id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000090-ara1.ms006	true	8841511261026086167	158	300	808	1569	1569	300	سبحانه و-تعالي سمي نفسه نورا وجعل كتابه نورا ورسوله صلي الله عليه وسلم نورا ودينه نورا واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار اولياءه نورا يتلالا قال الله تعالي الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم وقد فسر قوله تعالي الله نور السماوات والارض بكونه منور السماوات والارض وهادي اهل السماوات والارض فن-وره اهتدي اهل السماوات والارض وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي هو من اوصافه قاءم به ومنه اشتق له اسم النور الذي هو احد الاسماء الحسني والنور يضاف اليه سبحانه علي احد وجهين اضافة صفة الي موصوفها واضافة مفعول الي فاعله فالاول كقوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها-	6	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3067	false	-1199597784917281425	22	115	130	634	1582	300	سبحانه و تعال----ي نفسه نورا وجعل كتابه نورا ورسوله صلي الله عليه وسلم نورا ودينه نورا واحتجب عن خلقه بالنور وجعل دار اولياءه نورا يتلالا قال الله تعالي الله نور السم--وت والارض النور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد فسر------------------------------------ بكونه منور السماوات والارض وهادي اهل السماوات والارض فبنوره اهتدي اهل السماوات والارض وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي هو من اوصافه قاءم به ومنه اشتق له اسم النور الذي هو احد الاسماء الحسني والنور يضاف اليه سبحانه علي احد وجهين اضافة صفة الي موصوفها واضافة مفعول الي فاعله فالاول كقوله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها	3067	6749072694164230445	494	883.0	403	764	64.65968322753906	87	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms007	true	-6390869536925201003	0	181	0	922	1497	300	فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالي اذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي صلي الله عليه و-----سلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني لا اله الا انت وفي الاثر الاخر اعوذ بوجهك او بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاخبر------ صلي الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالي ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن -بن مسعود رضي الله عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض من نور وجهه وهذا الذي قاله -بن مسعود رضي الله عنه اقرب الي تفسير الاية من قول من فسرها بانه هادي اهل السماوات والارض واما من فسرها بانه منور السماوات والارض فلا تنافي بينه وبين قول -بن مسعود والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و-------يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه	7	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3067	false	-1199597784917281425	116	300	640	1582	1582	300	فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالي اذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي صلي الله عليه واله وسلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني لا اله الا انت وفي الاثر الاخر اعوذ بوجهك او بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالي ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن ابن مسعود رضي الله عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض من نور وجهه وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله عنه اقرب الي تفسير الاية من قول من فسرها بانه هادي اهل السماوات والارض واما من فسرها بانه منور السماوات والارض فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه ويرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه-	3067	6749072694164230445	921	1804.5	741	943	97.66702270507812	175	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms007	true	-6390869536925201003	181	300	922	1497	1497	300	النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه فسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية رحمه الله تعالي يقول معناه كان ثم -نور وحال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الالفاظ الصحيحة هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نور اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار-	7	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3068	false	-4406845328069799069	0	118	0	577	1461	300	النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه فسمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالي يقول معناه كان ثمة نور وحال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الالفاظ الصحيحة هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نور-اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار	3068	6749072694164230445	573	1128.0	457	578	99.13494873046875	116	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms008	true	4957434016234297646	0	189	0	921	1535	300	للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرءية له اجماع الصحابة علي انه لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني -بن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان -بن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه صلي الله عليه وسلم راه عز وجل ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد لفظ -بن عباس رضي الله عنهما ويدل علي صحة- ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور هو والله اعلم النور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رايت نورا فصل في تفسير قوله تعالي مثل نوره كمشكاة وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا مثل لنوره في قلب عبده المءمن كما قال ابي بن كعب وغيره وقد اختلف في مفسر الضمير في نوره فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل نور محمد صلي الله عليه وسلم وقيل مفسره المءمن اي مثل نور المءمن والصحيح انه يعود علي الله سبحانه وتعالي والمعني مثل	8	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3068	false	-4406845328069799069	118	300	577	1461	1461	300	للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرءية له اجماع الصحابة علي انه لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني ابن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه صلي الله عليه وسلم راه عز وجل ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد لفظ ابن عباس رضي الله عنهما ويدل علي صحته ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور--- والله اعلم النور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رايت نورا ثم قال ابن القيم----------------------- وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا مثل لنوره في قلب عبده المءمن كما قال ابي بن كعب وغيره وقد اختلف في----- الضمير في نوره فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل نور محمد صلي الله عليه وسلم وقيل مفسره المءمن اي مثل نور المءمن والصحيح ان- يعود علي الله تع--------الي والمعني مثل-	3068	6749072694164230445	863	1661.0	684	925	93.29729461669922	172	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms008	true	4957434016234297646	189	300	921	1535	1535	300	نور الله سبحانه وتعالي في قلب عبده واعظم عباده نصيبا من هذا النور رسو----له صلي الله عليه وسلم فهذا مع ما تضمنه عود الضمير المذكور وهو وجه الكلام يتضمن التقادير الثلاثة وهو اتم لفظا ومعني وهذا النور يضاف الي الله تعالي اذ هو معطيه لعبده وواهبه اياه ويضاف الي العبد اذ هو محله وقابله فيضاف الي الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحا-ل ومادة وقد تضمنت الاية ذكر هذه الامور كلها علي وجه التفصيل فالفاعل -هو الله تعالي مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء والقابل العبد المءمن والمحل قلبه والحا-ل همته وعزيمته وارادته والمادة قوله وعمله وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته علي-	8	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3069	false	-4101005036869493831	0	111	0	615	1642	300	نور الله سبحانه------- في قلب عبده واعظم عباده نصيبا من هذا النور رسول الله صلي الله عليه وسلم فهذا مع ما تضمنه عود الضمير المذكور وهو وجه الكلام يتضمن التقادير الثلاثة وهم اتم لفظا ومعني وهذا النور يضاف الي الله تعالي اذ هو معطيه لعبده وواهبه اياه ويضاف الي العبد اذ هو محله وقابله فيضاف الي الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحامل ومادة وقد تضمنت الاية ذكر هذه الامور كلها علي وجه التفصيل فالفاعل وهو الله تعالي مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء والقابل العبد المءمن والمحل قلبه والحامل همته وعزيمته وارادته والمادة قوله وعمله وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته علي	3069	6749072694164230445	606	1176.5	497	622	97.42765045166016	104	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms009	true	-27224057629632711	0	189	0	1029	1636	300	عبده المءمن بما اناله من نوره ما تقر به عيون اهله وتبتهج به قلوبهم وفي هذا التشبيه لاهل المعاني طريقتان احد-هما طريقة التشبيه المركب وهي اقرب ماخذا واسلم من التكلف وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المءمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من اجزاء المشبه ومقابلته بجزء من المشبه به وعلي هذا عامة امثال القران فتامل صفة المشكاة وهي كوة تنفذ لتكون اجمع للضوء -قد وضع فيها المصباح وذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفاءها وحسنها ومادتة من اصفي الادهان واتمها وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في احدي طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية باطرافه تصيبها الشمس اعدل اصابة والافات الي الاطراف دونها فمن شدة اضاءة زيتها وصفاءها وحسنها يكاد يضء من غير ان تمسه نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالي الذي وضعه في قلب عبده المءمن وخصه به والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر المءمن والزجاجة قلبه شبه قلبه بالزجاجة لرقتها وصفاءها وصلابتها وكذلك قلب المءمن فانه قد جمع الاوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق علي الخلق برقته وبصفاءه تتجلي فيه صور الحقاءق والعلوم علي ما هي عليه	9	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3069	false	-4101005036869493831	111	300	615	1642	1642	300	عبده المءمن بما اناله من نوره ما تقر به عيون اهله وتبتهج به قلوبهم وفي هذا التشبيه لاهل المعاني طريقتان احداهما طريقة التشبيه المركب وهي اقرب ماخذا واسلم من التكلف وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المءمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من اجزاء المشبه ومقابلته بجزء من المشبه به وعلي هذا عامة امثال القران فتامل صفة المشكاة وهي كوة تنفذ لتكون اجمع للضوء وقد وضع فيها --مصباح -ذلك المصباح داخل زجاجة تشبه الكوكب الدري في صفاءها وحسنها ومادته من اصفي الادهان واتمها وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في احدي طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية باطرافه تصيبها الشمس اعدل اصابة والافات الي الاطراف دونها فمن شدة اضاءة زيتها وصفاءها وحسنها يكاد يضء من غير ان تمسه نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالي الذي وضعه في قلب عبده المءمن وخصه به والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر المءمن والزجاجة قلبه شبه قلبه بالزجاجة لرقتها وصفاءها وصلابتها وكذلك قلب المءمن فانه قد جمع الاوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق علي الخلق برقته وبصفاءه تتجلي فيه صور الحقاءق والعلوم علي ما هي عليه-	3069	6749072694164230445	1024	2021.5	836	1031	99.321044921875	184	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms009	true	-27224057629632711	189	300	1029	1636	1636	300	وي-باعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما فيه من الصفاء وبصلابته يشتد في امر الله تعالي ويتصلب في ذات الله تعالي ويغلظ علي اعداء الله تعالي ويقوم بالحق لله تعالي وقد جعل الله تعالي القلوب كالانية كما قال بعض السلف القلوب انية الله في ارضه فاحبها اليه ارقها واصلبها واصفاها والمصباح هو نور الايمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدي ودين الحق وهي مادة المصباح التي يتقد منها والنور علي النور نور الفطرة الصحيحة والادراك الصحيح ونور الوحي والكتاب فينضاف احد النورين الي الاخر فيزداد العبد نورا علي نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل ان يسمع ما فيه بالاثر ثم يبلغه الاثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق-	9	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3070	false	-1035492470792945032	0	111	0	609	1613	300	ويتباعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما فيه من الصفاء وبصلابته يشتد في امر الله تعالي ويتصلب في ذات الله تعالي ويغلظ علي اعداء الله تعالي ويقوم بالحق لله تعالي وقد جعل الله تعالي القلوب كالانية كما قال بعض السلف القلوب انية الله في ارضه فاحبها اليه ارقها واصلبها واصفاها والمصباح هو نور الايمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدي ودين الحق وهي مادة المصباح التي يتقد منها والنور علي النور نور الفطرة الصحيحة والادراك الصحيح ونور الوحي والكتاب فينضاف احد النورين الي الاخر فيزداد العبد نورا علي نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل ان يسمع ما فيه بالاثر ثم يبلغه الاثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق	3070	6749072694164230445	607	1204.0	497	609	99.67159271240234	109	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms010	true	7139465282216904657	0	36	0	200	1566	300	به فيتفق عنده شاهد العقل والشرع والفطرة والوحي فيريه عقله وفطرته وذوقه الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم هو الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ويتوافقان فهذا علامة النور علي النور	10	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3070	false	-1035492470792945032	111	147	609	809	1613	300	به فيتفق عنده شاهد العقل والشرع والفطرة والوحي فيريه عقله وفطرته وذوقه الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم هو الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ويتوافقان فهذا علامة النور علي النور	3070	6749072694164230445	200	400.0	164	200	100.0	36	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms010	true	7139465282216904657	90	146	470	756	1566	300	كيف تضمن-ت هذه الايات طراءق بني ادم اتم انتظام واشتملت عليه اكمل اشتمال فان الناس قسمان اهل الهدي والبصاءر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه علي من قل نصيبه من العقل والسمع امرها فيظنها شيءا له حاصل -ينتفع به وهي	10	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3073	false	-1021886192219357038	244	300	1264	1551	1551	300	كيف انتظمت هذه الايات طراءق بني ادم اتم انتظام واشتملت عليه اكمل اشتمال فان الناس قسمان اهل الهدي والبصاءر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه علي من قل نصيبه من العقل والسمع امرها فيظنها شيءا له حاصل فينتفع به وهي-	3073	6749072694164230445	281	544.5	226	288	97.56944274902344	54	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms010	true	7139465282216904657	198	298	997	1553	1566	300	وهءلاء هم اهل الهدي ودين الحق اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلي الله عليه وسلم في اخباره ولم يعارضوها بالشبهات واطاعوه في اوامره ولم يضيعوها بالشهوات فلا هم في علمهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون--------- ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون اضاء لهم نور الوحي المبين فراوا في نوره اهل الظلمات في ظلمات اراءهم يعمهون وفي ضلالتهم يتهوكون وفي ريبهم يترددون مغترين بظاهر السراب ممحلين مجدبين مما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من الحكمة وفصل الخطاب ان عنده----م الا	10	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3074	false	7660828003809930357	3	104	16	577	1616	300	وهءلاء هم اهل الهدي ودين الحق اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلي الله عليه وسلم في اخباره ولم يعارضوها بالشبهات واطاعوه في اوامره ولم يضيعوها بالشهوات فلا هم في عملهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون الذاريات ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلافهم الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون اضاء لهم نور الوحي المبين فراوا في نوره اهل الظلمات في------ اراءهم يعمهون وفي ضلاله-م يتهوكون وفي ريبهم يترددون مغترين بظاهر السراب ممحلين مجدبين -ما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من الحكمة وفصل الخطاب ان في صدورهم الا	3074	6749072694164230445	540	1045.0	441	569	94.90333557128906	93	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms011	true	7894993924945100657	12	225	73	1198	1589	300	ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه----- اوجبه لهم اتباع الهوي ونخوة الشيطان وهم لاجله يجادلون في ايات الله بغير سلطان فصل في بيان اهل الجهل والظلم وانهم قسمان القسم الاول من اهل الجهل القسم ال-اول اهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظلم باتباع اهواءهم الذين قال الله تعالي فيهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي------ وهءلاء قسمان احدهما الذين يحسبون انهم علي علم وهدي وهم اهل الجهل والضلال فهءلاء اهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون اهله وينصرون الباطل ويوالون اهله وهم يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون فهم لاعتقادهم الشء علي خلاف ما هو عليه بمنزلة راءي السراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وهكذا هءلاء اعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي يخون صاحبه احوج ما هو اليه ولم يقتصر علي مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من ام السراب فلم يجده ماء بل انضاف الي ذلك انه وجد عنده احكم الحاكمين واعدل العادلين سبحانه وتعالي فحسب له ما عنده من العلم والعمل فوفاه اياه بمثاقيل الذر وقدم الي ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا اذ لم يكن خالصا لوجهه ولا علي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا فصارت	11	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3074	false	7660828003809930357	100	300	560	1616	1616	300	ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه غافر اوجبه لهم اتباع الهوي --------------وهم لاجله يجادلون في ايات الله بغير سلط-----------------------------------------ا-------------------------ن القسم الثاني اهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظلم باتباع اهواءهم الذين قال الله تعالي فيهم ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي النجم وهءلاء قسمان احدهما الذين يحسبون انهم علي علم وهدي وهم اهل الجهل والضلال فهءلاء اهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون اهله وينصرون الباطل ويوالون اهله وهم يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون فهم لاعتقادهم الشء علي خلاف ما هو عليه بمنزلة راءي السراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وهكذا هءلاء اعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي يخون صاحبه احوج ما هو اليه ولم يقتصر علي مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من ام السراب فلم يجده ماء بل انضاف الي ذلك انه وجد عنده احكم الحاكمين واعدل العادلين سبحانه وتعالي فحسب له ما عنده من العلم والعمل فوفاه اياه بمثاقيل الذر وقدم الي ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا اذ لم يكن خالصا لوجهه ولا علي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا فصارت-	3074	6749072694164230445	1041	2039.5	844	1137	91.55672454833984	194	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms011	true	7894993924945100657	225	300	1198	1589	1589	300	اعماله وعلومه حسرات عليه والسراب ما يري في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة -القاع هو المنبسط من الارض الذي لا جبل فيه ولا فيه واد فشبه علوم من لم ياخذ علومه واعماله من الوحي-------- بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيءمه فيخيب ظنه ويجده نارا تلظي فهكذا علوم اهل الباطل واعمالهم اذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماء فاذا اتوه وجدوا-	11	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3075	false	-6555147113295953330	0	75	0	393	1582	300	اعماله وعلومه حسرات عليه والسراب ما يري في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري والقيعة والقاع هو المنبسط من الارض الذي لا جبل فيه ولا فيه واد فشبه علوم من لم ياخذ علوم--------ه من الوحي واعماله بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيءمه فيخيب ظنه ويجده نارا تلظي فهكذا علوم اهل الباطل واعمالهم اذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماء فاذا اتوه وجدوا	3075	6749072694164230445	383	739.0	310	401	95.51122283935547	70	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms012	true	3481256532419511058	0	225	0	1189	1586	300	الله عنده فاخذتهم زبانية العذاب فعتلوهم الي نار الجحيم فسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع والاعمال التي كانت لغير الله تعالي صيرها الله تعالي حميما سقاهم اياه كما ان طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وهو تلك العلوم والاعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا يسمن ولا يغني من جوع وهءلاء هم الذين قال الله فيهم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا------------- وهم الذين عني بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا-------- وهم الذين عني بقوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار القسم الثاني اصحاب الظلمات والقسم الثاني من هذا الصنف اصحاب الظلمات وهم المنغمسون في الجهل بحيث قد احاط بهم من كل وجه فهم بمنزلة الانعام بل هم اضل سبيلا فهءلاء اعمالهم التي عملوها علي غير بصيرة بل بمجرد التقليد واتباع الاباء من غير نور من الله تعالي كظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة الظلم واتباع الهوي وظلمة الشك والريب وظلمة الاعراض عن الحق الذي بعث الله تعالي به رسله صلوات الله وسلامه عليهم والنور الذي انزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات الي النور فان المعرض عما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات قوله ظلمة وعمله ظلمة	12	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3075	false	-6555147113295953330	75	300	393	1582	1582	300	الله عنده فاخذتهم زبانية العذاب ففتلوهم الي نار الجحيم فسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع والاعمال التي كانت لغير الله تعالي صيرها الله تعالي حميما سقاهم اياه كما ان طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وهو تلك العلوم والاعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا تسمن ولا تغني من جوع وهءلاء هم الذين قال الله فيهم قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا الكهف 103104 وهم الذين عني بقوله وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا الفرقان وهم الذين عني بقوله تعالي كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار البقرة-------------------- والقسم الثاني من هذا الصنف اصحاب الظلمات وهم المنغمسون في الجهل بحيث قد احاط بهم من كل وجه فهم بمنزلة الانعام بل هم اضل سبيلا فهءلاء اعمالهم التي عملوها علي غير بصيرة بل بمجرد التقليد واتباع الاباء من غير نور من الله تعالي كظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة الظلم واتباع الهوي وظلمة الشك والريب وظلمة الاعراض عن الحق الذي بعث الله تعالي به رسله صلوات الله وسلامه عليهم والنور الذي انزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات الي النور فان المعرض عما بعث الله تعالي به محمدا صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات قوله ظلمة وعمله ظلمة-	3075	6749072694164230445	1161	2276.5	940	1210	95.9504165649414	216	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms012	true	3481256532419511058	225	283	1189	1493	1586	300	ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمة وقلبه مظلم ووجهه مظلم وكلامه مظلم وحاله مظلم واذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من النور جد في الهرب منه وكاد نوره يخطف بصره فهرب الي ظلمات الاراء التي هي به انسب واولي كما قيل خفافيش اعشاها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم	12	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3076	false	-1489762597924565489	0	58	0	302	1527	300	ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي ظل--مة وقلبه مظلم ووجهه مظلم وكلامه مظلم وحاله مظلم واذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من النور جد في الهرب منه وكاد نوره يخطف بصره فهرب الي ظلمات الاراء التي هي به انسب واولي كما قيل خفافيش اعشاها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم	3076	6749072694164230445	301	598.5	243	304	99.0131607055664	57	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms013	true	577781755884125961	8	259	46	1316	1521	300	تعالي في بحر لجي وقوله في بحر لجي اللجي العميق منسوب الي لجة البحر وهو معظمه وقوله تعالي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب تصوير لحال هذا المعرض عن وحيه فشبه تلاطم امواج الشبه والباطل في صدره بتلاطم امواج ذلك البحر وانها امواج بعضها فوق بعض والضمير الاول في قوله يغشاه راجع الي البحر والضمير الثاني في قوله من فوقه عاءد الي الموج ثم ان تلك الامواج مغشاه بسحاب فه--هنا ظلمات ظلمة البحر اللجي وظلمة الموج الذي فوقه وظلمة السحاب الذي فوق ذلك كله اذا اخرج من في هذا البحر يده لم يكد يراها تفسير قوله تعالي لم يكد يراها واختلف في معني ذلك فقال كثير من النحاة هو نفي لمقاربة رءيتها وهو ابلغ من نفيه الرءية وانه قد ينفي وقوع الشء ولا تنفي مقاربته فكانه قال لم يقارب رءيتها بوجه قال هءلاء كاد من افعال المقاربة لها حكم ساءر الافعال في النفي والاثبات فاذا قيل كاد يفعل فهو اثبات مقاربة الفعل فاذا قيل لم يكد يفعل فهو نفي لمقاربة الفعل وقالت طاءفة اخري بل هذا دال علي انه انما يراها بعد جهد شديد وفي ذلك اثبات رءيتها بعد اعظم العسر لاجل تلك الظلمات قالوا لان كاد لها شان ليس لغيرها من الافعال فانها اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت فاذا قلت ما كدت اصل اليك فمعناه وصلت اليك بعد الجهد والشدة فهذا اثبات للوصول واذا قلت كاد زيد يقوم فهي نفي لقيامه كما قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا----- ومنه قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم وانشد بعضهم في ذلك	13	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3076	false	-1489762597924565489	59	300	308	