id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0622	false	-8085653965108045550	174	216	904	1112	1560	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور--------- فرفعوا رءوسهم رءوسهم فاذا الجبار--------- قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله سلام قولا من رب رحيم ثم يتواري عنهم وتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم	622	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms355	true	28737572477220716	192	237	968	1187	1500	300	بينا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور من فوقهم فرفعوا رءو-------سهم فاذا الجبار جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم ثم قرا قوله سلام قولا من رب رحيم ثم يتواري عنهم فتبقي رحمته وبركته عليهم في ديارهم	355	-275600394091076916	200	378.0	159	226	88.49557495117188	39	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0204	false	6288121704073755182	14	250	85	1247	1500	300	من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله سبحانه امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات --ليعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد ان يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر نبي بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني ----ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا المسجد وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اولاهن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك وكلهم ي--------عجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يديه الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افتدي منكم بكل قليل و--كثير ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي اذا اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله قال النبي	204	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms481	true	9056244297496142124	66	300	319	1468	1468	300	من حديث الحارث الاشعري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------- امر يحيي بن زكريا بخمس كلمات ان يعمل بها ويامر بني اسراءيل ان يعملوا بها وانه كاد--- يبطء بها فقال عيسي ان الله امرك بخمس كلمات لتعمل بها وتامر---- بني اسراءيل ان يعملوا بها فاما ان تامرهم واما ان امرهم فقال يحيي اخشي ان سبقتني بها ان يخسف بي او اعذب فجمع الناس في بيت المقدس فامتلا------- وقعدوا علي الشرف فقال ان الله امرني بخمس كلمات ان اعمل بهن وامركم ان تعملوا بهن اول-هن ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله امركم بالصلاة فاذا صليتم فلا تلتفتوا فان الله ينصب وجهه لوجه عبده في صلاته ما لم يلتفت وامركم بالصيام فان مثل ذلك كمثل رجل في عصابة معه صرة فيها مسك فكلهم يعجب او بعجبه ريحها وان ريح الصاءم اطيب عند الله من ريح المسك وامركم بالصدقة فان مثل ذلك كمثل رجل اسره العدو فاوثقوا يد-ه الي عنقه وقدموه ليضربوا عنقه فقال انا افديه منكم بال-قليل والكثير ففدي نفسه منهم وامركم ان تذكروا الله فان مثل ذلك كمثل رجل خرج العدو في اثره سراعا حتي---- اتي علي حصن حصين فاحرز نفسه منهم كذلك العبد لا يحرز نفسه من الشيطان الا بذكر الله قال النبي-	481	-275600394091076916	1127	2172.5	898	1178	95.6706314086914	217	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0204	false	6288121704073755182	250	300	1247	1500	1500	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فانه من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام عن عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حثاء جثاء جهنم -قالوا-- يا رسول الله وان صلي وان صام فقال وان صلي-	204	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms482	true	-8153974051325559574	0	49	0	247	1558	300	صلي الله عليه وسلم وانا امركم بخمس الله امرني بهن السمع والطاعة والجهاد والهجرة والجماعة فان- من فارق الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه الا ان يراجع ومن ادعي دعوي الجاهلية فانه من حث-----اء جهنم فقال رجل يا رسول الله وان صلي و---صام -قال وان صلي	482	-275600394091076916	240	442.5	193	257	93.38521575927734	42	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1036	false	3647547728592200543	42	170	229	865	1530	300	ومن العجب انه لو ---------شهد عليه اربعة بالزني فكذب الشهود حد وان صدقهم------ سقط عنه ال-----------------------------حد ومن العجب انه-- لا يصح استءجار دار لتتخذ مسجدا يعبد الله فيه--------- ويصح استءجارها لتجعل كي كنيسة يعبد فيها الصليب او بيت نار تعبد فيها النار ومن