id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0008	false	762932191169028905	107	199	581	1090	1589	300	ثم قام بالفتوي بعده---------------------------- برك الاسلام وعصابة الايمان وعسكر القران وجند الرحمن اولءك اصحابه صلي الله عليه وسلم الين الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا واحسنها بيانا واصدقها ايمانا واعمها نصيحة واقربها الي الله وسيلة وكانوا بين مكثر منها ومقل ومتوسط المكثرون من الفتيا الصحابة والذين حفظت عنهم الفتوي من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ماءة ونيف وثلاثون نفسا ما بين رجل وامراة وكان المكثرون منهم سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعاءشة ام المءمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله	8	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0031	true	-8827923470798670309	243	300	1273	1571	1571	300	ثم قام بالفتوي بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم برك الاسلام وعصابة الايمان وعسكر القران وجند الرحمن اولءك اصحابه صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا بين مكثر منها ومقل ومتوسط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان المكثرون منهم سبعة عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعاءشة ام المءمنين وزيد بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله-	31	-8033235710361536306	269	476.5	219	537	50.093109130859375	48	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0624	false	-8337494349204609223	127	177	731	1001	1651	300	المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله اذا ق--مت الي الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله------ وذكر اسم ربه فصلي	624	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0038	true	-7605924645098960895	147	197	783	1057	1653	300	المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله اذا اقيمت الص----لاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله تعالي وذكر اسم ربه فصلي	38	-8033235710361536306	264	510.0	215	278	94.96402740478516	47	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0017	false	1087359010125327147	10	78	47	408	1499	300	الله بن الزبير وعبد الله بن عمرو بن العاص-------------------- صار الفقه في جميع البلدان الي----- الموالي فكان فقيه اهل مكة عطاء بن ابي رباح وفقيه اهل اليمن طاوس وفقيه اهل اليمامة يحيي بن ابي كثير وفقيه اهل الكوفة ابراهيم وفقيه اهل البصرة الحسن وفقيه اهل الشام مكحول وفقيه اهل خراسان عطاء الخرساني الخراساني الا المدينة فان الله خص-ها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع	17	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0070	true	2963063394339927579	97	129	467	631	1469	300	--------------------الله بن -زيد بن اسلم قال لما مات العبادلة صار الفقه في جميع البلدان الي جميع الموال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الا المدينة فان الله حصنها بقرشي فكان فقيه اهل المدينة سعيد بن المسيب غير مدافع	70	-8033235710361536306	130	219.5	103	387	33.591732025146484	22	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0687	false	6614429385957902266	0	131	0	652	1493	300	عليه وسلم فبال عليه فقالت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله فقال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر وفي المسند وغيره عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بول الغلام الرضيع ينضح وبول الجارية يغسل قال قتادة هذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا قال الحاكم ابو عبد الله هذا حديث صحيح الاسناد فان ابا الاسود الدءلي صح سماعه عن علي عليه السلام وقال الترمذي حديث حسن وفي سنن ابي داود من حد-------------------------------يث ابو ابي السمح خا------------------------------------------دم النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وفي المسند من حديث ام كرز الخزاعية قالت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتي النبي صلي الله عليه وسلم بغلام فبال عليه فامر به فنضح- واتي بجارية فبالت عليه	687	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0208	true	3758506532226578433	167	272	865	1392	1537	300	عليه وسلم فبال عليه فق-لت البس ثوبا واعطني ازارك حتي اغسله ق-ال انما يغسل من بول الانثي وينضح من بول الذكر واخرجه البيهقي ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في سننه من وجوه كثيرة والطحاوي ايضا من وجهين واما حديث ----ابي السمح فاخرجه ابو داود والنساءي وبن ماجه قال كنت اخدم النبي صلي الله عليه وسلم -ال------------------------حديث وفيه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام وابو السمح لا يعرف له اسم ولا يعرف له غير هذا الحديث كذا قاله ابو زرعة وقيل اسمه اياد اما حديث عبد الله بن عمرو فاخرجه الطبراني في الاوسط ان النبي صلي الله عليه وسلم اتي -----بصبي فبال علي-----------------------------ه فنضحه واتي بجارية فبالت عليه	208	-8033235710361536306	255	319.0	195	852	29.929576873779297	38	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0414	false	-6369611872951111136	54	147	284	785	1638	300	واما غسل الثوب من بول الصبية ونضحه من بول الصبي اذا لم يطعما فهذا للفقهاء فيه ثلاثة اقوال احدها انهما يغسلان جميعا والثاني ينضحان والثالث التفرقة وهو الذي جاءت به السنة وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة اوجه احدها كثرة حمل الرجال والنساء للذكر فتعم البلوي ببوله فيشق عليه غسله والثاني ان بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هاهنا هنا وهاهنا وههنا فيشق غسل ما اصابه كله بخلاف بول الانثي الثالث ان بول الانثي اخبث وانتن من بول الذكر وسببه حرارة الذكر	414	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0212	true	1686754606891327584	208	300	1039	1532	1532	300	واما غسل الثوب من بول الصبية ونضحه من بول الصبي اذا لم يطعما فهذا للفقهاء فيه ثلاثة اقوال احدها انهما يغسلان جميعا والثاني ينضحان والثالث التفرقة وهو الذي جاءت به السنة وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة اوجه احدها كثرة حمل الرجال والنساء للذكر فتعم البلوي ببوله فيشق عليه غسله والثاني ان بوله لا ينزل في مكان واحد بل ينزل متفرقا ها هاهنا هن-------ا وههنا فيشق غسل ما اصابه كله بخلاف بول الانثي الثالث ان بول الانثي اخبث وانتن من بول الذكر وسببه حرارة الذكر-	212	-8033235710361536306	493	978.0	402	501	98.40319061279297	90	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0687	false	6614429385957902266	148	288	729	1435	1493	300	بول الغلام ينضح وبو----------ل الجارية يغسل وصح الافتاء بذلك عن علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة وام سلمة ولم يات عن صحابي خلافهما فردت هذه السنن بقياس متشابه علي بول الشيخ وبعموم لم يرد به هذا الخاص وهو قوله انما يغسل الثوب من اربع من البول والغاءط والمني والدم والقء والحديث لا يثبت فانه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن ثابت بن حماد قال بن عد-ي لا اعلم رواه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد واحاديثه مناكير ومعلولات ولو صح وجب العمل بالحديثين ولا يضرب احدهما بالاخر ويكون البول فيه مخصوصا ببول الصبي كما خص منه بول ما يءكل لحمه باحاديث دون هذه في الصحة والشهرة المثال الثالث والخمسون رد السنة الثابتة الصحيحة الصريحة المحكمة في الوتر بواحدة مفصولة كما في الصحيحين عن بن عمر انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم	687	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0213	true	7530592185983923457	37	169	201	855	1529	300	بول الغلام وبوجوب الغسل في بول الجارية والله تعالي اعلم قال الحافظ بن القيم في اعلام الموقعين بعد ذكر احاديث الباب ما لفظه-------------- فردت هذه السنن بقياس متشابه علي بول الشيخ وبعموم لم يرد به هذا الخاص وهو قوله انما يغسل الثوب من اربع من البول والغاءط والمني والدم وهذا الح--ديث لا يثبت فانه من رواية علي بن زيد بن جدعان عن ثابت بن حماد قال ابو علي لا اعلم رواه عن علي بن زيد غير ثابت بن حماد واحاديثه مناكير ومعلولات ولو صح وجب العمل بالحديثين ولا يضرب احدهما بالاخر ويكون البول فيه مخصوصا ببول الصبي كما خص منه بول ما يءكل لحمه باحاديث دون هذه في الصحة والشهرة انتهي قوله وهذا ما لم يطعما فاذا طعما غسلا جميعا لحديث علي بن ابي طالب ان----------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	213	-8033235710361536306	481	860.0	382	717	67.08507537841797	92	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0716	false	-874644427276679192	87	111	454	571	1504	300	كما كان يفعله صلي الله عليه وسلم فقوله موافق لفعله لا مناقض له وكيف يظن به المواظبة علي فعل ما الاجر الاعظم في خلافه	716	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0425	true	8256455334790209737	0	24	0	117	1558	300	كما كان يفعله صلي الله عليه وسلم فقوله موافق لفعله لا مناقض له وكيف يظن به المواظبة علي فعل ما الاجر الاعظم في خلافه	425	-8033235710361536306	117	234.0	93	117	100.0	24	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0716	false	-874644427276679192	159	242	810	1209	1504	300	صلاة المغرب ما لم يسقط نور الشفق ووقت صلاة العشاء الي نصف الليل ووقت صلاة الفجر ما لم تطلع الشمس وفي صحيحه ايضا عن ابي موسي -ان ساءلا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المواقيت فذكر الحديث وفيه ثم امره فاقام المغرب حين وجبت الشمس فلما كان في اليوم الثاني قال ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق وفي لفظ فصلي المغرب قبل ان يغيب الشفق ثم قال الوقت ما بين هذين وهذا متاخر عن حديث جبريل لانه كان بمكة	716	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0444	true	5736497554439838232	171	207	877	1055	1529	300	صلاة المغرب ما لم يسقط ثور الشفق رواه مسلم وغيره وبحديث----------------------------------------------------------- ابي موسي فان ----------------------------------------------------------------فيه -----------------------------------------------------------------ثم اخر المغرب حتي كان عند سقوط الشفق رواه مسلم وغيره وقول الاكثرين هو الحق واما---------------------------------- حديث جبريل فانه كان بمكة	444	