id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000094-ara1.ms0609	false	-6173248198376279390	125	283	606	1392	1479	300	تبيانا لكل شء وهدي ورحمة وقال وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و---فرض عل-----------يهم اتباع ما انزل اليهم وسن رسول الله صلي الله عليه وسلم لهم فقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا فاعلم ان معصيته------ في ترك امر ------امره رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجعل لهم الا اتباعه وكذلك قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله مع ما علم الله------ نبيه ثم ف---رض اتباع كتابه فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واعلمهم انه اكمل لهم دينهم فقال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا الي ان قال ثم من عليهم بما اتاهم من العلم فامرهم بالاقتصار عليه وان لا يقولوا غيره الا ما علمهم	609	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms002	true	-751069622302084457	177	300	997	1614	1614	300	تبيانا لكل شء وهدي ورحمة----- وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم وقد فرض الله تعالي عليهم اتباع ما -نزل اليهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم ان معصيته تعالي في ترك ----امره وامر- رسوله ص--------------------- ولم يجعل لهم الا اتباعه ولذا -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الي صراط مستقيم صراط الله مع ما علم الله تعالي نبيه ثم ما فرض اتباع كتابه فقال فاستمسك بالذي اوحي اليك وقال وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واعلمهم انه اكمل لهم دينه ف-قال عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا -----------ثم من عليهم بما اتاهم من العلم فامرهم بالاقتصار عليه وان لا يقولوا غيره الا ما علمهم-	2	-4905726877093956251	572	1022.0	460	821	69.67113494873047	103	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0201	false	1587189017499981731	81	122	418	617	1506	300	صلي الله عليه وسلم وان احكم بينهم بما انزل الله وق----------------------------ال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولم يقل بما رايت انت وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما	201	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms003	true	-4326248831549453515	197	300	989	1513	1513	300	الي الله ورسوله ليحكم------ بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقال له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا وقال ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما-	3	-4905726877093956251	147	252.0	115	531	27.683616638183594	25	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0599	false	-6281783714243001573	161	300	835	1554	1554	300	الله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وقال تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم وقال تعالي انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال تعالي انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقال تعالي ان الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقال تعالي له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من-	599	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms003	true	-4326248831549453515	147	278	741	1414	1513	300	الله تعالي وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وقال------ يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم وقال------ انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون وقال------ انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال------ اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال------ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ا-----------ن الحكم الا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين وقال------ له غيب السماوات والارض ابصر به واسمع ما لهم من	3	-4905726877093956251	671	1284.0	541	720	93.19444274902344	124	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0600	false	-3469429330031027191	0	23	0	106	1494	300	دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا وقال تعالي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما	600	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms003	true	-4326248831549453515	278	300	1414	1513	1513	300	دونه من ولي ولا يشرك في حكمه احدا وقال------ ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الكافرون ومن لم يحكم بما-	3	-4905726877093956251	99	185.5	78	106	93.39622497558594	20	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0610	false	-2381861680339087058	181	300	867	1483	1483	300	صلي الله عليه وسلم رد فيه علي------------ من احتج بظاهر القران في معارضة سنن رسول الل-----------------------------ه صلي الله عليه وسلم وترك الاحتجاج بها فقال في اثناء خطبته ان الله جل ثناءه وتقدست اسماءه بعث محمدا----------------- بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وانزل عليه كتابه الهدي والنور لمن اتبعه وجعل رسوله الدال علي ما اراد من ظاهره وباطنه وخاصة وعامة وناسخة ومنسوخه وما قصد له الكتاب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال علي معانيه شاهده في ذلك اصحابه الذين ارتضاهم الله------ لنبيه واصطفاهم له ونقلوا ذلك عنه فكانوا هم اعلم الناس برسول الله صلي الله------ عليه وسلم و----بما اراد الله------ من كتابه بمشاهدتهم وما قصد له الكتاب فكانوا هم-	610	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms003	true	-4326248831549453515	2	136	11	687	1513	300	صلي الله عليه وسلم وكذلك اوحينا اليك روحا من ا--------------------مرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان وقال لنبيه صلي الله عليه وسلم ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله ثم انزل علي نبيه ولا تقف ما ليس لك به علم وبعثه بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله ولو كره المشركون وانزل عليه كتابه الهدي والنور لمن اتبعه وجعل رسوله الدال علي ما اراد من ظاهره وباطنه وخاصه وعامه وناسخه ومنسوخه وما قصد له الكتاب فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم هو المعبر عن كتاب الله الدال علي معانيه شاهده في ذلك اصحابه الذين ارتضاهم الله تعالي لنبيه واصطفاهم له ونقلوا ذلك عنه فكانوا هم اعلم الناس برسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم بما اراد الله تعالي من كتابه بمشاهدتهم -ما قصد له الكتاب فكانوا هم	3	-4905726877093956251	498	861.5	397	697	71.44906616210938	88	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0600	false	-3469429330031027191	23	171	106	835	1494	300	انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون فاكد هذا----- التاكيد وكرر هذا التقرير في موضع واحد لعظم مفسدة الحكم بغير ما انزله وعموم مضرته وبلية الامة به وقال قل--- انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وانكر تعالي علي من حاج في دينه بما ليس له به علم فقال ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ونهي ان يقول احد هذا حلال وهذا حرام لما لم يحرمه الله ورسوله نص-ا واخبر ان فاعل ذلك مفتر علي الله الكذب فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم والايات	600	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms004	true	1060007987265333839	0	147	0	731	1596	300	انزل الله فاولءك هم الظالمون ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون فاكد الله هذا التاكيد وكرر هذا التكرير في موضع واحد لعظم مفسدة الحكم بغير ما انزله وعموم مضرته وبليته لام--ته -قال تعالي انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وانكر تعالي علي من حاج في دينه بما ليس له به علم فقال ها انتم هءلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون ونهي ان يقول احد هذا حلال وهذا حرام لما لم يحرمه الله ورسوله ايضا واخبر ان فاعل ذلك مفتر علي----ه الكذب وقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم والايات	4	-4905726877093956251	709	1379.0	564	738	96.0704574584961	137	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0611	false	-8166885313440145428	36	232	172	1264	1646	300	الدالة علي----- طاعة الرسول فقال جل ثناءه في اول- ال عمران واتقوا النار التي اعدت للكافرين واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين وقال في النساء فلا وربك لا يءمنون حتي يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين وقال انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخاءنين خصيما وقال في الماءدة واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات	611	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms004	true	1060007987265333839	147	300	731	1596	1596	300	الدالة علي وجوب طاعة الرسول -------------صلي الله عليه وسلم كثيرة --قال الله تع--------الي واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكافرين وقال ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا وقال وارسلناك للناس رسولا وكفي بالله شهيدا من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب م---------------------------------------------------------------------------------------هين وقال----------- واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما علي رسولنا البلاغ المبين وقال يسالونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات-	4	-4905726877093956251	824	1561.0	675	1098	75.04553985595703	140	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0611	false	-8166885313440145428	232	300	1264	1646	1646	300	بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين وقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وقال واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله-	611	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms005	true	8530481289249207560	0	68	0	383	1642	300	بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين وقال يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانه اليه تحشرون وقال واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم واصبروا ان الله مع الصابرين وقال انما كان قول المءمنين اذا دعوا الي الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولءك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله	5	-4905726877093956251	382	759.0	315	383	99.73890686035156	68	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0612	false	3748770129428571207	0	256	0	1376	1592	300	ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وقال وما كان لمءمن ولا مءمنة اذا قضي الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا وقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم فكان الحسن يقول لا تذبحوا قبل ذبحه----- يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا	612	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms005	true	8530481289249207560	68	300	383	1642	1642	300	ويتقه فاولءك هم الفاءزون وقال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون وقال قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وان تطيعوه تهتدوا وما علي الرسول الا البلاغ المبين وقال لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم وقال انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه علي امر جامع لم يذهبوا حتي يستاذنوه ان الذين يستاذنونك اولءك الذين يءمنون بالله ورسوله فاذا استاذنوك لبعض شانهم فاذن لمن شءت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم وقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقال يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم وقال يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع عليم وكان الحسن يقول لا تذبحوا قبل ذبحه وقال يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ان الذين يغضون اصواتهم عند رسول الله اولءك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوي لهم مغفرة واجر عظيم ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا-	5	-4905726877093956251	1253	2490.0	1023	1381	90.73135375976562	228	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0612	false	3748770129428571207	256	300	1376	1592	1592	300	يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو-	612	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms006	true	6328264035375027031	0	44	0	217	1553	300	يعقلون ولو انهم صبروا حتي تخرج اليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم وقال ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتول يعذبه عذابا اليما وقال والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو	6	-4905726877093956251	216	427.0	173	217	99.53916931152344	44	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0613	false	6304855299944847204	0	222	0	1151	1597	300	الا وحي يوحي علمه شديد القوي وقال ------وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين وقال فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة واصيلا وقال افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قال -بن عباس هو جبر--يل وقاله-- مجاهد ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تك في مرية منه انه الحق من ربك قال سعيد بن جبير الاحزاب الملل-------------------------------- ثم ذكر حديث يعلي بن امية طفت مع عمر فلما بلغنا الركن الغربي الذي يلي الاسود جررت بيده ليستلم فقال ما شانك ف------قلت الا تستلم فقال الم تطف مع النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بلي قال افرايته يستلم هذين الركنين ال-غربيين قال لا قال اليس لك فيه اسوة حسنة قلت بلي قال فانفذ ع-نك قال وج---عل معاوية يستلم الاركان كلها فقال له -بن عباس لم تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال -بن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	613	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms006	true	6328264035375027031	44	262	217	1356	1553	300	الا وحي يوحي علمه شديد القوي وقال تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب وقال واطيعوا الله واطيعوا الرسول فان توليتم فانما علي رسولنا البلاغ المبين وقال فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الي النور وقال انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتءمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وقا--------------------ل افمن كان علي بينة من ربه ويتلوه شاهد منه قال ابن عباس هو جبراءيل وبه قال مجاهد ومن قبله كتاب موسي اماما ورحمة اولءك يءمنون به ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده -----------------------------------قال سعيد بن جبير الاحزاب الملل فالنار موعده فلا تك في مرية منه ثم ذكر حديث يعلي بن امية طفت مع عمر فلما بلغنا الم-----غربي الذي يلي الاسود جررت بيده -يستلم فقال ما شانك تعلقت فقلت الا تستلم فقال الم تطف مع النبي صلي الله عليه وسلم فقلت بلي قال افرايته يستلم هذين الركنين المغربيين قلت لا قال اليس لك فيه اسوة حسنة قلت بلي قال فلتقر عينك---- وجاء ان معاوية استلم الاركان كلها فقال له ابن عباس--- تستلم هذين الركنين ولم يكن رسول الله صلي الله عليه وسلم يستلمهما فقال معاوية ليس شء من البيت مهجورا فقال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة فقال معاوية صدقت	6	-4905726877093956251	1066	2004.0	859	1207	88.31814575195312	190	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0600	false	-3469429330031027191	188	298	915	1485	1494	300	امراته بشريك شريك بن سحماء عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث اللعان وقول النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء وان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن امية فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان يريد والله ورسوله اعلم بكتاب الله قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ويريد بالشان والله اعلم انه كان يحدها لمشابهة ولدها للرجل الذي رميت به ولكن كتاب الله فصل الحكومة واسقط كل قول وراءه ولم يبق للاجتهاد بعده موقع اقوال العلماء في	600	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms007	true	-7019633890489586206	0	107	0	552	1488	300	امراته -----بشريك من سحماء عند النبي صلي الله عليه وسلم فذكر حديث اللعان وقول النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء وان جاءت به كذا وكذا فهو لهلال بن امية فجاءت به علي النعت المكروه فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله لكان لي ولها شان يريد والله ا-------علم بكتاب الله قوله تعالي ويدرا عنها العذاب ان تشهد اربع شهادات بالله ويريد بالشان والله اعلم انه كان يحدها لمشابهة ولدها ب-----الذي رميت به ولكن كتاب الله فصل الحكومة واسقط كل قول وراءه ولم يبق للاجتهاد بعده موضع وق-ال الشافعي في	7	-4905726877093956251	541	1054.0	434	570	94.91227722167969	100	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0601	false	4377787756022716268	4	190	26	921	1441	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن عب-د الله بن ابي يزيد عن ابيه قال ارسل- عمر بن الخطاب -------------الي شيخ من زهرة كان يسكن دارنا فذهبت معه الي عمر رضي الله عنه فساله عن ولاد- من ولا-د الجاهلية فقال اما الفراش فلفلان واما النطفة فلفلان فقال عمر صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالفراش بالفرش قال الشافعي واخبرني من لا اتهم عن -بن ابي ذءب قال اخبرني مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر فاخبرته بما اخبرني به عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر-------------- فما ايسر هذا علي من قضاء قضيته -اللهم انك تعلم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فارد قضاء عمر وانفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ الخراج من الذي	601	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms007	true	-7019633890489586206	115	300	595	1488	1488	300	اخبرنا سفيان بن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن ابيه قال ارسله عمر بن الخطاب رضي الله عنه الي شيخ من زهرة كان يسكن دارنا فذهبت معه الي عمر------------- فسال- عن وليدة من ولاءد الجاهلية فقال اما الفراش فلفلان واما النطفة فلفلان فقال---- صدقت ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بالفرا-------ش قال الشافعي واخبرني من لا اتهم عن ابن ابي ذءب قال اخبرني مخلد بن خفاف قال ابتعت غلاما فاستغللته ثم ظهرت منه علي عيب فخاصمت فيه الي عمر بن عبد العزيز فقضي لي برده وقضي علي برد غلته فاتيت عروة فاخبرته فقال اروح اليه العشية فاخبره ان عاءشة اخبرتني ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي في مثل هذا ان الخراج بالضمان فعجلت الي عمر فاخبرته بما اخبرني به عروة عن عاءشة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر بن عبد العزيز فما ايسر ----علي من قضاء قضيته والله ي-----علم اني لم ارد فيه الا الحق فبلغتني فيه سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فارد قضاء عمر وانفذ سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فراح اليه عروة فقضي لي ان اخذ الخراج من الذي-	7	-4905726877093956251	857	1612.5	680	928	92.34913635253906	166	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0601	false	4377787756022716268	190	298	921	1424	1441	300	قضي به علي له قال الشافعي واخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن -بن ابي ذءب قال قضي سعد ب-ن ابراهيم علي رجل بقضية براي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فاخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قضي به فقال سعد لربيعة هذا -بن ابي ذءب وهو عندي ثقة يخبرني عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجتهدت ومضي حكمك فقال سعد واعجبا انفذ قضاء سعد -بن ام سعد وارد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارد قضاء---- بن ام سعد وانفذ قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعا---- بكتاب القضية فشقه وقضي للمقضي عليه	601	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms008	true	8490533187894338718	0	110	0	515	1474	300	قضي به علي له قال الشافعي واخبرني من لا اتهم من اهل المدينة عن ابن ابي ذءب قال قضي سعد ابن ابراهيم علي رجل بقضية براي ربيعة بن ابي عبد الرحمن فاخبرته عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قضي به فقال سعد لربيعة هذا ابن ابي ذءب وهو عندي ثقة يخبرني عن النبي صلي الله عليه وسلم بخلاف ما قضيت به فقال له ربيعة قد اجنهدت ومضي حكمك فقال سعد واعجبا انفذ قضاء سعد ابن ام سعد وارد قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بل ارد قضاء سعد بن ام سعد وانفذ قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فدعي سعد بكتاب القضية فشقه وقضي للمقضي عليه	8	-4905726877093956251	500	967.0	392	515	97.0873794555664	102	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	4	300	18	1416	1416	300	وقال ابو النضر هاشم بن القاسم الرسم حدثنا محمد بن---- راشد عن عبدة بن ابي لبابة عن هشام -بن يحيي المخزومي ان رجلا من ثقيف اتي عمر بن الخطاب فساله عن امراة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر الها ان تنفر فقال -----------عمر لا فقال له الثقفي -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم افتاتي افتاني في مثل هذه المراة بغير ما افتيت به فقام اليه عمر يضربه بالدرة ويقول له لم تستفتيني في شء قد افتي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود بنحوه وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثنا صالح بن عبد الله ثنا سفيان بن عامر عن عتاب بن منصور قال قال-------------------------------- عمر بن عبد العزيز لا راي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس وتواتر عنه انه قال اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وصح عنه انه قال اذا رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ولم اخذ به فاعلموا ان عقلي قد ذهب وصح عنه انه قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن---- اياس عن -بن مسعود ان رجلا ساله عن رجل تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها فقال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال فكان يبيع نفاية بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قدم المدينة فسال اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم فقالوا لا تحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تصلح ال-------فضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت-	602	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms009	true	-5497381709466569344	28	237	138	1136	1439	300	-قال ابو النضر هاشم بن الق-------سم حدثنا محمد بن ابي راشد عن عبدة بن ابي لبابة عن هاشم ابن يحيي المخزومي ان رجلا من ثقيف اتي عمر بن الخطاب فساله عن امراة حاضت وقد كانت زارت البيت يوم النحر الها ان تنفر قبل ان تطهر قال عمر لا فقال له الثقفي فان رسول الله صلي الله عليه وسلم -------افتاني في---- هذه المراة بغير ما افتيت به فقام اليه عمر يضربه بالدرة ويقول--- لم تستفتي-- في شء قد افتي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود بنحوه وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثنا صالح بن عبد الله ثنا سفيان عن عامر عن عتاب بن منصور قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اسراءيل عن ابي اسحاق عن سعد بن ابي اياس عن ابن مسعود ان رجلا------------ تزوج امراة فراي امها فاعجبته فطلق امراته ليتزوج امها فقال لا باس فتزوجها الرجل وكان عبد الله علي بيت المال فكان يبيع ن-قود بيت المال يعطي الكثير وياخذ القليل حتي قدم المدينة فسال اصحاب محمد ص -----------------فقالوا لا تحل لهذا الرجل هذه المراة ولا تص-ح الفضة بالفضة الا وزنا بوزن فلما قدم عبد الله انطلق الي الرجل فلم يجده ووجد قومه فقال ان الذي افتيت به صاحبكم لا يحل واتي الصيارفة فقال يا معشر الصيارفة ان الذي كنت	9	-4905726877093956251	924	1520.0	731	1460	63.28767013549805	179	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0603	false	-8396237630288855642	0	65	0	306	1478	300	ابايعكم----- لا يحل لا تحل ال-------فضة الا وزنا بوزن وفي صحيح مسلم من حديث الليث عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا هريرة و-بن عباس وابا سلمة بن عبد الرحمن تذاكروا في المتوفي عنها الحامل تضع عند وفاة زوجها فقال -بن عباس تعتد اخر الاجلين فقال ابو سلمة تحل حين تضع فقال ابو هريرة وانا مع -بن اخي فارسلوا الي ام سلمة	603	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms009	true	-5497381709466569344	237	300	1136	1439	1439	300	ابايعكم عليه لا يحل لا تحل الفضة بالفضة الا وزنا بوزن وفي صحيح مسلم من حديث الليث عن يحيي بن سعيد عن سليمان بن يسار ان ابا هريرة وابن عباس وابا سلمة-------------- تذاكروا--- المتوفي عنها الحامل تضع عند وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد اخر الاجلين فقال ابو سلمة تحل حين تضع فقال ابو هريرة وانا مع ابن اخي فارسلوا الي ام سلمة-	9	-4905726877093956251	288	528.5	228	321	89.7196273803711	54	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0603	false	-8396237630288855642	65	300	306	1478	1478	300	فقالت قد وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بيسير فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تتزوج وقد تقدم من ذكر رجوع---- عمر رضي الله عنه وابي موسي وبن عباس عن اجتهادهم الي السنة ما فيه كفاية وقال شداد بن حكيم عن زفر بن الهذيل انما ناخذ بالراي ما لم نجد الاثر فاذا جاء الاثر تركنا الراي واخذنا بالاثر وقال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة لا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صح الخبر عنه وقد كان امام الاءمة -بن خزيمة رحمه الله تعالي له اصحاب ينتحلون مذهبه ولم يكن مقلدا بل اماما مستقلا كما ذكر البيهقي في مدخله عن يحيي بن محمد العنبري قال طبقات اصحاب الحديث خمسة المالكية والشافعية والحنبلية والراهوية والخزيمية اصحاب----- بن خزيمة وقال الشافعي اذا حدث الثقة عن الثقة الي ان ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر يخالفه وقال في كتاب اختلافه مع مالك ما كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتيانهما وقال الشافعي قال لي قاءل دلني علي ان عمر عمل شيءا ثم صار الي غيره لخبر نبوي قلت له حدثنا سفيان عن الزهري عن ب-ن المسيب ان عمر كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجه-----ا حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه-	603	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms010	true	7546689773870757606	0	148	0	740	1489	300	فقالت قد وضعت سبيعة بعد وفاة زوجها بليال فامرها رسول الله صلي الله عليه وسلم ان -تزوج وقد تقدم ---ذكر رجوع ابن عمر وا----------------------بن عباس عن اجتهادهم الي السنة ما فيه كفاية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن اسحاق بن خزيمة الملقب بامام الاءمة لا قول لاحد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صح الخبر عنه وقد كان امام الاءمة ابن خزيمة---------------- له اصحاب ينتحلون مذهبه ولم يكن مقلدا بل اماما مستقلا كما ذكر البيهقي في مدخله عن يحيي بن محمد العنبري قال طبقات اصحاب الحديث جمة- المالكية والشافعية والحنبلية والراهوية والخزيمية اصحاب محمد بن خزيمة وقال الشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعي قال لي قاءل ذات يوم ان -عمر عمل شيءا ثم صار الي غيره لخبر نبوي قلت له حدثني سفيان عن الزهري عن ابن المسيب ان عمر كان يقول الدية للعاقلة ولا ترث المراة من دية زوجها شيءا حتي اخبره الضحاك بن سفيان ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كتب اليه	10	-4905726877093956251	702	1305.5	561	1189	59.04121017456055	129	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0604	false	-3590329982221984735	0	212	0	1029	1459	300	ان يورث امراة----- الضبابي من ديته فرجع اليه عمر واخبرنا -بن عيينة عن عمرو و----------بن طاوس ان عمر قال اذكر الله امر-ا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة فقال كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم بعرة بغرة فقال عمر لو لم نسمع فيه هذا لقضينا فيه بغير هذا او قال--- ان كدنا لنقضي فيه براينا فترك اجتهاده رضي الله عنه للنص وهذا هو الواجب علي كل مسلم اذ اجتهاد الراي انما يباح للمضطر كما تباح له الميتة والدم عند الضرورة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وكذلك القياس انما يصار اليه عند الضرورة قال الامام احمد سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورة ذكره البيهقي في مدخله وكان زيد بن ثابت لا يري للحاءض ان تنفر حتي تطوف طواف الوداع وتناظر في ذلك هو وعبد الله بن عباس فقال له بن عباس اما لا فسل فلانة الانصارية هل امرها بذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فرجع زيد يضحك ويقول ما اراك الا قد صدقت ذكره البخاري في صحيحه بنحوه وقال -بن عمر كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فتركناها	604	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms010	true	7546689773870757606	148	300	740	1489	1489	300	ان يورث امراة اشيم الضبابي من ديته فرجع اليه عمر واخبرني ابن عيينة عن عمرو بن دينار وابن طاوس ان عمر قال اذكر الله امرءا سمع من النبي صلي الله عليه وسلم في الجنين شيءا فقام حمل بن مالك بن النابغة وقال كنت بين جار-تين لي فضربت احداهما الاخري بمسطح فالقت جنينا ميتا فقضي فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بغرة فقال عمر لو لم نسمع فيه هذا لقضينا فيه بغير هذا وقال غيره ان كدنا لنقضي فيه براينا فترك اجتهاد-------------ه للنص وهذا هو الواجب علي كل مسلم اذ اجتهاد الراي انما --------------------------------يباح عند الضرورة فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وكذلك القياس انما يصار اليه عند الضرورة قال الامام احمد سالت الشافعي عن القياس فقال عند الضرورة نقله البيهقي في مدخل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقال ابن عمر كنا نخابر ولا نري بذلك باسا حتي زعم رافع ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها فتركناها-	10	-4905726877093956251	712	1343.0	565	1050	67.80952453613281	134	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0042	false	-7972647561993560645	215	276	1106	1412	1528	300	ابي الاسود عن عروة بن الزبير قال حج علينا عبد الله بن عمرو بن العاص----------- فسمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا ين-زع العلم--------- بعد اذ اعطاكموه انتزاعا ولكن ين-زعه----- مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي --ناس جهال- يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون وقال وكيع حدثنا هشام بن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عمرو	42	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms011	true	-6275978306216070429	132	196	620	948	1447	300	ابي الاسود عن عروة بن الزبير قال حج علينا عبد الله بن عمرو بن العاص فجلست اليه فسمعته يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان الله لا ينتزع العلم من الناس بعد اذ اعطاهموه انتزاعا ولكن ينتزعه منهم مع قبض العلماء بعلمهم فيبقي الناس جهالا يستفتون فيفتون برايهم فيضلون ويضلون -قال عروة فحدثت بذلك عاءشة ثم ا-------ن عبد الله بن عمرو	11	-4905726877093956251	274	474.5	217	336	81.54762268066406	47	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0604	false	-3590329982221984735	212	279	1029	1357	1459	300	من اجل ذلك وقال عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله ان عمر بن الخطاب نهي عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة فقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق قال الشافعي فترك سالم قول جده لروايتها قلت----------------------------------------- لا كما تصنع فرقة التقليد و----قال الاصم اخبرنا	604	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms011	true	-6275978306216070429	0	78	0	373	1447	300	من اجل ذلك وقال عمرو بن دينار عن سالم بن عبد الله ان عمر بن الخطاب نهي عن الطيب قبل زيارة البيت وبعد الجمرة فقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق قال الشافعي فترك سالم قول جده لروايتها قال ابن عبد البر وابن تيمية وهذا شان كل مسلم لا كما يصنع فرقة التقليد وفي كتاب العلم باب ما	11	-4905726877093956251	317	604.5	250	373	84.9865951538086	62	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0043	false	7035575405346288308	257	300	1259	1473	1473	300	قال ابو عمر بن عبد البر هذا هو القياس علي غير اصل والكلام في الدين بال-خرص والظن الا تري الي قوله في الحديث يح-لون الحرام ويحرمون الحلال ومعلوم ان الحلال ما في كتاب الله و------سنة رسوله-- تحليله والحرام ما في كتاب الله------ وسنة-	43	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms012	true	-7245347681103289482	188	231	928	1147	1485	300	قال ابو عم------------ر هذا هو القياس علي غير اصل والكلام في الدين بالتخرص والظن الا تري الي قوله في الحديث يحللون الحرام ويحرمون الحلال ومعلوم ان الحلال ما في كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص تحليله والحرام ما في كتاب الله تعالي وسنة	12	-4905726877093956251	201	359.5	162	231	87.01298522949219	36	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0044	false	-4111126802256373445	0	33	0	158	1359	300	رسوله-- تحريمه فمن جهل ذلك وقال فيما سءل عنه بغير علم وقاس برايه----- ما خرج منه ع-ن السنة فهذا--- الذي قاس الامور برايه فضل واضل ومن رد الفروع-------- الي اصولها فلم يقل برايه	44	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms012	true	-7245347681103289482	231	269	1147	1324	1485	300	رسوله ص تحريمه فمن جهل ذلك وقال فيما سءل عنه بغير علم وقاس برايه خلاف ما خرج منه ومن السنة فهذا هو الذي قاس الامور برايه فضل واضل ومن رد الفروع في علمه الي اصولها فلم يقل برايه	12	-4905726877093956251	157	281.0	124	177	88.7005615234375	32	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0222	false	1466275993215476124	110	226	548	1113	1482	300	----عبد الله بن المبارك ث----نا عيسي بن يونس عن جرير بن عثمان عن عبد الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيح-لون الحرام ويحرمون الحلال قال قاسم بن اصبغ ثنا محمد بن اسماعيل الترمذي ثنا نعيم بن حماد ثنا عبد الله فذكره-------------------- وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا جرير بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي------------- ومع هذا فاحتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم -بن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية -روي عنه البخاري في صحيحه	222	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms012	true	-7245347681103289482	72	188	347	928	1485	300	ثنا اب--------ن المبارك قال ثنا عيسي بن يونس قال ثنا حريز ----عن عبد-الرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم تفترق امتي علي بضع وسبعين فرقة اعظمها فتنة علي امتي قوم يقيسون الامور برايهم فيحللون الحرام ويحرمون الحلال انتهي قلت واخرجه البيهقي بسنده الي-------------- نعيم بن حماد قال ابن القيم بعد اخراجه بهذه الاسانيد وهءلاء كلهم اءمة ثقات حفاظ الا حريز بن عثمان فانه كان منحرفا عن علي رضي الله عنه ومع هذا -احتج به البخاري في صحيحه وقد روي عنه انه تبرا مما نسب اليه من الانحراف عن علي ونعيم ابن حماد امام جليل وكان سيفا علي الجهمية وروي عنه البخاري في صحيحه	12	-4905726877093956251	476	835.0	375	609	78.16091918945312	86	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0044	false	-4111126802256373445	263	300	1197	1359	1359	300	وهب ثنا يونس بن يزيد عن -بن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا ا-ن الله كان-	44	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms014	true	-3483752087966327696	207	244	1029	1194	1467	300	وهب ثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال وهو علي المنبر يا ايها الناس ان الراي انما كان من رسول الله صلي الله عليه وسلم مصيبا لان الله كان	14	-4905726877093956251	161	309.0	125	165	97.57575988769531	35	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0045	false	-6807597139109897704	140	275	646	1351	1484	300	اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم--------- ان يعوها وتفلتت منهم ان يرووها فاستبقوها بالراي قال -بن وهب واخبرني عبد الله بن عباس عن محمد بن عجلان عن عبيد الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال اتقوا الراي في دينكم وذكر بن عجلان------------------------------------------------------------ عن صدقة بن ابي عبد الله ان عمر بن الخطاب كان يقول--- اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين سء-لوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم------ وذكر بن الها-دي عن محمد ب-----------------------------------------------ن ابر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهيم التيمي قال قال عمر بن الخطاب اياكم والراي فان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها فقالوا في الدين برايهم وقال الشعبي عن عمرو بن حرث الحارث قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان	45	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms015	true	-2865241108621766865	0	154	0	780	1505	300	اصبح اهل الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يردوها فاستبقوا ال--راي قال ابن وهب واخبرنا عبد-الله بن عياش عن محمد بن عجلان عن عبيد-الله بن عمر ان عمر بن الخطاب قال اتقوا الراي في دينكم قال سحنون يعني البدع وقال ابن وهب واخبرني رجل من اهل المدينة عن ابن عجلان عن صدقة بن ابي عبدا-لله ان عمر بن الخطاب كان يقول ان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم--------- ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين يسالوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم حدثنا احمد بن عبدالله بن محمد ثنا ابي ح وثنا عبدالله بن محمد بن يوسف ثنا سهل بن ابرهيم قالا جميعا ثنا محمد بن فطيس ثنا احمد بن يحيي اللاواي الصوفي ثنا عبدالرحمن بن شريك قال ثنا ابي عن مجالد بن سعيد عن عامر يعني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشعبي عن عمرو بن حري------ث قال قال عمر---------- رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان	15	-4905726877093956251	491	724.0	392	960	51.14583206176758	81	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0045	false	-6807597139109897704	183	252	857	1231	1484	300	عن صدقة بن ابي عبد------------- الله ----ان عمر بن الخطاب كان يقول اصحاب الراي------ اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين سءلوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برايهم فاياكم واياهم وذ---------كر ب-------------------------------------------------------------------------------ن الهادي عن محمد بن ابراهيم التيمي قال قال عمر بن الخطاب اياكم والراي فان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها فقالوا في الدين برايهم وقال	45	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms015	true	-2865241108621766865	135	221	683	1134	1505	300	عن عمرو بن حريث قال قال عمر رضي الله عنه اياكم و-------------------اصحاب الراي فانهم اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واض-------------لوا اخبرنا محمد بن خليفة قال حدثنا محمد بن الحسين البغدادي ثنا ابو بكر بن ابي داود ثنا محمد بن عبدالملك القزاز ثنا ابن ابي مريم ثنا نافع ابن يزيد عن ابن الهاد- عن محمد بن ابراهيم التيمي قال قال عمر بن الخطاب اياكم والراي فان اصحاب الراي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يعوها وتفلتت منهم ان يحفظوها فقالوا في الدين برايهم -قال	15	-4905726877093956251	255	386.5	205	485	52.57732009887695	39	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0047	false	518998409527118253	40	82	195	380	1435	300	جنيد ثنا يحيي بن زكريا عن مجال--------د عن الشعبي عن مسروق عن عبد الله قال لا ياتي عليكم عام- الا وهو شر من الذي قبله اما اني لا اقول امير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن فقهاءكم يذهبون ثم	47	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms015	true	-2865241108621766865	257	300	1313	1505	1505	300	سنيد ثنا يحيي بن زكريا عن مجالد بن سعيد عن الشعبي عن مسروق عن عبد-الله قال لا ياتي عليكم زمان الا وهو شر من الذي قبله اما اني لا اقول امير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن فقهاءكم يذهبون ثم-	15	-4905726877093956251	179	333.5	139	194	92.2680435180664	36	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0047	false	518998409527118253	58	205	276	985	1435	300	عام الا وهو------- شر من الذي قبله اما اني لا اقول ا----------------------------------------مير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن فقهاءكم يذهبون ثم لا تجدون منهم خلفا ويجء قوم يقيسون الامور برايهم وقال بن وهب ثنا شقيق عن مجالد به قال ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام ويثلم وقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله بن مسعود --------علماءكم يذهبون ويتخذ الناس رءوسا رءوسا جهالا يقيسون الامور برايهم وقال----------------------------------------------------------------------------------- سنيد سعيد بن داود حدثنا محمد بن فضل عن سالم بن ابي حفصة عن منذر الثوري عن الربيع بن خثيم انه قال قال عبد الله ما علمك الله في كتابه------- فاحمد الله وما استاثر به عليك من علم فكله الي عالمه ولا تتكلف فان الله عز وجل يقول لنبيه-- قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	47	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms016	true	-4296991894509684789	107	273	520	1330	1462	300	عام الا والذي بعده شر منه و----------------لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم في-هدم الاسلام ويثلم قلت واخرجه البيهقي ايضا بسند رجاله ثقات عن ابن مسعود حدثنا يونس بن عبدالله ثنا محمد بن معاوية ثنا جعفر بن محمد الفريابي ثنا ابو بكر بن ابي شيبة --ثنا ابو خالد الاحمر عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبدا-لله بن مسعود قراءكم وعلماءكم يذهبون ويتخذ الناس رء-------سا جهالا يقيسون الامور برايهم حدثنا احمد بن عبدالله ثنا الحسن ابن اسماعيل ثنا عبدالملك بن بحر ثنا محمد بن اسماعيل ثنا سن-----يد بن داود --ثنا محمد بن فضل عن سالم بن ابي حفصة عن منذر الثوري عن الربيع بن خيثم انه قال يا- عبدا-لله ما علمك الله في كتابه من علم فاحمد الله وما استاثر به عليك من علم فكله الي عالمه ولا تتكلف فان الله عز وجل يقول لنبيه ص قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين	16	-4905726877093956251	524	886.5	414	975	53.74359130859375	95	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0045	false	-6807597139109897704	85	118	391	544	1484	300	وهب اخبرني بن لهيعة عن عبد الله بن ابي جعفر قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه السنة ما سنه الله------ ورسوله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا خطا الراي سنة للامة	45	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms017	true	1661802084440113604	102	132	495	635	1502	300	وهب ثنا ا--بن لهيعة عن عبيدالله بن ابي جعفر قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه السنة ما سنه الله تعالي ورسوله ص----------------- لا تجعلوا خطا الراي سنة للامة	17	-4905726877093956251	127	222.5	99	159	79.87421417236328	25	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0048	false	-1068909853076882911	256	298	1173	1368	1376	300	ثنا عبد الرحمن بن زياد حدثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن ابي فزارة قال قال -بن عباس انما هو كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فمن قال بعد ذلك برايه فلا ادري افي حسناته يجد ذلك ام في سيءاته	48	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms017	true	1661802084440113604	57	92	279	443	1502	300	ثنا عبد-الرحمن بن زياد --ثنا الحسن بن عمرو الفقيمي عن ابي فزارة قال قال ابن عباس انما هو كتاب الله وسنة رسوله ص--------------------- فمن قال بعد ذلك برايه فما ادري افي حسناته-------- ام في سيءاته	17	-4905726877093956251	159	279.5	125	196	81.12245178222656	28	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0226	false	-6958737592711315786	185	280	936	1415	1522	300	-بن وهب -اخبرني يحيي بن ايوب عن عيسي بن ابي عيسي عن الشعبي انه سمعه يقول اياكم والمقايسة فوالذي نفسي بيده ا-ن اخذتم بالمقايسة لتح-لن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما -بلغكم -------عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحفظوه وقال الطحاوي ثنا يوسف بن يزيد القراطيسي ثنا سعيد بن منصور ثنا جرير بن عبد الحميد عن المغيرة بن مقسم عن الشعبي قال السنة لم توضع بالقياس وقال الخشني ثنا محمد بن بشار ثنا يحيي بن سعيد القطان -----------------------------------------------------------------------------ثنا صالح بن مسلم قال قال لي عامر الشعبي يوما وهو اخذ بيدي انما هلكتم حين تركتم	226	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms017	true	1661802084440113604	222	300	1105	1502	1502	300	ابن وهب واخبرني يحيي بن ايوب عن عيسي بن ابي عيسي عن الشعبي انه سمعه يقول اياكم والمقايسة فوالذي نفسي بيده لءن اخذتم بالمقايسة لتحللن الحرام ولتحرمن الحلال ولكن ما يبلغكم من حفظ عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فاحفظوه حدثنا خل----------------------------------------------------------------------------------ف بن قاسم ------------------------------------------------ثنا محمد بن القاسم بن شعب-------------ان ثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس ثنا عبدالله ابن محمد الضعيف ثنا اسماعيل بن علية ثنا صالح بن مسلم -------------عن الشعبي قال-------------- انما هلكتم حين تركتم-	17	-4905726877093956251	278	444.5	221	568	48.943660736083984	46	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0066	false	2935914561840063219	95	188	428	878	1386	300	وروي الحسن بن واصل انه قا-----ل انما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق وتركوا الاثار وقالوا في الدين برايهم فضلوا واضلوا قال ابو عمر وذكر نعيم بن حماد عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق---- من يرغب برايه عن امر الله يضل وذكر -بن وهب قال اخبرني بكر بن نصر عن رجل من قريش انه سمع -بن شهاب يقول وهو يذكر ما وقع فيه الناس من هذا الراي وتركهم السنن فقال ان اليهود والنصاري انما انسلخوا من العلم الذي كان بايديهم حين اشت-قوا الراي واخذوا فيه	66	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms018	true	2140158801734879683	136	228	674	1124	1495	300	وروي الحسن بن واصل عن الحسن قال انما هلك من كان قبلكم حين تشعبت بهم السبل وحادوا عن الطريق فتركوا الاثار وقالوا في الدين برايهم فضلوا واضلوا و------------ذكر نعيم بن حماد عن ابي معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال من يرغب برايه عن امر الله يضل وذكر ابن وهب قال اخبرني بكر بن مضر عن رجل من قريش انه سمع ابن شهاب يقول وهو يذكر ما وقع فيه الناس من هذا الراي وتركهم السنن فقال ان اليهود والنصاري انما استحلوا من العلم الذي كان بايديهم حين استبقوا الراي واخذوا فيه	18	-4905726877093956251	424	807.0	335	462	91.77489471435547	81	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0058	false	8881893242744426320	120	299	575	1489	1493	300	الر---اي المذموم- في هذه الاثار عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين رضي الله عنهم انه------------------------------------------------------------------ القول في احكام شراءع الدين بالاستحسان والظنون والاشتغال بحفظ المعضلات والاغلوطات ورد الفروع--------- بعضها علي بعض قياسا دون ردها علي اصولها والنظر في عللها واعتبارها فاستعمل فيها الراي قبل ان ينزل وفرعت وشققت قبل ان تقع وتكلم فيها قبل ان تكون بالراي المضارع للظن قالوا وفي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن والبعث علي جهلها وترك الوقوف علي ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله عز وجل ومعانيه ---احتجوا علي---- ما ذهبوا اليه------- باشياء ثم ذكر من طريق----------------------------------------------------------------------------- اسد بن موسي ثنا شريك عن ليث عن طاوس عن -بن عمر قال لا تسالوا عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن من يسال عما لم يكن ثم ذكر من طريق ابي----------------------------------------- داود ثنا ابراهيم بن موسي الرازي ثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن عبد الله بن سعد عن الصنابحي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات وقال -------------------------------------------------ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي باسناده مثله وقال------------------------------------------------------------------------ فسره الاوزاعي---- يعني صعاب المساءل	58	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms019	true	8697225934835712272	4	247	20	1258	1517	300	الروايات المذكورة في هذا ال-باب عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه---------- رضي الله عنهم وعن التابعين لهم باحسان فقال جمهور اهل العلم الراي المذموم المذكور هو القول في احكام شراءع الدين بالاستحسان والظنون والاشتغال بحفظ المعضلات والاغلوطات ورد الفروع والنوازل بعضها علي بعض قياسا دون ردها علي اصولها والنظر في عللها واعتبارها فاستعمل فيها الراي قبل ان تنزل وفرعت وشققت قبل ان تقع وتكلم فيها قبل ان تكون بالراي المضارع للظن قالوا ففي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل للسنن والبعث علي جهلها وترك الوقوف علي ما يلزم الوقوف عليه منها ومن كتاب الله عز وجل ومعانيهما واحتجوا علي صحة ما ذهبوا اليه من ذلك باشياء منها ما اخبرنا به خلف بن احمد قال حدثنا احمد بن مطرف ثنا سعيد بن عثمان ثنا نضر بن مرزوق ثنا اسد بن موسي ثنا شريك عن ليث عن طاوس عن ابن عمر قال لا تسءلوا عما لم يكن فاني سمعت عمر يلعن من -سال عما لم يكن وحدثنا عبدالله بن محمد بن عبدالمءمن ثنا محمد بن بكر ثنا ابو داود ثنا ابراهيم بن موسي الرازي ثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن عبد-الله بن سعد عن الصنابحي عن معاوية ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن الاغلوطات واخبرنا سعيد بن نضر ثنا قاسم بن اصبغ ثنا ابن وضاح ثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثنا عيسي بن يونس عن الاوزاعي عن عبدالله بن سعد عن الصنابحي عن معاوية قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الاغلوطات فسره الاوزاعي قال يعني صعاب المساءل	19	-4905726877093956251	838	1456.5	670	1251	66.98641204833984	149	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0059	false	-679882695740469220	30	113	148	549	1466	300	الله عليه وسلم نهي عن عضل المساءل وقال ابو عمر واحتجوا ايضا بحديث سهل------- وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره المساءل وعابها وبانه صلي الله عليه وسلم قال ان الله يكره لكم قيل وقال وكثرة السءال وقال----------------------------- بن ابي خيثمة ث------------نا ابي ثنا عبد الرحمن بن مهدي ثنا مالك عن الزهري عن سهل بن سعد قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها قال ابو بكر هكذا ذكره احمد بن زهير بهذا الاسناد وهو خلاف لفظ الموطا -قال	59	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms020	true	4315487725606957422	0	83	0	407	1466	300	الله عليه وسلم نهي عن عضل المساءل------------- واحتجوا ايضا بحديث سهل بن سعد وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كره المساءل وعابها وبانه ص ق-----------------ال ان الله يكره لكم قيل وقال وكثرة السءال حدثنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن اصبغ ثنا احمد بن زهير ثنا ابي ثنا عبد-الرحمن بن مهدي ثنا مالك عن الزهري عن سهل بن سعد قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها------------ هكذا ذكره احمد بن زهير بهذا الاسناد وهو خلاف لفظ الموطا وقال	20	-4905726877093956251	342	613.5	272	450	76.0	64	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0059	false	-679882695740469220	153	236	738	1143	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------- الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم فلا ادري اهو هذا ام السءال في مسالة الناس في الاستعطاء وقال الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة---- وددت ان حظي من اهل هذا الزمان ان لا اسالهم عن شء ولا يسالوني يت------كاثرون بالمساءل كما يتكاثر اهل الدراهم بالدراهم قال واحتجوا ايضا بما رواه بن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص -------------------------------------------------انه سمع اباه يقول قال----------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	59	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms020	true	4315487725606957422	160	285	779	1394	1466	300	الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها قال وثنا عبدالله ابن محمد بن ابي سعيد والحصين بن صفوان قالا ثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال ثنا ابي قال ثنا نوح بن ميمون ابو محمد بن نوح قال حدثنا مالك عن ابن شهاب قال اخبرني سهل بن سعد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كره المساءل وعابها قا------------------------------------------------------------------ل الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة قال وددت ان حظي من اهل هذا الزمان ان لا اسالهم عن شء ولا يسالوني عن شء يتكاثرون بالمساءل كما يتكاثر اهل الدراهم بالدراهم اخبرنا عبدالوارث قال حدثنا قاسم ثنا احمد بن زهير ثنا عبدالوهاب بن نجدة ثنا اسماعيل بن عياش ثنا شرحبيل بن مسلم انه سمع الحجاج بن عامر الثمالي وكان من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	20	-4905726877093956251	241	358.0	188	681	35.38913345336914	43	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0059	false	-679882695740469220	119	299	575	1459	1466	300	مالك عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاكم عن قيل وقال وكثرة السءال فقال اما كثرة السءال فلا ادري اهو ما انتم فيه مما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقال الله عز وجل لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم فلا ادري اهو هذا ام السءال في مسالة الناس في الاستعطاء وقال الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة وددت ان حظي من اهل هذا الزمان ان لا اسالهم عن شء ولا يسالوني يتكاثرون بالمساءل كما يتكاثر اهل الدراهم بالدراهم قال واحتجوا ا------يضا بما رواه -بن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي -بن وهب ايضا قال حدثني -بن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما -هلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فخذوا منه ما	59	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms021	true	-1240783143022473322	0	173	0	847	1444	300	مالك عن قول رسول الله صلي الله عليه وسلم انهاكم عن قيل وقال وكثرة السءال فقال اما كثرة السءال فلا ادري اهو ما انتم فيه مما انهاكم عنه من كثرة المساءل فقد كره رسول الله صلي الله عليه وسلم المساءل وعابها وقال تعالي------ لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسءكم فلا ادري اهو هذا ام السءال في مسءلة الناس في الاستعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واحتج الجمهور ايضا بما رواه ابن شهاب عن عامر بن سعد بن ابي وقاص انه سمع اباه يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سال عن شء لم يحرم علي المسلمين فحرم عليهم من اجل مسالته ورواه عن ابن شهاب معمر وابن عيينة ويونس بن يزيد وغيرهم وهذا لفظ حديث يونس بن يزيد من رواية ابن وهب عنه وروي ابن وهب ايضا قال حدثني ابن لهيعة عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ذروني ما تركتكم فانما اهلك الذي-ن قبلكم------ سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه واذا امرتكم بشء فخذوا منه ما	21	-4905726877093956251	708	1343.0	562	1010	70.09900665283203	137	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0060	false	-8116084215033863738	10	112	44	519	1499	300	عمر بن الخطاب وهو علي المنبر احرج بالله علي كل امرء سال عن شء لم يكن فان الله قد بين ما هو كاءن وقال ابو عمر وروي جرير بن عبد الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ب-ن عباس ---------------قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض صلي الله عليه وسلم كلهن في القران -يسالونك عن المحيض يسالونك عن الشهر الحرام -يسالونك عن اليتامي ما كانوا يسالونه الا عما ينفعهم قال ابو عمر ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسالة الا ثلاث	60	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms021	true	-1240783143022473322	205	298	1000	1437	1444	300	عمر بن الخطاب وهو علي المنبر احرج بالله علي كل امرء سال عن شء لم يكن فان الله قد بين ما هو كاءن------------- وروي جرير بن عبد-الحميد ومحمد بن فضيل عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما رايت قوما خيرا من اصحاب محمد ص---------------------- ما سالوه الا عن ثلاث عشرة مسالة حتي قبض------------------- كلهن في القران ويسالونك عن المحيض يسالونك عن الشهر الحرام ويسالونك عن اليتامي ما كانوا يسالون ا-لا عما ينفعهم قال ابو عمر ليس في الحديث من الثلاث عشرة مسالة الا ثلاث	21	-4905726877093956251	411	749.5	322	493	83.36714172363281	81	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0063	false	-6215854741224389116	268	295	1295	1439	1460	300	الفريابي ثنا العباس بن الوليد بن مزيد---- اخبرني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك القول	63	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms024	true	-7353492561008980602	267	295	1285	1433	1461	300	الفريابي ثنا العباس بن الوليد بن مزيد قال اخبرني ابي قال سمعت الاوزاعي يقول عليك باثار من سلف وان رفضك الناس واياك واراء الرجال وان زخرفوا لك القول	24	-4905726877093956251	144	281.5	117	148	97.29729461669922	27	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0066	false	2935914561840063219	244	287	1145	1335	1386	300	نعيم بن حماد ثنا -بن المبارك عن عبد الله بن -وهب ان رجلا جاء الي القاسم بن محمد فساله عن شء فاجابه فلما ولي الرجل دعاه فقال له لا تقل ان القاسم زعم ان هذا هو الحق ولكن اذا اضطررت اليه عملت به	66	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms024	true	-7353492561008980602	213	253	1041	1222	1461	300	نعيم-------- ثنا ابن المبارك عن عبد-الله بن موهب ان رجلا جاء الي الق-سم بن محمد فساله عن شء فاجابه فلما ولي الرجل دعاه فقال له لا تقل ان القاسم زعم ان هذا هو الحق ولكن ان- اضطررت اليه عملت به	24	-4905726877093956251	178	321.5	138	192	92.70833587646484	34	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0066	false	2935914561840063219	188	250	878	1173	1386	300	وذكر بن جرير في كتاب تهذيب الاثار له عن--------------------------------------------------------------------- مالك قال قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا تتبع الراي فانه من -اتبع الراي جاء رجل اخر اقوي منه في الراي---- فاتبع-ه فانت كلما جاء رجل غلبك اتبعته--------------- وقال نعيم بن حماد ثنا ب----ن المبارك	66	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms024	true	-7353492561008980602	42	118	198	577	1461	300	وذكر الطبري- في كتاب تهذيب الاثار له قال حدثنا الحسن بن الصباح البزار حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنيني قال قال مالك---- قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يتبع الراي فانه متي اتبع الراي جاء رجل اخر اقوي---- في الراي منك فاتبعته فانت كلما جاء رجل عليك اتبعته اري هذا لا يتم وقال -عبد ان سمعت عبدالله بن المبارك	24	-4905726877093956251	263	443.0	206	389	67.6092529296875	46	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0071	false	-8898068727072940980	193	284	991	1418	1492	300	سنيد ثنا يزيد عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع قال كان اذا جاءه الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمي صوافي الامر ف---رفع اليهم فجمع له اهل العلم فاذا اجتمع عليه رايهم---- الحق وقال محمد بن سليمان الباغندي ثنا عبد الرحم--------ن بن يونس ثنا عمر بن ايوب اخبرنا عيسي بن المسيب عن عامر عن شريح القاض---------------ي قال قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لي عمر بن الخطاب ان اقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم تعلم كل اقضية رسول الله صلي الله عليه وسلم	71	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms024	true	-7353492561008980602	3	86	12	423	1461	300	سنيد ثنا يزيد عن العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع قال كان اذا جاء- الشء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمي صوافي الامراء فيرفع اليهم فجمع له اهل العلم فم-ا اجتمع عليه رايهم فهو الحق وذكر الطبري في كتاب تهذيب الاثار له قال حدثنا الحس------------------------------------ن بن الصباح البزار حدثني اسحاق بن ابراهيم الحنيني قال قال مالك قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد تم هذا الامر واستكمل فانما ينبغي ان تتبع اثار رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	24	-4905726877093956251	203	189.5	158	575	35.30434799194336	37	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0063	false	-6215854741224389116	238	267	1148	1290	1460	300	عبد الرحمن بن مهدي يقول سمعت حماد بن زيد يقول قيل لايوب السختياني مالك لا تنظر في الراي فقال ايوب قيل للحمار مالك لا تجتر قال اكره مضغ الباطل	63	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms025	true	-2041614760514348043	268	294	1296	1422	1449	300	عبد-الرحمن بن مهدي----- سمعت حماد بن زيد يقول قيل لايوب---------- مالك لا تنظر في الراي فقال ايوب قيل للحمار مالك لا تجتر قال اكره مضغ الباطل	25	-4905726877093956251	126	230.5	100	142	88.73239135742188	23	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0067	false	8272265705477048918	26	76	123	373	1577	300	وذكر محمد بن حارث بن اسد الخشني انبانا ابو عبد الله محمد بن عباس النحاس قال سمعت ابا عثمان سعيد بن محمد--- الحداد يقول سمعت سحنون بن سعيد يقول ما ادري ما هذا الراي سفكت به الدماء واستحلت به الفروج واستحقت به الحقوق غير انا راينا رجلا صالحا فقلدناه وقال	67	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms025	true	-2041614760514348043	187	237	883	1130	1449	300	وذكر محمد بن ح-رث بن اسد الخشني حدث-نا ابو عبدا--له محمد بن عباس النحاس قال سمعت ابا محمد س-عيد بن محمد بن الحداد يقول سمعت سحنون بن سعيد يقول ما ادري ما هذا الراي سفكت به الدماء واستحلت به الفروج واستخفت به الحقوق غير انا راينا رجلا صالحا فقلدناه -قال	25	-4905726877093956251	233	429.5	185	253	92.09486389160156	42	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0031	false	-5687620250413750269	118	207	586	1013	1518	300	سمعت مالكا ي------قول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حلال وهذا حرام وما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره كذا ونري هذا حسنا فينبغي هذا ولا نري هذا ورواه عنه عتيق بن يعقوب وزاد ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله تعالي -قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون الحلال ما احله الله------ ورسوله-- والحرام ما حرمه الله------ ورسوله	31	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms026	true	-5618861519025306828	95	188	441	876	1406	300	سمعا مالك بن انس يقول لم يكن من امر الناس ولا من مضي من سلفنا ولا ادركت احدا اقتدي به يقول في شء هذا حلال وهذا حرام -ما كانوا يجترءون علي ذلك وانما كانوا يقولون نكره هذا -نري هذا حسنا ونتقي ه-ذا ولا نري هذا وزاد----- عتيق بن يعقوب -----ولا يقولون حلال ولا حرام اما سمعت قول الله عز وجل قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله اذن لكم ام علي الله تفترون الحلال ما احله الله تعالي ورسوله ص والحرام ما حرمه الله تعالي ورسوله	26	-4905726877093956251	393	724.0	309	448	87.72321319580078	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	164	205	785	961	1432	300	قال الربيع بن خثيم اياكم ان يقول الرجل لشء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه---- او يقول ان الله احل هذا او امر به فيقول الله كذبت لم احله ولم امر به	35	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms026	true	-5618861519025306828	48	88	234	407	1406	300	قال الربيع بن خثيم اياكم ان يقول الرجل لشء ان الله حرم هذا او نهي عنه فيقول الله كذبت لم احرمه ولم انه عنه قال او يقول ان الله احل هذا وامر-- به فيقول----- كذبت لم احله ولم امر به	26	-4905726877093956251	165	316.0	126	180	91.66666412353516	37	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0226	false	-6958737592711315786	123	156	636	795	1522	300	داود الاودي قال قال لي الشعبي احفظ عني ثلاثا لها بيان اذا سءلت عن مسالة فاجبت فيها فلا تتبع مسالتك ارايت فان الله قا-------ل في كتابه ارايت من اتخذ الهه هواه حتي فرغ	226	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms026	true	-5618861519025306828	267	300	1246	1406	1406	300	داود الاودي ----قال لي الشعبي احفظ عني ثلاثا لهن ش-ان اذا سالت عن مسالة فاجبت فيها فلا تتبع مسالتك ارايت فان الله تعالي يقول في كتابه ارايت من اتخذ الهه هواه حتي فرغ-	26	-4905726877093956251	148	273.0	117	166	89.15662384033203	26	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0226	false	-6958737592711315786	156	185	795	936	1522	300	من الاية الاولي والثانية اذا سءلت عن مسالة فلا تقس شيءا بشء فربما حرمت حلالا او -حللت حراما و--------اذا سءلت عما لا تعلم فقل لا اعلم وانا شريكك وقال	226	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms027	true	2907130442651463193	0	28	0	142	1502	300	من الاية و-------الثانية اذا سءلت عن مسءلة فلا تقس شيءا بشء فربما حرمت حلالا او احللت حراما والثالثة اذا سءلت عما-لا تعلم فقل لا اعلم وانا شريكك وقال	27	-4905726877093956251	131	236.5	104	150	87.33333587646484	23	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0207	false	-2148725584753915935	63	94	315	482	1515	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه نذير جيش يقول صبحكم ومساكم ثم يقول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعيه اصبعه السبابة والوسطي	207	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms028	true	7294570538912650074	42	71	219	378	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتي كانه منذر جيش يقول صبحكم ومساكم وي--قول بعثت انا والساعة كهاتين ويقرن بين اصبعي------ه السبابة والوسطي	28	-4905726877093956251	154	294.5	125	167	92.21556854248047	26	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0067	false	8272265705477048918	100	205	492	1035	1577	300	ابو عمر بن عبد البر انشدني عبد الرحمن بن يحيي---- انشدنا ابو علي الحسن بن الخضر الاسيوطي بمكة---- انشدنا عبد ا---------------------------------------------------------لله بن احمد بن حنبل عن ابيه دين النبي محمد اث-ار نعم المطية للفتي الاخبار لا تخدعن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتي طرق الهدي والشمس طالعة لها انوار ولبعض اهل العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه	67	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms040	true	5489673071849091207	185	296	1026	1621	1638	300	ا-------بن عبد-البر انشدني عبد-الرحمن بن يحيي قال انشدنا ابو علي الحسن بن الخضر الاسيوطي بمكة قال انشدنا ابو القاسم محمد بن جعفر الاخباري قال انشدنا ابو عبدالرحمن عبدالله بن احمد بن حنبل عن ابيه دين النبي محمد اخبار نعم المطية للفتءاث----ار لا ترغبن عن الحديث واهله فالراي ليل والحديث نهار ولربما جهل الفتي اثر الهدي والشمس بازغة لها انوار ولبعض اهل العلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحاب- ليس خلف فيه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين النصوص وبين راي سفيه كلا ولا نصب الخلاف جهالة بين الرسول وبين راي فقيه كلا ولا رد النصوص تعمدا حذرا من التجسيم والتشبيه حاشا النصوص من الذي رميت به من فرقة التعطيل والتمويه	40	-4905726877093956251	514	954.0	414	609	84.4006576538086	89	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0027	false	-2240953478266647493	164	250	792	1275	1510	300	والمنسوخ عند السلف والخلف------------------------------------------ قلت------------------------ مراده ومراد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو اصطلاح المتاخرين ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد او حمل مطلق------ علي --مقيد وتفسيره وتبيينه حتي انهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه ومن تامل كلامهم راي من ذلك فيه ما لا يحصي وزال عنه به اشكالات اوجبها حمل كلامهم علي الاصطلاح الحادث المتاخر------ وقال	27	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms044	true	-6955344687603179722	89	187	444	991	1544	300	والمنسوخ من- القران ومن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وذلك يفتي قلت قال ابن القيم رحمه الله م-------راد عامة السلف بالناسخ والمنسوخ رفع الحكم بجملته تارة وهو اصطلاح المتاخرين ورفع دلالة العام والمطلق والظاهر وغيرها تارة اما بتخصيص او تقييد------- مطلق وحمله علي المقيد وتفسيره وتبيينه حتي انهم يسمون الاستثناء والشرط والصفة نسخا لتضمن ذلك رفع دلالة الظاهر وبيان المراد فالنسخ عندهم وفي لسانهم هو بيان المراد بغير ذلك اللفظ بل بامر خارج عنه ومن تامل كلامهم راي من ذلك فيه ما-لا يحصي وزال عنه به اشكالات اوجبها حمل كلامهم علي الاصطلاح الحادث المتاخر انتهي وقال	44	-4905726877093956251	456	835.5	375	563	80.99467468261719	75	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0515	false	-2731526462885503212	105	181	540	969	1620	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من --------------------------------------------------------------------------------دون الله قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية الربوية وقال وكيع ثنا سفيان والاعمش جميعا عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي ثابت عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه	515	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms045	true	8463316717626587711	148	199	686	982	1480	300	اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله واخرج البيهقي في المدخل وابن عبدالبر في كتاب العلم باسانيدهما الي حذيفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن اليمان رضي الله عنه انه---------------- قيل له---- في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه	45	-4905726877093956251	195	225.0	160	509	38.3104133605957	31	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0515	false	-2731526462885503212	43	300	219	1620	1620	300	من عنقك--------------- وانتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة حتي اتي علي هذه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت يا رسول الله انا ل--م نتخذهم اربابا قال بلي اليس يحلون لكم------------------------- ما حرم عليكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتحلونه ويحرمون عليكم ما احل لكم فتحرمونه ---فقلت بلي قال فتلك عبادتهم قلت الحديث في المسند والترمذي مطولا وقال------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------بو البختري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حرامه وحرامه حلاله فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية الربوية وقال وكيع ثنا سفيان والاعمش جميعا عن حبيب بن ابي ثابت عن ابي ثابت عن ابي البختري قال قيل لحذيفة في قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله اكانوا يعبدونهم فقال لا ولكن كانوا يحلون لهم الحرام فيحلونه ويحرمون عليهم الحلال فيحرمونه وقال تعالي----------------------------------- وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء فقالوا انا بما ارسلتم به كافرون وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وج------------------------------------------------------ل اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبرءوا تبرءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وقال تعالي معات------------------------با لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين وقال وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ومثل هذا في القران كثير من ذم تقليد الاباء والرءساء-	515	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms046	true	3259940839900384567	0	282	0	1485	1582	300	من عنقك قال فطرحته قال وانتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة وقرا هذ-------ه الاية اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال فقلت يا رسول الله انا لسنا نعبدهم فقال ا----------ليس يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه قال قلت بلي قال فتلك عبادتهم هذا لفظ حديث السوسي وفي رواية الحافظ فقال النبي صلي الله عليه وسلم اليس كانوا يحلون لكم الحرام فتحلونه ويحرمون عليكم ----الحلال فتحرمونه قال قلت بلي قال فتلك عبادتهم ق-------------------------------------ال ابن عبدالبر ثنا عبدالوارث بن سفيان ثنا قاسم بن اصبغ ثنا ابن وضاح ثنا يوسف بن عدي ثنا ابو الاحوص عن عطاء بن الساءب عن ابي البختري في قوله عز وجل اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال اما انهم لو امروهم ان يعبدوهم من دون الله ما اطاعوهم ولكنهم امروهم فجعلوا حلال الله حراما وحرامه حلالا فاطاعوهم فكانت تلك الربوبية قال ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------له تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال ايضا وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا علي امة وانا علي اثارهم مقتدون قال اولو جءتكم باهدي مما وجدتم عليه اباءكم فمنعهم الاقتداء باباءهم من قبول الاهتداء قا-لوا انا بما ارسلتم به كافرون وفي هءلاء ومثلهم قال الله عز وجل ان شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون وقال اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا وراوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرا منهم كما تبر-------ءوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار وقال عز وجل عاءبا لاهل الكفر وذاما لهم ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون قالوا وجدنا اباءنا لها عابدين وقال ------------انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا ومثل هذا في القران كثير من ذم تقليد الاباء والرءساء	46	-4905726877093956251	1020	1860.5	829	1810	56.35359191894531	174	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0516	false	-3762291349286474160	18	107	98	543	1477	300	يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين المقل-دين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجلا فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسالة------ فاخطا وجهها كان كل واحد ملموما ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون قال-------------------------------- فاذا بطل التقليد بكل ما ذكرنا وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة وما --كان في معناهما بدليل جامع	516	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms047	true	-7501072712789752060	0	91	0	457	1495	300	يقع من جهة كفر احدهما وايمان الاخر وانما وقع التشبيه بين التقليدين بغير حجة للمقلد كما لو قلد رجل- فكفر وقلد اخر فاذنب وقلد اخر في مسءلة دنياه فاخطا وجهها كان كل واحد------- ملوما علي التقليد بغير حجة لان كل ذلك تقليد يشبه بعضه بعضا وان اختلفت الاثام فيه وقال الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتي يبين لهم ما يتقون وفيما ذكرناه دليل علي بطلان التقليد فاذا بطل--------------------- وجب التسليم للاصول التي يجب التسليم لها وهي الكتاب والسنة او ما كان في معناهما بدليل جامع	47	-4905726877093956251	407	761.0	324	486	83.74485778808594	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0090	false	-709124334920845441	241	300	1220	1527	1527	300	ان معاذ بن جبل---- كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول--- قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم-	90	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	79	140	381	696	1551	300	عن معاذ بن جبل انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقرءه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم	48	-4905726877093956251	304	587.5	246	315	96.5079345703125	56	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0091	false	-7790954839285171813	0	58	0	310	1596	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عن من جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذا فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء وان يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة	91	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	140	196	696	1001	1551	300	وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق ع--من جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء و---يراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة	48	-4905726877093956251	304	595.5	248	310	98.06451416015625	53	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0516	false	-3762291349286474160	119	182	590	885	1477	300	عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لا اخاف علي امتي من بعدي الا من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم--- زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله	516	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	0	61	0	284	1551	300	عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اني لاخاف-- علي----- من بعدي---- من اعمال ثلاثة قال-- وما هي يا رسول الله قال اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلو- ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله	48	-4905726877093956251	279	526.5	219	298	93.62416076660156	55	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0517	false	-5284865178450873704	35	166	161	835	1478	300	زلة عالم وجدال منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم ومن المعلوم ان المخوف في زلة العالم تقليده فيها اذ لولا التقليد لم يخف من زلة العالم علي غيره فاذا عرف انها زلة لم يجز له ان يتبعه فيها باتفاق المسلمين فانه اتباع للخطا علي عمد ومن لم يعرف انها زلة فهو اعذر منه وكلاهما مفرط فيما امر به وقال الشعبي قال عمر يفسد الزمان ثلاثة اءمة مضلون وجدال المنافق بالقران والقران حق وزلة العالم وقد تقدم ان معاذا---------- كان لا يجلس مجلسا للذكر الا قال حين يجلس ا-------لله حكم قسط هلك المرتابون الحديث وفيه واحذركم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيغة الحكيم فان الشيطان قد يقول الضلالة علي لسان الحكيم وقد يقول المنافق كلمة الحق قلت لمعاذ ما يدريني رحمك الله ان الحكيم قد يقول كلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق قال لي اجتنب من	517	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	71	160	334	806	1551	300	زلة عالم وجدال منافق بالقران و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءمة مضلون واخرج ع------------------------------------------------ن معاذ بن جبل انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقرءه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم -------علي لسان الحكيم بكلم--------------------------------------------------------------------------ة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن	48	-4905726877093956251	183	231.0	145	893	20.492721557617188	25	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	0	63	0	334	1495	300	بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال --منافق بالقران فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فله منار كمنار-الطريق فلا يخفي علي احد فما عرفتم منه فلا تسالوا عنه وما شككتم---- فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله الغني في قلبه فقد افلح ومن لا فليس بنافعته	518	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	235	300	1212	1551	1551	300	بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال المنافق بالقران فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدي فلا تقلدوا دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اناتكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فله منار كمنار الطريق -لا يخفي علي احد فما عرفتم منه فلا تسالوا عنه وما شككتم فيه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله الغني في قلبه فقد افلح ومن لا فليس بنافعته-	48	-4905726877093956251	329	628.0	267	341	96.48094177246094	59	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0561	false	-194405677058123804	1	58	6	296	1597	300	بالقران فام-----------ا العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه- في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته	561	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	243	300	1260	1551	1551	300	بالقران فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدي فلا تقلدوا دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اناتكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران ف---له منار- كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما عرفتم منه فلا تسالوا عنه----- وما شككتم فيه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله الغني في قلبه فقد افلح ومن لا فليس- بنافعته-	48	-4905726877093956251	261	468.5	208	302	86.42384338378906	43	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	0	217	0	1149	1570	300	اني لاخاف علي امتي من بعدي من اعمال ثلاثة قالوا وما هي يا رسول الله قال اني اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم الجاءر ومن هوي متبع و----قال زياد بن حدير قال---------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ث-------------لاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون وقال الحسن قال ابو الدرداء ان مما اخشي عليكم زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق وكان معاذ بن جبل ي--------قول في خطبته كل يوم قلما يخطءه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقراه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي الحق نورا قالوا -كيف زيغة الحكيم قال هي ك--لمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء ويراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما -------------------------------وقال سلمان الفارسي كيف انتم عند ثلاث زلة --عالم وجدال --منافق بالقران و------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنيا تقطع اعناقكم فاما زلة الع-------------------------------------------الم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلان وان ا-خطا فلا تقطعوا---- اياسكم	1000	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms048	true	3760161327149806931	13	259	58	1350	1551	300	اني لاخاف علي----- من بعدي من اعمال ثلاثة قال --وما هي يا رسول الله قال---- اخاف عليهم من زلة العالم ومن حكم --جاءر ومن هوي متبع وبهذا الاسناد عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال تركت فيكم امرين لن تضلو ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله واخرج بسنده الي عمر رضي الله عنه ثلاث يهدمن الدين زلة عالم وجدال منافق بالقران واءمة مضلون واخرج ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن معاذ بن جبل انه كان يقول في مجلسه كل يوم قلما يخطيه ان يقول ذلك الله حكم قسط هلك المرتابون ان وراءكم فتنا يكثر فيها المال ويفتح فيها القران حتي يقرءه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع لهم غيره فاياكم وما ابتدع فان كل بدعة ضلالة واياكم وزيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي الحق نورا قالوا وكيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم وتنكرونها وتقولون ما هذه فاحذروا زيغته ولا يصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء ويراجع الحق وان العلم والايمان مكانهما الي يوم القيامة فمن ابتغاهما وجدهما واخرج بسنده الي ابي الدرداء انه قال ان فيما اخشي عليكم------------- زلة العالم وجدال المنافق بالقران والقران حق وعلي القران منار كاعلام الطريق واخرج بسنده الي معاذ بن جبل انه قال يا معشر العرب كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم ----وزلة عالم وجدال المنافق بالقران فسكتوا فقال اما العالم فان اهتدي فلا تقلدوا دي------------------------------نكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اناتكم	48	-4905726877093956251	914	1645.5	735	1468	62.26158142089844	155	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0518	false	8126362422030390816	79	279	407	1396	1495	300	البختري قال قال سلمان كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال --منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم واما مجادلة المنافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فلا يخفي علي احد فما عرفتم منه فخذوه وما لم تعرفوه فكلوه الي الله واما --دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم قال ابو عمر وتشبه-------- زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثير قال ابو عمر واذا صح وثبت ان العالم يزل ويخطء ويخطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف وجهه وقال غير ابي عمر كما ان القضاة ثلاثة قاضيان في النار وواحد في الجنة فالمفتون ثلاثة ولا فرق بينهما الا في كون القاضي يلزم بما افتي به والمفتي لا يلزم به وقال بن وهب سمعت سفيان بن عيينة يحدث عن عاصم بن بهدلة عن زر بن حبيش عن -بن مسعود ----------------انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك قال -بن وهب فسالت سفيان عن الامعة فحدثني عن ابي الز-ناد عن ابي الاحوص عن ابي مسعود قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي الي الطعام فياتي معه بغيره وهو فيك------م المحقب دينه الرجال وقال ابو زرعة عبد	518	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms049	true	-1337202947050231603	5	151	28	781	1516	300	الفارسي انه قال------ كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم واما مجادلة المنافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق----------------- فما عرفتم منه فخذوه وما-لم تعرفوه فكلوه الي الله واما الدنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم -------------وشبه الحكماء زلة العالم بانكسار السفينة لانها اذا غرقت غرق معها خلق كثي------------ر واذا صح وثبت ان العالم يزل وي------خطء لم يجز لاحد ان يفتي ويدين بقول لا يعرف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهه واخرج عن ابن مسعود بسند رجاله ثقاة انه كان يقول اغد عالما او متعلما ولا تغد امعة فيما بين ذلك قال ابن وهب فسالت سفيان عن الامعة فحدثني عن ابي الزعراء عن ابي الاحوص عن ابن مسعود قال كنا ندعو الامعة في الجاهلية الذي يدعي الي --طعام فيذهب معه باخر- وهو فيكم اليوم المحقب دينه الرجال -قال ابو عبيد اصل	49	-4905726877093956251	684	1226.0	544	1026	66.66666412353516	118	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0519	false	1834115499049453211	79	176	385	877	1475	300	علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم يستغني عن الاسناد لشهرته عندهم ياك-ميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل صاءح لم يستضيءوا بنور العلم ولم يلجاوا يلجءوا الي ركن وثيق ثم قال اه ان ها هنا -علما واشار بيده الي صدره -لو اصبت له حملة بل قداص---بت لقنا غير مامون يستعمل الة الدين للدنيا الدنيا ويستظهر بحجج الله علي كتابه وبنعمه علي معاصيه او -حامل حق لا بصيرة	519	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms049	true	-1337202947050231603	215	300	1081	1516	1516	300	علي بن ابي طالب----------------------- لكميل بن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند اهل العلم مستغني عن الاسناد لشهرته عندهم يا كميل ان هذه القلوب اوعية فخيرها اوعاها للخير والناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم علي سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق------------------ لم يستضيءوا بنور العلم ولم------- يلجءوا الي ركن وثيق ثم قال ---ان ها-هنا لعلما واشار بيده الي صدره فلو اصبت له حملة بلي لقد اصبت لقنا غير مامون يستعمل---- الدين للد-------نيا ويستظهر بحجج الله علي كتابه وبنعمه علي معاصيه اف لحامل حق لا بصيرة-	49	-4905726877093956251	420	768.0	339	499	84.1683349609375	68	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1000	false	6996716063693656924	184	257	969	1366	1570	300	سلمان الفارسي-------- كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال --منافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وتقولون نصنع مثل ما يصنع فلان وان اخطا فلا تقطعوا اياسكم منه فتعينوا عليه الشيطان واما مجادلة --منافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوا وما لم تعرفوا افكلوه فكلوه الي الله تعالي واما --دنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم	1000	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms049	true	-1337202947050231603	4	61	22	337	1516	300	سلمان الفارسي انه قال كيف انتم عند ثلاث زلة عالم وجدال المنافق بالقران ودنيا تقطع اعناقكم فاما زلة العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم و----------------------------------------------------------------------------------اما مجادلة المنافق بالقران فان للقران منارا كمنار الطريق فما عرفتم منه فخذوه وما-لم تعرف-------وه فكلوه الي الله------ واما الدنيا تقطع اعناقكم فانظروا الي من هو دونكم ولا تنظروا الي من هو فوقكم	49	-4905726877093956251	300	544.5	245	411	72.9926986694336	47	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0519	false	1834115499049453211	179	235	890	1146	1475	300	ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر مشغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن فتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه النهي نهي عن الاستنان بالرجال وذكر ابو عمر عن ابي -البختري عن	519	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms050	true	-827882360946712833	1	56	3	246	1487	300	ينقدح الشك في قلبه باول عارض من شبهة لا يدري اين الحق ان قال اخطا وان اخطا لم يدر -شغوف بما لا يدري حقيقته فهو فتنة لمن فتن به وان من الخير كله من عرفه الله دينه وكفي بالمرء جهلا ان لا يعرف دينه و---------عن الحارث الاعور انه قال سءل علي بن ابي طالب---- عن	50	-4905726877093956251	218	386.5	166	257	84.82490539550781	45	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0519	false	1834115499049453211	234	300	1143	1475	1475	300	عن علي----------------- قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم لا--بد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال -بن مسعود---- لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر-	519	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms050	true	-827882360946712833	215	287	1062	1419	1487	300	عن علي رضي الله عنه انه قال اياكم والاستنان بالرجال فان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة ثم ينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل النار فيموت وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار فينقلب لعلم الله فيه فيعمل بعمل اهل الجنة فيموت وهو من اهل الجنة فان كنتم ولا بد فاعلين فبالاموات لا بالاحياء وقال ابن مسعود الا لا يقلدن احدكم دينه رجلا ان امن امن وان كفر كفر	50	-4905726877093956251	330	628.5	265	357	92.43697357177734	65	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	9	97	40	486	1455	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رءوسا جهالا يسالون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون قال ابو عمر وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ثم ذكر من طريق يونس بن عبد الاعلي ثنا سفيان بن عيينة قال اضطجع ربيعة مقنعا راسه وبكي فقيل له ما يبكيك قال فقال رياء ظاهر وشهوة خفية والناس عند علماءهم كالصبيان في امامهم ما نهوهم عنه انتهوا وما امروا به اءتمروا وقال عبد الله بن المعتمر لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	520	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms051	true	1972075094510214475	71	122	338	603	1537	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يذهب العلماء ثم يتخذ الناس رء-سا جهالا يسءلون فيفتون بغير علم فيضلون ويضلون------------ وهذا كله نفي للتقليد وابطال له لمن فهمه وهدي لرشده ----------------و------------------------------------قال ايوب ليس تعرف خطا معلمك حتي تجالس غيره و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبيدالله بن المعتز- لا فرق بين بهيمة تنقاد وانسان يقلد	51	-4905726877093956251	228	389.0	182	446	51.12107467651367	36	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0029	false	-8845913352618687791	263	300	1256	1422	1422	300	قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوا بيتا في جهنم ومن-- افتي بغير علم كان اثمه علي من افتاه ومن اشار علي اخيه بامر---- يعلم-	29	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms056	true	-3966363345374690899	55	93	303	475	1454	300	واخرج عن ابي هريرة قا-ل قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قال علي ما لم اقل فليتبوء مقعده من النار ومن افتي بغير علم كان اثمه علي من افتاه ومن اشار علي اخيه بامر وهو يعلم	56	-4905726877093956251	139	249.5	107	173	80.34681701660156	28	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0520	false	525805590376081578	201	300	986	1455	1455	300	وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي من اجاز التقليد بحجج نظرية عقلية بعد ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني---------- وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل لك من حجة فيما حكمت به فان قال نعم -بطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت ب-ه بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله ------ذلك الا بحجة قال الله عزوجل ان عندكم من سلطان بهذا اي من حجة بهذا---- فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء-	520	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms056	true	-3966363345374690899	102	202	517	1003	1454	300	وقد احتج جماعة من الفقهاء واهل النظر علي --ابطال التقليد بحجج نظرية عقلية بعد-ما تقدم فاحسن ما رايت من ذلك قول المزني رحمه الله وانا اورده قال يقال لمن حكم بالتقليد هل من ---حجة فيما حكمت به فان قال نعم ابطل التقليد لان الحجة اوجبت ذلك عنده لا التقليد وان قال حكمت فيه بغير حجة قيل له فلم ارقت الدماء وابحت الفروج واتلفت الاموال وقد حرم الله تعالي ذلك الا بحجة قال الله تعالي ان عندكم من سلطان بهذا اي من حجة بهذا قال فان قال انا اعلم اني قد اصبت وان لم اعرف الحجة لاني قلدت كبيرا من العلماء	56	-4905726877093956251	451	841.0	356	492	91.66666412353516	89	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	0	95	0	444	1460	300	وهو-لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز--- تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف تجوز تقليد من هو اصغر---- واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان	521	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms056	true	-3966363345374690899	202	300	1003	1454	1454	300	وهو لا يقول الا بحجة خفيت علي قيل له اذا جاز لك تقليد معلمك لانه لا يقول الا بحجة خفيت عليك فتقليد معلم معلمك اولي لانه لا يقول الا بحجة خفيت علي معلمك كما لم يقل معلمك الا بحجة خفيت عليك فان قال نعم ترك تقليد معلمه الي تقليد معلم معلمه وكذلك من هو اعلي حتي ينتهي الامر الي اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ابي ذلك نقض قوله وقيل له كيف يجوز تقليد من هو اصغر منك واقل علما ولا تجوز تقليد من هو اكبر واكثر علما وهذا تناقض فان قال لان معلمي وان كان-	56	-4905726877093956251	442	860.5	348	452	97.78761291503906	94	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0521	false	6529335695544786352	95	300	444	1460	1460	300	اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه الي علمك فان قل-د قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والا-علي للادني ابدا وكفي بقول يءول الي هذا تناقضا وفسادا وقال ابو عمر ق-ال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك ومن ها هنا والله------ اعلم قال البحتري البختري عرف العالمون فضلك بالعل-م وقال الجهال بالتقليد واري الناس مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وقال ابو عبد الله بن خواز خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع منه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك قبوله بدليل يوجب ذلك فانت مقلده والتقليد-	521	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms057	true	-7117903580447819132	0	203	0	1006	1496	300	اصغر فقد جمع علم من هو فوقه الي علمه فهو ابصر بما اخذ واعلم بما ترك قيل له وكذلك من تعلم من معلمك فقد جمع علم معلمك وعلم من فوقه الي علمه فيلزمك تقليده وترك تقليد معلمك وكذلك انت اولي ان تقلد نفسك من معلمك لانك جمعت علم معلمك وعلم من هو فوقه الي علمك فان اعاد قوله جعل الاصغر ومن يحدث من صغار العلماء اولي بالتقليد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكذلك الصاحب عنده يلزمه تقليد التابع والتابع من دونه في قياس قوله والا علي الادني ابدا وكفي بقول يء-ل الي هذا قبح--ا وفسادا -قال ابو عمر وقال اهل العلم والنظر حد العلم التبيين وادراك المعلوم علي ما-هو به فمن بان له الشء فقد علمه قالوا والمقلد لا علم له ولم يختلفوا في ذلك ومن ها-هنا والله تعالي اعلم قال البح--------تري عرف العالمون فضلك بالعل م وقال الجهال بالتقليد واري الناس مجمعين علي فضلك من بين سيد ومسود وقال ابو عبدا-لله بن----- خويز منداد البصري المالكي التقليد معناه في الشرع الرجوع الي قول لا حجة لقاءله عليه وذلك ممنوع عنه في الشريعة والاتباع ما ثبت عليه حجة وقال في موضع اخر من كتابه كل من اتبعت قوله من غير ان يجب عليك ق-وله لدليل اوجب ذلك فانت مقلده والتقليد	57	-4905726877093956251	984	1886.0	785	1027	95.81304931640625	187	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	0	101	0	492	1430	300	في دين الله غير صحيح وكل من اوجب الدليل عليك----- اتباع -قوله فانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع وقال وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عنه -----قال كان مالك------- وعبد العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي -بن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد العزيز اجابهما واذا ساله -بن دينار وذووه لا يجيبهم فتعرض له -بن دينار يوما فقال له يا ابا بكر لم- تستحل مني ما لا يحل لك فقال له يا -بن اخي وما ذاك قال يسالك مالك وعبد العزيز فتجيبهما واسالك انا وذووي وذوي فلا تجيبنا فقال اوقع	522	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms057	true	-7117903580447819132	203	300	1006	1496	1496	300	في دين الله غير صحيح وكل من اوجب------- عليك دليل اتباع وقوله فانت متبعه والاتباع في الدين مسوغ والتقليد ممنوع----- وذكر محمد بن حارث في اخبار سحنون بن سعيد عن سحنون قال كان مالك بن انس وعبد-العزيز بن ابي سلمة ومحمد بن ابراهيم بن دينار وغيرهم يختلفون الي ابن هرمز فكان اذا ساله مالك وعبد-العزيز اجابهما واذا-ساله ابن دينار وذووه لا يجيبهم فتعرض له ابن دينار يوما فقال له يا ابا بكر بما تستحل مني ما-لا يحل لك -قال له يا ابن اخي وما ذاك قال يسالك مالك وعبد-العزيز فتجيبهما واسالك انا------ وذوي فلا تجيبنا فقال اوقع-	57	-4905726877093956251	464	824.0	373	515	90.09708404541016	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	101	176	492	858	1430	300	ذلك يا -بن اخي في قلبك قال نعم قال اني قد كبرت سني ودق عظمي وانا اخاف ان يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه وان س-معا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم به قبلتموه -قال ------بن حارث هذا والله--- الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل قوله من القلوب العقاب منزلة القران قال ابو عمر يقال لمن قال	522	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms058	true	-2602900802073874574	0	70	0	354	1478	300	ذلك يا ابن اخي في قلبك قال نعم قال اني--- كبرت سني ورق عظمي وانا اخاف ان يكون خالطني في عقلي مثل الذي خالطني في بدني ومالك وعبد-العزيز عالمان فقيهان اذا سمعا مني حقا قبلاه واذا سمعا خطا تركاه وانت وذووك ما اجبتكم--- قبلتموه فقال محمد ابن حارث هذا والله هو الدين الكامل والعقل الراجح لا كمن ياتي بالهذيان ويريد ان ينزل----- من القلو-------ب منزلة القران وقد اجمع العلماء ان -----	58	-4905726877093956251	322	576.0	257	378	85.18518829345703	53	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0524	false	8383558100553179019	22	124	104	610	1484	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم-------- اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث قال ولا خلاف بين اءمة الامصار في فساد التقليد ثم ذكر من طريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بن وهب اخبرني يونس عن ---------بن شهاب اخبرني ابو عثمان بن مسنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العلم بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي------ للغرباء ومن طريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كثير بن عبد الله عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي للغرباء قيل له يا رسول الله وما الغرباء قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله وكان يقال العلماء غرباء لكثرة الجهال	524	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms058	true	-2602900802073874574	89	287	443	1411	1478	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث---- ولا خلاف بين اءمة الامصار في فساد التقليد فاغني ذلك عن الاكثار وبسندنا الي ابي عمر بن عبدالبر حدثنا عبدالرحمن بن يحيي ثنا احمد بن سعيد ثنا اسحاق بن ابراهيم بن نعمان ثنا محمد بن علي بن مروان حدثنا ابو حفص حرملة بن يحيي ثنا عبدالله بن وهب -حدثنا يونس بن يزيد عن ابن شهاب اخبرني ابو عثمان بن -سنة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان العلم بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا فطوبي يومءذ للغرباء قال ابو بكر محمد بن علي بن مران وحدثني سعيد بن داود بن ابي زنبر ثنا مالك بن انس عن زيد بن اسلم في قول الله عز وجل نرفع درجات من نشاء قال بالعلم وبسندنا الي ابي عمر ثنا خلف بن قاسم ثنا الحسن بن رشيق ثنا اسحاق بن ابراهيم بن يونس ثنا علي بن عبدالعزيز ثنا زكريا بن عبدالله حدثنا الحنيني عن كثير بن عبدال-له عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا كما بدا-فطوبي للغرباء قيل--- يا رسول الله ومن الغرباء قال الذين يحيون سنتي ويعلمونها عباد الله وكان يقال العلماء غرباء لكثرة الجهال	58	-4905726877093956251	467	829.5	371	979	47.70173645019531	83	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	119	203	618	1035	1511	300	----واذا لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه	1327	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms072	true	-4288720110039509648	171	236	851	1165	1472	300	واما اذا لم يكن له- اهلية--- ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و----------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب له من -----كلامه او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث فكما لم ي---فهم فتوي المفتي فيسال من يعرف -	72	-4905726877093956251	294	536.0	235	423	69.50354766845703	52	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	131	221	617	1101	1519	300	ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث عنده اولي من القياس والراي وعلي ذلك بني -مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع السارق بسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف وشرط في اقامة الجمعة المصر والحديث فيه كذلك وترك القياس المحض في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة علي القياس والراي قوله وقول	65	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms078	true	6542024585533438095	114	195	599	1033	1562	300	ابي حنيفة رحمه الله مجمعون علي ان مذهب ابي حنيفة ان ضعيف الحديث مقدم -علي--- القياس والراي وعلي ذلك بناء مذهبه كما قدم حديث القهقهة مع ضعفه علي القياس والراي وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر في السفر مع ضعفه علي الراي والقياس ومنع قطع السارق بسرقة اقل من عشرة دراهم والحديث فيه ضعيف وجعل اكثر الحيض عشرة ايام والحديث فيه ضعيف-------------------------------------------- وترك القياس المحض في مساءل الابار لاثار فيها غير مرفوعة فتقديم الحديث الضعيف واثار الصحابة علي القياس والراي ---هو قول	78	-4905726877093956251	425	805.0	346	485	87.62886810302734	76	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	102	162	