1527	1527	300	تعالي في بحر لج-----------------ي اللجي العميق منسوب الي لجة البحر وهو معظمه وقوله تعالي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب تصوير لحال---- المعرض عن وحيه فشبه تلاطم امواج الشبه والباطل في صدره بتلاطم امواج ذلك البحر وانهم امواج بعضها فوق بعض والضمير الاول في قوله يغشاه راجع الي البحر والضمير الثاني في قوله من فوقه عاءد الي الموج ثم ان تلك الامواج مغشاة بسحاب فها هنا ظلمات ظلمة البحر اللجي وظلمة الموج الذي فوقه وظلمة السحاب الذي فوق ذلك كله اذا اخرج من في هذا البحر يده لم يكد ير------------------------------اها واختلف في معني ذلك فقال كثير من النحاة هو نفي لمقاربة رءيتها وهو ابلغ من نفيه الرءية وانه قد ينفي وقوع الشء ولا تنفي مقاربته فكانه قال لم يقارب رءيتها بوجه قال هءلاء كاد من افعال المقاربة لها حكم ساءر الافعال في النفي والاثبات فاذا قيل كاد يفعل فهو اثبات مقاربة الفعل واذا قيل لم يكد يفعل فهو نفي لمقاربة الفعل وقالت طاءفة اخري بل هذا دال علي انه انما يراها بعد جهد شديد وفي ذلك اثبات رءيتها بعد اعظم العسر لاجل تلك الظلمات قالوا لان كاد لها شان ليس لغيرها من الافعال فانها اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت فاذا قلت ما كدت اصل اليك فمعناه وصلت اليك بعد الجهد والشدة فهذا اثبات للوصول واذا قلت كاد زيد يقوم فهي نفي لقيامه كما قال تعالي وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الجن ومنه قوله تعالي وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم القل------م في ذلك-	3076	6749072694164230445	1205	2365.5	967	1277	94.36178588867188	231	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms013	true	577781755884125961	256	300	1303	1521	1521	300	بعضهم في ذلك لغزا انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لسان- جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقالت فرقة ثالثة منهم ابو عبد الله بن مالك وغيره ان استعمالها مثبتة يقتضي نفي خبرها كقولك كاد-	13	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3077	false	-2210438953105786304	1	45	5	225	1559	300	بعضهم في ذلك لغزا انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لساني جرهم وثمود اذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقالت فرقة ثالثة منهم ابو عبد الله بن مالك وغيره ان استعمالها مثبتة يقتضي نفي خبرها كقولك كاد	3077	6749072694164230445	218	426.0	175	220	99.09091186523438	42	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms014	true	-4298680241713578288	0	253	0	1319	1544	300	زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق الاولي فهي عنده تنفي الخبر سواء كانت منفية او مثبتة فلم يكد زيد يقوم ابلغ عنده في النفي من لم يقم واحتج بانها اذا نف-ت وهي من افعال المقاربة فقد نف-ت مقاربة الفعل وهو ابلغ من نفيه واذا استعملت مثبتة فهي تقتضي مقاربة اسمها لخبرها وذلك يدل علي عدم وقوعه واعتذر عن مثل قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون------- وعن مثل قوله وصلت اليك وما كدت اصل وسلمت وما كدت اسلم بان هذا وارد علي كلامين متباينين اي فعلت كذا بعد ان لم اكن مقاربا له فالاول يقتضي وجود الفعل والثاني يقتضي انه لم يكن مقاربا له بل كان ايسا منه فهما كلامان مقصود بهما امران متباينان وذهبت فرقة رابعة الي الفرق بين ماضيها ومستقبلها فاذا كانت في الاثبات فهي لمقاربة الفعل سواء كانت بصيغة الماضي او المستقبل وان كانت في طرف النفي فان كانت بصيغة المستقبل كانت لنفي الفعل ومقاربته نحو قوله لم يكد يراها وان كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الاثبات نحو قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون------- فهذه اربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة والصحيح انها فعل يقتضي المقاربة ولها حكم ساءر الافعال ونفي الخبر لم يستفد من لفظها ووضعها فانها لم توضع لنفيه وانما استفيد من لوازم معناها فانها اذا اقتضت مقاربة الفعل لم يكن واقعا فيكون منفيا باللزوم واما اذا استعملت منفية فان كانت في كلام واحد فهي لنفي المقاربة كما اذا قلت لا يكاد البطال يفلح ولا يكاد البخيل يسود ولا يكاد الجبان يفرح ونحو ذلك وان كانت في كلامين اقتضت وقوع الفعل بعد ان لم يكن مقاربا كما قال بن	14	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3077	false	-2210438953105786304	45	300	225	1559	1559	300	زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق الاولي فهي عنده تنفي الخبر سواء كانت منفية او مثبتة فلم يكد زيد يقوم ابلغ عند ف-ي النفي من لم يقم واحتج بانها اذا نفيت وهي من افعال المقاربة فقد نفيت مقاربة الفعل وهو ابلغ من نفيه واذا استعملت مثبتة فهي تقتضي مقاربة اسمها لخبرها وذلك يدل علي عدم وقوعه واعتذر عن مثل قوله تعالي فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة وعن مثل قوله وصلت اليك وما كدت اصل وسلمت وما كدت اسلم بان هذا وارد علي كلامين متباينين اي فعلت كذا بعد ان لم اكن مقاربا له فالاول يقتضي وجود العمل والثاني يقتضي انه لم يكن مقاربا له بل كان ايسا منه فهما كلامان مقصود بهما امران متباينان وذهبت فرقة رابعة الي الفرق بين ماضيها ومستقبلها فاذا كانت في الاثبات فهي لمقاربة الفعل سواء كانت بصيغة الماضي او المستقبل وان كانت في طرف النفي فان كانت بصيغة المستقبل كانت لنفي الفعل ومقاربته نحو قوله لم يكد يراها وان كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الاثبات نحو قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون البقرة فهذه اربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة والصحيح انها فعل يقتضي المقاربة ولها حكم ساءر الافعال ونفي الخبر لم يستفد من لفظها ووضعها فانها لم توضع لنفيه وانما استفيد من لوازم معناها فانها اذا اقتضت مقاربة الفعل لم يكن واقعا فيكون منفيا باللزوم واما اذا استعملت منفية فان كانت في كلام واحد فهي لنفي المقاربة كما اذا قلت لا يكاد البطال يفلح ولا يكاد البخيل يسود ولا يكاد الجبان يفرح ونحو ذلك وان كانت في كلامين اقتضت وقوع الفعل بعد ان لم يكن مقاربا كما قال ابن	3077	6749072694164230445	1311	2590.0	1060	1335	98.2022476196289	245	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms014	true	-4298680241713578288	253	300	1319	1544	1544	300	مالك فهذا التحقيق في امرها والمقصود ان قوله لم يكد يراها اما ان يدل علي انه لا يقارب رءيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر فاذا كان لا يقارب رءيتها فكيف يراها قال ذو الرمة اذا غير الناءي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم-	14	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3078	false	-5802270502988932711	0	47	0	224	1601	300	مالك فهذا التحقيق في امرها والمقصود ان قوله لم يكد يراها اما ان يدل علي انه لا يقارب رءيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر فاذا كان لا يقارب رءيتها فكيف يراه- قال ذو الرمة اذا غير النا-ي المحبين لم يكد رسيس الهوي في حب مية يبرح اي لم	3078	6749072694164230445	221	425.0	175	226	97.78761291503906	43	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms015	true	-621377969751591210	202	300	1117	1647	1647	300	اضاءت لهم النار فابصروا في ضوءها ما ينفعهم ويضرهم وابصروا الطريق بعد ان كانوا حياري تاءهين فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق فاوقدوا النار -تضء لهم الطريق فلما اضاءت لهم فابصروا وعرفوا طفءت تلك الانوار وبقوا في الظلمات لا يبصرون قد سدت عليهم ابواب الهدي الثلاث فان الهدي يدخل الي العبد من ثلاثة ابواب مما يسمعه باذنه ويراه بعينه ويعقله بقلبه وهءلاء قد سدت عليهم ابواب الهدي فلا تسمع قلوبهم شيءا ولا تبصره ولا تعقل ما ينفعها وقيل لما لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وقلوبهم نزلوا بمنزلة من لا سمع له ولا بصر ولا عقل والقولان متلازمان وقال في-	15	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0035	false	7407455509329428215	0	98	0	531	1577	300	اضاءت لهم النار فابصروا في ضوءها ما ينفعهم ويضرهم وابصروا الطريق بعد ان كانوا حياري تاءهين فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق فاوقدوا النار لتضء لهم الطريق فلما اضاءت لهم فابصروا وعرفوا طفءت تلك الانوار وبقوا في الظلمات لا يبصرون قد سدت عليهم ابواب الهدي الثلاث فان الهدي يدخل الي العبد من ثلاثة ابواب مما يسمعه باذنه ويراه بعينه ويعقل- بقلبه وهءلاء قد سدت عليهم ابواب الهدي فلا تسمع قلوبهم شيءا ولا تبصره ولا تعقل ما ينفعها وقيل لما لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وقلوبهم نزلوا بمنزلة من لا سمع له ولا بصر ولا عقل والقولان متلازمان وقال في	35	6749072694164230445	529	1043.0	432	532	99.43608856201172	95	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms015	true	-621377969751591210	0	159	0	891	1647	300	يقارب البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع راءيه من بعيد فاذا جاءه وجد- عنده عكس ما امله ورجاه وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية عن نور الايمان بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الامواج الذي قد غشيه السحاب من فوقه فياله تشبيها ما ابدعه واشد مطابقته بحال اهل البدع والضلال وحال من عبد الله سبحانه وتعالي علي خلاف ما بعث به رسو----له صلي الله عليه وسلم وانزل به كتابه وهذا التشبيه هو تشبيه لاعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح ولعلومهم وعقاءدهم الفاسدة باللزوم وكل واحد من السراب والظلمات مثل لمجموع علومهم واعمالهم فهي سراب لا حاصل لها وظلمات لا نور فيها وهذا عكس مثل اعمال المءمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة فانها مثل الغيث الذي به حياة البلاد والعباد ومثل النور الذي به انتفاع اهل الدنيا والاخرة تفسير الاية مثلهم كمثل الذي استوقد نارا ولهذا يذكر سبحانه هذين المثلين في القران في غير موضع لاولياءه واعداءه	15	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3078	false	-5802270502988932711	47	200	224	1079	1601	300	يقارب البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع راءيه من بعيد فاذا جاءه وجده عنده عكس ما امله ورجاه -شبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية عن نور الايمان بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الامواج الذي قد غشيه السحاب من فوقه فياله تشبيها ما ابدعه واشد مطابقته بحال اهل البدع والضلال وحال من عبد الله سبحانه وتعالي علي خلاف ما بعث به رسول الله صلي الله عليه وسلم وانزل به كتابه وهذا التشبيه هو تشبيه لاعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح ولعلومهم وعقاءدهم الفاسدة باللزوم وكل واحد من السراب والظلمات مثل لمجموع علومهم واعمالهم فهي سراب لا حاصل لها وظلمات لا نور فيها وهذا عكس مثل اعمال المءمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة فانها مثل الغيث الذي به حياة البلاد والعباد ومثل النور الذي به انتفاع اهل الدنيا والاخرة---------------------------------------- ولهذا يذكر سبحانه هذين المثلين في القران في غير موضع لاولياءه واعداءه	3078	6749072694164230445	850	1674.5	698	896	94.86607360839844	149	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms016	true	6861660095536481060	0	195	0	1005	1563	300	صفتهم فهم لا يرجعون------- لانهم قد راوا في ضوء النار وابصروا الهدي فلما طفءت عنهم لم يرجعوا الي ما راوا وابصروا وقال سبحانه وتعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب نورهم وفيه سر بديع وهو انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمءمنين من الله تعالي فان الله تعالي مع المءمنين وان الله مع الصابرين و-ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون------ فذهاب الله بذلك النور انقطاع -لمعيته التي خص بها اولياءه فقطعها بينه وبين المنافقين فلم يبق عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم فليس لهم نصيب من قوله لا تحزن ان الله معنا و-------لا من كلا ان معي ربي سيهدين-------- وتامل قوله تعالي اضاءت ما حوله -------كيف جعل ضوءها خارجا عنه منفصلا ولو اتصل ضوءها به ولابسه لم يذهب ولكنه كان ضوء مجاورة لا ملابسة ومخالطة وكان الضوء عارضا والظلمة اصلية فرجع الضوء الي معدنه وبقيت الظلمة في معدنها فرجع كل منهما الي اصله اللاءق به حجة من الله قاءمة وحكمة بالغة تعرف بها الي اولي الالباب من عباده وتامل قوله تعالي ذهب الله بنورهم ولم -------يقل بنارهم ليطابق اول الاية فان النار فيها اشراق واحراق فذهب بما فيها من الاشراق وهو النور وابقي عليهم ما فيها من الاحراق وهو النارية وتامل كيف	16	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0035	false	7407455509329428215	98	300	531	1577	1577	300	صفتهم فهم لا يرجعون البقرة لانهم قد راوا في ضوء النار وابصروا الهدي فلما طفءت عنهم لم يرجعوا الي ما راوا وابصروا وقال سبحانه وتعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب نورهم وفيه سر بديع وهو انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمءمنين من الله تعالي فان الله تعالي مع المءمنين وان الله مع الصابرين و ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون النحل فذهاب الله بذلك النور انقطاع المعية ا-لتي خص بها اولياءه فقطعها بينه وبين المنافقين فلم يبق عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم فليس لهم نصيب من قوله لا تحزن ان الله معنا التوبة ولا من كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء وتامل قوله تعالي اضاءت ما حوله البقرة كيف جعل ضوءها خارجا عنه منفصلا ولو اتصل ضوءها به ولابسه لم يذهب ولكنه كان ضوء مجاورة لا ملابسة ومخالطة وكان الضوء عارضا والظلمة اصلية فرجع الضوء الي معدنه