id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0002	false	5685083192312732526	96	205	555	1133	1663	300	فشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذلة والصغار علي من خالف امره واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فاذ--------ا ذكر ذكر معه كما في الخطب والتشهد -------والتاذين وافترض علي العباد طاعته ومحبته والقيام بحقوقه وسد الطرق كلها اليه والي جنته فلم يفتح لاحد الا من طريقه فهو الميزان الراجح الذي علي اخلاقه واقواله واعماله توزن الاخلاق والاقوال والاعمال والفرقان المبين الذي باتباعه يميز اهل الهدي من اهل الضلال ولم يزل صلي الله عليه واله وسلم مشمرا في ذات الله تعالي لا يرده عنه راد صادعا بامره --------لا يصده عنه--- صاد الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد	2	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms002	true	9160364464134102986	64	172	345	885	1546	300	فشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره وجعل الذل- والصغار علي من خالف امره واقسم بحياته في كتابه المبين وقرن اسمه باسمه فلا يذكر الا ----ذكر معه كما في -------التشهد والخطب والتاذين---------------------------------------------------------------------------- ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يزل صلي الله علي-----ه وسلم قاءما --بامر الله ------لا يرده عنه راد مشمرا في مرضاة الله لا يصده عن ذلك صاد الي ان اشرقت الدنيا برسالته ضياء وابتهاجا ودخل الناس في دين الله افواجا افواجا وسارت دعوته مسير الشمس في الاقطار وبلغ دينه القيم ما بلغ الليل والنهار ثم استاثر الله به لينجز له ما وعده به في كتابه المبين بعد ان بلغ الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وجاهد في الله حق الجهاد	2	-3554695249104634253	289	489.0	227	808	35.76732635498047	51	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0131	false	-2560224701486421362	107	146	587	785	1609	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون--------------------------- او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت	131	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms017	true	-6306415733102435622	23	68	120	345	1532	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون 2 فهذا المثل الناري ثم قال او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت	17	-3554695249104634253	198	384.0	159	225	88.0	39	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	191	254	1091	1421	1642	300	قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم ع-زا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا-------- وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين ------------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	134	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms035	true	-7828796476896430550	43	123	214	625	1537	300	قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عززا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 81 وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون يس 75 اي يغضبون لهم ويحاربون كما يغضب الجند ويحارب عن اصحابه وهم لا يستطيعون نصرهم بل هم كل عليهم وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	35	-3554695249104634253	297	554.5	239	411	72.26277160644531	55	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1101	false	7111133941403587042	230	299	1216	1578	1584	300	اهل الارض ------قال عمرو بن ميمون الاودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتي واريته في التراب بالشام ثم صبحت صحبت من بعده افقه الناس عبد الله بن مسعود------------- فسمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله مع- الجماعة ثم سمعته يوما من الايام وهو يقول سيولي عليكم ولاة يءخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فانها لكم نافلة قال قلت يا اصحاب محمد ما ادري ما	1101	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms062	true	-815012068178474976	229	299	1178	1550	1557	300	اهل البدع بعدهم قال عمرو بن ميمون الاودي صحبت معاذا باليمن فما فارقته حتي واريته في التراب بالشام ثم صحبت --------بعده افقه الناس عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه فسمعته يقول عليكم بالجماعة فان يد الله علي الجماعة ثم سمعته يوما من الايام وهو يقول سي-لي عليكم ولاة يءخرون الصلاة عن مواقيتها فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة وصلوا معهم فانها لكم نافلة قال قلت يا اصحاب محمد ما ادري ما	62	-3554695249104634253	344	644.5	278	382	90.05235290527344	60	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1102	false	-5844338526133194408	0	103	0	521	1608	300	قال وما ذاك قلت تامرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول لي صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية اتدري ما الجماعة قلت لا قال ان جمهور الجماعة هم الذين فارقوا الجماعة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وفي لفظ اخر-- فضرب علي فخذي وقال ويحك ان جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة ما وافق طاعة الله تعالي وقال نعيم بن حماد----- اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينءذ ذكرهما ذكرها البيهقي وغيره وقال بعض اءمة	1102	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms063	true	7987742626586370845	0	101	0	512	1566	300	قال وما-ذاك قلت تامرني بالجماعة وتحضني عليها ثم تقول--- صل الصلاة وحدك وهي الفريضة وصل مع الجماعة وهي نافلة قال يا عمرو بن ميمون قد كنت اظنك من افقه اهل هذه القرية -تدري ما الجماعة قلت لا قال ان جمهور الجماعة--- الذين فارقوا الجماعة الجماعة ما وافق الحق وان كنت وحدك وفي طريق اخري فضرب علي فخذي وقال ويحك ان جمهور الناس فارقوا الجماعة وان الجماعة ما وافق طاعة الله عز وجل قال نعيم بن حماد يعني اذا فسدت الجماعة فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل ان تفسد وان كنت وحدك فانك انت الجماعة حينءذ ذكره-------- البيهقي وغيره وقال ابو شامة	63	-3554695249104634253	486	918.0	389	528	92.04545593261719	89	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	228	281	1146	1426	1530	300	وقال عبد الله بن مسعود------------- من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله------ لصحبة نبيه و-اقامة دينه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهدي------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد روي عن ال-نبي صلي الله	526	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms139	true	-1740348660714486843	102	159	514	827	1588	300	وقال عبدا-لله بن مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه ولاقامة دينه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علي اثرهم وسيرتهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وق---------ال انس رضي الله	139	-3554695249104634253	246	397.0	199	327	75.22935485839844	39	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1248	false	-5569757575496482755	4	61	21	322	1593	300	سن رسول الله صلي الله عليه وسلم لولاة الام-ر بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعت----ه وقوة علي دين----ه ليس لاحد------------ تغييرها ولا تبديلها ولا النظر في راي من خالفهم خالفها فمن اقتدي بما سنوا فقد اهتدي ومن استنصر بها---- منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	1248	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms139	true	-1740348660714486843	178	229	916	1191	1588	300	سن رسول اللهو--------------------ولاة الامور بعده سننا الاخذ بها تصديق لكتاب الله واستكمال لطاعة الله وقوة علي دين الله ليس لاحد تبديلها ولا تغييرها ------------ولا النظر في-----ما خالفها --------من اقتدي بها فهو مهتد ------ومن استنصر بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المءمنين ولاه الله ما تولي واصلاه جهنم وساءت مصيرا	139	-3554695249104634253	239	399.0	194	326	73.31288146972656	35	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1152	false	5997917028484342142	4	33	21	171	1528	300	سكران طلاق وقال في رواية ابي طالب والذي لا يامر بالطلاق فانما اتي خصلة واحدة والذي يامر بالطلاق -قد اتي خصلتين حرمها عليه واحلها لغيره فهذا خير من هذا	1152	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms142	true	-1684904837572003651	211	238	1155	1295	1612	300	ف-----------قال في رواية ابي طالب والذي لا يامر بالطلاق فانما اتي خصلة واحدة والذي يامر بالطلاق فقد اتي خصلتين حرمها عليه واحلها لغيره فهذا خير من هذا	142	-3554695249104634253	138	270.0	111	151	91.39073181152344	25	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0777	false	380900351984311152	0	120	0	624	1511	300	احمد و----النساءي من حديث الاعمش عن عبد الله بن مرة عن الحارث عن بن مسعود -------------قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة والمستوشمة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرت-------------------ه ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة واما حديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه ففي المسند وسنن ابي داود والترمذي وبن ماجة من حديث الشعبي عن الحارث عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له واما حديث ابي هريرة ففي المسند للامام احمد ومسند ابي بكر بن ابي شيبة من حديث عثمان بن الاخنس الاخنسي عن المقبري عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له	777	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms231	true	-3543513075907458223	132	212	722	1152	1591	300	احمد وسنن النساءي ايضا ----------عن عبدا-لله --------------------بن مسعود رضي الله عنه قال اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصل-----------ة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد------------------- يوم القيامة وعن ------علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن---------------------------------------------------------------------------- النبي محمد-------------- انه لعن المحلل والمحلل له رواه ا--------------------------لامام احمد واهل السنن كلهم غير النساءي و----------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله لع-------------------ن الله المحلل والمحلل له	231	-3554695249104634253	326	474.5	264	673	48.439823150634766	47	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	116	143	601	738	1521	300	رجل طلق امراته ثلاث تطليقات طليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله ذكره	1425	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms243	true	7888116200194147847	270	296	1320	1450	1470	300	رجل طلق امراته ثلاث تطلي-------قات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله وهذه	243	-3554695249104634253	127	248.0	101	137	92.70072937011719	24	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	1	115	5	552	1439	300	بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا---ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاث كانت تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثا من امارة عمر فقال بن عباس نعم وفي صحيحه ايضا عنه ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هن-اتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتابع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي سنن -ابي داود عن طاوس ان رجلا	763	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms244	true	3761634763651833761	227	300	1152	1506	1506	300	بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم---- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هنياتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم وفي لفظ لابي داود-------- ان رجلا-	244	-3554695249104634253	328	598.5	260	552	59.4202880859375	59	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	115	238	552	1142	1439	300	يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه--- قال -بن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارة عمر--------------- فلما راي الناس قد تتابعوا فيها قال اجيزوهن عليهم وفي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مستدرك الحاكم من حديث عبد الله بن المءمل عن ابن ابي مليكة ان ابا الجوزاء اتي -بن عباس فقال اتعلم ان الثلاث كن يرددن علي عهد رسول الله صلي- الله عليه وسلم الي واحدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح	763	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms245	true	3799963950152327957	0	164	0	820	1500	300	يقال له ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس ق-ال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله--------------------وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنهما فقال ابن عباس بلي كان الرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر وصدرا من امارة عمر رضي الله عنهما فلما راي الناس قد تتايعوا فيها قال اجر-وهن عليهم هكذا في هذه الرواية قبل ان يدخل بها وبها اخذ اسحاق بن راهويه وخلق من السلف جعلوا الثلاث واحدة في غير المدخول بها وساءر الروايات الصحيحة ليس فيها قبل الدخول ولهذا لم يذكر مسلم منها شيءا وهذا الحديث قد رواه عن ابن عباس ثلاثة نفر طاوس وهو اجل من روي عنه وابو الصهباء العدوي وابو الجوزاء وحديثه عند الحاكم في المستدرك ولفظه ---------------------------------------------ان ابا الجوزاء اتي ابن عباس فقال اتعلم ان الثلاث كن يرددن علي عهد رسول الله عليه السلا--------م الي واحدة قال نعم قال الحاكم هذا حديث صحيح	245	-3554695249104634253	479	852.0	380	914	52.40700149536133	87	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	246	300	1181	1439	1439	300	الامام احمد------- في --مسنده -ثنا سعد بن ابراهيم --ثنا ابي--- محمد -بن اسحاق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي -بن عباس عن -بن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها-	763	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	223	274	1159	1408	1532	300	