العجب انه لوضحك في -------صلاة فقهقه بطل وضوءه ولو غني في صلاته او قذف المحصنات او شهد الزور ونحو ذلك- فوضوءه بحال---------ه ومن العجب انه لو--- وقع في البءر نجاسة -نزح منها ادلاء معدودة فاذا حصل الدلو------ في البءر تنجس وغرف الماء نجسا وما اصاب حيطان البءر من ذلك الماء نجسها وكذلك فما بعده من الدلاء الي ان تنتهي النوبة الي الدلو الاخير فانه ينزل نجسا ثم يصعد طاهرا فيقشقش النجاسة كلها من قعر البءر الي راسه قال بعض المتكلمين ما رايت اكرم-------- من هذا	1036	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms613	true	-1648701699622980064	177	300	975	1609	1609	300	ومن العجب انهم يقولون اذا شهد عليه اربعة بالزنا فقال صدقوا في شهادتهم وقد فعلت سقط عنه الحد وان اتهمهم وقال كذبوا علي حد ومن العجب قولهم لا يصح اس-ءجار دار لتجعل مسجدا ي-----صلي فيه المسلمون ويصح استءجارها--------- كنيسة يعبد فيها الصليب وبيتا----- تعبد فيه- النار ومن العجب قولهم اذا قهقه في الصلاة انتقض---- وضوءه ولو غني في صلاته و--قذف المحصنات واتي باقبح السب والفحش فوضوءه بحالة لم ينتقض ومن العجب قولهم اذا وقع في البءر نجاسة ينزح منه- ادلاء معين-ة فاذا حصل الدلو الاول في البءر تنجس وغرف الماء نجسا فما اصاب حيطان البءر منه--------- نجسها وكذلك -ما بعده من الدلاء ا--------------------لي------ الاخير فانه ينزل نجسا ثم يصعد طاهرا -يقشقش النجاسة----- من---- البءر--------- قال الحافظ ما يكون------- اكرم او اعقل من هذا-	613	-275600394091076916	443	628.5	349	726	61.019283294677734	65	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1036	false	3647547728592200543	170	248	865	1244	1530	300	الدلو ولا اعقل ومن العجب --انه لو حلف انه لا ياكل فاكهة حنث باكل الجوز واللوز والفستق ولو كان يابسا قد اتت عليه السنون ولا يحنث باكل الرطب والعنب والرمان واعجب من ذلك تعليل هذا بان هذه الثلاثة من خيار الفاكهة واعلي انواعها فلا تدخل في الاسم ال------------------------------------------مطلق ومن العجب --انه لو حلف ان لا يشرب من النيل او الفرات او دجلة فشرب بكفه او بكوز او دلو من هذه الانهار لم يحنث فاذا شرب------ بفيه مثل البهاءم	1036	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms614	true	7247480087855517810	0	67	0	341	1574	300	ال---------دلو ومن العجب قولهم لو حلف ----لا ياكل فاكهة حنث ياكل الجوز--------------- ولو كان يابسا منذ سني----------ن ولا يحنث باكل الرطب والعنب والرمان واعجب من ذلك تعليلهم-- بان هذه الثلاثة--- خيار الفاكهه-------------- فلا تدخل في الاسم المطلق ذكر الحكم والدليل الاسماقي في شرح الطحاوي ومن العجب قولهم لو حلف ---لا يشرب من النيل او الفرات او دجلة فشرب بكفه------------------------------ لم يحنث حتي ينكب ويكرع بفيه مثل البهاءم	614	-275600394091076916	258	409.0	201	431	59.86079025268555	43	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1445	false	-259063806479306556	2	192	8	982	1557	300	ال--عمل بالسياسة هو الحزم ولا يخلو منه امام وقال ال--اخر لا سياسة الا ما وافق الشرع فقال -بن عقيل السياسة ما كان من الافعال بحيث يكون الناس معه------ اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد وان لم يشرعه الرسول صلي الله عليه وسلم ولا نزل به وحي فان اردت بقولك لا سياسة الا ما وافق الشرع اي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح وان اردت ما نطق به الشرع فغلط وتغليط للصحابة فقد جري من الخلفاء الراشدين من القتل والمثل ما لا يجحده عالم بالسير ولو لم يكن الا تحريق المصاحف كان رايا اعتمدوا فيه علي مصلحة وكذلك تحريق علي كرم الله وجهه الزنادقة في الاخاديد---------------------------------------------------- ونفي عمر نصر بن حجاج قلت هذا موضع مزلة اقدام ومضلة افهام وهو مقام ضنك في معترك صعب فرط فيه طاءفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءوا وجرءا اهل الفجور علي الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم ب---مصالح العباد وسدوا علي انفسهم طرقا صحيحة من الطرق التي يعرف بها المحق من المبطل و--عطلوها مع علمهم----- وعلم الناس بها انها ادلة حق ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع والذي اوجب لهم ذلك نوع تقصير في معرفة حقيقة الشريعة والتطبيق بين الواقع وبينها فلما راي ولاة الامر ذلك	1445	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms630	true	-8155172410743824556	122	300	629	1532	1532	300	الشرعية بالسياسة هو الحزم فلا يخلو منه امام ق-ال الشافعي لا سياسة الا ما وافق الشرع -قال ابن عقيل السياسة ما كان فعلا----------- يكون------ معه الناس اقرب