل ان المسافر اذا اقتدي بالمقيم ثم افسد المقيم صلاته فانه لا يلزم المسافر صلاة الاقامة ولو نوي الاقامة ثم افسد صلاته لزمه صلاة الاقامة ثم لو نوي الاقامة بعد خروج الوقت لم يلزمه الاتمام فلان لا يلزمه الاقتداء بالمقيم اولي واحري فدل علي انه بخروج الوقت استقر الفرض عليه استقرارا لا يتغير بتغير ح--------------------------------------------------اله فبقي فرضه ركعتان فلو جوزنا اق---تداءه بالمقيم بعد خروج الوقت لجوزنا ان يقتد-ي من فرضه ركعتان بمن فرضه اربع ركعات وهذا لا يجوز دليله مصلي الفجر اذا اقتدي بمصلي الظهر لم يجز وليس كذلك المقيم اذا اقتدي بالمسافر بعد خروج الوقت لانه ليس من شرط صحة اقتداء المقيم بالمسافر ان ينتقل فرضه الي فرض امامه بدليل انه لو اقتدي به في الوقت لم ينتقل فرضه الي فرضه فصار يقتدي من فرضه اربع بمن فرضه ركعتان فهذا جاءز كما لو اقتدي به----- في الوقت فان قيل ---------------------------------اذا كان الامام مسافرا وخلفه مسافرون ومقيمون فاستخلف الامام مقيما فان فرض المسافر لا ينتقل الي فرض امامه وهو فرض المقيمين	11	-6592730328727586680	477	557.0	382	1179	40.45801544189453	81	JK000094-ara1	JK000234-ara1
JK000094-ara1.ms0264	false	-8454220887776004645	114	300	595	1481	1481	300	ظاهرا يدل علي خروجه من الرحم وهو تقدم الولد عليه فاستوي قليله وكثيره لوجود علمه الدال عليه وليس مع الحيض علم يدل علي خروجه من الرحم فاذا امتد زمنه----- صار --امتداد-----ه علما ودليلا علي انه -----حيض --معتاد واذا لم يمتد لم يكن معنا ما يدل عليه انه حيض فصار كد---م الرعاف ثم ناقضوا في هذا الفرق نفسه ابين مناقضة فقال اصحاب الثلاث لو امتد يومين ونصف يوم داءما لم يكن حيضا حتي يمتد ثلاثة ايام وقال اصحاب اليوم لو امتد من غدوة الي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعصر داءما لم يكن حيضا حتي يمتد الي غروب الشمس فخرجوا بالقياس عن محض القياس وقلتم اذا صلي جالسا ثم تشهد في حال القيام سهوا فلا سجود عليه وا-ن قرا في حال التشهد فعليه -------------------------------------------------------------------السجود و---------------------------------------هذا فرق بين متساويين من كل وجه وقلتم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا افتتح الصلاة في المسجد فظن انه قد سبقه الحدث فانصرف ليتوضا ثم علم انه لم يسبقه الحدث وهو في المسجد جاز له المضي علي صلاته وكذلك لو ظن انه قد اتم صلاته ثم علم انه لم يتم ثم قلتم لو ظن ان علي ثوبه نجاسة او انه لم يكن متوضا متوضءا فانصرف ليتوضا او يغسل ثوبه ثم علم انه-	264	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms017	true	-7194797186674195382	0	231	0	1140	1461	300	ظاهرا يدل علي خروجه من الرحم وهو تقدم الولد عليه فاستوي قليله وكثيره لوجود علمه الدال عليه وليس مع الحيض علم يدل علي خروجه من الرحم فاذا امتد في الايام صار الامتداد دلاله عل------------ي انه دم الحيض المعتاد واذا لم يمتد لم يوجد دلالته فلا يجعل حيضا كما قلنا في دم الرعاف 36 لا يجوز للواحد والاثنين ان يسافر بالقران ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ارض الحرب ويجوز الاية والايتان والفرق ان المنع من السفر مخافة ان تناله ايديهم فيستخفون به وهم انما يقصدون المصحف بالاستخفاف ولا يقصدون ما دونه فمنع من المصحف ولم يمنع من الاية 37 ذكر في المنتقي------------------------------------------------------------- عن محمد في صلاة الجالس اذا تش----------هد في حال القيام -----فلا سهو- عليه واذا قرا في حال التشهد فعليه السهو وجه الفرق ان حال القعود محل التشهد ولو كان قادرا علي الركوع والسجود وصلي ثم تشهد قاءما لم يلزمه سجود السهو فاذا افتتح قاعدا اولي ان لا يلزمه وليس كذلك اذا قرا في حال التشهد لان حال القعود ليس بمحل القراءة في صلاة كاملة فلءلا لايكون محلا في صلاة ناقصة اولي فقد قرا في موضع التشهد فلزمه سجود السهو 38 واذا افتتح الصلاة في المسجد فظن انه قد سبقه الحدث وانصرف ليتءضا ثم علم انه لم يسبقه الحدث وهو في المسجد جاز له المضي علي صلاته وكذلك لو ظن انه قد اتم صلاته ثم علم انه لم يتم -------ولو ظن ان علي ثوبه نجاسة او انه لم يكن ------متوضءا فانصرف ليتوضا------------- ثم علم انه	17	-6592730328727586680	529	739.0	410	1363	38.81144714355469	93	JK000094-ara1	JK000234-ara1