الامام احمد قد قال في المسند حدثنا سعد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد ابن اسح-ق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها	246	-3554695249104634253	228	374.0	182	277	82.31047058105469	38	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0764	false	-4044385347768386186	146	279	696	1359	1448	300	وقال ابو داود حد--------ثنا احمد بن صالح --ثنا عبد الرزاق اخبرنا -بن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي صلي الله عليه وسلم عن عكرمة مولي بن عباس عن بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني -عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا----- منه كذا وكذا قالوا نعم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	764	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	8	120	47	619	1532	300	فقال ابو داود في سننه حدثنا احمد بن صالح حدثنا عبد-الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي------------------- عن عكرمة عن ابن ع------------باس قال طلق عبد يزيد ابو ركانه واخوته ام ركانه ونكح امراة من مزينة فجاءت الي النبي -------------------فقالت ما يغني ععني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي--------------------حمية فدعا بركانة واخوته ثم قال لجلساءه اترون فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال الني------------------------------ طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فق-------ال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	246	-3554695249104634253	539	981.5	432	680	79.26470947265625	93	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	233	300	1188	1521	1521	300	عبد الرزاق انبانا -بن جريج قال اخبرني بعض بن----ي رافع مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن عكرمة عن -بن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانة واخوته ام ركانة ونكح امراة من مزينة فجاءت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ما يغني -عني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبي صلي الله عليه وسلم حميته فدعا بركانة واخوته-	1425	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	18	72	94	375	1532	300	عبد-الرزاق اخبرنا ابن جريج قال اخبرني بعض بني ابي رافع مولي النبي----------------------- عن عكرمة عن ابن عباس قال طلق عبد يزيد ابو ركانه واخوته ام ركانه ونكح امراة من مزينة فجاءت ا------لي النبي--------- فقالت ما يغني ععني الا كما تغني هذه الشعرة لشعرة اخذتها من راسها ففرق بيني وبينه فاخذت النبيحمية--------------------- فدعا بركانة واخوته	246	-3554695249104634253	257	431.0	205	341	75.36656951904297	41	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1426	false	2319329670287868595	0	55	0	278	1496	300	ثم قال لجلساءه اترون ان فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا----- منه كذا وكذا قالوا نعم ق-ال النبي صلي الله عليه وسلم لعبد يزيد طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة واخوته فقال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	1426	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	72	120	375	619	1532	300	ثم قال لجلساءه اترو---ن فلانا يشبه منه كذا وكذا من عبد يزيد وفلانا يشبه منه كذا وكذا قالوا نعم فقال الني------------------------------ طلقها ففعل فقال راجع امراتك ام ركانة فق-------ال اني طلقتها ثلاثا يا رسول الله قال قد علمت راجعها وتلا يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن	246	-3554695249104634253	234	435.0	187	284	82.39436340332031	43	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0763	false	9132710036928894534	117	176	560	842	1439	300	ابو الصهباء كان كثير السءال لابن عباس فقال اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر------------- وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه --قال بن ع----------باس بلي كان ا-لرجل اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول	763	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms255	true	-1647846840965280606	16	67	81	329	1525	300	ابي الصهباء---------------- لابن عباس----- اما علمت ان الرجل كان اذا طلق امراته ثلاثا قبل ان يدخل بها جعلوها واحدة علي عهد رسول الله------------------- وابي بكر رضي الله عنه وصدرا من امارة عمر رضي الله عنه فاقر ابن عباس بذلك وقال نعم وايضا فقول هذا المتا-------------ول ان-------هم كانوا يطلقون علي عهد رسول	255	-3554695249104634253	190	281.5	147	308	61.68831253051758	31	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	191	276	972	1388	1514	300	لو قال---------- اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان--- مرة واحدة ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان ذلك يمينا واحدة ولو قال المقر بالزني انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن يعتبر الاربع لا يجعل ذلك الا اقرارا واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يومه سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة لم يحصل له هذا--------------- الثواب	765	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms258	true	-6039066537859485049	252	297	1348	1572	1592	300	لو قال في اللعان اشهد بالله اربع شهادات اني ------صادق-- كانت شهادة واحدة و-------في الحديث الصحيح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في يوم- سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله وبحمده ماءة مرة -----------هذا اللفظ لم يستحق الثواب	258	-3554695249104634253	182	286.0	144	444	40.990989685058594	32	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1425	false	-6000894235491284035	115	142	598	733	1521	300	عن رجل طلق امراته ثلاث تطليقات طليقات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	1425	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms265	true	839319921984598982	14	40	68	196	1454	300	عن رجل طلق امراته ثلاث تطلي-------قات جميعا فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم حتي قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله	265	-3554695249104634253	128	253.0	102	135	94.81481170654297	25	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	67	149	333	771	1514	300	الاءمة الاكابر العارفون بعلل الحديث والفقه كالامام احمد--------- وابي عبيد والبخاري ضعفوا حديث------ البتة وبين----------------------وا انه رواية قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب وقال حديث ركان---------------------ة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون -----الثلاث----- البتة قال -الاثرم قلت ---لاحمد حديث ركانة في البتة	765	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms270	true	-5751010220600996250	158	241	817	1248	1530	300	الاءمة الكبا-ر العارفون بعلل الحديث------- كالامام احمد والبخاري وابي عبيد وغيرهم-- ضعفوا حديث ركانه البتة وكذلك ابو محمد بن حزم وقالوا ان- رواته قوم مجاهيل لا تعرف عدالتهم وضبطهم قال وقا-----------------------ل الامام احمد حديث ركانة انه طلق امراته البتة لا -------------------------يثبت وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس -------------ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة فان قيل فقد قال ابو داود حديث--------- البتة	270	-3554695249104634253	303	413.5	238	512	59.1796875	42	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0026	false	7810254618331466213	152	207	716	1000	1419	300	الزبير----- ان هذا الامر ما لنا فيه قول فاذهب الي عبد الله بن عباس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ثم اءتنا فاخبرنا فذهبت فسالتهما فقال -بن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحدة تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال	26	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms273	true	2914557086649682918	193	241	900	1156	1439	300	الزبير فقال ان هذا -لامر ما-لنا فيه قول -اذهب الي ابن ع--------باس وابي هريرة فاني تركتهما عند عاءشة فاسالهما-------------------- ثم اءتنا فاخبرنا فذهب- فسال-هما فقال ابن عباس لابي هريرة افته يا ابا هريرة فقد جاءتك معضلة فقال ابو هريرة الواحد- تبينها والثلاث تحرمها حتي تنكح زوجا غيره وقال	273	-3554695249104634253	239	412.0	192	290	82.4137954711914	37	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0769	false	5127483943977904041	252	295	1275	1479	1502	300	عباس لمن طلق---------- ماءة----- عصيت ربك وبانت منك امراتك انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا و-------------------------------------------------اتاه رجل فقال ان عمي طلق------- ثلاثا فقال ان عمك عصي الله------------------ فاندمه----------- واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا فقال افلا	769	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms287	true	5605978353222229053	241	300	1228	1509	1509	300	عباس عن رجل طلق امراته ماءة فقال عصيت ربك وبانت منك امراتك انك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا ومن يتق الله يجعل له مخرجا وقال الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس ان رجلا اتاه---- فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فلم يجعل له مخرجا فاندمه الله تعالي واطاع الشيطان فق------------------ال افلا-	287	-3554695249104634253	174	251.0	138	304	57.23684310913086	33	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0886	false	-7210593633074486979	228	300	1194	1534	1534	300	نفاق في اصل الدين وهذا نفاق في فروعه يوضح ذلك ما ---------------ثبت عن -بن عباس ---------------انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه وصح عن انس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن -بن عباس انهما سءلا عن العينة فقالا ان ا----------------لله لا يخدع هذا مما حرم الله------ ورسوله----------------------------- فسميا ذلك---------------------------------------- خداعا كما سمي------------------------------------------------------------------- عثمان و--------بن------------------------------------------------- عمر نكاح المحلل ن-كاح دلس--------------------------------ة وقال ايوب السختياني في اهل الحيل يخادعون الله-	886	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms290	true	1014251888926078956	147	297	761	1518	1537	300	نفاق في اصل الدين يءيد -------------------ذلك ما رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه و---عن انس بن مالك انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله تعالي لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله رواه ابو جعفر محمد بن سليمان المعروف بمطين في كتاب البيوع له وعن ابن عباس انه-- سءل- عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله رواه الحافظ ابو محمد النخشبي فسمي الصحابة من اظهر عقد التبايع ومقصوده به الربا خداعا لله وهم المرجوع اليهم في هذا الشان والمعول عليهم في فهم القران وقد تقدم عن عثمان وعبدالله بن عمر وغيرهما انهما قالا في المطلقة ثلاثا لا يحلها الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة قال اهل اللغة المدالسة المخادعة وقال ايوب السختياني في المحتالين يخادعون الله	290	-3554695249104634253	272	371.0	210	782	34.78260803222656	47	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0887	false	2985831802409697426	237	299	1295	1632	1636	300	يكفروا بالتوراة وبموسي وانما فعلوا ذلك- تاويلا واحتيالا ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله------ قردة	887	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	74	137	405	742	1618	300	وكفر-ا بالتوراة------- وانما هو استحلال تاويل- واحتيال- ظاهره ظاهر الاتقاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهر- دون حقيقته مسخهم الله تعالي قردة	293	-3554695249104634253	305	539.0	246	350	87.14286041259766	52	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0888	false	-3699123523374156086	1	76	8	435	1698	300	في بعض ظ-اهره- دون الحقيقة جزاء وفاقا ويقوي ذلك--------- ان بني اسراءيل------ اكلوا الربا واموال الناس بالباطل وهو ا-----------------------------عظم من اكل الصيد------- في يوم بعينه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يعاقب اولءك بالمسخ كما عوقب به من استحل-- الحرام بالحيلة ل--------------------------------------------------------------------ان هءلاء لما كانوا اعظم جرما كانت عقوبتهم اعظم فانهم بمنزلة المنافقين يفعلون ما يفعلون ولا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم بخلاف من اك-------------------------------ل الربا واموال الناس بالباطل والصيد المحرم عالما بتحريمه فانه ي-قترن بمعصيته اعترافه بالتحريم	888	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	138	251	751	1378	1618	300	في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يوضحه الوجه السابع ان بني اسراءيل كانوا اكلوا الربا واموال الناس بالباطل كما قصه الله تعالي في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد الحرام في يوم بعينه ولذلك كان الربا والظلم حراما في شريعتنا والصيد يوم السبت غير محرم فيها ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا---- بالمسخ كما عوقب به م---ستحلوا الحرام بالحيلة وان كانوا عوقبوا بجنس اخر كعقوبات امثالهم من العصاة فيشبه والله اعلم ان هءلاء لما كانوا اعظم جرما اذ ------------------هم بمنزلة المنافقي-----------------ن ولا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد الحرا---------------------م عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم	293	-3554695249104634253	317	482.0	257	690	45.9420280456543	47	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0889	false	2214960265876278893	113	143	588	742	1553	300	النبي صلي الله عليه وسلم البيعان بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله ف--------------------------------------استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل	889	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms296	true	-5107510069884223236	158	191	851	1027	1597	300	النبيقال---------------- البيعان بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه احمد واهل السنن وحسنه الترمذي وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل	296	-3554695249104634253	134	236.5	108	192	69.79166412353516	24	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0845	false	4645987616575631866	213	235	1061	1195	1520	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رءوسهم رءوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	845	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms299	true	-2226035083960704046	118	139	636	762	1613	300	ليشربن ناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها يعزف علي رء--------سهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الارض ويجعل منهم القردة والخنازير	299	-3554695249104634253	126	243.5	105	134	94.02985382080078	20	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0047	false	518998409527118253	48	117	230	562	1435	300	الشعبي عن مسروق عن عبد ----الله قال لا ياتي عليكم عام الا وهو------- شر من الذي قبله اما اني لا اقول امير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يقيسون الامور برايهم وقال بن وهب ثنا شقيق عن مجالد به قال ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وي-ثلم وقال ابو بكر بن	47	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms303	true	3438969076981239040	26	67	131	334	1554	300	الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله ليس من ع-----------ام الا والذي بعده شر منه----------------- لا اقول امير خير من امير ولا عام اخصب من عام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وقال عم----ر بن	303	-3554695249104634253	173	290.5	135	344	50.29069900512695	29	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0225	false	6808271325845984698	0	35	0	172	1488	300	بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير-------------------- ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وتقدم قول عمر	225	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms303	true	3438969076981239040	37	66	184	331	1554	300	بعده شر منه لا اقول ا----------------------------------------مير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم وقا-----ل عمر	303	-3554695249104634253	124	227.0	100	192	64.58333587646484	22	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0904	false	4026610611878435161	7	199	36	985	1499	300	في الايمان يبطل--------ون الايمان بالحيل وقد قال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقال------ يوفون بالنذر وكان بن عيينة يشتد عليه امر هذه الحيل وقال في رواية الميموني وقد ساله انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق فقالوا قالوا تحمل حملا فقال هذا هو الحنث بعينه ليست هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا اذا حلف لا يطا بساطا يطا بساطين واذا حلف لا يدخل دارا يحمل فاقبل ابو عبد الله يعجب وقال ابو طالب سمعت ابا عبد الله قال له رجل في كتاب الحيل اذا اشتري الرجل الامة فاراد ان يقع يقنع بها يعتقها ثم يتزوجها فقال ابو ----------عبد ال-له سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من اجل الحمل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل ففرج يوطا يشتريه ثم يعتقه- علي المكان فيتزوجها فيطءها فان كانت حاملا كيف يصنع يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا هذا نقض للكتاب وال-----سنة قال النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا الحامل حتي تضع ولا غير -الحامل حتي تحيض ولا يدري هل هي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال	904	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms303	true	3438969076981239040	189	295	997	1533	1554	300	في رواية ابنه صالح ينقضون الايمان بالحيل وقد قال الله تعالي ولا تنقضوا الايمان بعد توكيدها وقال تعالي يوفون بالنذر و--------------------------------------قال في رواية ابي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------طالب في التحيل لاسقاط العدة سبحان الله ما اعجب هذا ابطلوا كتاب الله والسنة جعل الله علي الحراءر العدة من الح----مل فليس من امراة تطلق او يموت زوجها الا تعتد من اجل الحمل ففرج يوطا -------ثم يعتقها علي المكان فيتزوجها فيطءها فان كانت حاملا كيف يصنع يطءها رجل اليوم ويطءها الاخر غدا هذا نقض -لكتاب الله والسنة قال النبي------------------- لا توطا --حامل حتي تضع ولا غير ذات حمل حتي تحيض فلا يدري--- هي حامل ام لا سبحان الله ما اسمج هذا وقال	303	-3554695249104634253	474	812.5	376	981	48.31804275512695	82	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0901	false	-9199754959841856229	134	184	639	868	1446	300	بن المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غ--------------------------------سان فذكر شيءا ثم قال -بن المبارك وهو مغضب احدثوا في الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او---------- هويه ولم يامر به فهو كافر	901	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms304	true	-861238901972898513	252	300	1238	1466	1466	300	بن المبارك---- في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد -----في ايام ابي غسان فارتدت ففرق بينهما واودعت السجن ف------------قال ابن المبارك وهو -غضبان م---------------------ن امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به فهو كافر وان هويه ولم يامر به فهو كافر-	304	-3554695249104634253	178	291.5	139	272	65.44117736816406	32	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0902	false	3461826423976859620	79	109	395	546	1571	300	الرجل يشتري --جارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطءها من يومه فقال كيف يطءه----ا من يومه وقد وطءها ذلك بالامس هذا من طريق الحيلة وغضب وقال هذا اخبث قول وقال	902	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms304	true	-861238901972898513	1	28	3	141	1466	300	الرجل يشتري الجارية ثم يعتقها من يومه ويتزوجها ايطءها من يومه فقال كيف يطءها هذا من يومه وقد وطءها ذاك بالامس------------------- وغضب وقال هذا اخبث قول وقال	304	-3554695249104634253	131	237.0	105	157	83.43949127197266	22	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0134	false	233979488409570046	190	224	1087	1272	1642	300	كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال	134	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms306	true	-975935916294347707	205	239	1049	1234	1576	300	كما قال تعالي واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال	306	-3554695249104634253	185	370.0	151	185	100.0	34	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0867	false	-6220977902788029336	186	286	988	1521	1597	300	عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تجصيص القبور وتشريفها واتخاذها مساجد وعن الص-----------------------------------------لاة اليها وعندها وعن ابقاد ايقاد المصابيح عليها وامر بتسويتها ونهي عن اتخاذها عيدا وعن شد الرحال اليها لءلا يكون ذلك -----ذريعة الي اتخاذها اوثانا والاشراك بها وحرم ذلك علي من قصده ومن لم يقصده بل------- قصد خلافه سدا للذريعة الوجه الرابع عشر انه صلي الله عليه وسلم نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود المشركين للشمس وكان النهي عن الصلاة لله في ذلك الوقت سدا لذريعة المشابهة الظاهرة التي هي ذريعة الي المشا----------بهة في	867	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms308	true	1570128552603529560	126	203	706	1133	1641	300	عن بناء المساجد علي القبور ولعن -----فاعله ونهي عن تعلية القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة اليها وعندها و---------ايقاد المصابي-------------------------------------------------------ح عليها -------كل ذلك سدا لذريعة اتخا----ذها اوثانا وهذا كله حرا--------م علي من قصده ومن لم يقصده بل علي من قصد خلافه سدا للذريعة ونهي عن الص---------------------------------------لاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذين الوقتين----- وقت سجود الكفار-- للشمس ----------ففي الصلاة نوع تشبه بهم في--------------------- الظاهر وذل----ك ذريعة الي الموافقة والمشابهة في	308	-3554695249104634253	271	381.5	213	596	45.46979904174805	38	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0895	false	3020302667716358127	232	280	1154	1382	1473	300	سننه-------- عن يحيي بن ابي اسحاق --------قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركب-ها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	895	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms309	true	-4746584629821145918	74	121	377	603	1506	300	سنن ابن ماجة عن يحيي بن ابي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله------------------- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبنها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	309	-3554695249104634253	208	381.0	164	245	84.89795684814453	42	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0896	false	-720218065206952244	58	147	285	689	1456	300	-رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس يرفع---------------------ه اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية قال شيخنا واظنه هو ذاك انقلب اسمه وفي صحيح البخاري عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و------------------في سنن سعيد هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن -بن مسعود ايضا واتي رجل عبد الله بن -----------------	896	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms309	true	-4746584629821145918	121	208	603	1010	1506	300	ورو-ي البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية ----------------------------------وفي صحيح البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد-الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق-فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد بن منصور في سننه---- هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن ابن مسعود -------------وعبد-الله بن عباس وعبدالله بن	309	-3554695249104634253	341	592.5	266	462	73.80952453613281	66	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0869	false	-635675445018405532	1	37	4	198	1593	300	في --------الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وزوال بعض مقاصد النكاح من جحد الفراش ثم اكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة تزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن	869	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms311	true	5470581455145451648	59	165	314	847	1582	300	في ضد ذلك والاخلال به-- ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح كما في الاثر ان الزانية هي التي تزوج نفسها فانه لا تشاء زانية تقول زوجتك نفسي بكذا سرا من وليها بغير شهود ولا اعلان ولا وليمة ولا دف ولا صوت الا فعلت ومعلوم قطعا ان مفسدة الزني لا تنتفي بقولها انكحتك نفسي او زوجتك نفسي او ابحتك مني كذا وكذا فلو انتفت مفسدة الزني بذلك لكان هذا من ايسر الامور عليها وعلي الرجل فعظم الشارع امر هذا العقد وسد الذريعة الي مشابهته الزني بكل طريق---------------------------------------- ثم اكد ذلك بان جعل له---- حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن	311	-3554695249104634253	145	53.0	116	579	25.04317855834961	24	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0884	false	977904353729678812	136	180	685	931	1595	300	الثامن والتسعون نهيه عن قتال الامراء والخروج علي الاءمة وان ظلموا او جاروا ما اقاموا الصلاة سدا لذريعة الفساد العظيم والشر الكثير بقتالهم كما هو الواقع فانه حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم اض----------عاف اضعاف ما هم عليه والامة في بقايا تلك الشرور الي الان	884	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms314	true	4301353861013557044	0	44	0	247	1684	300	الفتنة والفرقة ونهي- عن قتال الامراء والخروج علي الاءمة وان ظلموا و--جاروا ما اقاموا الصلاة سدا لذريعة الفساد العظيم والشر الكبير بقتالهم كما هو الواقع فانه حصل بسبب قتالهم والخروج عليهم من الشرور اضعاف اضعاف ما هم عليه والامة في------ تلك الشرور الي الان	314	-3554695249104634253	223	410.5	182	256	87.109375	35	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0826	false	-7259107565590513209	176	298	877	1536	1551	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعبارات كما هي معتبره في التقربات والعبادات فالقصد والنية والاعتقاد يجعل الشء- حلالا او حراما وصحيحا او فاسدا وطاعة او معصية ------------كما ان القصد ف-------ي العبادة ي-جعلها واجبة او مستحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة تفوت الحصر---------------- فمنها قوله تعالي في حق الازواج اذا طلقوا ازواجهم طلاقا رجعيا وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وقوله ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وذلك نص في ان الرجعة انما ملكها الله تعالي لمن قصد الصلاح دون من قص---------د الضرار وقوله في الخلع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وقوله فان طلقها فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظنا ان يقيما حدود الله فبين تعالي ان الخلع الماذون فيه	826	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	0	115	0	598	1545	300	ان المقاصد والني----ات معتبرة في التصرف-- والعاد-ات كما هي معتبرة في ال-قربات والعبادات ف-----------------------يجعل الفعل حلالا او حراما وصحيحا او فاسدا وصحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد والنية في العبادات تجعلها كذلك وشواهد-------------------------------------- هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة فمنها قوله تعالي في اية الرجعة -------------------------------------------------------------------------------ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا وذلك نص في ان الرجعة انما تثبت------------ لمن قصد الصلاح دون الضرار فاذا قصد الضرار لم يملكه الله تعالي الرجعة ومنها قوله تعالي في اية الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا دليل ع------------------------------------------------------------------لي ان الخلع الماذون فيه	321	-3554695249104634253	348	477.5	277	824	42.233009338378906	53	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0914	false	-1414645505620652413	7	152	42	783	1505	300	وقد لقي النبي صلي الله عليه وسلم طاءفة من المشركين وهو في نفر من اصحابه فقال المشركون ممن انتم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم نحن من ماء فنظر بعضهم الي بعض فقالوا احياء اليمن كثير فلعلهم منهم وانصرفوا و-------------------------------------------------------------قد جاء رجل الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال احملني فقال ما عندي الا ولد ناقة فقال ما اصنع بولد الناقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم وهل يلد الابل الا النوق وقد رات امراة عبد الله بن رواحة عبد الله علي جارية له فذهبت------------------- وجاءت بسكين فصادفته وقد قضي حاجته فقالت لو وجدتك علي الحال التي كنت عليها لوجاتك فا-----نكر فقالت فاقرا------- ان كنت صادقا ف-------------قال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة كرام ملاءكة الاله مسومينا فقالت امنت بكتاب الله وكذبت بصري فبلغ النبي صلي الله عليه وسلم فضحك	914	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms325	true	3374610958155118520	131	240	652	1231	1513	300	وقد لقي رسول اللهطليعة لل-------------------مشركين وهو في نفر من اصحابه فقال المشركون ممن انتم فقال النبي نحن من -----------------------ماء فنظر بعضهم الي بعض فقالوا احياء اليمن كثير -لعلهم منهم وانصرفوا وارادبقوله نحن من ماء قوله تعالي خلق من ماء دافق ولما وطء عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بن رواحة------------- جاريته ابصرته امراته فاخذت السكين وجاءته فوجدته -------قد قضي حاجته فقالت لو رايتك حيث كنت----------------- لوجات بها في عنقك فقال ما فعلت فقالت ان كنت صادقا فاقرا القران فقال شهدت بان وعد الله حق وان النار مثوي الكافرينا وان العرش فوق الماء طاف وفوق العرش رب العالمينا وتحمله ملاءكة شداد ملاءكة الاله مسومينا فقالت امنت بكتاب الله وكذبت بصري فبلغ ذلك رسول- الله---------- فضحك	325	-3554695249104634253	399	541.5	320	846	47.16312026977539	63	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0916	false	-4673404619154355095	171	231	820	1110	1428	300	وقال--------- مجاهد عن ب-ن عباس--------------- ما يسرني بمعارض بمعاريض الكلام حمر النعم وقد ثبت في الصحيح من حديث حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة -بن ابي معيط وكانت من المهاجرات الاول ان----- رسول الله صلي الله عليه وسلم رخص في الكذب------------------------ في ثلاث في الرجل يصلح بين الناس والرجل يكذب لامراته والكذب في الحرب	916	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms325	true	3374610958155118520	50	111	242	546	1513	300	وقال الحكم عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ما يسرني ب-------معاريض الكلام حمر النعم وقال الزهري عن----------- حميد بن عبد-الرحمن بن عوف عن امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط وكانت من المهاجرات الاول لم اسمع رسول اللهي-------------------رخص في شء مما يقول الناس انه كذب الا في ثلاث--- الرجل يصلح بين الناس والرجل يكذب لامراته والكذب في الحرب	325	-3554695249104634253	228	365.0	181	345	66.08695983886719	38	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0916	false	-4673404619154355095	17	163	85	782	1428	300	انه قال له رجل ان فلانا امرني ان اتي مكان كذا وكذا وانا لا اقدر علي ذلك المكان فكيف الحيلة -قال -يقول والله ما ابصر الا ما سددني غيري --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وذكر عبد الملك بن ميسرة عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنزالي النزال بن سبرة قال جعل حذيفة يحلف لعثمان بن عفان علي اشياء بالله ما قالها وقد سمعناه يقولها فقلنا يا ابا عبد الله سمعناك تحلف لعثمان علي اشياء ما قلتها وقد سمعناك قلتها فقال اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان يذهب كله وذكر قيس بن الربيع عن الاعمش عن ابراهيم ان رجلا قال له اني انال من رجل شيءا فيبلغه عني فكيف اعتذر اليه فقال له ابراهيم قل وا----------لله ان الله ليعلم ما قلت من ذلك من شء وكان ابراهيم يقول لاصحابه اذا خرجوا من عنده--------- وهو مستخف من الحجاج---------------------------- ان سءلتم عني------- فاحلفوا بالله لا تدرون اين انا ---------------ولا في اي م--------------------------------وضع انا واعنوا لا تدرون اين انا	916	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms326	true	2635333110649809724	34	216	173	1018	1467	300	انه قال له رجل ان فلانا امرني ان اتي مكان كذا وكذا وانا لا اقدر علي ذلك المكان فكيف الحيلة فقال له قل والله ما ابصر الا ما سددني غيري يعني الا ما بصرك ربك وقال حماد عن ابراهيم في رجل اخذه رجل فقال ان لي معك حقا فقال لا فقال احلف بالمشي الي بيت الله فقال احلف بالمشي الي بيت الله واعن مسجد حيكوذكر -----هشام بن حسان- عن ابن سيرين ان رجلا كان يصيب بالعين فراي بغلة شريح فاراد ان يعينها ففطن له شريح فقال انها اذا ربضت لم تقم حتي تقام فقال الرجل اف اف وسلمت بغلته وانما اراد ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله سبحانه وتعالي هو الذي يقيمها وقال------------------------------------------------------------------------------------------- الاعمش عن ابراهيم انه سءل عن الرجل --------------------يبلغه عن------ الرجل الشء يقوله فيه فيساله عنه فقال قل والله ان الله ليعلم ما---- من ذلك من شء يعني ب ما الذي وقال عقبة بن المغيرة كنا ناتي ابراهيم وهو خاء-ف من الحجاج فكنا اذا خرجنا من عنده يقول ان سءلتم عني وحلفتم فاحلفوا بالله ما تدرون اين انا ولا لنا به علم ولا في اي موضع هو واعنوا انكم لا تدرون اي موضع انا ------------------------	326	-3554695249104634253	311	227.0	235	1114	27.917415618896484	54	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0917	false	-3578119692255787467	39	75	166	363	1450	300	ابو عوانة عن ابي مسكين قال كنت عند ابراهيم وامراته تعاتبه في جاريت--ه وبيدها مروحة فقال اشهدكم بانها لها فلما خرجنا قال علام شهدتم قلنا اشهدتنا انك جعلت الجارية لها قال اما رايتموني اشير الي المروحة	917	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms326	true	2635333110649809724	255	291	1230	1421	1467	300	ابو عوانة عن ابي مسكين---- كنت عند ابراهيم وامراته تعاقبه في جارية له وبيده- مروحة فقال اشهدكم -انها لها فلما خرجنا قال علام شهدتم قلنا -شهد-نا انك جعلت الجارية لها قال اما رايتموني اشير الي المروحة	326	-3554695249104634253	187	340.0	152	199	93.9698486328125	29	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0917	false	-3578119692255787467	75	149	363	697	1450	300	وقال محمد بن الحسن عن عمرو بن دينار عن الشعبي------------------------------------------------------------------------------ لا باس بالحيل فيما يحل ويجوز وانما الحيل شء يتخلص به الرجل من الحرام ويخرج به الي الحلال فما كان من هذا ونحوه فلا باس به وانما يكره من ذلك ان يحتال الرجل في حق الرجل حتي يبطله او يحتال في باطل حتي ي-وهم انه حق او يحتال في شء حتي يدخل فيه شبهة واما ما كان علي السبيل الذي قلنا فلا باس بذلك	917	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms327	true	6428850380502367607	0	89	0	401	1457	300	وقال محمد بن الحسن عن عمر- بن ذ---ر عن الشعبي من حلف علي يمين لا يستثني فالبر والاثم فيها علي علمه قلت ما تقول في الحيل قال لا باس بالحيل فيما يحل ويجوز وانما الحيل شء يتخلص به الرجل من الحرام ويخرج به الي الحلال فما كان من هذا ونحوه فلا باس به وانما نكره من ذلك ان يحتال الرجل في حق ل-رجل حتي يبطله او يحتال في باطل حتي يموه-------ه او يحتال في شء حتي يدخل فيه شبهة واما ما كان علي السبيل الذي قلنا فلا باس بذلك	327	-3554695249104634253	318	594.0	246	413	76.9975814819336	67	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1122	false	-1429428269387165943	166	206	850	1046	1514	300	في جواز هذا الصلح علي مذهب الجميع ان يعجل رب المال حط ثمانماءة يحطها علي كل حال ثم يصالح--- المطلوب من الماءتين الباقيتين علي ماءة يءديها اليه في شهر كذا علي انه ان اخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما	1122	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms343	true	3192198245393122810	260	296	1363	1540	1566	300	في جوازه ع---------لي مذهب الجميع ان يعجل رب المال حط ثمانماءة بتا------------- ثم يصالح عن المطلوب من الماءتين الباقيتين علي ماءة يءديها اليه في شهر كذا علي انه ان اخرها عن هذا الوقت فلا صلح بينهما	343	-3554695249104634253	168	310.0	134	199	84.42211151123047	32	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1123	false	-2083589962545749795	0	30	0	149	1581	300	ان يكاتبه علي الفي درهم ويكتب عليه بذلك كتابا ثم يصالحه بعد ذلك علي الف درهم يءديها اليه في سنتين فان لم يفعل فلا صلح بينهما فيكون تعليقا للفسخ بخطر	1123	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms344	true	-3253973117339562545	30	56	150	274	1542	300	ان يكاتبه علي الفي درهم---------------------- ثم يصالحه منها علي--- الف درهم يءديها اليه في سنتين فان لم يفعل فلا صلح بينهما فيكون قد علق الفسخ بخطر	344	-3554695249104634253	109	193.5	85	149	73.15436553955078	20	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1123	false	-2083589962545749795	65	224	326	1166	1581	300	المثال التاسع الثامن والثمانون قال القاضي اذا اشتري رجل من رجل دارا بالف درهم فجاء الشفيع يطلب الشفعة فصالحه المشتري علي ان اعطاه نصف الدار بنصف الثمن جاز ----لان الشفيع صالح علي بعض حقه وذلك جاءز كما لو صالح من الف علي خمسماءة فان صالحه علي بيت من الدار------ بحصته من الثمن لم يجز ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه صالح ع-لي شء مجهول لان ما ياخذه الشفيع ياخذه علي وجه المعاوضة وحصة المبيع من الثمن مجهولة وجهالة العوض تمنع صحة العقد فالحيلة حتي يسلم البيت للشفيع والدار للمشتري ان يشتري الشفيع هذا البيت من المشتري بثمن مسمي ثم يسلم الشفيع للمشتري ما بقي من الدار وشراء الشفيع لهذا البيت تسليم للشفعة ومساومته بالبيت تسليم للشفعة لانه اذا اشتراه بثمن مسمي كان عوض البيت معلوما ودخوله في شراء البيت تسليم للشفعة فيما بقي من الدار وذلك جاءز فالحيلة ان ياخذ البيت بهذا الثمن المسمي من غير ان يكون مسلما للشفعة حتي يجب له البيت ان يبدا -المش---------------------------تري فيقول للشفيع هذا البيت ابتعته لك بكذا	1123	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms344	true	-3253973117339562545	141	300	713	1542	1542	300	المثال الرابع------- وال-عشرون----------- اذا اشتري---- من رجل دارا بالف----- فجاء الشفيع يطلب الشفعة فصالحه المشتري علي--------- نصف الدار بنصف الثمن جاز ذلك لان الشفيع صالح علي بعض حقه كما انه------ لو صالح من الف علي خمسماءة فان صالحه علي بيت من الدار بعينه بحصته من الثمن يقوم البيت ثم تخرج حصته من الثمن جاز ايضا لان حصته معلومة في اثناء الحال فلا يضر كونها مجهولة حالة الصلح كما اذا اشتري شقصا وسيفا فللشفيع ان ياخذ الشقص بحصته من الثمن وان كانت مجهولة حال العقد لان مالها الي العلم وقال القاضي وغيره من اصحابنا لا يجوز لانه صالحه علي شء مجهول ثم قال والحيلة في تصحيح ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يشتري الشفيع هذا البيت من المشتري بثمن مسمي ثم يسلم الشفيع للمشتري ما بقي من الدار وشراء الشفيع لهذا البيت تسليم للشفعة ومساومته بالبيت تسليم للشفعة فان اراد الشفيع----------------------------------------- شراء البيت المعين وبقاءه علي شفعته في الباقي فالح-------يلة ان لا-------------------------------------------------------------------------- يبدا بالمساومة بل يصبر حتي يبتدء المشتري فيقول------- هذا البيت اخذته---- بكذا-	344	-3554695249104634253	445	679.5	356	1122	39.661319732666016	71	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1087	false	-7614278531144004548	225	295	1126	1469	1489	300	اذا سالتني --------سالتيني الخلع ان ----------------لم اخلعك وقالت المراة كل مملوك لي- حر ان لم اسالك الخلع اليوم فجاء الزوج الي ابي حنيفة----- فقال احضر المراة فاحضرها فقال لها ابو حنيفة سليه الخلع فقالت -سالتك ان تخلعني فقال له ابو حنيفة قل لها قد خلعتك علي الف درهم تعطينها تعطينيها فقال لها ذلك فقال لها------------- قولي لا اقبل فقالت لا اقبل فقال---------- قومي مع زوجك فقد بر كل واحد منكما	1087	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms351	true	-1514302803813463988	164	228	771	1085	1462	300	اذا قال لامراته ان سالتيني الخلع فانت طالق ثلاثا ان لم اخلعك وقالت المراة كل مملوك لها حر ان لم اسالك الخلع اليوم ف----------سءل ابو حنيفة عنها فقال للمرا--------------------------------ة سليه الخلع فقالت اسال-ك ان تخلعني فقال للزوج قل-------------- خلعتك علي الف درهم فقال--------------------- ذلك فقال ابو حنيفة للمراة قولي لا اقبل فقالت لا اقبل فقال ابو حنيفة قومي مع زوجك فقد بر كل----- منكما	351	-3554695249104634253	229	341.5	178	397	57.682621002197266	42	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1119	false	9150627395064037979	153	226	823	1196	1575	300	اذا كان لرجلين علي امراة مال وهما شريكان فتزوجها احدهما علي نصيبه من المال الذي عليها لم يض---------------------------------------------------------من لصاحبه شيءا من المهر لانه لم ي--------جعل نصيبه--------- في ضمانه فصار كما لو ابراه وربما ضمنه بعض الفقهاء ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحيلة فيه -------------ان يهب لها نصيبه مما عليها ثم يتزوجها بعد ذلك علي مقدار ما وهبها- ثم