الي الصلاح وابعد عن الفساد وان لم يضع-ه الرسول -------------------ولا نزل به وحي فان اردت بقولك--------- الا ما وافق الشرع اي لم يخالف ما نطق به الشرع فصحيح وان اردت ما نطق به الشرع فغلط وتغليظ للصحابة فقد جري من الخلفاء الراشدين من القتل والمثل ما لا يجحده عالم بالسنن ولو لم يكن الا تحريق المصاحف كان رايا اعتمدوا فيه علي مصلحة وتح-----ريق علي----------------------- في الاخاديد وقال اني اذا شاهدت امرا منكرا اججت ناري ودعوت قنبرا ونفي عمر نصر بن حجاج قلت هذا موضع مزله اقد------------ام وهو مقام ضنك و--معترك صعب فرط فيه طاءفة فعطلوا الحدود وضيعوا الحقوق وجرءو------ا اهل الفجور علي الفساد وجعلوا الشريعة قاصرة لا تقوم بها مصالح العباد وسدوا علي نفوسهم طرقا عديدة من --طرق معرفة ال---------حق من الباطل بل عطلوها مع علمهم قطعا وعلم غيرهم ب---انها ادلة حق ظنا منهم منافاتها لقواعد الشرع والذي اوجب لهم ذلك نوع تقصير في معرف------ة الشريعة--------------------------- فلما راي ولاة الامر ذلك-	630	-275600394091076916	789	1368.0	627	1047	75.35816955566406	134	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1445	false	-259063806479306556	192	300	982	1557	1557	300	وان الناس لا يستقيم امرهم الا بشء زاءد علي ما فهمه هءلاء من الشريعة فاحدثوا لهم قوانين سياسية ينتظم بها مصالح العالم فتولد من تقصير اولءك في الشريعة واحداث هءلاء ما احدثوه من اوضاع سياستهم شر طويل وفساد عريض وتفاقم الامر وتعذر استدراكه وافرط فيه طاءفة اخري فسوغت منه ما يناقض حكم الله ورسوله وكلا الطاءفتين اتيت من قبل تقصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله فان الله ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي--- قامت به السماوات والارض فاذا ظهرت امارات الحق وقامت ادلة العقل واسفر صبحه باي طريق كان فثم شرع الله ودينه ورضاه وامره والله تعالي لم يحصر طرق العدل وادلته-	1445	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms631	true	8578188575271646386	0	100	0	531	1566	300	وان الناس لا يستقيم امرهم الا بشء زاءد علي ما فهمه هءلاء من الشريعة ا-حدثوا لهم قوانين سياسية ينتظم بها امر-- العالم فتولد من تقصير اولءك في الشريعة واحداث------ ما احدثوه من اوضاع سياستهم شر طويل وفساد عريض وتفاقم الامر وتعذر استدراكه وافرطت--- طاءفة اخري فسوغت منه ما ينافي حكم الله ورسوله وكلا الطاءفتين ات-ت من ت----قصيرها في معرفة ما بعث الله به رسوله فان الله ارسل رسله وانزل كتبه ليقوم الناس بالقسط وهو العدل الذي به قامت--- السماوات والارض فاذا ظهرت امار----------------ات العدل وتبين وجهة باي طريق كان فثم شرع الله ودين------------ه والله تعالي لم يحصر طرق العدل وادلته	631	-275600394091076916	508	947.5	410	579	87.73748016357422	86	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1446	false	-6963165805872391920	0	240	0	1301	1617	300	--واماراته في نوع واحد وابطل غيره- من الطرق التي هي--------- اقوي منه وادل واظهر بل بين بما شرعه من الطرق ان مقصوده اقامة الحق والعدل وقيام الناس بالقسط فاي طريق استخرج بها الحق ومعرفة العدل و-----------------------------------------------جب الحكم بموجبها ومقتضاها والطرق اسباب ووساءل لا تراد لذواتها وانما المراد غاياتها التي هي المقاصد ولكن نبه بما شرعه من الطرق علي اسبابها وامثالها ولن تجد طريقا من الطرق المثبتة للحق الا وهي شرعة وسبيل للدلالة عليها وهل يظن بالشريعة الكاملة خلاف ذلك السياسة العادلة موافقة للشريعة ولا نقول ان السياسة العادلة مخالفة للشريعة الكاملة---------------------- بل هي جزء من اجزاءها وباب من ابوابها وتسميتها سياسة امر اصطلاحي والا فاذا كانت عدلا فهي من الشرع فقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم في تهمه- وعاقب في تهمة لما ظهرت امارات الريبة علي المتهم فمن اطلق كل كلا متهم منهم وخلي سبيله اوحلفه مع علمه باشتهاره بالفساد في الارض ونقب- الدور وتواتر السرقات ولا سيما مع وجود المسروق معه وقال لا اخذه الا بشاهدي عدل اواقرار اختيار وطوع فقوله مخالف للسياسة الشرعية وكذلك منع النبي صلي الله عليه وسلم الغال م--------ن الغنيمة سهمه وتحر-------يق الخلفاء الراشدين متاعه ومنع المسء المسء علي امين سلب قتيله واخذه واخذ شطر مال مانع الزكاة ---------واضعافه الغرم علي سارق ما لا -قطع فيه وعقوبته بالجلد ---------واضعافه الغرم علي كاتم الضالة وتح----------ريق عمر بن الخطاب حانوت الخمار وتحريقه قرية يباع فيها الخمر وتحريقه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن --رعيته وحلقة---- راس نصر -بن حجاج ونفيه و-----ضربه صبيغا	1446	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms631	