وبقيت الظلمة في معدنها فرجع كل منهما الي اصله اللاءق به حجة من الله قاءمة وحكمة بالغة تعرف بها الي اولي الالباب من عباده وتامل قوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة ولم يقل بنارهم ليطابق اول الاية فان النار فيها اشراق واحراق فذهب -ما فيها من الاشراق وهو النور وابقي عليهم ما فيها من الاحراق وهو النارية وتامل كيف-	35	6749072694164230445	995	1928.0	803	1049	94.85224151611328	184	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms016	true	6861660095536481060	195	300	1005	1563	1563	300	قال بنورهم ولم يقل بضوءهم مع قوله فلما اضاءت ما حوله------- لان الضوء هو زيادة في النور فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الاصل فلما كان النور اصل الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشء وزيادته وايضا فانه ابلغ في النفي عنهم وانهم من اهل الظلمات الذين لا نور لهم وايضا فان الله تعالي سمي كتابه نورا ورسوله صلي الله عليه وسلم نورا ودينه نورا وهداه نورا ومن اسماءه النور والصلاة نور فذهابه سبحانه بنورهم ذهاب بهذا كله وتامل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين------- كيف طابق هذه التجارة الخاسرة-	16	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0036	false	3233215374957730564	0	107	0	569	1616	300	قال بنورهم ولم يقل بضوءهم مع قوله فلما اضاءت ما حوله البقرة لان الضوء هي زيادة في النور فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الاصل فلما كان النور اصل الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشء وزيادته وايضا فانه ابلغ في النفي عنهم وانهم من اهل الظلمات الذين لا نور لهم وايضا فان الله تعالي سمي كتابه نورا ورسوله صلي الله عليه وسلم نورا ودينه نورا وهداه نورا ومن اسماءه النور والصلاة نور فذهابه سبحانه ب---هم ذهاب بهذا كله وتامل مطابقة هذه المثل لما تقدمه من قوله اولءك الذين اشتروا الضل-لة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين البقرة كيف طابق هذه التجارة الخاسرة	36	6749072694164230445	552	1070.0	448	573	96.33507537841797	98	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms017	true	-2647759682696305425	0	190	0	1023	1586	300	التي تضمنت حصول الضلالة والرضي -بها وبدل الهدي في مقابلتها وحصول الظلمات التي هي الضلالة والرضي -بها بدلا عن النور الذي هو الهدي والنور فبدلوا الهدي والنور وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة فيا لها من تجارة ما اخسرها وصفقة ما اشد غبنها وتامل كيف قال الله تعالي ذهب الله بنورهم------- فوحده ثم قال وتركهم في ظلمات ------فجمعها فان الحق واحد وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل اليه سواه وهو عبادته وحده لا شريك له بما شرعه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم لا بالاهواء والبدع وطرق الخارجين ع--ما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق بخلاف طرق الباطل فانها متعددة متشعبة ولهذا يفرد سبحانه الحق ويجمع الباطل كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات------- وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله --------فجمع سبل الباطل ووحد سبيل الحق ولا يناقض هذا قوله تعالي يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام --------فان تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم فان طرق مرضاته كلها ترجع الي صراط واحد وسبيل واحد وهي سبيله	17	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0036	false	3233215374957730564	107	300	569	1616	1616	300	التي تضمنت هو-ل الضلالة والرضاء بها وبدل الهدي في مقابلتها وهو-ل الظلمات التي هي الضلالة والرضاء بها بدلا عن النور الذي هو الهدي والنور فبدلوا الهدي والنور وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة فيا-لها من تجارة ما اخسرها وصفقة ما اشد غبنها وتامل كيف قال تع-----الي ذهب الله بنورهم البقرة فوحده ثم قال وتركهم في ظلمت البقرة فجمعها فان الحق واحد -هو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل اليه سواه وهو عبادته وحده لا شريك له بما شرعه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم لا بالاهواء والبدع وطرق الخارجين عن ما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق بخلاف طرق الباطل فانها متعددة متشعبة ولهذا يفرد سبحانه الحق ويجمع الباطل كقوله تعالي الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة وقال تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله الانعام فجمع سبل الباطل ووحد سبيل الحق ولا يناقض هذا قوله------ يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام الماءدة فان تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم فان طرق مرضاته كلها ترجع الي صراط واحد وسبيل واحد وهي سبيله-	36	6749072694164230445	994	1900.5	811	1063	93.5089340209961	173	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms017	true	-2647759682696305425	190	300	1023	1586	1586	300	التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح عن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون ------------وقد قيل ان هذا مثل للمنافقين وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها بين اهل الاسلام ويكون بمنزلة قول الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله وي--------كون قوله تعالي ذهب الله بنورهم------- مطابقا لقوله تعالي اطفاها الله وي--------كون تخييبهم وابطال ما راموه هو تركهم في ظلمات الحيرة لا يهتدون-	17	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0037	false	-2489844536802961248	0	116	0	603	1545	300	التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح عن النبي صلي الله عليه واله وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل -لله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون الانعام 153 وقد قيل ان هذا مثل للمنافقين وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها بين اهل الاسلام ويكون بمنزلة قول الله تعالي كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله الماءدة ويكون قوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة مطابقا لقوله تعالي اطفاها الله الماءدة ويكون تخييبهم وابطال ما راموه هو تركهم في ظلمات الحيرة لا يهتدون	37	6749072694164230445	558	1072.5	449	604	92.38410949707031	103	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms018	true	-1103973186955105205	0	185	0	937	1538	300	الي التخلص مما وقعوا فيه ولا يبصرون سبيلا بل هم صم بكم عمي و-------هذا التقدير وان كان حقا ففي كونه مرادا بالاية نظر فان السياق انما قصد لغيره وياباه قوله تعالي فلما اضاءت ما حوله------- وموقد نار الحرب لا يضء ما حوله ابدا وياباه قوله تعالي ذهب الله بنورهم------- وموقد نار الحرب لا نور له وياباه قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون و-------هذا يقتضي انهم انتقلوا من نور المعرفة والبصيرة الي ظلمة الشك والكفر قال الحسن رحمه الله هو المنافق ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر ولهذا قال فهم لا يرجعون------- اي لا يرجعون الي النور الذي فارقوه وقال تعالي في حق الكفار صم بكم عمي فهم لا يعقلون------- فسلب العقل عن الكفار اذ لم يكونوا من اهل البصيرة والايمان وسلب الرجوع عن المنافقين لانهم امنوا ثم كفروا فلم يرجعوا الي الايمان فصل في تفسير قوله تعالي او كصيب من السماء ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا اخر ماءيا فقال تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين------- فشبه نصيبهم مما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من النور	18	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0037	false	-2489844536802961248	116	300	603	1545	1545	300	الي التخلص مما وقعوا فيه ولا يبصرون سبيلا بل هم صم بكم عمي البقرة وهذا التقرير وان كان حقا ففي كونه مرادا بالاية نظر فان السياق انما قصد لغيره وياباه قوله تعالي فلما اضاءت ما حوله البقرة وموقد نار الحرب لا يضء ما حوله ابدا وياباه قوله تعالي ذهب الله بنورهم البقرة وموقد نار الحرب لا نور له وياباه قوله تعالي وتركهم في ظلم-ت لا يبصرون البقرة وهذا يقتضي انهم انتقلوا من نور المعرفة والبصيرة الي ظلمة الشك والكفر قال الحسن رحمه الله هو المنافق ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر ولهذا قال فهم لا يرجعون البقرة اي لا يرجعون الي النور الذي فارقوه وقال تعالي في حق الكفار صم بكم عمي فهم لا يعقلون البقرة فسلب العقل عن الكفار اذ لم يكونوا من اهل البصيرة والايمان وسلب الرجوع عن المنافقين لانهم امنوا ثم كفروا فلم يرجعوا الي الايمان فصل-------------------------------------- ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا اخر ماءيا فقال تعالي او كصيب من السماء فيه ظلم-ت ورعد وبرق يجعلون اص-بعهم في اذانهم من الصو-عق حذر الموت والله محيط بالك-فرين البقرة فشبه نصيبهم مما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من النور-	37	6749072694164230445	890	1685.0	714	986	90.2636947631836	165	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms018	true	-1103973186955105205	185	300	937	1538	1538	300	والحياة بنصيب المستوقد النار التي طفءت عنه احوج ما كان اليها وذهب نوره وبقي في الظلمات حاءرا تاءها لا يهتدي سبيلا ولا يعرف طريقا وبنصيب اصحاب الصيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل من علو الي اسفل فشبه الهدي الذي هدي به عباده بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر ونصيب المنافقين من هذا الهدي بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب الا ظلمات ورعد وبرق ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من حياة البلاد والعباد والشجر والدواب وان تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره وهو وسيلة الي كمال الانتفاع بذلك الصيب فالجاهل لفرط جهله يقتصر علي الاحساس بما في الصيب من ظلمة ورعد وبرق ولوازم-	18	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0038	false	4663671735910344698	0	115	0	600	1622	300	والحياة بنصيب المستوقد النار التي طفءت عنه احوج ما كان اليها وذهب نوره وبقي في الظلمات حاءرا تاءها لا يهتدي سبيلا ولا يعرف طريقا وبنصيب اصحاب الصيب وهو المطر الذي يصوب اي -نزل من علو الي اسفل فشبه الهدي الذي هدي به عباده بالصيب لان القلوب تحيي به حياة الارض بالمطر ونصيب المنافقين من هذا الهدي بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب الا ظلمات ورعد وبرق ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من حياة البلاد والعباد والشجر والدواب وان تلك الظ-مات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره وهو وسيلة الي كمال الانتفاع بذلك الصيب فالجاهل لفرط جهله يقتصر علي الاحساس بما في الصيب من ظلمة ورعد وبرق ولوازم	38	6749072694164230445	598	1180.0	484	602	99.3355484008789	111	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms019	true	-2004203420504374324	207	244	1134	1339	1642	300	دين الاسلام ----------بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من تشبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الاقراع من البلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	19	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0034	false	5992579629438338564	171	202	988	1163	1721	300	دين الاسلام في الثاني بالصيب و-------------------------------------ما يتعلق به من -شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع و--البلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	34	6749072694164230445	161	292.0	132	215	74.88372039794922	25	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms019	true	-2004203420504374324	0	185	0	1019	1642	300	ذلك من برد شديد وتعطيل --مسافر عن سفره وصانع عن صنعته ولا بصيرة له تنفذ الي ما يءول اليه امر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام وهكذا شان كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يجاوز نظره الامر المكروه الظاهر الي ما وراءه من كل محبوب وهذه حال اكثر الخلق الا من صحت بصيرته فاذا راي ضعيف البصيرة ما في الجهاد من التعب والمشاق والتعرض لاتلاف المهجة والجراحات الشديدة وملامة اللوام ومعاداة من يخاف معاداته لم يقدم عليه لانه لم يشهد ما يءول اليه من العواقب الحميدة والغايات التي اليها تسابق المتسابقون وفيها تنافس المتنافسون وكذلك من عزم علي سفر الحج الي البيت الحرام فلم يعلم من سفره ذلك الا مشقة السفر ومفارقة الاهل والوطن ومقاساة الشداءد وفراق المالوفات ولا يجاوز نظره وبصيرته اخر ذلك السفر وماله وعاقبته فانه لا يخرج اليه ولا يعزم عليه وحال هءلاء حال --ضعيف البصيرة والايمان الذي يري ما في القران من الوعد والوعيد والزواجر والنواهي والاوامر الشاقة علي النفوس التي تفطمها عن رضاعها من ثدي المالوفات والشهوات والفطام علي الصبي اصعب شء واشقه والناس كلهم صبيان العقول الا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الالباء وادرك الحق علما وعملا ومعرفة فهو	19	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0038	false	4663671735910344698	115	300	600	1622	1622	300	ذلك من برد شديد وتعطيل المسافر عن سفره وصانع عن صنعته ولا بصيرة له تنفذ الي ما يءول اليه امر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام وهكذا شان كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يجاوز نظره الامر المكروه الظاهر الي ما وراءه من كل محبوب وهذه حال اكثر الخلق الا من صحت بصيرته فاذا راي ضعيف البصيرة ما في الجهاد من التعب والمشاق والتعرض لاتلاف المهجة والجراحات الشديدة وملامة