JK000094-ara1.ms0265	false	4557229383590289633	0	69	0	334	1475	300	كان متوضا متوضءا او طاهر الثوب لم يجز له البناء علي صلاته ففرقتم بين ما لا فرق بينهما وتركتم محض القياس وفرقتم بانه لما ظن سبق الحدث فقد انصرف من صلاته انصراف استءناف لا انصراف رفض فا-----نه لو تحقق ما ظنه جاز له المضي فلم يصر قاصدا ل----لخروج من الصلاة فلم يمتنع البناء وكذلك لو ظن انه قد اتم صلاته فلم ينصرف انصراف رفض و-----------------------------------------------------اذا لم يقصد الرفض لم	265	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms017	true	-7194797186674195382	231	299	1140	1458	1461	300	كان ------متوضءا --------------لم يجز له البناء والفرق ان---------------------------------------------------------ه لما ظن سبق الحدث فقد انصرف من صلاته انصراف استيفاء لا انصراف رفض بدليل انه لو تحقق ما ظنه جاز له المضي فلم يعد قاصدا الي الخروج من الصلاة فلم يم-نع البناء وكذلك لو ظن انه قد اتم صلاته فلم ينصرف انصراف رفض لانه ظن ان الصلاة تامة ولو تحقق ما ظنه لم تبطل صلاته فاذا لم يقصد الرفض لم	17	-6592730328727586680	238	393.5	185	396	60.101009368896484	44	JK000094-ara1	JK000234-ara1
JK000094-ara1.ms0265	false	4557229383590289633	214	281	1050	1380	1475	300	-لو قال لله علي ان اصلي ركعتين وقال اخر وانا لله علي--- اصلي --ركعتين لم يجز لاحدهما ان ياتم ب---------صاحبه -------لانهما فرضان----------- بسببين وهو------------------------------------ نذر كل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما ولا يءدي فرض خلف فرض اخر ثم ناقضتم فقلتم لو قال الاخر وانا لله علي ان اصلي الركعتين اللتين اوجبت علي نفسك جاز لاحدهما ان ياتم بالاخر لانه اوجب علي نفسه عين ما اوجبه الاخر علي نفسه فصارتا كالظهر	265	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms019	true	-26281334707787245	65	137	335	721	1548	300	ولو قال لله علي ان اصلي ركعتين وقال ا---لاخر لله علي ان اصلي الركعتين اللتين اوجبت علي نفسك فام احدهما صاحبه اجزات صلاتهما والفرق ان الوجوب بسببين مختلفين لان الوجوب بالنذور ونذر هذا غير نذر ذاك فصار كالفرضين المختلفين فلا يجوز اقتداء احدهما بالاخر واما اذا قال لله عليه ان يصلي الركعتين اللتين اوجبت علي نفسك فالوجوب من جنس واحد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اوجب علي نفسه عين ما اوجبه الاخر علي نفسه فصار-- كالظهر	19	-6592730328727586680	149	197.5	115	530	28.11320686340332	24	JK000094-ara1	JK000234-ara1
JK000094-ara1.ms0270	false	-9139858657338834435	186	223	961	1163	1584	300	اخر فقال الوقوف ركن يقع في نفس الاحرام فنية الحج مشتملة عليه فلا يفتقر الي تجديد نية كاجزاء الصلاة من الركوع والسجود ينسحب عليها نية الصلاة واما الطواف فيقع خارج العبادة فلا تشمل تشتمل عليه نية الاحرام	270	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms034	true	-3163587457692103895	271	299	1386	1535	1540	300	ان------ الوقوف ركن يقع في نفس الاحرام فنية الحج تشتمل- عليه---- يفتقر الي تجديد نية ك----------------الركوع في الص---------------------لاة واما الطواف فيقع خارج العبادة فلا----- يشتمل عليه نية الاحرام	34	-6592730328727586680	140	239.0	113	202	69.30693054199219	20	JK000094-ara1	JK000234-ara1
JK000094-ara1.ms0251	false	3586707130890911611	0	95	0	496	1561	300	قال لامراته طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في المجلس ثم فرقتم بينهما بان---------------------------------------------------- طلقي نفسك تمليك ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا توكيل لاستحالة ------------------ان يكون وكيلا في التصرف لنفسه فيقيد بالمجلس واما بالنسبة الي الاجنبي فتوكيل فلا يتقيد وهذا الفرق دعوي مجردة ولم تذكروا حجة علي ان قوله طلقي نفسك تمليك وقولكم الوكيل لا ي-تصرف لنفسه جوابه له ان يتصرف لنفسه ولموكله ولهذا كان الشريك وكيلا بعد قبض المال والتصرف وان كان متصرفا لنفسه فان تصرفه لا يختص به ثم ناقضتم هذا الفرق فقلتم لو قال ابرء نفسك من الدين الذي عليك فانه لا يتقيد ---بالمجلس	251	7132866022099756450	JK000234-ara1.ms081	true	1754902864021991621	96	207	510	1100	1612	300	قال لامراته طلقي نفسك فلها ان تطلق نفسها ما دامت في المجلس ولو قال لاجنبي طلق امراتي فله ان يطلقها بعد المجلس وقبله والفرق ان قوله طلقي نفسك تمليك الراي والاختيار وليس بتوكيل لانه امر بالتصرف ويستحيل ان تكون وكيلة بالتصرف لنفسها لان من اشتري لنفسه شيءا لا يجعل وكيلا فصار تمليكا للراي والاختيار فيقتصر علي المجلس كما لو قال انت طالق ان شءت وكخيار القبول في البيع وليس كذلك الاجنبي لان هذا توكيل وليس بتمليك لانه لا يستحيل ان يكون الاجنبي وكيل---------------------------ا بالتصرف------------------- فلا يجعل تمليكا الا بقرين-----ة ولم توجد فبقي توكيلا والتوكي---------------------------ل لا يقتصر علي المجلس 195 ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابرء نفسك من الدين الذي عليك----- لا يقتصر علي المجلس	81	-6592730328727586680	169	185.0	131	809	20.88998794555664	28	JK000094-ara1	JK000234-ara1