true	8578188575271646386	100	289	531	1502	1566	300	وعلام--اته في شء ونفي------- غيرها من الطرق التي هي مثلها او اقوي منها---------- بل بين -ما شرعه من الطرق ان مقصودة اقامة الع------دل وقيام الناس بالقسط فاي طريق استخرج بها ا------------لعدل والقسط فهي من الدين لا يقال انها مخالفة له فلا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ان السياسة العادلة مخالفة لما نطق به الشرع بل موافقة لما جاء به بل هي جزء من اجزاءه ونحن نسمي--------------ها سياسة تبعا لمصطلحكم وانما هي شرع حق--------------- فقد حبس رسول الله صلي الله عليه وسلم في نميمة وعاقب في تهمة لما ظهر- امارات الريبه علي المتهم فمن اطلق كل---- مت-----هم وخلي سبيل-------ه مع علمه باشتهاره بالفساد في الارض ونقبه البيوت وكثرة --سرقات----------------------------ه وقال لا اخذه الا بشاهدي عدل-------------------- فقوله مخالف للسياسة الشرعية وكذلك منع النبي صلي الله عليه وسلم الغال من سهمه من الغنيمة ضعيف مرفوعا وتحريق الخلفاء الراشدين متاعه كله ضعيف وكذلك اخذه شطره-------------------------- مال مانع الزكاة حسن وكذلك اضعافه الغرم علي سارق ما لا يقطع فيه -عقوبته بالجلد حسن وكذلك اضعافه الغرم علي كاتم الضالة صحيح وكذلك تحريق عمر---------- حانوت الخمار وتحريقه قربه ------------خمر وتحريقه قصر سعد بن ابي وقاص لما احتجب فيه عن الرعية وكذلك حلقه راس نصر ابن حجاج ونفيه وكذلك ضربه صبيغا	631	-275600394091076916	713	954.0	567	1440	49.51388931274414	111	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1447	false	7640890251208803334	4	178	29	957	1593	300	ومن ذلك تحريق الصديق اللوطي والقاء امير المءمنين علي كرم الله وجهه له من شاهق علي راسه ومن ذلك تحريق عثمان المصاح-----------ف المخالفة للمصحف الذي جمع الناس عليه وهو الذي بلسان قريش ومن ذلك تحريق الصديق الفجاءة السلمي ومن ذلك اختيار عمر رضي الله عنه للناس --افراد -الحج وان يعتمروا في غير اشهر الحج فلا يزال البيت الحرام معمورا بالحجاج والمعتمرين ومن ذلك منع عمر رضي الله عنه الناس من بيع امهات الاولاد وقد باعوهن في حياة رسول الله صلي الله عليه وسلم وحياة ابي بكر رضي الله عنه وارضاه ومن ذلك الزامه بالطلاق الثلاث لمن اوقعه بفم واحد عقوبة له كما صرح هو بذلك والا فقد كان علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وصدرا من امارته هو يجعل واحدة الي اض------عاف ذلك من السياسات العادلة التي ساسوا بها الامة وهي مشتقة من اصول الشريعة وقواعدها السياسة والحقيقة والطريقة والعقل تنقسم الي صحيحة وفاسدة وتقسيم بعضهم طرق الحكم الي شريعة وسياس-ة كتقسيم -غيرهم ال--دين الي شريعة وحقيقة وكتقسيم اخرين الدين الي عقل ونقل وكل ذلك تقسيم باطل بل السياسة والحقيقة	1447	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms632	true	8590021420439814912	24	93	126	504	1615	300	ومن هذا تحريق الصديق رضي الله عنه للوطء ومن هذا تح-----------------------------------------------ريق عثمان رضي الله عنه للصحف المخالفة ل------------------------------------لسان قريش ومن هذا------------------------------------ اختيار عمر رضي الله عنه للناس الافراد بالحج ل---يعتمروا في غير اشهره---- فلا يزال البيت الحرام مقصودا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اضعاف اضعاف ذلك من --سياسته-------- التي ساسوا بها الامة وهي بتاويل القران وسنته------------------------------------------------------------------- وتقسيم الناس---- الحكم الي شرعية وسياسية كتقسيم من قسم الطريقة الي شريعة وحقيقة وذ------------------------------------لك تقسيم -----------باطل فالحقيقة	632	-275600394091076916	271	347.5	213	952	28.466386795043945	34	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1447	false	7640890251208803334	198	243	1070	1296	1593	300	وهذا الاصل من اهم الاصول وانفعها وهو--------------- مبني علي حرف واحد وهو عموم رسالته صلي الله عليه وسلم بالنسبة الي كل ما يحتاج اليه العباد في معارفهم وعلومهم واعماله----------------------------------م وانه لم يحوج امته الي احد بعده------ وانما حاجتهم الي من يبلغهم عنه ما جاء به	1447	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms632	true	8590021420439814912	206	260	1140	1415	1615	300	فهذا الفصل هو فرق ما بين ورثه الانبياء وغيرهم واصله مبني علي حرف واحد وهو عموم رسالته صلي الله عليه وسلم بالسنة -الي كل ما يحتاج اليه العباد في معارفهم وعلومهم واعمالهم التي بها صلاحهم في معاشهم ومعادهم وانه لا حاجة -----الي احد سواه البتة وانما حاجتنا الي من يبلغنا عنه