516	810	1533	300	لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها-------------------- ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان اوفلان عيارا علي السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله------ الحجة برسوله دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم	1326	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms080	true	8308194571243155878	190	241	920	1170	1469	300	لا يسوغ له- الاخذ بالحديث اذا فهم معناه وان احتمل النسخ ولو كانت سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان وف--لان لكان قولهم --------------------------------------شرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله تعالي الحجة بر-----------------------------سوله صلي الله عليه وسلم	80	-4905726877093956251	196	334.0	153	320	61.25	37	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	131	202	675	1029	1511	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتب---ه المفتي من كلامه اوك-لام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث -كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من	1327	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms081	true	3144683518742657616	0	54	0	261	1458	300	اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون و----------------------------------------------------------------------------اذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه له المفتي من كلامه او كلام شيخه وان علا-------------------- فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز ولو- قدر انه لم يفهم الحديث فكما لو لم يفهم فتوي المفتي -يسال من	81	-4905726877093956251	253	460.0	201	359	70.47354125976562	46	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0606	false	-7524163584019433347	42	72	207	338	1458	300	قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل	606	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms087	true	5391887734297376001	192	221	985	1116	1521	300	قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما-قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل	87	-4905726877093956251	130	250.0	101	132	98.48484802246094	27	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1220	false	8914886077665141254	215	249	1089	1260	1530	300	نعيم بن حماد ثنا -------بن المبارك -قال سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن الصحابة------------------------ نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم	1220	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms097	true	701993657096333515	216	256	1083	1285	1487	300	نعيم بن حماد يقول سمعت ابن المبارك يقول سمعت ابا حنيفة يقول اذا جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم فعلي الراس والعين واذا جاء عن ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم نختار من قولهم واذا جاء عن التابعين زاحمناهم	97	-4905726877093956251	164	287.5	131	203	80.78817749023438	30	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	171	212	837	1030	1430	300	ابو عمر يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله------- لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت	522	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms116	true	-2121839237856717115	258	300	1344	1540	1540	300	ايضا--- يقال لمن قال بالتقليد لم قلت به وخالفت السلف في ذلك فانهم لم يقلدوا فان قال قلدت لان كتاب الله عز وجل لا علم لي بتاويله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم لم احصها والذي قلدته قد علم ذلك فقلدت-	116	-4905726877093956251	186	353.0	147	200	93.0	38	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0522	false	2091768303126428340	212	300	1030	1430	1430	300	من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية عن سنة رسو----له صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعضهم دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني اعلم- انه علي صواب قيل له علمت ذلك بدليل من كتاب الله او سنة او اجماع فان قال نعم---- ابطل التقليد-	522	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms117	true	3413346352508938147	0	86	0	389	1379	300	من هو اعلم مني قيل له اما العلماء اذا اجمعوا علي شء من تاويل الكتاب او حكاية ---سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم او اجتمع رايهم علي شء فهو الحق لا شك فيه ولكن قد اختلفوا فيما قلدت فيه بعضهم دون بعض فما حجتك في تقليد بعض-- دون بعض وكلهم عالم ولعل الذي رغبت عن قوله اعلم من الذي ذهبت الي مذهبه فان قال قلدته لاني -علمت انه---- صواب قيل له علمت ذلك------ من كتاب----- او سنة او اجماع فان قال نعم فقد ابطل التقليد	117	-4905726877093956251	379	697.5	296	410	92.43902587890625	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0523	false	362175356235096141	0	210	0	967	1417	300	وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا تخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فانه اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا فان قال ان-ا اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر -بن مزين عن عيسي بن دينار قال عن---- القاسم عن مالك قال ليس كلما كما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله عز وجل الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فان قال قصري وقلة ------علمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد فيما ينزل---------- به من احكام --شريعته عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك ع-ما يخبر--ه فمعذور لانه قد ادي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالم ف-يما جهله لاج-ماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هل تجوز له الفتيا في شراءع دين الله------ فيحمل غيره علي اباحة الفروج	523	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms117	true	3413346352508938147	86	300	389	1379	1379	300	وطولب بما ادعاه من الدليل وان قال قلدته لانه اعلم مني قيل له فقلد كل من هو اعلم منك فانك تجد من ذلك خلقا كثيرا ولا يخص من قلدته اذ علتك فيه انه اعلم منك فان قال قلدته لانه اعلم الناس قيل له فهو- اذا اعلم من الصحابة وكفي بقول مثل هذا قبحا وان قال انما اقلد بعض الصحابة قيل له فما حجتك في ترك من لم تقلد منهم ولعل من تركت قوله منهم افضل ممن اخذت بقوله علي ان القول لا يصح لفضل قاءله وانما يصح بدلالة الدليل عليه وقد ذكر ابن فرين عن عيسي بن دينار---- عن ابن القاسم عن مالك قال ليس كل ---ما قال رجل قولا وان كان له فضل يتبع عليه لقول الله تعالي- الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه فان قال قصري وقلة همتي وعلمي يحملني علي التقليد قيل له اما من قلد في نازلة معينة تنزل به من احكام الشريعة -عالما يتفق له علي علمه فيصدر في ذلك علما يخبر به فمعذور لانه قد اتي ما عليه وادي ما لزمه فيما نزل به لجهله ولا بد له من تقليد عالمه فيما ج-له لاجتماع المسلمين ان المكفوف يقلد من يثق بخبره في القبلة لانه لا يقدر علي اكثر من ذلك ولكن من كانت هذه حاله هو يجوز له الفتوي في شراءع دين الله تعالي فيحمل غيره علي اباحة الفروج-	117	-4905726877093956251	927	1743.0	724	1002	92.51496887207031	185	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0523	false	362175356235096141	210	300	967	1417	1417	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك ويص-يرها الي غير من كانت في يديه بقول لا يعرف صحته ولا قام--- الدليل عليه وهو مقر ان قاءله يخطء يخطء ويصيب وان مخالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران وقال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال اتقولون ام علي الله ما لا تعلمون وقد اجمع العلماء علي ان مالم يتبين ولم يتيقن فليس بعلم وانما هو --ظن والظن لا-	523	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms118	true	-4456152276483398412	0	87	0	440	1469	300	واراقة الدماء واسترقاق الرقاب وازالة الاملاك وتصييرها الي غير من كانت في يد-ه بقول لا يعرف صحته ولا قام له الدليل عليه وهو مقر ان قاءله ي-----خطء ويصيب وان -خالفه في ذلك ربما كان المصيب فيما خالفه فيه فان اجاز الفتوي لمن جهل الاصل والمعني لحفظه الفروع لزمه ان يجيزه للعامة وكفي بهذا جهلا وردا للقران ق-ال الله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم وقال اتقولون ع---لي الله ما لا تعلمون وقد اجمع العلماء---- ان مالم يتبين ويس--تيقن فليس بعلم وانما هو الظن والظن لا	118	-4905726877093956251	428	799.5	343	457	93.65426635742188	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0228	false	-8900579274727998887	5	108	22	513	1437	300	وقال -بن وهب سمعت مالك بن انس يقول الزم ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع امران تركتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه قال بن وهب وقال مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امام المسلمين وسيد العالمين يسا---ل عن الشء فلا يجيب حتي ياتيه الوحي من السماء فاذا كان رسول رب العالمين لا يجيب الا بالوحي والا لم يجب فمن الجراة العظيمة اجابة من اجاب برايه او قياس او تقليد من يحس-----ن به الظن او عرف او عادة او سياسة او ذوق او كشف او منام او استحسان او خرص والله المستعان	228	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms134	true	-4168325039263772177	164	264	848	1328	1520	300	وقال ابن وهب سمعت مالكا------ يقول الزم ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم في حجة الوداع امران تركتهما فيكم لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه ص--------- وقال مالك كان رسول الله صلي الله عليه وسلم امام المسلمين وسيد العالمين اذا سءل عن الشء فلا يجيب حتي ياتيه الوحي من السماء فاذا كان رسول رب العالمين لا يجيب الا بالوحي والا لم يجب فمن الجراة العظيمة اجابة من اجاب برايه او قياس او تقليد من يحسن الظن به -----او عرف او عادة او سياسة او ذوق او كشف او منام او استحسان او حرص والله المستعان	134	-4905726877093956251	466	885.5	368	500	93.19999694824219	91	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	122	177	599	867	1462	300	الهيثم بن جميل قال قلت لمالك بن انس يا ابا عبد الله ان عندنا قوما وضعوا كتبا يقول احدهم --ثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا وفلان عن ابراهيم بكذا وياخذ بقول ابراهيم قال مالك وصح عندهم قول عمر قلت انما هي رواية كما صح عندهم قول ابراهيم فقال مالك هءلاء يستتابون	525	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms134	true	-4168325039263772177	58	111	335	599	1520	300	الهيثم بن جمي----ل قلت لمالك بن انس يا ابا عبد-الله ان عندنا قوما وضعوا كتبا يقول احدهم حدثنا فلان عن فلان عن عمر بن الخطاب بكذا وكذا -فلان عن ابراهيم بكذا وناخذ بقول ابراهيم قال مالك وصح عندهم قول عمر قلت انما هي رواية كما صح عندهم قول ابراهيم فقال مالك هءلاء يستتابون	134	-4905726877093956251	261	499.5	208	270	96.66666412353516	48	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0603	false	-8396237630288855642	190	231	946	1142	1478	300	الشافعي---- اذا حدث الثقة عن الثقة الي ان ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت-------------------------------- ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخر-- يخالفه وقال	603	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	243	291	1240	1471	1515	300	الشافعي قال اذا حدث الثقة عن الثقة حتي--- ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهو ثابت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يترك لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديث ابدا الا حديث وجد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحديث يخالفه وقال	135	-4905726877093956251	188	341.0	148	234	80.34188079833984	38	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	243	300	1212	1501	1501	300	الحاكم انباني ابو عمرو--ن السماك مشافهة ان ابا سعيد الجصاص حدثهم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول وساله رجل عن مسالة فقال -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبد الله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك -اي ارض تقلني واي سماء-	605	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	49	105	269	554	1515	300	الحافظ ثنا--- ابو عمرو بن السماك مشافهة ان ابا سعيد الخصاص حدثهم قال سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي----- وساله رجل عن مسالة فقال يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كذا وكذا فقال له الساءل يا ابا عبدا-لله اتقول بهذا فارتعد الشافعي واصفر وحال لونه وقال ويحك واي ارض تقلني واي سماء	135	-4905726877093956251	274	506.5	220	294	93.19728088378906	48	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0606	false	-7524163584019433347	0	103	0	486	1458	300	تظلني اذا رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا فلم اقل به نعم علي الراس والعينين نعم علي الراس والعينين قال وسمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي---- وجعل يردد هذا الكلام وقال--------------------------------------------------------------------------------------- الربيع -----------قال----- الشافعي لم اسمع احد احدا نسبته عامة او نسب نفسه الي علم يخالف في ان فرض الله اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم	606	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	105	211	554	1073	1515	300	تظلني اذا رويت --لرسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا ولم اقل به نعم علي الراس والع-------------------------ين قال -سمعت الشافعي يقول ما من احد الا وتذهب عليه سنة لرسول الله صلي الله عليه وسلم وتعزب عنه فمهما قلت من قول او اصلت من اصل فيه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قاله رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو قولي قال وجعل يردد هذا-الكلام وبه الي البيهقي قال اخبرنا ابو عبدالرحمن السلمي قال سمعت ابا العباس محمد بن يعقوب يقول سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة---------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	135	-4905726877093956251	373	662.0	293	594	62.794612884521484	71	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1324	false	-5524191945887687538	162	236	828	1197	1503	300	الشافعي رحمه الله تعالي اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلته وكذلك قوله اذا صح الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت انا قولا فانا راجع عن قولي وقاءل بذلك الحديث وقوله اذا صح الحديث------ عن------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وقوله اذا رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم	1324	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms135	true	873309628610594618	197	269	1003	1363	1515	300	الشافعي يقول -----------اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولو- بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت فهذا مذهبه في اتباع السنة وبه الي البيهقي حدثنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد قالا ثنا ابو العباس حدثني الربيع ثنا الشافعي قال اذا حدث الثقة عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------ثقة حتي ينتهي الي رسول الله صلي الله عليه و---------------------------سلم فهو ثابت------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا	135	-4905726877093956251	194	319.0	150	496	39.1129035949707	35	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	233	299	1196	1529	1531	300	قال الشافع---ي اقاويل الصحابة ----------------------------اذا تفرقوا فيها نصير تصير الي ما وافق الكتاب والسنة اوالاجماع اذا كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قوله ------اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او-وجد معه قياس قال البيقهي البيهقي وقال-------------------- في كتاب اختلافه مع مالك	1218	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms136	true	-6471236486240190290	96	175	468	847	1513	300	قال الشافعي في اقاويل ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا تفرقوا فيها ن-----صير الي ما وافق الكتاب والسنة -والاجماع او- كان اصح في القياس واذا قال الواحد منهم القول لا يحفظ عن غيره منهم فيه له موافقة ولا خلاف صرت الي اتباع قول واحدهم اذا لم اجد كتابا ولا سنة ولا اجماعا ولا شيءا في معناه يحكم له بحكمه او وجد معه قياس وبه اليه اليه قال حدثنا ابو سعيد بن ابي عمرو في كتاب اختلاف---- مالك	136	-4905726877093956251	296	508.0	236	391	75.70332336425781	55	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	0	104	0	566	1589	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعه-- مقطوع الا باتيانه-- فان- لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل الصحابة اوواحد من----------------------هم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان -------------------اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي معه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قوله الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او-النفر وقد ياخذ بفتياه و--يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا يعتني العامة بما قالوا عنايت-هم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة ينتدبون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان	1219	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms136	true	-6471236486240190290	185	300	901	1513	1513	300	كان الكتاب والسنة موجودين فالعذر علي من سمعهما مقطوع الا باتباعهما فاذا لم يكن ذلك صرنا الي اقاويل ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم او واحدهم ثم كان قول الاءمة ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالي عنه اذا صرنا الي التقليد احب الينا وذلك اذا لم نجد دلالة في الاختلاف تدل علي اقرب الاختلاف من الكتاب والسنة فنتبع القول الذي منه الدلالة لان قول الامام مشهور بانه يلزم الناس ومن لزم قول- الناس كان اشهر ممن يفتي الرجل او النفر وقد ياخذ بفتياه او يدعها واكثر المفتين يفتون الخاصة في بيوتهم ومجالسهم ولا تع-ني العامة بما قالوا اعتناءهم بما قال الامام وقد وجدنا الاءمة يبتدءون فيسالون عن العلم من الكتاب والسنة فيما ارادوا ان-	136	-4905726877093956251	538	988.0	437	616	87.33766174316406	93	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0068	false	8282588414699195914	71	138	381	715	1555	300	وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من راين-ا عند ---انفسنا----------------- ومن ادركنا ممن يرضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا او قول بعضهم ان تفرقوا وهكذا نقول ولم نخرج عن اقاويل------هم وان قال -احد---هم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله	68	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms137	true	-8669864001861378833	121	191	656	1019	1529	300	وهم فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل وامر استدرك به علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله تعالي اعلم ومن ادركنا ممن ارضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا و--قول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا باجماعهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله	137	-4905726877093956251	309	560.0	245	365	84.65753173828125	55	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	105	296	573	1570	1589	300	فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفون عن ان يرجعوا لتقواهم الله وفضل-----------هم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في موضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال الشافعي رضي الله عنه والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة ------------------الثانية الاجماع فيما ليس---- كتابا ولا سنة -الثالثة ان يقول -----صحابي ف------------------------لا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -------------------------الخامسة القياس هذا كله كلامه في الجديد قال البيهقي بعد ان ذكر هذا وفي------------------------------------------------------- الرسالة القديمة للشافعي بعد ذكر الصحابة وتعظيمهم ق---------------ال وهم وهو فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل امر وامر استدرك به علم----------- واراءهم لنا احمد واولي بنا من -راينا------------------------------- ومن ادركنا ممن نرضي ترضي او-حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا ------------------------------فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا اوقول بعضهم ان تفرقوا و-كذا نقول ------------------------------------------------------------------------------------------------------ولم نخرج من اقوا-لهم كلهم قال و-------اذا قال الرجلان منهم في شء قول--------ين نظرت فان كان قول احدهما اشبه بالكتاب والسنة------------------------------------------------- اخذت به لان معه شيءا -قويا -----------------------------فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الاءمة ابي بكر --وعمر و--عثمان-------------------- ارجح عندنا من واحد لو خالفهم غير امام	1219	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms137	true	-8669864001861378833	3	273	19	1416	1529	300	فيخبرون بخلاف قولهم فيقبلون من المخبر ولا يستنكفو---ن ان يرجعوا لتقواهم الله وفضلهم في حالاتهم فاذا لم يوجد عن الاءمة فاصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدين في -وضع الامانة اخذنا بقولهم وكان اتباعهم اولي بنا من اتباع من بعدهم قال--------------------- والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة اذا ثبتت السنة ثم الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب -ولا سنة والثالثة ان يقول بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولا يعلم له مخالف منهم و-----الرابعة اختلاف ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم والخامسة القياس علي هذه الطبقات ولا يصار الي شيء غير الكتاب والسنة وهما موجودان وانما يءخذ العلم من اعلي وذكر الشافعي في كتاب الرسالة القديمة بعد ما ذك-----ر الصحابة واثني عليهم بما هم اهله قال وهم---- فوقنا في كل علم واجتهاد وورع وعقل---- وامر استدرك به علم واستنبط به واراءهم لنا احمد واولي بنا من اراءنا عندنا لانفسنا والله تعالي اعلم ومن ادركنا ممن ار-----ضي او حكي لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله صلي الله عليه وسلم فيه سنة الي قولهم ان اجتمعوا -وقول بعضهم ان تفرقوا فهكذا نقول اذا اجتمعوا اخذنا باجماعهم وان قال واحد منهم ولم يخالفه غيره اخذنا بقوله وان اختلفوا اخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من اقاويلهم كلهم قال الشافعي اذا قال الرجلان منهم في شء قولين مختلفين نظرت فان كان قول احدهما اشبه ب--كتاب الله تعالي او اشبه بسنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذت به لان معه شيءا يقوي بمثله ليس مع الذي يخالفه مثله فان لم يكن علي واحد من القولين دلالة بما وصفت كان قول الاءمة ابي بكر او عمر او عثمان رضي الله تعالي عنهم ارجح عندنا من -احد لو خالفهم غير امام	137	-4905726877093956251	856	1330.0	690	1451	58.993797302246094	142	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	83	203	390	933	1416	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ورواه ابو داود بنحوه وقال ابو بكر بن ابي شيبة ثنا صالح بن عبد ---------------------------------الله ثنا سفيان بن عامر عن عتاب بن منصور قال قال عمر بن عبد العزيز لا راي لاحد مع سنة سنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وق--------------------------------------------------------------------------ال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس وتواتر عنه انه قال اذا صح الحديث فاضربوا بقولي الحاءط وصح عنه انه قال اذا رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ولم اخذ به فاعلموا ان عقلي قد ذهب وصح عنه انه قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	602	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	42	130	214	627	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم و---------دعوا ما قلت قال وسمعت الربيع يقول وروي الشافعي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبدالله فقال متي رويت عن-------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده علي رءوس الجماعة وقال الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول------------------------------------------------------------ احد وقد صح عنه انه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------ال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-4905726877093956251	238	369.0	185	650	36.61538314819336	46	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0604	false	-3590329982221984735	239	300	1154	1459	1459	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت و-----------سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق قال الشافعي فترك سالم قول جده لروايتها قلت لا كما تصنع فرقة التقليد وقال الاصم اخبرنا الربيع بن سليمان لنعطين--------------ك جملة تغنيك ان شاء الله------ لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان-	604	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	101	167	503	819	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد وقد صح عنه انه قال لا قول لاحد مع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام البيهقي في مدخله وقال في اعلام الموقعين وقا---------------------ل الاصم اخبرنا الربيع بن سليمان قال الشافعي انا اعطيك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان	140	-4905726877093956251	186	294.5	146	337	55.19287872314453	35	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	17	67	83	341	1501	300	قال الاصم وسمعت الربيع---------- يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة----------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	605	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	19	76	96	380	1474	300	قال -------سمعت الربيع بن سليمان يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت -قال وسمع-----------------ت الربيع يقول وروي الشافعي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبدالله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم	140	-4905726877093956251	207	371.5	164	309	66.99028778076172	38	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	2	212	8	1062	1501	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلافه فتعمل بما قل-ت لك في الاحاديث اذا اختلفت قال الاصم وسمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت وقال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قولي فخذوا بالسنة ودعوا قولي فاني اقول بها وقال احمد بن عل-ي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة تكلمت فيها صح الخبر فيها عن النبي صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت وقد كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال بخلاف قولي مما يصح فحد--يث النبي صلي الله عليه وسلم اولي -لا تقلدوني وقال الحاكم سمعت الاصم يقول سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول وروي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبد الله فقال متي رويت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب واشار بيده الي رءوسهم رءوسهم وقال الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم -----كذا فقال الرجل اتقول بهذا	605	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	124	299	598	1472	1474	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم انتهي كلام البيهقي في مدخله وقال في اعلام الموقعين وقال الاصم اخبرنا الربيع بن سليمان قال الشافعي انا اعطيك جملة تغنيك ان شاء الله تعالي لا تدع لرسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا ابدا الا ان ياتي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديث خلافه فتعمل بما قررت لك في الاحاديث اذا اختلف وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد الجارودي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول اذا وجدتم سنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم خلاف قو------------------------لي فاني اقول بها ق-ال احمد بن عيسي بن ماهان الرازي سمعت الربيع يقول سمعت الشافعي يقول كل مسالة ---صح فيها--- الخبر عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عند اهل النقل بخلاف ما قلت فانا راجع عنها في حياتي وبعد موتي وقال حرملة بن يحيي قال الشافعي ما قلت و---كان النبي صلي الله عليه وسلم قد قال بخلاف قولي فما -صح من حديث النبي صلي الله عليه وسلم اولي ولا تقلدوني وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميدي سال رجل الشافعي عن مسالة فافتاه وقال قال النبي صلي الله عليه وسلم كذا وكذا فقال الرجل اتقول بهذا	140	-4905726877093956251	607	1108.0	483	1301	46.65641784667969	109	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1324	false	-5524191945887687538	162	243	828	1230	1503	300	الشافعي رحمه الله تعالي اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت---------------------------------------------------------------------------------------ه وكذلك قوله اذا صح الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقلت انا قولا فانا راجع عن قولي وقاءل بذلك الحديث وقوله اذا صح الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاضربوا بقولي الحاءط وقوله اذا رويت حديثا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم اذهب اليه فاعلموا--------- ان عقلي قد ذهب	1324	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms140	true	6516549843399483950	26	86	132	426	1474	300	الشافعي يقول -----------اذا وجدتم في كتابي خلاف سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فقولوا بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ودعوا ما قلت قال وسمعت الربيع يقول وروي الشافعي حديثا فقال له رجل تاخذ بهذا يا ابا عبدالله فقال متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رويت------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حديثا صحيحا فلم اخذ به فاشهدكم ان عقلي قد ذهب	140	-4905726877093956251	174	173.5	136	498	34.93975830078125	34	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0605	false	-5431613648543689854	213	243	1066	1212	1501	300	ارايت في وسطي زنارا اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا -روي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول به وقال	605	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms141	true	-8736468434996439196	4	34	25	172	1476	300	ارايت في وسطي زنارا اتراني خرجت من الكنيسة اقول قال النبي صلي الله عليه وسلم وتقول لي اتقول بهذا اروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول به وقال	141	-4905726877093956251	146	287.0	116	147	99.3197250366211	29	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0606	false	-7524163584019433347	52	300	245	1458	1458	300	الله صلي الله عليه وسلم خلاف ما قلت فالقول ما قال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو قولي وجعل يردد -------------------------------------هذا الكل-ام وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع احد احد-------------------ا نسبته --عامة او-------- نسب نفسه الي علم يخالف----- في ان فرض الله ا------تباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فان الله ------لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله و--------سنة رسوله -----------------------وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله------ علينا وعلي من بعدنا وقبلنا في قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واحد لا يختلف فيه الفرض وواجب قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله -----وقال الشافعي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق عنهم ممن نسبته العامة الي الفقه تفرقا اتي بعضهم فيه اكثر من التقليد او التحقيق من النظر--------------- والغفلة والاستعجال بالرياسة وقال عبد الله بن احمد قال ابي قال لنا الشافعي اذا صح ل--كم الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم فقولوا لي حتي اذهب اليه وقال الامام احمد كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله وقال الربيع قال الشافعي لا نترك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم بان -لا يدخله القياس ولا موضع للقياس لموقع السنة وقال الربيع وقد روي عن----- النبي صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق انكحت بغير مهر فمات-	606	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms141	true	-8736468434996439196	14	247	77	1227	1476	300	-------------------------------------------------------النبي صلي الله عليه وسلم وتقول لي اتقول ب---هذا اروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ولا اقول به وقال الربيع قال الشافعي لم اسمع---- احدا نسبته الي العلم او نسبته العامة الي علم او نسب نفسه الي علم يحكي خلافا في ان فرض الله تعالي اتباع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم والتسليم لحكمه فان الله تعالي لم يجعل لاحد بعده الا اتباعه وانه لا يلزم قول رجل قال الا بكتاب الله تعالي او سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وان ما سواهما تبع لهما وان فرض الله تعالي علينا وعلي من بعدنا وقبلنا--- قبول الخبر عن رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------سلم الا فرقة ساصف قولها ان شاء الله تعالي قال الشافعي ثم تفرق اهل الكلام في تثبيت خبر الواحد عن رسول الله صلي الله عليه وسلم تفرقا متباينا وتفرق عنهم ممن نسب-ه العامة الي الفقه فامتنع--- بعضهم ع---------ن----------- التحقيق من النظر واثروا التقليد والغفلة والاستعجال بالرياسة وقال الامام ا-----حمد --------قال لنا الشافعي اذا صح عندكم الحديث---------------------------- فقولوا لي ك-ي اذهب اليه وقال الامام احمد كان احسن امر الشافعي عندي انه كان اذا سمع الخبر لم يكن عنده قال به وترك قوله -قال الربيع قال الشافعي لا نترك الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانه لا يدخله القياس ولا موضع له م-------ع السنة -قال الربيع وقد روي عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بابي هو وامي انه قضي في بروع بنت واشق ونكحت بغير مهر فمات	141	-4905726877093956251	944	1647.5	748	1364	69.20821380615234	174	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0607	false	6985956887939262212	0	53	0	245	1405	300	زوجها فقضي لها بمهر نساءها وقضي لها بالميراث فان كان -ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم ولا في --قياس ولا في شء الا طاعة الله------ بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم	607	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms141	true	-8736468434996439196	247	300	1227	1476	1476	300	زوجها فقضي لها بمهر مثل-ها وقضي لها بالميراث فان كان يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم فهو اولي الامور بنا ولا حجة في قول احد دون النبي صلي الله عليه وسلم ولا في القياس ولا--- شء الا طاعة الله تعالي بالتسليم له وان كان لا يثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم-	141	-4905726877093956251	237	437.0	186	254	93.30708312988281	47	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0607	false	6985956887939262212	53	300	245	1405	1405	300	لم ي-كن لاحد ان يثبت عنه ما لم يثبت ولم احفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل--------------------- بن يسار ومرة عن معقل بن سنان ومرة عن بعض---- اشجع لا يسمي وقال الربيع سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك فقال انبانا -بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا قال الربيع فقلت له فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي ا---نا مالك عن نافع ان -بن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك قال الشافعي وهو يعني مالكا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم و-بن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم عنهما انهما رفعاهما في الابتداء وعند الرفع من الركوع افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وفعل بن عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلم لراي -بن عمر ثم القياس علي قول -بن عمر ثم ياتي موضع اخر يصيب فيه فيترك علي -بن عمر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينهه بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي-	607	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms142	true	-8788978373365926158	0	243	0	1152	1415	300	لم يمكن لاحد ان يثبت عنه ما-لم يثبت ولم احفظه من وجه يثبت مثله هو مرة عن معقل بن سنان ومرة عن معقل بن يسا---------------------ر ومرة عن بعض بني اشجع لا يسمي -قال الربيع سالت الشافعي عن رفع الايدي في الصلاة فقال يرفع المصلي يديه اذا افتتح الصلاة حذو منكبيه واذا اراد ان يركع واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ولا يفعل ذلك في السجود قلت له فما الحجة في ذلك ق-ال انبانا ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلي الله عليه وسلم مثل قولنا قال الربيع فقلت--- فانا نقول يرفع في الابتداء ثم لا يعود قال الشافعي اخبرنا مالك عن نافع ان ابن عمر كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما----- قال الشافعي وهو يعني مالكا يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه كان اذا افتتح الصلاة رفع يديه حذو منكبيه واذا رفع راسه من الركوع رفعهما كذلك ثم خالفتم رسول الله صلي الله عليه وسلم وابن عمر فقلتم لا يرفع يديه الا في ابتداء الصلاة وقد رويتم------ انهما رفع---ا في الابتداء وعند الرفع من الركوع افيجوز لعالم ان يترك فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابن ---عمر لراي نفسه او فعل النبي صلي الله عليه وسلم لراي ابن عمر ثم القياس علي قول ابن عمر ثم ياتي موضع اخر يصيب فيه فيترك علي ابن عمر ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فكيف لم ينته بعض هذا عن بعض ارايت اذا جاز له ان يروي عن النبي	142	-4905726877093956251	1110	2120.0	874	1196	92.80936431884766	218	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0608	false	3591029195920863058	0	57	0	271	1475	300	صلي الله عليه وسلم ان يرفع يديه في مرتين او ثلاث وعن ---بن عمر فيه اثنتين اناخذ بواحدة ونترك واحدة ا--يجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له فان صاحبنا قال فما معني الرفع قال معناه تعظيم -لله واتباع لسنة النبي صلي	608	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms142	true	-8788978373365926158	243	300	1152	1415	1415	300	صلي الله عليه وسلم ان يرفع يديه في مرتين او ثلاث او عن ابن عمر فيه اثنتين وياخذ بوا------------حدة او يجوز لغيره ترك الذي اخذ به واخذ الذي ترك او يجوز لغيره ترك ما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم فقلت له -ان صاحبنا قال فما معني الرفع قال معناه تعظيم الله واتباع لسنة النبي صلي-	142	-4905726877093956251	251	471.0	198	277	90.61371612548828	48	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0608	false	3591029195920863058	57	300	271	1475	1475	300	الله عليه وسلم ومعني الرفع في الاولي معني الرفع الذي خالفتم فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وعند رفع الراس من الركوع ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم و-بن عمر معا ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر رجلا او اربعة عشر رجلا و-روي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة ونص احمد علي ذلك ايضا في احدي الروايتين عنه وقال الربيع سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام و--بعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الافاضة فقال جاءز واحبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم والاخبار عن غير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه فذكر الاخبار فيه والاثار ثم قال انا ---بن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم بيدي------------------- وسنة سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافعي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك -لغير شء بل لراي انفسكم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون ما شءتم وقال في الكتاب القديم رواية الزعفراني في مسالة بيع المدبر في جواب من قال له ان بعض اصحابك قد قال خلاف-	608	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms143	true	831525262860295564	0	236	0	1180	1500	300	الله عليه وسلم ومعني الرفع في الاولي معني الرفع الذي خالفتم فيه النبي صلي الله عليه وسلم عند الركوع وعند رفع الراس---------- ثم خالفتم فيه روايتكم عن النبي صلي الله عليه وسلم وابن عمر معا ويروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة عشر ر------------------جلا ويروي عن اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم من غير وجه ومن تركه فقد ترك السنة قلت وهذا تصريح من الشافعي بان تارك رفع اليدين عند الركوع والرفع منه تارك للسنة ونص احمد علي ذلك ايضا في احدي الروايتين عنه وقال الربيع سالت الشافعي عن الطيب قبل الاحرام بما يبقي ريحه بعد الاحرام او بعد رمي الجمرة والحلاق وقبل الافاضة فقال جاءز -احبه ولا اكرهه لثبوت السنة فيه عن النبي صلي الله عليه وسلم و-لاخبار غ---ير واحد من الصحابة فقلت وما حجتك فيه فذكر الاخبار ----والاثار ثم قال حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن سالم قال قال عمر من رمي الجمرة فقد حل له ما حرم عليه الا النساء والطيب قال سالم وقالت عاءشة طيبت رسول الله صلي الله عليه وسلم لحله قبل ان يطوف بالبيت و----سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم احق ان تتبع قال الشافعي وهكذا ينبغي ان يكون الصالحون واهل العلم فاما ما تذهبون اليه من ترك السنة وغيرها وترك ذلك الغير------ لراي انفسهم فالعلم اذا اليكم تاتون منه ما شءتم وتدعون ما شءتم وقال في --كتاب القديم رواية الزعفراني في مسالة بيع المدين في جواب من قال له ان بعض اصحابك ---قال خلاف	143	-4905726877093956251	1139	2171.5	910	1232	92.45130157470703	214	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0609	false	-6173248198376279390	0	49	0	237	1479	300	هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن خلط فتركها خالفته حتي صاحبي الذي لا افارق- الملازم الثابت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارق- من لم يقل بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قرب	609	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms143	true	831525262860295564	236	284	1180	1414	1500	300	هذا قال الشافعي فقلت له من تبع سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وافقته ومن غلط فتركها خالفته---- صاحبي الذي لا افارقه ال-لازم الثابت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وان بعد والذي افارقه من لم يقل بحديث رسول الله صلي الله عليه وسلم وان قرب	143	-4905726877093956251	231	439.5	183	239	96.65271759033203	43	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1324	false	-5524191945887687538	248	300	1251	1503	1503	300	هذا المعني صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث ويقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما خالف الحديث علي انه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة من اءمة اتباعه حتي كان منهم من يقول للقارء-	1324	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms144	true	-6331161121300677074	189	240	942	1188	1477	300	هذا------- صريح في مدلوله وان مذهبه ما دل عليه الحديث لا قول له غيره ولا يجوز ان ينسب اليه ما خالف الحديث فيقال هذا مذهب الشافعي ولا يحل الافتاء بما خالف الحديث علي انه مذهب الشافعي ولا الحكم به صرح بذلك جماعة من اءمة اتباعه حتي كان منهم من يقول للقارء	144	-4905726877093956251	244	474.0	194	253	96.44268798828125	49	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1325	false	-3032471515893256435	0	63	0	303	1486	300	اذا قرا عليه مسالة من كلامه قد صح الحديث بخلافها اضرب علي هذه المسالة فليست مذهبه وهذا هو الصواب قطعا ولو لم ينص عليه فكيف اذا نص عليه وابدي فيه واعاد وصرح فيه بالفاظ كلها صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله ان مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه سواء ما وافق الحديث دون ما خالفه وان من نسب اليه خلافه فقد نسب	1325	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms144	true	-6331161121300677074	240	300	1188	1477	1477	300	اذا قرا عليه مسالة من كلامه قد صح الحديث بخلافها اضرب علي هذه المسالة فليست مذهبه وهذا هو الصواب قطعا -لو لم ينص عليه فكيف اذا نص عليه وابدي فيه واعاد وصرح---- بالفاظ كلها صريحة في مدلولها فنحن نشهد بالله ان مذهبه وقوله الذي لا قول له سواه----- ما وافق الحديث دون ما خالفه و---من نسب اليه خلافه فقد نسب-	144	-4905726877093956251	289	552.5	230	303	95.3795394897461	55	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1325	false	-3032471515893256435	63	233	303	1149	1486	300	اليه خلاف مذهبه ولا سيما اذا ذكر هو ذلك الحديث واخبر انه انما خالفه لضعف في سنده او-لعدم بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه اءمة الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يماري في انه مذهبه قطعا وهذا كمسالة الجواءح فانه علل حديث سفيان بن عيينه بانه كان ربما ترك ذكر الجواءح وقد صح الحديث من غير طريق سفيان صحة لا مرية فيها ولا علة ولا شبهة بوجه فمذهب الشافعي وضع الجواءح وبالله التوفيق وقد صرح بعض اءمة الشافعيه بان مذهبه ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان وقت المغرب يمتد الي مغيب الشفق وان من مات وعليه صيام صام عنه وليه وان اكل لحوم الابل ينقض الوضوء وهذا بخلاف الفطر بالحجامة وصلاة الماموم قاعدا اذا صلي امامه- كذلك فان الحديث وان صح في ذلك فليس بمذهب--ه فان الشافعي قد رواه وعرف صحته ولكن خالفه لاعتقاده نسخه وهذا شء وذاك شء ففي هذا القس-م يقع النظر في النسخ وعدمه وفي الاول يقع النظر في صحة الحديث وثقه السند فاعرفه	1325	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms145	true	-4177478692231803670	0	168	0	832	1511	300	اليه خلاف مذهبه ولا سيما اذا ذكر هو ذلك الحديث واخبر انه انما خالفه لضعف في سنده او لعدم بلوغه له من وجه يثق به ثم ظهر للحديث سند صحيح لا مطعن فيه وصححه اءمة الحديث من وجوه لم تبلغه فهذا لا يشك عالم ولا يمار---ي انه مذهبه قطعا وهذا كمسالة الجواءح فانه علل حديث سفيان بن عيينة بانه كان ربما ترك ذكر الجواءح وقد صح الحديث من غير طريق سفيان صحة لا مرية فيها ولا علة ولا شبهة بوجه فمذهب الشافعي وضع الجواءح وبالله التوفيق وقد صرح بعض اءمة الشافعية بان مذهبه ان الصلاة الوسطي صلاة العصر وان وقت المغرب يمتد الي----- الشفق وان من مات وعليه صيام صام عنه وليه وان اكل لحوم الابل ينقض الوضوء وهذا بخلاف الفطر بالحجامة وصلاة الماموم قاعدا اذا صلي الامام كذلك فان الحديث وان صح في ذلك فليس بمذهب له فانه---------- رواه وعرف صحته -لكن خالفه لاعتقاده نسخه وهذا شء وذلك شء وفي هذا القسيم يقع النظر في النسخ وعدمه وفي الاول يقع النظر في صحة الحديث وثقة السند فاعرفه	145	-4905726877093956251	819	1582.0	653	851	96.23971557617188	156	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0524	false	8383558100553179019	244	300	1207	1484	1484	300	وقال اسماعيل بن يحيي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده مع اعلاميه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو اتبع من مالك قال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله-	524	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	130	207	628	1015	1492	300	وقال اسماعيل بن يحيي المزني في اول مختصره اختصرت هذا من علم الشافعي ومن معني قوله لاقربه علي من اراده ل--اعلام-ه نهيه عن تقليده وتقليد غيره لينظر فيه لدينه ويحتاط فيه لنفسه انتهي المقصد الرابع في ذكر ما نقل عن ناصر السنة احمد بن حنبل وما لاصحابه من الحض علي العمل بالسنة والكتاب المنزل قال ابو داود قلت لاحمد الاوزاعي هو اتبع ام مالك قال لا تقلد دينك احدا من هءلاء ما جاء عن النبي صلي الله	151	-4905726877093956251	269	505.5	215	390	68.97435760498047	52	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	0	70	0	342	1462	300	عليه وسلم واصحابه فخذ به ثم التابعي -بعد الرجل فيه- مخير وقد فرق ا-------حمد بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم وعن اصحابه ثم هو من بعد في التابعين مخير وقال----- ايضا لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الثوري ول-ا الاوزاع-----------ي وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال وقال بشر بن	525	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms151	true	-5756056440379354429	207	278	1015	1375	1492	300	عليه وسلم واصحابه فخذبه- ثم التابعين بعد الرجل فيهم مخير وقد فرق الامام احمد بين التقليد والاتباع فقال ابو داود سمعته يقول الاتباع ان يتبع الرجل ما جاء عن النبي صلي الله عليه وسلم واصح---ابه ثم هو من بعد مع التابعين مخير وقال احمد ايضا لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا الشافعي ولا الاوزاعي ولا الثوري وخذ من حيث اخذوا وقال من قلة فقه الرجل ان يقلد دينه الرجال -قال ابن ---	151	-4905726877093956251	316	592.0	251	368	85.86956787109375	56	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0602	false	1489215966771655638	131	155	605	712	1416	300	الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد -من	602	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms153	true	3109741766162397244	165	188	887	992	1550	300	الشافعي اجمع الناس علي ان من استبانت له سنة--- رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ومن	153	-4905726877093956251	104	197.0	81	108	96.29629516601562	21	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0021	false	-6067428958259560522	157	212	814	1106	1616	300	وكان ------رضي الله عنه-- شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث ويكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا فعلم الله حسن نيته وقصده فكتب من كلامه وفتواه اكثر من ثلاثين سفرا ومن الله سبحانه علينا باكثرها فلم يفتنا منها الا القليل وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير فبلغ نحو عشرين سفرا او اكثر ورويت	21	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	177	222	883	1123	1515	300	وكان احمد رحمه الله تعالي شديد الكراهة لتصنيف الكتب وكان يحب تجريد الحديث ويكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا فعلم الله حسن نيته وقصده فكتب من كلامه وفتواه اكثر من ثلاثين سفرا-------------------------------------------------------- وجمع الخلال نصوصه في الجامع الكبير فبلغ---- عشرين سفرا او اكثر وكانت	154	-4905726877093956251	223	408.5	179	300	74.33333587646484	39	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	43	121	211	607	1513	300	وكان- فتاويه مبنية علي خمسة اصول الاصل اصول الاول فتاوي النصوص فاذا وجد النص------------------- افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافة في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر ولا خلاف -في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك ولا خلافه في منع المفرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث الفسخ	22	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms154	true	9097372077063918510	221	300	1117	1515	1515	300	وكانت فتوا-ه مبنية علي خمسة اصول احدها -----------------النصوص فاذا وجد النص اي الكتاب او السنة افتي بموجبه ولم يلتفت الي ما خالفه ولا من خالفه كاءنا من كان ولهذا لم يلتفت الي خلاف عمر في المبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس ولا الي خلافه في التيمم للجنب لحديث عمار بن ياسر ولا خلافه في استدامة المحرم الطيب الذي تطيب به قبل احرامه لصحة حديث عاءشة في ذلك ولا خلافه في منع المفرد والقارن من الفسخ الي التمتع لصحة احاديث الفسخ-	154	-4905726877093956251	369	699.5	296	417	88.48921203613281	68	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0022	false	-4145711030344740466	121	300	607	1513	1513	300	وكذلك لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب --------------في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت الي قول -بن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت الي قول -بن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي هذا الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما لا يعلم فيه بخ-لاف لا يقال له اجماع ولفظه ما لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبد الله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كذب من ادعي الاجماع فهو كاذب-	22	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	0	178	0	916	1541	300	وكذا- لم يلتفت الي قول علي وعثمان وطلحة وابي ايوب وابي بن كعب رضي الله عنهم في ترك الغسل من الاكسال لصحة حديث عاءشة انها فعلته هي ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلا ولم يلتفت الي قول ابن عباس واحدي الروايتين عن علي ان عدة المتوفي عنها الحامل اقصي الاجلين لصحة حديث سبيعة الاسلمية ولم يلتفت الي قول معاذ ومعاوية في توريث المسلم من الكافر لصحة الحديث المانع من التوارث بينهما ولم يلتفت الي قول ابن عباس في الصرف لصحة الحديث بخلافه ولا الي قوله باباحة لحوم الحمر كذلك وهذا كثير جدا ولم يكن يقدم علي الحديث الصحيح عملا ولا رايا ولا قياسا ولا قول صاحب ولا عدم علمه بالمخالف الذي يسميه كثير من الناس اجماعا ويقدمونه علي الحديث الصحيح وقد كذب احمد من ادعي---- الاجماع ولم يسغ تقديمه علي الحديث الثابت وكذلك الشافعي ايضا نص في رسالته الجديدة علي ان ما-لا يعلم فيه الخلاف لا يقال له اجماع ولفظه ما-لا يعلم فيه خلاف فليس اجماعا وقال عبدا-لله بن احمد بن حنبل سمعت ابي يقول ما يدعي فيه الرجل الاجماع فهو كذب من ادعي الاجماع فهو كاذب	155	-4905726877093956251	894	1732.0	720	924	96.75325012207031	167	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	0	127	0	660	1531	300	لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا-هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكنه يقول----- لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث ----من ان يقدموا عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده فصل الاصل الثاني فتاوي الصحابة الاصل الثاني من اصول اصل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع	23	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms155	true	7703948321774193695	178	300	916	1541	1541	300	لعل الناس اختلفوا ما يدريه ولم ينته اليه فليقل لا نعلم الناس اختلفوا هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن- يقول ولكن لا نعلم الناس اختلفوا و--لم يبلغني ذلك هذا لفظه ونصوص رسول الله صلي الله عليه وسلم---- عند الامام احمد وساءر اءمة الحديث اجل من ان تقدم --عليها توهم اجماع مضمونه عدم العلم بالمخالف ولو ساغ لتعطلت النصوص وساغ لكل من لم يعلم مخالفا في حكم مسالة ان يقدم جهله بالمخالف علي النصوص فهذا هو الذي انكره الامام احمد والشافعي من دعوي الاجماع لا ما يظنه بعض الناس انه استبعاد لوجوده---- الاصل الث---------------------------اني من اصو----ل فتاوي الامام احمد ما افتي به الصحابة فانه اذا وجد لبعضهم فتوي لا يعرف له مخالف منهم فيها لم يعدها الي غيرها ولم يقل ان ذلك اجماع-	155	-4905726877093956251	612	1159.5	495	670	91.3432846069336	111	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0023	false	6077811655874384555	127	300	660	1531	1531	300	بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول -بن عباس و-بن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي تسري ال------عبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليه- عملا ولا رايا ولا قياسا فصل الاصل الثالث الاختيار من اقوال فتاوي الصحابة اذا اختلفوا الاصل الثالث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجزم بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هانء في مساءله قيل لابي عبد الله يكون الرجل في قومه فيسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما لم يوافق الكتاب والسنة امسك عنه قيل له افيجاب عليه قيل لا فصل الاصل الرابع الحديث المرسل الاصل الرابع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي-	23	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	0	156	0	783	1521	300	بل من ورعه في العبارة يقول لا اعلم شيءا يدفعه او نحو هذا كما قال في رواية ابي طالب لا اعلم شيءا يدفع قول ابن عباس وابن عمر واحد عشر من التابعين عطاء ومجاهد واهل المدينة علي قبول شهادة العبد وهكذا قال انس بن مالك لا اعلم احدا رد شهادة العبد حكاه عنه الامام احمد واذا وجد الامام احمد هذا النوع عن الصحابة لم يقدم عليها عملا و---رايا ولا قياسا---- الاصل الث---------------------------------------------------------الث من اصوله اذا اختلف الصحابة تخير من اقوالهم ما كان اقربها الي الكتاب والسنة ولم يخرج عن اقوالهم فان لم يتبين له موافقة احد الاقوال حكي الخلاف فيها ولم يجبر بقول قال اسحاق بن ابراهيم بن هاني في مساءله قيل لابي عبد-الله يكون الرجل في قرية -يسال عن الشء فيه اختلاف قال يفتي بما وافق الكتاب والسنة وما-لم يوافق الكتاب والسنة يمسك عنه قيل له افتخاف عليه قال لا---- الاصل الراب---------------------------ع الاخذ بالمرسل والحديث الضعيف اذا لم يكن في الباب شء يدفعه وهو الذي	156	-4905726877093956251	756	1423.5	602	881	85.81157684326172	136	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	0	144	0	741	1557	300	رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه فالعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الب-اب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا اجماعا اجماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا وهو موافقه علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس واجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان----- الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم	24	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms156	true	-6400812057002049019	156	300	783	1521	1521	300	رجحه علي القياس وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب اليه والعمل به بل الحديث الضعيف عنده قسيم الصحيح وقسم من اقسام الحسن ولم يكن يقسم الحديث الي صحيح وحسن وضعيف بل الي صحيح وضعيف وللضعيف عنده مراتب فاذا لم يجد في الكتاب اثرا يدفعه ولا قول صاحب ولا ا-------جماع علي خلافه كان العمل به عنده اولي من القياس وليس احد من الاءمة الا -هو موافقة علي هذا الاصل من حيث الجملة فانه ما منهم احد الا وقد قدم الحديث الضعيف علي القياس فقدم ابو حنيفة حديث القهقهة في الصلاة علي محض القياس واجمع اهل الحديث علي ضعفه وقدم حديث الوضوء بنبيذ التمر علي القياس واكثر اهل الحديث يضعفه وقدم حديث اكثر الحيض عشرة ايام وهو ضعيف باتفاقهم علي محض القياس فان الدم الذي تراه في اليوم الثالث عشر مساو في الحد والحقيقة والصفة لدم-	156	-4905726877093956251	729	1430.0	587	747	97.59036254882812	137	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0024	false	-8365696148956545895	144	300	741	1557	1557	300	اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وج مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه ومخالفته -لقياس---- غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا وليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي علي القياس فصل الاصل الخامس القياس للضرورة فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول الصحابة او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي---------- عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاويه وعليها مدارها وقد يتوقف في الفتوي لتعارض الادلة-	24	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	0	153	0	796	1522	300	اليوم العاشر وقدم حديث لا مهر اقل من عشرة دراهم واجمعوا علي ضعفه بل بطلانه علي محض القياس فان بذل الصداق معاوضة في مقابلة بذل البضع فما تراضيا عليه جاز قليلا كان او كثيرا وقدم الشافعي خبر تحريم صيد وج-مع ضعفه علي القياس وقدم خبر جواز الصلاة بمكة في وقت النهي مع ضعفه -مخالفته القياس علي غيرها من البلاد وقدم في احد قوليه حديث من قاء او رعف فليتوضا وليبن علي صلاته علي القياس مع ضعف الخبر وارساله واما مالك فانه يقدم الحديث المرسل والمنقطع والبلاغات وقول الصحابي علي القياس-------------------------------- فاذا لم يكن عند الامام احمد في المسالة نص ولا قول --صحابي او واحد منهم ولا اثر مرسل او ضعيف عدل الي الاصل الخامس وهو القياس فاستعمله للضرورة وقد قال في كتاب الخلال سالت الشافعي رحمه الله عن القياس فقال انما يصار اليه عند الضرورة او ما هذا معناه فهذه الاصول الخمسة من اصول فتاويه وعليها مدارها وقد يتوقف في الفتوي لتعارض الادلة	157	-4905726877093956251	779	1495.0	630	832	93.62980651855469	145	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0025	false	-7208200260054142429	160	231	784	1108	1455	300	لا ادري وقال عبد الله بن احمد في مساءله سمعت ابي يقول وقال عبد الرحمن بن مهدي سال رجل من اهل ال-غرب مالك بن انس عن مسالة فقال لا ادري فقال يا ابا عبد الله تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري وقال عبد الله-------- كنت اسمع ابي كثيرا يسال عن المساءل فيقول لا ادري ويقف اذا كانت مسالة فيها اختلاف وكثيرا ما كان يقول سل غيري	25	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	189	255	988	1300	1522	300	لا ادري وقال عبد-الله بن احمد في مساءله سمعت ابي يقول -قال عبد-الرحمن بن مهدي سال رجل من اهل المغرب مالك بن انس عن مسالة فقال لا ادري فقال يا ابا عبدا-لله تقول لا ادري قال نعم فابلغ من وراءك اني لا ادري وقال عبد-الله بن احمد كنت اسمع---- كثيرا ما يس--------ءل فيقول لا ادري ويقف اذا كانت مسالة فيها اختلاف وكثيرا ما ي----قول سل غيري	157	-4905726877093956251	296	532.5	233	333	88.88888549804688	54	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0025	false	-7208200260054142429	0	28	0	151	1455	300	عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف	25	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms157	true	5640132420941395822	153	181	796	947	1522	300	عنده او لاختلاف الصحابة فيها او لعدم اطلاعه فيها علي اثر او قول احد من الصحابة والتابعين وكان شديد الكراهة والمنع للافتاء بمسالة ليس فيها اثر عن السلف	157	-4905726877093956251	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0030	false	5360974886699881478	143	300	722	1493	1493	300	تعلمون فرتب المحرمات---- اربع مراتب وبدا باسهلها وهو الفواحش ثم ثني بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم تحريما منهما وهو الشرك ب---ه سبحانه ثم ربع بما هو اشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسماءه وصفاته وافعا--------له وفي دينه وشرعه وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم فتقدم اليهم سبحانه بالوعيد علي الكذب عليه في احكامه وقولهم لما لم يحرمه هذا حرام ولما لم يحله هذا حلال وهذا بيان منه سبحانه انه لا يجوز للعبد ان يقول هذا حلال وهذا حرام الا بما علم ان الله سبحانه احله وح--رمه وقال بعض السلف ليتق احدكم ان يقول احل الله كذا وحرم كذا فيقول الله له--- كذبت لم احل كذا ولم احرم كذا فلا ينبغي ان يقول لما لا-	30	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms158	true	-1060266051489219809	0	159	0	785	1503	300	تعلمون فرتب المحرمات علي اربع مراتب وبدا باسهلها وهو الفواحش ثم ثني بما هو اشد تحريما منه وهو الاثم والظلم ثم ثلث بما هو اعظم تحري------ما وهو الشرك بالله سبحانه ثم ربع بما هو اشد تحريما من ذلك كله وهو القول عليه بلا علم وهذا يعم القول عليه سبحانه بلا علم في اسماءه وصفاته وافعاله واقواله وفي دينه وشرعه وقال تعالي ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب ان الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب اليم فتقدم اليهم سبحانه بالوعيد علي الكذب عليه في احكامه وقولهم لما لم يحرمه هذا حرام ولما لم يحله هذا حلال وهذا بيان منه سبحانه انه لا يجوز للعبد ان يقول هذا حرام وهذا حلال الا بما علم ان الله تعالي- احله او حرمه وقال بعض السلف ليتق احدكم ان يقول احل الله كذا وحرم كذا فيقول الله تعالي كذبت لم احل كذا ولم احرم كذا فلا ينبغي ان يقول لما لا	158	-4905726877093956251	751	1453.5	596	792	94.82323455810547	148	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0031	false	-5687620250413750269	0	116	0	579	1518	300	يعلم ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه احله الله وحرمه ورحمه الله لمجرد التقليد او بالتاويل لا النهي ينبغي ان يقال هذا حكم الله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اميره بريدة ان ينزل عدوه اذا حاصرهم علي حكم الله وقال فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فتامل كيف فرق -----بين حكم الله وحكم الامير المجتهد ونهي ان يسمي حكم المجتهدين حكم الله ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي امير المءمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه حكما حكم به فقال هذا ما اري الله امير المءمنين عمر ف----------قال لا تقل هكذا ولكن قل هذا ما راي امير المءمنين عمر بن الخطاب وقال	31	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms158	true	-1060266051489219809	159	266	785	1322	1503	300	يعلم ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه احل- الله وحرم------- الله بمجرد التقليد او بالتاويل------------------------------------ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اميره بريدة ان ينزل عدوه اذا حاصرهم علي حكم الله وقال فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك فتامل كيف فرق الله بين حكم الله وحكم الامير المجتهد ونهي ان يسمي حكم المجتهدين حكم الله ومن هذا لما كتب الكاتب بين يدي امير المءمنين عمر بن الخطاب------------- حكما حكم به فقال هذا ما اري الله امير المءمنين عمر بن الخطاب فقال لا تقل هكذا ولكن قل هذا ما راي امير المءمنين عمر بن الخطاب وقال	158	-4905726877093956251	520	991.5	416	594	87.54208374023438	98	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0035	false	-1005243357747452533	254	288	1187	1369	1432	300	الامام احمد في رواية ابنه صالح عنه ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن	35	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms158	true	-1060266051489219809	266	300	1322	1503	1503	300	الامام احمد في رواية ابنه صالح عنه ينبغي للرجل اذا حمل نفسه علي الفتيا ان يكون عالما بوجوه القران عالما بالاسانيد الصحيحة عالما بالسنن وانما جاء خلاف من خالف لقلة معرفتهم بما جاء عن-	158	-4905726877093956251	181	357.0	148	182	99.45054626464844	33	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1270	false	-2300633013263719275	177	255	969	1341	1550	300	ولا علم له بحكم الله ورسوله قال غير واحد من----- السلف ليحذر احدكم ان يقول احل الله كذا اوحرم الله كذا فيقول الله له--- كذبت لم احل كذا ولم احرمه وثبت في صحيح مسلم من حديث بريده بن الحصيب ان رسول الله----------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم قال و-------------------------------------اذا حاصرت حصنا فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله ورسوله فلا تنزلهم علي حكم الله ورسوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	1270	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms158	true	-1060266051489219809	123	209	623	1045	1503	300	بما علم -----ان الله تعالي احله او حرمه وقال بعض السلف ليتق- احدكم ان يقول احل الله كذا -وحرم ك-----ذا فيقول الله تعالي كذبت لم احل كذا ولم احرم كذا فلا ينبغي ان يقول لما لا يعلم ورود الوحي المبين بتحليله وتحريمه احل الله وحرم الله بمجرد التقليد او بالتاويل وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اميره بريدة ان ينزل عدوه اذا--------------------- حاصرهم علي حكم الله وقال--------------------------------- فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك	158	-4905726877093956251	211	303.5	159	488	43.23770523071289	39	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	46	126	211	588	1519	300	وقال -بن ابي داود حدثنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري احدا نظر في الراي الا وفي قلبه دغل وقال عبد الله بن احمد ايضا سمعت ابي يقول الحديث الضعيف احب الي من الراي فقال عبد الله سالت ابي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه من سقيمه واصحاب ر--اي فتنزل به- النازلة فقال اب----------ي يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث اقوي------ من الراي	65	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms159	true	-9182908724965113092	10	89	56	447	1541	300	وقال ابن ابي داود حدثنا عبد-الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول لا تكاد تري احدا نظر في الراي الا وفي قلبه دغل وقال عبد-الله بن احمد ايضا سمعت ابي يقول الحديث الضعيف احب الي من الراي وقال عبدا-لله سالت ابي عن الرجل يكون ببلد لا يجد فيه الا صاحب حديث لا يعرف صحيحه و--سقيمه واصحاب الراي فتنزل بهم النازلة فقال ا-ي يسال فقال يسال اصحاب الحديث ولا يسال اصحاب الراي ضعيف الحديث اقوي عندنا من الراي	159	-4905726877093956251	366	684.5	290	397	92.19143676757812	67	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0065	false	7205997799105554414	247	293	1253	1492	1519	300	والمقصود ان السلف جميعهم علي ذم الراي والقياس المخالف للكتاب والسنة وانه لا يحل العمل به لا فتيا ولا قضاء وان الراي الذي لا يعلم مخالفته للكتاب والسنة ولا موافقته فغايته ان يسوغ العمل به عند الحاجة اليه من غير الزام ولا انكار علي من خالفه	65	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms159	true	-9182908724965113092	89	135	447	683	1541	300	والحاصل- ان السلف كل--هم علي ذم الراي والقياس المخالف للكتاب والسنة وانه لا يحل العمل به لا فتيا ولا قضاء وان الراي الذي لا يعلم مخالفته للكتاب والسنة ولا موافقته فغايته ان يسوغ العمل به عند الحاجة اليه من غير الزام ولا انكار علي من خالفه	159	-4905726877093956251	231	446.5	185	239	96.65271759033203	44	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0512	false	-4037558378492637190	151	252	773	1302	1545	300	ثلاثة انواع احدها الاعراض عما انزل الله------ وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء الثاني تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل لان يءخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل علي خلاف قول المقلد والفرق بين هذا وبين النوع الاول ان الاول قلد قبل تمكنه من العلم والحجة وهذا قلد بعد ظهور الحجة له فهو اولي بالذم ومعصية الله------ ورسوله---------- وقد ذ-------------------------------------------------------------------------------------م الله سبحانه هذه الانواع الثلاثة من التقليد في غير موضع من كتابه كما في قوله تعالي واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا اولو كان اباءهم ل-----ا يعقلون شيءا ولا يهتدون	512	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms159	true	-9182908724965113092	140	235	713	1216	1541	300	ثلاثة اقسام احدها الاعراض عما انزل الله تعالي وعدم الالتفات اليه اكتفاء بتقليد الاباء الثاني تقليد من لا يعلم المقلد انه اهل -ان ياخذ بقوله الثالث التقليد بعد قيام الحجة وظهور الدليل علي خلاف قول المقلد والفرق بين هذا وبين النوع الاول ان الاول قلد قبل تمكنه من العلم والحجة وهذا قلد بعد ظهور الحجة--- فهو اولي بالذم ومعصية الله تعالي ورسوله انتهي قلت وقد تقدم في المقدمة ايات من القران تدل علي ذم التقليد باقسامه قال ابن القيم فان قيل انما ذ-----------------------------------------------------------------------م الله تعالي من قلد الكفار و---------------------------------------------------------------اباءه الذين لا يعقلون شيءا ولا يهتدون	159	-4905726877093956251	366	646.5	297	641	57.09828567504883	62	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0513	false	6685432602505651526	14	93	72	471	1513	300	فان قيل انما ذم من قل-----------د الكفار واباءه الذين لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ولم يذم من قلد العلماء المهتدين بل قد امر بسءال اهل الذكر وهم اهل العلم وذلك تقليد تقليدهم لهم فقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا امر لمن لا يعلم بتقليد من يعلم فالجواب ان----ه سبحانه ذم من اعرض عما انزله الي تقليد الاباء وهذا القدر من التقليد هو مما اتفق السلف والاءمة الاربعة علي ذمه وتحريمه واما تقليد من بذل جهده	513	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms159	true	-9182908724965113092	219	300	1136	1541	1541	300	فان قيل انما ذم الله تعالي من قلد الكفار واباءه الذين لا يعقلون شيءا ولا يهتدون ولم يذم من قلد العلماء المهتدين بل قد امر بسءال اهل الذكر وهم اهل العلم وذلك تقليد-------- لهم فقال تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وهذا امر لمن لا يعلم بتقليد من يعلم فالجواب ان الله سبحانه ذم من اعرض عما انزله الي تقليد الاباء وهذا القدر من التقليد هو مما اتفق السلف والاءمة الاربعة علي ذمه وتحريمه واما تقليد من بذل جهده-	159	-4905726877093956251	385	750.0	309	414	92.99517059326172	74	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0513	false	6685432602505651526	93	300	471	1513	1513	300	في اتباع ما انزل الله------ وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو اعلم منه فهذا محمود غير مذموم وماجور غير مازور كما سياتي بيانه عند ذكر التقليد الواجب والساءغ ان شاء الله وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم والتقليد ليس بعلم باتفاق اهل العلم كما سياتي وقال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فامر باتباع المنزل خاصة والمقلد ليس له علم ان هذا هو المنزل وان كان- قد تبينت له الدلالة في خلاف قول من قلده فقد علم ان تقليده في خلافه اتباع لغير المنزل وقال تعالي فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فمنعنا سبحانه من الرد الي غيره وغير رسوله------------------- وهذا يبطل التقليد وقال تعالي ام حسبتم ان تتركوا تدخلوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة ولا وليجة اعظم ممن جعل- رجلا بعينه مختارا علي كلام الله وك------لام رسوله وك-------------------لام ساءر الا-مة يقدمه علي ذلك كله ويعرض كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة علي-	513	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms160	true	8833287184744691309	0	202	0	1014	1513	300	في اتباع ما انزل الله تعالي وخفي عليه بعضه فقلد فيه من هو اعلم منه فهذا محمود غير مذموم وماجور وهو التق------------------------------ليد الو--------------------اجب وقال تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم والتقليد ليس بعلم باتفاق اهل العلم -----------قال تعالي قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون وقال تعالي اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء فامر باتباع المنزل خاصة والمقلد ليس له علم ان هذا هو المنزل وان كانت قد ثبت-ت له الدلالة في خلاف قول من قلده فقد علم ان تقليده في خلافه اتباع لغير المنزل وقال------ فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تاويلا فمنعنا سبحانه من الرد الي غيره وغير رسوله صلي الله عليه وسلم وهذا مبطل للتقليد وقال------ ام حسبتم ان تترك-------وا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة ولا وليجة اعظم -من جعله رجلا بعينه مختارا علي كلام الله تعالي وكلام رسوله صلي الله عليه وسلم وكلام ساءر الاءمة يقدمه علي ذلك كله ويعرض كتاب الله وسنة رسوله واجماع الامة علي	160	-4905726877093956251	942	1772.0	751	1096	85.94890594482422	176	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0514	false	-8631668314689128418	0	99	0	499	1549	300	قوله فما وافقه منها قبله لموافقته لقوله وما خالفه منها تلطف في رده وتطلب له وجوه الحيل فان لم تكن هذه ول--يجة فلا ندري ما الوليجة وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وهذا نص في بطلان التقليد فان قيل انما فيه ذم من قلد من اضله السبيل -اما من هداه السبيل فاين ذم الله تقليده قيل جواب هذا السءال في نفس السءال فانه فان لا يكون العبد مهتديا حتي يتبع ما انزل الله------ علي رسوله فهذا المقلد ان كان يعرف ما انزل الله	514	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms160	true	8833287184744691309	202	299	1014	1508	1513	300	قوله فما وافقه منها قبله لموافقته لقوله وما خالفه منها ع-طف في رده وتطلب له وجوه الحيل فان لم تكن هذه الوليجة فلا ندري ما الوليجة وقال تعالي يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا فاضلونا السبيلا وهذا نص في ابطال التقليد فان قيل انما---- ذم من قلد من اضله السبيل واما من هداه السبيل فاين ذم----- تقليده قلت جواب هذا السءال في نفس السءال فانه---- لا يكون العبد مهتديا حتي يتبع ما انزل الله تعالي علي رسوله فهذا المقلد ان كان يعرف ما انزل الله	160	-4905726877093956251	477	906.0	381	508	93.89763641357422	88	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0514	false	-8631668314689128418	101	269	509	1389	1549	300	فهو مهت-د وليس بمقلد وان كان لم يعرف ما انزل الله ------علي رسوله فهو---- جاهل ضال باقراره علي نفسه فمن اين يعرف انه علي هدي في تقليده وهذا جواب كل سءال يوردونه في هذا الباب --وانهم اذا ان كانوا انما يقلدون اهل الهدي فهم في تقليدهم علي هدي فان قيل فانتم تقرون ان الاءمة المقلدين في الدين علي هدي فمقلدوهم علي هدي قطعا لانهم سالكون خلفهم قيل سلوكهم خلفهم مبطل لتقليدهم لهم قطعا فان طريقتهم كانت اتباع الحجة والنهي عن تقليدهم كما سنذكره--- عنهم ان شاء الله فمن ترك الحجة وارتكب ما نهوا عنه ونهي الله------ ورسوله --عنه قبلهم فليس علي طريقتهم و--هو من المخالفين لهم وانما يكون علي طريقتهم من اتبع الحجة وانقاد للدليل ولم يتخذ رجلا بعينه سوي الرسول صلي الله عليه وسلم يجعله مختارا علي الكتاب والسنة يعرضهما علي قوله وبهذا يظهر بطلان فهم من جعل التقليد اتباعا وايهامه وتلبيسه بل هو مخالف للاتباع وقد فرق الله------ ورسوله-- واهل العلم بينهما كما فرقت الحقاءق بينهما فان الاتباع سلوك طريق المتبع والاتيان بمثل ما اتي به	514	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms161	true	-6174891659935896540	0	165	0	854	1551	300	فهو مستهد وليس بمقلد و----ان لم يعرف ما انزل الله تعالي علي رسوله فهو ضال جاه----ل باقراره علي نفسه فمن اين يعرف انه علي هدي في تقليده وهذا جواب كل سءال يورد--- في هذا الباب في انهم------------- انما يقلدون اهل الهدي فهم في تقليدهم علي هدي فان قيل فانتم تقرون ان الاءمة المقلدين في الدين علي هدي فمقلدوهم علي هدي قطعا لانهم سالكون خلفهم قيل سلوكهم خلفهم مبطل لتقليدهم لهم قطعا فان طريقتهم كانت اتباع الحجة والنهي عن تقليدهم كما تقدم نقله عنهم ------------فمن ترك الحجة وارتكب ما نهوا عنه ونهي الله تعالي ورسوله ص عنه قبلهم فليس علي طريقتهم بل هو من المخالفين لهم وانما يكون علي طريقتهم من اتبع الحجة وانقاد للدليل ولم يتخذ رجلا بعينه سوي الرسول صلي الله عليه وسلم يجعله مختارا علي الكتاب والسنة يعرضهما علي قوله وبهذا يظهر بطلان فهم من جعل التقليد اتباعا وابهامه وتلبيسه بل هو مخالف للاتباع وقد فرق الله تعالي ورسوله ص واهل العلم بين------------------------هما فان الاتباع سلوك طريق المتبع والاتيان بمثل ما اتي به	161	-4905726877093956251	810	1511.0	654	914	88.62144470214844	147	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0525	false	-6124775643949901211	179	285	878	1393	1462	300	فصل في عقد مجلس مناظرة بين مقلد وبين ص--احب حجة منقاد للحق حيث كان قال المقلد نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله تعالي- فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فامر الله سبحانه من لا علم له ان يسال من هو اعلم منه وهذا نص قولنا و-قد ارشد-- النبي صلي الله عليه وسلم من لا يعلم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال وقال ابو العسيف الذي زني----- بامراة مستاجره واني سالت اهل العلم فاخبروني انما علي ابني جلد ماءة وتغريب عام وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه	525	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms161	true	-6174891659935896540	200	300	1060	1551	1551	300	فصل في عقد مجلس مناظرة بين مقلد معاند وصاحب حجة منقاد للحق حيث كان قال المقلد نحن معاشر المقلدين ممتثلون قول الله سبحانه فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فامر سبح-----انه من لا علم له ان يسال من هو اعلم---- وهذا نص قولنا ولقد ارشدنا النبي صلي الله عليه وس-----------لم الي سءال من يعلم فقال في حديث صاحب الشجة الا سالوا اذ- لم يعلموا انما شفاء العي السءال وقال ابو العسيف الذي زني ابنه بامراة مستاجرة واني سالت اهل العلم فاخبروني ان ع--لي ابني جلد ماءة----------- وان علي امراة هذا الرجم فلم ينكر عليه تقليد من هو اعلم منه-	161	-4905726877093956251	464	861.0	368	526	88.21292877197266	86	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	0	286	0	1450	1530	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لاستحي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا---- لرايك تبع وصح عن -بن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي عن مسروق كان ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفتون الناس -بن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبد الله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال جندب ما كنت ادع قول -بن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة فكذلك فا-فعلوا في شان الصلاة حيث اخر فصلي ما فاته من الصلاة مع الامام---- بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام قا-ل المقلد --وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله-- واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا التقليد-- لم يكن هناك طاعة تختص بهم وقال تع-----الي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنهم ويكفي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم فبايهم اقتديتم اهتديتم وقال عبد الله بن مسعود من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد------------------- ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه-- واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم	526	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms162	true	-4455864685453937167	15	300	70	1516	1516	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لا-------ستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وصح عنه انه قال له راينا تبع لرايك---- وصح عن ابن مسعود انه كان ياخذ بقول عمر وقال الشعبي ---------كان ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم يفتون الناس ابن مسعود وعمر بن الخطاب وعلي وزيد بن ثابت وابي بن كعب وابو موسي وكان ثلاثة منهم يدعون قولهم لقول ثلاثة كان عبدا-لله يدع قوله لقول عمر وكان ابو موسي يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب وقال حبيب ما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم ان معاذا قد سن لكم سنة -وذلك ما فعله- في شان الصلاة حيث اخر قضاءما -ف----------اته مع الامام الي بعد الفراغ وكانوا يصلون ما فاتهم اولا ثم يدخلون مع الامام وقال المقلدون وقد امر الله تعالي بطاعته وطاعة رسوله ص واولي الامر وهم العلماء او العلماء والامراء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فانه لولا --تقليدهم لم يكن هناك طاعة اختص بهم وقال الله تعالي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وتقليدهم اتباع لهم ففاعله ممن رضي الله عنه- ويكفي في ذلك الحديث المشهور اصحابي كالنجوم -بايهم اقتديتم اهتديتم وقال عبدال-له بن مسعود من كان----- مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة اولءك اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم ابر هذه الامة قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه ص واقامة دينه فاعرفوا لهم حقهم وتمسكوا بهديهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقد صح -عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم-	162	-4905726877093956251	1371	2582.5	1100	1496	91.6443862915039	248	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	75	121	401	618	1497	300	شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر	556	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms162	true	-4455864685453937167	9	53	40	249	1516	300	شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	162	-4905726877093956251	207	390.0	163	219	94.52054595947266	40	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	0	283	0	1484	1572	300	وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد -بن ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر عن بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث و-تبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وق---ال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة-------------- يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب عليهم قبول ما انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ب-ن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا ------من اهل الارض خليلا لاتخذته خل-------يلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واج-معت الامة علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل وان اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاء- بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علماء فضلاء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكان- الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا	527	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms163	true	5160972374874223837	14	300	80	1583	1583	300	وعمر واهتدوا بهدي عمار وتمسكوا بعهد ابن ام عبد وقد كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون وقد منع عمر من بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث واتبعوه ايضا واحتلم مرة فقال له عمرو بن العاص خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة وقد قال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد لهم قطعا اذ قولهم لا يكون حجة في حياة النبي صلي الله عليه وسلم وقد قال تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون فاوجب عليهم قبول ما-انذروهم به اذا رجعوا اليهم وهذا تقليد منهم للعلماء وصح عن ابن الزبير انه سءل عن الجد والاخوة فقال اما الذي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا من اهل الارض------ لاتخذت ابا بكر خليلا فانه انزله ابا وهذا ظاهر في تقليده له وقد امر الله سبحانه بقبول شهادة الشاهد وذلك تقليد له وجاءت الشريعة بقبول قول القاءف والخارص والقاسم والمقوم للمتلفات وغيرها والحاكمين بالمثل في جزاء الصيد وذلك تقليد محض واجتمعت الامة علي قبول قول المترجم والرسول والمعرف والمعدل و---اختلفوا في جواز الاكتفاء بواحد وذلك تقليد محض لهءلاء واجمعوا علي جواز شراء اللحمان والثياب والاطعمة وغيرها من غير سءال عن اسباب حلها وتحريمها اكتفاءا بتقليد اربابها ولو كلف الناس كلهم الاجتهاد وان يكونوا علم------اء لضاعت مصالح العباد وتعطلت الصناءع والمتاجر وكانت الناس كلهم علماء مجتهدين وهذا مما لا-	163	-4905726877093956251	1461	2834.0	1184	1520	96.11842346191406	265	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0528	false	-7894766992480439743	0	289	0	1520	1576	300	اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية ا-------------ن حيضها قد انقطع فيباح للزوج وطءها بالتقليد ويباح للولي للمولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول --اوقات الصلوات ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحارث ارضعتك وارضعت امراتك فامره النبي صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرته به من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال حفص- بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تنه-ه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال ف-ي الضبع بعير قلته تقليدا لع-مر وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وانما قلت بقول زيد وعنه قبلنا اكثر الفراءض وقد قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة رحمه الله قال في مساءل الابار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه بانه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رايت احدا افتدي اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول ونصدق ان راي الشافعي والاءمة معه لنا خير من راينا لانفسنا وقد جعل الله سبحانه في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل	528	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms164	true	3125059694005437974	17	300	89	1575	1575	300	اليه زوجته وجواز وطءها تقليدا لهن في كونها هي زوجته واجمعوا علي ان الاعمي يقلد في القبلة وعلي تقليد الاءمة في الطهارة وقراءة الفاتحة وما يصح به الاقتداء وعلي تقليد الزوجة مسلمة كانت او ذمية انها قد طهرت من حيضها ويبا---------ح للزوج وطءها بالتقليد ويباح لل-------ولي تزويجها بالتقليد لها في انقضاء عدتها وعلي جواز تقليد الناس للمءذنين في دخول الاوقات للصل-اة ولا يجب عليهم الاجتهاد ومعرفة ذلك بالدليل وقد قالت الامة السوداء لعقبة بن الحارث ارضعتك وارضعت امراتك فامره النبي صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرت---- من ذلك وقد صرح الاءمة بجواز التقليد فقال جعفر بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال وفي الضبع بعير قتله تقليدا لعطاء وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليدا لعثمان وقال في مسالة الجد مع الاخوة انه يقاسمهم ثم قال وا-ما قلت بقول زيد وعنه اخذ-- اكثر الفراءض وقد قال في موضع اخر من كتابه الجديد قلته تقليدا لعطاء وهذا ابو حنيفة في-------------- مساءل الاثار ليس معه فيها الا تقليد من تقدمه من التابعين فيها وهذا مالك لا يخرج عن عمل اهل المدينة ويصرح في موطءه -انه ادرك العمل علي هذا وهو الذي عليه اهل العلم ببلدنا ويقول في غير موضع ما رايت احدا------ اقتدي به يفعله ولو جمعنا ذلك من كلامه لطال وقد قال الشافعي في الصحابة رايهم لنا خير من راينا لانفسنا ونحن نقول------ ان راي الشافعي والاءمة معه خير لنا من راينا لانفسنا وقد جعل الله تعالي- في فطر العباد تقليد المتعلمين للاستاذين والمعلمين ولا تقوم مصالح الخلق الا بهذا وذلك عام في كل-	164	-4905726877093956251	1436	2753.5	1157	1539	93.30734252929688	258	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0579	false	7012688096522713931	135	197	709	1032	1586	300	صلي الله عليه وسلم لعقبة بن الحارث سواء ولا نترك الحديث تقليدا لاحد الوجه الخامس والستون قولكم قد صرح الاءمة بجواز التقليد كما قال--------------- سفيان----- اذا رايت الرجل يعمل العمل------------------ وانت تري غير--ه فلا تنه-ه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد------ مثله وقال--- الشافعي في غير موضع-------------------------------------------------------------------------------- قلته تقليدا لعمر وقلته تقليدا لعثمان	579	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms164	true	3125059694005437974	97	173	545	940	1575	300	صلي الله عليه وسلم بفراقها وتقليدها فيما اخبرت من ذلك وقد صر----------------------------------------ح الاءمة بجواز التقليد فقال جعفر بن غياث سمعت سفيان يقول اذا رايت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه وانت تري تحريمه فلا تتهمه وقال محمد بن الحسن يجوز للعالم تقليد من هو اعلم منه ولا يجوز له تقليد من هو مثله وقد صرح الشافعي بالتقليد فقال وفي الضبع بعير قتله تقليدا لعطاء وقال في مسالة بيع الحيوان بالبراءة من العيوب قلته تقليد------------------ا لعثمان	164	-4905726877093956251	203	304.5	161	453	44.81236267089844	35	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0529	false	5672827747113867620	0	292	0	1540	1580	300	بين قوي الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع خلقه معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضه- في جميع مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخلاءق في كونهم علماء بل جعل سبح-----انه هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم فرض عين ان ياخذ حكم نازلته من الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان احد فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الحديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له -عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك عن احد منهم البتة وهل التقليد الا-من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد لحملها لحملتها ورواتها اذ- لم يقم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي هذ هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القبول القول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في	529	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms165	true	7796383883461441906	11	300	57	1578	1578	300	بين قوي الابدان فلا يحسن في حكمته وعدله ورحمته ان يفرض علي جميع---هم معرفة الحق بدليله والجواب عن معارضته في جميع مساءل الدين دقيقها وجليلها ولو كان كذلك لتساوت اقدام الخليقة في كونهم علماء بل جعل الله سبحانه هذا عالما وهذا متعلما وهذا متبعا للعالم مءتما به بمنزلة الماموم مع الامام والتابع مع المتبوع واين حرم الله تعالي علي الجاهل ان يكون متبعا للعالم مءتما به مقلدا له يسير بسيره وينزل بنزوله وقد علم الله سبحانه ان الحوادث والنوازل كل وقت نازلة بالخلق فهل فرض علي كل منهم فرض عين ان ياخذ حكم نازلة من- الادلة الشرعية بشروطها ولوازمها وهل ذلك في امكان---- فضلا عن كونه مشروعا وهءلاء اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان --حديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه ولا يقولون له وعليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل ولا يعرف ذلك من احد منهم البتة وهل التقليد الا من لوازم التكليف ولوازم الوجود فهو من لوازم الشرع والقدر والمنكرون له مضطرون اليه ولا بد وذلك فيما تقدم بيانه من الاحكام وغيرها ونقول لمن احتج علي ابطاله كل حجة اثرية ذكرتها فانت مقلد ل--------ملتها ورواتها اذا لم يتم دليل قطعي علي صدقهم فليس بيدك الا تقليد الراوي وليس بيد الحاكم الا تقليد الشاهد وكذلك ليس بيد العامي الا تقليد العالم فما الذي سوغ لك تقليد الراوي والشاهد ومنعنا من تقليد العالم وهذا سمع باذنه ما رواه وهذا عقل بقلبه ما سمعه فادي هذا مسموعه وادي هذا معقوله وفرض علي هذا تادية ما سمعه وعلي--- هذا تادية ما عقله وعلي من لم يبلغ منزلتهما القب------ول منهما ثم يقال للمانعين من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم اقرب من صوابه في-	165	-4905726877093956251	1497	2924.5	1212	1549	96.64299774169922	272	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0586	false	7143126957198498029	197	226	1006	1166	1540	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان الناس حديثي -عهد بالاسلام وكانوا -يفتونهم ولم يقولوا لاحد منهم عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل	586	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms165	true	7796383883461441906	119	146	635	784	1578	300	اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فتحوا البلاد وكان------ حديث العهد بالاسلام يسالهم فيفتونه- ولا يقولون له و------عليك ان تطلب معرفة الحق في هذه الفتوي بالدليل	165	-4905726877093956251	135	231.0	110	162	83.33333587646484	19	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	94	128	517	681	1554	300	من التقليد------------- خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده لمن هو اعلم منه اقرب من	589	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms165	true	7796383883461441906	265	298	1402	1570	1578	300	من التقليد انتم منعتموه خشية وقوع المقلد في الخطا بان يكون من قلده مخطءا في فتواه ثم اوجبتم عليه النظر والاستدلال في طلب الحق ولا ريب ان صوابه في تقليده للعالم--------- اقرب من	165	-4905726877093956251	150	276.5	119	177	84.74576568603516	30	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0530	false	-9199731358344143198	0	294	0	1586	1613	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء -قال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة اهله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل وهل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك ثوب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلتم به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل ام سلكتم سبيله اتفاقا وتخمينا من غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة منه لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم قلت لسنا من اهل هذه السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف و--كل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا تل-ك الاقوال -لدليل قادهم اليه وبرهان دلهم عليه وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في اصول اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب	530	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms166	true	3003234130309499194	8	300	41	1610	1610	300	لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه وهذا متفق عليه بين العقلاء وقال اصحاب الحجة عجبا لكم معاشر المقلدين الشاهدين علي انفسهم مع شهادة اهل العلم بانهم ليسوا من اهله ولا معدودين في زمرة جيله كيف ابطلتم مذهبكم بنفس دليلكم فما للمقلد وما للاستدلال واين منصب المقلد من منصب المستدل ب-ل ما ذكرتم من الادلة الا ثيابا استعرتموها من صاحب الحجة فتجملتم بها بين الناس وكنتم في ذلك متشبعين بما لم تعطوه ناطقين من العلم بما شهدتم علي انفسكم انكم لم تءتوه وذلك -وب زور لبستموه ومنصب لستم من اهله غصبتموه فاخبرونا هل صرتم الي التقليد لدليل قادكم اليه وبرهان دلكم عليه فنزلت- به من الاستدلال اقرب منزل وكنتم به عن التقليد بمعزل او سلكتم ب---ه اتفاقا وبحثا ع--ن غير دليل وليس الي خروجكم عن احد هذين القسمين سبيل وايهما كان فهو بفساد مذهب التقليد حاكم والرجوع الي مذهب الحجة---- لازم ونحن ان خاطبناكم بلسان الحجة قلتم---- لسنا من اهل هذا السبيل وان خاطبناكم بحكم التقليد فلا معني لما اقمتموه من الدليل والعجب ان كل طاءفة من الطواءف بل كل امة من الامم تدعي انها علي حق حاشا فرقة التقليد فانهم لا يدعون ذلك ولو ادعوه لكانوا مبطلين فانهم شاهدون علي انفسهم بانهم لم يعتقدوا بتلك الاقوال الدليل قادهم اليه وبرهان دلهم عليه وانما سبيلهم محض التقليد والمقلد لا يعرف الحق من الباطل ولا الحالي من العاطل واعجب من هذا ان اءمتهم نهوهم عن تقليدهم فعصوهم وخالفوهم وقالوا نحن علي مذاهبهم وقد دانوا بخلافهم في----- اصل المذهب الذي بنوا عليه فانهم بنوا علي الحجة ونهوا عن التقليد واوصوهم اذا ظهر الدليل ان يتركوا اقوالهم ويتبعوه فخالفوهم في ذلك كله وقالوا نحن من اتباعهم تلك امانيهم وما اتباعهم الا من سلك سبيلهم واقتفي اثارهم في اصولهم وفروعهم واعجب-	166	-4905726877093956251	1549	3023.0	1260	1591	97.36015319824219	275	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0589	false	5071072657934666439	128	157	681	828	1554	300	اجتهاده هو لنفسه----- كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	589	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms166	true	3003234130309499194	0	30	0	152	1610	300	اجتهاده هو لنفسه وهذا كمن اراد شراء سلعة لا خبرة له بها فانه اذا قلد عالما بتلك السلعة خبيرا بها امينا ناصحا كان صوابه وحصول غرضه اقرب من اجتهاده لنفسه	166	-4905726877093956251	147	287.0	118	152	96.71052551269531	29	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0531	false	-1601694847628409519	0	297	0	1471	1487	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الل-------ه ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي يحرم عليه الافتاء بما لا يعلم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده اذ طريق ذلك مسدودة عليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب العجب واي--ضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة-------------- رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابعي التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون الفضيلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فالمقلدون لمتبوع-هم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون اذلك صواب ام- خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله------ موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله------ ما لا يعلم انه لم يكن علي شء وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك ان يكون اولي بالتقليد من غيره فان قال لانه اعلم اهل عصره وربما فضله علي من قبله مع جزمه الباطل انه لم يجء يجء بعده اعلم منه قيل له وما يدريك ولست من اهل العلم بشهادتك علي نفسك انه اعلم الامة في وقته فان هذا انما يعرفه من عرف المذاهب وادلتها وراجحها من مرجوحها فما للاعمي ونقد الدراهم وهذا ايضا باب اخر من القول علي الله------ بلا علم ويقال له ثانيا فابو بكر الصديق وعمر	531	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms167	true	2535335317999485218	6	300	27	1494	1494	300	ببطلان التقليد وتحريمه وانه لا يحل القول به في دين الله سبحانه ولو اشترط الامام علي الحاكم ان يحكم بمذهب معين لم يصح شرطه ولا توليته ومنهم من صحح التولية وابطل الشرط وكذلك المفتي ع-----ليه الافتاء بما ي---علم صحته باتفاق الناس والمقلد لا علم له بصحة القول وفساده و--طريق ذلك مسدود ع-ليه ثم كل منهم يعرف من نفسه انه مقلد لمتبوعه لا يفارق قوله ويترك له كل ما خالفه من كتاب او سنة او قول صاحب او قول من هو اعلم من متبوعه او نظيره وهذا من اعجب احوالهم وايضا فانا نعلم بالضرورة انه لم يكن في عصر الصحابة رضي الله عنهم رجل واحد اتخذ رجلا منهم يقلده في جميع اقواله فلم يسقط منها شيءا واسقط اقوال غيره فلم ياخذ منها شيءا ونعلم بالضرورة ان هذا لم يكن في عصر التابعين ولا تابع- التابعين فليكذبنا المقلدون برجل واحد سلك سبيلهم الوخيمة في القرون المفضلة علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم وانما حدثت هذه البدعة في القرن الرابع المذموم علي لسانه ص-------------------------- فالمقلدون لمتبوعيهم في جميع ما قالوه يبيحون به الفروج والدماء والاموال ويحرمونها ولا يدرون -ذلك صوابا او خطا علي خطر عظيم ولهم بين يدي الله تعالي موقف شديد يعلم فيه من قال علي الله تعالي ما لا يعلم انه لم يكن علي شء وايضا فنقول لكل من قلد واحدا من الناس دون غيره ما الذي خص صاحبك ان يكون اولي بالتقليد من غيره فان قال لانه اعلم اهل عصره وزاد- فضله علي من قبله مع جزمه الباطل انه لم ----يجء بعده اعلم منه قيل له وما يدريك ولست من اهل العلم بشهادتك علي نفسك انه اعلم الامة في وقته فان هذا انما يعرفه من عرف المذاهب وادلتها وراجحها و--مرجوحها فما للاعمي ونقد الدراهم وهذا ايضا باب اخر من القول علي الله تعالي بلا علم ويقال له ثانيا فابو بكر الصديق وعمر-	167	-4905726877093956251	1398	2680.0	1116	1514	92.33818054199219	268	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0532	false	7630594893718233637	2	295	9	1461	1488	300	مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعاءشة و-بن عباس و-بن عمر رضي الله عنهم اعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلدتهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس وامثالهم اعلم وافضل بلا شك فلم تركت تقليد الاعلم الافضل الاجمع لادوات الخير والعلم والدين ورغبت عن اقواله ومذاهبه الي من هو دونه فان قال لان صاحبي ومن قلدته اعلم به مني فتقليدي له اوجب علي مخالفة قوله لقول من قلدته لان وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه واعلم منه الا لدليل صار اليه--- هو اولي من قول كل واحد من هءلاء قيل له ومن اين علمت ان الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت انت------- انه صاحبك اولي من الدليل الذي صار اليه من هو اعلم منه وخير منه او هو نظيره وقولان معا متناقضان لا يكونان صوابا بل احدهما هو الصواب ومعلوم ان ظفر الاعلم الافضل بالصواب اقرب من ظفر من هو دونه فان قلت علمت ذلك بالدليل فههنا اذا ---------قد انتقلت عن منصب التقليد الي منصب الاستدلال وابطلت التقليد ثم يقال لك ثالثا هذا لا ينفعك شيءا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته ومن قلده غيرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك الي موافقة ابي بكر وعمر او علي--- وبن عباس او عاءشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك وه--ديت لرشدك وقلت هذان عالمان كبيران ومع احدهما من ذكر--- الصحابة فهو اولي بتقليدي اياه ويقال له رابعا امام بامام ويسلم قول الصحابي فيكون اولي بالتقليد ويقال خامسا اذا جاز ان يظفر من قلدته بعلم خفي علي عمر بن الخطاب وعلي علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وذوي---هم فاحق واحق واجوز واجوز ان يظفر نظيره ومن بعده بعلم خفي عليه هو فان النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده اقرب بكثير من النسبة بين من قلدته وبين الصحابة والخفاء علي من قلدته اقرب	532	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms168	true	-8311928654443519395	8	300	39	1487	1487	300	مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وعاءشة وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم اعلم من صاحبك بلا شك فهلا قلتدهم وتركته بل سعيد بن المسيب والشعبي وعطاء وطاوس وامثالهم اعلم وافضل بلا شك ولم تركت تقليد الاعلم الافضل الاجمع لادوات الخير والعلم والدين ورغبت عن اقواله ومذاهبه الي من هو دونه فان قال لان صاحبي ومن قلدته اعلم به مني فتقليدي له اوجب علي مخالفة قوله لقول من قلدته لان وفور علمه ودينه يمنعه من مخالفة من هو فوقه واعلم منه الا لدليل صار اليه او هو اولي من قول كل واحد من هءلاء قيل له ومن اين علمت--- الدليل الذي صار اليه صاحبك الذي زعمت انت وصاحبك انه------ اولي من الدليل الذي صار اليه من هو اعلم منه وخير منه او هو نظيره وقولان معا متناقضان لا يكونان صوابا بل احدهما هو الصواب ومعلوم ان ظفر الاعلم الافضل بالصواب اقرب من ظفر من هو دونه فان قال علمت ذلك بالدليل فههنا يقال له اذا فقد انتقلت عن منصب التقليد الي منصب الاستدلال وابطلت التقليد ثم يقال له ثانيا هذا لا ينفعك شيءا البتة فيما اختلف فيه فان من قلدته ومن قلد غ-يرك قد اختلفا وصار من قلده غيرك الي موافقة ابي بكر وعمر او علي او ابن عباس او عاءشة وغيرهم دون من قلدته فهلا نصحت نفسك واهتديت لرشدك وقلت هذان عالمان كبيران ومع احدهما من ذكر من الصحابة فهو اولي بتقليدي اياه ويقال ثالث---ا امام بامام ويسلم قول الصحابي فيكون اولي بالتقليد ويقال رابعا اذا جاز ان يظفر من قلدته بعلم خفي علي عمر بن الخطاب و----علي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود ومن دونهم فا----------جوز واجوز ان يظفر نظيره ومن بعده بعلم خفي عليه هو فان النسبة بين من قلدته وبين نظيره ومن بعده اقرب بكثير من النسبة بينه و--------بين الصحابة والخفاء علي من قلدته اقرب-	168	-4905726877093956251	1388	2667.0	1107	1484	93.53099822998047	263	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0533	false	964842469461914115	0	298	0	1461	1469	300	سادسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الافضل الاعلم لقول المفضول فهلا سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو اعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الا عكس ما ارتكبت- ويقال سابعا هل انت في تقليد امامك واباحة الفروج والدماء والاموال ونقلها عمن هي بيده الي غيره موافق لامر الله ----او رسوله-- او اجماع امته او قول احد من الصحابة فان قال نعم قال--- ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وان قال لا فقد كفانا مءنته وشهد علي نفسه بشهادة الله ورسوله واهل العلم عليه ويقال ثامنا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فانه نهاك عن ذلك وقال لا يحل لك ان تقول بقوله حتي تعلم من اين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من العلماء فان كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه ويقال تاسعا هل انت علي بصيرة في ان من قلدته اولي بالصواب من ساءر من رغبت عن قوله من الاولين والاخرين ام لست علي بصيرة فان قال انا علي بصيرة قال ما يعلم بطلانه وان قال لست علي بصيرة وهو الحق قيل له فما عذرك غدا بين يدي الل-------ه حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيءة واحدة اذا حكمت وافتيت بين خلقه بما لست علي بصيرة منه هل هو------- صواب ام خطا ويقال عاشرا هل تدعي عصمة متبوعك او تجوز عليه الخطا والاول لا سبيل اليه بل تقر ببطلانه فتعين الثاني واذا جوزت عليه الخطا فكيف تحلل وتحرم وتوجب وتريق الدماء وتبيح الدماء وتبيح الفروج وتنقل الاموال وتضرب وتضر الابشار بقول من انت مقر بجواز كونه مخطءا ويقال حادي عشر هل تقول اذا ------افتيت او حكمت بقول من قلدته ان هذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله-- وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه او تقول ان دين الله ا------لذي شرعه لعباده خلافه او تقول لا ادري ولا بد لك من قول من هذه الاقوال	533	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms169	true	7644316403151645993	5	300	28	1480	1480	300	خامسا اذا سوغت لنفسك مخالفة الافضل الاعلم لقول المفضول فهلا سوغت لها مخالفة المفضول لمن هو اعلم منه وهل كان الذي ينبغي ويجب الا-عكس ما ارتكبته ويقال سادسا هل انت في تقليد امامك واباحة الفروج --------والاموال ونقلها عمن هي بيده الي غيره موافق لامر الله تعالي ورسوله ص او اجماع امته او قول احد من الصحابة فان قال نعم قيل له ما يعلم الله ورسوله وجميع العلماء بطلانه وان قال لا فقد كفانا مءنته وشهد علي نفسه بشهادة الله ورسوله واهل العلم عليه ويقال سابعا تقليدك لمتبوعك يحرم عليك تقليده فانه نهاك عن ذلك وقال لا يحل لك ان تقول بقوله حتي تعلم من اين قاله ونهاك عن تقليده وتقليد غيره من العلماء فان كنت مقلدا له في جميع مذهبه فهذا من مذهبه فهلا اتبعته فيه ويقال ثامنا هل انت علي بصيرة في ان من قلدته اولي بالصواب من ساءر من رغبت عن قوله من الاولين والاخرين ام لست علي بصيرة فان قال انا علي بصيرة قال ما يعلم بطلانه وان قال لست علي بصيرة وهو الحق قيل له وما عذرك غدا بين يدي الله سبحانه حين لا ينفعك من قلدته بحسنة واحدة ولا يحمل عنك سيءة واحدة اذا حكمت وافتيت بين خلقه بما لست علي بصيرة منه هل هو خطا ام صواب------- ويقال تاسعا هل تدعي عصمة متبوعك او تجوز عليه الخطا والاول لا سبيل اليه بل تقر ببطلانه فتعين الثاني واذا جوزت عليه الخطا فكيف تحلل وتحرم وتوجب وتريق الدماء وتبي-------------ح الفروج وتنقل الاموال وتضرب----- الابشار بقول من انت مقر بجواز كونه مخطءا ويقال عاشرا ---هل تقول اذا حكمت وافتي--------ت بقول من قلدته ان هذا هو دين الله الذي ارسل به رسوله ص وانزل به كتابه وشرعه لعباده ولا دين له سواه او تقول ان دين الله تعالي الذي شرعه لعباده خلافه او تقول لا ادري ولا بذ-لك من قول من هذه الاقوال-	169	-4905726877093956251	1389	2650.5	1105	1499	92.66177368164062	265	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0534	false	5093267423497493225	0	300	0	1526	1526	300	لك الي الاول قطعا فان دين الله الذي لا دين له سواه لا تسوغ مخالفته واقل درجات مخالفه ان يكون من الاثمين والثاني لا تدعيه فليس لك ملجا الا الثالث فيالل-ه العجب كيف تستباح الفروج والدماء والاموال والحقوق وتحلل وتحرم بامر احسن احواله وافضلها لا ادري فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم ويقال ثاني عشر علي اي شء كان الناس قبل ان يولد فلان وفلان وفلان الذين قلدتموهم وجعلتم اقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم علي ذلك بل جعلتموها اولي بالاتباع من نصوص الشارع افكان الناس قبل وجود هءلاء علي هدي او علي ضلالة فلا بد من ان تقروا بانهم كانوا علي هدي فيقال لهم فما الذي كانوا عليه غير اتباع القران والسنن والاثار وتقديم قول الله------ ورسوله-- واثار الصحابة علي ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان او راي فلان واذا كان هذا هو الهدي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تءفكون فان قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقولون صاحبنا هو الذي ثبت علي ما مضي عليه السلف واقتفي منهاجهم مناهجهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الاءمة هل شارك صاحبكم في ذلك او انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من الامرين فان قالوا بالثاني فهم اضل سبيلا من الانعام وان قالوا بالاول فيقال فكيف وقفتم وفقتم لقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله او اعلم منه كله فلا يرد لهذا قول ولا يقبل لهذا قول حتي كان الصواب وقف -علي صاحبكم والخطا وقف- علي من خالفه ولهذا انتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد علي من خالفه في كل ما قاله وهذه حال الفرقة الاخري معكم ويقال ثالث عشر فمن قلدتموه- من الاءمة قد نهوكم عن تقليدهم فانتم اول مخالف لهم قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابو حنيفة-	534	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms170	true	2603701947960813519	2	297	9	1506	1518	300	لك الي الاول قطعا فان دين الله الذي لا دين له سواه لا يسوغ مخالفته واقل درجات مخالفه ان يكون من الاثمين والثاني لا تدعيه فليس لك ملجا الا الثالث فيا لله العجب كيف تستباح الفروج والدماء والاموال والحقوق وتحلل وتحرم بامر احسن احواله وافضلها لا ادري فان كنت لا تدري فتلك مصيبة وان كنت تدري فالمصيبة اعظم ويقال حادي عشر علي اي شء كان الناس قبل ان يولد فلان وفلان وفلان الذين قلدتموهم وجعلتم اقوالهم بمنزلة نصوص الشارع وليتكم اقتصرتم علي ذلك بل جعلتموها اولي بالاتباع من نصوص الشارع افكان الناس قبل وجود هءلاء علي هدي او---- ضلالة فلا بد من ان يقروا بانهم كانوا علي هدي فيقال لهم فما الذي كانوا عليه غير اتباع القران والسنن والاثار وتقديم قول الله تعالي ورسوله ص واثار الصحابة علي ما يخالفها والتحاكم اليها دون قول فلان و--راي فلان واذا كان هذا هو الهدي فماذا بعد الحق الا الضلال فاني تصرفون فان قالت كل فرقة من المقلدين وكذلك يقول --صاحبنا هو الذي ثبت علي ما مضي عليه السلف واقتفي-------- مناهجهم وسلك سبيلهم قيل لهم فمن سواه من الاءمة هل شارك صاحبكم في ذلك او انفرد صاحبكم بالاتباع وحرمه من عداه فلا بد من واحد من الامرين فان قالوا بالثاني فهم اضل سبيلا من الانعام وان قالوا بالاول فيقال -كيف------ وفقتم بقبول قول صاحبكم كله ورد قول من هو مثله او اعلم منه كله فلا يرد لهذا ------------------قول حتي كان الصواب وقفا علي صاحبكم والخطا وقفا علي من خالفه ولهذا انتم موكلون بنصرته في كل ما قاله وبالرد علي من خالفه في كل ما قاله وهذه حال الفرقة الاخري معكم ويقال ثاني عشر -من قلدتموهم من الاءمة قد نهوكم عن تقليدهم وانتم اول مخالف لهم قال الشافعي مثل الذي يطلب العلم بلا حجة كمثل حاطب ليل يحمل حزمة حطب وفيه افعي تلدغه وهو لا يدري وقال ابو حنيفة	170	-4905726877093956251	1469	2850.0	1180	1539	95.45159149169922	275	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0535	false	1726800746951873459	3	300	13	1496	1496	300	يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه وقال احمد لا تقلد دينك احدا ويقال رابع عشر هل انتم موقنون بانكم غدا موقوفون بين يدي الل-------ه وتسالون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجهم وابشارهم واموالهم وعما افتيتم به في دينه محرمين ومحللين وموجبين فمن قولهم نحن موقنون بذلك فيقال لهم فاذا سالكم من اين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا -حللنا و--حرمنا وقضينا بما في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن ابي حنيفة وابي يوسف من راي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ب-ن القاسم من راي واختيار وبما في الام من رواية الربيع من راي واختيار وبما في جوابات غير هءلاء من راي واختيار وليتكم اقتصرتم علي ذلك او صعدتم اليه او س-مت هممكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فاذا سءلتم هل فعلتم ذلك عن امري او--- امر رسولي فماذا يكون جوابكم اذا فان امكنكم حينءذ ان تقولوا فعلنا ما امرتنا به وامرنا به رسولك-- فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد ان تقولوا لم تامرنا بذلك ولا رسولك ولا اءمتنا ولا بد من احد الجوابين وكان قد ويقال خامس عشر اذا نزل عيسي بن مريم اماما عدلا وحكما مقسطا فبمذهب من يحكم وبراي من يقضي ومعلوم انه لا يحكم ولا يقضي الا بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم التي شرعها الله لعباده فذلك الذي يقضي به احق واولي الناس به عيسي بن مريم هو الذي اوجب عليكم ان تقضوا به وتفتوا ولا يحل لاحد ان يقضي ولا يفتي بشء سواه البتة فان قلتم نحن وانتم في هذا السءال سواء قيل اجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا ربنا انك لتعلم تعلم انا لم نجعل احدا من الناس عيارا علي كلامك وكلام رسولك-- وكلام اصحاب رسولك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم الي قوله ونقدم اقواله علي كلامك وكلام رسولك------------------- وكلام اصحاب رسولك وكان الخلق-	535	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms171	true	4302276417867977191	0	237	0	1186	1498	300	يحل لاحد ان يقول بقولنا حتي يعلم من اين قلناه وقال احمد لا تقلد دينك احدا ويقال ثالث عشر هل انتم موقنون بانكم غدا موقوفون بين يدي الله سبحانه وتسالون عما قضيتم به في دماء عباده وفروجه---------م واموالهم وعما افتيتم به في دينه محرمين ومحللين وموجبين فان قالوا نحن موقنون بذلك فيقال لهم فاذا سالكم من اين قلتم ذلك فماذا جوابكم فان قلتم جوابنا انا احللنا او حرمنا وقضينا بما في كتاب الاصل لمحمد بن الحسن مما رواه عن ابي حنيفة وابي يوسف من راي واختيار وبما في المدونة من رواية سحنون عن ابن القاسم من راي واختيار وبما في الام من رواية الربيع من راي واختيار وبما في جوابات غير هءلاء من راي واختيار وليتكم اقتصرتم علي ذلك او صعدتم اليه او سامت هممكم نحوه بل نزلتم عن ذلك طبقات فاذا سءلتم هل فعلتم ذلك عن امري او عن امر رسولي فماذا يكون جوابكم اذا فان امكنكم حينءذ ان تقولوا فعلنا ما امرتنا به وامرنا به رسولك ص فزتم وتخلصتم وان لم يمكنكم ذلك فلا بد ان تقولوا لم تامرنا بذلك ولا رسولك ولا اءمتنا ولا بد من احد الجوابين -فان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتم نحن وانتم في ذلك السءال سواء قيل اجل ولكن نفترق في الجواب فنقول يا ربنا انك------ تعلم انا لم نجعل احدا من الناس عيارا علي كلامك وكلام رسولك ص وكلام اصحاب رسولك ونرد ما تنازعنا فيه اليه ونتحاكم الي قوله ونقدم اقواله علي كلامك وكلام رسولك صلي الله عليه وسلم وكلام اصحابه و-----كان الخلق	171	-4905726877093956251	1131	2167.0	905	1522	74.31011962890625	214	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0536	false	1334979672692244133	0	62	0	311	1579	300	عندنا اهو---ن ان نقدم كلامهم واراءهم علي وحيك بل افت-ينا بما وجدناه في كتابك وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتي به اصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك فخطا منا لا عمد ولا و-لم نتخذ من دونك ولا دون رسولك ولا المءمنين وليجة ولم نفرق ديننا ونكون شيعا ولم نقطع امرنا بيننا زبرا وجعلنا اءمتنا قدوة لنا ووساءط بيننا وبين رسولك	536	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms171	true	4302276417867977191	237	299	1186	1497	1498	300	عندنا اهون من ان نقدم كلامهم واراءهم علي وحيك بل اكتفينا بما وجدنا- في كتابك وبما وصل الينا من سنة رسولك وبما افتي به اصحاب نبيك وان عدلنا عن ذلك فخطا منا لم يكن عمدا ولم نتخذ من دونك ولا رسو----لك ولا المءمنين وليجة ولم نفرق ديننا ونكون شيعا ولم نقطع امرنا بيننا زبرا وجعلنا اءمتنا قدوة لنا ووساءط بيننا وبين رسولك	171	-4905726877093956251	293	565.0	233	316	92.72151947021484	53	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0535	false	1726800746951873459	183	219	915	1095	1496	300	ويقال خامس عشر اذا نزل عيسي بن مري------------م اماما عدلا وحكما مقسطا فبمذهب من يحكم وبراي من يقضي ومعلوم انه ---------لا يحكم ولا يقضي الا بشريعة نبينا صلي الله عليه وسلم التي شرعها الله------ لعباده فذلك	535	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms172	true	-2838904661136055615	264	300	1378	1558	1558	300	ويقال خامس عشر اذا نزل عيسي بن مريم عليه السلام اماما عدلا وحكما مقسطا فبمذهب من يحكم وبراي من يقضي ومعلوم انه لا يقضي ولا يحكم--------- الا بشريعة نبينا ص----------------- التي شرعها الله تعالي لعباده فذلك-	172	-4905726877093956251	153	259.5	123	207	73.91304016113281	26	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0536	false	1334979672692244133	62	300	311	1579	1579	300	في نقلهم ما بلغوه الينا عن رسولك فاتبعناهم في ذلك وقلدناهم فيه اذ امرتنا انت وامرنا رسولك-- بان نسمع منهم ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك-- فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم اربابا نتحاكم الي اقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم علي كتابك وسنة رسولك فما وافقهما قبلناه وما خالفهما اعرضنا عنه وتركناه وان كانوا اعلم منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك-- كان اعلم منهم في تلك المسالة فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله -هل انتم كذلك حتي يمكنكم هذا الجواب بين يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه ويقال سادس عشر كل طاءفة منكم معاشر طواءف المقلدين قد انزلت جميع الصحابة من اولهم الي اخرهم وجميع التابعين من اولهم الي اخرهم وجميع علماء الامة من اولهم الي اخرهم الا من قلدتموه- في مكان من لا يعتد بقوله ولا ينظر في فتاواه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها ولا وجه للنظر فيها الا للتمحل واعمال الفكر وكده في الرد عليهم اذا خالف -قولهم قول متبوعهم وهذا هو المسوغ للرد عليهم عندهم فاذا خالف- قول متبوعهم نصا عن الله------ ورسوله-- فالواجب التمحل والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتحيل لدفعه بكل طريق حتي يصح قول متبوعهم فيا-لله لدينه وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهد- ركنه لولا ان الله------ ضمن لهذا الدين ان لا يزال فيه من يتكلم باعلامه ويذب عنه فمن اسوا ثناء علي الصحابة والتابعين وساءر علماء المسلمين واشد استخفافا بحقوقهم واقل رعاية لواجبهم واعظم استهانة بهم-	536	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms172	true	-2838904661136055615	0	243	0	1282	1558	300	في نقلهم ما بلغوه------ عن رسولك فاتبعناهم في ذلك وقلدناهم فيه اذ امرتنا انت وامرنا رسولك ص بان نسمع منهم ونقبل ما بلغوه عنك وعن رسولك ص فسمعا لك ولرسولك وطاعة ولم نتخذهم اربابا نتحاكم الي اقوالهم ونخاصم بها ونوالي ونعادي عليها بل عرضنا اقوالهم علي كتابك وسنة رسولك فما وافقهما قبلناه وما خالفهما اعرضنا عنه وتركناه وان كانوا اعلم منا بك وبرسولك فمن وافق قوله قول رسولك ص كان اعلم منهم في تلك المسالة فهذا جوابنا ونحن نناشدكم الله وهل انتم كذلك حتي يمكنكم هذا الجواب بين يدي من لا يبدل القول لديه ولا يروج الباطل عليه ويقال رابع عشر كل طاءفة منكم معاشر طواءف المقلدين قد انزلت جميع الصحابة من اولهم الي اخرهم وجميع التابعين من اولهم الي اخرهم وجميع علماء الامة من اولهم الي اخرهم الي من قلدتموهم في مكان من لا يعتد بقوله ولا ينظر في فت-واه ولا يشتغل بها ولا يعتد بها ولا وجه للنظر فيها الا للتمحل واعمال الفكر وكده في الرد عليهم اذا خالفت قولهم قول متبوعهم وهذا هو المسوغ للرد علي------هم فاذا خالفت قول متبوعهم نصا عن الله تعالي ورسوله ص فالواجب التمحل والتكلف في اخراج ذلك النص عن دلالته والتحيل لدفعه بكل طريق حتي يصح قول متبوعهم فيا لله لدينه وكتابه وسنة رسوله ولبدعة كادت تثل عرش الايمان وتهدم ركنه لولا ان الله تعالي ضمن لهذا الدين ان لا يزال فيه من يتكلم باعلامه ويذب عنه فمن اسوا ادبا علي الصحابة والتابعين وساءر علماء المسلمين واشد استخفافا بحقوقهم واقل رعاية لواجبها واعظم استهانة بهم	172	-4905726877093956251	1245	2391.0	1011	1295	96.13899993896484	225	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0537	false	4262171355046495754	20	294	95	1524	1556	300	ويقال سابع عشر من اعجب امركم ايها المقلدون انكم اعترفتم واقررتم علي انفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله------ وكلام رسوله-- مع سهولته وقرب ماخذه واستيلاءه علي اقصي غايات البيان واستحالة التناقض والاختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قاءل معصوم وقد نصب الله سبحانه الادلة الظاهرة علي الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب----------- عليه الادلة وتولي بيانه ثم زعمتم انكم قد عرفتم بالدليل ان صاحبكم اولي بالتقليد من غيره وانه اعلم الامة وافضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل طاءفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب اصولهم فعجبا كل العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله------ عليه الادلة من الحق ولم يهتد اليها واهتدي الي ان متبوعه احق واولي بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله ------علي ذلك دليلا واحدا ويقال ثامن عشر اعجب من هذا كله من شانكم معاشر المقلدين انكم اذا وجدتم اية من كتاب الله توافق------ راي صاحبكم اظهرتم انكم تاخذون بها والعمدة في نفس الامر علي ما قاله لا علي الاية واذا وجدتم اية نظيرها تخالف قوله لم تاخذوا بها وتطلبتم لها وجوه التاويل واخراجها عن ظ-اهرها حيث لم توافق رايه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء واذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله اخذتم به وقلتم لنا قوله صلي الله عليه وسلم كيت وكيت واذا وجدتم ماءة حديث صحيح بل واكثر تخالف قوله لم تلتفتوا الي حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولون لنا قوله صلي الله عليه وسلم كذا وكذا واذا وجدتم مرسلا قد وافق رايه اخذتم به وجعلتموه حجة هناك واذا وجدتم ماءة مرسل تخالف رايه اطرحتموها كلها من اولها الي اخرها وقلتم لا ناخذ بالمرسل ويقال تاسع عشر اعجب من هذا كله انكم اذا	537	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms173	true	-3959241372054165833	29	300	132	1544	1544	300	ويقال سادس عشر من عجيب امركم ايها المقلدون انكم اعترفتم واقررتم علي انفسكم بالعجز عن معرفة الحق بدليله من كلام الله تعالي وكلام رسوله ص مع سهولته وقرب ماخذه واستيلاءه علي اقصي غايات البيان واستحالة التناقض والاختلاف عليه فهو نقل مصدق عن قاءل معصوم وقد نصب الله سبحانه الادلة الظاهرة علي الحق وبين لعباده ما يتقون فادعيتم العجز عن معرفة ما نصب الله تعالي عليه الادلة وتولي بيانه ثم زعمتم انكم قد عرفتم بالدليل ان صاحبكم اولي بالتقليد من غيره وانه اعلم الامة وافضلها في زمانه وهلم جرا وغلاة كل طاءفة منكم توجب اتباعه وتحرم اتباع غيره كما هو في كتب اصولهم فعجبا كل العجب لمن خفي عليه الترجيح فيما نصب الله تعالي عليه الادلة من الحق ولم يهتد اليها واهتدي الي ان متبوعه احق واولي بالصواب ممن عداه ولم ينصب الله تعالي علي ذلك دليلا واحدا ويقال سابع عشر اعجب من هذا كله من شانكم معاشر المقلدين انكم اذا وجدتم اية من كتاب الله تعالي توافق راي صاحبكم اظهرتم انكم تاخذون بها والعمدة في نفس الامر علي ما قاله لا علي الاية واذا وجدتم اية------- تخالف قوله لم تاخذوا بها وتطلبتم بها وجوه التاويل واخراجها عن ظواهرها حيث لم توافق رايه وهكذا تفعلون في نصوص السنة سواء -اذا وجدتم حديثا صحيحا يوافق قوله اخذتم به وقلتم لنا قوله ص----------------- كيت وكيت واذا وجدتم ماءة حديث صحيح بل -اكثر تخالفه ----لم تلتفتوا الي حديث منها ولم يكن لكم منها حديث واحد فتقولون لنا قوله ص----------------- كذا وكذا واذا وجدتم مرسلا --يوافق رايه اخذتم به وجعلت-وه حجة هناك فاذا وجدتم ماءة مرسل تخالف رايه اطرحتموها كلها من اولها الي اخرها وقلتم لا ناخذ بالمرسل ويقال ثامن عشر اعجب من هذا---- انكم اذا-	173	-4905726877093956251	1355	2583.0	1093	1467	92.36537170410156	245	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0538	false	-3504647403570758549	2	300	17	1552	1552	300	راي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رايه لم تاخذوا به في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق راي من قلدتموه وليس بحجة فيما خالف ر-ايه ولنذكر من هذا طرفا فانه من عجيب امرهم المقلدون طرف يتضاربون في اقوالهم الاخذ فاحتج طاءفة منهم ف-ي سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة والم--راة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء المنفصل عن اعضاءهما هو فضل وضوءهما وخالفوا نفس الحديث فجوزوا لكل منهما ان يتوضا بفضل طهور الاخر وهو المقصود بالحديث فانه نهي ان يتوضا الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت بالماء وليس عندهم للخلوة اثر ولا لكون الفضلة فضلة امراة اثر- فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث علي غير محمله اذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضا به فان ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لم يرد -به وابطلوا الاحتجاج به فيما اريد به ومن ذلك احتجاجهم علي نجاسة الماء بالملاقاة وان لم يتغير بنهيه صلي الله عليه وسلم ان يبال في الماء الداءم ثم قالوا لو بال في الماء الداءم لم ينجسه حتي ينقص عن قلتين واحتجوا علي نجاسته ايضا بقوله صلي الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمس- يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء ولا يجب عليه غسلها وان شاء-ان يغمسها قبل الغسل فعل واحتجوا في هذه المسالة بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بحفر الارض التي بال فيها الباءل واخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتي يبست بالشمس والريح طهرت واحتجوا علي منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله صلي الله عليه وسلم يا-بني عبد المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة علي بني عبد المطلب واحتجوا-	538	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms174	true	-1228348311641733987	7	289	40	1490	1541	300	راي صاحبكم ثم وجدتم فيه حكما يخالف رايه لم تاخذوا به في ذلك الحكم وهو حديث واحد وكان الحديث حجة فيما وافق راي من قلدتموه وليس بحجة فيما خالفه رايه ولنذكر من هذا طرفا لانه من اعجب امرهم ف---------------------------------------احتج طاءفة منهم علي سلب طهورية الماء المستعمل في رفع الحدث بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يتوضا-الرجل بفضل وضوء المراة او المراة بفضل وضوء الرجل وقالوا الماء المنفصل عن اعضاءهما هو فضل وضوءهما وخالفوا نفس الحديث فجوزوا لكل منهما ان يتوضا بفضل وضوء الاخر وهو المقصود بالحديث فانه نهي ان يتوضا-الرجل بفضل وضوء المراة اذا خلت بالماء وليس عندهم للخلوة اثر ولا لكون الفضل- فضلة امراة اثرا فخالفوا نفس الحديث الذي احتجوا به وحملوا الحديث علي غير محمله اذ فضل الوضوء بيقين هو الماء الذي فضل منه ليس هو الماء المتوضا به فان ذلك لا يقال له فضل الوضوء فاحتجوا به فيما لا يراد به وابطلوا الاحتجاج به فيما اريد به ومن ذلك احتجاجهم علي نجاسة الماء بالملاقاة وان لم يتغير بنهيه ص -----------------ان يبال في الماء الداءم ثم قالوا لو بال في الماء الداءم لم ينجسه حتي ينقص عن قلتين واحتجوا علي نجاسته ايضا بقوله ص -----------------اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يغمسن يده في الاناء حتي يغسلها ثلاثا ثم قالوا لو غمسها قبل غسلها لم ينجس الماء فلا يجب عليه غسلها وان شاء ان يغمسها قبل الغسل فعل واحتجوا في هذه المسالة بان النبي صلي الله عليه وسلم امر بحفر الارض التي بال فيها الباءل واخراج ترابها ثم قالوا لا يجب حفرها بل لو تركت حتي تنشف بالشمس والريح طهرت واحتجوا علي منع الوضوء بالماء المستعمل بقوله ص----------------- يا بني عبد-المطلب ان الله كره لكم غسالة ايدي الناس يعني الزكاة ثم قالوا لا تحرم الزكاة علي بني عبد-المطلب واحتجوا	174	-4905726877093956251	1415	2714.5	1141	1545	91.58576202392578	259	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0539	false	-2290285202388786179	11	300	52	1466	1466	300	غيره من ميتة البر فانه ينجس الماء بقوله ص-لي الله عليه وسلم في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ثم خالفوا هذا الخبر بعينه وقالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك------- ولا يحل شء مما فيه اصلا غير السمك واحتج اهل الراي علي نجاسة الكلب وولوغه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا واحتجوا علي تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا يصح من طريق غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم واحتجوا بحديث علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في الجنة في الزكاة في زيادة الابل علي عشرين وماءة انها ترد الي اول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثني عشر موضعا منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم ان ما زاد علي ماءتي درهم فلا شء فيه حتي يبلغ اربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث بعينه في نص ما فيه في اكثر من خمسة عشر موضعا واحتجوا علي ان الخيار لا يكون اكثر من ثلاثة ايام بحديث المصراة وهذا من احدي العجاءب فانهم من اشد الناس انكارا له ولا يقولون به فان كان حقا وجب اتباعه وان لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثلاث مع انه ليس في الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي اريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا عليه به لم يدل عليه واحتجوا لهذه المسالة ايضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع فجعل له النبي صلي الله عليه وسلم الخيار ثلاثة ايام وخالفوا الخبر كله فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما بذله فيه وسواء قال المشتري لا خلابة او-	539	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms175	true	6453398336354685746	0	280	0	1373	1463	300	غيره من ميتة البر فانه ينجس الماء بقوله ص في ال------------------بحر هو الطهور ماءه الحل ميتته ثم خالفوا هذا الخبر -نفسه فقالوا لا يحل ما مات في البحر من السمك الطافي ولا يحل--- مما فيه اصلا غير السمك واحتج اهل الراي علي نجاسة الكلب وولوغه بقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله سبع مرات ثم قالوا لا يجب غسله سبعا بل يغسل مرة ومنهم من قال ثلاثا واحتجوا علي تفريقهم في النجاسة المغلظة بين قدر الدرهم وغيره بحديث لا يصح من طريق غطيف عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة يرفعه تعاد الصلاة من قدر الدرهم ثم قالوا لا تعاد الصلاة من قدر الدرهم واحتجوا بحديث ا---بن ابي طالب ف-----------------------ي الزكاة في زيادة الابل علي عشرين وماءة انها ترد الي اول الفريضة فيكون في كل خمس شاة وخالفوه في اثنا عشر موضعا منه ثم احتجوا بحديث عمرو بن حزم ان ما زاد علي ماءتي درهم فلا شء فيه حتي يبلغ اربعين فيكون فيها درهم وخالفوا الحديث نفسه- في نص ما فيه في اكثر من خمسة عشر موضعا واحتجوا علي ان الخيار لا يكون اكثر من ثلاثة ايام بحديث المصراة وهذا من احدي العجاءب فانهم من اشد الناس انكارا له ولا يقولون به فان كان حقا وجب اتباعه وان لم يكن صحيحا لم يجز الاحتجاج به في تقدير الثلاث مع انه ليس في الحديث تعرض لخيار الشرط فالذي اريد بالحديث ودل عليه خالفوه والذي احتجوا عليه به لم يدل عليه واحتجوا لهذه المسالة ايضا بخبر حبان بن منقذ الذي كان يغبن في البيع فجعل له النبي صلي الله عليه وسلم الخيار ثلاثة ايام وخالفوا الخبر كله فلم يثبتوا الخيار بالغبن ولو كان يساوي عشر معشار ما بذل -فيه وسواء قال المشتري لا خلابة او	175	-4905726877093956251	1351	2638.5	1075	1423	94.94026947021484	269	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0540	false	808332377197231759	20	300	91	1519	1519	300	في نهار رمضان بان في بعض الفاظ الحديث ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر ثم خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا ان استف دقيقا او بلع عجينا او اهليلجا او طيبا افطر ولا كفارة عليه واحتجوا علي وجوب القضاء علي من تعمد القء بحديث ابي هريرة ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا ان تقيا اقل من ملء فيه فلا قضاء عليه واحتجوا علي تحديد مسافة -------الفطر والقصر بقوله صلي الله عليه وسلم لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع زوج او--- ذي محرم وهذا مع انه لا-دليل فيه البتة علي ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا يجوز للممولكة للمملوكة والمكاتبة وام الولد السفر مع غير زوج ومحرم واحتجوا علي منع المحرم من تغطية وجهه بحديث -بن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فانهم يقولون اذا مات المحرم جاز تغطية راسه ووجهه وقد بطل احرامه واحتجوا علي ايجاب الجزاء علي من قتل ضبعا في الاحرام بحديث جابر انه افتي باكلها وبالجزاء علي قاتلها واسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا لا يحل اكلها واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فاعط-----ي ابنة لبون تساوي ابنة م-خاض او حمارا يساويها انه يجزءه بحديث انس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض وليست عنده وعنده---- ابنة لبون فانها تءخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين او عشرين درهما وهذا من العجب فانهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك ويستدلون به علي ما لم يدل عليه بوجه ولا اريد به واحتجوا علي اسقاط الحدود في دار الحرب اذا فعل المسلم اسبابها بحديث لا تقطع الايدي في-	540	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms176	true	3104446351175429803	0	276	0	1399	1521	300	في نهار رمضان بان في بعض الفاظ الحديث ان رجلا افطر فامره النبي صلي الله عليه وسلم ان يكفر ثم خالفوا هذا اللفظ بعينه فقالوا ان استف دقيقا او بلع عجينا او اهليلجا اف--------طر ولا كفارة عليه واحتجوا علي وجوب القضاء علي من تعمد القء بحديث ابي هريرة ثم خالفوا الحديث بعينه فقالوا ان تقيا اقل من ملء فيه فلا قضاء عليه واحتجوا علي تحديد مسافة القصر والفط-------ر بقوله ص لا -----------------يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر مسيرة ثلاثة ايام الا مع زوج او مع ذي محرم وهذا مع انه لا دليل فيه البتة علي ما ادعوه فقد خالفوه نفسه فقالوا يجوز ---------للمملوكة والمكاتبة وام الولد السفر مع غير زوج ومحرم واحتجوا علي منع المحرم من تغطية وجهه بحديث ابن عباس في الذي وقصته ناقته وهو محرم فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا تخمروا راسه ولا وجهه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا وهذا من العجب فانهم يقولون اذا مات المحرم جاز تغطية راسه ووجهه وقد بطل احرامه واحتجوا علي ايجاب الجزاء علي من قتل ضبعا في الاحرام بحديث جابر انه افتي باكلها و-الجزاء علي قاتلها واسند ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم خالفوا الحديث -نفسه فقالوا لا يحل اكلها واحتجوا فيمن وجبت عليه ابنة مخاض فاعطي ثلثي ابنة لبون تساوي بنت المخاض او حمارا يساويها انه يجزيه بحديث انس الصحيح وفيه من وجبت عليه ابنة مخاض وليست ع------نده الا ابنة لبون فانها تءخذ منه ويرد عليه الساعي شاتين او عشرين درهما وهذا من العجب فانهم لا يقولون بما دل عليه الحديث من تعيين ذلك ويستدلون علي--- ما لم يدل عليه بوجه ولا اريد به واحتجوا علي اسقاط الحدود في دار الحرب اذا فعل المسلم اسبابها بحديث لا تقطع الايدي في	176	-4905726877093956251	1358	2635.0	1091	1451	93.59062957763672	258	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0541	false	3557863500896901485	0	24	0	122	1515	300	الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فان- عندهم لا اثر للسفر ولا للغزو في ذلك واحتجوا في ايجاب الاضحية بحديث ان النبي	541	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms176	true	3104446351175429803	276	300	1399	1521	1521	300	الغزو وفي لفظ في السفر ولم يقولوا بالحديث فانه عندهم لا اثر للسفر ولا للغزو في ذلك واحتجوا في ايجاب الاضحية بحديث ان النبي-	176	-4905726877093956251	121	232.0	98	123	98.37398529052734	22	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0541	false	3557863500896901485	24	300	122	1515	1515	300	صلي الله عليه وسلم امر بالاضحية وان يطعم منها الجار والساءل فقالوا لا يجب ان يطعم منها جار ولا ساءل واحتجوا في اباحة ما ذبحه غاصب او سارق بالخبر الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي الي الطعام مع رهط من اصحابه فلما اخذ لقمة قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير حق فقالت المراة يا رسول الله اني اخذتها من امراة فلان بغير علم زوجها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطعم الاساري وقد خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولا تحرم علي المسلمين واحتجوا بقوله صلي الله عليه وسلم جرح العجماء جبار في اسقاط الضمان بجناية المواشي ثم خالفوه فيما يدل عليه واريد به فقالوا من ركب دابة--------- او قادها او ساقها فهو ضامن لمن عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما اتلفت برجلها واحتجوا علي تاخير القود الي حين البرء بالحديث المشهور ان رجلا طعن اخر في ركبته بقرن فطلب القود فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي يبرا فابي فافاده فاقاده قبل ان يبرا الحديث وخالفوه في القصاص من الطعنة فقالوا لا يقتص منها واحتجوا علي اسقاط الحد عن الزاني بامة ابنه او ام ولده بقوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وخالفوه فيما دل عليه فقالوا ليس للاب من مال ابنه شء البتة ولم يبيحوا له من مال ابنه عود اراك فما فوقه واوجبوا حبسه في دينه وضمان ما اتلفه عليه واحتجوا علي ان الامام يكبر اذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين وبقول ابي هريرة لمروان لا تسبقني بامين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يءمن الامام ولا الماموم واحتجوا علي وجوب مسح ربع الراس بحديث المغيرة بن شعبة-	541	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms177	true	-7174350609080974269	0	178	0	902	1532	300	صلي الله عليه وسلم امر بالاضحية وان يطعم منها الجار والساءل فقالوا لا يجب ان يطعم منها جار ولا ساءل واحتجوا في اباحة ما ذبحه غاصب او سارق بالخبر الذي فيه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دعي الي الطعام مع رهط من اصحابه فلما اخذ لقمة قال اني اجد لحم شاة اخذت بغير حق فقالت المراة يا رسول الله اني اخذتها من امراة فلان بغير علم زوجها فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تطعم الاساري وقد خالفوا هذا الحديث فقالوا ذبيحة الغاصب حلال ولا تحرم علي المسلمين واحتجوا بقوله ص----------------- جرح العجماء جبار في اسقاط الضمان بجناية المواشي ثم خالفوه فيما -دل عليه واريد به فقالوا من ركب دابة او ساقها او قاد---------ها فهو ضامن لما عضت بفمها ولا ضمان عليه فيما اتلفت برجلها واحتجوا ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الامام يكبر اذا قال المقيم قد قامت الصلاة بحديث بلال انه قال ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم لا تسبقني بامين وبقول ابي هريرة لمروان لا تسبقني بامين ثم خالفوا الخبر جهارا فقالوا لا يءمن الامام ولا الماموم واحتجوا عل------ مسح ربع الراس بحديث المغيرة بن شعبة	177	-4905726877093956251	890	1729.5	715	1403	63.43549346923828	169	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0542	false	-2139021786619889858	0	127	0	659	1514	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز المسح علي العمامة ولا اثر للمسح عليها البتة فان الفرض سقط بالناصية والمسح علي العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم واحتجوا لقولهم في استحباب مساوقة مساواة الامام بقوله صلي الله عليه وسلم انما جعل الامام ليءتم به قا-لوا والاءتمام به يقتضي ان يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه فان فيه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون واحتجوا علي ان الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسء في صلاته حيث قال له اقرا ما تيسر معك من القران وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا	542	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms177	true	-7174350609080974269	178	300	902	1532	1532	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح بناصيته وعمامته ثم خالفوه فيما دل عليه فقالوا لا يجوز المسح علي العمامة ولا اثر للمسح عليه- البتة فان الفرض سقط بالناصية والمسح علي العمامة غير واجب ولا مستحب عندهم واحتجوا لقولهم في استحباب مساوق-------ة الامام بقوله ص----------------- انما جعل الامام ليءتم به فقالوا والاءتمام به يقتضي ان يفعل مثل فعله سواء ثم خالفوا الحديث فيما دل عليه لان فيه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعين واحتجوا علي ان الفاتحة لا تتعين في الصلاة بحديث المسء في صلاته حيث قال له اقرا ما تيسر---- من القران وخالفوه فيما دل عليه صريحا في قوله ثم اركع حتي تطمءن راكعا-	177	-4905726877093956251	625	1214.5	504	660	94.69696807861328	114	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0542	false	-2139021786619889858	127	300	659	1514	1514	300	ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وقوله ارجع فصل فانك لم تصل فقالوا من ترك الطمانينة فقد صلي وليس الامر بها فرضا لازما مع ان الامر بها وبالقراءة سواء في الحديث واحتجوا علي اسقاط جلسة الاستراحة بحديث ابي حميد حيث لم يذكرها فيه وخالفوه في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واحتجوا علي اسقاط فرض الصلاة علي النبي صلي- الله عليه وسلم والسلام في الصلاة بحديث -بن مسعود فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا صلاته تامة قال ذلك او لم يقله واحتجوا علي جواز الكلام والامام يخطب علي المنبر يوم الجمعة بقوله صلي الله عليه وسلم للداخل اصليت يا فلان قبل ان تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من دخل والامام يخطب ---جلس ولم يصل- واحتجوا علي كراهية رفع اليدين في الصلاة بقوله صلي الله عليه وسلم ما بالهم رافعي ايديهم كانها اذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فان فيه انما يكفي احدكم ان-	542	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms178	true	-1971015474123069492	0	161	0	805	1513	300	ثم ارفع حتي تعتدل قاءما ثم اسجد حتي تطمءن ساجدا وقوله ارجع فصل فانك لم تصل فقالوا من ترك الطمانينة فقد صلي وليس الامر بها فرضا لازما مع ان الامر بها وبالقراءة سواء في الحديث واحتجوا علي اسقاط جلسة الاستراحة بحديث ابي حميد حيث لم يذكرها---- وخالفوه في نفس ما دل عليه من رفع اليدين عند الركوع والرفع منه واحتجوا علي اسقاط فرض الصلاة علي النبي عليه الصلاة-------- والسلام في الصلاة بحديث ابن مسعود فاذا قلت ذلك فقد تمت صلاتك ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا صلاته تامة قال ذلك او لم يقله واحتجوا علي جواز الكلام والامام عل-----ي المنبر يوم الجمعة بقوله ص----------------- للداخل اصليت يا فلان قبل ان تجلس قال لا قال قم فاركع ركعتين وخالفوه في-----ما دل عليه فقالوا من دخل والامام يخطب فليجلس ولا يصلي واحتجوا علي كراه-ة رفع اليدين في الصلاة بقوله ص----------------- ما بالهم رافعي ايديهم كانها اذناب خيل شمس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فان فيه انما يكفي احدكم ان	178	-4905726877093956251	790	1492.0	630	862	91.64733123779297	149	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0543	false	-8180936115923744584	0	143	0	723	1542	300	يسلم علي اخيه من عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فقالوا لا يحتاج الي ذلك ويكفيه غيره من كل مناف---- للصلاة واحتجوا في استخلاف الامام اذا احدث بالخبر الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وابو بكر يصلي بالناس فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فعل مثل ذلك بطلت صلاته وابطلوا صلاة من فعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ومن حضر من الصحابة فاحتجوا بالحديث فيما لم يدل عليه وابطلوا العمل به في نفس ما دل عليه واحتجوا لقولهم ان الامام اذا صلي جالسا لمرض صلي المامومون خلفه قياما بالخبر الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج فوجد ابا بكر يصلي بالناس قاءما فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم وجلس وصلي بالناس وتاخر ابو بكر ثم	543	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms178	true	-1971015474123069492	161	300	805	1513	1513	300	يسلم علي اخيه--- عن يمينه وشماله السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله فقالوا لا يحتاج الي ذلك ويكفي- غيره عن كل عمل مفسد للصلاة واحتجوا في استخلاف الامام اذا احدث بالخبر الصحيح ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج وابو بكر يصلي بالناس فتاخر ابو بكر وتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بالناس ثم خالفوه في نفس ما دل عليه فقالوا من فع----ل ذلك بطلت صلاته وابطلوا صلاة من فعل مثل فعل النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر ومن حضر من الصحابة فاحتجوا بالحديث فيما لا يدل عليه وابطلوا العمل--- في-----ما دل عليه واحتجوا بقولهم ان الامام اذا صلي جالسا لمرض صلي الماموم-- خلفه قاءما بالخبر الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خرج فوجد ابا بكر يصلي بالناس قاءما فتقدم النبي صلي الله عليه وسلم فجلس وصلي بالناس وتاخر ابو بكر ثم-	178	-4905726877093956251	694	1333.5	557	727	95.46080017089844	125	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0543	false	-8180936115923744584	143	300	723	1542	1542	300	خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا ان تاخر الامام لغير حدث وتقدم الاخر بطلت صلاة الامامين وصلاة جم-ع المامومين واحتجوا علي بطلان صوم من اكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله صلي الله عليه وسلم ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن -بن ام مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا لا يجوز الاذان ل------لفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره ثم خالفوه من جهة اخري فان في نفس الحديث وكان -بن مك---توم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وعندهم من اكل في ذلك الوقت بطل صومه واحتجوا علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستقبلوا القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول واحتجوا علي عدم شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فامره رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره وهم-	543	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms179	true	-139137931535650367	0	155	0	809	1550	300	خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه وقالوا ان تاخر الامام لغير حدث وتقدم الاخر بطلت صلاة الامامين وصلاة جميع المامومين واحتجوا علي بطلان صوم من اكل يظنه ليلا فبان نهارا بقوله ص----------------- ان بلالا يءذن بليل فكلوا واشربوا حتي يءذن ابن ام مكتوم ثم خالفوا الحديث في نفس ما دل عليه فقالوا لا يجوز الاذان لصلاة الفجر بالليل لا في رمضان ولا في غيره ثم خالفوه من وجه اخر- فان في نفس الحديث وكان ابن ام مكتوم رجلا اعمي لا يءذن حتي يقال له اصبحت اصبحت وعندهم من اكل في ذلك الوقت بطل صومه واحتجوا علي المنع من استقبال القبلة واستدبارها بالغاءط بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تستقبلو- القبلة بغاءط ولا بول ولا تستدبروها وخالفوا الحديث نفسه وجوزوا استقبالها واستدبارها بالبول واحتجوا علي عدم شرط الصوم في الاعتكاف بالحديث الصحيح عن عمر انه نذر في الجاهلية ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فامره----- النبي صلي الله عليه وسلم ان يوفي بنذره وهم	179	-4905726877093956251	788	1506.5	636	833	94.59783935546875	142	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0544	false	5678299136319722884	0	147	0	746	1531	300	لا يقولون بالحديث فان عندهم ان نذر الكافر لا ينعقد ولا يلزم الوفاء به بعد الاسلام واحتجوا علي الرد بحديث تحوز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا عنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر بن الخطاب واسحاق -بن راهوية وهو الصواب واحتجوا في توريث ذوي الارحام بالخبر الذي فيه التمسوا له وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه الكبر--------- من خزاعة ولم يقولوا به في ان من لا وارث له يعطي ماله للكبر- من قبيلته واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرث قاتل ولا يقتل مءمن بكافر فقالوا باول الحديث دون اخره واحتجوا علي جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة اذا خاف فوتها بحديث ابي جهيم ب-ن الحارث في تيمم النبي صلي الله عليه وسلم لرد السلام ثم خالفوه فيما دل عليه في موضعين احدهما انه تيمم	544	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms179	true	-139137931535650367	155	300	809	1550	1550	300	لا يقولون بالحديث فان عندهم ان نذر الكافر لا ينعقد ولا يلزم الوفاء به بعد الاسلام واحتجوا علي الرد بحديث تحرز المراة ثلاث مواريث عتيقها ولقيطها وولدها الذي لا-عنت عليه ولم يقولوا بالحديث في حيازتها مال لقيطها وقد قال به عمر بن الخطاب واسحاق ابن راهويه وهو الصواب واحتجوا في توريث ذوي الارحام بالخبر الذي فيه التمسوا ---وارثا او ذا رحم فلم يجدوا فقال اعطوه لاكبر من رايتم من خزاعة ولم يقولوا به في ان من لا وارث له يعطي ماله للكبير من قبيلته واحتجوا في منع القاتل ميراث المقتول بخبر عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده لا يرث قاتل ولا يقتل مءمن بكافر فقالوا باول الحديث دون اخره واحتجوا علي جواز التيمم في الحضر مع وجود الماء للجنازة اذا خاف فوتها بحديث ابي جهيم ابن الح-رث في تيمم النبي صلي الله عليه وسل-----------م ثم خالفوه فيما دل عليه في موضعين احدهما انه تيمم-	179	-4905726877093956251	723	1393.0	581	758	95.38258361816406	132	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0544	false	5678299136319722884	147	300	746	1531	1531	300	بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني انهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء علي حجرين بحديث -بن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته وقال له اءتني باحجار فاتاه بحجرين وروثه فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه فاجازوا الاستجمار بالروث واستدلوا به علي ما لا يدل عليه من الاكتفاء ب--حجرين واحتجوا علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامه بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا ركع او سجد وضعها ثم قالوا من صلي كذلك بطلت صلاته وصلاة من اءتم به قال بعض اهل العلم ومن العجب ابطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة مدهامتان بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف او لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا ولا يضع علي الارض يديه ولا رجليه وان امكن ان لا يضع ركبتيه-	544	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms180	true	1270969027395264180	0	151	0	785	1554	300	بوجهه وكفيه دون ذراعيه والثاني انهم لم يكرهوا رد السلام للمحدث ولم يستحبوا التيمم لرد السلام واحتجوا في جواز الاقتصار في الاستنجاء علي حجرين بحديث ابن مسعود ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ذهب لحاجته وقال--- اءتني باحجار فاتاه بحجرين وروثة فاخذ الحجرين والقي الروثة وقال هذه ركس ثم خالفوه فيما هو نص فيه فاجازوا الاستنجاء بالروث واستدلوا به علي ما-لا يدل عليه من الاكتفاء بالحجرين واحتجوا علي ان مس المراة لا ينقض الوضوء بصلاة النبي صلي الله عليه وسلم حاملا امامة بنت ابي العاص بن الربيع اذا قام حملها واذا ركع او سجد وضعها ثم قالوا من صلي كذلك بطلت صلاته وصلاة من اءتم به قال بعض اهل العلم ومن العجب ابطالهم هذه الصلاة وتصحيحهم الصلاة بقراءة مدهامتان بالفارسية ثم يركع قدر نفس ثم يرفع قدر حد السيف او لا يرفع بل يخر كما هو ساجدا ولا يضع علي الارض يديه ولا رجليه وان امكن ان لا يضع ركبتيه	180	-4905726877093956251	776	1520.5	626	789	98.35234832763672	144	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0545	false	-689288638679513203	0	148	0	765	1526	300	صح ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع راس انفه كقدر نفس واحد ثم يجلس مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء او ضراط او ضحك او نحو ذلك واحتجوا علي تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءل حتي تستبرا بحيضة ثم خالفوا صريحه فقالوا ان اعتقها وزوجها وقد وطءها البارحة حل للزوج ان يطاها الليلة واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر بنت- حمزة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها واحتجوا علي المنع من التفريق بين الاخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد المبيع اذا وقع كذلك وفي الحديث الامر برده واحتجوا علي جريان القصاص بين المسلم والذم-----ي بخبر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم	545	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms180	true	1270969027395264180	151	300	785	1554	1554	300	صح ذلك ولا جبهته بل يكفيه وضع راس انفه كقدر نفس واحد ثم يجلس مقدار التشهد ثم يفعل فعلا ينافي الصلاة من فساء او ضراط او ضحك او نحو ذلك واحتجوا علي تحريم وطء المسبية والمملوكة قبل الاستبراء بقول النبي صلي الله عليه وسلم لا توطا حامل حتي تضع ولا حاءض حتي تستبرا بحيضة ثم خالفوا صريحه فقالوا ان اعتقها وزوجها وقد وطءها البارحة حل للزوج ان يطاها الليلة واحتجوا في ثبوت الحضانة للخالة بخبر ابنة حمزة وان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي بها لخالتها ثم خالفوه فقالوا لو تزوجت الخالة بغير محرم للبنت كابن عمها سقطت حضانتها واحتجوا علي المنع من التفريق بين الاخوين بحديث علي في نهيه عن التفريق بينهما ثم خالفوه فقالوا لا يرد ال-بيع اذا وقع كذلك وفي الحديث الامر برده واحتجوا علي جريان القصاص بين المسلم والذي والذي بخبر روي ان النبي صلي الله عليه وسلم اقاد يهوديا من مسلم لطمه ثم-	180	-4905726877093956251	758	1495.0	611	771	98.31388092041016	143	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0545	false	-689288638679513203	148	300	765	1526	1526	300	خالفوه فقالوا لا قود في اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا علي انه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله صلي الله عليه وسلم من لطم عبده فهو حر ثم خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع منها قوله وفي العين القاءمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السن- السوداء ثلث الدية واحتجوا علي جواز تفضيل بعض الاولاد علي بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه اشهد علي هذا غيري ثم خالفوه صريحا فان في الحديث نفسه ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل احد ان يشهد عليه واحتجوا علي ان النجاسة تزول بغير الماء من الماءعات بحديث اذا وطء