-8033235710361536306	118	145.0	89	400	29.5	19	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0673	false	259088203991312184	264	300	1355	1523	1523	300	من صلي خلف الصف وحده كما -----------------------في المسند باسناد صحيح وصحيحي بن حبان وبن ---خزيمة --عن علي بن شيبان------------------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال-	673	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0577	true	7689253294262420310	148	193	768	978	1483	300	من صلي خلف الصف وحده فعليه ان يعيد الصلاة قوله وفي الباب عن علي بن شي------------بان وبن عباس اما حديث علي بن شيبان فاخرجه احمد وبن ماجه عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا يصلي خلف الصف فوقف حتي انصرف الرجل فقال	577	-8033235710361536306	130	193.0	101	222	58.55855941772461	26	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0624	false	-8337494349204609223	127	177	731	1001	1651	300	المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله اذا ق--مت الي الصلاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله وذكر اسم ربه فصلي	624	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0593	true	3402420195753901136	151	200	790	1058	1551	300	المثال الخامس عشر رد المحكم الصريح من تعيين التكبير للدخول في الصلاة بقوله اذا اقيمت الص----لاة فكبر وقوله تحريمها التكبير وقوله لا يقبل الله صلاة احدكم حتي يضع الوضوء مواضعه ثم يستقبل القبلة ويقول الله اكبر وهي نصوص في غاية الصحة فردت بالمتشابه من قوله وذكر اسم ربه فصلي	593	-8033235710361536306	264	517.5	215	272	97.05882263183594	47	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0711	false	8190643603259067211	94	151	474	754	1478	300	الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين وعنه- ايضا رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين رفع صوته بامين وعند--------------------------- ابي ---------------داود عن بلال انه قال---- للنبي صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين ---------------------قال الربيع سءل الشافعي عن الامام هل يرفع صوته بامين قال	711	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0619	true	-4093323314115375855	0	58	0	295	1554	300	الله عليه وسلم يقول امين اذا قرا غير المغضوب عليهم ولا الضالين واخرج ايضا--------- عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا قرا ولا الضالين رفع صوته بامين كذا في اعلام الموقعين واما حديث ابي هريرة فاخرجه الدا-رقطني والحاكم قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا فرغ من قراءة ام القران رفع صوته و-------------------------------------------قال امين قال	619	-8033235710361536306	190	280.0	150	348	54.59770202636719	35	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0712	false	1440049933605107829	8	120	43	601	1567	300	مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء---- كنت اسمع الاءمة بن الزبير ومن بعده -يقولون امين و-----من خلفهم امين حتي ان للمسجد للجة وقوله كان ابو هريرة يقول للامام لا تسبقني بامين يريد ما ذكره-------------------------------------------------------------- البيهقي باسناده عن ابي رافع ان ابا هريرة كان يءذن لمروان بن الحكم فاشترط عليه ان لايسبقه بالضالين حتي يعلم انه قد وصل الي الصف فكان مروان اذا قال ولا الضالين قال ابو هريرة امين يمد بها صوته وقال اذا وافق تامين اهل الارض تامين اهل السماء غفر لهم وقال عطاء ادركت ماءتين من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	712	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0620	true	-4408598987440471209	214	298	1093	1499	1510	300	مسلم بن خالد عن بن جريج عن عطاء قال كنت اسمع الاءمة بن الزبير ومن بعدهم يقولون امين ويقول من خلفه ا-مين حتي ان للمسجد للجة وفي المصنف حدثنا بن عيينة قال لعله بن جريج عن عطاء بن الزبير قال كان للمسجد رجة او قال لجة اذا قال الامام ولا الضالين وروي البيهقي عن خالد بن ايوب عن عطاء قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادركت ماءتين من اصحاب النبي---- صلي الله عليه وسلم في هذا المسجد اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين سمعت لهم رجة بامين	620	-8033235710361536306	253	419.5	200	630	40.158729553222656	46	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0714	false	-7765524573726277084	156	254	823	1291	1517	300	صحيح مسلم عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف بثوبه ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخرج يديه ثم رفعهما وكبر فرفع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه فلما سجد سجد بين كفيه وزاد احمد وابو داود ثم وضع يده اليمني علي كفه اليسري والرسغ والساعد وفي صحيح البخاري عن سهل بن سعد -----------------------------قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الص-------------------------------------------------------لاة قال ابو حازم ولا اعلمه الا ينهي ذلك ا--لي النبي صلي الله عليه وسلم	714	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	2	150	8	741	1514	300	صحيحه---- عنه انه راي النبي صلي الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة ثم كبر ثم التحف------ ثم وضع يده اليمني علي اليسري فلما اراد ان يركع الحديث ورواه بن خزيمة بلفظ صليت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فوضع يده اليمني علي يده اليسري علي صدره واما حديث غطيف وهو بضم الغين مصغرا فاخرجه الحافظ بن عبد البر في التمهيد والاستذكار بلفظ قال مهما رايت شيءا نسيته فاني لم انس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة كذا في اعلام الموقعين واما حديث بن عباس وبن مسعود فلينظر من اخرجه واما حديث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سهل بن سعد فاخرجه البخاري في صحيحه بلفظ قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قوله حديث هلب حديث حسن واخرجه بن ماجه قوله والعمل علي هذا---------- عند اهل العلم من------ اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم	634	-8033235710361536306	254	414.5	198	919	27.63873863220215	48	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0715	false	-5289160352851060966	57	116	284	570	1480	300	قال مهما رايت شيءا فنسيته فاني لم انس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة وعن قبيصة بن ثابت عن ابيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا-------------------------------- يمينه علي شماله في الصلاة وقال علي بن ابي طالب كرم الله وجهه من السنة وضع اليمين علي الشمال في الصلاة	715	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0634	true	5168911372683399564	68	168	333	843	1514	300	قال مهما رايت شيءا -نسيته فاني لم انس اني رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم واضعا يده اليمني علي اليسري في الصلاة كذا في اعلام الموقعين واما حديث بن عباس وبن مسعود فلينظر من اخرجه واما حديث سهل بن سعد فاخرجه البخاري في صحيحه بلفظ قال كان الناس يءمرون ان يضع الرجل اليد اليمني علي ذراعه اليسري في الصلاة قوله حديث هلب حديث حسن واخرجه بن ماجه قوله والعمل علي هذا عند اهل العلم من اصحاب ال------------نبي صلي الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه علي شماله في الصلاة ------------------------------وقال المالكية بارسال-------- اليدين في الصلاة	634	-8033235710361536306	190	257.5	148	561	33.86809158325195	33	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0034	false	8775804405353418486	273	300	1367	1510	1510	300	اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا او وقدرا قدرا وفي في المستحيل الممتنع كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقوله-	34	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0810	true	7655850698588881539	82	107	408	543	1499	300	اطرد في كلام الله ورسوله استعمال لا ينبغي في المحظور شرعا او------ قدرا وفي--- المستحيل الممتنع كقوله تعالي وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا وقوله	810	-8033235710361536306	134	249.5	110	144	93.05555725097656	23	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	0	56	0	268	1432	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وقوله علي لسان نبيه كذبني بن ادم وما ينبغي له وشتمني بن ادم وما ينبغي له وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام وقوله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين	35	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0810	true	7655850698588881539	107	160	543	799	1499	300	وما علمناه الشعر وما ينبغي له وقوله---- تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وقوله علي لسان نبيه كذبني بن ادم وما ينبغي له وشتمني بن ادم وما ينبغي له وقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينام ولا ينبغي له-------- وقوله صلي الله عليه وسلم في لباس الحرير لا ينبغي هذا للمتقين	810	-8033235710361536306	256	497.0	203	268	95.52238464355469	51	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0714	false	-7765524573726277084	5	51	26	268	1517	300	التسبيح للرجال------------ والتصفيق للنساء ومن اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعدها قال الدارقطني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لنا بن ابي داود -----------ابو غطفان هذا------------------- مجهو----ل واخر الحديث زيادة في الحديث ولعله من قول بن اسحاق والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة المثال	714	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0869	true	-5507786687140465483	78	194	415	1002	1552	300	التسبيح للرجال يعني الصلاة والتصفيق للنساء -من اشار في صلاته اشارة تفهم عنه فليعدها يعني الصلاة رواه ابو داود والجواب ان هذا الحديث ضعيف لا يصلح للاحتجاج فان في سنده محمد بن اسحاق وهو مدلس ورواه عن يعقوب بن عتبة بالعنعنة وقال ابو داود بعد روايته هذا الحديث وهم وقال الحافظ الزيلعي في نصب الراية قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء سءل احمد عن حديث من اشار في صلاته اشارة يفهم عنه فليعد الصلاة فقال لا يثبت اسناده ليس بشء وقال الشوكاني في النيل قال---- بن ابي داود وفي اسناده ابو غطفان قال بن