تهب--- المراة للزوج المهر الذي تزوجها عليه ل----------ان احد الشريكين اذا وهب نصيبه من المال المشترك لا يضمن لكو-----------نه متبرعا	1119	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms358	true	5472869540537538866	114	243	577	1233	1503	300	اذا كان لرجلين علي امراة الف درهم مثلا-- فتزوجها احدهما علي نصيبه في المال الذي عليها صح النكاح وبرءت ذمة المراة من ذلك المقدار ولم يلزم الزوج ان يضمن لصاحبه شيءا منه ل-----انه لم يقبض شيءا من نصيبه ولم يحصل في ضمانه فجري مجري-- ابراءها له منه و-بعض الفقهاء يضمنه نصيب شريكه من المهر ويجعله كالمقبوض لانه عاوض عليه بالبضع فهو كما لو اشتري منها به سلعة فانها تكون بينهما وههنا تعذرت مشاركته في البضع فيشاركه في بدله وهو المهر فكانها وفته نصيبه من الدين وطريق الحيلة في تخليصه من ذلك ان يهب لها نصيبه مما عليها ثم يتزوجها بعد ذلك علي خمسماءة في ذمته ثم تهب له المراة ما ل-----------------ها عليه من الصداق فان احد الشريكين اذا وهب نصيبه من المال المشترك لا يضمن لشريكه شيءا لانه متبرع -	358	-3554695249104634253	279	392.5	219	684	40.78947448730469	47	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0923	false	-1595700365177129166	49	95	272	512	1563	300	يبيع العبد والجارية من رجل --ثم يزوجهما المشتري ثم يستردهما منه قال القاضي وهذا----------------------------------------------------------------- غير ممتنع علي اصلنا لان---------- عقد النكاح قد وجد- في حال زوال ملكه عنهما ولا يتعلق --الحنث-------------- باستدامة العقد-- بعد ان ملكهما لان التزويج عبارة عن العقد وقد انقضي وانما بقي حكمه	923	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms360	true	2028436244700981727	0	65	0	325	1486	300	يبيع العبد والامة لمن يثق به ثم يزوجه-- المشتري فاذا تم العقد اقاله في البيع ولا باس بمثل هذه الحيلة فانها لا تتضمن ابطال حق ولا تحليل محرم وذلك غير ممتنع علي اصلنا لان الصفة وهي عقد النكاح قد وجدت في حال زوال ملكه ف------لا يتعلق بها حنث ولا يحنث ايضا باستدامة التزويج بعد ---ملكهما لان التزويج عبارة عن العقد وقد انقضي وانما بقي حكمه	360	-3554695249104634253	183	263.5	146	336	54.46428680419922	30	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1062	false	-2606526414786844691	121	258	636	1304	1525	300	لمن يثق به ثم يزوجها يزوجهما المشتري فاذا فعل ذلك استردهما ولا يحنث لانه لم يزوج احدهما الاخر وانما فعل --------------------------ذلك غيره وقال القاضي ابو يعلي وهذا غير ممتنع علي اصلنا لان الصفة--------------- قد وجدت في حال زوال ملكه فلا يتعلق به ح-نث ولا يتعلق الحنث باستدامة ال--عقد بعد ان ملكهما لان التزويج عبارة عن العقد وقد ت-قضي وانما بقي حكمه ف-------------------------------------لم يحنث باستدامته قال ويفارق هذا اذا حلف علي عبد----ه لا ادخل هذه الدار فباعه ودخلها ثم م---------------------------------------------------------------------------------لكه ودخلها بعد ذلك فانه يحنث لان الدخ------ول عبارة عن الكون وذلك موجود بعد الملك---------------- كما--- كان موجودا في الملك الاول قال وقد علق احمد القول في رواية مهنا في رجل قال لامراته انت طالق ان رهنت كذا وكذا فاذا هي قد رهنته قبل اليمين- فقال اخاف ان يكون قد حنث قال و-------هذا محمول علي انه قال ان كنت	1062	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms360	true	2028436244700981727	3	165	18	804	1486	300	لمن يثق به ثم يزوجه--------- المشتري فاذا تم العقد اقاله في البيع ولا باس بمثل هذه الحيلة فانها لا تتضمن ابطال حق ولا تحليل محرم وذلك------------------------------- غير ممتنع علي اصلنا لان الصفة وهي عقد النكاح قد وجدت في حال زوال ملكه فلا يتعلق بها حنث ولا يحنث ايضا باس--تدامة التزويج بعد ---ملكهما لان التزويج عبارة عن العقد وقد انقضي وانما بقي حكمه ولهذا لو حلف لا يتزوج فاستدام التزويج لم يحنث وهذا بخلاف م-----------ا اذا حلف علي عبده انه لا يدخل---- الدار فباعه ودخلها ثم ملكه فان دخلها حنث لانه ابتدا الدخول واليمين باقية ولو دخلها في حال زوال ملكه ثم ملكه وهو داخل فيها حنث لا-------ن الدخول الاول عبارة عن الكون وذلك موجود بعد الملك الثاني فيحنث به كما لو كان موجودا في الملك الاو----ل وقد قال احمد ------في رواية مهنا في رجل قال لامراته انت طالق ان رهنت كذا وكذا فاذا هي قد رهنته قبل --يمينه فقال اخاف ان يكون ---حنث قال القاضي وهذا محمول علي انه قال ان كنت	360	-3554695249104634253	472	735.0	370	868	54.37788009643555	83	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1056	false	1913438496008437674	80	242	414	1185	1457	300	المثال الثالث عشر---- اذا قال الرجل لامراته الط-----لاق يلزمني---- لا تقولين لي شيءا الا قلت لك مثله فقالت له انت طالق ثلاثا فالحيلة في التخلص من ان يقول لها مثل ذلك ان يقول لها قلت لي انت طالق ثلاثا قال اصحاب الشافعي وفي هذه الحيلة نظر لا يخفي لانه لم يقل لها مثل ما قالت له وانما حكي كلامها من غير ان يقول لها نظيره ولو ان رجلا سب رجلا فقال له المسبوب انت قلت لي كذا وكذا لم يكن قد رد عليه عند احد لا لغة ولا عرفا فهذه الحيلة ليست بشء وقالت طاءفة اخري الحيلة ان يقول لها انت طالق ثلاثا بفتح التاء فلا تطلق----------------------- وهذا نظير ما قالت له سواء وهذه ان وان كانت اقرب من الاولي----- فان المفهوم المتعارف لغة وعقلا وعرفا من الرد علي المراة ان يخاطبها خطاب المءنث فاذا خاطبها خطاب المذكر لم يكن ذلك ردا ولا جوابا ولو فرض انه رد لم يمنع وقوع الطلاق با-------------------لمواجهة وان فتح التاء كانه قال---------------------- ايها الشخص او الانسان	1056	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms364	true	-1647382528381151240	118	206	599	1026	1440	300	المثال الثامن والستون اذا بذت عليه --امراته فقال الطلاق يلزمني منك لا تقولين لي شيءا الا قلت لك مثله فقالت--- انت طالق ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقال بعضهم يقول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها انت طالق ثلاثا بفتح التاء ولا تطلق لان الخطاب لا يصلح لها وهذا ضعيف جدا لان قوله انت طالق اما ان يعنيها به او يعني غيرها فان ------------------------لم يعنها ------------------------------------------------------------------لم يكن قد قال لها مثل ما قالت بل يكون القول لغيرها فلا يبر به وان عناها به طلقت للمواجهة و---فتح التاء لا يمنع صحة الخطاب والمعني انت ايها الشخص او الانسان	364	-3554695249104634253	211	255.5	162	853	24.736225128173828	28	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1144	false	-4569074034176705756	187	291	956	1488	1538	300	يتواري عن غريمه فلا يمكنه اقتضاء دينه منه فاراد الغريم مم-----------------------------------------ن له الدين علي هذا الرجل حيلة يقتضي بها دينه منه ولا يضره تواري من-------------- عليه الدين----------- فالحيلة ان ياتي هذا الذي له الدين الي من عليه الدين فيقول له وكلتك--- بقبض------- مالي علي فلان وبالخصومة فيه ووكلتك ان تجعل ماله عليك قصاصا بما-لي عليه واجزت امرك في ذلك وما عملت فيه من شء فيقبل الوكيل ويشهد علي الوكالة علي هذا الوجه شهودا ثم يشهدهم الوكيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد جعل- الالف درهم التي لفلان عليه قصاصا بالالف التي ل-----موكله علي فلان فيصير الالف قصاصا ويتحول ما كان للرجل المتواري علي هذا الوكيل للرجل الذي وكله	1144	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms370	true	4051928107482046090	135	269	715	1385	1540	300	فتواري عن غريمه وله هو دين علي اخر------- فاراد الغريم ان يقبض دينه من الدين الذي له علي ذلك لم يكن له ذلك الا بحوالة او وكالة وقد------------------------- تواري عنه غريمه فيتعذر عليه الحوالة والوكالة فالحيلة له في اقتضاء دينه من ذلك ان يوكله---------- فيقول--- وكلتك في اقتضاء ديني الذي علي فلان وبالخصومة فيه ووكلتك ان تجعل ماله عليك قصاصا مما لي عليه واجزت امرك في ذلك------------------- فيقبل الوكيل ويشهد علي---------------------ه شهودا ثم يشهد-- الوكيل اولءك الشهود او غيرهم ان فلانا وكلني بقبض ماله علي فلان وان اجعله قصاصا بما لفلان علي واجاز امري في ذلك وقد قبلت من فلان ما جعل الي من ذلك واشهدوا اني قد جعلت الالف درهم التي لفلان علي- قصاصا بالالف التي لفلان موكلي عليه فت----صير الالف قصاصا ويتحول ما كان للرجل المتواري علي هذا الوكيل للرجل الذي وكله	370	-3554695249104634253	348	507.5	277	762	45.66929244995117	51	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1145	false	5721705835654489158	96	203	493	1029	1526	300	الحكم علي الغاءب فان كان------------------- حاكم حكم البلد لا يري الحكم علي الغاءب--------------------- فالحيلة ---ان يجء يجء رجل فيضمن لهذا------ الذي له المال جميع ماله علي الرجل الغاءب ويسميه وينسبه ولا يذكر مبلغ المال بل يقول ضمنت له جميع ما صح له في ذمته ويشهد علي ذلك ثم يقدمه الي القاضي فيقر الضامن بالضمان -----------------------------------------------------------ويقول لا اعرف له علي فلان -شيءا فيسال القاضي----- المضمون له هل لك -------------------------------------------بينة فيقول نعم فيامره باقامتها فاذا شهدت ثبت الحق علي الغاءب وحكم علي الض----------------------------------------------------------مين بالمال ويجعله خصما ع-ن الغاءب لانه قد ضمن ما عليه ولا ينفذ --حكمه علي الضامن بثبوت المال علي وجه الضمان حتي يحكم علي الغاءب المضمون عنه	1145	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms371	true	6284877094382140758	22	145	109	721	1514	300	الحكم علي الغاءب فاذا لم يكن في الناحية الا حاكم------------- يري هذا القول ويخشي صاحب الحق من ضياع حقه فالحيلة له ان يجء ب---رجل فيضمن لهذا الرجل الذي له المال جميع ماله علي الرجل الغاءب ويسميه وينسب----------------------------------------------------------ه ويشهد علي ذلك ثم يقدمه الي القاضي فيقر الضامن بالضمان ويقول قد ضمنت له ماله علي فلان بن فلان ولا ادري كم له عليه و-----لا ادري له عليه مال ام لا ف--ان القاضي يكلف المضمون له ان يحضر بينته علي ذلك بماله علي فلان فاذا احضر البينة قبلها القاضي بمحضر من هذا الضمين----------------------- وحكم علي الغاءب وعلي هذا الضامن المال بموجب ضمانه ويجعل القاضي هذا الضمين بالمال------- خصما علي الغاءب لانه قد ضمن ما عليه ولا يجوز الحكم- علي هذا الضمي-----------------------ن حتي يحكم علي المض-------مون عنه	371	-3554695249104634253	314	420.5	244	754	41.644561767578125	47	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1058	false	-6161530814216279716	139	255	709	1324	1553	300	كان رجل حاءزا -دارا متصرفا فيها مدة السنين الطويلة بالبناء والهدم والاجارة والعمارة وينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة و---مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع يمنعه----------- من خوف او------------------------------------------------------------------------------------------- شركة في ميراث ونحو ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم جاء بعد---- تلك المدة فادعاها لنفسه فد--------------------------------------عواه غير مسموعة----- فضلا عن اقامة بينته قالوا وكذلك اذا كانت المراة مع الزوج مدة سنين يشاهده الناس والجيران داخلا بيته بالطعام والفاكهة واللحم والخبز ثم ادعت بعد ذلك انه لم ينفق عليها في هذه المدة فدعواها غير مسموعة فضلا عن ان يحلف لها او يسمع لها بينة قالوا و-------------------------كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة فانها مرفوضة غير مسموعة	1058	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms383	true	1214824397048813825	64	194	357	1032	1577	300	كان رجل حاءزا لدار- متصرفا فيها مدة السنين الطويلة بالبناء والهدم والاجارة والعمارة وينسبها الي نفسه ويضيفها الي ملكه وانسان حاضر يراه ويشاهد افعاله فيها طول هذه المدة وهو مع ذلك لا يعارضه فيها ولا يذكر ان له فيها حقا ولا مانع يمنعه من مطالبته من خوف سلطان او نحو ذلك من الضرر المانع من المطالبة بالحقوق ولا بينه وبين المتصرف في الدار قرابة ولا شركة في ميراث وما اشبه ذلك مما يتسامح به القرابات وذوو الصهر بينهم في اضافة احدهم اموال الشركة الي نفسه بل كان عريا عن ذلك كله ثم جاء بعد طول هذه المدة يدعي-ها لنفسه ويزعم انها له ويريد ان يقيم بذلك بينة فدعواه غير مسموعة اصلا فضلا عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينة وتقر الدار بيد حاءزها قالوا لان كل دعوي ينفيها العرف وتكذبها العادة فانها مرفوضة غير مسموعة	383	-3554695249104634253	368	635.0	296	897	41.02564239501953	65	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1037	false	-4709875582070423564	86	144	478	779	1611	300	المحرم القسم الاول الطرق الخفية التي يتوصل بها الي ما هو محرم في نفسه بحيث لا يحل بمثل ذلك السبب بحال فمتي كان المقصود بها محرما محرم في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين---------------------- وذلك كال-حيل علي -------------اخذ --اموال الناس وظلمهم في نفوسهم وسفك دماءهم وابطال حقوقهم وافساد ذات --بينهم وهي من جنس حيل الشياطين علي اغواء بني ادم	1037	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms394	true	-5214108716583558715	39	85	215	465	1615	300	ال-حيل اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوصل بها الي ما هو محرم في نفسه-------------------------------- فمتي كان المقصود بها محرما----- في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين وصاحبها فاجر ظالم اثم وذلك كالتحيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال المعصومة و-----------------------------------------فساد ذات البين وح------------يل الشياطين علي اغواء بني ادم	394	-3554695249104634253	190	280.0	152	341	55.718475341796875	28	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1042	false	1483063253367925309	31	181	153	943	1599	300	اقرار المريض لوارثه ولا يصح هذا البيع ولا سيما فان اقرار المرء---------------------------------- شهادة علي نفسه فاذا تطرق اليها ا-------لتهمة بطلت كالشهادة علي غيره والشافعي يقول اقبل اقراره احسانا للظن بالمقر وحملا لاقراره علي السلامة ولا سيما عند الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج بما يعلمه اياها ارباب المكر والاحتيال بان تنكر ان تكون اذنت للولي او بان النكاح لم يصح لان الولي او الشهود جلسوا وقت العقد علي فراش حرير او استندوا الي وسادة حرير وقد رايت من يستعمل هذه الحيلة اذا طلق الزوج امراته ثلاثا واراد تخليصه من عار التحليل وشناره ارشده الي القدح في صحة النكاح بفسق الولي او الشهود فلا يصح الطلاق في النكاح الفاسد وقد كان النكاح صحيحا لما كان مقيما معها عدة سنين فلما اوقع الطلاق الثلاث فسد النكاح ومن هذا احتيال الباءع علي فسخ البيع بدعواه انه لم يكن بالغا وقت العقد او لم يكن رشيدا او كان محجورا عليه	1042	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms395	true	1507800804104779801	38	111	204	589	1555	300	اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا للاقرار الذي صادف حق الورثة فيما هو متهم فيه لانه شهادة علي نفسه فيما تعلق به حقهم فيرد للتهمة----- كالشهادة علي غيره او هو مقبول-------------- احسانا للظن بالمقر و--لا س------------------------يما عند الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها الاذن-------------------------- للولي -----------------------------------------------------------------------او اس------------اءة عشرة-------------------------------------- الزوج ونحو ذلك و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتيال الباءع علي فسخ البيع بدعواه انه ك------------------------------------------ان محجورا عليه	395	-3554695249104634253	236	311.0	186	831	28.399518966674805	34	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1043	false	-3487169011420975694	30	121	178	628	1555	300	القسم الرابع ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل وهذا القسم ينقسم الي ثلاثة اقسام ايضا احدها ان يكون الطريق محرما في نفسه وان كان المقصود بها به حقا مثل ان يكون له علي رجل حق فيجحده ولا بينة يبينه له فيقيم صاحبه شاهدي زور يشهدان به ولا يعلمان ثبوت هذا ذلك الحق ومثل ان يطلق الرجل امراته ثلاثا ويجحد الطلاق ولا بينة يبينه لها فتقيم شاه-------------------------------------------------------------------------------------------------دين يشهدان انه طلقها ولم يسمعا الطلاق منه ومثل ان يكون له علي -------------------رجل دين----------- وله عنده وديعة فيجحد الوديعة فيجحد هو الدين او ---	1043	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms395	true	1507800804104779801	223	297	1174	1545	1555	300	القسم الرابع ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن ت-------------------------------------------كون الطريق الي حصول ذلك محرمة---------------------- مثل ان يكون له علي رجل حق فيجحد------------------ه في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيم شاهدين لا يعرفان غريمه ولم يرياه يشهدان له بما ادعاه فهذا محرم ايضا وهو عندالله تعالي عظيم لان الشاهدين يشهدان بالزور وشهادة الزور من الكباءر وقد حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عند رجل دين فجحده اياه وله عنده وديعة فجح-د الوديعة وحلف انه لم يودعه او	395	-3554695249104634253	155	214.0	118	580	26.724138259887695	25	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1456	false	2659054564083266225	72	173	371	869	1464	300	عقبة -بن عامر فقال---------- انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقروننا فما تري فقال---- ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوه فاقبلوا فان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم ذكره البخاري وعند الترمذي انا نمر بقوم فلا يضيفوننا ولا يءدون ما لنا عليهم من الحق ولا نحن ناخذ منهم فقال ان ابوا الا ان تاخذوا قري فخذوه وعند ابي داود ليلة الضيف الضيق حق علي كل مسلم فان اصبح بفناءه محروما كان دينا عليه ان شاء اقتضاه وان شاء تركه وعنده ايضا من نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وهو	1456	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms397	true	-7376757306345649012	44	104	220	519	1473	300	عقبة ابن عامر -قال قلت للنبي انك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرو-نا فما تري فقال لنا ان نزلتم بقوم فامروا لكم بما ينبغي للضيف فا--------قبلوا وان لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم وفي المسند من حديث المقدام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي كريمة انه سمع النبييقول---------------------------------------------------------------------------------------- من نزل بقوم فعليهم ان يقروه فان لم يقروه فله ان يعقبهم بمثل قراه وفي	397	-3554695249104634253	235	378.0	184	513	45.80896759033203	42	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1214	false	5407464714755662888	195	288	1053	1546	1615	300	سنيد بن داود في تفسيره المشهور في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر حدثنا اسماعيل بن ابراهيم عن سليمان التيمي عن ابي مجلز في قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يامر بالفحشاء والمنكر قال النذور في المعاصي حدثنا عباد بن عباد المهلبي عن عاصم الاحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه ان لم اجلدك ماءة سوط فامراته طالق قال لا يجلد غلامه ولا تطلق امراته هذا من خطوات الشيطان واما من بعد --	1214	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms408	true	7638902419260762050	99	139	516	711	1528	300	سنيد بن داود في تفسيره حد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثنا عباد بن عباد المهلبي عن عاصم الاحول عن عكرمة في رجل قال لغلامه ان لم اجلدك ماءة سوط فامراتي طالق قال لا يجلد غلامه ولا يطلق امراته هذا من خطوات الشيطان فاذا ضممت هذا	408	-3554695249104634253	180	344.5	142	495	36.3636360168457	34	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1195	false	-8591639455446519279	22	189	111	914	1470	300	كقوله الطلاق يلزمني او لازم لي او ثابت علي اوحق علي اوواجب علي اومتعين علي ان فعلت او-ان لم افعله----------------------------------------------- وهذا مذهب ابي حن--------------------------------------------يفة و----------به افتي جماعة من مشايخ مذهبه وبه افتي القفال في قوله الطلاق يلزمني ونحن نذكر كلامهم بحروفه اقوال كلام الحنفية في التزام الطلاق قال صاحب الذخيرة من الحنفية -------------------------لو قال لها طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت ذكر ابو الليث خلافا بين المتاخرين فمنهم من -----قال يقع واحدة رجعية نو-ي او-لم ينو- ومنهم من قال لا يقع نوي اولم ينو ومنهم من قال في قوله واجب يقع بدون النية وفي قوله لازم لا يقع وان نوي------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا قال ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب اوقا-ل لازم اوثابت ففعلت وذكر القدوري في شرحه ان علي قول ابي حنيفة لا يقع الطلاق في الكل وعند ابي يوسف ان نوي الطلاق يقع في الكل وعن محمد انه يقع في قوله لازم ولا يقع في قوله واجب ثم ذكر من اختار من المشايخ-- الوقوع ومن اختار عدمه فقال وكان الامام ظهير	1195	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms409	true	-4944634006104744148	159	300	825	1504	1504	300	كقوله الطلاق يلزمني او لي لازم او----- علي الطلاق ان ف-------------------------علت او ان لم افعل فلا يلزمه الطلاق في هذا القسم اذا حنث دون الاول وهذا احد الوجوه الثلاثة لاصحاب الشافعي وهو المنقول عن ابي حنيفة وقدماء اصحابه ذكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صاحب الذخيرة وابو الليث في فتاويه قال ابو الليث ولو قال---- طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت فمن-------------------- المتاخرين من اصحابنا من قال يقع واحدة رجعية نواه او لم ينوه ومنهم من قال لا يق---------------------------------------------------------------------------ع وان نوي والفارق العرف قال صاحب الذخيرة وعلي هذا الخلاف اذا قال ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم------- ففعلت وذكر القدوري في شرحه ان علي قول ابي حنيفة لا يقع الطلاق في الكل وعند ابي يوسف ان نوي الطلاق يقع في الكل وعن محمد انه يقع في قوله لازم ولا يقع في----- واجب ---------واختار الصدر الشهيد الوقوع في الك------------ل وكان------- ظهير-	409	-3554695249104634253	437	683.5	339	972	44.95884704589844	81	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms1195	false	-8591639455446519279	189	229	914	1122	1470	300	الدين المرغيناني يفتي بعدم الوقوع في الكل وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القفال في فتاويه اذا قال الطلاق يلزمني فليس بصريح ولا كناية حتي لا يقع به -------وان نواه ولهذا القول ماخذان احدهما ان الطلاق لا بد فيه من الاضافة الي المراة ولم تتحقق	1195	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms410	true	-6782686724734005964	0	80	0	431	1592	300	الدين المرغيناني يفتي بعدم الوقوع في الكل هذا كله لفظ صاحب الذخيرة واما الشافعية فقال ابن يونس في شرح التنبيه وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه لانهما يقعان بالكناية مع النية وهذا اللفظ محتمل فجعل كناية وقال الروياني الطلاق لازم لي صريح وعد ذلك في صراءح الطلاق ولعل وجهه غلبة استعماله لارادة الطلاق وقال القفال في فتاويه -----------------------ليس بصريح ولا كناية حتي لا يقع به الطلاق وان نواه ل-------------------------ان الطلاق لا-بد فيه من الاضافة الي المراة ولم يتحقق	410	-3554695249104634253	155	262.0	124	480	32.29166793823242	26	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0943	false	2104491482660940012	5	291	27	1453	1492	300	ولو اختلف رجلان في بيع-------- هل هو صحيح او فاسد واراد كل واحد منهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا المطلق فتبين انه لا حجة فيه علي صورة من صور النزاع البتة ونكتة الجواب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال الا---مر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ومن -----سلم لكم ان هذه الصورة التي تواطا فيها الباءع والمشتري علي الربا وجعل السلعة الدخيلة محللا له غير مقصودة بالبيع بيع صحيح واذا كان الحديث ليس فيه عموم وانما هو مطلق---------------- والامر بالحقيقة المطلقة المطلق ليس امرا بشء من صور-ها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو مما يميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال وان كان مستلزما لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم -للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلق في قوله بع هذا الثوب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمرو ولا-بكذا او كذا ولا بهذه السوق او هذه فان اللفظ لا دلالة له علي شء من شء من ذلك---- اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة----- تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهو خطا والصواب ان القيود لا تنافي الامر ولا تستلزمه وان كان لزوم بعضها لزوما عقليا ضرورة وقوع القدر المشترك في ضمن قيد من تلك القيود واذا تبين هذا فليس في الحديث---- امره ان يبيع التمر لباءع النوع الاخر ولا لغيره ولا بحلول ولا تاجيل ولا بنقد البلد ولا غيره ولا بثمن المثل او غيره وكل هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم	943	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms417	true	-6829728004091351837	29	300	138	1470	1470	300	ولو اختلف رجلان في بيع مثل هذا هل هو صحيح او فاسد واراد احد-------هما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صورة من صور النزاع البتة قلت ونظير ذلك ان يحتج به محتج علي جواز بيع الغاءب او علي البيع بشرط الخيار اكثر من ثلاث او علي البيع بشرط البراءة وغير ذلك من انواع البيوع المختلف فيها ويقول المنازع الشارع قد اطلق الاذن في البيع ولم يقيده وحقيقة الامر ان يقال ان الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم له- ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي ذلك بيع صحيح الوجه الثاني ان الح----------------------------------------------------------ديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة -------ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو -ما يميز--- كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم -هو مستلزم- لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم بالافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب ف-قوله بع هذا الثوب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمرو ولا بكذا وك--ذا ولا بهذه السوق او هذا فان اللفظ لا دلالة له علي شء------ من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره و----------------لا بنقد البلد ولا غيره ولا بثمن حا--ل او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم-	417	-3554695249104634253	943	1645.5	742	1680	56.130950927734375	173	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0944	false	-101955614048282761	124	171	631	870	1550	300	وقد ظهر بهذا --جواب------- من قال لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان لبيان الطريق التي بها يحصل---- اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه	944	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms418	true	-9052933611528747819	84	128	421	647	1521	300	وقد خرج بهذا الجواب عن قول من قال لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده--------------------انما هو --بيان الطريق التي---- يحصل بها اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه	418	-3554695249104634253	207	361.5	167	252	82.14286041259766	35	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0945	false	-650143765676751711	57	168	282	864	1524	300	هذا -الاستدلال وكذلك قوله بع الجميع لو استدل به مستدل علي------------------------- بيع------------ من البيوع المتنازع فيها لم يكن فيه حجة------------- وليس بالغالب ان باءع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة فيحمل اللفظ-------------------------------------------------------------- عليه-----------------------------------------------------------------------------------ا ولا هو المتعارف عند الاطلاق عرفا وشرعا وبالجملة فارادة هذه الصورة وحدها من