احدكم الاذي بنعليه فان التراب لهما-	545	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms181	true	5744143460933185264	0	149	0	746	1553	300	خالفوه فقالوا لا قود في اللطمة والضربة لا بين مسلمين ولا بين مسلم وكافر واحتجوا علي انه لا قصاص بين العبد وسيده بقوله ص----------------- من لطم عبده فهو حر ثم خالفوه فقالوا لا يعتق بذلك واحتجوا ايضا بالحديث الذي فيه من مثل بعبده عتق عليه فقالوا لم يوجب عليه القود ثم قالوا لا يعتق عليه واحتجوا بحديث عمرو بن شعيب في العين نصف الدية ثم خالفوه في عدة مواضع منها قوله وفي العين القاءمة السادة لموضعها ثلث الدية ومنها قوله في السني السوداء ثلث الدية واحتجوا علي جواز تفضيل بعض الاولاد علي بعض بحديث النعمان بن بشير وفيه اشهد علي هذا غيري ثم خالفوه صريحا فان في الحديث نفسه ان هذا لا يصلح وفي لفظ اني لا اشهد علي جور فقالوا بل هذا يصلح وليس بجور ولكل احد ان يشهد عليه واحتجوا علي ان النجاسة تزول بغير الماء من الماءعات بحديث اذا وطء احدكم الاذي بنعليه فان التراب لهما	181	-4905726877093956251	744	1465.0	596	763	97.50982666015625	147	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0546	false	-105474200675017765	0	153	0	810	1542	300	طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطء العذرة بخفيه لم يطهرهما التراب واحتجوا علي جواز المسح علي الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل اما ان يقتصر علي غسل الصحيح ان كان اكثر ولا يتيمم واما ان يقتصر علي التيمم ان كان الجريح اكثر ولا يغسل الصحيح واحتجوا علي جواز تولية امراء او حكام او متولين مرتين واحدا بعد واحد بقول النبي صلي الله عليه وسلم اميركم زيد فان قتل فعبد الله بن رواحة فان قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن نشهد بالله ان هذه الولاية من اصح ولاية علي وجه الارض وانها اصح من كل ولاياتهم من اولها الي اخرها واحتجوا علي تضمين المتلف ما اتلفه ويملك هو ما اتلفه بحديث القصعة التي كسرتها احدي امهات المءمنين فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحبة القصعة نظيرتها ثم خالفوه جهارا فقالوا انما يضمن بالدراهم والدنانير ولا يضمن بالمثل واحتجوا	546	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms181	true	5744143460933185264	149	300	746	1553	1553	300	طهور ثم خالفوه فقالوا لو وطء العذرة بخفيه لم يطهرهما التراب واحتجوا علي جواز المسح علي الجبيرة بحديث صاحب الشجة ثم خالفوه صريحا فقالوا لا يجمع بين الماء والتراب بل اما ان يقتصر علي غسل الصحيح ان كان اكثر ولا يتيمم واما ان يقتصر علي التيمم ان كان الجريح اكثر ولا يغسل الصحيح واحتجوا علي جواز تولية امراء او حكام او متولين مرتين واحدا بعد واحد بقول النبي صلي الله عليه وسلم اميركم زيد فان قتل فعبدا-لله بن رواحة فان قتل فجعفر ثم خالفوا الحديث نفسه فقالوا لا يصح تعليق الولاية بالشرط ونحن نشهد بالله ان هذه الولاية من اصح ولاية علي وجه الارض وانها اصح من كل ولاياتهم من اولها-الي اخرها واحتجوا علي تضمين المتلف ما اتلفه ويملك هو ما اتلفه بحديث القصعة التي كسرتها احدي امهات المءمنين فرد النبي صلي الله عليه وسلم علي صاحبة القصعة نظيرتها ثم خالفوه جهارا فقالوا انما يضمن بالدراهم والدنانير ولا يضمن بالمثل واحتجوا-	181	-4905726877093956251	806	1599.0	656	810	99.50617218017578	148	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0546	false	-105474200675017765	153	300	810	1542	1542	300	علي ذلك ايضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير اذن صاحبها وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يردها علي صاحبها ثم خالفوه صريحا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يملكها الذابح بل امر باطعامها الاساري واحتجوا علي سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع اليه الفساد بخبر لا قطع في ثمر ولا كثر ثم خالفوا الحديث نفسه في عدة مواضع احدها ان فيه فاذا اواه الي الجرين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه اواه الي الجرين او لم يءوه الثاني انه قال اذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم وعندهم لا يقطع في هذا القدر الثالث انهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه ثمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع واحتجوا في مسالة الابق ياتي به الرجل ان له اربعين درهما بخبر فيه ان من جاء بابق من خارج الحرم فله عشرة دراهم او دينار وخالفوه جهرة فاوجبوا اربعين واحتجوا-	546	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms182	true	3519539541709046830	0	144	0	723	1541	300	علي ذلك ايضا بخبر الشاة التي ذبحت بغير اذن صاحبها وان النبي صلي الله عليه وسلم لم يردها علي صاحبها ثم خالفوه صريحا فان النبي صلي الله عليه وسلم لم يملكها الذابح بل امر باطعامها الاساري واحتجوا ف-ي سقوط القطع بسرقة الفواكه وما يسرع اليه الفساد بخبر لا قطع في ثمر ولا كثر ثم خالفوا-الحديث نفسه في عدة مواضع احدها ان فيه فاذا اواه الج----رين ففيه القطع وعندهم لا قطع فيه اواه الج----رين او لم يءوه الثاني انه قال اذا بلغ ثمن المجن وفي الصحيح ان ثمن المجن كان ثلاثة دراهم وعندهم لا يقطع في هذا القدر الثالث انهم قالوا ليس الجرين حرزا فلو سرق منه تمرا يابسا ولم يكن هناك حافظ لم يقطع واحتجوا في مسالة الابق ياتي به الرجل ان له اربعين درهما بخبر فيه ان من جاء بابق من خارج الحرم فله عشرة دراهم او دينار وخالفوه جهرة فاوجبوا اربعين واحتجوا	182	-4905726877093956251	718	1410.0	575	733	97.95361328125	139	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0547	false	-8965768416050522275	0	156	0	816	1520	300	علي خيار الشفعة علي الفور بحديث -بن البيلماني الشفعة كحل العقال ولا شفعة لصغير ولا لغاءب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك الا قوله الشفعة كحل العقال واحتجوا علي امتناع القود بين الاب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فان تمامه ومن مثل بعبده فهو حر واحتجوا علي ان الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث -بن وليدة زمعة وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الامة لا تكون فراشا وانما كان هذا القضاء في امة ومن العجب انهم قالوا اذا عقد علي امه وابنته واخته ووطءها لم يحد ل-لشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وام ولده وسريته التي يطءها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجاءب انهم احتجوا علي جواز صوم رمضان بنية ينشءها من النهار قبل الزوال بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل عليها فيقول هل من غداء فتقول لا فيقول فاني صاءم ثم قالوا لو فعل	547	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms182	true	3519539541709046830	144	300	723	1541	1541	300	علي خيار الشفعة علي الفور بحديث ابن البيلماني الشفعة كحل العقال ولا شفعة لصغير ولا لغاءب ومن مثل به فهو حر فخالفوا جميع ذلك الا قوله الشفعة كحل العقال واحتجوا علي امتناع القود بين الاب والابن والسيد والعبد بحديث لا يقاد والد بولده ولا سيد بعبده وخالفوا الحديث نفسه فان تمامه ومن مثل بعبده فهو حر واحتجوا علي ان الولد يلحق بصاحب الفراش دون الزاني بحديث ابن وليدة زمعة وفيه الولد للفراش ثم خالفوا الحديث نفسه صريحا فقالوا الامة لا تكون فراشا وانما كان هذا القضاء في امة ومن العجب انهم قالوا اذا عقد علي امه وابنته واخته ووطءها لم يحد بالشبهة وصارت فراشا بهذا العقد الباطل المحرم وام ولده وسريته التي يطءها ليلا ونهارا ليست فراشا له ومن العجاءب انهم احتجوا علي جواز صوم رمضان بنية ينشءها من النهار قبل الزوال بحديث عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يدخل عليها فيقول هل من غداء فتقول لا فيقول فاني صاءم ثم قالوا لو فعل-	182	-4905726877093956251	814	1607.0	659	819	99.38949584960938	152	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0547	false	-8965768416050522275	156	300	816	1520	1520	300	ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث انما هو في التطوع نفسه واحتجوا علي المنع من بيع المدبر بانه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه ابطال لذلك واجابوا عن بيع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر بانه قد باع خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر ايضا واحتجوا علي ايجاب الشفعة في الاراضي والاشجار التابعة لها بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك في ربعة او حاءط ثم خالفوا نص الحديث نفسه فان فيه ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان باع ولم يءذنه فهو احق به فقالوا يحل له ان يبيع قبل اذنه ويحل له ان يتحيل لاسقاط الشفعة وان باع بعد اذن شريكه فهو احق ايضا بالشفعة ولا اثر للاستءذان ولا لعدمه واحتجوا علي المنع من بيع الزيت بالزيتون الا بعد العلم بان ما في الزيتون من الزيت اقل من الزيت المفرد-	547	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms183	true	-5177039868650965155	0	144	0	705	1493	300	ذلك في صوم التطوع لم يصح صومه والحديث انما هو في التطوع نفسه واحتجوا علي المنع من بيع المدبر بانه قد انعقد فيه سبب الحرية وفي بيعه ابطال لذلك واجابوا عن بيع النبي صلي الله عليه وسلم المدبر بانه قد باع خدمته ثم قالوا لا يجوز بيع خدمة المدبر ايضا واحتجوا علي ايجاب الشفعة في الاراضي والاشجار التابعة لها بقوله قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالشفعة في كل شرك في ربعة او حاءط ثم خالفوا نص الحديث نفسه فان فيه ولا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان باع ولم يءذنه فهو احق به فقالوا يحل له ان يبيع قبل اذنه ويحل له ان يتحيل لاسقاط الشفعة وان باع بعد اذن شريكه فهو احق ايضا بالشفعة ولا اثر للاستءذان ولا لعدمه واحتجوا علي المنع من بيع الزيت بالزيتون الا بعد العلم بان ما في الزيتون من الزيت اقل من الزيت المفرد	183	-4905726877093956251	704	1403.0	561	705	99.858154296875	144	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0548	false	-5907051466260791263	0	156	0	789	1526	300	بالحديث الذي فيه النهي عن بيع اللحم بالحيوان ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه واحتجوا علي ان عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ الا في الثلث بحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه وهذا كثير جدا والمقصود ان التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم اليه قهرا ولو حكمتم الدليل علي التقليد لم تقعوا في مثل هذا فان هذه الاحاديث ان كانت حقا وجب الانقياد لها والاخذ بما فيها وان لم تكن صحيحة لم يءخذ بشء مما فيها فاما ان تصحح ويءخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف او ترد اذا خالفت قوله او تءول فهذا من اعظم الخطا والتناقض فان قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو اقوي منه ولم يعارض ما وافقناه منها ما	548	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms183	true	-5177039868650965155	144	300	705	1493	1493	300	بالحديث الذي فيه النهي عن بيع اللحم بالحيوان ثم خالفوه نفسه فقالوا يجوز بيع اللحم بالحيوان من نوعه وغير نوعه واحتجوا علي ان عطية المريض المنجزة كالوصية لا تنفذ الا في الثلث بحديث عمران بن حصين ان رجلا اعتق ستة مملوكين عند موته لا مال له سواهم فجزاهم النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة اجزاء واقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة ثم خالفوه في موضعين فقالوا لا يقرع بينهم البتة ويعتق من كل واحد سدسه وهذا كثير جدا والمقصود ان التقليد حكم عليكم بذلك وقادكم اليه قهرا ولو حكمتم الدليل علي التقليد لم تقعوا في مثل هذا فان هذه الاحاديث ان كانت حقا وجب الانقياد لها والاخذ بما فيها وان لم تكن صحيحة لم يءخذ بشء مما فيها فاما ان تصحح ويءخذ بها فيما وافق قول المتبوع وتضعف او ترد اذا خالفت قوله او تءول فهذا من اعظم الخطا والتناقض فان قلتم عارض ما خالفناه منها ما هو اقوي منه ولم يعارض ما وافقناه منها ما-	183	-4905726877093956251	788	1571.0	633	789	99.87326049804688	155	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0548	false	-5907051466260791263	156	300	789	1526	1526	300	يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الاحاديث وامثالها ان تكون منسوخة او محكمة فان كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وان كانت محكمة لم يجز مخالفة شء منها البتة فان قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه قيل هذا مع انه ظاهر البطلان يتضمن ما لا علم لمدعيه به فهو فمدعيه قاءل ما لا دليل له عليه فاقل ما فيه ان معارض-ا لو قلب عليه هذه الدعوي بمثلها سواء لكانت دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع ما لا يمكنه اثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحكيمها والتحاكم اليها حتي يقوم الدليل القاطع علي نسخ المنسوخ منها او تجمع نجمع الامة علي العمل بخلاف شء منها وهذا الثاني محال قطعا فان الامة ولله الحمد لم تجمع علي ترك العمل بسنة واحدة الا سنة ظاهرة النسخ معلوم للامة ناسخها وحينءذ يتعين-	548	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms184	true	-1658400365690855774	0	138	0	720	1582	300	يوجب العدول عنه واطراحه قيل لا تخلو هذه الاحاديث وامثالها ان تكون منسوخة او محكمة فان كانت منسوخة لم يحتج بمنسوخ البتة وان كانت محكمة لم يجز مخالفة شء منها البتة فان قيل هي منسوخة فيما خالفناها فيه ومحكمة فيما وافقناها فيه قيل هذا مع انه ظاهر البطلان يتضمن ما-لا علم لمدعيه ب-----------ه قاءل ما-لا دليل له عليه فاقل ما فيه ان معارضنا لو قلب عليه هذه الدعوي بمثلها سواء لكانت دعواه من جنس دعواه ولم يكن بينهما فرق ولا فرق وكلاهما مدع ما-لا يمكنه اثباته فالواجب اتباع سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم وتحكيمها والتحاكم اليها حتي يقوم الدليل القاطع علي نسخ المنسوخ منها او ت-----جمع الامة علي العمل بخلاف شء منها وهذا الثاني محال قطعا فان الامة ولله الحمد لم تجمع علي ترك العمل بسنة واحدة الا سنة ظاهرة النسخ معلوم للامة ناسخها وحينءذ يتعين	184	-4905726877093956251	718	1396.0	581	739	97.1583251953125	132	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0549	false	-1446541651694511283	0	164	0	877	1616	300	العمل بالناسخ دون المنسوخ واما ان تترك السنن لقول احد من الناس فلا كاءنا من كان وبالله التوفيق الوجه العشرون--- ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله وامر رسوله وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله فانه امر برد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه صلي الله عليه وسلم امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شيءا ولا يقبل من اقوالهم شيءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء	549	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms184	true	-1658400365690855774	138	300	720	1582	1582	300	العلم بالناسخ دون المنسوخ واما ان تترك السنن لقول احد من الناس فلا كاءنا من كان وبالله التوفيق الوجه التاسع عشر ان فرقة التقليد قد ارتكبت مخالفة امر الله وامر رسوله وهدي اصحابه واحوال اءمتهم وسلكوا ضد طريق اهل العلم اما امر الله فانه امر برد ما تنازع فيه المسلمون اليه والي رسوله والمقلدون قالوا انما نرده الي من قلدناه واما امر رسوله فانه ص -----------------امر عند الاختلاف بالاخذ بسنته وسنة خلفاءه الراشدين المهديين وامر ان يتمسك بها ويعض عليها بالنواجذ وقال المقلدون بل عند الاختلاف نتمسك بقول من قلدناه ونقدمه علي كل ما عداه واما هدي الصحابة فمن المعلوم بالضرورة انه لم يكن فيهم شخص واحد يقلد رجلا واحدا في جميع اقواله ويخالف من عداه من الصحابة بحيث لا يرد من اقواله شيءا ولا يقبل من اقوالهم شيءا وهذا من اعظم البدع واقبح الحوادث واما مخالفتهم لاءمتهم فان الاءمة نهوا عن تقليدهم وحذروا منه كما تقدم ذكر بعض ذلك عنهم واما سلوكهم ضد طريق اهل العلم فان طريقهم طلب اقوال العلماء-	184	-4905726877093956251	851	1677.5	692	880	96.70454406738281	157	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0549	false	-1446541651694511283	164	300	877	1616	1616	300	وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنن الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منهم قبلوه ودانوا الله ------به وقضوا به وافتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولوا انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الل-------ه وسنة رسوله-- واقوال خلفاءه و-----اصحابه فعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتي اذا كانت موافقة لمذاهبهم-	549	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms185	true	6717282587996930553	0	139	0	758	1621	300	وضبطها والنظر فيها وعرضها علي القران والسنة الثابتة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واقوال خلفاءه الراشدين فما وافق ذلك منها قبلوه ودانوا الله تعالي به وقضوا به وافتوا به وما خالف ذلك منها لم يلتفتوا اليه وردوه وما-لم يتبين لهم كان عندهم من مساءل الاجتهاد التي غايتها ان تكون ساءغة الاتباع لا واجبة الاتباع من غير ان يلزموا بها احدا ولا يقولون انها الحق دون ما خالفها هذه طريقة اهل العلم سلفا وخلفا واما هءلاء الخلف فعكسوا الطريق وقلبوا اوضاع الدين فزيفوا كتاب الله سبحانه وسنة رسوله ص واقوال خلفاءه وجميع اصحابه وعرضوها علي اقوال من قلدوه فما وافقها منها قالوا لنا وانقادوا له مذعنين وما خالف اقوال متبوعهم منها قالوا احتج الخصم بكذا وكذا ولم يقبلوه ولم يدينوا به واحتال فضلاءهم في ردها بكل ممكن وتطلبوا لها وجوه الحيل التي تردها حتي اذا كانت موافقة لمذ-هبهم	185	-4905726877093956251	733	1419.0	599	760	96.4473648071289	128	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0550	false	-8446557884838729208	0	158	0	853	1619	300	وكانت تلك الوجوه بعينها قاءمة فيها شنعوا علي منازعهم وانكروا عليه- ردها ب----تلك الوجوه بعينها وقالوا لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة تسموا تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث الله به رسوله----------------------- اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه الحادي والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء هم اهل التقليد باعيانهم بخلاف اهل العلم فانهم وان اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة علي طلب الحق وايثاره عند ظهوره وتقديمه علي كل ما سواه فهم طاءفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحد- والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتي وطرقهم مختلفة فليسوا مع الاءمة في القصد ولا في الطريق الوجه الثاني والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله------ وما بعث الله به رسوله فقال تعالي يا	550	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms185	true	6717282587996930553	139	300	758	1621	1621	300	وكانت تلك الوجوه بعينها قاءمة فيها شنعوا علي منازعهم وانكروا عليهم ردها بمثل تلك الوجوه بعينها وقالوا لا ترد النصوص بمثل هذا ومن له همة ------تسمو الي الله ومرضاته ونصر الحق الذي بعث----- به رسول الله صلي الله عليه وسلم اين كان ومع من كان لا يرضي لنفسه بمثل هذا المسلك الوخيم والخلق الذميم الوجه --------العشرون ان الله سبحانه ذم الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون وهءلاء هم اهل التقليد باعيانهم بخلاف اهل العلم فانهم وان اختلفوا لم يفرقوا دينهم ولم يكونوا شيعا بل شيعة واحدة متفقة علي طلب الحق وايثاره عند ظهوره وتقديمه علي كل ما سواه فهم طاءفة واحدة قد اتفقت مقاصدهم وطريقهم فالطريق واحدة والقصد واحد والمقلدون بالعكس مقاصدهم شتي وطرقهم مختلفة فليسوا مع الاءمة في القصد ولا في الطريق الوجه الحادي والعشرون ان الله سبحانه ذم الذين تقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون والزبر الكتب المصنفة التي رغبوا بها عن كتاب الله تعالي وما بعث----- به رسوله فقال تعالي يا-	185	-4905726877093956251	825	1579.0	672	888	92.90540313720703	146	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0550	false	-8446557884838729208	158	300	853	1619	1619	300	ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فامر تعالي الرسل بما امر به اممهم ان ياكلوا من الطيبات وان يعملوا --صالحا- وان يعبدوه وحده وان يطيعوا امره وحده وان لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل واتباعهم علي ذلك ممتثلين لامر الله------ قابلين لرحمته حتي نشات خلوف قطعوا امر------هم زبرا كل حزب بما مما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الايات ونزلها علي الواق-ع تبين له حقيقة الحال وعلم من اي الحزبين هو والله المستعان الوجه الثالث والعشرون ان الله سبحانه قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فخص هءلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون الي الخير هم الداعون الي كتاب الله------ وسنة رسوله-- لا الداعون الي راي فلان وفلان الوجه الرابع والعشرون ان الله-	550	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms186	true	2404064273287379642	0	144	0	782	1601	300	ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون فتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون فامر تعالي الرسل بما امر به اممهم ان ياكلوا من الطيبات وان يعملوا الصالحات وان يعبدوه وحده و---يطيعوا امره وحده وان لا يتفرقوا في الدين فمضت الرسل واتباعهم علي ذلك مسلم-ين لامر الله تعالي قابلين لرحمته حتي نشات خلوف قطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب ب----ما لديهم فرحون فمن تدبر هذه الايات ونزلها علي الوقاءع تبين له حقيقة الحال وعلم من اي الحزبين هو والله المستعان الوجه الثاني والعشرون ان الله تعالي- قال ولتكن منكم امة يدعون الي الخير ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولءك هم المفلحون فخص هءلاء بالفلاح دون من عداهم والداعون الي الخير هم الداعون الي كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص لا الداعون الي راي فلان وفلان الوجه الثالث والعشرون ان الله	186	-4905726877093956251	742	1404.0	603	791	93.80531311035156	131	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0551	false	-3820843951127938704	0	157	0	820	1548	300	سبحانه------- ذم من اذا دعي الي الله ورسوله اعرض ورضي بالتحاكم الي غيره وهذا شان اهل التقليد قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكل من اعرض عن الداعي له الي ما انزل الله ---ورسوله الي غيره فله نصيب من هذا الذم فمستكثر ومستقل الوجه الخامس والعشرون ان يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد وهو في القول وضده فدينه هو الاقوال المختلفة المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل بعضها بعضا كلها دين الله فان قالوا بلي هذه الاقوال المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص اءمتهم فان جميعهم علي ان الحق في واحد من الاقوال كما ان القبلة في جهة من الجهات وخرجوا عن نصوص القران والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لاراء الرجال وان قالوا الصواب الذي لا صواب غيره ان دين الله واحد وهو ما انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وارتضاه لعباده كما ان نبيه واحد	551	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms186	true	2404064273287379642	144	300	782	1601	1601	300	سبحانه وتعالي ذم من اذا دعي الي الله ورسوله اعرض ورضي بالتحاكم الي غيره وهذا شان اهل التقليد قال تعالي واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول رايت المنافقين يصدون عنك صدودا فكل من اعرض عن الداعي--- الي ما انزل الله علي رسوله الي غيره فله نصيب من هذا----- فمستكثر ومستقل الوجه الرابع والعشرون ان يقال لفرقة التقليد دين الله عندكم واحد وهو في القول وضده فدينه هو-الاقوال المختلفة المتضادة التي يناقض بعضها بعضا ويبطل بعضها بعضا كلها دين الله فان قالوا بل- هذه الاقوال المتضادة المتعارضة التي يناقض بعضها بعضا كلها دين الله خرجوا عن نصوص اءمتهم فان جميعهم علي ان الحق في واحد من الاقوال كما ان القبلة في جهة من الجهات وخرجوا عن نصوص القران والسنة والمعقول الصريح وجعلوا دين الله تابعا لاراء الرجال وان قالوا الصواب الذي لا صواب غيره ان دين الله واحد وهو ما انزل الله به كتابه وارسل به رسوله وارتضاه لعباده كما ان نبيه واحد-	186	-4905726877093956251	805	1564.0	652	830	96.98795318603516	148	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0551	false	-3820843951127938704	158	296	827	1530	1548	300	واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد علي اجتهاده لا علي خطءه قيل لهم فالواجب اذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول اليه بحسب الامكان لان الله سبحانه اوجب علي الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فلا بد ان يعرف العبد ما امر به ليفعله وما نهي عنه ليجتنبه وما ابيح له لياتيه ومعرفة هذا لا تكون الا بنوع اجت--هاد وطلب وتحر للحق فاذا لم يات بذلك فهو في عهدة الامر ويلقي الله ولما يقض ما امر---ه الوجه السادس والعشرون ان دعوة رسول الله صلي الله عليه وسلم عامة لمن كان في عصره ولمن ياتي بعده الي يوم القيامة والواجب علي من بعد الصحابة هو الواجب عليهم بعينه وان تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الاحوال ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعون- منه ص--لي	551	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms187	true	5433397246391103604	1	140	8	715	1502	300	واحدة فمن وافقه فهو المصيب وله اجران ومن اخطاه فله اجر واحد علي اجتهاده لا علي خطاه قيل لهم فالواجب اذا طلب الحق وبذل الاجتهاد في الوصول اليه بحسب الامكان لان الله سبحانه اوجب علي الخلق تقواه بحسب الاستطاعة وتقواه فعل ما امر به وترك ما نهي عنه فلا بد ان يعرف العبد ما امر به ليفعله وما نهي عنه ليجتنبه وما ابيح له لياتيه ومعرفة هذا لا يكون الا بنوع الاجتهاد وطلب وتحر للحق فاذا لم يات بذلك فهو في عهدة الامر ويلقي الله ولما يقض ما امره به الوجه الخامس والعشرون ان دعوة النبي ----صلي الله عليه وسلم عامة لمن كان في عصره ولمن ياتي بعده الي يوم القيامة والواجب علي من بعد الصحابة هو الواجب عليهم بعينه وان تنوعت صفاته وكيفياته باختلاف الاحوال ومن المعلوم بالاضطرار ان الصحابة لم يكونوا يعرضون ما يسمعونه منه ص علي	187	-4905726877093956251	687	1344.0	551	711	96.62447357177734	129	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0552	false	-2622978905653639539	0	157	0	766	1483	300	اقوال علماءهم بل لم يكن لعلماءهم قول غير قوله ولم يكن احد منهم يتوقف في قبول ما سمعه منه علي موافقة موافق او راي ذي راي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الايمان الا به وهو بعينه الواجب علينا وعلي ساءر المكلفين الي يوم القيامة ومعلوم ان هذا الواجب لم ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن ذلك فقد خرج عن نفس ما اوجبه الله------ ورسوله-- الوجه السابع والعشرون ان اقوال العلماء واراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم تضمن لها العصمة الا اذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم الا حقا ومن المحال ان يحيلنا الله------ ورسوله ع--لي ما لا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن لنا عصمته من الخطا ولم يقم لنا دليلا علي ان احد القاءلين اولي بان ناخذ ق-وله كله من الاخر بل يترك قول هذا كله ويءخذ قول هذا كله هذا محال ان يشرعه الله او ----يرضي به الا اذا كان احد القاءلين رسولا والاخر كاذبا علي الل-------ه فالفرض	552	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms187	true	5433397246391103604	140	300	715	1502	1502	300	اقوال علماءهم بل لم يكن لعلماءهم قول غير قوله فلم يكن احد----- يتوقف في قبول ما سمعه منه علي موافقة موافق او راي ذي راي اصلا وكان هذا هو الواجب الذي لا يتم الايمان الا به وهو بعينه الواجب علينا وعلي ساءر المكلفين الي يوم القيامة ومعلوم ان هذا الواجب لا ينسخ بعد موته ولا هو مختص بالصحابة فمن خرج عن ذلك فقد خرج عن نفس ما يوجبه الله تعالي ورسوله ص الوجه السادس والعشرون ان اقوال العلماء واراءهم لا تنضبط ولا تنحصر ولم تضمن لها العصمة الا اذا اتفقوا ولم يختلفوا فلا يكون اتفاقهم الا حقا ومن المحال ان يحيلنا الله تعالي ورسوله ص علي مال-ا ينضبط ولا ينحصر ولم يضمن لنا عصمته من الخطا ولم يقم لنا دليلا علي ان احد القاءلين اولي بان ناخذ بقوله كله من الاخر بل نترك قول هذا كله وناخذ قول هذا كله هذا محال ان يشرعه الله تعالي ويرضي به الا اذا كان احد القاءلين رسولا والاخر كاذبا علي الله سبحانه فالغرض-	187	-4905726877093956251	744	1419.5	591	794	93.70277404785156	141	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0552	false	-2622978905653639539	157	300	766	1483	1483	300	حينءذ --------ما يعتمده هءلاء المقلدون مع متبوعهم و---------------------------------------------------------مخالفيهم الوجه الثامن والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدا واخبر ان العلم يقل فلا بد من وقوع ما اخبر به الصادق ومعلوم ان كتب المقلدين قد طبقت شرق الارض وغربها ولم تكن في وقت قط اكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها في كل عام في ازدياد وكثرة والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس خ-لاف الغربة بل هي المعروف الذي لا يعرفون غيره- فلو كانت هي العلم الذي بعث الله------ به رسوله-- لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو خلاف ما اخبر به الصادق الوجه التاسع والعشرون ان الاختلاف كثير في كتب المقلدين واقوالهم وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وقد قال تعا-----لي ولو كان من عند-	552	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms188	true	5684504414283696721	0	158	0	789	1484	300	حينءذ بيان ان ما يعتمده هءلاء المقلدون مع متبوعهم ومخالفهم غير منضبط فمحال ان يحيلنا الله تعالي ورسوله ص علي ذا----ك الوجه السابع والعشرون ان النبي صلي الله عليه وسلم قال بدا الدين غر--يبا وسيعود غريبا كما بدا واخبر ان العلم يقل فلا بد من وقوع ما اخبر به الصادق ومعلوم ان كتب المقلدين قد طبقت شرق الارض وغربها ولم تكن في وقت قط اكثر منها في هذا الوقت ونحن نراها--- كل عام في ازدياد وكثرة والمقلدون يحفظون منها ما يمكن حفظه بحروفه وشهرتها في الناس بخلاف الغربة بل هي المعروف التي لا يعرفون غيرها فلو كانت هي العلم الذي بعث الله تعالي به رسوله ص لكان الدين كل وقت في ظهور وزيادة والعلم في شهرة وظهور وهو خلاف ما اخبر به الصادق الوجه الثامن والعشرون ان الاختلاف كثير في كتب المقلدين واقوالهم وما كان من عند الله فلا اختلاف فيه بل هو حق يصدق بعضه بعضا ويشهد بعضه لبعض وقد قال الله تعالي ولو كان من عند	188	-4905726877093956251	688	1315.5	548	798	86.21553802490234	132	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0553	false	-5357886496852126229	0	143	0	712	1482	300	غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الوجه الثلاثو-------ن انه لا يجب علي العبد ان يقلد زيدا دون عمرو بل يجوز له الانتقال من تقليد هذا الي تقليد الاخر عند المقلدين فان كان قول من قلده اولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق الي خلافه وهذا محال وان كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الاقامة علي خلاف الحق وان قلتم القولان المتضادان المتناقضان حق فهو اشد احالة ولا بد لكم من قسم من هذه الاقسام الثلاثة الوجه الحادي والثلاثون ان يقال للمقلد باي شء عرفت ان الصواب مع من قلدته دون من لا تقلده فان قال عرفته بالدليل فليس بمقلد وان قال عرفته تقليدا له فانه افتي بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الامة عليه يمنعه ان يقول غير الحق قيل له افمعصوم هو عندك ام يجوز عليه الخطا فان قال بعصمته ابطل وان جوز عليه الخطا	553	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms188	true	5684504414283696721	158	300	789	1484	1484	300	غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الوجه التاسع والعشرون انه لا يجب علي العبد ان يقلد زيدا دون عمرو بل يجوز له الانتقال من تقليد هذا الي تقليد الاخر عند المقلدين فان كان قول من قلده اولا هو الحق لا سواه فقد جوزتم له الانتقال عن الحق الي خلافه وهذا محال وان كان الثاني هو الحق وحده فقد جوزتم الاقامة علي خلاف الحق وان قلتم القولان المتضاد-----------ان حق فهو اشد -حالة ولا بد لكم من قسم من هذه الاقسام الثلاثة الوجه --------الثلاثون ان يقال للمقلد باي شء عرفت ان الصواب مع من قلدته دون من لا تقلده فان قال عرفت- بالدليل فليس بمقلد وان قال عرفته تقليدا له فانه افتي بهذا القول ودان به وعلمه ودينه وحسن ثناء الامة عليه -منعه ان يقول غير الحق قيل له -فمعصوم هو عندك ام يجوز عليه الخطا فان قال بعصمته ابطل وان جوز عليه الخطا-	188	-4905726877093956251	683	1316.5	543	719	94.99304962158203	133	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0553	false	-5357886496852126229	143	300	712	1482	1482	300	قيل له فما يءمنك ان يكون قد اخطا فيما قلدته فيه وخالف -فيه غيره فان قال وان اخطا فهو ماجور قيل اجل هو ماجور لاجتهاده وانت غير ماجور لانك لم تات بموجب الاجر بل قد فرطت في الاتباع الواجب فانت اذا مازور فان قال كيف ياجره الله ------علي ما افتي به ويمدحه عليه ويذم المستفتي علي قبوله منه وهل يعقل هذا قيل له المستفتي ان هو قصر وفرط في معرفته الحق مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وان بذل جهده ولم يقصر فيما امر به واتقي الله ما استطاع فهو ماجور ايضا واما المتعصب الذي جعل قول متبوعه عبارا عيارا علي الكتاب والسنة واقوال الصحابة يزنها به -فما وافق قول متبوعه منها قبله وما خالفه رده فهذا الي الذم والعقاب اقرب منه الي الاجر والصواب وان قال وهو الواقع اتبعته وقلدته ولا ادري اعلي صواب هو ام لا فالعهدة علي القاءل وانا حاك لاقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله------ عند السءال لك عما حكمت به-	553	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms189	true	747586421770731994	0	156	0	766	1471	300	قيل له فما يءمنك انه---- قد اخطا فيما قلدته فيه وخالفه فيه غيره فان قال وان اخطا فهو ماجور قيل اجل هو ماجور لاجتهاده وانت غير ماجور لانك لم تات بموجب الاجر بل قد فرطت في --اتباع الواجب فانت اذا مازور فان قال كيف ياجره الله تعالي علي ما افتي به ويمدحه عليه ويذم المستفتي علي قول-----ه وهل يعقل هذا قيل له المستفتي ان هو قصر وفرط في معرفة- الحق مع قدرته عليه لحقه الذم والوعيد وان بذل جهده ولم يقصر فيما امر به واتقي الله ما استطاع فهو ماجور ايضا واما المتعصب الذي جعل قول متبوعه------ عيارا علي الكتاب والسنة واقوال الصحابة يزنها بها فما وافق قول متبوعه منها قبله وما خالفه رده فهذا الي الذم والعقاب اقرب منه الي الاجر والثواب وان قال وهو الواقع اتبعته وقلدته ولا ادري -علي صواب هو ام لا فالعهدة علي القاءل وانا حاك لاقواله قيل له فهل تتخلص بهذا من الله تعالي عند السءال لك عما حكمت به	189	-4905726877093956251	744	1422.0	593	785	94.77706909179688	145	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0554	false	8922222781741576077	0	147	0	709	1492	300	بين عباد الله وافتيتهم به فوالله ان للحكام والمفتين لموقفا للسءال لا يتخلص فيه الا من عرف الحق وحكم به و------افتي به واما من عداهما فسيعلم عند انكشاف الحال انه لم يكن علي شء الوجه الثاني والثلاثون ان نقول اخذتم بقول فلان لان فلانا قاله او لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله فان قلتم لان فلانا قاله جعلتم قول فلان حجة وهذا عين الباطل وان قلتم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله كان هذا اعظم واقبح فانه مع تضمنه للكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقويلكم عليه ما لم يقله وهو ايضا كذب علي المتبوع فانه لم يقل هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد دار قولكم بين امرين لا ثالث لهما اما جعل قول غير المعصوم حجة واما تقويل المعصوم ما لم يقله ولا بد من واحد من الامرين فان قلتم بل منهما بد وبقي قسم ثالث وهو	554	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms189	true	747586421770731994	156	300	766	1471	1471	300	بين عباد الله وافتيتهم به فوالله ان للحكام والمفتين لموقفا للسءال لا يتخلص فيه الا من عرف الحق وحكم به وعرفه وافتي به واما من عداهما فسيعلم عند انكشاف الحال انه لم يكن علي شء الوجه الحادي والثلاثون ان يقال اخذتم بقول فلان لان فلانا قاله او لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله فان قلتم لان فلانا قاله جعلتم قول فلان حجة وهذا عين الباطل وان قلتم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قاله كان هذا اعظم واقبح فانه م--تضمن- للكذب علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقو-لكم عليه ما-لم يقله وهو ايضا كذب علي المتبوع فانه لم يقل هذا قول رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد دار امركم بين امرين لا ثالث لهما اما جعل قول غير المعصوم حجة واما تقويل المعصوم ما-لم يقله ولا بد من واحد من الامرين فان قلتم بل منهما--- وبقي قسم ثالث وهو-	189	-4905726877093956251	692	1333.0	550	715	96.78321838378906	133	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0554	false	8922222781741576077	147	300	709	1492	1492	300	انا قلنا كذا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا -ان نتبع من هو اعلم منا ونسال اهل الذكر ان كنا لا نعلم ونرد ما لم نعلمه الي استنباط اولي العلم فنحن في ذلك متبعون ما امرنا به نبينا-- قيل وهل ندندن الا حول اتباع امره صلي الله عليه وسلم فحيهلا بالموافقة علي هذا الاصل الذي لا يتم الايمان والاسلام الا به فنناشدكم بالذي ارسله اذا جاء امره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لامره صلي الله عليه وسلم وتضربون به الحاءط وتحرمون الاخذ به والحالة هذه حتي تتحقق المتابعة كما زعمتم ام تاخذون بقوله وتفوضون امر الرسول صلي الله عليه وسلم الي الله وتقولون هو اعلم ب--رسول الله صلي الله عليه وسلم منا ولم يخالف هذا الحديث الا وهو عنده منسوخ او معارض بما هو اقوي منه او غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو كنتم قاءلين بقوله لكون الرسول امركم بالاخذ بقوله لقدمتم قول الرسول-	554	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms190	true	3588859356980255338	0	144	0	740	1508	300	انا قلنا كذا لان رسول الله صلي الله عليه وسلم امرنا بان نتبع من هو اعلم منا ونسال اهل الذكر ان كنا لا نعلم ونرد ما-لم نعلمه الي استنباط اهل- العلم فنحن في ذلك متبعون ما امرنا به نبينا ص قيل وهل ندندن الا حول امره------------------------- فحيهلا بالموافقة علي هذا الاصل الذي لا يتم الايمان والاسلام الا به فنناشدكم بالذي ارسله اذا جاء امره وجاء قول من قلدتموه هل تتركون قوله لامره ص----------------- وتضربون به الحاءط وتحرمون الاخذ به والحالة هذه حتي تتحقق المتابعة كما زعمتم ام تاخذون بقوله وتفوضون امر الرسول صلي الله عليه وسلم الي الله وتقولون هو اعلم بالرسول----- صلي الله عليه وسلم منا ولم يخالف هذا الحديث الا وهو عنده منسوخ او معارض بما هو اقوي منه او غير صحيح عنده فتجعلون قول المتبوع محكما وقول الرسول متشابها فلو كنتم قاءلين بقوله لكون الرسول امركم بالاخذ بقوله لقدمتم قول الرسول	190	-4905726877093956251	730	1393.0	588	789	92.52217864990234	137	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	0	149	0	730	1499	300	اين كان ثم نقول في الوجه الثالث والثلاثين واين امركم الرسول------------------- باخذ قول واحد من الامة بعينه وترك قول نظيره ومن هو اعلم منه واقرب الي الرسول وهل هذا الا نسبة ---لرسول الله صلي الله عليه وسلم الي انه امر بما لم يامر به قط يوضحه الوجه الرابع والثلاثون ان ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فان الله سبحانه امر--------- بسءال اهل الذكر والذكر هو القران والحديث الذي امر الله------ نساء نبيه --ان يذكرنه بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة فهذا هو الذكر الذي امرنا الله باتباعه وامر من لا علم عنده ان يسال اهله وهذا هو الواجب علي كل احد ان يسال اهل العلم بالذكر الذي انزله ----------علي رسوله ليخبروه به فاذا اخبروه به لم يسعه غير اتباعه وه-ذا كان شان اءمة اهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال فكان عبد الله بن عباس يسال الصحابة عما قاله رسول الله	555	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms190	true	3588859356980255338	144	300	740	1508	1508	300	اين كان ثم نقول في الوجه الثاني والثلاثين -اين امركم الرسول صلي الله عليه وسلم باخذ قول واحد من الامة بعينه وترك قول نظيره ومن هو اعلم منه واقرب الي الرسول وهل هذا الا نسبة الي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- انه امر بما لم يءمر به قط يوضحه الوجه الثالث والثلاثين ان ما ذكرتم بعينه حجة عليكم فان الله سبحانه وتعالي امرنا بسءال اهل الذكر والذكر هو القران والحديث الذي امر الله تعالي نساء نبيه ص ان يذكرنه بقوله واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله والحكمة فهذا هو الذكر الذي امرنا----- باتباعه وامر من لا علم عنده ان يسال اهله وهذا هو الواجب علي كل احد ان يسال اهل العلم بالذكر الذي انزل الله تعالي علي رسوله ليخبروا به فاذا اخبروه به لم يسعه غير اتباعه وهكذا كان شان اءمة اهل العلم لم يكن لهم مقلد معين يتبعونه في كل ما قال فكان عبدال-له بن عباس يسال الصحابة عما قاله رسول الله-	190	-4905726877093956251	702	1317.5	558	780	90.0	134	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0526	false	-7418496321195361092	0	40	0	189	1530	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها------ فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -----هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لاستحي لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	526	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms191	true	1462183356731925238	233	271	1208	1387	1529	300	ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر---------- اني لا-------ستحيي من الله ان اخالف ابا بكر	191	-4905726877093956251	168	302.5	132	200	84.0	32	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0555	false	6588677839534746100	149	300	730	1499	1499	300	صلي الله عليه وسلم او فعله او سنه لا يسالهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسالون امهات المءمنين خصوصا عاءشة عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وكذلك التابعون كانوا يسالون الصحابة عن شان نبيهم-- فقط وكذلك اءمة الفقه كما قال------- الشافعي لاحمد يا ابا عبد الله انت اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث فاعلمني حتي اذهب اليه شاميا كان او كوفيا او بصريا ولم يكن احد من اهل العلم قط يسال عن راي رجل بعينه ومذهبه فياخذ به وحده ويخالف له ما سواه الوجه الخامس والثلاثون ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ارشد المستفتين كصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم لما افتوا بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج-	555	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms191	true	1462183356731925238	0	151	0	773	1529	300	صلي الله عليه وسلم او فعله او سنه لا يسالهم عن غير ذلك وكذلك الصحابة كانوا يسالون امهات المءمنين خصوصا عاءشة عن فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم في بيته وكذلك التابعون كانوا يسالون الصحابة عن شان نبيهم ص فقط وكذلك اءمة الفقه كما قال الامام الشافعي لاحمد يا ابا عبدا-لله انت اعلم بالحديث مني فاذا صح الحديث فاعلمني حتي اذهب اليه شاميا كان او كوفيا او بصريا ولم يكن احد من اهل العلم قط يسال عن راي رجل بعينه ومذهبه فياخذ به وحده ويخالف--- ما سواه الوجه الرابع والثلاثون ان النبي صلي الله عليه وسلم انما ارشد الم--فتين لصاحب الشجة بالسءال عن حكمه وسنته فقال قتلوه قتلهم الله فدعا عليهم حين افتوه بغير علم وفي هذا تحريم الافتاء بالتقليد فانه ليس علما باتفاق الناس فان ما دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي فاعله فهو حرام وذلك احد ادلة التحريم فما احتج به المقلدون هو من اكبر الحجج	191	-4905726877093956251	753	1469.0	605	779	96.66238403320312	141	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	0	153	0	774	1497	300	عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجره لاهل العلم فانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا تقليد منه له فجوابه من خمسة اوجه احدها انهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم--- ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والله منه برء -----هو ما دون الولد والوالد فقال عمر بن الخطاب اني لاستح-ي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اقر عند موته	556	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms191	true	1462183356731925238	151	300	773	1529	1529	300	عليهم والله الموفق وكذلك سءال ابي العسيف الذي زني بامراة مستاجرة لاهل العلم لانهم لما اخبروه بسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم في البكر الزاني اقره علي ذلك ولم ينكره فلم يكن سءالهم عن رايهم ومذاهبهم الوجه الخامس والثلاثون قولهم ان عمر قال في الكلالة اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر وهذا تقليد منه له فجوابه من خمسة اوجه احدها انهم اختصروا الحديث وحذفوا منه ما يبطل استدلالهم به ونحن نذكره بتمامه قال شعبة عن عاصم الاحول عن الشعبي ان ابا بكر قال في الكلالة اقضي فيها برايي فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمني ومن الشيطان والل----ه برء منه وهو ما دون الولد والوالد فقال عمر---------- اني لاستحيي من الله ان اخالف ابا بكر فاستحي عمر من مخالفة ابي بكر في اعترافه بجواز الخطا عليه وانه ليس كلامه كله صوابا مامونا عليه الخطا ويدل علي ذلك ان عمر بن الخطاب------------- اقر عند موته-	191	-4905726877093956251	742	1425.0	596	784	94.64286041259766	137	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0556	false	8357089533773821609	153	300	774	1497	1497	300	انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها الوجه الثاني ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف فان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف قال -بن عمر والله فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم-	556	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms192	true	-3247644455926969908	0	146	0	718	1498	300	انه لم يقض في الكلالة بشء وقد اعترف انه لم يفهمها الوجه الثاني ان خلاف عمر لابي بكر اشهر من ان يذكر كما خالفه في سبي اهل الردة فسباهم ابو بكر وخالفه عمر وبلغ خلافه الي ان ردهن حراءر الي اهلهن الا من ولدت لسيدها منهن ونقض حكمه ومن جملتهن خولة الحنفية ام محمد بن علي فاين هذا من فعل المقلدين بمتبوعهم وخالفه في ارض العنوة فقسمها ابو بكر ووقفها عمر وخالفه في المفاضلة في العطاء فراي ابو بكر التسوية وراي عمر المفاضلة ومن ذلك مخالفته له في الاستخلاف وصرح بذلك فقال ان استخلف فقد استخلف ابو بكر وان لم استخلف -ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يستخلف قال ابن عمر------ فوالله ما هو الا ان ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلمت انه لا يعدل برسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وانه غير مستخلف فهكذا يفعل اهل العلم حين تتعارض عندهم	192	-4905726877093956251	716	1409.5	571	725	98.75862121582031	143	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0557	false	4716246028951224894	0	156	0	786	1507	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول غيره لا يعدلون بالسنة شيءا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا وخلافه له في الجد والاخوة معلوم ايضا الثالث انه لو قدر تقليد عمر لابي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا يقاربهم فان كان كما زعمتم لكم اسوة بعمر فقلدوا ابا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم علي هذا التقليد ما لا يحمدونكم علي تقليد غير ابي بكر الرابع ان المقلدين لاءمتهم لم يستحيوا مما استحيا منه عمر لانهم يخالفون ابا بكر وعمر معه ولا يستحيون من ذلك لقول من قلدوه من الاءمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الاصولية انه لا يجوز تقليد ابي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي فبا فيا لله العجب--- الذي اوجب تقليد الشافعي حرم عليكم تقليد ابي بكر وعمر ونحن نشهد الله علينا شهادة نسال عنها يوم نلقاه انه اذا صح عن	557	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms192	true	-3247644455926969908	146	300	718	1498	1498	300	سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقول غيره لا يعدلون بالسنة شيءا سواها لا كما يصرح به المقلدون صراحا وخلاف---ه في الجد والاخوة معلوم ايضا الثالث انه لو قدر تقليد عمر لابي بكر في كل ما قاله لم يكن في ذلك مستراح لمقلدي من هو بعد الصحابة والتابعين ممن لا يداني الصحابة ولا يقاربهم فان كان كما زعمتم لكم اسوة بعمر فقلدوا ابا بكر واتركوا تقليد غيره والله ورسوله وجميع عباده يحمدونكم علي هذا التقليد ما-لا يحمدونكم علي تقليد غير ابي بكر الرابع ان المقلدين لاءمتهم لم يستحيوا مما اتسحيي منه عمر لانهم يخالفون ابا بكر وعمر معه ولا يستحيون من ذلك لقول من قلدوه من الاءمة بل قد صرح بعض غلاتهم في بعض كتبه الاصولية انه لا يجوز تقليد ابي بكر وعمر ويجب تقليد الشافعي---- فيا لله العجب ما الذي اوجب تقليده عليكم وحرم عليكم تقليد ابي بكر وعمر ونحن نشهد الله علينا شهادة نسال عنها يوم نلقاه انه اذا صح عن-	192	-4905726877093956251	765	1490.0	615	789	96.95817565917969	145	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0557	false	4716246028951224894	156	300	786	1507	1507	300	الخليفتين الراشدين اللذين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباعهما والاقتداء بهما قول واطبق اهل الارض علي خلافه لم نلتفت يلتفت الي احد منهم ونحمد الله ----------ان عافانا مما ابتلي به من حرم تقليدهما واوجب تقليد متبوعه من الاءمة وبالجملة فلو صح تقليد عمر لابي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم يامر الله ------ولا رسوله-- بتقليده ولا جعله عيارا علي كتابه وسنة نبيه -ولا هو جعل نفسه كذلك الخامس ان غاية هذا ان يكون عمر قد قلد ابا بكر في مسالة واحدة فهل في هذا دليل علي جواز اتخاذ اقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع -لا يلتفت الي قول من سواه بل ولا الي نصوص الشارع الا اذا وافقت نصوص قوله فهذا والله هو الذي اجمعت الا-مة علي انه محرم في دين الله------ ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة الوجه السابع والثلاثون قولهم ان عمر قال لابي-	557	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms193	true	-2660422247973794309	0	146	0	734	1544	300	الخليفتين الراشدين اللذين امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم باتباعهما والاقتداء بهما قول واطبق اهل الارض علي خلافه لم نلتفت ------الي احد منهم ونحمد الله تعالي علي ان عافانا مما ابتلي به من حرم تقليدهما واوجب تقليد متبوعه من الاءمة وبالجملة فلو صح تقليد عمر لابي بكر لم يكن في ذلك راحة لمقلدي من لم يامر الله تعالي ولا رسوله ص بتقليده ولا جعله عيارا علي كتابه وسنة رسوله ولا هو جعل نفسه كذلك الخامس ان غاية هذا ان يكون عمر قد قلد ابا بكر في مسالة واحدة فهل في هذا دليل علي جواز اتخاذ اقوال رجل بعينه بمنزلة نصوص الشارع ولا يلتفت الي قول من سواه بل ولا الي نصوص الشارع الا اذا وافقت---------ه فهذا والله هو الذي اجمعت الاءمة علي انه محرم في دين الله تعالي ولم يظهر في الامة الا بعد انقراض القرون الفاضلة الوجه السادس والثلاثون قولهم ان عمر قال لابي	193	-4905726877093956251	699	1335.0	560	749	93.32443237304688	135	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	0	152	0	799	1529	300	بكر راينا لرايك تبع فالظاهر ان المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من---- الحديث علي هذه الكلمة واكتفي بها والحديث من اعظم الاشياء ابطالا لقوله ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا -لكم وتردون ل--نا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا وتكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا -سنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت و----ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا وتكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت	558	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms193	true	-2660422247973794309	146	300	734	1544	1544	300	بكر راينا لرايك تبع فالظاهر ان المحتج بهذا سمع الناس يقولون كلمة تكفي العاقل فاقتصر من هذا الحديث علي هذه الكلمة واكتفي بها والحديث من اعظم الاشياء ابطالا لقوله ففي صحيح البخاري عن طارق بن شهاب قال جاء وفد بزاخة من اسد وغطفان الي ابي بكر يسالون الصلح فخيرهم بين الحرب المجلية والسلم المخزية فقالوا هذه المجلية قد عرفناها فما المخزية قال ننزع منكم الحلقة والكراع ونغنم ما اصبنا منكم وتردون علينا ما اصبتم منا وتدون لنا قتلانا ويكون قتلاكم في النار وتتركون اقواما يتبعون اذناب الابل حتي يري الله خليفة رسوله والمهاجرين امرا يعذرونكم به فعرض ابو بكر ما قال علي القوم فقام عمر بن الخطاب فقال قد رايت رايا وسنشير عليك اما ما ذكرت من الحرب المجلية والسلم المخزية فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان نغنم ما اصبنا منكم وتردون ما اصبتم منا فنعم ما ذكرت واما ما ذكرت من ان تدون قتلانا ويكون قتلاكم في النار فان قتلانا قاتلت-	193	-4905726877093956251	794	1550.5	643	811	97.90382385253906	146	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0558	false	2385793074910160057	152	300	799	