ما جاء به	632	-275600394091076916	181	306.5	139	281	64.41281127929688	28	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1448	false	-3752394366059974926	18	300	93	1613	1613	300	وقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما--- طاءر يقلب جناحيه في السماء الا---- ذكر للامة منه علما وعلمهم كل شء حتي اداب التخلي واداب الجماع والنوم والقيام والقعود والاكل والشرب والركوب والنزول والسفر والاقامة والصمت والكلام والعزلة والخلطة والغني والفقر والصحة والمرض وجميع احكام الحياة والموت ووصف لهم------ العرش والكرسي والملاءكة والجن -والنار والجنة ويوم القيامة وما فيه حتي كانه راي عين وعرفهم -------معبودهم والههم اتم تعريف حتي كانهم يرونه ويشاهدونه باوصاف----------------- كماله ونعوت جلاله وعرفهم الانبياء واممهم وما جري لهم وما جري عليهم معهم حتي كانهم كانوا بينهم وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرفه نبي لامته قبله وعرفهم صلي الله عليه وسلم من احوال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النعيم والعذاب للروح والبد-------------------ن ما لم يعرف به نبي غيره وكذلك عرفهم صلي الله عليه وسلم من ادلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد علي جميع فرق-- اهل الكفر والضلال ما ليس لمن عرفه حاجة من بعده اللهم الا- الي من يبلغه اياه ويبينه ويوضح منه ما خفي عليه وكذلك عرفهم صلي الله عليه وسلم من مكايد الحروب ولقاء العدو وطرق النصر والظفر--- ما لو علموه وعقلوه ورعوه حق رعايته لم يقم لهم عدو- ابدا وكذلك عرفهم صلي الله عليه وسلم من مكايد ابليس وطرقه التي ياتيهم منها وما يتحرزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما لا مزيد عليه وكذلك عرفهم صلي الله عليه وسلم من احوال نفوسهم واوصافها ودساءسها وكماءنها ما لا حاجة لهم معه الي سواه وكذلك عرفهم صلي الله عليه وسلم من امور معايشهم ما لو علموه وعملوه لاستقامت لهم دنياهم اعظم استقامة لا حاجة للناس بعد رسول الله ودينه وبالجملة ف---جاءه-----------------------------م بخير الدنيا والاخرة برمت---ه ولم يحوجهم الله ---------الي احد س------------------------------------------------------------------------------واه فكيف يظن ان شريعته الكاملة-	1448	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms633	true	-3319146939495144103	36	270	169	1408	1549	300	فقد توفي رسول الله صلي الله عليه وسلم وما من طاءر يقلب جناحيه في السماء الا وقد ذكر للامة منه علما وعلمهم كل شء حتي اداب التخلي واداب الجماع والنوم --------والقعود والاكل والشرب والركوب والنزول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف لهم واداب العرش والكرسي والملاءكة والجنة والنار------- ويوم القيامة وما فيه حتي كانه راي عين وعرفهم بربهم ومعبود-------هم اتم تعريف حتي كانهم ير----------ونه بما وصفه لهم به من صفات كماله ونعوت جلاله وعرفهم الانبياء واممهم وما جري لهم-------------- معهم حتي كانهم كانوا بينهم وعرفهم من طرق الخير والشر دقيقها وجليلها ما لم يعرفه نبي لامته قبله وعرفهم من اح-------------------وال الموت وما يكون بعده في البرزخ وما يحصل فيه من النعيم والعذاب للروح والبدن ما جلي لهم ذلك حتي كانهم يع---------اينوه وكذلك عرفهم -------------------من ادلة التوحيد والنبوة والمعاد والرد علي جميع طواءف اهل الكفر والضلال ما ليس لم-------------ن عرفه ال--ي كلام احد من الناس ا----------------------------لبتة وكذلك عرفهم من مكا-------------------يد الحروب ولقاء العدو وطرق -------الظفر به ما لو علموه وفعلو----------------ه لم يقم لهم عدوا ابدا وكذلك عرفهم من مكاء-------------------د ابليس -طرقه التي ياتيهم منها ويحت---رزون به من كيده ومكره وما يدفعون به شره ما-لا مزيد عليه وبذلك ارشدهم في معاشهم الي ما لو فعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه لاستقامت لهم دنياهم اعظم استقامة---------------------------------- وبالجملة فقد جاءهم رسول الله صلي الله عليه وسلم بخير الدنيا والاخرة بحذافيره ولم ي--جعل الله بهم حاجة الي احد سواه ولهذا ختم الله به ديوان النبوة فلم يجعل بعده رسولا لاستغناه الامة به عمن سواه فكيف يظن ان شريعته الكاملة	633	-275600394091076916	962	1611.0	777	1707	56.35618209838867	149	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1449	false	6168106156594386233	31	255	151	1338	1577	300	الي رسول اخر بعده وسبب هذا كله خفاء ما جاء به علي من ظن ذلك وقلة نصيبه من الفهم الذي وفق الله له اصحاب نبيه الذين اكتفوا بما جاء به واستغنوا به عما ما سواه وفتحوا به القلوب والبلاد وقالوا هذا عهد نبينا الينا وهو عهدنا