اللوام ومعاداة من يخاف معاداته لم يقدم عليه لانه لم يشهد ما يءول اليه من العواقب الحميدة والغايات التي اليها تسابق المتسابقون وفيها تنافس المتنافسون وكذلك من عزم علي سفر الحج الي البيت الحرام فلم يعلم من سفره ذلك الا مشقة السفر ومفارقة الاهل والوطن ومقاساة الشداءد وفراق المالوفات ولا يجاوز نظره وبصيرته اخر هذا السفر وماله وعاقبته فانه لا يخرج اليه ولا يعزم عليه وحال هءلاء حال الضعيف البصيرة والايمان الذي يري ما في القران من الوعد والوعيد والزواجر والنواهي والاوامر الشاقة علي النفوس التي تفطمها عن رضاعها من ثدي المالوفات والشهوات والفطام علي الصبي اصعب شء واشقه والناس كلهم صبيان العقول الا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الالباء وادرك الحق علما وعملا ومعرفة فهو-	38	6749072694164230445	1015	2011.0	831	1023	99.21798706054688	182	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms035	true	1965713820811828268	225	287	1237	1561	1618	300	قوله تعالي الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ان الله لذو فضل علي الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون الله الذي جعل لكم الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين	35	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0042	false	-8593233785406470595	12	35	53	183	1553	300	قوله تعالي الله الذي جعل لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الارض قرارا والسماء بناء وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين	42	6749072694164230445	130	257.0	107	324	40.12345504760742	22	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms035	true	1965713820811828268	236	291	1298	1576	1618	300	ان الله لذو فضل علي الناس------------------- ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون------------------------------------------ كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون ا------------------------------------------------------------------------------------------لله الذي جعل لكم الارض قرار-------------------------------ا والسماء بناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصوركم فاحسن صوركم------------------------------------------------------------------------------ ورزقكم من الط----------------------------------------يبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا اله -	35	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3474	false	-4024211937051847506	157	295	847	1594	1617	300	ان الله لذو فضل علي الناس اي ليشكروه بعبادته ولكن اكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خ-لق كل شء لا اله الا هو فاني تءفكون اي عن طاعته الي اثبات الشريك وعبادته 4063 كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي من الامم المتقدمة الهالكة اي فسلكتم انتم معشر قريش مسلكهم وركبتم محجتهم في الضلال 4064 الله الذي جعل لكم الارض قرارا اي تستقرون عليها وتسكنون فوقها والسماء بناء اي مبنية مرفوعة فوقكم بغير عمد ترونها لمصالحكم وقوام دنياكم وقد فسر البناء بالقبة المضروبة لان العرب تسمي المضارب ابنية فهو تشبيه بليغ وهو اشارة الي كرويتها قاله الشهاب وصوركم فاحسن صوركم اي يجعل كل عضو في مكان يليق به ليتم الانتفاع بها فتستدلوا بذلك علي كمال حكمته ورزقكم من الطيبات اي لذيذات المطاعم والمشارب لتشكروه وحده ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين اي الذي لا تصلح	3474	6749072694164230445	266	446.0	212	748	35.56149673461914	44	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms041	true	-341717239550948824	103	138	513	680	1472	300	عمران بن حصين قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- يا حصين كم تعبد اليوم الها قال ابي سبعة ستة في الارض وواحد- في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	41	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1951	false	1816195683392997030	242	277	1219	1388	1505	300	عمران بن حصين قال قال النبي---- صلي الله عليه وسلم لابي يا حصين كم تعبد اليوم الها قال ابي سبعة ستا في الارض وواحدا في السماء قال فايهم تعد لرغبتك ورهبتك قال الذي في السماء	1951	6749072694164230445	157	291.0	123	173	90.7514419555664	30	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms042	true	5762278545537023992	172	219	882	1109	1478	300	الصحيحين من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	42	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0448	false	-3087742370093316179	251	291	1270	1467	1509	300	الصحيحين----------------- عن ابي هريرة -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد الي الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها كما يربي احدكم فلوه حتي تكون مثل الجبل	448	6749072694164230445	197	371.0	157	227	86.78414154052734	40	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms046	true	-3720163651185117755	158	273	778	1366	1498	300	عن سعيد بن يسار رضي الله عنه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ذلك حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله تعالي- واذا كان الرجل السوء قال-- اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فلا يزال يقال لها ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك	46	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1583	false	-5479155577116337060	156	300	821	1564	1564	300	عن سعيد بن يسار -------------عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الميت تحضره الملاءكة فاذا كان الرجل الصالح قالوا اخرجي ايتها النفس الطيبة كانت في الجسد الطيب اخرجي حم-----------------------------------------------يدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال ذلك حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقولون مرحبا بالنفس الطيبة كانت في الجسد الطيب ادخلي حميدة وابشري بروح وريحان ورب غير غضبان فلا يزال يقال لها ----حتي ينتهي بها الي السماء التي فيها الله عز وجل واذا كان الرجل السوء قالوا اخرجي ايتها النفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث اخرجي ذميمة وابشري بحميم وغساق واخر من شكله ازواج فلا يزال------------- حتي تخرج ثم يعرج بها الي السماء فيستفتح لها فيقال من هذا فيقال فلان فيقال لا مرحبا بالنفس الخبيثة كانت في الجسد الخبيث ارجعي ذميمة فانه لا يفتح لك-	1583	6749072694164230445	504	813.0	406	821	61.3885498046875	95	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms047	true	6161031192482155074	133	179	673	921	1546	300	فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذه الروح الطيبة فيقولون فلان بن فلان باحسن اسماءه التي كانوا يسمونه في الدنيا حتي ينتهوا الي سماء الدنيا فيستفتحون له فيشيعه من كل سماء مقربوها الي السماء التي تليها حتي ينتهوا بها الي السماء	47	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1796	false	4357137611332501071	82	111	427	579	1621	300	فيصعدون بها فلا يمرون علي ملا من الملاءكة الا قالوا ما هذا الروح الخبيث فيقولون فل--------ان باقبح اسماءه التي كان يدعي بها في الدنيا حتي ينت----------------------------------------------------------------------------------------هوا بها الي السماء	1796	6749072694164230445	135	247.0	108	248	54.435482025146484	21	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms053	true	1463631106655663758	40	105	214	549	1484	300	مسعود رضي الله عنه قال الدارمي حدثنا موسي بن اسماعيل قال حدثنا--------------------------------------------------- حماد بن سلمة عن عاصم--------- عن زر عن--------- بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الدنيا وال-تي تليها خمسماءة عام و---بين كل سماء مسي-----رة خمسماءة عام و---بين السماء السابعة وبين الكرسي------ خمسماءة عام و---بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش علي الماء والله تعالي فوق العرش وهو يعلم ما انتم	53	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1820	false	-2434724560486510973	9	93	35	443	1498	300	مسعود رضي الله عنه قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان لا يخفي عليه شء من اعمالكم ثم ساق من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء------- والارض مسيرة خمسماءة عام وما بين كل سماء الي الاخري خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي- الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش علي الماء والله --علي---- العرش و---يعلم اعمالكم	1820	6749072694164230445	266	396.5	211	425	62.588233947753906	42	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms056	true	-7027809692917433741	93	125	433	579	1443	300	عن سعيد بن المسيب عن كعب --------قال قال الله------ في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا علي عرشي----- ادبر امور عبادي -لا يخفي علي شء من امر عبادي	56	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1811	false	-3541941610263914625	55	88	238	395	1458	300	عن سعيد بن المسيب عن كعب الاحبار قال قال الله تعالي في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا علي عرشي عليه -----ادبر عبادي ولا يخفي علي شء من---- عبادي	1811	6749072694164230445	135	233.5	105	166	81.32530212402344	25	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms057	true	7499290700044985137	35	73	180	366	1505	300	الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم احد في ذلك---- يحتج به	57	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	231	256	1195	1325	1536	300	الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية------------------------------------------------------------ هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم---- في ذلك احد يحتج ---	1819	6749072694164230445	107	158.5	86	200	53.5	18	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms063	true	7562391295386017808	105	165	513	804	1506	300	ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله عز وجل في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قال- اهل الحق في ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	63	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	0	59	0	291	1544	300	ثابت من جهة النقل صحيح الاسناد لا يختلف اهل الحديث في صحته وفيه دليل علي ان الله تعالي- في السماء علي العرش من فوق سبع سماوات كما قالت الجماعة وهو حجتهم علي المعتزلة والجهمية في قولهم ان الله في كل مكان وليس علي العرش والدليل علي صحة ما قاله اهل الحق في ذلك قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي	1817	6749072694164230445	285	555.0	226	292	97.60273742675781	57	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms064	true	-4437258255876038686	63	300	329	1566	1566	300	في هذا الباب وهذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة رد ادعاءهم المجاز في الاستواء واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله تعالي لا يغالبه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا تعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل علي الاشهر والا ظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي ---قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي------ انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال -بن عبد البر الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله تعالي في كتابه فقال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه------- وقال تعالي واستوت علي الجودي---- وقال تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك وق---------ال الشاعر فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي وهذا لا يجوز ان يتاول فيه احد استولي لان النجم لا	64	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	64	300	310	1544	1544	300	في ذلك وقال --هذه الايات كلها واضحات في ابطال قول المعتزلة------------------------------ واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله تعالي لا يغالبه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا تعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل علي الاشهر والا-ظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما يجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال ابو عبيدة في قوله الرحمن علي العرش استوي طه قال علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة واستويت فوق البيت وقال غيره استوي اي استقر واحتج بقوله تعالي ولما بلغ اشده واستوي القصص انتهي شبابه واستقر فلم يكن في شبابه مزيد قال ابن عبد البر الاستواء الاستقرار في العلو وبهذا خاطبنا الله تعالي في كتابه فقال لتستووا علي ظهوره ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه الزخرف وقال تعالي واستوت علي الجودي هود وقال تعالي فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك المءمنون وقال الشاعر فاوردتهم ماء بفيفاء قفرة وقد حلق النجم اليماني فاستوي وهذا لا يجوز ان يتاول فيه احد استولي لان النجم لا	1817	6749072694164230445	1194	2324.0	965	1267	94.23835754394531	223	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms065	true	-7879686624529267138	0	296	0	1511	1533	300	يستولي وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مامونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم ما رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا اعرابي الي جانبه انه امركم ان ترفعوا فقال الخليل هو من قول الله ثم استوي الي السماء وهي دخان----- فصعدنا اليه قال واما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن -بن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي--- قال استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر علي -بن عباس رضي الله عنهما ونقلته مجهولة وضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد العدول فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا وانصفوا اما سمعوا الله سبحانه حيث يقول وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا---------- فدل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا وقال الشاعر فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وهذا الشعر لامية بن ابي الصلت وفيه يقول في وصف الملاءكة وساجدهم لا يرفع الدهر راسه يعظم ربا فوقه ويمجد قال فان احتجوا بقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله------- وبقوله تعالي وهو الله في السماوات وفي الارض-------- وبقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم--------- وزعموا ان الله سبحانه في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالي جده قيل لا خلاف	65	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1818	false	2434208630978890844	0	300	0	1534	1534	300	يستولي وقد ذكر النضر بن شميل وكان ثقة مامونا جليلا في علم الديانة واللغة قال حدثني الخليل وحسبك بالخليل قال اتيت ابا ربيعة الاعرابي وكان من اعلم ما رايت فاذا هو علي سطح فسلمنا فرد علينا السلام وقال استووا فبقينا متحيرين ولم ندر ما قال فقال لنا اعرابي الي جانبه انه امركم ان ترفعوا فقال الخليل هو من قول الله ثم استوي الي السماء وهي دخان فصلت فصعدنا اليه قال واما من نزع منهم بحديث يرويه عبد الله بن داود الواسطي عن ابراهيم بن عبد الصمد عن عبد الوهاب بن مجاهد عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله------ الرحمن علي العرش استوي طه قال استولي علي جميع بريته فلا يخلو منه مكان فالجواب ان هذا حديث منكر علي ابن عباس رضي الله عنهما ونقلته مجهولة وضعفاء فاما عبد الله بن داود الواسطي وعبد الوهاب بن مجاهد فضعيفان وابراهيم بن عبد الصمد مجهول لا يعرف وهم لا يقبلون اخبار الاحاد------- فكيف يسوغ لهم الاحتجاج بمثل هذا الحديث لو عقلوا وانصفوا اما سمعوا الله سبحانه حيث يقول وقال فرعون ي--هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السمو--ت فاطلع الي اله موسي واني لاظنه كاذبا غافر 3637 فدل علي ان موسي عليه الصلاة والسلام كان يقول الهي في السماء وفرعون يظنه كاذبا قا-ل الشاعر فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد وهذا الشعر لامية بن ابي الصلت وفيه يقول في وصف الملاءكة وساجدهم لا يرفع الدهر راسه يعظم ربا فوقه ويمجد قال فان احتجوا بقوله تعالي وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله الزخرف وبقوله تعالي وهو الله في السم--وت وفي الارض الانعام وبقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم المجادلة وزعموا ان الله سبحانه في كل مكان بنفسه وذاته تبارك وتعالي جده قيل لا خلاف-	1818	6749072694164230445	1486	2875.0	1194	1555	95.56269836425781	282	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms066	true	-3374508750616681683	0	292	0	1480	1510	300	الامة انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود من اهل السماء وفي الارض اله معبود من اهل الارض وكذا قال اهل العلم بالتفسير وظاهر هذا التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله -------فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد انه معبود من اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم ف-يه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه و-----سلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه و-----سلم منها برفع راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم--------- فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا في تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر سيد- عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ---------قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله قال سنيد حدثنا حماد بن زيد عن	66	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	4	300	23	1536	1536	300	الامة انه ليس في الارض دون السماء بذاته فوجب حمل هذه الايات علي المعني الصحيح المجمع عليه وذلك انه في السماء اله معبود من اهل السماء وفي الارض اله معبود من اهل الارض وكذا قال اهل العلم بالتفسير وظاهر هذا التنزيل يشهد انه علي العرش فالاختلاف في ذلك ساقط واسعد الناس به من ساعده الظاهر واما قوله في الاية الاخري وفي الارض اله الزخرف فالاجماع والاتفاق قد بين ان المراد انه معبود من اهل الارض فتدبر هذا فانه قاطع ومن الحجة ايضا في انه عز وجل علي العرش فوق السماوات السبع ان الموحدين اجمعين من العرب والعجم اذا كربهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها عتقها ان كانت مءمنة فاختبرها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم بان قال لها اين الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها الي السماء واستغني بذلك عما سواه قال واما احتجاجهم بقوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة فلا حجة لهم في ظاهر هذه الاية لان علماء الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية هو علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج بقوله وذكر سنيد عن مقاتل بن حيان عن الضحاك بن مزاحم في قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة قال هو علي عرشه وعلمه معهم اينما كانوا قال وبلغني عن سفيان الثوري مثله قال سنيد حدثنا حماد بن زيد عن-	1819	6749072694164230445	1473	2888.0	1183	1517	97.09954071044922	284	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms067	true	3623932716959145189	1	95	3	461	1547	300	مسعود رضي الله عنه قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان لا يخفي عليه شء من اعمالكم ثم ساق من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام وما بين كل سماء الي الاخري خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش علي الماء والله علي العرش ويعلم اعمالكم وذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتاب الاستذكار	67	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1820	false	-2434724560486510973	9	102	35	490	1498	300	مسعود رضي الله عنه قال الله فوق العرش وعلمه في كل مكان لا يخفي عليه شء من اعمالكم ثم ساق من طريق يزيد بن هارون عن حماد بن سلمة عن عاصم بن بهدلة عن زر عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء و---الارض مسيرة خمسماءة عام وما بين كل سماء الي الاخري خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش علي الماء والله علي العرش ويعلم اعمالكم وذكر هذا الكلام او قريبا منه في كتاب الاستذكار	1820	6749072694164230445	454	901.0	361	458	99.12664031982422	93	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms073	true	4907150231377173316	137	271	711	1401	1559	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي اي علا قال وتقول العرب استويت فوق الدابة وفوق البيت وكل ما قدمت دليل واضح --في ابطال قول من قال بالم--------------جاز في الاستواء وان استوي بمعن------ي استولي لان ا-------------------------------------لاستيلاء في اللغة المغالبة وانه------- لا يغالبه اح-----------------د ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا سبحانه وتعالي الا-علي ذلك وانما يوجه كلام الله تعالي علي- الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع ---ذلك ما يوجب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله تعالي ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة وه------و العلو والارتفاع-------------------- والتمكن ومن -الحجة ا-----يضا في ان الله سبحانه وتعالي علي العرش	73	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1817	false	7120173470194530347	53	202	257	1017	1544	300	قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه ثم ساق عدة ايات في ذلك وقال هذه الايات كلها---------------------- واضحات في ابطال قول المعتزلة واما ادعاءهم المجاز في الاستواء وقولهم في تاويل استوي استولي فلا معني له لانه غير ظاهر في اللغة ومعني الاستيلاء في اللغة المغالبة والله تعالي لا يغالبه احد وهو الواحد الصمد ومن حق الكلام ان يحمل علي حقيقته حتي تتفق الامة انه اريد به المجاز اذ لا سبيل الي اتباع ما انزل الينا من ربنا --------تعالي الا علي ذلك وانما يوجه كلام الله عز وجل علي الاشهر والاظهر من وجوهه ما لم يمنع من ذلك ما ي-جب له التسليم ولو ساغ ادعاء المجاز لكل مدع ما ثبت شء من العبادات وجل الله ------ان يخاطب الا بما تفهمه العرب من معهود مخاطباتها مما يصح معناه عند السامعين والاستواء معلوم في اللغة مفهوم وهو العلو والارتفاع علي الشء والاستقرار والتمكن فيه قال--- ابو عبيدة في ----------قوله الرحمن علي العرش	1817	6749072694164230445	543	907.0	430	810	67.03704071044922	92	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms073	true	4907150231377173316	261	299	1351	1556	1559	300	ومن الحجة ايضا في ان الله سبحانه وتعالي علي العرش فوق السماوات السبع ان الموجودين اجمعين---------------- اذا كر بهم امر---------------- رفعوا وجوههم الي الس-------------------------------------------ماء يستغيثون الله ربهم وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها ان يعتقها	73	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	83	159	432	834	1536	300	ومن الحجة ايضا في انه عز وجل----------- علي العرش فوق السماوات السبع ان الموح-دين اجمعين من العرب والعجم اذا كر-بهم امر او نزلت بهم شدة رفعوا وجوههم الي السماء ونصبوا ايديهم رافعين مشيرين بها الي السماء يستغيثون الله ربهم تبارك وتعالي وهذا اشهر واعرف عند الخاصة والعامة من ان يحتاج فيه الي اكثر من حكايته لانه اضطراري لم يخالفهم عليه احد ولا انكره عليهم مسلم وقد قال صلي الله عليه وسلم للامة التي اراد مولاها ----عتقها	1819	6749072694164230445	174	285.0	141	419	41.52744674682617	28	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms074	true	6813302524413111952	60	81	306	411	1438	300	فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد	74	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1818	false	2434208630978890844	205	226	1051	1156	1534	300	فسبحان من لا يقدر الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد مليك علي عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجد	1818	6749072694164230445	105	210.0	84	105	100.0	21	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms074	true	6813302524413111952	0	29	0	146	1438	300	الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم منها برفع راسها الي السماء	74	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	174	204	907	1058	1536	300	الله فاشارت الي السماء ثم قال لها من انا قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مءمنة فاكتفي رسول الله صلي الله عليه واله وسلم منها برفع راسها الي السماء	1819	6749072694164230445	146	286.0	117	151	96.6887435913086	28	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms076	true	4184004620312873852	114	147	563	744	1502	300	بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء الي الارض مسيرة خمسماءة عام وما بين ال-سما--------------------------------------ء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة ع-------------------------------------------ام والعرش علي الماء والله سبحانه وتعالي علي العرش ويعلم اعمالكم	76	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1820	false	-2434724560486510973	47	93	197	443	1498	300	بن مسعود رضي الله عنه قال ما بين السماء و---الارض مسيرة خمسماءة عام وما بين كل سماء الي الاخري خمسماءة عام وما بين السماء السابعة الي الكرسي مسيرة خمسماءة عام وما بين الكرسي الي الماء مسيرة خمسماءة عام والعرش علي الماء والله عل--------------ي العرش ويعلم اعمالكم	1820	6749072694164230445	160	286.5	130	263	60.83650207519531	27	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms095	true	-2700061076321027579	268	300	1418	1578	1578	300	الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل---------- قالوا في تاويل قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم انه علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج-	95	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1819	false	-7849205675090886266	231	256	1195	1325	1536	300	الصحابة والتابعين الذين حمل عنهم التاويل في القران قالوا--- تاويل هذه الاية هو-------------------------------------- علي العرش وعلمه في كل مكان وما خالفهم في ذلك احد يحتج	1819	6749072694164230445	107	172.0	87	171	62.57310104370117	18	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms096	true	-2123715084156909126	2	77	11	424	1617	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	96	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0341	false	3788529395605024153	0	71	0	382	1578	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم-- ان من اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله------ وسنة رسوله -------------------وهم اءمة الجماعة	341	6749072694164230445	380	716.0	311	415	91.5662612915039	