اللفظ ممتنع وارادتها مع غيرها فرع علي عمومه ولا عموم له وارادة القدر المشترك بين افراد البيع انما تنصرف الي البيع المعهود عرفا وشرعا وعلي التقديرات كلها لا تدخل هذه الصورة ومما يدل علي ذلك ان هذه الصورة لا تدخل في امر الرجل لعبده وولده ووكيله ان يشتري له كذا فلو قال ب-------------ع هذه الحنطة العتيقة واشتر لن---ا جديدة لم	945	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms419	true	1749317289688411736	190	285	1044	1527	1603	300	هذا فالاستدلال ب-----قوله بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا لا يدل علي جواز بيع العينة بوجه من الوجوه فمن احتج به علي جوازه وصحته فاحتجاجه باطل وليس -الغالب ان باءع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة ---بل الغالب ان من يفعل ذلك يعرضه علي اهل السوق عامة او حيث يقصد او ينادي عليه واذا باعه لواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرجل فيه ل--------وكيله بع هذا القطن واشتر بثمنه ثياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتر بثمنها جديدة لا	419	-3554695249104634253	181	33.0	142	794	22.795969009399414	25	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0945	false	-650143765676751711	196	300	1007	1524	1524	300	يفهم منه الا البيع الذي يقصد به نقل ملك المبيع نقلا مستقرا ولهذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يفهم منه بيع الهازل ولا المكره ولا بيع الحيلة ولا بيع العينة ولا يعد الناس من اتخذ خرزة او عرضا يحلل به الربا ويبيعه ويشتريه صورة خالية عن حقيقة البيع ومقصوده تاجرا وانما يسمونه مرابيا ومتحيلا فكيف يدخل هذا تحت لفظ النبي صلي الله عليه وسلم يزيده ايضاحا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من باع بيعتين في بيعة فله اوكسهما او الربا ونهي عن بيعتين في بيعة ومعلوم انهما متي تواطءا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون ما نه-------------------ي عنه-	945	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms420	true	-7930140268014410870	110	192	546	951	1521	300	يفهم منه البي----ع الذي يقصد به نقل ذلك العوض وقد تقدم تقرير هذا يوضحه ان مثل هذين قد يتراوضان اولا علي بيع التمر بالتمر متفاضلا ثم يجعلان الدراهم محللا غير مقصودة والمقصود انما هو بيع صاع بصاعين ومعلوم ان الشارع لا ياذن في مثل هذا فضلا عن ان يامر به ويرشد اليه الوج----------------------------------------------------ه الرابع ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن النبينه--------------------------------------------------------------------ي عن بيعتين في بيعة و------------متي تواط-ا عل -ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث اذ المنهي عنه	420	-3554695249104634253	162	200.0	125	685	23.649635314941406	26	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0946	false	-502606058777143198	15	87	66	431	1613	300	في بيع- و----تواطءهما علي ان يبيعه السلعة بثمن ثم يشتري--- منه غيرها بذلك الثمن منطبق علي لفظ------ الحديث فلا يدخل ما اخبر انه لا يحل تحت ما اذ-ن فيه يوضحه ايضا ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بع الجميع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتدءه بعد انقضاء انقضاءه البيع الاول ومتي واطاه في اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون	946	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms420	true	-7930140268014410870	168	235	839	1184	1521	300	في بيعة ومتي تواط---ا عل- ان يبيعه بال-----ثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث اذ المنهي ع-------نه لا يتناوله الماذون فيه يبين ذلك الوجه الخامس وهو انه----------قال بع الجم-ع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتدءه بعد انقضاء-------- البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون	420	-3554695249104634253	247	370.0	194	380	65.0	38	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0956	false	-3848715505602470546	154	223	780	1121	1518	300	انما تكلم بحق ونطق بصدق فيما بينه وبين الله------ لا سيما ان- لم ينو باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وانما كان عدم الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في فهم-- دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاح------ه كان كانت من هذا النوع كقوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد الناقة ولا يدخل الجنة العجز وزوجك الذي في عينيه بياض--------------------- واكثر معاريض السلف كانت من هذا	956	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms422	true	-2861216946007300401	23	89	121	441	1560	300	-----تكلم بحق ونطق بصدق فيما بينه وبين الله تعالي لا سيما اذا لم ينو باللفظ خلاف ظاهره في نفسه وانما كان---- الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي------------------- ومزاحه عامته كان من -----هذا الباب كقوله نحن من ماء و---- انا حاملوك علي ولد الناقة و------------------- وزوجك الذي في عين-ه بياض و لا يدخل الجنة عجوز واكثر معاريض السلف كانت من هذا	422	-3554695249104634253	274	456.5	216	377	72.67904663085938	47	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0958	false	1982405661957829325	178	277	889	1407	1543	300	ان التعريض المباح ليس من المخادعة لل--------ه في شء و-----غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه---------------- ولا يلزم من جواز مخادعه الظالم المبطل جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ --------كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن منها مخالفا لظاهر اللفظ كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة------------------------------------------------------------------ والمعا-------------------------------ريض كما تكون بالقول تكون بالفعل وتكون بالقول والفعل معا مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر اليه----------- ليحسب العدو انه لا يريده ثم يكر عليه وهو امن من قصده او يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه وهذا من	958	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms423	true	-206628388091839317	1	114	4	596	1573	300	ان التعريض المباح ليس من --مخادعة الله سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم------- جواز مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن كذلك -------------------كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل المذمومة انما هو الاول فالمعرض قاصد لدفع الشر والمحتال بالباطل قاصد لدفع الحق والتعريض كما يكون بالقول يكون بالفعل كما-------------------------------- يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده ثم يكر عليه ومثل ان----------- يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه ومثل ان	423	-3554695249104634253	424	728.0	339	663	63.95173263549805	72	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0933	false	-2435105762427340208	219	300	1110	1529	1529	300	ضروبا من الحيل ال---حسنة احدها قوله لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف ان لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لوما اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في رد- البضاعة ليكون ادعي لهم الي العود ومنها --انه علم ان امانتهم تحوجهم الي العود- ليردوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح-	933	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms424	true	-936542540121930170	123	205	660	1086	1606	300	ضروب- من الحيل المستحسنة احدها قوله لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف ان لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لءما اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في ردع البضاعة ليكون ادعي لهم الي العود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجعة ليردوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح	424	-3554695249104634253	409	780.5	330	427	95.7845458984375	75	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0934	false	4344240802701986752	0	35	0	184	1471	300	والمقصود رجوعهم ومجء اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة لهم وله ولابيهم---- وتمام لما اراده الله------ بهم من الخير في---- البلاء	934	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms424	true	-936542540121930170	205	241	1086	1275	1606	300	والمقصود رجوعهم ومجء اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيه-----ا منفعة لهم---- ولابيهم وله وتمام لما اراده الله تعالي بهم من الخير في هذا البلاء	424	-3554695249104634253	175	317.0	142	198	88.38383483886719	31	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0934	false	4344240802701986752	38	144	201	721	1471	300	في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر -تضمن ايهام ان اخا--ه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه ورضا منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل -----------------------علي ذلك قوله تعالي ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون وفيه قولان احدهما انه عرفه انه يوسف ووطنه علي عدم الابتءاس بالحيلة التي فعلها في اخذه منهم والثاني انه لم يصرح له بانه يوسف و----انما اراد اني----------------------- مكان اخيك المفقود فلا تبتءس بما يعاملك به اخوتك من الجفاء ومن قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر	934	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms425	true	7336500497653060205	127	223	711	1166	1543	300	في المرة الثانية---------- بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن اتهام اخيه بانه سارق وقد قيل انه -----كان بمواطاة من اخيه ورضا منه بذلك والحق--- كان له وقد اذن فيه وطابت نفسه به ودل علي ذلك قوله تعالي فلما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون فهذا يدل علي -----انه عرف اخاه نفسه وقد قيل -------------------------------------------------------انه لم يصرح له بانه يوسف وانه انما اراد بقوله انعي انا اخوك اي انا مكان اخيك المفقود---------------------------------------- ومن قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر	425	-3554695249104634253	352	593.0	277	573	61.43106460571289	61	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0913	false	-7978834153452723463	58	82	313	420	1566	300	قال------ كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	913	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms427	true	-2504884703268691166	132	157	676	789	1528	300	قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	427	-3554695249104634253	107	206.5	83	113	94.69026184082031	24	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0935	false	9156541108581838530	189	298	946	1492	1498	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف------------ نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالو----ا عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من ال---كلام المرموز ولهذا يسمي خونه الدواوين لصوصا والثاني الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف ------------قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصواع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين وقد فقدو--ه ولم يدر من اخذه ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك من غير امر يوسف له--------م بذلك او لعل يوسف	935	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms427	true	-2504884703268691166	134	274	686	1394	1528	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فالعلم بالكيد الواجب او المستحب الذي يتوصل به الي طاعة الله تعالي ورسوله ونصر المحق وكسر المبطل مما يرفع الله به درجة العبد وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف عليه السلام نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوا بها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الاستعمال المشهور--------------------------------------- الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الص-اع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين به لما فقده ولم يدر من اخذه ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف عليه السلام بذلك و--لعل يوسف	427	-3554695249104634253	478	851.0	379	750	63.733333587646484	91	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	49	80	261	406	1537	300	ولهذا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فنسب الله تعالي هذا الكيد	938	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms427	true	-2504884703268691166	131	159	670	803	1528	300	فلهذا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فالعلم ب------------الكيد	427	-3554695249104634253	125	234.5	98	145	86.20689392089844	25	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0936	false	8714734084932634923	197	300	1026	1508	1508	300	قال نصر بن حاجب سءل------ بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه لم ياثم في ذلك فقال الم تسمع قوله------------ ليس بكاذب من اصلح بين الناس يكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم خير -----من ان يصلح بين الناس بعضهم من بعض وذلك اذا اراد به مرضاة الله وكره--- اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا طمعا في شء يصيب- منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة----------------------- اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان-	936	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	65	176	319	850	1461	300	قال نصر بن حاجب سءل سفيان بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه ا--ياثم في ذلك فقال الم تسمع قوله عليه السلام ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم كان خيرا من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهية اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا طمعا في شء يصيبه منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيقة بن اليمان رضي الله عنه اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان	428	-3554695249104634253	469	870.0	368	533	87.99249267578125	94	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0936	false	8714734084932634923	36	88	201	461	1508	300	المفعول في قوله نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فصدق في الجملتين معا تعريضا وتصريحا وتامل قو-----------------------ل يوسف---------------------------------------------------- معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل الا-------- من سرق وهو اخصر لفظا تحريا للصدق فان الاخ -------------------لم يكن سارقا بوجه وكان المتاع عنده حقا فالكلام من احسن المعاريض	936	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	3	64	12	315	1461	300	المفقو---د قال- نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فحذف المفعول في قوله لسارقون وذكره في قوله نفقد صواع الملك وكذلك قال يوسف عليه السلام لما عرضوا عليه ان ياخذ احدهم مكان اخيهم معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل ان ناخذ الا من سر--------------------------ق فان المتاع كان موجودا عنده ولم يكن سارقا وهذا----------------------------- من احسن المعاريض	428	-3554695249104634253	150	198.5	115	362	41.43646240234375	26	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	0	110	0	539	1434	300	اقدم علي ما هو اعظم منه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ارادا اراد معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم------------------ اني سقيم وقال----- بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف------------ انكم لسارقون---------------- فبين سفيان---------------- ان هذا م----ن المعاريض المباحة فصل استنباط خاطء من قصة يوسف------------- وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف لم ------------يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه قد اقتص منه وانما ساءر	937	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	176	300	850	1461	1461	300	اقدم علي ما هو اعظم منه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ارادا----- معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا-بذلك كاذبين وقال ابراهيم عليه السلام 37 89 اني سقيم وقال 2 63 بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف عليه السلام انكم لسارقون اراد يعني اخاهم فبين سفيان رحمه الله تعالي ان هذا كله من المعاريض المباحة مع تسميته كذبا وان لم يكن في الحقيقة كذبا وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال---- قد اقتص منه وانما ساءر-	428	-3554695249104634253	481	837.5	384	635	75.74803161621094	90	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0937	false	-3637722892969330711	110	300	539	1434	1434	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم و-----------------لم يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا و---كان في ذلك من الايذاء ل---ابيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو- امر امره الله------ به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به ------يعقوب ويوسف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصد الق--صاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان------------------ يسرق او يخون من سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه وقصة يوسف----- لم تكن من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ ا------------خاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة في ذلك علي هذا التقدير ايضا فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو -ان يحبس رجل برء برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله ابتلاء منه---------- لذلك المعتقل كما ابتلي ابراهي------------م بذبح ابنه-	937	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	0	194	0	965	1502	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ------لتاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان في ضمن ما فعل من تاذي ابيه اعظم-------- من ا--ذي اخوته فانما ذلك امر امره الله تعالي به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل----- له ان يخونه كما خانه او يسرقه ك--------------------------ما سرقه ولم تكن ---------قصة يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبهة له ايضا علي هذا التقدير -----فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في هذا ------------------------------------------------------------------------ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر----- ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه	429	-3554695249104634253	632	959.5	496	1109	56.988277435302734	106	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0938	false	-4751085770311112657	0	96	0	485	1537	300	فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهي------------م بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب------------ في احتباس يوسف------------ عنه وهذا معلوم من فقه القصة وسياقها ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي-- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ- اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فنسب الله تعالي هذا الكيد الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله---------------------------------------------------------------------------------- انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وفي قوله----- ومكروا	938	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	194	299	965	1498	1502	300	فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الي----- ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ--- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه وقد دل علي هذا نسبة الله سبحانه ذلك الكيد الي نفسه بقوله 12 76 كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذه اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله وهو سبحانه ي----------------------------ن--------------------------------------سب- الي نفسه احسن هذه المعاني وما هو منها حكمة وحق وصواب وجزاء للمسء وذلك غاية العدل والحق كقوله 86 15 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا و---قوله 3 54 ومكروا	429	-3554695249104634253	331	490.0	261	611	54.173484802246094	56	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	21	48	108	245	1561	300	الله له احسن كيد والطفه واعدله--- بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم كما اخرجوا يوسف من يد ابيه بغير اختياره وكاد له	939	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms432	true	-4374056277695681629	95	122	514	654	1539	300	الله سبحانه كاد ليوسف عليه السلام بان جمع بينه وبين اخيه واخرجه من ايدي اخوته بغير اختيارهم كما اخرجوا يوسف من يد ابيه بغير اختياره وكاد له	432	-3554695249104634253	114	212.5	91	140	81.42857360839844	22	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0939	false	7738143054263591006	151	213	772	1082	1561	300	منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف------------ فان----- اكثر ما امكنه ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه وان اذن مءذن بسرقتهم----------------------- فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق او جزاء السرق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس السارق يستعبده المسروق منه-------- اما مطلقا واما الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب	939	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms433	true	-1126123969247646822	2	62	10	321	1476	300	منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف عليه السلام فان يوسف اكثر ما قدر عليه----- ان القي الصواع في رحل اخيه وارسل-- مءذنا يءذن ايتها العير انكم لسارقون فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين----------------------------- قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه استعباد----------- المسروق ماله للسارق اما مطلقا واما الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب	433	-3554695249104634253	235	390.5	185	358	65.6424560546875	44	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0940	false	-802356469765041330	64	202	329	959	1450	300	خارج عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقول-------------------وا لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب--- ثبوت السرقة وقد كان يوسف------------ عادلا لا ياخذهم بغير حجة وقد كان يمكنهم -------------ان يقولوا يف---------عل به ما يفعل--- بالسراق في دينكم وقد كان في دين ملك مصر كما قاله اهل التفسير ان يضرب السارق----- ويغرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ---ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم ولهذا قال تعالي- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان -يمكنه اخذه في دين ملك مصر اذ --لم يكن في دينه طريق له الي اخذه وعلي هذا فقوله الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر او ي------كون متصلا علي بابه اي الا ان يشاء الله	940	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms433	true	-1126123969247646822	157	298	804	1468	1476	300	خارج عن قدرته -----وكان يمكنهم ان يتخلصوا من ذلك بان يقولوا لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب ان يكون -سارقا وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا ياخذهم بغير حجة و---كان يمكنهم التخلص ايضا بان يقولوا جزاءه ان يفعل به ما تفعلونه بالسراق في دينكم وقد كان من دين ملك مصر فيما ذك------------ر ان----- السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين فلو قالوا له ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم فلذلك قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان ليمكنه اخذه في دين ملك مصر لانه لم يكن في دينه طريق--- الي اخذه و---------قوله الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر ويجوز ان يكون متصلا والمعن----ي الا ان ي-هء الله	433	-3554695249104634253	542	920.5	418	707	76.66194915771484	104	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0941	false	7258018254185680725	244	299	1249	1523	1526	300	ا-----------------------------لنوع الثاني من كيده لعبده المءمن هو ان يلهمه تعالي امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون علي هذا الهامه ليوسف ------------ان يفعل ما فعل هو من كيده تعالي- ايضا وقد دل علي ذلك قول------------------------ه نرفع درجات من نشاء فان فيها تنبيها علي ان العلم الدقيق------------ الموصل- الي المقصود الشرعي	941	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms434	true	8786625107477807654	223	285	1142	1462	1540	300	النوعين من كيده سبحانه لعبده النوع الثاني ------------------------ان يلهمه------ امرا مباحا او مستحبا او واجبا يوصله به الي المقصود الحسن فيكون علي هذا الهامه -يوسف عليه السلام ان يفعل ما فعل هو من كيده سبحانه ايضا فيكون قد كاد له نوعي الكيد ولهذا قال سبحانه نرفع درجات من نشاء وفي ذلك- تنبيه -علي ان العلم الدقيق بلطيف الحيل الموصلة الي المقصود الشرعي	434	-3554695249104634253	211	337.0	167	353	59.773372650146484	35	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0942	false	-4914372838041705823	1	78	4	363	1510	300	كما ان العلم الذي يخصم به المبطل----------- صفة مدح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع -لكن لا يجوز ان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله والل-------------------------ه هو الذي يكيد------- الكاءد ومحال ان يشرع الله تعالي ان يكاد دينه------- وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع الله------ لعبده ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له	942	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms435	true	7475427248931565276	7	117	35	578	1560	300	كما ان العلم الذي يخصم به المبطل ويدحض حجته صفة مدح يرفع بها درجة عبده كما قال سبحانه في قصة ابراهيم عليه السلام ومناظرته قومه وكسر حجتهم 6 83 وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع ولكن ليس هو الكي------------د الذي تستحل به المحرمات و--تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله تعالي ودينه فالله سبحانه ودينه هو ال---مكيد في هذا ال-قسم فمحال ان يشرع الله سبحانه هذا النوع من الكيد وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع الله تعالي لعبد -ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له	435	-3554695249104634253	304	503.0	238	562	54.092525482177734	58	JK000094-ara1	JK000087-ara1
JK000094-ara1.ms0119	false	9089296975309279440	32	117	168	659	1712	300	الاستمتاع بالخلاق وبين الخوض بالباطل لان فساد الد-ين اما ان يقع بالاعتقاد الباطل والتكلم به وهو الخوض او يقع في العمل بخلاف الحق والصواب وهو الاستمتاع بالخلاق فالاول ال-----------بدع والثاني اتباع الهوي وهذان هما اصل كل شر وفتنة وبلاء وبهما كذبت الرسل وعصي الرب ودخلت النار وحلت العقوبات فالاول من جهة الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي--- فتنه فتنته هواه وصاحب دنيا اعجبته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل	119	7132866022099756450	JK000087-ara1.ms471	true	-8358011520497642081	28	93	155	533	1710	300	الاستمتاع بالخلاق وال----خوض بالباطل لان فساد الدعين اما ان يكون ب-اعتقاد الباطل والتك-م به او ب----------------العمل بخلاف العلم الصحيح فالاول هو------------------- البدع وما والاها والثاني فسق الاعمال فالاول فساد من جهة-------------------------------------------------------------------------------- الشبهات والثاني من جهة الشهوات ولهذا كان السلف يقولون احذروا من الناس صنفين صاحب هوي قد فتن------ه هواه وصاحب دنيا اعم-ته دنياه وكانوا يقولون احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد الجاهل فان فتنتهما فتنة لكل	471	-3554695249104634253	306	531.0	252	506	60.474308013916016	42	JK000094-ara1	JK000087-ara1