اليكم وقد كان عمر رضي الله عنه يمنع من الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خشية ان يشتغل الناس به عن القران فكيف لو راي اشتغال الناس باراءهم وزبد افكارهم وزبالة اذهانهم عن القران والحديث فالله المستعان وقد قال الله تعالي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال تع-------------------------------------------الي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين وكيف يشفي ما في الصدور كتاب لا يفي هو وما تبينه السنة بعشر معشار الشريعة ام كيف يشفي ما في الصدور كتاب يستفاد منه اليقين في مسالة واحدة من مساءل معرفة الله واسماءه وصفاته وافعاله اوعامتها ظواهر لفظية دلالتها موقوفة علي انتفاء عشرة امور لا يعلم انتفاءها سبحانك هذا بهتان عظيم ويالله العجب كيف كان الصحابة والتابعون قبل وضع هذه القوانين التي اتي الله بنيانها من القواعد وقبل استخراج هذه الاراء والمقاييس والاوضاع اهل كانوا مهتدين مكتفين بالنصوص ام كانوا علي خلاف ذلك حتي جاء المتاخرون فكانوا اعلم منهم واهدي	1449	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms634	true	-1550166729340613437	0	119	0	617	1533	300	الي رسول اخر بعده وسبب هذا كله خفاء ما جاء به علي من ظن ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تعا-----لي او لم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمة وذكري لقوم يءمنون وقال تعالي ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وبشري للمسلمين وقال تعالي ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم وقال تعالي يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدي ورحمة للمءمنين وكيف يشفي ما في الصدور كتاب لا يفي------------------- بعشر معشار --------------------ما الناس محتاجون اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي زعمهم الباطل ويا لل------------------------------------------ه العجب كيف كان الصحابة والتابعون قبل وضع هذه القوانين و-------------------------------------استخراج هذه الاراء والمقا-يس والاقوال اهل كانوا مهتد-------ين بالنصوص ام كانوا علي خلاف ذلك حتي جاء المتاخرون------- اعلم منهم واهدي	634	-275600394091076916	533	971.0	427	1230	43.33333206176758	93	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1450	false	-1192088651865672786	5	177	25	883	1517	300	السياسة الشرعية-------------------- قال في رواية المروزي و-بن منصور والمخنث ينفي لانه لا يقع منه الا الفساد والتعرض له وللامام نفيه الي بلد يامن فساد اهله وان خاف به عليهم حبسه وقال في رواية حنبل---- فيمن شرب خمرا في نهار رمضان او-اتي شيءا نحو هذا اقيم----- الحد عليه وغلظ عليه مثل الذي يقتل في الحرم دية وثلث وقال في رواية حرب ----اذا اتت المراة المراة تعاقبان وتءدبان وقال اصحابنا--- اذا راي الامام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك-------- لان خالد -بن الوليد كتب الي ابي بكر رضي الله عنه انه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فاستشار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم امير المءمنين علي كرم الله وجهه وكان اشدهم قولا فقال ان هذا الذنب لم تعص الله به امة من الامم الا واحدة فصنع الله بهم ما قد علمت-م اري ان يحرقوه بالنار فاجمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوه بالنار فكتب ابو بكر الصديق رضي الله عنه الي خالد بن الوليد رضي الله عنهما بان يحرقوا فحرقهم ثم حرقهم ب-ن الزبير	1450	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms650	true	-6626585909524356987	138	300	736	1529	1529	300	السياسة الشرعية نص عليه الامام احمد قال في رواية المروزي وابن منصور -المخنث ينفي لانه لا يقع منه الا الفساد والتعرض له وللامام نفيه الي بلد يامن فساد اهله وان خاف--- عليه- حبسه ونقل--------- حنبل عنه فيمن شرب خمرا في نهار رمضان او اتي شيءا نحو هذا اقيم عليه الحد----- وغلط عليه مثل الذي -قتل في الحرم دية وثلث ونقل--------- حرب عنه اذا اتت الم-------راة تعاقبان وتءديان وقال اصحاب احمد اذا راي الامام تحريق اللوطي بالنار فله ذلك اذا راي لان خالد ابن الوليد كتب الي ابي بكر------------- انه وجد في بعض ضواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المراة فاستشار اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم وفيهم علي بن ابي طالب---------------- وكان اشدهم قولا فقال ان هذا الذنب لم تعص----- به امة من الامم الا واحدة فصنع الله بهم ما قد علمتهم اري ان يحرقوا بالنار فاجمع راي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان يحرقوا بالنار فكتب ابو بكر --------------------الي خالد بن الوليد ----------------ان يحرقوا------- ثم حرقهم ابن الزبير-	650	-275600394091076916	719	1242.5	572	907	79.27232360839844	125	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1450	false	-1192088651865672786	177	217	883	1086	1517	300	ثم حرقهم هشام بن عبد الملك ونص الامام احمد رضي الله عنه فيمن طعن علي الصحابة---- انه قد وجب علي السلطان عقوبته وليس للسلطان ان يعفو -عنه بل يعاقبه ويستتيبه فان تاب والا اعاد----- العقوبة وصرح اصحابنا في ان النساء -	1450	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms651	true	1474165649887836599	0	38	0	193	1537	300	ثم حرقهم هشام بن عبد الملك ونص------- احمد------------- فيمن طعن ف-ي الصحابة علي انه قد وجب علي السلطان عقوبته وليس للسلطان ان يعفوا عنه بل يعاقبه ويستتيبه فان تاب والا اعاد عليه العقوبة فاءدة الاخلاص في العمل قال	651	-275600394091076916	156	265.5	126	214	72.8971939086914	27	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1309	false	7741602918164073453	237	300	1207	1502	1502	300	وكان مالك رحمه الله يقول من سءل عن مسا-لة فينبغي له قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة و--النار وكيف يكون خلاصه في الاخرة ثم يجيب فيها وسءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف اما سمعت قول الله عزه عز وجل انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل-	1309	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	189	248	910	1186	1452	300	وكان مالك بن انس--- يقول من اجاب في مسالة فينبغي من قبل ان يجيب فيها ان يعرض نفسه علي الجنة او النار وكيف يكون خلاصة في الاخرة --------------سءل عن مسالة فقال لا ادري فقيل له انها مسالة خفيفة سهلة فغضب وقال ليس في العلم شء خفيف الم تسمع قوله جل ءناءه------ انا سنلقي عليك قولا ثقيلا فالعلم كله ثقيل	740	-275600394091076916	237	416.5	185	299	79.26421356201172	45	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1310	false	4622451657723041986	0	83	0	412	1462	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال ما افتيت حتي شهد لي سبعون اني اهل لذلك وقال لا ينبغي لرجل ان يري نفسه اهلا لشء لشء حتي يسال من هو اعلم منه وما افتيت حتي سالت ربيعة ويحيي بن سعيد فامراني بذلك ولو نهياني انتهيت قال واذا كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احد منهم عن مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق و--الطهارة فكيف بنا الذين غطت الذنوب والخطايا-------- قلوبنا وكان	1310	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	248	291	1186	1411	1452	300	وخاصة ما يسال عنه يوم القيامة وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم تصعب عليهم المساءل ولا يجيب احدهم في--- مسالة حتي ياخذ راي صاحبه مع ما رزقوا من السداد والتوفيق مع الطهارة فكيف بنا الذين غطت --------الخطايا والذنوب قلوبنا وقال	740	-275600394091076916	208	374.5	168	422	49.289100646972656	36	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms1311	false	-1045068487622107213	0	80	0	371	1517	300	ان احدهم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر وسءل الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسم بن محمد------------------- عن شء فقال ---اني لا احسنه فقال -له الساءل اني جءت-----ك لا اعرف غيرك فقال له القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله ما احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا -بن اخي الزمها فوالله ما رايناك في مجلس انبل منك اليوم فقال القاسم والله لان يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا -علم	1311	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms740	true	8389805153048892383	43	176	202	844	1452	300	ان احدكم ليفتي في المسالة لو وردت علي عمر بن الخطاب لجمع لها اهل بدر وعن الحسن والشعبي مثله وقال الحاكم سمعت ابا عبد الله الصفار يقول سمعت عبد الله ابن احمد يقول سمعت ابي يقول سمعت الشافعي يقول سمعت مالك ابن انس يقول سمعت محمد بن عجلان يقول اذا اخطاالعالم لا ادري اصيبت مقاتله وروي ذلك بنحوه عن ابن عباس وذكر ابو عمر عن القاسم بن محمد انه جاءه رجل فساله عن شء فقال القاسم لا احسنه فجعل الرجل يقول اني دفعت اليك لا اعرف غيرك فقال--- القاسم لا تنظر الي طول لحيتي وكثرة الناس حولي والله لا احسنه فقال شيخ من قريش جالس الي جنبه يا ابن اخي الزمها فوالله ما رايت-- في مجلس ابيك مثل اليوم فقال القاسم والله لءن يقطع لساني احب الي من ان اتكلم بما لا اعلم	740	-275600394091076916	336	588.0	259	647	51.9319953918457	63	