65	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms096	true	-2123715084156909126	2	77	11	424	1617	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمو-ن ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	96	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1400	false	5822016074065719588	17	89	87	474	1565	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعم م---ن ان اقر بها -شبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به كتاب الله------ وسنة رسوله -------------------وهم اءمة الجماعة	1400	6749072694164230445	382	725.5	313	416	91.82691955566406	64	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms096	true	-2123715084156909126	2	77	11	424	1617	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع--- الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكر--ها ولا يحمل شيءا منها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود---------- والحق فيما قاله القاءلون بما نطق به --كتاب الله تعالي وسنة رسوله صلي الله عليه وسلم وهم اءمة الجماعة	96	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1828	false	-8725914303438493250	27	95	140	518	1591	300	السنة مجمعون علي الاقرار بالصفات الواردة كلها في القران والسنة والايمان بها وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز ل---انهم لا ين-فون شيءا من ذلك ولا يجدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع من الجهمية والمعتزلة----- والخوارج ف-----ينكرونها ولا يحملو------نها علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود لا مثبتون والحق فيما قاله القاءلون مما نطق به الكتاب والسنة ----------------------------------وهم اءمة الجماعة	1828	6749072694164230445	348	607.0	286	432	80.55555725097656	53	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms096	true	-2123715084156909126	14	58	87	325	1617	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لا يكيفون شيءا من ذلك ولا يحدون فيه صفة محصورة واما اهل البدع الجهمية والمعتزلة كلها والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل شيءا منه-----ا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر-بها مشبه وهم عند من اقر-بها نافون للمعبود	96	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms3505	false	1328813857872772203	0	38	0	200	1517	300	وحملها علي الحقيقة لا علي المجاز الا انهم لم يكيفوا شيءا من ذلك------------------------- واما---------- الجهمية والمعتزلة----- والخوارج فكلهم ينكرها ولا يحمل----- منها شيءا علي الحقيقة ويزعمون ان من اقر بها مشبه وهم عند من اقر بها نافون للمعبود	3505	6749072694164230445	191	331.0	156	245	77.95918273925781	30	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms104	true	-6081511837275369278	42	82	221	426	1582	300	كتاب---- احمد بن حنبل------------- الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل عليهم الصلاة والسلام بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله تعالي اهل العمي	104	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms2982	false	342501615930975091	127	165	654	847	1611	300	--الامام احمد في الرد علي الزنادقة الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل--------------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل------ العمي	2982	6749072694164230445	166	299.0	130	222	74.77477264404297	32	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms105	true	-6005778323286383650	2	178	11	819	1385	300	وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------ معني قوله تع-------الي وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما تكسبون يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو علي العرش وقد احاط -علمه بما دون العرش لا يخلو من علم----ه مكان ولا يكون علم الله تعالي في مكان دون مكان وذلك من قوله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما قال الامام احمد ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير---- وفيه شء كان نظر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون -بن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شء مما خلق قال وخصلة اخري لو ان رجلا بني دارا بجميع مرافقها ثم اغلق باب----------ها كان ل--------ا يخفي عليه كم بيت- في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه	105	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1815	false	9013251136207469111	114	298	617	1487	1496	300	وقال الذين كفروا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين فصلت وقلنا لهم اليس تعلمون ان ابليس كان مكانه والشياطين مكانهم فلم يكن الله ليجتمع هو وابليس ولكن انما معني قوله تبارك وتعالي وهو الله في السمو--ت وفي الارض الانعام------------------------- يقول هو اله من في السماوات واله من في الارض وهو علي العرش وقد احاط بعلمه -ما دون العرش لا يخلو من علم الله مكان ولا يكون علم الله------ في مكان دون مكان وذلك ق---وله لتعلموا ان الله علي كل شء قدير وان الله قد احاط بكل شء علما الطلاق قال----- ومن الاعتبار في ذلك لو ان رجلا كان في يده قدح من قوارير صاف وفيه شء كان بصر ابن ادم قد احاط بالقدح من غير ان يكون ابن ادم في القدح فالله سبحانه وله المثل الاعلي قد احاط بجميع--- خلق---------------------ه من غير ان يكون في شء -من خلقه--- وخصلة اخري لو ان رجلا بني دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها وخرج منها كان ابن ادم لا يخفي عليه كم بيتا في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه	1815	6749072694164230445	708	1258.0	550	940	75.31914520263672	142	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms105	true	-6005778323286383650	122	292	578	1349	1385	300	الاعلي قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شء مما خلق قال وخصلة اخري لو ان رجلا بني دارا بجميع مرافقها ثم اغلق بابها كان لا يخفي عليه كم بيت في داره وكم سعة كل بيت من غير ان يكون صاحب الدار في جوف الدار فالله سبحانه قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو وله المثل الاعلي وليس هو في شء مما خلق قال الامام احمد------------- ومما تاولت الجهمية من قول الله -تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ف--------------------------------------------------------------قالوا ان الله------- معنا وفينا فقلنا لهم لم قطعتم الخبر من اوله ان الله تعالي يقول الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو----------------------------------- رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اين ما كانوا يعني علمه فيهم اينما كانوا ثم ينبءهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شء عليم ففتح الخبر بعلمه و-ختمه بعلمه--------- قال الامام احمد	105	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1816	false	-5486477529762034352	0	121	0	554	1421	300	الاعلي قد احاط بجميع ما خلق وقد علم كيف هو وما هو من غير ان يكون في شء مما خلق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------- احمد رضي الله عنه ومما تاول- الجهمية من قول الله سبحانه ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم الي ان قال ان الله بكل شء عليم المجادلة قالوا ان الله عز وجل معنا وفينا فقلنا---- لم قطعتم الخبر من اوله ان الله------ يقول الم تر ان الله يعلم ما في السمو--ت وما في الارض ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم المجادلة يعني ان الله بعلمه رابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادني من ذلك ولا اكثر الا هو معهم بع-----------------لمه فيهم ي----------------------------------------------------------------فتح الخبر بعلمه ويختمه بعلمه انتهي ثم قال الامام احمد	1816	6749072694164230445	417	680.5	323	899	46.38487243652344	83	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms107	true	1763942560074510806	34	148	155	695	1449	300	وقلنا للجهمية حين زعمتم ان الله تعالي في كل مكان قلنا اخبر----------------------ونا عن قول الله تعالي--- فلما تجلي ربه للجبل كان في الجبل------------------------ بزعمكم فلو كان فيه كما تزعمون لم يكن -تجلي له بل كان سبحانه عل--ي العرش فتجلي الشء لم يكن فيه وراي الجبل شيءا لم يكن -راه قط قبل ذلك قال احمد وقلنا للجهمية الله نور فقالوا هو نور كله فقلنا لهم قال الله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها------ فقد اخبر جل ثناءه ان له نورا وقلنا لهم اخبرونا حين زعمتم ان الله سبحانه في كل مكان وهو نور فلم لم يضء البيت المظلم بلا سراج----------------------------------------- وما بال السراج اذا -دخل البيت المظلم يضء فعند ذلك تبين للناس كذبهم علي الله	107	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1816	false	-5486477529762034352	125	252	575	1171	1421	300	وقلنا للجهمية---- زعمتم ان الله------ في كل مكان لا يخلو منه مكان فقلنا لهم اخبرونا عن قول الله جل ثناءه فلما تجلي ربه للجبل جعله دكا الاعراف لم تجلي اذا كان فيه بزعمكم ولو كان فيه كما تزعمون لم يكن يتجلي لشء لكن الله تعالي علي العرش وتجلي ل-شء لم يكن فيه وراي الجبل شيءا لم يكن يراه قط قبل ذلك--------- وقلنا للجهمية الله نور فقالوا ---نور كله فقلنا---- قال الله عز وجل واشرقت الارض بنور ربها الزمر فقد اخبر جل ثناءه ان له نورا -قلنا---- اخبرونا حين زعمتم ان الل-------ه في كل مكان وهو نور فلم لا يضء البيت المظلم من النور الذي هو فيه اذا زعمتم ان الله في كل مكان وما بال السراج اذا ادخل البيت المظلم يضء فعند ذلك تبين------ كذبهم علي الله	1816	6749072694164230445	441	733.5	344	641	68.79875183105469	82	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms114	true	9183503747716346017	180	300	947	1546	1546	300	قول الامام عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي رحمهما الله تعالي له كتاب في الرد علي الجهمية قال فيه باب قول الجهمي في قوله الرحمن علي العرش استوي زعمت الجهمية ان معني استوي استولي من قول العرب استوي فاطن علي مصر يريدون استولي عليها قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لانه اخبر انه سبحانه خلق العرش قبل---- السماوات والارض ثم استو-ي عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والارض ليس الله تعالي بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما طويلا-	114	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	53	161	277	819	1498	300	قال الامام عبد العزيز بن يحيي الكناني صاحب الشافعي رحمهما الله تعالي في كتاب--- الرد علي الجهمية------------------------------------------------------ زعمت الجهمية ان معني استوي استولي من قول العرب استوي فلان علي مصر يريدون استولي عليها قال فيقال له هل يكون خلق من خلق الله اتت عليه مدة ليس بمستول عليه فاذا قال لا قيل له فمن زعم ذلك فهو كافر فيقال له يلزمك ان تقول ان العرش اتت عليه مدة ليس الله بمستول عليه وذلك لانه اخبر انه سبحانه خلق العرش قبل خلق السماوات والارض ثم استولي عليه بعد خلقهن فيلزمك ان تقول المدة التي كان العرش قبل خلق السماوات والارض ليس الله------ بمستول عليه فيها ثم ذكر كلاما طويلا	1812	6749072694164230445	531	1005.5	425	605	87.76859283447266	101	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms122	true	7468951327965751616	0	82	0	397	1524	300	العلماء في جميع الامصار حجازا وعراق------ا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم الايمان قول وعمل يزيد وينقص والقران كلام الله -------تعالي غير مخلوق بجميع جهاته والقدر خيره وشره من الله عز وجل وخير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن ابي طالب رضي الله عنهم وان الله عز وجل علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه في كتابه وعلي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم بلا كيف احاط بكل شء علما	122	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	15	45	82	233	1498	300	العلماء في جميع الامصار حجازا وعراقا ومصرا وشاما ويمنا فكان من مذهبهم ان ا--------------------------------------لله تبارك وتعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عرشه باءن من خلقه كما وصف نفسه-------------------------------------------- بلا كيف احاط بكل شء علما	1812	6749072694164230445	135	223.0	108	410	32.92683029174805	24	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms137	true	-8427049369684074092	111	140	544	678	1481	300	عن سعيد بن المسيب عن كعب --------قال قال الله------ في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا علي عرشي----- ادبر امور عبادي ولا يخفي علي شء	137	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1811	false	-3541941610263914625	55	86	238	386	1458	300	عن سعيد بن المسيب عن كعب الاحبار قال قال الله تعالي في التوراة انا الله فوق عبادي وعرشي فوق جميع خلقي وانا علي عرشي عليه ادب-----ر عبادي ولا يخفي علي شء	1811	6749072694164230445	129	229.0	101	153	84.31372833251953	24	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms139	true	-7862128959955340254	190	280	1002	1436	1544	300	-بن عرفة في كتاب الرد علي الجهمية حدثنا داود بن علي قال كنا عند -بن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي ---قال هو علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء و---يكون له مصادقا اذ-----ا غلب احدهما قيل استولي ---------------------------------------------------------------------------كما