1529	1529	300	فقتلت علي ما امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر فهذا هو الحديث الذي في بعض الفاظه قد رايت رايا وراينا لرايك تبع فاي- مستراح في هذا لفرقة التقليد الوجه الثامن والثلاثون قولهم ان -بن مسعود كان ياخذ بقول عمر فخلاف -بن مسعود لعمر اشهر من ان يتكلف ايراده وانما كان يوافقه كما يوافق العالم العالم وحتي لو اخذ بقوله تقليدا لعمر فانما ذلك---- في نحو اربع- مساءل نعدها و--كان من عماله وكان عمر امير المءمنين واما مخالفته له ففي نحو ماءة مسالة منها ان -بن مسعود صح عنه ان ام الولد تعتق من نصيب ولدها ومنها انه كان يطبق في الصلاة الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه ومنها ان -بن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول طلقة--- واحدة ومنها ان -بن مسعود كان يحرم نكاح الزانية علي الزاني ابدا وعمر كان يتوبهما وينكح احدهما-	558	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms194	true	5054091473157258659	0	148	0	733	1470	300	فقتلت علي--- امر الله اجورها علي الله ليس لها ديات فتتابع القوم علي ما قال عمر فهذا هو الحديث الذي في بعض الفاظه قد راين----ا وراينا لرايك تبع فاين مستراح في هذا لفرقة التقليد الوجه السابع والثلاثون قولهم ان ابن مسعود كان ياخذ بقول عمر فخلاف ابن مسعود لعمر اشهر من ان يتكلف ايراده وان ك--ان يوافقه كما يوافق العالم العالم وحتي لو اخذ بقوله تقليدا----- فانما ذلك كان في نحو اربعة مساءل نعدها اذ كان من عماله وكان عمر امير المءمنين واما مخالفته له ففي نحو ماءة مسءلة منها ان ابن مسعود صح عنه ان ام الولد تعتق من نصيب ولدها ومنها انه كان يطبق في الصلاة الي ان مات وعمر كان يضع يديه علي ركبتيه ومنها ان ابن مسعود كان يقول في الحرام هي يمين وعمر يقول هي طلاق واحدة ومنها ان ابن مسعود كان يحرم نكاح الزانية علي الزاني ابدا وعمر كان يتوبهما وينكح احدهما	194	-4905726877093956251	704	1325.0	561	747	94.24364471435547	131	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0559	false	-2400931988504436835	0	147	0	713	1445	300	الاخر ومنها ان -بن مسعود كان يري بيع الامة طلاقها وعمر يقول لا تطلق بذلك الي قضايا كثيرة والعجب ان المحتجين بهذا------ لا يرون تقليد -بن مسعود ولا تقليد عمر وتقليد مالك وابي حنيفة والشافعي احب اليهم واثر عندهم ثم كيف ينسب الي -بن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت ال----يه قال شقيق فجلست في حلقة من اصحاب رسول الله------------------- فما سمعت ا-حدا يرد ذلك عليه وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا وانا اعلم حيث نزلت وما من اية الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري -بن مسعود وامه الا من- اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة دحولهم دخولهم ولزومهم	559	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms194	true	5054091473157258659	148	300	733	1470	1470	300	الاخر ومنها ان ابن مسعود كان يري بيع الامة طلاقها وعمر يقول لا تطلق بذلك الي قضايا كثيرة والعجب ان المحتجين بهذا الاثر لا يرون تقليد ابن مسعود ولا تقليد عمر وتقليد مالك وابي حنيفة والشافعي احب اليهم واثر عندهم ثم كيف ينسب الي ابن مسعود تقليد الرجال وهو يقول لقد علم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني لرحلت اليه فيه قال شقيق فجلست في حلقة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فما سمعت واحدا يرد ذلك عليه وكان يقول والذي لا اله الا هو ما من كتاب الله سورة الا -انا اعلم حيث نزلت وما من اية الا -انا اعلم فيما نز-لت ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو موسي الاشعري كنا حينا وما نري ابن مسعود وامه الا منم اهل بيت النبي صلي الله عليه وسلم من كثرة------- دخولهم ولزومهم-	194	-4905726877093956251	699	1318.0	554	748	93.4491958618164	134	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0559	false	-2400931988504436835	147	300	713	1445	1445	300	له وقال ابو مسعود البدري وقد قام عبد الله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذا ما حجبنا وكتب عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبد الله معلما ووزيرا وهما من النجباء -من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني اثرتكم بعبد الله علي نفسي وقد صح عن -بن عمر انه استفتي -بن مسعود في البتة واخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع قوله فيها تبين له انه الصواب فهذا هو الذي كان ياخذ به الصحابة من اقوال بعضهم بعضا وقد صح عن -بن مسعود انه قال اغد عالما او متعلما ولا تكونن امعة فاخرج الامعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال رضي الله عنه فانه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم-	559	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms195	true	-5062269810520354817	0	143	0	702	1485	300	له وقال ابو مسعود البدري وقد قام عبدا-لله بن مسعود ما اعلم رسول الله صلي الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القاءم فقال ابو موسي لقد كان يشهد اذا ما غبنا ويءذن له اذ---ا حجبنا وكتب عمر الي اهل الكوفة اني بعثت اليكم عمارا اميرا وعبدال-له معلما ووزيرا وهما من النجباء ومن اصحاب محمد ص و----------------من اهل بدر فخذوا عنهما واقتدوا بهما فاني اثرتكم بعبد-الله علي نفسي وقد صح عن ابن عمر انه استفتي ابن مسعود في البتة واخذ بقوله ولم يكن ذلك تقليدا له بل لما سمع قوله فيما تبين له انه الصواب فهذا هو الذي كان ياخذ به الصحابة من اقوال بعضهم بعضا وقد صح عن ابن مسعود انه قال اغد عالما او متعلما ولا تكونن امعة فاخرج الامعة وهو المقلد من زمرة العلماء والمتعلمين وهو كما قال------------- فانه لا مع العلماء ولا مع المتعلمين للعلم	195	-4905726877093956251	691	1317.0	550	737	93.75848388671875	132	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0560	false	-698341217954467368	0	158	0	784	1478	300	والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تامله الوجه التاسع والثلاثون قولهم ان عبد الله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي كان يدع قوله لقول علي و----زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا يدعون ما يعرفون- من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما تفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد كاءنا من كان وكان -بن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة و-بن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله -بن عباس ورضي عنه فوالله لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وانما كانوا يدعون اقوالهم لاقوال هءلاء لانهم---- يقولون القول	560	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms195	true	-5062269810520354817	143	300	702	1485	1485	300	والحجة كما هو معروف ظاهر لمن تامله الوجه الثامن والثلاثون قولهم ان عبدا-لله كان يدع قوله لقول عمر وابو موسي---- يدع قوله لقول علي وكان زيد يدع قوله لقول ابي بن كعب فجوابه انهم لم يكونوا يدعون ما يعرفونه من السنة تقليدا لهءلاء الثلاثة كما يفعله فرقة التقليد بل من تامل سيرة القوم راي انهم كانوا اذا ظهرت لهم السنة لم يكونوا يدعونها لقول احد كاءنا من كان وكان ابن عمر يدع قول عمر اذا ظهرت له السنة وابن عباس ينكر علي من يعارض ما بلغه من السنة بقوله قال ابو بكر وعمر ويقول يوشك ان ينزل عليكم حجارة من السماء اقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وتقولون قال ابو بكر وعمر فرحم الله ابن عباس ورضي عن-------ه لو شاهد خلفنا هءلاء الذين اذا قيل لهم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قالوا قال فلان وفلان لمن لا يداني الصحابة ولا قريبا من قريب وانما كانوا يدعون اقوالهم لاقوال هءلاء لان هءلاء يقولون القول-	195	-4905726877093956251	763	1463.5	609	796	95.8542709350586	144	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0560	false	-698341217954467368	160	300	796	1478	1478	300	فيكون الدليل معهم فيرجعون اليهم ويدعون اقوالهم كما يفعل اهل العلم الذين هو احب اليهم مما سواه وهذا عكس طريقة فرقه اهل التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق -ما كنت ادع قول -بن مسعود لقول احد من الناس الوجه الاربع--------ون قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد سن لكم معاذ فاتبعوه فعجبا لمحتج بهذا علي تقليد الرجال في دين الله وهل صار ما سنه معاذ سنة الا بقو---------له صلي الله عليه وسلم فاتبعوه كما صار الاذان سنة بقوله صلي الله عليه وسلم واقراره وشرعه لا بمجرد المنام فان قيل فما معني الحديث قيل معناه ان معاذا فعل فعلا جعله الله ------لكم سنة وانما صار سنة لنا حين امر به النبي صلي الله عليه وسلم لا لان معاذا فعله فقط وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال-	560	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms196	true	-4482322420304156170	0	139	0	684	1570	300	فيكون الدليل معهم فيرجعون اليهم ويدعون اقوالهم كما يفعل اهل العلم الذي -هو احب اليهم مما سواه وهذا عكس طريقة فرقة---- التقليد من كل وجه وهذا هو الجواب عن قول مسروق وما كنت ادع قول ابن مسعود لقول احد من الناس الوجه التاسع والثلاثون قولهم ان النبي صلي الله عليه وسلم قال قد سن لكم معاذ فاتبعوه فعجبا لمحتج بهذا علي تقليد الرجال في دين الله وهل صار ما سنه معاذ سنة الا بقول رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتبعوه كما صار الاذان سنة لقوله ص----------------- واقراره وشرعه لا بمجرد المنام فان قيل فما معني الحديث قيل معناه ان معاذا فعل فعلا جعله الله تعالي لكم سنة وانما صار سنة لنا حين اقر--ه النبي صلي الله عليه وسلم لا لان معاذا فعله فقط وقد صح عن معاذ انه قال كيف تصنعون بثلاث دنيا تقطع اعناقكم وزلة عالم وجدال	196	-4905726877093956251	651	1228.0	518	708	91.94915008544922	126	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0561	false	-194405677058123804	0	200	0	1085	1597	300	منافق بالقران فاما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم وان افتتن فلا تقطعوا منه اياسكم فان المءمن يفتتن ثم يتوب واما القران فان له منارا كمنار الطريق لا يخفي علي احد فما علمتم منه فلا تسالوا عنه احدا وما لم تعلموه فكلوه الي عالمه واما الدنيا فمن جعل الله غناه في قلبه فقد افلح ومن لا فليست بنافعته دنياه فصدع رضي الله عنه بالحق ونهي عن التقليد في كل شء وامر باتباع ظاهر القران وان لا يبالي بمن خالف فيه وامر بالتوقف فيما اشكل وهذا كله خلاف طريقة المقلدين وبالله التوفيق الوجه الحادي والاربعون قولكم ان الله سبحانه------- امر بطاعة اولي الامر وهم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه ان اولي الامر قد قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول------------------- لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله------ ورسوله-- فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الثاني والاربعون ان هذه الاية من اكثر اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر	561	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms196	true	-4482322420304156170	139	299	684	1564	1570	300	منافق بالقران فاما العالم فان اهتدي فلا تقلدوه دينكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي اخر ما تقدم في المقدمة--------------------------------------------------------- فصدع رضي الله عنه بالحق ونهي عن التقليد في كل شء وامر باتباع ظاهر القران وان لا يبالي بمن خالف فيه وامر بالتوقف فيما اشكل وهذا كله خلاف طريق- المقلدين وبالله التوفيق الوجه الارب--------عون قولكم ان الله سبحانه وتعالي امر بطاعة اولي الامر وهم العلماء وطاعتهم تقليدهم فيما يفتون به فجوابه ان اولي الامر--- قيل هم الامراء وقيل هم العلماء وهما روايتان عن الامام احمد والتحقيق ان الاية تتناول الطاءفتين وطاعتهم من طاعة الرسول صلي الله عليه وسلم لكن خفي علي المقلدين انهم انما يطاعون في طاعة الله اذا امروا بامر الله تعالي ورسوله ص فكان العلماء مبلغين لامر الرسول والامراء منفذين له فحينءذ تجب طاعتهم تبعا لطاعة الله ورسوله فاين في الاية تقديم اراء الرجال علي سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم وايثار التقليد عليها الوجه الحادي والاربعون ان هذه الاية من----- اكبر الحجج عليهم واعظمها ابطالا للتقليد وذلك من وجوه احدها الامر	196	-4905726877093956251	819	1548.0	670	1119	73.19034576416016	142	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0561	false	-194405677058123804	202	300	1096	1597	1597	300	التي هي امتثال امره واجتناب نهيه الثاني طاعة رسوله----------------------- ولا يكون العبد مطيعا لله ورسوله حتي يكون عالما بامر الله------ ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله-- البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه نصا عن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع-	561	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms197	true	2505116708076348751	0	101	0	526	1574	300	التي هي امتثال امره واجتناب نهيه الثاني طاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا يكون العبد مطيعا لله ورسوله حتي يكون عالما بامر الله تعالي ورسوله ومن اقر علي نفسه بانه ليس من اهل العلم باوامر الله ورسوله وانما هو مقلد فيها لاهل العلم لم يمكنه تحقيق طاعة الله ورسوله ص البتة الثالث ان اولي الامر قد نهوا عن تقليدهم كما صح ذلك عن معاذ بن جبل وعبد-الله بن مسعود وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن عباس وغيرهم من الصحابة وذكرناه---- عن الاءمة الاربعة وغيرهم وحينءذ فطاعتهم في ذلك ان كانت واجبة بطل التقليد وان لم تكن واجبة بطل الاستدلال الرابع	197	-4905726877093956251	493	935.5	400	533	92.49530792236328	90	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0562	false	2678887225685156279	0	194	0	1032	1612	300	انه سبحانه------- قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وهذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانوا انما يطاعون فيما يخبرون به عن الله------ ورسوله-- كانت الطاعة لله ورسوله-- لا لهم قيل وهذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا سواء كان ما امر به ونهي عنه في القران او لم يكن الوجه الثالث والاربعون قولهم ان الله سبحانه وتعالي اثني علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وتقليدهم هو اتباعهم باحسان فما اصدق المقدمة الاولي وما اكذب الثانية بل الاية من اعظم الادلة ردا علي فرقة التقليد فان اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل امعة وا-خبروا انه ليس من اهل البصيرة ولم يكن فيهم ولله الحمد رجل واحد علي مذهب هءلاء المقلدين وقد اعاذهم الله------ وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لاراء الرجال وتقليدها فهذا ضد	562	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms197	true	2505116708076348751	101	300	526	1574	1574	300	انه سبحانه وتعالي قال في الاية نفسها فان تنازعتم في شء فردوه الي الله والرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر وهذا صريح في ابطال التقليد والمنع من رد المتنازع فيه الي راي او مذهب او تقليد فان قيل فما هي طاعتهم المختصة بهم اذ لو كانت الطاعة------ فيما يخبرون به عن الله تعالي ورسوله ص كانت الطاعة لله ورسوله ص لا لهم قيل -هذا هو الحق وطاعتهم انما هي تبع لا استقلال ولهذا قرنها بطاعة الرسول ولم يعد العامل وافرد طاعة الرسول واعاد العامل لءلا يتوهم انه انما يطاع تبعا كما يطاع اولو الامر تبعا وليس كذلك بل طاعته واجبة استقلالا سواء كان ما امر به ونهي عنه في القران او لم يكن الوجه الثاني والاربعون قولهم ان الله سبحانه وتعالي اثني علي السابقين الاولين من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان وتقليدهم هو اتباعهم باحسان فما اصدق المقدمة الاولي وما اكذب الثانية بل الاية من اعظم الادلة ردا علي فرقة التقليد فان اتباعهم هو سلوك سبيلهم ومنهاجهم وقد نهوا عن التقليد وكون الرجل امعة او خبروا انه ليس من اهل البصيرة ولم يكن فيهم ولله الحمد رجل واحد علي مذهب هءلاء المقلدين وقد اعاذهم الله تعالي وعافاهم مما ابتلي به من يرد النصوص لاراء الرجال وتقليدها فهذا ضد-	197	-4905726877093956251	1012	1964.5	821	1056	95.83333587646484	188	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0562	false	2678887225685156279	194	299	1032	1609	1612	300	متابعتهم وهو نفس مخالفتهم فالتابعون لهم باحسان حقا هم اولو العلم والبصاءر الذين لا يقدمون علي كتاب الله وسنة رسوله-- رايا ولا قياسا ولا معقولا ولا قول احد من العالمين ولا يجعلون مذهب احد عيارا علي القران والسنن فهءلاء اتباعهم حقا جعلنا الله م------نهم بفضله ورحمته يوضحه الوجه الرابع والاربعون ان اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم مقرون علي انفسهم وجميع اهل العلم انهم ليسوا من اولي العلم لكان سادات العلماء الداءرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم و----الجهال اسعد باتباعهم منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له دون من اخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الاءمة	562	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms198	true	-3089692374971229219	0	107	0	584	1623	300	متابعتهم وهو عين مخالفتهم فالتابعون---- باحسان حقا هم اولو العلم والبصاءر الذين لا يقدمون علي كتاب الله وسنة رسوله ص رايا ولا قياسا ولا معقولا ولا قول احد من العالمين ولا يجعلون مذهب رجل عيارا علي القران والسنن فهءلاء اتباعهم حقا جعلنا الله تعالي منهم بفضله ورحمته يوضحه الوجه الثالث والاربعون ان اتباعهم لو كانوا هم المقلدين الذين هم مقرون علي انفسهم وجميع اهل العلم انهم ليسوا من اهل- العلم لكان سادات العلماء الداءرون مع الحجة ليسوا من اتباعهم ولكن الجهال اسعد باتباعهم منهم وهذا عين المحال بل من خالف واحدا منهم للحجة فهو المتبع له دون من اخذ قوله بغير حجة وهكذا القول في اتباع الاءمة	198	-4905726877093956251	561	1083.0	457	589	95.24617767333984	98	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0563	false	5823055800276253221	2	192	10	1035	1587	300	معاذ الله ان يكونوا هم المقلدين لهم الذين ينزلون اراءهم منزلة النصوص بل يتركون لها النصوص فهءلاء ليسوا من اتباعهم وانما اتباعهم من كان علي طريقتهم واقتفي منهاجهم ولقد انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام--------------- في تدريسه بمدرسة ب-ن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال انما اتناول ما اتناوله منها علي معرفتي بمذهب احمد لا علي تقليدي له ومن المحال ان يكون هءلاء المتاخرون علي مذهب الاءمة دون اصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع الناس لمالك بن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل اين كان وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك البخاري ومسلم وابو داود والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الخامس والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن -بن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن -بن عمر ولا يثبت شء منها	563	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms198	true	-3089692374971229219	107	299	584	1620	1623	300	معاذ الله ان يكونوا هم المقلدين لهم الذين ينزلون اراءهم منزلة النصوص بل يتركون لها النصوص فهءلاء ليسوا من اتباعهم وانما اتباعهم من كان علي طريقتهم واقتفي منهاجهم ولقد انكر بعض المقلدين علي شيخ الاسلام اعني ابن تيمية في تدريسه بمدرسة ابن الحنبلي وهي وقف علي الحنابلة والمجتهد ليس منهم فقال ان-ا اتناول ما اتناوله منها ب---معرفتي مذ-هب احمد لا علي تقليدي له ومن المحال ان يكون هءلاء المتاخرون علي مذهب الاءمة دون اصحابهم الذين لم يكونوا يقلدونهم فاتبع الناس لمالك بن وهب وطبقته ممن يحكم الحجة وينقاد للدليل ان -كان وكذلك ابو يوسف ومحمد اتبع لابي حنيفة من المقلدين له مع كثرة مخالفتهما له وكذلك البخاري ومسلم وابو دا-د والاثرم وهذه الطبقة من اصحاب احمد اتبع له من المقلدين المحض المنتسبين اليه وعلي هذا فالوقف علي اتباع الاءمة اهل الحجة والعلم احق به من المقلدين في نفس الامر الوجه الرابع والاربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم جوابه من وجوه احدها ان هذا الحديث قد روي من طريق الاعمش عن ابن سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شء منها	198	-4905726877093956251	1008	1968.0	820	1043	96.64429473876953	178	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0563	false	5823055800276253221	237	300	1254	1587	1587	300	النبي صلي الله عليه وسلم --------------------------------------الثاني ان يقال لهءلاء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدي بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة فكان تقليد مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد اثر عندكم من تقليد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي------------- فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا واستدللتم به علي تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث ان هذا يوجب عليكم تقليد من ورث-	563	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms200	true	-673748511150556853	117	190	559	944	1517	300	النبي صلي الله عليه وسلم انتهي قال ابن القيم في اعلام الموقعين الثاني ان يقال لهءلاء المقلدين فكيف استجزتم ترك تقليد النجوم التي يهتدي بها وقلدتم من هو دونهم بمراتب كثيرة فكان تقليد مالك والشافعي وابي حنيفة واحمد اثر عندكم من تقليد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه فما دل عليه الحديث خالفتموه صريحا واستدللتم به علي تقليد من لم يتعرض له بوجه الثالث ان هذا يوجب عليكم تقليد من ورث	200	-4905726877093956251	333	643.0	271	385	86.4935073852539	63	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0564	false	7012530016298096141	0	111	0	578	1559	300	الجد مع الاخوة منهم ومن اسقط الاخوة به معا وتقليد من قال الحرام يمين ومن قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الاختين بملك اليمين ومن اباحه وتقليد من جوز للصاءم اكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد المتوفي عنها باقصي الاجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم علي المحرم استدامة الطيب وتقليد من اباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه وتقليد من اوجب الغسل من الاكسال وتقليد من اسقطه وتقليد من ورث ذوي الارحام ومن اسقطهم وتقليد من راي التحريم برضاع الكبير ومن لم يره وتقليد من منع تيمم الجنب ومن اوجبه وتقليد من راي الطلاق الثلاث واحدا ومن راه ثلاثا وتقليد	564	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms200	true	-673748511150556853	190	300	944	1517	1517	300	الجد مع الاخوة منهم ومن اسقط الاخوة به---- وتقليد من قال الحرام يمين ومن قال هو طلاق وتقليد من حرم الجمع بين الاختين بملك اليمين ومن اباحه وتقليد من جوز للصاءم اكل البرد ومن منع منه وتقليد من قال تعتد المتوفي عنها باقصي الاجلين ومن قال بوضع الحمل وتقليد من قال يحرم علي المحرم استدامة الطيب وتقليد من اباحه وتقليد من جوز بيع الدرهم بالدرهمين وتقليد من حرمه وتقليد من اوجب الغسل من الاكسال وتقليد من اسقطه وتقليد من ورث ذوي الارحام ومن اسقطهم وتقليد من راي التحريم برضاع الكبير ومن لم يره وتقليد من منع تيمم الجنب ومن اوجبه وتقليد من راي الطلاق الثلاث واحدة ومن راه ثلاثا وتقليد-	200	-4905726877093956251	572	1131.5	463	578	98.9619369506836	107	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0564	false	7012530016298096141	111	300	578	1559	1559	300	من اوجب فسخ الحج الي العمرة ومن منع منه وتقليد من اباح لحوم الحمر الاهلية ومن منع منها وتقليد من راي النقض بمس الذكر ومن لم يره وتقليد من راي بيع الامة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولي عند الاجل ومن لم يقفه واضعاف اضعاف ذلك مما اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان سوغتم هذا فلا تحتجوا لقول علي قول وم----ذهب علي مذهب بل اجعلوا الرجل مخيرا في الاخذ باي قول شاء من اقوالهم ولا تنكروا علي من خالف مذ-هبكم واتبع قول احدهم وان لم تسوغوه فانتم اول مبطل لهذا الحديث ومخالف له وقاءل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع ان الاقتداء بهم هو اتباع القران والسنة والقبول من كل من دع-ا اليهما منهم فان الاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم وحينءذ فالحديث من اقوي الحجج عليكم وبالله التوفبق التوفيق الوجه السادس والاربعون قولكم قال عبد الله بن مسعود من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد-- فهذا من اكبر الحجج عليكم من وجوه فانه نهي عن الاستنان بالاحياء وانتم تقلدون الاحياء والاموات الثاني انه عين المستن-	564	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms201	true	-1013014264626499638	0	186	0	966	1559	300	من اوجب فسخ الحج الي العمرة ومن منع منه وتقليد من اباح لحوم الحمر الاهلية ومن منع منها وتقليد من راي النقض بمس الذكر ومن لم يره وتقليد من راي بيع الامة طلاقها ومن لم يره وتقليد من وقف المولي عند الاجل ومن لم يقفه واضعاف اضعاف ذلك مما اختلف فيه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فان سوغتم هذا فلا تحتجوا بقول علي قول ولا بمذهب علي مذهب بل اجعلوا الرجل مخيرا في الاخذ باي قول شاء من اقوالهم ولا تنكروا علي من خالف مذاهبكم واتبع قول احدهم وان لم تسوغوه فانتم اول مبطل لهذا الدليل ومخالف له وقاءل بضد مقتضاه وهذا مما لا انفكاك لكم منه الرابع ان الاقتداء بهم هو اتباع القران والسنة و--قبول--- كل ما دعوا اليه------- ف---الاقتداء بهم يحرم عليكم التقليد ويوجب الاستدلال وتحكيم الدليل كما كان عليه القوم رضي الله عنهم وحينءذ فالحديث من اقوي الحجج عليكم وبالله ا--------لتوفيق الوجه الخامس والاربعون قولكم قال عبدا-لله بن مسعود من كان مستنا منكم فليستن بمن قد مات اولءك اصحاب محمد ص فهذا من اكبر الحجج عليكم من وجوه فانه نهي عن الاستنان بالاحياء وانتم تقلدون الاحياء والاموات الثاني انه عين المستن	201	-4905726877093956251	948	1832.5	765	990	95.75757598876953	172	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0565	false	-1511056971246621151	0	114	0	594	1580	300	بهم بانهم خير الخلق وابر الامة واعلمهم وهم الصحابة رضي الله عنهم وانتم معاشر المقلدين لا ترون تقليدهم ولا الاستنان بهم وانما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث ان الاستنان بهم هو الاقتداء بهم وهو بان ياتي المقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهذا يبطل قبول قول احد بغير حجة كما كان الصحابة عليه الرابع ان -بن مسعود قد ص-------------ح عنه النهي عن التقليد وان يكون الرجل امعة لا بصيرة له فعلم ان الاستنان عنده غير التقليد الوجه السابع والاربعون قولكم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر فهذا من	565	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms201	true	-1013014264626499638	186	300	966	1559	1559	300	بهم بانهم خير الخلق وابر الامة واعلمهم وهم الصحابة رضي الله عنهم وانتم معاشر المقلدين لا ترون تقليدهم ولا الاستنان بهم وانما ترون تقليد فلان وفلان ممن هو دونهم بكثير الثالث ان الاستنان بهم هو الاقتداء بهم وهو -ان ياتي المقتدي بمثل ما اتوا به ويفعل كما فعلوا وهذا مبطل قبول قول احد بغير حجة كما كان الصحابة عليه الرابع ان ابن مسعود رضي الله عنه قد صح عنه النهي عن التقليد وان يكون الرجل امعة لا بصيرة له فعلم ان الاستنان عنده غير التقليد الوجه السادس والاربعون قولكم قد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقال اقتدوا باللذين من بعدي------------- فهذا من-	201	-4905726877093956251	572	1114.0	463	608	94.07894897460938	103	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0565	false	-1511056971246621151	114	300	594	1580	1580	300	اكبر حججنا عليكم في بطلان ما انتم عليه من التقليد فانه خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة ان احدا منهم لم يكن يدع السنة اذا ظهرت لقول غيره كاءنا من كان ولم يكن له معها قول البتة وطريقة فرقة التقليد خلاف ذلك يوضحه الوجه الثامن والاربعون انه صلي الله عليه وسلم قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع والاخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما -ان الاخذ بالاذان لم يكن تقليدا لمن راه في المنام والاخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الامام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لما امرنا بالاخذ بذلك فاين التقليد الذي انتم عليه من هذا -يوضحه الوجه التاسع والاربعون انكم اول مخالف لهذين الحديثين فانكم لا ترون الاخذ بسنتهم ولا الاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح بعض غلاتكم بانه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجاءب احتجاجكم بشء انتم اشد الناس خلافا له وبالله التوفيق يوضحه الوجه الخمسو---------ن ان الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فانه امر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفاءه وامرتم انتم براي فلان ومذهب فلان الثاني انه حذر من محدثات الامور واخبر ان كل محدثة-	565	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms202	true	6263716294972211212	0	184	0	981	1611	300	اكبر حججنا عليكم في بطلان ما انتم عليه من التقليد فانه خلاف سنتهم ومن المعلوم بالضرورة ان احدا منهم لم يكن يدع السنة اذا ظهرت بقول غيره كاءنا ما كان ولم يكن له معها قول البتة وطريقة فرقة التقليد خلاف ذلك يوضحه الوجه السابع والاربعون انه ص----------------- قرن سنتهم بسنته في وجوب الاتباع والاخذ بسنتهم ليس تقليدا لهم بل اتباع لرسول الله صلي الله عليه وسلم كما كان الاخذ بالاذان لم يكن تقليدا لمن راه في المنام والاخذ بقضاء ما فات المسبوق من صلاته بعد سلام الامام لم يكن تقليدا لمعاذ بل اتباعا لمن امرنا بالاخذ بذلك فاين التقليد الذي انتم عليه من هذا ويوضحه الوجه الثامن والاربعون انكم اول مخالف لهذين الحديثين فانكم لا ترون الاخذ بسنتهم ولا الاقتداء بهم واجبا وليس قولهم عندكم حجة وقد صرح بعض غلاتكم بانه لا يجوز تقليدهم ويجب تقليد الشافعي فمن العجاءب احتجاجكم بشء انتم اشد الناس خلافا له وبالله التوفيق يوضحه الوجه التاسع والاربعون ان الحديث بجملته حجة عليكم من كل وجه فانه امر عند كثرة الاختلاف بسنته وسنة خلفاءه وامرتم انتم براي فلان ومذهب فلان الثاني انه حذر من محدثات الامور واخبر ان كل محدثة	202	-4905726877093956251	957	1868.0	775	998	95.89178466796875	174	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0566	false	-8696360431921120613	0	117	0	641	1590	300	بدعة وكل بدعة ضلالة ومن المعلوم بالاضطرار ان ما انتم عليه من التقليد الذي ترك له كتاب الل-------ه وسنة رسوله-- ويعرض القران والسنة عليه ويجعل- معيارا عليهما من اعظم المحدثات والبدع التي برا الله سبحانه -----القرون التي فضلها وخيرها علي غيرها وبالجمله فما سنه الخلفاء الراشدون او احدهم للامة فهو حجة -لا يجوز العدول عنها فاين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة ولا يجوز تقليدهم فيها يوضحه الوجه الحادي والخمسون انه صلي الله عليه وسلم قال في نفس هذا الحديث فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وانما كثر- الاختلاف وتفاقم امره بسبب التقليد واهله وهم الذين فرقوا الدين وصيروا اهله شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو	566	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms202	true	6263716294972211212	184	300	981	1611	1611	300	بدعة وكل بدعة ضلالة ومن المعلوم بالاضطرار ان ما انتم عليه من التقليد الذي ترك له كتاب الله سبحانه وسنة رسوله ص ويعرض القران والسنة عليه ويجعله معيارا عليهما من اعظم المحدثات والبدع التي برا الله سبحانه منها القرون التي فضلها وخيرها علي غيرها وبالجملة فما سنه الخلفاء الراشدون او احدهم للامة فهو حجة ولا يجوز العدول عنها فاين هذا من قول فرقة التقليد ليست سنتهم حجة ولا يجوز تقليدهم فيها يوضحه الوجه --------الخمسون انه ص----------------- قال في نفس هذا الحديث فانه من يعش منكم بعدي فسيري اختلافا كثيرا وهذا ذم للمختلفين وتحذير من سلوك سبيلهم وانما كثرة الاختلاف وتفاقم امره -سبب التقليد واهله -هم الذين فرقوا الدين وصيروا اهله شيعا كل فرقة تنصر متبوعها وتدعو-	202	-4905726877093956251	612	1151.0	500	658	93.00911712646484	103	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	10	49	50	222	1572	300	كتب عمر الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فاقض بما قضي به الصالحون	527	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms203	true	8613137349960912881	167	204	886	1050	1494	300	كتب---- الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----بما قضي به الصالحون	203	-4905726877093956251	164	315.0	127	172	95.34883880615234	35	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0566	false	-8696360431921120613	117	298	641	1584	1590	300	اليه وتذم من خالفها ولا يرون العمل بقولهم حتي كانهم ملة اخري سواهم يدابون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون كتبهم وكتبنا واءمتهم واءمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقران واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب علي الجميع ان ينقادوا الي كلمة سواء بينهم كلهم وان لا يطيعوا الا الرسول و-------------------لا يجعلوا معه من يكون اقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله فلو اتفقت كلمتهم علي ذلك وانقاد كل واحد منهم لمن دعاه الي الله------ ورسوله-- وتحاكموا كلهم الي السنة واثار الصحابة لقل الاختلاف وان لم يعدم من الارض ولهذا تجد اقل الناس اختلافا اهل السنة والحديث فليس علي وجه الارض طاءفة اكثر اتفاقا واقل اختلافا منهم لما بنوا علي هذا الاصل وكلما كانت الفرقة عن الحديث ابعد كان اختلافهم في انفسهم اشد واكثر فان من رد الحق مرج عليه امره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر اين يذهب كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج الوجه الثاني والخمسون قولكم ان عمر------------- كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فبما في سنة رسول الله	566	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms203	true	8613137349960912881	0	185	0	963	1494	300	اليه وتذم من خالفها ولا يرون العمل بقولهم حتي كانهم ملة اخري سواهم يدابون ويكدحون في الرد عليهم ويقولون كتبهم وكتبنا واءمتهم واءمتنا ومذهبهم ومذهبنا هذا والنبي واحد والقران واحد والدين واحد والرب واحد فالواجب علي الجميع ان ينقادوا الي كلمة سواء بينهم كلهم ا---لا يطيعوا الا الرسول صلي الله عليه وسلم ولا يجعلوا معه من تكون اقواله كنصوصه ولا يتخذ بعضهم بعضا اربابا من دون الله ولو اتفقت كلمتهم علي ذلك وانقاد كل منه-----م لمن دعاه الي الله تعالي ورسوله ص وتحاكموا كلهم الي السنة واثار الصحابة لقل الاختلاف وان لم يعدم من الارض ولهذا تجد اقل الناس اختلافا اهل السنة والحديث فليس علي وجه الارض طاءفة اكثر اتفاقا واقل اختلافا منهم لما بنوا علي هذا الاصل وكلما كانوا------ عن الحديث ابعد كان اختلافهم في انفسهم اشد واكثر فان من رد الحق مرج عليه امره واختلط عليه والتبس عليه وجه الصواب فلم يدر اين يذهب كما قال تعالي بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج الوجه الحادي والخمسون قولكم ان عمر رضي الله عنه كتب الي شريح ان اقض بما في كتاب الله فان لم يكن في كتاب الله فب------سنة رسول الله	203	-4905726877093956251	912	1766.0	736	983	92.77721405029297	168	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0567	false	-7968523850080738347	0	98	0	455	1509	300	يكن في سنة رسول الله------------------- فبما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم علي بطلان التقليد فانه امره ان يقدم الحكم بالكتاب -----------علي كل ما سواه فان لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت الي غيرها فان لم يجده في السنة قضي بما قضي به الصحابة ونحن نناشد الله------ فرقة التقليد هل هم كذلك او قريبا من ذلك وهل اذا نزلت بهم نازلة حدث احد منهم نفسه ان ياخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فان لم يجدها في كتاب الله اخذها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجدها في السنة	567	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms203	true	8613137349960912881	191	295	989	1471	1494	300	يكن في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فبما قضي به الصالحون فهذا من اظهر الحجج عليكم وعل بطلان التقليد فانه امره ان يقدم الحكم ب--كتاب الله تعالي علي كل ما سواه فان لم يجده في الكتاب ووجده في السنة لم يلتفت الي غيرها فان لم يجد- في السنة قضي بما قضي به الصحابة ونحن نناشد الله تعالي فرقة التقليد هل هم كذلك او قريب- من ذلك وهل اذا نزلت بهم نازلة حدث احد---هم نفسه ان ياخذ حكمها من كتاب الله ثم ينفذه فان لم يجدها في كتاب الله اخذها من سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان لم يجدها في --سنة	203	-4905726877093956251	443	824.5	346	491	90.22402954101562	91	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0567	false	-7968523850080738347	98	300	455	1509	1509	300	افتي فيها بما افتي به الصحابة والله يشهد عليهم عليكم وملاءكته وهم شاهدون علي انفسهم بانهم انما ياخذون حكمها من قول من قلدوه وان استبان لهم في الكتاب او السنة او اقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتفتوا اليه ولم ياخذوا بشء منه الا بقول من قلدوه فكتاب عمر من ابطل الاشياء واكسرها لقولهم و-------هذا كان سير السلف المستقيم وهديهم القويم فلما انتهت النوبة الي المتاخرين ساروا عكس هذا السير وقالوا اذا نزلت ----النازلة بالمفتي او الحاكم فعليه ان ينظر اولا هل فيها اختلاف ام لا فان لم يكن فيها اختلاف لم ينظر في كتاب ولا في سنة بل يفتي ويقضي فيها بالاجماع وان كان فيها اختلاف اجتهد في اقرب الاقوال الي الدليل فافتي به وحكم به وهذا خلاف ما دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر واقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة اولي فانه مقدور مامور فان علم المجتهد بما دل عليه القران والسنة اسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الارض وغربها علي الحكم وهذا ان لم يكن متعذرا فهو اصعب شء واشقه الا فيما هو من لوازم الاسلام فكيف يحيلنا الله------ ورسوله --علي ما لا وصول لنا اليه ويترك الحوالة علي كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا الي معرفتهما طريقا سهلة التناول-	567	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms204	true	6629779919044170606	1	201	5	1060	1542	300	افتي فيها بما افتي به الصحابة والله شهيد عليه------م وملاءكته وهم شاهدون علي انفسهم بانهم انما ياخذون حكمها من قول من قلدوه وان استبان لهم في الكتاب --والسنة --واقوال الصحابة خلاف ذلك لم يلتفتوا اليه ولم ياخذوا بشء منه الا بقول من قلدوه وكتاب عمر من اعظم الاشياء واكثرها لقولهم بطلانا وهذا كان سير السلف المستقيم وهديهم القويم فلما انتهت الفتوي الي المتاخرين ساروا عكس هذه السير وقالوا اذا نزلت هذه النازلة بالمفتي او الحاكم فعليه ان ينظر اولا هل فيها --خلاف او لا فان لم يكن فيها خ--لاف لم ينظر في كتاب ولا--- سنة بل يفتي ويقضي فيها بالاجماع وان كان فيها اختلاف اجتهد في اقرب الاقوال الي الدليل فافتي به وحكم به وهذا خلاف ما-دل عليه حديث معاذ وكتاب عمر واقوال الصحابة والذي دل عليه الكتاب والسنة واقوال الصحابة اولي فانه مقدور مامور فان علم المجتهد بما دل عليه الكتاب والسنة اسهل عليه بكثير من علمه باتفاق الناس في شرق الارض وغربها علي الحكم وهذا ان لم يكن متعذرا فهو اصعب شء واشقه الا فيما هو من لوازم الاسلام فكيف يحيلنا الله تعالي ورسوله ص علي ما-لا وصول لنا اليه ويترك الحوالة علي كتابه وسنة رسوله اللذين هدانا بهما ويسرهما لنا وجعل لنا الي معرفتهما طريقا سهلة التناول	204	-4905726877093956251	1013	1933.5	818	1074	94.32029724121094	179	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	0	99	0	484	1542	300	من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما بعدمه فكيف يقدم عدم العلم علي اصل العلم كله ثم كيف يسوغ له ترك الحق المعلوم الي امر لا علم له به وغايته ان يكون موهوها موهوما واحسن احواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا او راجحا ثم كيف يستقيم هذا علي راي من يقول ---انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الاجماع فما لم ينقرض عصرهم فلمن نشا في زمنهم ان يخالفهم فصاحب هذا السلوك لا يمكنه ان يحتج بالاجماع حتي يعلم ان العصر انقرض ولم ينشا فيه مخالف لاهله وهل احال الله	568	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms204	true	6629779919044170606	201	299	1060	1537	1542	300	من قرب ثم ما يدريه فلعل الناس اختلفوا وهو لا يعلم وليس عدم العلم بالنزاع علما بعدمه فكيف يقدم عدم العلم علي اصل العلم كله ثم كيف يسوغ--- ترك الحق المعلوم الي امر لا علم له به وغايته ان يكون -------موهوما واحسن احواله ان يكون مشكوكا فيه شكا متساويا او راجحا ثم كيف يستقيم هذا علي راي من يقول ان انقراض عصر المجمعين شرط في صحة الاجماع فما لم ينقرض عصرهم فلمن نشا في زمنهم ان يخالفهم فصاحب هذه الشكوك لا يمكنه ان يحتج بالاجماع حتي يعلم ان العصر انقرض ولم ينشا فيه مخالف لاهله وهل احال الله	204	-4905726877093956251	471	924.0	374	487	96.7145767211914	93	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0568	false	4386450334464529988	99	300	484	1542	1542	300	الامة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله-- علي ما لا سبيل لهم اليه ولا اطلاع لافرادهم عليه وترك احالتهم علي ما هو بين اظهرهم حجة عليهم باقية الي اخر الدهر متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه وهذا من امحل المحال وحين نشات هذه الطريقة تولد- عنها معارضة النصوص بالاجماع المجهول وانفتح باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف من المقلدين اذا احتج عليه بالقران والسنة قال هذا خلاف الاجماع وهذا هو الذي انكره اءمة الاسلام وعابوا من كل ناحية علي من ارتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الامام احمد في رواية ابنه عبد الله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ----------هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن بقول يقول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان------ وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علمه ان الناس مجمعون ولكن يقال يقول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجماع الناس وقال في رواية ابي الحارث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم يزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب علي السنة والسنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة كتاب الله------- وسنة رسوله-	568	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	0	202	0	1058	1557	300	الامة في الاهتداء بكتابه وسنة رسوله ص علي ما لا سبيل لهم اليه ولا اطلاع لافرادهم عليه وترك احالتهم علي ما هو بين اظهرهم حجة عليهم باقية الي اخر الدهر متمكنون من الاهتداء به ومعرفة الحق منه -هذا من امحل المحال وحين نشات هذه الطريقة تولدت عنها معارضة النصوص بالاجماع المجهول و--فتح باب دعواه وصار من لم يعرف الخلاف من المقلدين اذا احتج عليه بالقران والسنة قال هذا خلاف الاجماع وهذا هو الذي انكره اءمة الاسلام وعابوا من كل ناحية علي من يرتكبه وكذبوا من ادعاه فقال الامام احمد في رواية ابنه عبدا-لله من ادعي الاجماع فهو كاذب لعل الناس اختلفوا ولم يبلغه هذه دعوي بشر المريسي والاصم ولكن ي-----قول لا نعلم الناس اختلفوا او لم يبلغنا وقال في رواية المروزي كيف يجوز للرجل ان يقول اجمعوا اذا سمعتهم يقولون اجمعوا فاتهمهم لو قال اني لم اعلم مخالفا كان صوابا وقال في رواية ابي طالب هذا كذب ما علم- ان الناس يجمعون ولكن ي-----قول ما اعلم فيه اختلافا فهو احسن من قوله اجم-ع الناس وقال في رواية ابي الح-رث لا ينبغي لاحد ان يدعي الاجماع لعل الناس اختلفوا ولم تزل اءمة الاسلام علي تقديم الكتاب وال----------سنة علي الاجماع وجعل الاجماع في المرتبة الثالثة قال الشافعي الحجة كتاب الله عز وجل وسنة رسوله	205	-4905726877093956251	1023	1958.5	828	1085	94.28571319580078	183	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	0	96	0	492	1542	300	واتفاق الاءمة و-----------قال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثابتة ثم الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة والخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصار الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتابا ولا سنة وهذا هو الحق وقال ابو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالي من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ وما صحت به الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما لا معارض له وما جاء عن	569	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	203	300	1060	1557	1557	300	واتفاق الاءمة رحمهم الله وقال في كتاب اختلافه مع مالك والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية--- الاجماع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة -الخامسة القياس فقدم النظر في الكتاب والسنة علي الاجماع ثم اخبر انه انما يصير الي الاجماع فيما لم يعلم فيه كتاب- ولا سنة وهذا هو الحق وقال ابو حاتم الرازي العلم عندنا ما كان عن الله تعالي من كتاب ناطق ناسخ غير منسوخ وما صحت به الاخبار عن رسول الله صلي الله عليه وسلم مما لا معارض له وما جاء عن-	205	-4905726877093956251	482	933.0	388	503	95.8250503540039	89	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1219	false	7127950551737277219	151	183	819	1005	1589	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس---- كتابا ولا سنة الثالثة ان يقول --صحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس هذا كله كلامه في الجديد	1219	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms205	true	-1927907993435980293	213	245	1114	1302	1557	300	والعلم طبقات الاولي الكتاب والسنة الثانية الاجماع فيما ليس فيه كتاب- ولا سنة الثالثة ان يقول الصحابي فلا يعلم له مخالف من الصحابة الرابعة اختلاف الصحابة الخامسة القياس فقدم النظر--- في الكتاب	205	-4905726877093956251	168	305.5	138	192	87.5	26	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0569	false	6386130046300103002	96	300	492	1542	1542	300	الالباء من الصحابة ما اتفقوا عليه فاذا اختلفوا لم يخرج من اختلافهم فاذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فاذا لم يوجد عن التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد ب-ن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد الرحمن بن مهدي وعبد الله بن المبارك وعبد الله بن ادريس ويحيي بن ادم و-بن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن ادريس الشافعي ويزيد بن هارون والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن ابراهيم- الحنظلي وابي عبيد القاسم بن سلام انتهي فهذا طريق اهل العلم واءمة الدين جعل اقوال هءلاء بدلا عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة بمنزلة التيمم انما يصار اليه عند عدم الماء فعدل هءلاء المتاخرون المقلدون الي التيمم والماء بين اظهرهم اسهل من التيمم بكثير ثم حدثت بعد هءلاء فرقة هم اعداء العلم واهله فقالوا اذا نزلت بالمفتي او الحاكم نازلة لم يجز ---ان ينظر فيها في كتاب الله --------------ولا سنة رسوله و--لا اقوال الصحابة بل الي ما قاله مقلده ومتبوعه ومن جعله -عيارا علي القران والسنة فما وافق قوله افتي به وحكم به وما خالفه لم يجز له ان يفتي به ولا--- يقضي به وان فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوي والحكم واستفتي ل--ه ما تقول-	569	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms206	true	1608409469276533117	0	205	0	1066	1530	300	الاولين من الصحابة ما اتفقوا عليه فاذا اختلفوا لم يخرج عن اختلافهم واذا خفي ذلك ولم يفهم فعن التابعين فاذا لم ي-جد عن التابعين فعن اءمة الهدي من اتباعهم مثل ايوب السختياني وحماد بن زيد وحماد ابن سلمة وسفيان ومالك والاوزاعي والحسن بن صالح ثم ما لم يوجد عن امثالهم فعن مثل عبد-الرحمن بن مهدي وعبد-الله بن المبارك وعبد-الله بن ادريس ويحيي بن ادم وابن عيينة ووكيع بن الجراح ومن بعدهم محمد بن ادريس الشافعي و-زيد بن هارون والحميدي واحمد بن حنبل واسحاق بن --راهويه الحنظلي وابي عبيد القاسم بن سلام انتهي فهذا طريق اهل العلم واءمة الدين جعل اقوال هءلاء بدلا عن الكتاب والسنة واقوال الصحابة بمنزلة التيمم انما يصار اليه عند عدم الماء فعدل هءلاء المتاخرون المقلدون الي التيمم والماء بين اظهرهم اسهل من التيمم بكثير ثم حدث- بعد هءلاء فرقة هم اعداء العلم واهله فقالو- اذا نزلت بالمفتي او الحاكم نازلة لم يجز له ان ينظر فيها في كتاب الله سبحانه وتعالي ولا سنة رسوله ص ولا اقوال الصحابة بل الي ما قال- مقلده ومتبوعه ومن جعله معيارا علي الكتاب والسنة فما وافق قوله افتي به وحكم به وما خالفه لم يجز ---ان يفتي به ولا ان يقضي به فان فعل ذلك تعرض لعزله عن منصب الفتوي والحكم واستفتي عليه ما تقول	206	-4905726877093956251	1022	1927.0	823	1079	94.71733093261719	180	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0570	false	-3753117137649861026	0	96	0	474	1549	300	السادة والفقهاء فيمن ينتسب الي مذهب امام معين يقلده دون غيره ثم يفتي او يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك ام لا وهل يقدح ذلك فيه ام لا فينغض المقلدون رءوسهم رءوسهم ويقولون له لا يجوز ---ذلك ويقدح فيه ولعل القول الذي عدل اليه هو قول ابي بكر وعمر و-بن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وامثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله------ ورسوله-- بانه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لاقوال من هو اعلم بالله ورسوله منه وان كان مع اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من اعظم جنايات فرقة التقليد علي	570	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms206	true	1608409469276533117	205	300	1066	1530	1530	300	السادة -الفقهاء فيمن ينتسب الي----- امام معين يقلده دون غيره ثم ينفي او يحكم بخلاف مذهبه هل يجوز له ذلك ام لا وهل يقدح ذلك فيه ام لا فينغض المقلدون رءو-------سهم ويقولون--- لا يجوز له ذلك ويقدح فيه ولعل القول الذي عدل اليه هو قول ابي بكر وعمر وابن مسعود وابي بن كعب ومعاذ بن جبل وامثالهم فيجيب هذا الذي انتصب للتوقيع عن الله تعالي ورسوله ص بانه لا يجوز له مخالفة قول متبوعه لاقوال من هو اعلم بالله ورسوله منه وان كان مع اقوالهم كتاب الله وسنة رسوله وهذا من اعظم جنايات----- التقليد علي-	206	-4905726877093956251	450	841.0	359	486	92.59259033203125	84	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0527	false	7983167934449032910	67	106	321	508	1572	300	عمرو بن العاص------------------- خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلتها صارت سنة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابي بن كعب وغيره من الصحابة ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه ----وقد كان الصحابة يفتون ورسول ال--له صلي الله عليه	527	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms207	true	-8431277455375029959	197	300	1053	1541	1541	300	عمرو بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت-- صارت سنة فاين في هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه يفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعله عمر وهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل الوجه الرابع والخمسون قولكم قد قال ابي بن كعب----------------- -----------------------ما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهذا حق وهو الواجب علي من --سوي الرسول صلي الله عليه-	207	-4905726877093956251	123	155.0	94	533	23.076923370361328	21	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0570	false	-3753117137649861026	96	300	474	1549	1549	300	الدين ولو انهم لزموا حدهم ومرتبتهم واخبروا اخبارا مجردا عما وجدوه من السواد في البياض من اقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذر ما عند الله------ ولكن هذا مبلغهم من العلم وهذه معاداتهم لاهله وللقاءمين لله------ بحججه وبالله التوفيق الوجه الثالث والخمسون قولكم منع عمر من بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا جوابه من وجوه احدها انهم لم يتبعوه تقليدا له بل اداهم اجتهادهم في ذلك الي ما اداه اليه اجتهاده ولم يقل احد منهم قط اني رايت ذلك تقليدا لعمر الثاني انهم لم يتبعوه كلهم فهذا -بن مسعود يخالفه في امهات الاولاد وهذا -بن عباس يخالفه في الالزام بالطلاق الثلاث واذا اختلف- الصحابة وغيرهم فالحاكم هو الحجة الثالث انه ليس في اتباع قول عمر رضي الله عنه في هاتين الم-سالتين وتقليد الصحابة لو فرض له في ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه واعلم منه فهذا من ابطل الاستدلال وهو تعلق ببيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان فاما وانتم تصرحون بان عمر لا يقلد وابو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما انتم مخالفون له فكيف يجوز للرجل ان يحتج بما لا يقول به الوجه الرابع والخمسون قولكم ان عمرو-	570	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms207	true	-8431277455375029959	0	198	0	1058	1541	300	الدين ولو انهم لزموا حدهم ومرتبتهم واخبروا اخبارا مجردا عما وجدوه من السواد في البياض من اقوال لا علم لهم بصحيحها من باطلها لكان لهم عذر ما عند الله تعالي ولكن هذا مبلغهم من العلم وهذه معاداتهم لاهله وللقاءمين لله تعالي بحججه وبالله التوفيق الوجه الثاني والخمسون قولكم منع