ابي داود هو رجل مجهول قال واخر الحديث زيادة-------------------------------- والصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان يشير في الصلاة قال ---	869	-8033235710361536306	181	278.0	146	627	28.867624282836914	30	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0690	false	-7423759643420244624	57	244	301	1213	1480	300	عبد الله بن مالك بن ب--------------------------حينة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس وقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا وفي صحيح مسلم عن عبد الله---------------------------------------- بن سرجس قال دخل---------------------------------------- رجل -المسجد ورسول الله صلي الله عليه وسلم في صلاة الصبح فصلي ركعتين قبل ان يصل الي الص--ف فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا فلان باي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك او بالتي صليت معنا وفي الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مر برجل فكلمه بشء لا ندري ما هو فلما انصرف احطنا به نقول ماذا قال لك رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قال لي يوشك ان يصلي احدكم الصبح اربعا وعند مسلم اقيمت صلاة الصبح فراي رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا يصلي والمءذن يقيم الصلاة فقال اتصلي الصبح اربعا وقال ابو داود الطيالسي في مسنده ثنا ابو عامر الخراز عن بن مليكة عن بن عباس قال كنت اصلي واخذ المءذن في الاقامة فجذبني النبي----- صلي الله عليه وسلم فقال اتصلي الصبح اربعا	690	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0960	true	3490429042041317549	135	269	659	1330	1500	300	عبد الله بن مالك بن بحينة فاخرجه البخاري ومسلم بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي رجلا وقد اقيمت الصلاة يصلي ركعتين فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم لاث به الناس فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم الصبح اربعا الصبح اربعا و-------اما حديث عبد الله بن عمرو فلم اقف عليه واما حديث عبد الله بن سرجس فاخرجه مسلم وابو داود والنساءي وبن ماجه قال جاء رجل وال------------نبي صلي الله عليه وسلم يصلي الص---بح فصلي ركعتين قبل ان يدخل في الصلاة فلما انصرف رسول الله صلي الله عليه وسلم قال له يا فلان باي صلاتيك اعتددت بالتي صليت وحدك او بالتي صليت معنا و---------------------------------------------------------------------اما حديث بن عباس فاخرجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابو داود الطيالسي ----------------------------------------------------قال كنت اصلي واخذ المءذن في الاقامة فجذبني --نبي الله صلي الله عليه وسلم وقال اتصلي الصبح اربعا	960	-8033235710361536306	504	889.5	397	1026	49.122806549072266	93	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0737	false	-1233416157405426928	48	128	234	632	1533	300	صلي الله عليه وسلم كان يصلي------------------------------------------------- من الليل --------------------تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الل-----ه ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه في الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي لفظ عنها فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم	737	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0989	true	-4960191498397545431	103	205	483	986	1465	300	صلي الله عليه وسلم قالت كنا نعد له سواكه وطهوره فيبعثه الله متي شاء ان يبعثه من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله وحده ويحمده ويدعوه ------------------------------------------------------------------------ثم يسلم تسليمة يسمعنا -ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن -نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ- اللحم اوتر بسبع وصنع--- الركعتين مثل صنيعه-- الاول فتلك تسع يا بني قوله وفي الباب عن ابي هريرة وزيد بن خالد والفضل بن عباس اما حديث ابي هريرة فاخرجه احمد ومسلم وابو داود قا----ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	989	-8033235710361536306	284	448.0	225	587	48.3816032409668	49	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0737	false	-1233416157405426928	54	170	262	838	1533	300	من الليل-------------------- تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه في الاولي وفي لفظ عنها فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم لم يسلم الا في السابعة وفي لفظ صلي سبع ركعات لا يقعد الا في اخرهن وكلها احاديث صحاح صريحة لا معارض لها فردت هذه ب----------------------قوله صلي الله عليه وسلم--- صلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	737	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0990	true	-8907919240596738048	6	132	28	638	1449	300	من الليل فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا -ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن -نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه-- الاول فتلك تسع يا بني الحديث --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله واكثر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم في صلاة الليل ثلاث عشر ركعة مع الوتر كما عرفت في حديث بن عباس وحديث زيد بن خالد الجهني واقل ما وصف من صلاته من الليل تسع ركعات بل سبع ركعات كما في حديث عاءشة فلما اسن نبي الله صلي الله عليه وسلم واخذ	990	-8033235710361536306	334	575.0	265	820	40.73170852661133	64	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1368	false	-7448472223591340984	176	213	901	1073	1507	300	عبد الله بن سعد--- ايما افضل الصلاة في بيتي او-الصلاة في المسجد فقال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	1368	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms0996	true	-4382107358692912978	123	161	633	808	1526	300	صلي الله عليه وسلم ايما افضل الصلاة في بيتي او الصلاة في المسجد -قال الا تري الي بيتي ما اقربه من المسجد فلان اصلي في بيتي احب الي من ان اصلي في المسجد الا ان تكون صلاة مكتوبة	996	-8033235710361536306	162	302.0	126	176	92.04545593261719	34	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0737	false	-1233416157405426928	25	145	126	719	1533	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة -------------------------------------------------------------يوتر من ذلك بخمس لا يجلس الا في اخرهن متفق عليه وكحديث -----------------------------------عاءشة ----------------رضي الله عنها انه صلي الله عليه وسلم كان يصلي من الليل --------------تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعناه ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة------- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنعه في الاول---------------ي-------------------------- وفي لفظ عنها-- فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة ولم لم يسلم الا في السابعة	737	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1007	true	-7875526692966048053	13	153	62	774	1532	300	يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة بركعتيه قبل الفجر احدي عشرة ركعة من الليل ست منهن مثني مثني ويوتر------- بخمس لا يقعد فيهن وروي احمد ومسلم وابو داود والنساءي عن سعيد بن هشام انه قال لعاءشة انبءيني عن وتر رسول الل---------ه صلي الله عليه وسلم الحديث وفيه فيتسوك ويتوضا ويصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في الثامنة فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا -ثم يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك احدي عشرة ركعة يا بني فلما اسن رسول الله صلي الله عليه وسلم واخذه اللحم اوتر بسبع وصنع في الركعتين مثل صنيعه-- الاول فتلك تسع يا بني وفي رواية لاحمد وابي داود و------النساءي فلما اسن----------------------------- واخذه اللحم اوتر بسبع ركعات لم يجلس الا في السادسة والسابعة و---لم يسلم الا في السابعة	1007	-8033235710361536306	478	776.0	382	769	62.15864944458008	86	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0688	false	4279364467018529163	10	58	45	273	1447	300	حديث عاءشة------------------------- كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة وفي صحيح مسلم عن -ابي مجلز قال سالت بن---- عباس عن الوتر فقال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم	688	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1014	true	6111060563942714343	97	147	512	763	1502	300	حديث عاءشة فاخرجه الشيخان عنها قالت كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يصلي فيما بين ان يفرغ من صلاة العشاء الي الفجر احدي عشرة ركعة يسلم من كل ركعتين ويوتر بواحدة الحديث واما حديث جابر --فاخرجه محمد بن نصر في قيام الليل بلفظ -صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1014	-8033235710361536306	175	259.0	133	259	67.56756591796875	32	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0735	false	3505456098014956302	30	89	164	442	1482	300	بن عباس كا-----------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم -------------اذا زاغت الشمس وهو في منزلة جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب واذا لم تزغ في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينه- وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كان- العشاء نزل فجمع بينهما	735	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1159	true	1724967177171031735	110	175	580	892	1510	300	بن عباس فاخرجه احمد واخرون بلفظ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في السفر اذا زاغت الشمس---- في منزله جمع بين الظهر والعصر قبل ان يركب فاذا لم تزغ في منزله سار حتي اذا حانت العصر نزل فجمع بين الظهر والعصر واذا حانت له المغرب في منزله جمع بينها وبين العشاء واذا لم تحن في منزله ركب حتي اذا كانت العشاء نزل فجمع بينهما	1159	-8033235710361536306	271	501.5	213	316	85.75949096679688	52	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1396	false	-5247656037095318707	74	127	380	627	1503	300	صلي الله عليه وسلم امراة فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت انك تحبين الصلاة معي وصلاتك في بيتك