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0511	false	-3713509422108617109	64	99	308	474	1439	300	عن شء فمكث اياما ما يجيبه فقال يا ابا عبد الله ا--ني اريد الخروج-------------------- فاطرق طويلا و--رفع راسه فقال ما شاء الله يا هذا اني----- اتكلم فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه وقال	511	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms741	true	-4591321184366748212	0	40	0	190	1492	300	عن شء----- اياما ما يجيبه فقال يا ابا عبد الرحمن اني اريد الخروج وقد طال التردد اليك فاطرق طويلا ثم رفع راسه وقال ما شاء الله يا هذا اني انما اتكلم فيما احتسب فيه الخير ولست احسن مسالتك هذه وسءل	741	-275600394091076916	153	267.0	120	195	78.46154022216797	29	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0728	false	-8478746992252487019	119	144	643	765	1575	300	حرب الجرجاني في رجل عمل في قناة رجل بغير اذنه فاستخرج الماء---------------------- لهذا الذي عمل اجر في نفقته اذا عمل ما يكون منفعة لصاحب القناة	728	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms780	true	-5053568348169878207	39	65	164	294	1409	300	عبد الله -------رجل عمل في قناة رجل بغير اذنه فاستخرج الماء فجاء صاحب القناة فقال لهذا الذي عمل------- نفقته اذا عمل ما يكون منفعة لصاحب القناة	780	-275600394091076916	102	176.0	81	144	70.83333587646484	18	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0765	false	5958921978511913373	98	149	520	771	1514	300	حديث ركانة لا يثبت انه طلق امراته البتة وفي رواية عنه حديث ركانه في البتة ليس بشء لان -بن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن -بن عباس رضي الله عنه ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون الثلاث- البتة -قال الاثرم قلت ل-------------------------------احمد حديث ركانة في البتة	765	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms851	true	7376099841407283815	211	258	1049	1275	1476	300	حديث ركانه لا يثبت انه طلق امراته ال----------------------------------بتة-------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس------------- ان ركانه طلق امراته ثلاثا واهل المدينة يسمون --ثلاثا البتة وقال في رواية ---احمد بن اصرم ان ابا عبد الله سءل عن حديث ركانة في البتة	851	-275600394091076916	176	285.5	139	286	61.53845977783203	28	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	141	166	721	842	1531	300	قال----- في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول -بن عباس و-بن عمر واحد عشر من التابعين----- عطاء ومجاهد واه-----------ل المدينة علي تسري العبد	23	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms852	true	4314138911381309973	42	71	209	353	1487	300	قال احمد في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول ابن عباس وابن عمر واحد عشر من التابعين منهم عطاء ومجاهد واهل السنة واهل المدينة علي تسري العبد	852	-275600394091076916	121	215.0	96	144	84.02777862548828	22	JK000094-ara1	JK000064-ara1
JK000094-ara1.ms0352	false	-5744361189540137994	172	260	890	1332	1543	300	ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض الوفاء صار في ذمة ا-لمدين مثله ثم انه يقاص ما عليه بماله و----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه قبض يحصل به الوفاء ولا حاجة ----ان يقدر-- في ذمة المستوفي دينا واولءك قصدوا ان يكون وفاء دين بدين مطلق وهذا لا حاجة اليه فان الدين--------- من جنس المطلق الكلي والمعين من جنس المعين فمن-------- ثبت في ذمته دين مطلق كلي ف---المقصود منه هو الاعيان الموجودة و-------اي معين استوفاه حصل به	352	7132866022099756450	JK000064-ara1.ms855	true	-230208829239391843	114	210	578	1083	1554	300	ظن بعض الفقهاء ان الوفاء انما يحصل باستيفاء الدين بسبب ان الغريم اذا قبض المال- صار في ذمته للمدين مثله ثم يقع التقاضي منهما والذي اوجب لهم هذا ايجاب المماثلة بين الواجب ووافاءه ليكون قد وفي الدين بالدين قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهذا تكلف انكره جمهور الفقهاء وقالوا بل نفس المال الذي قبضه---- يحصل به الوفاء ولا حاجة الي ان يقدروا في ذمة المستوفي دي-------------------------------------------------------------نا والدين في الذمة من جنس المطلق الكلي وال-عين من جنس ال-عين الجزءي فاذا ثبت في ذمته دين مطلق كلي كان المقصود منه--- الاعيان الشخصية الجزءية فاي معين استوفاه حصل به	855	-275600394091076916	330	548.0	263	576	57.29166793823242	54	JK000094-ara1	JK000064-ara1