عمر--- بيع امهات الاولاد وتبعه الصحابة والزم بالطلاق الثلاث وتبعوه ايضا جوابه من وجوه احدها انهم لم يتبعوه تقليدا له بل اداهم اجتهادهم في ذلك الي ما اداه اليه اجتهاده ولم يقل احد منهم قط اني رايت ذ-ك تقليدا لعمر الثاني انهم لم يتبعوه كلهم فهذا ابن مسعود يخالفه في امهات الاولاد وهذا ابن عباس يخالفه في الالزام بالطلاق الثلاث واذا اختلفت الصحابة وغيرهم فالحاكم--- الحجة الثالث انه ليس في اتباع قول عمر------------- في هاتين المسسالتين وتقليد الصحابة لو فرض ------ذلك ما يسوغ تقليد من هو دونه بكثير في كل ما يقوله وترك قول من هو مثله ومن هو فوقه واعلم منه ه-ذا من ابطل الاستدلال وهو تعلق -بيت العنكبوت فقلدوا عمر واتركوا تقليد فلان وفلان----- وانتم تصرحون -ان عمر لا يقلد وابو حنيفة والشافعي ومالك يقلدون فلا يمكنكم الاستدلال بما انتم مخالفون له فكيف يجوز للرجل ان يحتج بما لا يقول به الوجه الثالث والخمسون قولكم ان عمرو	207	-4905726877093956251	1035	1971.5	840	1092	94.78022003173828	181	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0571	false	-6087459107537664549	0	95	0	456	1455	300	بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين في هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله------ وسنة رسوله-- وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه ويفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعله عمر فهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا ام ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل الوجه الخامس والخمسون قولكم قد قال ابي------- ما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهذا حق وهو الواجب علي من سوي الرسول	571	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms207	true	-8431277455375029959	198	297	1058	1528	1541	300	بن العاص قال لعمر لما احتلم خذ ثوبا غير ثوبك فقال لو فعلت صارت سنة فاين في هذا من الاذن من عمر في تقليده والاعراض عن كتاب الله تعالي وسنة رسوله ص وغاية هذا انه تركه لءلا يقتدي به من يراه -يفعل ذلك ويقول لولا ان هذا سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم ما فعله عمر وهذا هو الذي خشيه عمر والناس مقتدون بعلماءهم شاءوا او ابوا فهذا هو الواقع وان كان الواجب فيه تفصيل الوجه الرابع والخمسون قولكم قد قال ابي بن كعب ما اشتبه عليك فكله الي عالمه فهذا حق وهو الواجب علي من سوي الرسول	207	-4905726877093956251	450	869.0	355	471	95.5414047241211	91	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0571	false	-6087459107537664549	95	300	456	1455	1455	300	فان كل احد بعد الرسول لا بد ان يشتبه عليه بعض ما جاء به وكل من اشتبه عليه شء وجب عليه ان يكله الي من هو اعلم منه فان تبين له صار عالما--- مثله والا وكله اليه ولم يتكلف مالا علم ---به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبينا- واقوال ا-صحابه وقد جعل الله سبحانه------- فوق كل ذي علم عليم عليما فمن خفي عليه بعض الحق فوكله الي من هو اعلم منه فقد اصاب فاي شء في هذا من الاعراض عن القران والسنن واثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا علي ذلك وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما افتي به ورد كل ما خالفه وهذا الاثر نفسه من اكبر الحجج علي بطلان التقليد فان اوله ما استبان لك فاعمل به وما اشتبه عليك فكله الي عالمه ونحن نناشدكم الله اذا استبانت لكم السنة هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون او تقضون بموجبها ام تتركونها وتعدلون عنها الي قوله وتقولون هو اعلم بها منا فابي رضي الله عنه مع ساءر الصحابة علي هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا وبالله التوفيق ثم نقول هل- وكلتم ما اشتبه عليكم من المساءل الي عالمها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ هم اعلم الامة وافضلها ام تركتم اقوالهم وعدلتم عنها فان-	571	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms208	true	5824230397638142480	1	206	5	1012	1504	300	فان كل احد بعد الرسول لا بد ان يشتبه عليه بعض ما جاء به --فاذا اشتبه عليه شء وجب عليه ان يكله الي من هو اعلم منه فان تبين له صار عالما به مثله والا وكله اليه ولم يتكلف مالا علم له به فهذا هو الواجب علينا في كتاب ربنا وسنة نبيه ص واقوال الصحابة وقد جعل الله سبحانه وتعالي فوق كل ذي علم -----عليما فمن خفي عليه بعض الحق فوكله الي من هو اعلم منه فقد اصاب فاي شء في هذا من الاعراض عن القران والسنن واثار الصحابة واتخاذ رجل بعينه معيارا علي ذلك وترك النصوص لقوله وعرضها عليه وقبول كل ما افتي به ورد كل ما خالفه وهذا الاثر نفسه من اكبر الحجج علي بطلان التقليد فان اوله فمااستبان لك فاعمل به وان اشتبه عليك فكله الي عالمه ونحن نناشدكم الله اذا استبانت لكم السنة هل تتركون قول من قلدتموه لها وتعملون بها وتفتون و--تقضون بموجبها ام تتركونها وتعدلون عنها الي قوله وتقولون هو اعلم بها منا فابي رضي الله عنه مع ساءر الصحابة علي هذه الوصية وهي مبطلة للتقليد قطعا وبالله التوفيق ثم نقول هلا وكلتم ما اشتبه عليكم من المساءل الي عالمها من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ هم اعلم الامة وافضلها بل تركتم اقوالهم وعدلتم عنها فان	208	-4905726877093956251	975	1881.0	775	1016	95.96456909179688	192	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0572	false	6421488282379920317	0	89	0	477	1564	300	كان من قلدتموه ممن يوكل ذلك اليه فالصحابة احق ان يوكل ذلك اليهم الوجه السادس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد من المستفتين لهم وجوابه ان فتواهم انما كانت تبليغا عن الله و------رسوله-- وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم تكن فتواهم تقليدا لراي فلان وفلان وان خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم ولا يفتون بغير النصوص ولم يكن المستفتون لهم يعتمدون الا علي ما يبلغونهم اياه عن نبيهم-- فيقولون امر بك-----ذا وفعل ك-----ذا ونهي عن -----كذا هكذا كانت	572	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms208	true	5824230397638142480	206	300	1012	1504	1504	300	كان من قلدتموه ممن يوكل ذلك اليه فالصحابة احق ان يوكل ذلك اليهم الوجه الخامس والخمسون قولكم كان الصحابة يفتون ورسول الله صلي الله عليه وسلم حي بين اظهرهم وهذا تقليد من المستفتين لهم فجوابه ان فتواهم انما كانت تبليغا عن الله تعالي ورسوله ص وكانوا بمنزلة المخبرين فقط لم تكن فتواهم تقليدا لراي فل------ان وان خالفت النصوص فهم لم يكونوا يقلدون في فتواهم ولا يفتون بغير ن--صوص ولم يكن للمستفتين لهم اعتماد- الا علي ما يبلغونهم اياه عن نبيهم ص فيقولون امر بكذا وكذا وفعل كذا وكذا ونهي عن كذا وكذا هكذا كانت-	208	-4905726877093956251	457	858.0	370	502	91.03585815429688	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms0572	false	6421488282379920317	89	239	477	1249	1564	300	فتواهم فهي حجة علي المستفتين كما هي حجة عليهم ولا فرق بينهم وبين المستفتين لهم في ذلك الا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله ورسوله وساءر اهل العلم يعلمون انهم وان مستفتيهم لم يعلموا الا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه وهءلاء هءلاء بواسطة وهءلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم من ياخذ قول واحد من الا-مة يحلل ما حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما اباحه وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من افتي بغير السنة منهم كما انكر علي ابي السنابل وكذبه وانكر علي من افتي برجم الزاني البكر وانكر ع-ن من افتي باغتسال الجريح حتي مات وانكر علي من افتي بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته واخبر ان اثم المستفتي عليه فافتاء الصحابة في حياته-- نوعان احدهما كان يبلغه-- ويقرهم عليه فهو حجة باقراره لا بمجرد افتاءهم الثاني ما كانوا يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون	572	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms209	true	1749403661818827892	0	150	0	769	1576	300	فتواهم فهي حجة علي المستفتين كما هي حجة عليهم ولا فرق بينهم وبين المستفتين لهم في ذلك الا في الواسطة بينهم وبين الرسول وعدمها والله ورسوله وساءر اهل العلم يعلمون انهم وان مستفتيهم لم يعملوا الا بما علموه عن نبيهم وشاهدوه وسمعوه منه------- هءلاء بواسطة وهءلاء بغير واسطة ولم يكن فيهم من ياخذ قول -احد من الاءمة يحلل ما-حلله ويحرم ما حرمه ويستبيح ما اباحه وقد انكر النبي صلي الله عليه وسلم علي من افتي بغير السنه منهم كما انكر علي ابي السنابل وكذبه وانكر علي من افتي برجم الزاني البكر وانكر علي من افتي باغتسال الجريح حتي مات وانكر علي من افتي بغير علم كمن يفتي بما لا يعلم صحته واخبر ان اثم المستفتي عليه فافتاه الصحابة في حياته ص نوعان احدهما كان يبلغه ص ويقرهم عليه فهو حجة باقراره لا بمجرج افتاءهم الثاني ما كانوا يفتون به مبلغين له عن نبيهم فهم فيه رواة لا مقلدون ولا مقلدون	209	-4905726877093956251	757	1469.0	609	778	97.30077362060547	139	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1215	false	-6138933907198986531	198	300	1078	1635	1635	300	والله المستعان وع-----------ليه التكلان------ فصل في جواز الفتوي بالاثار السلفية والفتاوي الصحابية وانها اولي بالاخذ-بها من اراء المتاخرين وفتاويهم وان قربها الي الصواب بحسب قرب اهلها من عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلي اله و--------------------------------ان فتاوي الصحابة اولي ان يءخذ بها من فتاوي التابعين وفتاوي التابعين اولي من فتاوي تابعي التابعين وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول------------------- اقرب كان الصواب---- اغلب وهذا --حكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المساءل كما ان عصر التابعين وان كان افضل من عصر تابعيهم فانما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص ولكن المفضلون في العصر المتقدم اكثر من المفضلين في العصر-	1215	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms209	true	1749403661818827892	171	287	886	1508	1576	300	والله تعالي الموفق للصواب واليه المرجع والماب فصل في جواز الفتوي بالاثار السلفية والفتاوي الصحابية وانها اولي بالاخذ بها من اراء المتاخرين وفتاواهم وان قربها الي الصواب بحسب قرب اهلها من عصر الرسول صل--ي الل-------ه عليه وسلم قال ابن القيم في اعلام الموقعين اعلم ان فتاوي الصحابة اولي ان يءخذ بها من فتاوي التابعين وفتاوي التابعين اولي من فتاوي ت-بع- التابعين وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول صلي الله عليه وسلم اقرب كان الصواب فيه اغلب وهذا الحكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المساءل كما ان عصر التابعين وان كان افضل من عصر تابعيهم فانما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص شخص ولكن المفضلون في العصر المتقدم اكثر من المفضلين في العصر	209	-4905726877093956251	524	939.0	425	633	82.78041076660156	92	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1216	false	-5195972501167744529	13	300	69	1626	1626	300	التفاوت بين علوم المتقدمين والمتاخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والدين ولعله لا يسع المفتي والحاكم عند الله ان يفتي ويحكم بقول فلان وفلان من المتاخرين من مقلدي الاءمة وياخذ برايه وترجيحه ويترك الفتوي والحكم بقول البخاري واسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد بن نصر المروزي وامثالهم بل يترك قول بن- المبارك والاوزاعي وسف--------------يان بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم بل لا يلتفت الي قول -بن ابي ذءب والزهري والليث بن سعد وامثالهم بل لا يعد قول سعيد بن- المسيب والحسن والقاسم وسالم وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وشريح وابي واءل وجعفر -بن محمد واضرابهم مما يسوغ الاخذ به بل يري تقديم قول المتاخرين من اتباع من قلده ------علي فتوي ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي و-بن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء وزيد -بن ثابت وعبد الله بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبادة بن الصامت وابي موسي الاشعري واضرابهم فلا يدري ما عذره- غدا عند الله -------اذا سوي بين اقوال اولءك وفتاويهم واقوال هءلاء وفتاويهم فكيف اذا رجحها عليها فكيف اذا عين الاخذ بها حكما وافتاء- ومنع الاخذ بقول الصحابة واستجاز عقوبة من خالف المتاحرين المتاخرين لها وشهد عليه بالبدعة والضلالة ومخالفة اهل العلم وانه يكيد الاسلام تالله لقد اخذ بالمثل المشهور رمتني بداءها وانسلت وسمي ورثة الرسول باسمه هو وكساهم اثوابه ورماهم بداءه وكثير من هءلاء ------يصرخ ويصيح ويقول ويعلن انه يجب علي الامة كلهم الاخذ بقول من قلدناه ديننا ولا يجوز الاخذ بقول ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وغيرهم من الصحابة وهذا كلام من اخذ به وتقلده ولاه الله ما تولي ويجزيه عليه يوم القيامة الجزاء الاوفي والذي ندين الله به ضد هذا القول والرد عليه فنقول اختلاف ترتيب الصحابيين الاخذ اذا قال الصحابي قولا فاما ان يخالفه صحابي اخر او-لا يخالفه فان خالفه مثله-	1216	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms210	true	6193538388973908175	0	285	0	1548	1619	300	التفاوت بين علوم المتقدمين والمتاخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والراي ولعله لا يسع المفتي والحاكم عند الله ان يفتي ويحكم بقول فلان وفلان من المتاخرين من مقلدي الاءمة وياخذ برايه وترجيحه ويترك الفتوي والحكم بقول البخاري واسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد بن نصر المروزي وامثالهم بل يترك قول ابن المبارك والاوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وامثالهم بل لا يلتفت غلي قول ابن ابي ذءب والزهري والليث بن سعد وامثالهم بل لا يعد قول سعيد ابن المسيب والحسن والقاسم وسالم وعطاء وطاوس وجابر بن زيد وشريح وابي واءل وجعفر ابن محمد واضرابهم مما يسوغ الاخذ به بل يري------ قول المتاخرين من اتباع من قلده مقدما علي فتوي ابي بكر الصديق وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود وابي بن كعب وابي الدرداء وزيد ابن ثابت وعبد-الله بن عباس وعبد-الله بن عمر وعبد-الله بن الزبير وعبادة بن الصامت وابي موسي الاشعري واضرابهم فلا يدري ما عذرهم غدا عند الله عز وجل اذا سوي بين اقوال اولءك وفتاواهم واقوال هءلاء وفتاواهم فكيف اذا رجحها عليها فكيف اذا عين الاخذ بها حكما وافتاءا ومنع الاخذ بقول الصحابة واستجاز عقوبة من خالف -------من المتاخرين لها وحكم عليه بالبدعة والضلالة ومخالفة اهل العلم وانه يكيد الاسلام تالله لقد اخذ بالمثل المشهور رمتني بداءها وانسلت وسمي ورثة الرسول باسمه هو وكساهم اثوابه ورماهم بداءه وكثير من هءلاء يصرح ويصرخ------ ويقول ويعلن انه يجب علي الامة كلهم الاخذ بقول من قلدناه ديننا ولا يجوز الاخذ بقول ابي بكر وعمر -عثمان وعلي وغيرهم من الصحابة وهذا كلام من اخذ به وتقلده ولاه الله ما تولي ويجزيه عليه يوم القيامة الجزاء الاوفي والذي ندين الله به ضد هذا القول والرد عليه فنقول -----------------------------اذا قال الصحابي قولا فاما ان يخالفه صحابي اخر او لا يخالفه فان خالفه مثله	210	-4905726877093956251	1491	2852.0	1214	1600	93.1875	257	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1217	false	3432647951457195071	15	300	72	1542	1542	300	الراشدون اوبع-ضهم غيرهم من الصحابة في حكم فهل يكون الشق الذي فيه الخلفاء الراشدون اوبع-ضهم حجة علي الاخرين فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد والصحيح ان الشق الذي فيه الخلفاء اوبع-ضهم ارجح واولي ان يءخذ به من الشق الاخر فان كان الاربعة في شق فلا شك انه الصواب وان كان اكثرهم في شق فالصواب فيه اغلب وان كانوا اثنين واثنين فشق ابي بكر وعمر اقرب الي الصواب فان اختلف ابو بكر وعمر فالصواب مع ابي بكر وهذه جملة لا يعرف تفصيلها الا من له خبرة واطلاع علي ما اختلف فيه الصحابة وعلي الراجح من اقوالهم ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في الجد والاخوة وكون الطلاق الثلاث بفم واحد مرة واحدة وان تلفظ فيه بالثلاث وجواز بيع امهات الاولاد واذا نظر العالم المنصف في ادلة هذه المساءل من الجانبين تبين له ان جانب الصديق ارجح وقد تقدم بعض ذلك في مسالة الجد والطلاق الثلاث بفم واحد ولا يحفظ للصديق خلاف نص واحد ابدا ولا يحفظ له فتوي ولا حكم -ماخذه-ا ضعيف ابدا وهو ---تحقيق لكون خلافته خلافة نبوه فصل اتفاق راي الصحابيين الشافعي وان لم يخالف الصحابي صحابيا اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة او-لا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقالت شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة وان لم يشتهر قوله او-لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكر -عن ابي حنيفة نصا وهو- مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه وابي عبيد وهو منصوص الامام احمد في غير موضع عنه واختيار جمهور اصحابه وهو-	1217	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms211	true	8474327749122392821	0	273	0	1386	1529	300	الراشدين او بعضهم غيرهم من الصحابة في حكم فهل يكون الشق الذي في- الخلفاء الراشدون او بعضهم حجة علي الاخرين فيه قولان للعلماء وهما روايتان عن الامام احمد والصحيح ان الشق الذي فيه الخلفاء او بعضهم ارجح واولي ان يءخذ به من الشق الاخر فان كان الاربعة في شق فلا شك انه الصواب وان كان اكثرهم في شق فالصواب فيه اغلب وان كانوا اثنين واثنين فشق ابي بكر وعمر اقرب الي الصواب فان اختلف ابو بكر وعمر فالصواب مع ابي بكر وهذه جملة لا يعرف تفصيلها الا من له خبرة واطلاع علي ما اختلف فيه الصحابة وعلي الراجح من اقوالهم ويكفي في ذلك معرفة رجحان قول الصديق في الجد والاخوة وكون الطلاق الثلاث بفم واحد مرة واحدة وان تلفط فيه بالثلاث وجواز بيع امهات الاولاد واذا نظر العالم المنصف في ادلة هذه المساءل من الجانبين تبين له ان جانب الصدي-------------------------------------------------------ق ارجح ولا يحفظ له ----خلاف نص واحد ابدا ولا يحفظ له فتوي ولا حكم وماخذهما ضعيف ابدا وهذا التحقيق لكون خلافته خلافة نبوة وان --------------------------------لم يخالف الصحابي صحابيا اخر فاما ان يشتهر قوله في الصحابة او لا يشتهر فان اشتهر فالذي عليه جماهير الطواءف من الفقهاء انه اجماع وحجة وقالت طاءفة منهم هو حجة وليس باجماع وقال- شرذمة من المتكلمين وبعض الفقهاء المتاخرين لا يكون اجماعا ولا حجة وان لم يشتهر قوله او لم يعلم هل اشتهر ام لا فاختلف الناس هل يكون حجة ام لا فالذي عليه جمهور الامة انه حجة هذا قول جمهور الحنفية صرح به محمد بن الحسن وذكره عن ابي حنيفة نصا وهذا مذهب مالك واصحابه وتصرفه في موطءه دليل عليه وهو قول اسحاق بن راهويه وابي عبيد وهو منصوص الامام احمد في غير موضع---- واختيار جمهور اصحابه وهو	211	-4905726877093956251	1350	2616.0	1086	1483	91.03169250488281	253	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	0	28	0	147	1531	300	منصوص الشافعي في القديم والجديد ام-ا القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عنه فيه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه	1218	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms211	true	8474327749122392821	273	300	1386	1529	1529	300	منصوص الشافعي في القديم والجديد فاما القديم فاصحابه مقرون به واما الجديد فكثير منهم يحكي عن----ه انه ليس بحجة وفي هذه الحكاية عنه نظر ظاهر جدا فانه-	211	-4905726877093956251	140	267.5	114	148	94.59459686279297	24	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1218	false	2200139528357254718	28	220	147	1127	1531	300	لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابي ليس بحجة وغاية ما يتعلق به من نقل ذلك انه يحكي اقوالا للصحابة في الجديد ثم يخالفها ولو كانت عنده حجة لم يخالفها وهذا تعلق ضعيف جدا فان مخالفة المجتهد الدليل المعين لما هو اقوي---- في نظره منه لا يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل خالف دليلا لدليل ارجح عنده منه وقد تعلق بعضهم بانه يراه في الجديد اذا ذكر اقوال الصحابة موافقا لها لا يعتمد عليها وحدها كما يفعل بال-نصوص بل يعضدها بضروب من الاقيسة فهو تارة يذكرها ويصرح بخلافها وتارة يوافقها ولا يعتمد عليها بل يعضدها بدليل اخر وهذا ايضا تعلق اضعف من الذي قبله فان تظاهر تظافر الادلة وتعاضدها وتناصرها من عادة- اهل العلم قديما وحديثا ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا علي ان ما ذكروه قبله ليس بدليل وقد صرح الشافعي في الجديد من رواية الربيع عنه بان قول الصحابة حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر وقد جعل مخالفة الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة	1218	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms212	true	-8473717730848071005	0	191	0	974	1557	300	لا يحفظ له في الجديد حرف واحد ان قول الصحابة ليس بحجة وغاية ما تع-لق به من نقل ذلك انه يحكي اقوالا للصحابة في الجديد ثم يخالفها ولو كانت عنده حجة لم يخالفها وهذا تعلق ضعيف جدا فان مخالفة المجتهد الدليل المعين لما هو اقوي منه في نظره لا ----يدل علي انه لا يراه دليلا من حيث الجملة بل خالف دليلا لدليل ارجح عنده منه وقد تعلق بعضهم بانه يراه في الجديد اذا ذكر اقوال الصحابة موافقا لها لا يعتمد عليها وحدها كما يفعل بالمنصوص بل يعضدها بضروب من الاقيسة فهو تارة يذكرها ويصرح بخلافها وتارة يوافقها ولا يعتمد ع-يها بل يعضدها بدليل اخر وهذا ايضا تعلق اضعف من الذي قبله فان------ تظافر الادلة وتعاضدها وتناصرها من عادات اهل العلم قديما وحديثا ولا يدل ذكرهم دليلا ثانيا وثالثا علي ان ما ذكروه قبله ليس بدليل وقد صرح الشافعي في الجديد من رواية الربيع عنه بان قول الصحابة حجة يجب المصير اليه فقال المحدثات من الامور ضربان احدهما ما احدث يخالف كتابا او سنة او اجماعا او اثرا فهذه البدعة الضلالة والربيع انما اخذ عنه بمصر وقد جعل مخالفة الاثر الذي ليس بكتاب ولا سنة ولا اجماع ضلالة وهذا فوق كونه حجة	212	-4905726877093956251	961	1894.0	772	986	97.4645004272461	182	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1265	false	3895277020588760015	70	149	396	826	1643	300	ادب بلفظ النص النصوص الفاءدة التاسعة--- ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي منهاجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلفت من بعدهم خلوف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي بما تفي به النصوص من	1265	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms212	true	-8473717730848071005	221	300	1137	1557	1557	300	---------الاولي قال ابن القيم رحمه الله ينبغي للمفتي ان يفتي بلفظ النص مهما امكنه فانه يتضمن الحكم والدليل مع البيان التام فهو حكم مضمون له الصواب متضمن للدليل عليه في احسن بيان وقول الفقيه المعين ليس كذلك وقد كان الصحابة والتابعون والاءمة الذين سلكوا علي مناهجهم يتحرون ذلك غاية التحري حتي خلف- من بعدهم خل-ف رغبوا عن النصوص واشتقوا لهم الفاظا غير الفاظ النصوص فاوجب ذلك هجر النصوص ومعلوم ان تلك الالفاظ لا تفي -ما تفي به النصوص من-	212	-4905726877093956251	391	745.0	318	433	90.30023193359375	68	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1265	false	3895277020588760015	149	300	826	1643	1643	300	الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجران الفاظ النصوص والاقبال علي الالفاظ الحادثة الحادءة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد مالا يعلمه الا الله فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كانت هي عصمة عهدة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الاهواء والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض وقد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله ------كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا اوفعل رسول الله كذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صار هذا عيبا عند المتاخرين ان يذكروا في-	1265	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms213	true	5115205532718320174	0	148	0	796	1597	300	الحكم والدليل وحسن البيان فتولد من هجران الفاظ النصوص والاقبال علي الالفاظ الحادث--------ة وتعليق الاحكام بها علي الامة من الفساد مالا يعلمه الا الله فالفاظ النصوص عصمة وحجة بريءة من الخطا والتناقض والتعقيد والاضطراب ولما كان- هي عصم-----ة الصحابة واصولهم التي اليها يرجعون كانت علومهم اصح من علوم من بعدهم وخطءهم فيما اختلفوا فيه اقل من خطا من بعدهم ثم التابعون بالنسبة الي من بعدهم كذلك وهلم جرا ولما استحكم هجران النصوص عند اكثر اهل الهوي-- والبدع كانت علومهم في مساءلهم وادلتهم في غاية الفساد والاضطراب والتناقض -قد كان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سءلوا عن مسالة يقولون قال الله تعالي كذا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كذا -وفعل ك----------ذا ولا يعدلون عن ذلك ما وجدوا اليه سبيلا قط فمن تامل اجوبتهم وجدها شفاء لما في الصدور فلما طال العهد وبعد الناس من نور النبوة صا وهذا عيبا عند المتاخرين ان يذكروا في	213	-4905726877093956251	783	1512.0	638	824	95.0242691040039	139	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1266	false	5541452242725889105	0	147	0	784	1632	300	اصول دينهم وفروعه -قال الله و-----قال رسول الله------------------- اما اصول دينهم فصرحوا في كتبهم ان قول الله ورسوله --لا يفيد اليقين في مساءل اصول الدين وانما يحتج بكلام الله ورسوله-- فيها الحشوية والمجسمة والمشبهة واما فروعهم فقنعو-----ا بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله ولا------ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا عن الامام الذي زعموا انهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والاموال علي قول ذلك المصنف واجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب ويقول هكذا قال وهذا لفظه فالحلال ما احله ذلك الكتاب والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه والباطل ما ابطله والصحيح ما صححه هذا واني لنا بهءلاء في مثل هذه الازمان فقد دفعنا الي امر تضج منه الحقوق الي الله ضجيجا وتعج منه الفروج والاموال والدماء الي ربها عجيجا تبدل فيه- الاحكام ويقلب	1266	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms213	true	5115205532718320174	148	300	796	1597	1597	300	اصول دينهم وفروعهم قال الله تعالي قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما اصول دينهم فصرحوا في كتبهم ان قول الله ورسوله ص لا يفيد اليقين في مساءل اصول الدين وانما يحتج بكلام الله ورسوله ص فيها الحشوية والمجسمة والمشبهة واما فروعهم فقنعوا فيها بتقليد من اختصر لهم بعض المختصرات التي لا يذكر فيها نص عن الله تعالي ولا عن رسوله ص ولا ع---------------------ن الامام الذي زعموا انهم قلدوه دينهم بل عمدتهم فيما يفتون ويقضون به وينقلون به الحقوق ويبيحون به الفروج والدماء والاموال علي قول ذلك المصنف واجلهم عند نفسه وزعيمهم عند بني جنسه من يستحضر لفظ الكتاب ويقول هكذا قال وهذا لفظه فالحلال ما احل- ذلك الكتاب والحرام ما حرمه والواجب ما اوجبه والباطل ما ابطله والصحيح ما صححه هذا واني لنا بهءلاء في مثل هذا ال-زمان فقد دفعنا الي امر تضج منه الحقوق الي الله ضجيجا وتعج منه الفروج والاموال والدماء الي ربها عجيجا تبدل فيها الاحكام ويقلب-	213	-4905726877093956251	746	1423.0	608	825	90.42424011230469	131	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1266	false	5541452242725889105	148	300	788	1632	1632	300	الحلال بالحرام والحرام ويجعل---- المعروف فيه اعلي مراتب المنكرات و-------الذي لم يشرعه الله ورسوله من افضل القربات الحق فيه غريب واغرب منه من يعرفه واغرب منهما من يدعو اليه وينصح به نفسه والناس قد فلق بهم فالق الاصباح صبحه عن غياهب الظلمات وابان --طريقة المستقيم من بين تلك الطرق الجاءرات واراه بعين قلبه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ما عليه اكثر الخلق من البدع المضلات--- رفع له علم الهداية فشمر اليه ووضح له الصراط المستقيم فقام واستقام عليه وطوبي له من وحيد علي كثرة السكان غريب علي كثرة الجيران بين اقوام رءيتهم قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النفوس وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب وان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس -قد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم-	1266	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	0	154	0	848	1687	300	الحلال بالحر--------ام ويجعل فيه المعروف في- اعلي مراتب المنكرات والمنكر الذي لم يشرعه الله ورسوله من افضل القربات الحق فيه غريب واغرب منه من يعرفه واغرب منهما من يدعو اليه وينصح به نفسه والناس قد فلق بهم فالق الاصباح صبحه من غياهب الظلمات وابان الطريق- المستقيم من بين تلك الطرق الجاءرات فاراه بعين قلبه ما كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه مع ما عليه اكثر الخلق من البدع المضلات ما رفع له علم الهداية فشمر اليه ووضح له الصراط المستقيم فقام واستقام عليه فطوبي له من وحيد علي كثرة السكان غريب علي كثرة الجيران بين قو--م رءيتهم قذي العيون وشجي الحلوق وكرب النف-س وحمي الارواح وغم الصدور ومرض القلوب -ان انصفتهم لم تقبل طبيعتهم الانصاف وان طلبته منهم فاين الثريا من يد الملتمس فقد انتكست قلوبهم وعمي عليهم مطلوبهم رضوا بالاماني وابتلوا بالحظوظ وحصلوا علي الحرمان وخاضوا بحار العلم لكن بالدعاوي الباطلة وشقاشق الهذيان ولا والله ما ابتلت من وشله اقدامهم	214	-4905726877093956251	825	1582.0	675	862	95.70765686035156	141	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1267	false	-5459882952536102411	0	84	0	474	1634	300	ولا زكت به عقولهم واحلامهم ولا ابيضت به لياليهم واشرقت بنوره ايامهم ولا ضحكت بالهدي والحق منه وجوه الدفاتر اذ بل-ت بمداده- اقلامهم انفقوا في غير شء نفاءس الانفاس واتعبوا انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول فحرموا الوصول واعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامه الحيرة وبيداء الضلالة والمقصود ان العصمة مضمونه في الفاظ النصوص ومعانيها في اتم بيان واحسن تفسير ومن رام ادراك الهدي ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه عسير غير يسير فصل توجه المفتي الي الله يتوجه الفاءدة العاشرة	1267	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	154	231	848	1288	1687	300	ولا زكت به عقولهم واحلامهم ولا ابيضت به لياليهم واشرقت بنوره ايامهم ولا ضحكت بالهدي والحق منه وجوه الدفاتر اذا بكت بمدادها اقلامهم انفقوا في غير شء نفاءس الانفاس واتعبوا انفسهم وحيروا من خلفهم من الناس ضيعوا الاصول فحرموا الوصول واعرضوا عن الرسالة فوقعوا في مهامه الحيرة وبيداء الضلالة والمقصود ان العصمة مضمونة في الفاظ النصوص ومعانيها في اتم بيان واحسن تفسير ومن رام ادراك الهدي ودين الحق من غير مشكاتها فهو عليه -----غير يسير -------------------------------الفاءدة الثانية	214	-4905726877093956251	431	833.0	355	476	90.54621887207031	70	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1269	false	7027117158598326084	197	269	1010	1433	1581	300	الفاءدة الثانية عشرة حكم الله ورسوله يظهر-علي اربعة السنة لسان الراوي ولسان المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد فالراوي يظهر علي لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر علي لسانه معناه وما استنبطه من --لفظه والحاكم يظهر علي لسانه الاخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر علي لسانه الاخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع والواجب علي هءلاء الاربعة ان يخبروا بالصدق المستند الي العلم فيكونون عالمين بما لما يخبرون به صادقين في الاخبار به	1269	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms214	true	3576102757059540926	229	300	1272	1687	1687	300	الفاءدة الثاني-----ة حكم الله ورسوله يظهر علي اربعة السنة لسان الراوي ولسان المفتي ولسان الحاكم ولسان الشاهد فالراوي يظهر علي لسانه لفظ حكم الله ورسوله والمفتي يظهر علي لسانه معناه وما استنبطه من اللفظ- والحاكم يظهر علي لسانه الاخبار بحكم الله وتنفيذه والشاهد يظهر علي لسانه الاخبار بالسبب الذي يثبت حكم الشارع والواجب علي هءلاء الاربعة ان يخبروا بالصدق المستند الي العلم فيكونوا عالمين ب----ما يخبرون به صادقين في الاخبار به-	214	-4905726877093956251	411	790.5	342	426	96.47887420654297	66	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1269	false	7027117158598326084	269	296	1433	1566	1581	300	وافة احدهم الكذب والكتمان فمتي كتم الحق او كذب فيه فقد حاد الله في شرعه ودينه وقد اجري الله سنته ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه	1269	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms215	true	-7667893519885510793	0	27	0	133	1517	300	وافة احدهم الكذب والكتمان فمتي كتم الحق او كذب فيه فقد حاد الله في شرعه ودينه وقد اجري الله سنته ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه	215	-4905726877093956251	133	266.0	106	133	100.0	27	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1270	false	-2300633013263719275	8	300	47	1550	1550	300	ان يمحق----- بركة بيعهما----------- ومن التزم الصدق والبيان منهم في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما فبالكتمان يعزل الحق عن سلطانه وبالكذب يقلبه عن وجهه والجزاء من جنس العمل فجزاء احدهم ان يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه اهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخزي بين عباده فاذا كان يوم القيامة جازي الله سبحانه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها علي ادبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاء- وفاقا وما ربك بظلام للعبيد علي المفتي الا ينسب الحكم الي الله ولا الي رسوله الا بنص قاطع الفاءدة الثالثة عشرة لا يجوز للمفتي ان يشهد علي الله ورسوله بانه احل كذا او-حرمه او-اوجبه حرمه اوكرهه الا لم---ا يعلم ان الامر فيه كذلك مما نص الله ورسوله علي اباحته او-تحريمه او-ايجابه تحريمه اوكراهته واما ما وجده في كتابه الذي تلقاه عمن قلده دينه فليس له ان يشهد علي الله ورسوله به ويغر الناس بذلك ولا علم له بحكم الله ورسوله قال غير واحد من السلف ليحذر احدكم ان يقول احل الله كذا او-حرم الله كذا فيقول الله له كذبت لم احل كذا ولم احرمه وثبت في صحيح مسلم من حديث بريده بن الحصيب ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال واذا حاصرت حصنا فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله ورسوله فلا تنزلهم علي حكم الله ورسوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وسمعت شيخ الاسلام ي----------قول حضرت مجلسا فيه القضاة وغيرهم فجرت حكومة حكم فيها احدهم بقول زفر فقلت له ما هذه الحكومة فقال هذا حكم الله فقلت له صار قول زفر هو حكم الله الذي حكم به والزم به الامة قل هذا حكم زفر ------ولا تقل-	1270	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms215	true	-7667893519885510793	20	298	97	1510	1517	300	ان يمحق عليه بركة علمه ودينه ودنياه ومن التزم الصدق والبيان منهم في مرتبته بورك له في علمه ووقته ودينه ودنياه وكان مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفي بالله عليما فبالكتمان يعزل----- عن سلطانه وبالكذب بقلبه عن وجهه والجزاء من جنس العمل فجزاء احدهم ان يعزله الله عن سلطان المهابة والكرامة والمحبة والتعظيم الذي يلبسه اهل الصدق والبيان ويلبسه ثوب الهوان والمقت والخوف بين عباده فاذا كان يوم اللقاء- جازي الل-------ه من يشاء من الكاذبين الكاتمين بطمس الوجوه وردها علي ادبارها كما طمسوا وجه الحق وقلبوه عن وجهه جزاءا وفاقا وما ربك بظلام للعبيد-------------------------------------------------------------- الفاءدة الثالث-----ة لا يجوز للمفتي ان يشهد علي الله ورسوله بانه احل كذا او حرمه او اوجبه او ----كرهه---- لما لا يعلم ان الامر فيه كذلك مما نص الله ورسوله علي اباحته او تحريمه او ايجابه او كراهي-----ته واذا ما وجده في كتابه الذي تلقاه عمن قلده دينه فليس له ان يشهد علي الله ورسوله به ويغر الناس بذلك ولا علم له بحكم الله ورسوله قال غير واحد من السلف ليحذر احدكم ان يقول احل الله كذا او حرم -----كذا فيقول الله لم كذبت لم احل كذا ولم احرمه وثبت في صحيح مسلم عن----- بريدة بن الحصيب ان رسول الله قال --------------------اذا حاصرت قوما فسالوك ان تنزلهم علي حكم الله ورسوله فلا تنزلهم علي حكم الله ورسوله فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا ولكن انزلهم علي حكمك وحكم اصحابك وسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية يقول حضرت مجلسا فيه القضاة وغيرهم فجرت حكومة حكم فيها احدهم يقول زفر فقلت--- ما هذه الحكومة فقال هذا حكم الله فقلت له صار حكم زفر--- حكم الله الذي حكم به والزم به الامة--- هذا حكم زفر وقوله ولا تقل	215	-4905726877093956251	1334	2468.5	1071	1545	86.3430404663086	243	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1272	false	5965216657992551068	0	103	0	552	1564	300	ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله سبحانه ان يفتي الساءل بمذهبه الذي يقلده وهو يعلم ان مذهب غيره في تلك المسالة ارجح من مذهبه واصح دليلا فتحمله الرياسة علي ان يقتحم الفتوي بما يغلب علي ظنه ان الصواب في خلافه فيكون خاءنا لله ورسوله وللساءل وغاشا له والله لا يهدي كيد الخاءنين وحرم الجنة علي من لقيه وهو غاش للاسلام واهله والدين النصيحة والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما ترد المسالة نعتقد فيها خلاف المذ-هب فلا يسعنا ان نفتي بخلاف ما نعتقده فنحكي المذه---------------ب الراجح ونرجحه ونقول هذا هو الصواب وهو اولي ان يءخذ به وبالله التوفيق	1272	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	9	112	49	594	1502	300	ليحذر المفتي الذي يخاف مقامه بين يدي الله -------ان يفتي الساءل بمذهب- الذي يقلده وهو يعلم ان مذهب غيره في تلك المسالة ارجح من مذهبه واصح دليلا فتحمله الرياسة علي ان يقتحم الفتوي بما يغلب علي ظنه ان الصواب في خلافه فيكون خاءنا لله ورسوله-------- وغاشا له والله لا يهدي كيد الخاءنين وحرم الجنة علي من لقيه وهو غاش للاسلام واهله والدين النصيحة والغش مضاد للدين كمضادة الكذب للصدق والباطل للحق وكثيرا ما نرد المسالة نعتقد فيها خلاف المذاهب ولا يسعنا ان نفتي بخلاف ما نعتقده فنحكي المذهب ثم نحكي المذهب الراجح------- ونقول هذا هو الصواب وهو اولي ما يءخذ به وبالله التوفيق	216	-4905726877093956251	525	1011.5	425	568	92.42958068847656	91	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1325	false	-3032471515893256435	244	300	1208	1486	1486	300	الفاءدة الثامنة والاربعون اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما يجده فيه راي المانعين فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا او له معارض او-يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه اوي-كون امر ندب-	1325	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	112	166	594	851	1502	300	الفاءدة الخامسة---------- اذا كان عند الرجل الصحيحان او احدهما او كتاب من سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم موثوق بما فيه فهل له ان يفتي بما وجده فيه------------- فقالت طاءفة من المتاخرين ليس له ذلك لانه قد يكون منسوخا او-له معارض او يفهم من دلالته خلاف ما يدل عليه او يكون امر ندب	216	-4905726877093956251	250	458.5	199	281	88.96797180175781	49	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	0	136	0	679	1533	300	فيفهم منه الايجاب او-يكون عاما له مخصص او-مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل ---ولا الفتيا به حتي يسال اهل الفقه والفتيا راي المجوزين وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي به بل يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا من يقول ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادني خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان وعتقها لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان او-فلان -عيارا علي	1326	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms216	true	-3676717396109281478	166	300	851	1502	1502	300	فيفهم منه الايجاب او يكون عاما له مخصص او مطلقا له مقيد فلا يجوز له العمل به ولا الفتيا به حتي يسال اهل الفقه والفتيا------------- وقالت طاءفة بل له ان يعمل به ويفتي به بل يتعين عليه كما كان الصحابة يفعلون اذا بلغهم الحديث عن رسول الله------------------- وحدث به بعضهم بعضا بادروا الي العمل به من غير توقف ولا بحث عن معارض ولا يقول احد منهم قط هل عمل بهذا فلان وفلان ولو راوا من يقول ذلك لانكروا عليه اشد الانكار وكذلك التابعون وهذا معلوم بالضرورة لمن له ادني خبرة بحال القوم وسيرتهم وطول العهد بالسنة وبعد الزمان عن--ها لا يسوغ ترك الاخذ بها والعمل بغيرها ولو كانت سنن رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يسوغ العمل بها بعد صحتها حتي يعمل بها فلان او فلان لكان قول فلان او فلان معيارا علي-	216	-4905726877093956251	642	1220.5	513	686	93.58600616455078	128	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1326	false	3578417135533410299	136	300	679	1533	1533	300	السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله-- دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتبليغ سنته ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع في الاحاديث الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير من وقوع الخطا في تقليد من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال ووقوع الخطا في فهم كلام المعصوم اقل بكثير من وقوع الخطا في فهم كلام الفقيه المعين فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه القول الفصل والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان-	1326	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms217	true	-55752180568857527	0	163	0	845	1538	300	السنن ومزكيا لها وشرطا في العمل بها وهذا من ابطل الباطل وقد اقام الله الحجة برسوله ص دون احاد الامة وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بتبليغ سنته ودعا لمن بلغها فلو كان من بلغته لا يعمل بها حتي يعمل بها الامام فلان والامام فلان لم يكن في تبليغها فاءدة وحصل الاكتفاء بقول فلان وفلان قالوا والنسخ الواقع في الاحاديث الذي اجمعت عليه الامة لا يبلغ عشرة احاديث البتة بل ولا شطرها فتقدير وقوع الخطا في الذهاب الي المنسوخ اقل بكثير من وقوع الخطا في تقليد من يصيب ويخطء ويجوز عليه التناقض والاختلاف ويقول القول ويرجع عنه ويحكي عنه في المسالة الواحدة عدة اقوال ووقوع الخطا في فهم كلام المعصوم اقل بكثير من وقوع الخطا في فهم كلام الفقيه المعين فلا يفرض احتمال خطا لمن عمل بالحديث وافتي به الا واضعاف اضعافه حاصل لمن افتي بتقليد من لا يعلم خطءه من صوابه------------ والصواب في هذه المسالة التفصيل فان كانت دلالة الحديث ظاهرة بينة لكل من سمعه لا يحتمل غير المراد فله ان	217	-4905726877093956251	842	1663.0	681	857	98.24971008300781	161	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	0	136	0	696	1511	300	يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه اوامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالته خفية لا يتبين--- المراد منها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته ظاهرة كالعام علي افراده والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي به يخرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل به قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع اهليه ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية و----اذا لم تكن ثمة اهلية قط ففرضه ما قال الله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا	1327	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms217	true	-55752180568857527	163	300	845	1538	1538	300	يعمل به ويفتي به ولا يطلب له التزكية من قول فقيه -وامام بل الحجة قول رسول الله صلي الله عليه وسلم وان خالفه من خالفه وان كانت دلالة- خفية لا يتبين له المراد فيها لم يجز له ان يعمل ولا يفتي بما يتوهمه مرادا حتي يسال ويطلب بيان الحديث ووجهه وان كانت دلالته ظاهرة كالعام علي افراده والامر علي الوجوب والنهي علي التحريم فهل له العمل والفتوي به يخرج علي الاصل وهو العمل بالظواهر قبل البحث عن المعارض وفيه ثلاثة اقوال في مذهب احمد وغيره الجواز والمنع والفرق بين العام فلا يعمل له قبل البحث عن المخصص والامر والنهي فيعمل به قبل البحث عن المعارض وهذا كله اذا كان ثم نوع اهلية ولكنه قاصر في معرفة الفروع وقواعد الاصوليين والعربية واما اذا لم يكن ثم- اهلية قط ففرضه ما قال الله------ فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا-	217	-4905726877093956251	680	1314.0	546	703	96.72830963134766	126	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1327	false	-8575861357763760875	136	220	696	1130	1511	300	تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه اوكلام شيخه وان علا وصعد فمن كلام امامه فلان يجوز اعتماد الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من يعرفه معني جواب المفتي وبالله التوفيق الاحوال التي يجوز للم-------فتي ان يخالف يفتي	1327	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	0	79	0	409	1432	300	تعلمون وقول النبي صلي الله عليه وسلم الا سالوا اذا لم يعلموا انما شفاء العي السءال واذا جاز اعتماد المستفتي علي ما يكتبه المفتي من كلامه -وكلام شيخه وان علا وصعد فاعتا-------------------------د الرجل علي ما كتبه الثقات من كلام رسول الله صلي الله عليه وسلم اولي بالجواز واذا قدر انه لم يفهم الحديث كما لو لم يفهم فتوي المفتي فيسال من يعرفه معناه كما يسال من يعرفه معني جواب المفتي وبالله التوفيق الفاءدة السادسة يحرم علي المفتي ان------ يفتي	218	-4905726877093956251	382	726.0	306	441	86.6213150024414	71	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1331	false	7652083707801195186	55	228	288	1086	1429	300	الفاءدة الثالثة والخمسون يحرم علي المفتي ان يفتي بضد لفظ النص وان وافق مذهبه ومثاله ان يسال عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس -هل يتم صلاته ام لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فليتم صلاته ومثل ان يسال عمن مات وعليه عليه صيام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب الشرع صلي الله عليه وسلم قال من مات وعليه صيام صام عنه وليه ومثل ان يسال عن رجل باع متاعه ثم افلس المشتري فوجده بعينه هل هو احق به فيقول ليس--- احق به وصاحب الشرع يقول فهو احق به ومثل ان يسال عن رجل اكل في رمضان اوشرب ناسيا هل يتم صومه فيقول لا يتم صومه وصاحب الشرع يقول فليتم صومه ومثل ان يسال عن اكل كل ذي ناب من السباع هل هو حرام فيقول ليس بحرام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكل كل ذي ناب من السباع حرام ومثل ان يسال عن الرجل------------------------------- هل له من----ع جاره --------من غرز خشبة في جدار-------ه فيقو--------ل له ان يمنع---------------------------ه وصاحب الشرع يقول	1331	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	72	233	369	1107	1432	300	الفاءدة السادسة--------- يحرم علي المفتي ان يفتي بضد لفظ النص وان وافق مذهبه ومثاله ان يسال عن رجل صلي من الصبح ركعة ثم طلعت الشمس فهل يتم صلاته ام لا فيقول لا يتمها ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول فليتم صلاته ومثل ان يسال عمن مات وعليه ص-----يام هل يصوم عنه وليه فيقول لا يصوم عنه وليه وصاحب الشرع يقو------------------ل من مات وعليه صو-م صام عنه وليه ومثل ان يسال عن رجل باع متاعه ثم افلس المشتري فوجده بعينه هل هو احق به فيقول ليس هو احق به وصاحب الشرع يقول -هو احق به ومثل ان يسال -------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اكل كل ذي ناب هل---------- هو حرام فيقول ليس بحرام ورسول الله صلي الله عليه وسلم يقول اكل كل ذي ناب من السباع حرام ومثل ان يسال عن --رجل له شريك في ارض او دار او بستان هل له ان يبيع حصته قبل اعلام الشريك بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام شريكه بالبيع وصاحب الشرع يقول	218	-4905726877093956251	617	1052.0	478	887	69.56031799316406	125	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1332	false	6997597669621950697	36	214	165	1005	1409	300	ومثل ان يسال عن رجل له شر-ك في ارض او دار او بستان هل يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام --شريكه بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع----- قبل اعلام------------ه وصاحب الشرع يقول من كان له شر-ك في ارض او ربعة او حاءط -لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه ومثل ان يسال عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل --مسلم بكا--فر ومثل ان يسال عمن زرع في ارض قوم بغير اذنهم فهل الزرع له ام لصاحب الارض فيقول الزرع له وصاحب الشرع يقول من زرع في ارض قوم بغير اذنهم فليس له من الزرع شء وله نفقته ومثل ان يسال هل يصح تعليق الولاية بالشرط فيقول لا يصح وصاحب الشرع يقول اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبد الله بن رواحة ومثل ان يسال هل يحل القضاء بالشاهد واليمين فيقول لا يجوز وصاحب الشرع قضي بالشاهد واليمين ومثل ان يسال عن الصلاة الوسطي هل هي صلاة العصر ام لا فيقول ليست العصر وقد قال صاحب الشر---يعة صلاة الوسطي صلاة العصر ومثل ان يسال عن يوم	1332	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms218	true	7273736522207450117	195	289	931	1379	1432	300	ومثل ان يسال عن رجل له شريك في ارض او دار او بستان ه----ل له ان يبيع حصته قبل اعلام الشريك- بالبيع وعرضها عليه فيقول نعم يحل له ان يبيع حصته قبل اعلام شريكه بالبيع وصاحب الشرع يقول من كان له شريك في ارض او ربعة او حاءط فلا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه ومثل ان يسال عن قتل المسلم بالكافر فيقول نعم يقتل المسلم بالكافر وصاحب الشرع يقول لا يقتل المسلم بالكافر ومثل ان يسال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الصلاة الوسطي فيق-----------------------ول ليست العصر و-------صاحب الشرع يقول صلاة الع------------صر ومثل ان يسال عن رفع	218	-4905726877093956251	406	717.5	316	869	46.720367431640625	77	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1308	false	141375696979722369	68	300	366	1639	1639	300	الفاءدة الثانية والثلاثون الاجتهاد حالة ت-قبل التجزء والانقسام فيكون الرجل مجتهدا في نوع من العلم مقلدا في غيره او-في باب من --ابوابه كمن استفرغ وسعه في نوع العلم بالفراءض وادلتها واستنباطها من الكتاب والسنة دون غيرها من العلوم او-في باب الجهاد او الحج او غير ذلك فهذا ليس له الفتوي فيما لم يجتهد فيه ولا تكون معرفته بما اجتهد فيه مسوغة له الافتاء بما لا يعلم في غيره وهل له ان يفتي في النوع الذي اجتهد فيه فيه ثلاثة اوجه اصحها الجواز بل هو الصواب المقطوع به والثاني المنع والثالث الجواز في الفراءض دون غيرها فحجة الجواز انه قد عرف الحق بدليله وقد بذل جهده في معرفة الصواب فحكمه في ذلك------ حكم المجتهد المطلق في ساءر الانواع وحجة المنع تعلق ابواب الشرع واحكامه بعضها ببعض فالجهل ببعضها مظنة للتقصير في الباب والنوع الذي قد عرفه ولا يخفي الارتباط بين كتاب النكاح والطلاق والعدة وكتاب الفراءض وكذلك الارتباط بين كتاب الجهاد وما يتعلق به وكتاب الحدود والاقضية والاحكام وكذلك عامة ابواب الفقه ومن فرق بين الفراءض وغيرها راي انقطاع احكام قسمة المواريث ومعرفة الفروض ومعرفة مستحقها عن كتاب البيوع والاجارات والرهون والنضال وغيرها وعدم تعلقاتها وايضا فان عامة احكام المواريث قطعية وهي منصوص عليها في الكتاب والسنة فان قيل فما تقولون فيمن بذل جهده في معرفة مسالة او-مسالتين هل له ان يفتي------- بهما قيل- نعم يجوز في اصح القولين وهما وجهان لاصحاب الامام احمد وهل هذا الا من التبليغ عن الله وعن رسوله-	1308	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms219	true	-2678738560385040914	87	239	468	1235	1478	285	الفاءدة السابعة---------- الاجتهاد هل هو يقبل التجزي والانقسام فيكون الرجل مجتهدا في نوع من العلم مقلدا في غيره او في باب من الابواب- كمن استفرغ وسعه في نوع العلم بالفراءض وادلتها واستنباطها من الكتاب والسنة دون غيرها من العلوم او في باب الجهاد او الحج او غير ذلك فهذا ليس له الفتوي فيما لم يجتهد فيه ولا يكون معرفته بما اجتهد فيه مسوغة له الافتاء بما لا يعلم في غيره وهل له ان يفتي في النوع الذي اجتهد فيه فيه ثلاثة اوجه اصحها الجواز بل هو الصواب المقطوع به والثاني المنع والثالث الجواز في الفراءض دون غيرها فحجة الجواز انه--- عرف الحق بدليله وقد بذل جهده في معرفة الصواب فحكمه في ذلك النوع حكم المجتهد المطلق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل فما تقولون فيمن بذل جهده في معرفة مسالة او مسالتين هل له ان يفتي بها او بهما قلنا نعم -----في اصح القولين وهما وجهان لاصحاب------- احمد وهل هذا الا من التبليغ عن الله و---رسوله	219	-4905726877093956251	733	1358.5	590	1294	56.64605712890625	136	JK000094-ara1	JK000041-ara1
JK000094-ara1.ms1333	false	-9041094893293543731	210	240	1021	1179	1484	300	هل يجوز اكمال---- شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغماء فيقول لا يجوز اكماله ثلاثين يوما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	1333	7132866022099756450	JK000041-ara1.ms219	true	-2678738560385040914	38	68	196	352	1478	285	-----عن اكمال عدة شعبان ثلاثين يوما ليلة الاغمام -يقول لا يجوز اكماله ثلاثين يوما وقد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما	219	-4905726877093956251	149	283.5	120	162	91.97531127929688	26	JK000094-ara1	JK000041-ara1