خير--- من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1396	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1189	true	6798242920025134521	127	176	651	874	1471	300	صلي الله عليه وسلم------ فقالت يا رسول الله اني احب الصلاة معك قال قد علمت وصلاتك--------------------- في بيتك خير لك من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في	1189	-8033235710361536306	215	414.5	167	250	86.0	46	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0664	false	2354933258399510240	0	300	0	1582	1582	300	السماء العشر وما سقي بنضح او غرب فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص واذا تعارضا تعارضتا قدم الاحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة احدهما بالاخر والغاء احدهما بالكلية فان طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض بينهما بحمد الله بوجه من الوجوه فان قوله فيما سقت السماء العشر انما اريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر و----ما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب واما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي لا يحتمل غير ما دل عليه البتة الي المجمل المتشابه الذي غايته ان يتعلق فيه بعموم لم يقصد وبيانه بالخاص المحكم المبين كبيان ساءر العمومات بما يخصها من النصوص ويالله العجب كيف يخصون عموم القران والسنة بالقياس الذي احسن احواله ان يكون مختلفا في الاحتجاج به وهو محل اشتباه واضطراب اذ ما من قياس الا وتمكن معارضته بقياس مثله او دونه او اقوي منه بخلاف السنة الصحيحة الصريحة فانها لا يعارضها الا سنة ناسخة معلومة التاخر والمخالفة ثم يقال اذا خصصتم عموم قوله فيما سقت السماء العشر بالقصب والحشيش ولا ذكر لهما في النص فهلا خصصتموه بقوله لا زكاة في حب ولا ثمر حتي يبلغ خمسة اوسق واذا كنتم تخصون العموم بالقياس فهلا خصصتم هذا العام بالقياس الجلي الذي هو من اجلي القياس واصحه علي ساءر انواع المال الذي تجب فيه الزكاة فان الزكاة الخاصة لم يشرعها الله ورسوله في مال الا وجعل له نصابا كالمواشي والذهب والفضة ويقال ايضا فهلا اوجبتم الزكاة في قليل كل مال وكثيره عملا بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وبقوله صلي الله عليه وسلم -ما من صاحب ابل ولا بقر لا يءدي زكاتها الا بطح لها يوم القيامة بقاع قرقر وبقوله ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي-	664	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1266	true	6286808522806912176	0	233	0	1209	1556	300	السماء العشر وما سقي بنضح او غرب فنصف العشر قالوا وهذا يعم القليل والكثير وقد عارضه الخاص ودلالة العام قطعية كالخاص واذا تعارض--------ا قدم الاحوط وهو الوجوب فيقال يجب العمل بكلا الحديثين ولا يجوز معارضة احدهما بالاخر والغاء احدهما بالكلية فان طاعة الرسول فرض في هذا وفي هذا ولا تعارض بينهما بحمد الله بوجه من الوجوه فان قوله فيما سقت السماء العشر انما اريد به التمييز بين ما يجب فيه العشر وبين ما يجب فيه نصفه فذكر النوعين مفرقا بينهما في مقدار الواجب واما مقدار النصاب فسكت عنه في هذا الحديث وبينه نصا في الحديث الاخر فكيف يجوز العدول عن النص الصحيح الصريح المحكم الذي لا يحتمل غير ما دل عليه البتة الي المجمل المتشابه الذي غايته ان يتعلق فيه بعموم لم يقصد وبيانه بالخاص المحكم المبين كبيان ساءر العمومات بما يخصها من ال----------------------------نصوص الي ان قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يقال اذا خصصتم عموم قوله فيما سقت السماء العشر بالقصب والحشيش ولا ذكر لهما في النص فهلا خصصت----------------------------------------------------------------------موه بالقيا-----------------------------س الجلي الذي هو من اجلي القياس واصحه علي ساءر انواع ا------لذي تجب فيه الزكاة فان ز--كاة الخاصة لم يشرعها الله -------في مال الا وجعل له نصابا كالمواشي والذهب والفضة ويقال ايضا -هلا اوجبتم الزكاة في قليل كل مال وكثيره عملا بقوله تعالي خذ من اموالهم صدقة وبقوله صلي الله عليه وسلم وما من صاحب ابل ولا بقر لا يءدي زكاتها الا بطح له- يوم القيامة بقاع قرقر وبقوله ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي	1266	-8033235710361536306	1195	2314.5	965	1588	75.25189208984375	220	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0665	false	1422398867723546811	0	32	0	174	1598	300	زكاتها الا صفحت له يوم القيامة -صفاءح من نار وهلا كان هذا العموم عندكم مقدما علي احاديث النصب الخاصة وهلا قلتم هناك تعارض مسقط وموجب فقدمنا الموجب احتياطا وهذا في غاية الوضوح	665	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1266	true	6286808522806912176	233	265	1209	1384	1556	300	زكاتها الا صفحت له يوم القيامة بصفاءح من نار وهلا كان هذا العموم عندكم مقدما علي احاديث النصب الخاصة وهلا قلتم هناك تعارض مسقط وموجب فقدمنا الموجب احتياطا وهذا في غاية الوضوح	1266	-8033235710361536306	174	343.0	142	175	99.42857360839844	31	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0683	false	-6167025061729852163	106	153	529	810	1604	300	فردت هذه السنن كلها بقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قالوا والخرص الخرص من باب القمار والميسر فيكون تحريمه ناسخا لهذه الاثار وهذا من ابطل الباطل فان الفرق بين القمار والميسر والخرص المشروع كالفرق بين البيع والربا والميتة والمذكي وقد نزه	683	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1300	true	56817445850684090	254	300	1325	1599	1599	300	فردت هذه السنن كلها بقوله تعالي انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه قالوا وال------خرص من باب القمار والميسر فيكون تحريمه ناسخا لهذه الاثار وهذا من ابطل الباطل فان الفرق بين القمار والميسر والخرص المشروع كالفرق بين البيع والربا والميتة والمذكي وقد نزه-	1300	-8033235710361536306	274	535.5	229	281	97.50889587402344	44	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0683	false	-6167025061729852163	153	205	810	1098	1604	300	الله رسوله واصحابه عن تعاطي القمار وعن شرعه وعن ادخاله في الدين ويالل-ه العجب اكان المسلمون يقامرون الي زمن خيبر ثم استمروا علي ذلك الي عهد الخلفاء الراشدين ثم انقضي عصر الصحابة وعصر التابعين علي القمار ولا يعرفون ان الخرص قمار حتي بينه بعض فقهاء الكوفة وهذا والله الباطل حقا والله الموفق	683	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1301	true	-4414513467343545459	0	52	0	285	1592	300	الله رسوله واصحابه عن تعاطي القمار وعن شرعه و---ادخاله في الدين ويا لله العجب اكان المسلمون يقامرون الي زمن خيبر ثم استمروا علي ذلك الي عهد الخلفاء الراشدين ثم انقضي عصر الصحابة وعصر التابعين علي القمار ولا يعرفون ان الخرص قمار حتي بينه بعض فقهاء الكوفة -هذا والله الباطل حقا والله الموفق	1301	-8033235710361536306	283	552.0	232	289	97.92387390136719	49	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1378	false	-1006132638338738237	37	95	195	465	1476	300	صلي الله عليه وسلم عمر بن ابي سلمة--------------------- ايقبل الصاءم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفعل ذلك -قال يا-رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1378	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1391	true	-7090941201437065303	22	73	99	338	1499	300	صلي الله عليه وسلم انه سال رسول الله صلي الله عليه وسلم ايقبل الصاءم فقال-------------------------------- سل هذه لام سلمة فاخبرته ان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصنع ذلك فقال يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر فقال اما والله---------------------- اني لاتقاكم لله واخشاكم له	1391	-8033235710361536306	191	318.5	148	293	65.18771362304688	38	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1380	false	1293797016021434186	172	209	832	1003	1449	300	يا رسول الله لم نرك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان فقال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1380	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1400	true	-7441153015395138695	232	269	1183	1353	1492	300	يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان -قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1400	-8033235710361536306	164	317.0	127	171	95.90643310546875	32	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1380	false	1293797016021434186	172	209	832	1003	1449	300	يا رسول الله لم نرك تصوم في شهر من الشهور ما تصوم في شعبان فقال ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1380	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1413	true	6572741257931405620	142	179	727	897	1497	300	يا رسول الله لم ارك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان -قال ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الاعمال الي رب العالمين فاحب ان يرفع عملي وانا صاءم	1413	-8033235710361536306	164	317.0	127	171	95.90643310546875	32	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0613	false	6304855299944847204	201	222	1051	1151	1597	300	فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا ف-----------------------قال بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	613	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1522	true	-8269127252086173859	267	293	1394	1517	1550	300	فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا زاد احمد من طريق مجاهد فقال بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	1522	-8033235710361536306	99	191.0	78	123	80.48780822753906	20	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0780	false	-260315427292518155	14	62	63	283	1479	300	ابو غسان عن عمرو بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له من غير مءامرة بينه ليحلها لاخيه هل تحل للاول قال لا الا--نكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم	780	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1793	true	-1909341946940457372	69	116	366	578	1524	300	ابي غسان عن عمر- بن نافع عن ابيه قال جاء رجل الي بن عمر فساله عن رجل طلق امراته ثلاثا فتزوجها اخ له عن غير مءامرة----- ليحلها لاخيه هل يحل للاول قال لا الا بنكاح رغبة كنا نعد هذا سفاحا علي عهد النبي---- صلي الله عليه وسلم	1793	