قال النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد قال-------------------- محمد ب--------ن النضر---- سمعت بن الاعرابي صاحب----------------------------------------------------------- اللغة يقول-------------------------------------- ارادني -بن ابي داود ان اطلب له في بعض	139	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1812	false	3145519775125749409	167	300	854	1498	1498	300	ابن عرفة في كتاب الرد علي الجهمية حدثنا داود بن علي قال كنا عند ابن الاعرابي فاتاه رجل فقال ما معني قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه قال هو علي عرشه كما اخبر فقال يا ابا عبد الله انما معناه استولي فقال اسكت لا يقال استولي علي الشء حتي يكون له فيه مضاد فايهما غلب------- قيل استولي والله تعالي لا مضاد له وهو علي عرشه كما اخبر ثم قال الاستيلاء بعد المغالبة كما قال النابغة الا لمثلك او من انت سابقه سبق الجواد اذا استولي علي الامد وروي الخطيب البغدادي عن محمد بن احمد بن النضر قال كان ابن الاعرابي جارنا وكان ليله احسن ليل وذكر لنا ان ابن ابي دءاد ساله اتعرف في اللغة استوي بمعني استولي فقال لا اعرفه وفي رواية ارادني ابن ابي دءاد ان اطلب له في بعض-	1812	6749072694164230445	399	636.0	313	652	61.196319580078125	74	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms145	true	-451565073724024790	70	214	356	1090	1527	300	الشيخ الامام العارف قدوة العارفين الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه قال في كتابه تحفة المتقين وسبيل العارفين في باب اختلاف المذاهب في صفات الله عز وجل وفي ذكر اختلاف الناس في الوقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ---------قال اسحاق في العلم الي ان قال والله تعالي بذاته علي العرش علمه محيط بكل مكان والوقف عند اهل الحق علي قوله الا الله وقد روي ذلك عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الوقف حسن لمن اعتقد ان الله بذاته علي العرش ويعلم ما في السماوات والارض الي ان قال ووقف جماعة من منكري الاستواء الرب عز وجل علي قوله الرحمن علي العرش استوي--- وابتداوا بقوله استوي له ما في السماوات وما في الارض------ يريدون بذلك نفي الاستواء الذي وصف به نفسه وهذا خطا منهم لان الله تعالي استوي علي العرش بذاته وقال في كتابه الغنية اما معرفة الصانع	145	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1809	false	6920601432202057488	152	300	762	1505	1505	300	الشيخ الامام العارف قدوة العارفين الشيخ عبد القادر الجيلاني قدس الله روحه---- في كتابه تحفة المتقين وسبيل العارفين في باب اختلاف المذاهب في صفات الله عز وجل وفي ذكر اختلاف الناس في الوقف عند قوله وما يعلم تاويله الا الله ال عمران قال اسحاق في العلم الي ان قال والله تعالي بذاته علي العرش علمه محيط بكل مكان والوقف عند اهل الحق علي قوله الا الله وقد روي ذلك عن فاطمة بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا الوقف حسن لمن اعتقد ان الله بذاته علي العرش ويعلم ما في السماوات والارض الي ان قال ووقف جماعة من منكري --استواء الرب عز وجل علي قوله الرحمن علي العرش استوي طه وابتداوا بقوله استوي له ما في السمو--ت وما في الارض طه 56 يريدون بذلك نفي الاستواء الذي وصف به نفسه وهذا خطا منهم لان الله تعالي استوي علي العرش بذاته وقال في كتابه الغنية اما معرفة الصانع-	1809	6749072694164230445	724	1402.0	582	752	96.27659606933594	138	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms145	true	-451565073724024790	214	300	1090	1527	1527	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان تعرف وتتيقن ان الله واحد احد الي ان قال وهو بجهة العلو مستو علي العرش محتو علي الملك محيط علمه بالاشياء اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السما----------------------------------ء علي العرش استوي قال الله--------------------------------------- تعالي الرحمن علي العرش استوي وساق ايات واحاديث ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل-	145	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1810	false	3087480867112942662	0	134	0	661	1491	300	بالايات والدلالات علي وجه الاختصار فهو ان تعرف وتتيقن ان الله واحد احد الي ان قال لا يخلو من--------------------------------------- علمه مكا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يجوز وصفه بانه في كل مكان بل يقال انه في السماء علي العرش كما قال جل ثناءه الرحمن علي العرش استوي طه وقوله ثم استوي علي العرش الرحمن الفرقان وقال تعالي -----------------------------------------------اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر والنبي صلي الله عليه وسلم حكم باسلام الامة لما قال لها اين الله فاشارت الي السماء وقال النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رضي الله عنه لما خلق الله الخلق كتب كتابا علي نفسه وهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي وفي لفظ اخر لما قضي الله سبحانه الخلق كتب علي نفسه في كتاب فهو عنده فوق العرش ان رحمتي سبقت غضبي وينبغي اطلاق صفة الاستواء من غير تاويل	1810	6749072694164230445	205	134.5	162	873	23.48224449157715	38	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms152	true	-1647832670149480207	111	203	578	1104	1576	300	والتسديد فان قال لنا قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانتنا التي بها ندين التمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلي الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان علي-------------ه احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولمن خالف قوله مجانبون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	152	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	66	144	338	782	1578	300	والسنة-- فان قال ----قاءل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجءة فعرفونا قولكم الذي به تقول-------------------------ون قيل له قولنا-------- نقول به-------------------- التمسك بكتاب ربنا وسنة نبينا------------------ وما روي عن الصحابة والتابعين واءمة الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن حنبل نضر الله وجهه ورفع درجته واجزل مثوبته قاءلون ولما خالف قوله مخالفون لانه الامام الفاضل والرءيس الكامل الذي ابان الله به الحق ودفع به- الضلال----------------- وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزاءغين	1813	6749072694164230445	406	720.0	332	539	75.32467651367188	65	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms157	true	3363535129579803098	0	55	0	281	1547	300	ان الله فوق السماوات وقال الله عز وجل اامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض------ فالسمو-ات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماو-----------------------------------------------------------------------ات وكان كل ما علا فهو سماء--------------------- وليس اذا قال اامنتم من في السماء------ يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان----ه ذكر السماوات فقال وجعل القمر	157	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1813	false	-1779852329337036658	229	300	1207	1578	1578	300	ان الله فوق السماوات ------------وقال ءامنتم من في السماء ان يخسف بكم الارض الملك فالسماوات فوقها العرش فلما كان العرش فوق السماوات قال ءامنتم من في السماء الملك لانه مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات و----كل ما علا فهو سماء والعرش اعلي السماوات وليس اذا قال ءامنتم من في السماء الملك يعني جميع السماء-- وانما اراد العرش الذي هو اعلي السماوات الا تري ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر-	1813	6749072694164230445	255	448.0	205	390	65.38461303710938	41	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms157	true	3363535129579803098	55	208	281	1074	1547	300	فيهن نورا ول----م يرد انه يملا---------------هن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان الله تعالي مستو علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله تعالي علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش---------------------------------- ثم قال ومن دعاء اهل الاسلام اذا هم رغبوا الي الله تعالي يقولون يا ساكن العرش ومن خلفهم يقولون لا والذي احتجب بسبع وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني ----------------------استوي -------استولي وملك وقهر وان الله------- في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان كما قالوا ----كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء والارض فالله قادر عليها---- وعلي الحشوش--------------------- فلو كان----- مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء لجاز ان يقال ان الله مستو- علي الاشياء ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقال ان الله مستو علي الحشوش والاخلية --فبطل ان يكون الاستواء علي العرش --استيلاء	157	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1814	false	8568182610203152609	0	176	0	914	1561	300	فيهن نورا نوح فلم يرد ان القمر يملءهن وانه فيهن جميعا وراينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو-السماء لان الله----------- علي العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله------ علي العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش كما لا يحطونها اذا دعوا الي الارض ثم قال فصل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد قال قاءلون من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معني قوله الرحمن علي العرش استوي طه انه استولي وملك وقهر وان الله عز وجل في كل مكان وجحدوا ان يكون الله علي عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الي القدرة فلو كان هذا كما ذكروه كان لا فرق بين العرش والارض السابعة لان الله قادر علي كل شء------- فالله قادر علي الارض وعلي الحشوش وعلي كل ما في العالم فلو كان الله مستويا علي العرش بمعني الاستيلاء ---------وهو عز وجل- مستول علي الاشياء كلها لكان مستويا علي العرش وعلي الارض وعلي السماء وعلي الحشوش والاقذار لانه قادر علي الاشياء مستول عليها واذا كان قادرا علي الاشياء كلها ولم يجز عند احد من المسلمين ان يقول ان الله مستو علي الحشوش والاخلية لم يجز ان يكون الاستواء-علي العرش الاستيلاء	1814	6749072694164230445	622	1037.0	499	1053	59.0693244934082	105	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms170	true	4850576391893045346	217	260	1129	1355	1566	300	ان المقال بالاعتزال لخطة عمياء حل بها الغواة المرد هجموا علي سبل الهدي بعقولهم ليلا فعاثوا في الديار وافسدوا صم اذا ذكر الحديث لديهم نفروا كان لم يسمعوه وابعدوا واضرب لهم مثل الحمير اذا رات -سد العرين فهن منهم شردوا الي ان قال	170	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms1401	false	-3766525758677332575	213	256	1073	1297	1511	300	ان المقال بالاعتزال لخطة عمياء حل بها الغواة المرد هجموا علي سبل الهدي بعقولهم ليلا فعاثوا في الديار وافسدوا صم اذا ذكر الحديث لديهم نفروا كان لم يسمعوه وغر-دوا واضرب لهم مثل الحمير اذا رات اسد العرين فهن منهم شرد-- الي ان قال	1401	6749072694164230445	221	424.5	178	227	97.35682678222656	40	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000090-ara1.ms172	true	-6916665758489097651	0	173	0	952	1594	300	الصفة فلم يزل اهل الشريعة في اول الامر يثبتونها لله سبحانه -----------------حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله فظواهر الشرع كلها تقتضي اثباتها لله تعالي مثل قوله سبحانه الرحمن علي العرش استوي وقوله تعالي وسع كرسيه السماوات والارض وقوله تعالي ويحمل عرش ربك فوقهم يومءذ ثمانية وقوله تعالي يدبر الامر من السماء الي الارض ثم يعرج اليه وقوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه وقوله تعالي اامنتم من في السماء الي غير ذلك من الايات التي ان سلط التاويل عليها عاد الشرع كله متاولا فان قيل فيها انها من المتشابهات عاد الشرع كله متشابها لان الشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منها تتنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماء-- نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم حتي قرب من سدرة المنتهي قال وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله و--ملاءكته في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك و-------------------الشبهة التي قا--دت نف-اة الجهة الي نفسها هي انهم اعتقدو----------------ا ان اثبات الجهة توجب -اثبات المكان واثبات المكان يوجب اثبات الجسمية قال	172	3781525917986615800	Tafsir02102-ara1.ms0569	false	-2048612422578339096	104	208	547	1114	1596	300	الادلة لم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتون --لله سبحانه وتعالي جهة الفوق حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله --الي ان قال والشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه- تتنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماوات نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم---------------------------- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءك-ة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لاجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم الي ان قال فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وان ابطال--------ه ابطال الشراءع قال	569	6749072694164230445	430	683.0	345	1012	42.49011993408203	63	JK000090-ara1	Tafsir02102-ara1