-8033235710361536306	202	373.5	156	222	90.9909896850586	40	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0607	false	6985956887939262212	9	85	49	376	1405	300	كان -ثبت عن----- النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون----- النبي صلي الله عليه وسلم ولا في قياس ولا في شء----- الا طاعة الله بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم لم يكن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظ----ه من وجه يثبت مثله هو-------------------------- مرة عن معقل بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض اشجع لا يسمي	607	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1824	true	5317232111559723182	118	176	557	813	1449	300	كان يثبت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور ----ولا حجة في---- احد دون رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وان ----كبر ولا شء في قوله الا طاعة الله بالتسليم له------------------------------------------------------------------------------- ولم احفظه عنه من وجه يثبت مثله--- مرة يقال عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسار ومرة--------------------- عن بعض اشجع لا يسمي	1824	-8033235710361536306	196	299.5	149	373	52.54691696166992	34	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1403	false	9114674054121469579	139	181	686	883	1525	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح لبشر بشر ان يسجد لبشر لا مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه يتن-----جس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما ادت حقه	1403	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1842	true	6725892767601984622	101	142	502	699	1472	300	لا يصلح لبشر ان يسجد لبشر ولو صلح ل----بشر ان يسجد لبشر لا-مرت المراة ان تسجد لزوجها من عظم حقه عليها والذي نفسي بيده لو كان من قدمه الي مفرق راسه قرحة تنبجس بالقيح والصديد ثم استقبلته تلحسه ما ادت حقه	1842	-8033235710361536306	189	358.0	149	202	93.5643539428711	37	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0422	false	126703656119185929	136	217	709	1096	1525	300	النبي صلي الله عليه وسلم لم يامر--- المختلعة قط ان تعتد بثلاث حيض بل قد روي اهل السنن عنه--------- من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته امراة فكسر يدها وهي جميلة بنت عبد الله بن ابي فاتي اخوها يشتكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ثابت فقال خذ الذي لها عليك وخل سبيلها قال نعم فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتربص حيضة واحدة وتلحق باهلها	422	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1874	true	1459055737777955529	210	253	1039	1268	1502	300	النبي صلي الله عليه وسلم وغيرهم عدة المختلعة حيضة واحتجوا بحديثي الباب وفي رواية للنساءي والطبراني من حديث الربيع بنت معوذ ان ثابت بن قيس ضرب امراته الحديث وفي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خذ الذي لها----- وخل سبيلها قال نعم فامرها -----------------------------ان تتربص حيضه------ وتلحق -اهلها	1874	-8033235710361536306	157	219.0	123	399	39.34836959838867	26	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0647	false	-5027006860996330531	10	148	57	826	1686	300	المثال العشرون رد المحكم الصحيح الصريح في مسالة المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم ان هذا حديث يخالف الاصول فلا يقبل فيقال الاصول كتاب الله وسنة رسوله واجماع امته والقياس الصحيح الموافق للكتاب والسنة فالحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال الاصل يخالف نفسه هذا من ابطل الباطل والاصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله وكلام رسوله وما عداهما فمردود اليهما فالسنة اصل قاءم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع قال الامام احمد انما القياس ان تقيس علي اصل فاما ان تجء الي الاصل فتهدمه ثم تقيس فعلي اي شء تقيس وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وابطال قول من زعم انه خلاف القياس وانه ليس في الشريعة حكم يخالف القياس الصحيح واما القياس الباطل فالشريعة كلها مخالفة له ويالله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد للاصول حتي قبل وخالف خبر المصراة للاصول حتي رد المثال -----------	647	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1947	true	-711510547030851161	109	213	583	1174	1613	300	المثال العشرون رد المحكم الصحيح الصريح في مسالة المصراة بالمتشابه من القياس وزعمهم ان هذا----- يخالف الاصول فلا يقبل فيقال الاصول كتاب الله وسنة رسوله واجماع امته والقياس الصحيح الموافق للكتاب والسنة فالحديث الصحيح اصل بنفسه فكيف يقال الاصل يخالف نفسه هذا من ابطل الباطل والاصول في الحقيقة اثنان لا ثالث لهما كلام الله وكلام رسوله وما عداهما فمردود اليهما فالسنة اصل قاءم بنفسه والقياس فرع فكيف يرد الاصل بالفرع------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد تقدم بيان موافقة حديث المصراة للقياس وابطال قول من زعم انه خلاف القياس--------------------------------------------------------------------------------------- ويالله العجب كيف وافق الوضوء بالنبيذ المشتد للاصول حتي قبل وخالف خبر المصراة للاصول حتي رد انتهي قلت قد اطال	1947	-8033235710361536306	574	1098.5	474	780	73.5897445678711	97	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0381	false	-4836238201445664172	45	253	225	1323	1561	300	الذي يركب ويحلب النفقة علي خلاف القياس فانه جوز لغير المالك ان يركب الدابة وان يحلبها وضمنه ذلك بالنفقة لا بالقيمة فهو مخالف للقياس من وجهين والصواب ما دل عليه الحديث وقواعد الشريعة واصولها لا تقتضي سواه فان الرهن اذا كان حيوانا فهو محترم في نفسه لحق الله سبحانه وللمالك فيه حق الملك وللمرتهن حق الوثيقة وقد شرع الله سبحانه الرهن مقبوضا بيد المرتهن فاذا كان بيده فلم يركبه ولم يحلبه ذهب نفعه باطلا وان مكن صاحبه من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه وان كلف صاحبه كل وقت ان ياتي لياخذ لبنه شق عليه غاية المشقة ولا سيما مع بعد المسافة وان كلف المرتهن بيع اللبن وحفظ ثمنه للراهن شق عليه فكان -مقتضي العدل والقياس ومصلحة الراهن والمرتهن والحيوان ان يستوفي المرتهن منفعة الركوب والحلب ويعوض عنهما بالنفقة ففي هذا جمع بين المصلحتين وتوفير الحقين فان نفقة الحيوان واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله ومنفعة الركوب والحلب تصلح ان تكون- بدلا فاخذها خير من ان تهدر علي صاحبها باطلا ويلزم بعوض ما انفق المرتهن وان قيل للمرتهن لا رجوع لك كان في ذلك اضرار به ولم تسمح نفسه بالنفقة علي الحيوان فكان ما جاءت به الشريعة هو الغاية التي ما فوقها في العدل والحكمة والمصلحة شء يختار	381	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1951	true	8874543183185891413	0	203	0	1074	1583	300	الذي يركب ويحلب النفقة علي خلاف القياس فانه جوز لغير المالك ان يركب الدابة وي---حلبها وضمنه ذلك بالنفق-----------ة فهو مخالف للقياس من وجهين والصواب ما دل عليه الحديث وقواعد الشريعة واصولها لا تقتضي سواه فان الرهن اذا كان حيوانا---- محترم في نفسه بحق الله سبحانه وكذ--لك فيه حق الملك وللمرتهن حق الوثيقة وقد شرع الله سبحانه الرهن مقبوضا بيد المرتهن فاذا كان بيده فلم يركبه ولم يحلبه ذهب نفعه باطلا وان مكن صاحبه من ركوبه خرج عن يده وتوثيقه وان كلف صاحبه كل وقت ان ياتي -ياخذ لبنه شق عليه غاية المشقة ولا سيما مع بعد المسافة وان كلف المرتهن بيع اللبن وحفظ ثمنه للراهن شق عليه فكان بمقتضي العدل والقياس ومصلحة الراهن والمرتهن والحيوان ان يستوفي المرتهن منفعة الركوب والحلب ويعوض عنهما بالنفقة ففي هذا جمع بين المصلحتين وتوفير الحقين فان نفقة الحيوان واجبة علي صاحبه والمرتهن اذا انفق عليه ادي عنه واجبا وله فيه حق فله ان يرجع ببدله ومنفعة الركوب والحلب يص-ح ان يكونا بدلا فاخذها خير من ان تهدر علي صاحبها باطلا ويلزم بعوض ما انفق المرتهن وان قيل للمرتهن لا رجوع لك كان في---- اضرار به ولم تسمح نفسه بالنفقة علي الحيوان فكان ما جاءت به الشريعة هو الغاية التي ما فوقها في العدل والحكمة والمصلحة شء يختار	1951	-8033235710361536306	1066	2074.5	863	1100	96.90908813476562	193	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0718	false	7144648442883223815	14	35	65	166	1471	300	ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا فقال اهرقها فقال افلا نجعلها خلا قال لا	718	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms1964	true	8317545034759281987	271	292	1375	1474	1518	300	ان ابا طلحة سال النبي صلي الله عليه وسلم عن ايتام ورثوا خمرا ق-ال اهرقها ق-ال افلا نجعلها خلا قال لا	1964	-8033235710361536306	97	188.0	76	101	96.03960418701172	19	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0651	false	4215549897352528089	19	71	91	331	1437	300	الحاكم من حديث عمرو بن دينار ----عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الواهب احق بهبته ما لم يثب وفي كتاب -----------------الدارقطني------------- من حديث حماد بن سلمة عن قتادة عن الحسن عن سمرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع	651	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2002	true	-1759924501482525913	75	116	366	570	1514	300	الحاكم وبن حزم ورواه بن حزم ايضا عن ابي هريرة مرفوعا بلفظ------------------------- الواهب احق بهبته ما لم يثب منها واخرجه ايضا بن ماجه والدارقطني ورواه الحاكم من حديث------------------------- الحسن عن سمرة مرفوعا بلفظ-------------------- اذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع	2002	-8033235710361536306	120	139.0	93	274	43.79561996459961	22	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0177	false	-3260727552331880407	3	172	15	849	1497	300	حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه -الحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وترادا البيع وقوله	177	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2028	true	1688712675168446549	131	300	640	1473	1473	300	حديث وان كان عن غير مسمين فهم اصحاب معاذ فلا يضره ذلك لانه يدل علي شهرة الحديث وان الذي حدث به الحارث بن عمرو عن جماعة من اصحاب معاذ لا واحد منهم وهذا ابلغ في الشهرة من ان يكون عن واحد منهم لو سمي كيف وشهرة اصحاب معاذ بالعلم والدين والفضل والصدق بالمحل الذي لا يخفي ولا يعرف في اصحابه متهم ولا كذاب ولا مجروح بل اصحابه من افاضل المسلمين وخيارهم لا يشك اهل العلم بالنقل في ذلك كيف وشعبة حامل لواء هذا الحديث وقد قال بعض اءمة الحديث اذا رايت شعبة في اسناد حديث فاشدد يديك به قال ابو بكر الخطيب وقد قيل ان عبادة بن نسي رواه عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ وهذا اسناد متصل ورجاله معروفون بالثقة علي ان اهل العلم قد نقلوه واحتجوا به فوقفنا بذلك علي صحته عندهم كما وقفنا علي صحة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا وصية لوارث وقوله في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته وقوله اذا اختلف المتبايعان في الثمن والسلعة قاءمة تحالفا وتراد- البيع وقوله-	2028	-8033235710361536306	832	1649.0	664	835	99.64071655273438	166	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0177	false	-3260727552331880407	172	265	849	1339	1497	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما تلقتها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد له انتهي كلامه وقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم للحاكم ان يجتهد رايه وجعل له علي خطءه في اجتهاد الراي اجرا واحدا اذا كان قصده معرفة الحق واتباعه فصل الصحابة كان يجتهدون ويقيسون وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الاحكام علي بعض ويعتبرون النظير بنظيره قال اسد بن	177	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	0	87	0	453	1566	300	الدية علي العاقلة وان كانت هذه الاحاديث لا تثبت من جهة الاسناد ولكن لما نقل-ها الكافة عن الكافة غنوا بصحتها عندهم عن طلب الاسناد لها فكذلك حديث معاذ لما احتجوا به جميعا غنوا عن طلب الاسناد--- انتهي كلامه وقد جوز النبي صلي الله عليه وسلم للحاكم ان يجتهد رايه وجعل له علي خطءه في اجتهاد الراي اجرا واحدا اذا كان قصده معرفة الحق واتباعه --------------------------------وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل ويقيسون بعض الاحكام علي بعض ويعتبرون النظير بنظيره -ثم بسط بن	2029	-8033235710361536306	446	860.0	359	490	91.0204086303711	82	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0178	false	459330785647041368	16	79	90	433	1551	300	وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام ولم يعنفهم كما امرهم يوم الاحزاب ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخير وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر وهءلاء سلف اصحاب المعاني والقياس	178	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	96	159	501	843	1566	300	وقد اجتهد الصحابة في زمن النبي صلي الله عليه وسلم في كثير من الاحكام ولم يغن-هم كما امرهم يوم الاحزاب ان يصلوا العصر في بني قريظة فاجتهد بعضهم وصلاها في الطريق وقال لم يرد منا التاخير وانما اراد سرعة النهوض فنظروا الي المعني واجتهد اخرون واخروها الي بني قريظة فصلوها ليلا نظروا الي اللفظ وهءلاء سلف اهل الظاهر واولءك سلف اصحاب المعاني والقياس	2029	-8033235710361536306	337	664.0	274	343	98.250732421875	61	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0179	false	-5035145451132360268	145	191	721	971	1521	300	في القياس ---قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	179	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2029	true	6933389867202257674	160	207	848	1101	1566	300	في اخر كلامه قال المزني الفقهاء من عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا وهلم جرا استعملوا المقاييس في الفقه في جميع الاحكام في امر دينهم قال واجمعوا بان نظير الحق حق ونظير الباطل باطل فلا يجوز لاحد انكار القياس لانه التشبيه بالامور والتمثيل عليها	2029	-8033235710361536306	244	479.0	199	253	96.44268798828125	45	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1434	false	-1231561160112774906	246	300	1191	1444	1444	300	ان رجلا -جاء بابن له صغير لم يبلغ فاختصم فيه هو وامه ولم تسلم الام فاجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا واجلس الام ها هنا ثم خير الصبي وقال اللهم اهده فذهب الي امه ذكر-ه احمد القضية الثالثة ان--------------------------------------------- رافع بن سنان---- اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي-	1434	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	86	141	407	665	1479	300	ان تسلم فجاء بابن له صغير لم يبلغ--------------------------------- فاجلس النبي ----صلي الله عليه وسلم الاب ها هنا وا-----لام ها هنا ثم خيره----- وقال اللهم اهده فذهب الي ابيه رواه احمد والنساءي وفي رواية عن عبد الحميد بن جعفر قال اخبرني ابي عن جدي رافع بن سنان انه اسلم وابت امراته ان تسلم فاتت النبي صلي	2053	-8033235710361536306	174	272.5	135	305	57.04917907714844	32	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1435	false	1085623633922063142	0	46	0	246	1491	300	الله عليه وسلم وقالت ابنت----ي فطيم او-شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعد- الصبية بينهما ثم قال ادعواها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها ذكره احمد	1435	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2053	true	1515237179946985520	141	189	665	916	1479	300	الله عليه وسلم فقالت ابنتي وهي فطيم او شبهه وقال رافع ابنتي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اقعد ناحية وقال لها اقعدي ناحية فاقعدت الصبية بينهما ثم قال ادعو-ها فمالت الي امها فقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اهدها فمالت الي ابيها فاخذها رواه احمد	2053	-8033235710361536306	241	456.5	195	252	95.63491821289062	42	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0473	false	-3904701071224676658	154	192	763	943	1476	300	وكيع -----------عنه لو -ان عبد الملك روي حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه وكذلك قال ي-----------------------حيي القطان وق-------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد هو ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث منكر وقال يحيي بن معين هو حديث لم يحدث به الا عبد الملك ---فانكر- الناس عليه	473	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2070	true	4450413577051127374	168	268	873	1381	1535	300	وكيع سمعت شعبة يقول لو روي عبد الملك---- حديثا اخر مثل حديث الشفعة لطرحت حديثه و-----قال ابو قدامة السرخسي سمعت يحيي القطان يقول لو روي عبد الملك حديثا اخر كحديث الشفعة لتركت حديثه وروي احمد بن ابي مريم عن يحيي ثقة وقال احمد حديثه في الشفعة منكر وهو ثقة انتهي وقال المنذري بعد نقل كلام الترمذي وقال الامام الشافعي يخاف ان لا يكون محفوظا وابو سلمة حافظ وكذلك ابو الزبير ولا يعارض حديثهما بحديث عبد الملك وسءل الامام احمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال هذا حديث منكر وقال يحيي---------------- لم يحدث به الا عبد الملك وقد انكره الناس عليه	2070	-8033235710361536306	143	190.5	112	533	26.829267501831055	22	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1437	false	-1819167645436003731	249	291	1303	1523	1565	300	------------------------------------------------الترمذي عقل الكافر----------------------------------------------------------------------------- نصف عقل المءمن حديث حسن يصحح مثله اكثر اهل الحديث وعند ابي داود----------- كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان-ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يومءذ النصف من دية المسلم فلما كان	1437	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2118	true	-8795488971431965967	170	239	904	1261	1560	300	الخ دية عقل الكافر نصف عقل المءمن وفي رواية غير الترمذي عقل الكافر بحذف لفظ الدية وهو الظاهر فان العقل هو الدية وفي لفظ قضي ان عقل اهل الكتابين نصف عقل المسلمين وهم اليهود والنصاري رواه احمد والنساءي وبن ماجه وفي رواية كانت قيمة الدية علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثمان ماءة دينار وثمانية الاف درهم ودية اهل الكتاب يءمءذ النصف من دية المسلم قال وكان	2118	-8033235710361536306	165	245.0	134	357	46.21848678588867	29	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0382	false	147587631481248879	235	265	1248	1399	1576	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	382	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	26	56	142	293	1539	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في رجل وقع علي جارية امراته ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	2170	-8033235710361536306	151	302.0	121	151	100.0	30	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1282	false	-1590732468903914004	181	202	867	976	1450	300	رجل وقع علي جارية امراته فقال ان كان استكرهها فهي حرة وعليه مث--------لها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	1282	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2170	true	2082685184415206054	35	56	181	293	1539	300	رجل وقع علي جارية امراته----- ان كان استكرهها فهي حرة وعليه لسيدتها مثلها وان كانت طاوعته فهي له وعليه لسيدتها مثلها	2170	-8033235710361536306	102	192.5	82	117	87.17948913574219	18	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	45	92	222	430	1420	300	ابو ثعلبة الخشني فقال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها فقال ان كانت لك كلاب مكلبة فكل مما امسكت عليك فقال يا رسول الله ذكر ذكي او غير ذكي قال ذكي او وغير غير ذكي قال وان اكل منه قال وان اكل منه	1455	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2185	true	6373168204632217779	37	63	176	291	1495	300	ابو ثعلبة --------قال يا رسول الله ان لي كلابا مكلبة فافتني في صيدها -قال -----------------------كل مما امسكن -------------------------------------------------------------عليك قال وان اكل منه قال وان اكل منه	2185	-8033235710361536306	110	185.5	84	208	52.88461685180664	21	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1455	false	157874731115542871	92	132	430	604	1420	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما امسكت عليك قوسك قال ذكي وغير ذكي قال ذكي- وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل يعني يتغير اوتجد فيه اثرا غير اثر سهمك	1455	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2189	true	-6005729252091859294	206	240	995	1137	1408	300	قال يا رسول الله افتني في قوسي قال كل ما رد--ت عليك قوس-----------------ك قال ذكيا وغير ذكي قال وان تغيب عني قال وان تغيب عنك ما لم يصل او ----------تجد فيه اثرا غي----ر سهمك	2189	-8033235710361536306	135	239.5	102	175	77.14286041259766	28	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0669	false	-4069921202102026471	87	110	460	579	1597	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة و----في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	669	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2196	true	-6443303242011881797	113	137	583	706	1550	300	قلنا يا رسول الله ننحر الناقة ونذبح البقرة والشاة فنجد في بطنها الجنين انلقيه ام ناكله قال كلوه ان شءتم فان ذكاته ذكاة امه	2196	-8033235710361536306	118	228.5	95	123	95.9349594116211	23	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0804	false	-1469934825502622772	33	140	189	756	1586	300	بيعة النبي صلي الله عليه وسلم للناس وكانت البيعة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصافحة وبيعة النساء بالكلام وما مست يده الكريمة صلي الله عليه وسلم يد امراة لا يملكها فيقول لمن يبايعه بايعتك او ابايعك علي السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره كما في الصحيحين عن بن عمر كنا نبايع رسول الله صلي الله عليه وسلم علي السمع والطاعة فيقول فيما استطعت وفي صحيح مسلم عن جابر كنا يوم الحديبية الفا واربعماءة فبايعناه وعمر اخذ بيده تحت الشج---------------------رة بايعناه علي---------------------------- ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت وفي الصحيحين عن عباد------------------------ة بن الصامت ------قال بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي	804	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2311	true	6767682676287994239	212	274	1115	1421	1559	300	بيعة النبي صلي الله عليه وسلم 1591 قوله اذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبايعونك اي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحديبية علي ان يناجزوا قريشا ولا يسفروا------ تحت الشجرة كانت هذه الشجرة سمرة بايعنا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان لا نفر ولم نبايعه علي الموت وفي حديث يزيد بن ابي عبيد الاتي قال قلت لسلمة بن الاكوع علي اي شء بايعتم رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم	2311	-8033235710361536306	146	168.5	113	646	22.600618362426758	23	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0463	false	2760923517491363985	254	300	1296	1534	1534	300	لعموم احاديث التحريم كما خ-صت العرايا لاحاديث المزابنة وطاءفة لم تصححه وحرموا الضبع لانها من جملة ذات الانياب وقالوا وقد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وصحت صحة لا مطعن فيها من حديث علي وبن عباس-	463	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2529	true	6969855025399399011	0	46	0	240	1538	300	لعموم احاديث التحريم كما خصصت العرايا لاحاديث المزابنة وطاءفة لم تصححه وحرموا الضبع لانها من جملة ذات الانياب وقالوا وقد تواترت الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم بالنهي عن اكل كل ذي ناب من السباع وصحت صحة لا مطعن فيها من حديث علي وبن عباس	2529	-8033235710361536306	238	466.0	193	240	99.16666412353516	45	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0464	false	4365522580448863985	0	282	0	1439	1529	300	وابي هريرة وابي ثعلبة الخشني قالوا واما حديث الضبع فتفرد به عبد الرحمن بن ابي عمارة واحاديث تحريم ذوات الانياب كلها تخالفه قالوا ولفظ الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون جابر رفع الاكل الي النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون انما رفع اليه كونها صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز اكلها فظن جابر ان كونها صيدا يدل علي اكلها فافتي به من قوله ورفع الي النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعه من كونها صيدا ونحن نذكر لفظ الحديث ليتبين ما ذكرناه فروي الترمذي في جامعه من حديث عبيد بن عمير الليثي عن عبد الرحمن بن ابي عمارة قال قلت لجابر بن عبد الله اكل الضبع قال نعم قلت اصيد هي قال نعم قلت اسمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم قال الترمذي سالت محمد بن اسماعيل عن هذا الحديث فقال هو صحيح وهذا يحتمل ان المرفوع منه هو كونها صيدا ويدل علي ذلك ان جرير بن حازم قال عن عبيد بن عمير عن بن ابي عمارة عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال هي صيد وفيها كبش قالوا وكذلك حديث ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن جابر يرفعه الضبع صيد فاذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل قال الحاكم حديث صحيح وقوله ويءكل يحتمل الوقف والرفع واذا احتمل ذلك لم تعارض به الاحاديث الصحيحة الصريحة التي تبلغ مبلغ التواتر في التحريم قالوا ولو كان حديث جابر صريحا في الاباحة لكان فردا واحاديث تحريم ذوات الانياب مستفيضة متعددة ادعي الطحاوي وغيره تواترها فلا يقدم حديث جابر عليها قالوا والضبع من اخبث الحيوان واشرهه وهو مغري باكل لحوم الناس ونبش قبور الاموات واخراجهم واكلهم وياكل الجيف ويكسر بنابه قالوا والله سبحانه قد حرم علينا الخباءث وحرم رسول الله صلي	464	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2529	true	6969855025399399011	46	300	240	1538	1538	300	وابي هريرة وابي ثعلبة الخشني قالوا واما حديث الضبع فتفرد به عبد الرحمن بن ابي عمارة واحاديث تحريم ذوات الانياب كلها تخالفه قالوا ولفظ الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون جابر رفع الاكل الي النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون انما رفع اليه كونها صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز اكلها فظن جابر ان كونها صيدا يدل علي اكلها فافتي به من قوله ورفع---- النبي صلي الله عليه وسلم ما سمعه من كونها صيدا-------------------------------------- فروي الترمذ-------------------------------------ي عن عبد الرحمن بن ابي عمارة قال قلت لجابر بن عبد الله اكل الضبع قال نعم قلت اصيد هي قال نعم قلت اسمعت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم قال نعم------------------------------------------------------------ وهذا يحتمل ان المرفوع منه هو كونها صيدا ويدل علي ذلك ان جرير بن حازم قال عن عبيد بن عمير عن بن ابي عمارة عن جابر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه سءل عن الضبع فقال هي صيد وفيها كبش قالوا وكذلك حديث ابراهيم الصاءغ عن عطاء عن جابر يرفعه الضبع صيد ا-ذا اصابه المحرم ففيه جزاء كبش مسن ويءكل قال الحاكم حديث صحيح وقوله ويءكل يحتمل الوقف والرفع واذا احتمل ذلك لم يعارض به الاحاديث الصحيحة الصريحة التي تبلغ مبلغ التواتر في التحريم قالوا ولو كان حديث جابر صريحا في الاباحة لكان فردا واحاديث تحريم ذوات الانياب مستفيضة متعددة ادعي الطحاوي وغيره تواترها فلا يقدم حديث جابر عليها قالوا والضبع من اخبث الحيوان واشرهه وهو مغري باكل لحوم الناس ونبش قبور الاموات واخراجهم واكلهم وياكل الجيف ويكسر بنابه قالوا والله سبحانه قد حرم علينا الخباءث وحرم رسول الله صلي-	2529	-8033235710361536306	1296	2506.5	1043	1439	90.06254577636719	247	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0465	false	2576953362244396806	0	233	0	1162	1500	300	صيد يفدي في الاحرام ولا يلزم من ذلك اكلها وقد قال بكر بن محمد سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد عن محرم قتل ثعلبا فقال عليه الجزاء هي صيد ولكن لا يءكل وقال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله سءل عن الثعلب فقال الثعلب سبع فقد نص علي انه سبع وانه يفدي في الاحرام ولما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا ظن جابر انه يءكل فافتي به والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتي قالوا ويحرم اكل كل ذي ناب من السباع الا الضبع وهذا لا يقع مثله في الشريعة ان يخصص مثلا علي مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما وبحمد الله الي ساعتي هذه ما رايت في الشريعة مسالة واحدة كذلك اعني شريعة التنزيل لا شريعة التاويل ومن تامل الفاظه صلي الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع هذا السءال فانه انما حرم ما اشتمل علي الوصفين ان يكون له ناب وان يكون من السباع العادية بطبعها كالاسد والذءب والنمر والفهد واما الضبع فانما فيها احد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب ان السباع اخص من ذوات الانياب والسبع انما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها فان الغاذي شبيه بالمغتذي ولا ريب ان القوة السبعية التي في الذءب والاسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتي تجب التسوية بينهما في التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة ولا عرفا	465	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2530	true	-5099411886537825555	18	250	90	1248	1492	300	صيد يفدي في الاحرام ولا يلزم من ذلك اكلها وقد قال بكر بن محمد سءل ابو عبد الله يعني الامام احمد عن محرم قتل ثعلبا فقال عليه الجزاء هي صيد ولكن لا يءكل وقال جعفر بن محمد سمعت ابا عبد الله سءل عن الثعلب فقال الثعلب سبع فقد نص علي انه سبع وانه يفدي في الاحرام ولما جعل النبي صلي الله عليه وسلم في الضبع كبشا ظن جابر انه يءكل فافتي به والذين صححوا الحديث جعلوه مخصصا لعموم تحريم ذي الناب من غير فرق بينهما حتي قالوا ويحرم اكل كل ذي ناب من السباع الا الضبع وهذا لا يقع مثله في الشريعة ان يخصص مثلا علي مثل من كل وجه من غير فرقان بينهما وبحمد الله الي ساعتي هذه ما رايت في الشريعة مسالة واحدة كذلك اعني شريعة التنزيل لا شريعة التاويل ومن تامل الفاظه صلي الله عليه وسلم الكريمة تبين له اندفاع هذا السءال فانه انما حرم ما اشتمل علي الوصفين ان يكون له ناب وان يكون من السباع العادية بطبعها كالاسد والذءب والنمر والفهد واما الضبع فانما فيها احد الوصفين وهو كونها ذات ناب وليست من السباع العادية ولا ريب ان السباع اخص من ذوات الانياب والسبع انما حرم لما فيه من القوة السبعية التي تورث المغتذي بها شبهها فان الغاذي شبيه بالمغ-ذي ولا ريب ان القوة السبعية التي في الذءب والاسد والنمر والفهد ليست في الضبع حتي تجب التسوية بينهما في التحريم ولا تعد الضبع من السباع لغة و---عرفا	2530	-8033235710361536306	1158	2305.0	926	1162	99.65576934814453	230	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0464	false	4365522580448863985	24	73	134	373	1529	300	الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون جابر رفع الاكل الي النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون انما رفع اليه كونها صيدا فقط ولا يلزم من كونها صيدا جواز اكلها فظن جابر ان كونها صيدا يدل ----------------------------------علي اكل-----ها فافتي به من قوله ورفع الي النبي صلي الله عليه وسلم	464	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2531	true	-2139444695494497118	27	74	125	360	1486	300	الحديث يحتمل معنيين احدهما ان يكون جابر رفع الاكل الي النبي صلي الله عليه وسلم وان يكون انما رفع اليه كونها صيدا فقط ففيه ان ظاهر لفظ الحديث--------------------------------- يدل علي ان جابرا رضي الله تعالي عنه رفع الاكل وكونها صيدا كليهم----------ا الي النبي صلي الله عليه وسلم	2531	-8033235710361536306	161	274.5	128	278	57.91366958618164	30	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0472	false	5322661302272077770	20	54	113	287	1579	300	الجيران ثلاثة جار له حق وهو الذمي الاجنبي له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم الاجنبي له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق وهو المسلم القريب له حق الجوار وحق الاسلام	472	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2677	true	7036912252117150090	140	171	759	909	1592	300	الجيران ثلاثة جار له حق وهو ال-------مشرك له حق الجوار وجار له حقان وهو المسلم-------- له حق الجوار وحق الاسلام وجار له ثلاثة حقوق ------مسلم له رحم له حق الجوار و---الاسلام	2677	-8033235710361536306	141	243.0	111	174	81.03448486328125	25	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1464	false	-646029135800352277	126	165	630	808	1474	300	عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه وشكا ا-----------------------ليه----- وجعا يجده في جسده منذ ا--------------------------------------------------سلم فقال ---ضع يدك علي الذي يالم من جسدك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقل باسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	1464	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms2813	true	-743914484736023973	130	205	644	1005	1449	300	عثمان انه -----------------------شكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم امسح اي موضع الوجع بيمينك سبع مرات وفي رواية مسلم فقال له ضع يدك علي الذي يالم من جسدك وللطبراني والحاكم ضع يمينك علي المكان الذي تشتكي فامسح بها سبع مرات وقل اعوذ بعزة الله وقدرته وسلطانه من شر ما اجد وفي رواية مسلم وقل ب-سم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ ب----الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر	2813	-8033235710361536306	147	240.5	115	389	37.78920364379883	27	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0626	false	-5208026666276853599	17	102	79	508	1479	300	الا اني اوتيت القران ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا لا يحل لكم الحمار الاهلي ولا كل ذي ناب من السباع ولا لقطة مال المعاهد وفي لفظ يوشك ان يقعد الرجل علي اريكته فيحدث بحديثي فيقول بيني- وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا وجدناه فيه حراما حرمنا-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم كما حرم ا-----لله قال الترمذي حديث	626	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms3398	true	-3336194793718300822	64	235	316	1191	1511	300	الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه الا يوشك رجل شبعان علي اريكته قال الطيبي في تكرير كلمة التنبيه توبيخ وتقريع نشا من غضب عظيم علي من ترك السنة والعمل بالحديث استغناء بالكتاب فكيف بمن رجح الراي علي الحديث انتهي قال القارء لذا رجح الامام الاعظ----------------------------------------------------------------------------------------------م الحديث ولو ضعيفا علي الراي ولو قويا انته--------------------------------------------------------------------ي فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا ف-------يه حراما حرمناه وفي رواية ابي داود عليكم بهذا القران فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه وان هذا ابتداء الكلام من النبي صلي الله عليه وسلم والواو للحال وفيه التفات ويحتمل ان يكون من كلام الراوي وهو بعيد ما حرم قال الابهري ما موصولة معني مفصولة لفظا اي الذي حرمه رسول الله صلي الله عليه وسلم في غير القران كما حرم الله اي في القران وفي الاقتصار علي التحريم من غير ذكر التحليل اشارة الي ان الاصل في الاشياء اباحتها وقال بن حجر اي ما حرم واحل رسول الله صلي الله عليه و--------------------------------سلم كما حرم واحل الله قوله هذا--- حديث	3398	-8033235710361536306	180	-58.5	141	1079	16.682113647460938	27	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0204	false	6288121704073755182	139	235	694	1172	1500	300	فايكم يرضي ان يكون عبده ----------------------كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتو-------ا فان الله ينصب وجهه لوجه ع---------------------------------------------------بده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصاب--------------------ة معه صرة فيها مسك وكل-----------------------------------------------------------هم --------يعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يديه الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افتدي منكم بكل --------------------------------قليل و--كثير ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثر-----------------------------------------ه سراعا---------------------------------- حتي اذا اتي علي حصن حصين	204	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms3585	true	-4974713819845683450	13	129	74	638	1566	300	فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك زاد في رواية بن خزيمة فان الله خلقكم ورزقك------------م فلا تشركوا به شيءا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده وفي رواية بن خزيمة فان الله يقبل بوجه الي وجه عبده--------------------------------------------------------- في عصابة بكسر العين اي جماعة معه صرة بضم الصاد وشدة الراء المهملتين قال في القاموس هي شرح الدراهم ونحوها فكلهم يعجب او يعجبه ريحها او للشك من الراوي وفي رواية بن خزيمة كلهم يحب ان يجد ريحها----------------------------------------------------------------------------- انا افديه من الفداء وهو فكاك الاسير اي افك عنقي بالقليل والكثير اي بجميع مالي --------------------------------------------خرج العدو في اثره قال في القاموس خرج في اثره واثره اي بعده سراعا بكسر السين حال من العدو اي مسرعين حتي اذا اتي علي حصن حصين	3585	-8033235710361536306	182	174.0	138	754	24.13793182373047	28	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms0717	false	2911395187538882583	134	180	665	892	1469	300	من يعمل لي الي نصف النهار علي قيراط فعملت اليهود ثم قال من يعمل لي الي صلاة العصر علي قيراط فعملت النصاري ثم قال من يعمل لي الي ان تغيب الشمس ------------------------------------------------------علي قيراطين فعملتم انتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل --اجرا فقال -هل	717	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms3595	true	-7969090436019192570	199	291	1031	1503	1548	300	من يعمل لي الي نصف النهار وهو من طلوع-------------------------------------------------------------------------------------------------- الشمس الي زوالها فالمراد بالنهار العرفي لانه عرف عمل العمال علي قيراط قيراط اي نصف دانق علي ما في الصحاح وقيل القيراط جزء من اجزاء الدينار وهو نصف عشرة في اكثر البلاد والياء فيه بدل من الراء كما انها بدل من النون في الدينار ويدل عليه جمعهما علي دنانير وقراريط وكرر قيراط الدلالة علي ان الاجر لكل واحد منهم قيراط لا ان مجموع الطاءفة قيراط ثم قال اي الرجل المستعمل للعمال فغضبت اليهود والنصاري وقالوا نحن اكثر عملا واقل عطاء اي قال اهل	3595	-8033235710361536306	102	114.5	80	570	17.894737243652344	18	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1388	false	3339564517558872734	161	238	787	1177	1463	300	من هذا------ انه اذا فرغ من ختم القران قرا فاتحة الكتاب وثلاث ايات من سورة البقرة لانه حل بالفراغ وارتحل بالشروع وهذا لم يفعله احد من الصحابة ولا التابعين ولا استحبه احد من الاءمة والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة ارتحل في اخري او-كلما حل من عمل ارتحل الي غيره تكميلا له كما كمل الاول واما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعا وبالله التوفيق وقد جاء تفسير الحديث متصلا به ان يضرب من	1388	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms3660	true	4183636255008687268	221	300	1125	1520	1520	300	من هذا بعضهم انه اذا فرغ من ختم القران قرا فاتحة الكتاب وثلاث ايات من سورة البقرة لانه حل بالفراغ وارتحل بالشروع وهذا لم يفعله احد من الصحابة ولا التابعين ولا استحبه احد من الاءمة والمراد بالحديث الذي كلما حل من غزاة ارتحل في اخري او كلما حل من عمل ارتحل الي غيره تكم-لا له كما كمل الاول واما هذا الذي يفعله بعض القراء فليس مراد الحديث قطعا وبالله التوفيق وقد جاء تفسير الحديث متصلا به ان يضرب من-	3660	-8033235710361536306	388	753.5	312	397	97.73299407958984	76	JK000094-ara1	JK000201-ara1
JK000094-ara1.ms1388	false	3339564517558872734	238	267	1177	1315	1463	300	اول القران الي اخره كلما حل ارتحل وهذا له معنيان احدهما انه كلما حل من سورة او-جزء ارتحل في غيره والثاني انه كلما حل من ختمه ارتحل في اخري	1388	7132866022099756450	JK000201-ara1.ms3661	true	-8860989964892662855	0	30	0	139	1455	300	اول القران الي اخره كلما حل ارتحل وهذا له معنيان احدهما انه كلما حل من سورة او جزء ارتحل في غيره والثاني انه كلما حل من ختمة ارتحل في اخري	3661	-8033235710361536306	137	268.0	108	139	98.56114959716797	29	JK000094-ara1	JK000201-ara1