id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000090-ara1.ms017	false	-2647759682696305425	200	250	1066	1310	1586	300	صلي الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل -علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	17	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms008	true	-5203460713899144439	88	134	517	742	1583	300	صلي الله عليه وسلم------- خط--------ا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقال هذه سبل وعلي كل سبيل----- شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون	8	3149530288958082284	221	410.5	175	245	90.2040786743164	41	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms015	false	-621377969751591210	162	300	905	1647	1647	300	سورة البقرة في قوله تعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون شبه سبحانه اعداءه المنافقين بقوم اوقدوا نارا لتضء لهم وينتفعوا بها فلما اضاءت لهم النار فابصروا في ضوءها ما ينفعهم و---يضرهم وابصروا الطريق بعد ان كانوا حياري تاءهين فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق فاوقدوا النار تضء لهم الطريق فلما اضاءت لهم فابصروا وعرفوا طفءت----- تلك الانوار وبقوا في الظلمات لا يبصرون قد سدت عليهم ابواب الهدي الثلاث فان الهدي يدخل الي العبد من ثلاثة ابواب مما يسمعه باذنه ويراه بعينه ويعقله بقلبه وهءلاء قد سدت عليهم ابواب الهدي فلا تسمع قلوبهم شيءا ولا تبصره ولا تعقل ما ينفعها وقيل لما لم ينتفعوا باسماعهم وابصارهم وقلوبهم نزلوا بمنزلة من لا سمع له ولا بصر ولا عقل والقولان متلازمان وقال في-	15	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms081	true	-3177969181292252262	116	256	622	1370	1594	300	سورة البقرة الايات 17 الي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون شبه سبحانه اعداءه المنافقين بقوم اوقدوا نارا لتضء لهم وينتفعوا بها فلما اضاءت لهم النار فابصروا في ضوءها ما ينفعهم وما يضرهم وابصروا الطريق بعد ان كانوا حياري تاءهين فهم كقوم سفر ضلوا عن الطريق فاق-دوا النار تضء لهم الطريق فلما اضاءت لهم فابصروا وعرفوا طفءت عنهم تلك الانوار وبقوا في الظلمات لا يبصرون قد سدت عليهم ابواب الهدي الثلاث فان الهدي يدخل الي العبد من ثلاثة ابواب مما يسمعه باذنه ويراه بعينه ويعقله بقلبه وهءلاء قد سدت عليهم ابواب الهدي فلا تسمع قلوبهم شيءا ولا تبصره ولا تعقل ما ينفعها وقيل لما لم ينتفعوا -اسماعهم وابصارهم وقلوبهم نزلوا -منزلة من لا سمع له ولا بصر ولا عقل والقولان متلازمان وقال في	81	3149530288958082284	728	1415.0	593	751	96.93741607666016	133	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms016	false	6861660095536481060	0	44	0	224	1563	300	صفتهم فهم لا يرجعون لانهم قد راوا في ضوء النار وابصروا الهدي فلما -طفءت عنهم لم يرجعوا الي ما راوا وابصروا وقال سبحانه وتعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب نورهم وفيه سر بديع وهو انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمءمنين من	16	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms081	true	-3177969181292252262	256	300	1370	1594	1594	300	صفتهم فهم لا يرجعون لانهم قد راوا في ضوء النار وابصروا الهدي فلما اطفءت عنهم لم يرجعوا الي ما راوا وابصروا وقال سبحانه وتعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل ذهب نورهم وفيه سر بديع وهو انقطاع سر تلك المعية الخاصة التي هي للمءمنين من-	81	3149530288958082284	223	436.0	180	225	99.11111450195312	42	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms016	false	6861660095536481060	44	300	224	1563	1563	300	الله تعالي فان الله تعالي مع المءمنين و-----ان الله مع الصابرين و-----ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فذهاب الله بذلك النور--- انقطاع -لمعيته التي خص بها اولياءه فقطعها بينه وبين المنافقين فلم يبق عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم فليس لهم نصيب من قوله--- لا تحزن ان الله معنا ولا من--- كلا ان معي ربي سيهدين وتامل قوله تعالي اضاءت ما حوله كيف جعل ضوءها خارجا عنه منفصلا ولو اتصل ضوءها به ولابسه لم يذهب ولكنه كان ضوء مجاورة لا ملابسة ومخالطة وكان الضوء عارضا والظلمة اصلية فرجع الضوء الي معدنه وبقيت الظلمة في معدنها فرجع كل منهما الي اصله اللاءق به حجة من الله------ قاءمة وحكمة بالغة تعرف بها الي اولي الالباب من عباده وتامل قوله تعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم ليطابق اول الاية فان النار فيها اشراق واحراق فذهب بما فيها من الاشراق وهو النور وابقي عليهم ما فيها من الاحراق وهو النارية وتامل كيف قال بنورهم ولم يقل بضوءهم مع قوله فلما اضاءت ما حوله لان الضوء هو زيادة في النور فلو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الاصل فلما كان النور اصل الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشء وزيادته وايضا فانه ابلغ في النفي عنهم وانهم من اهل الظلمات الذين لا نور لهم وايضا فان الله تعالي سمي كتابه نورا ورسوله صلي الله عليه وسلم نورا ودينه نورا وهداه نورا ومن اسماءه النور والصلاة نور فذهابه سبحانه بنورهم ذهاب بهذا كله وتامل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين كيف طابق---- هذه التجارة الخاسرة-	16	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms082	true	8437278880371806112	0	256	0	1331	1573	300	الله تعالي فان الله تعالي مع المءمنين و 153 ان الله مع الصابرين و 128 ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون فذهاب الله بذلك النور هو انقطاع المعية- التي خص بها اولياءه فقطعها بينه وبين المنافقين فلم يبق عندهم بعد ذهاب نورهم ولا معهم فليس لهم نصيب من قوله 40 لا تحزن ان الله معنا ولا من 63 كلا ان معي ربي سيهدين وتامل قوله تعالي اضاءت ما حوله كيف جعل ضوءها خارجا عنه منفصلا ولو اتصل ضوءها به ولابسه لم يذهب ولكنه كان ضوء مجاورة لا ملابسة ومخالطة وكان الضوء عارضا والظلمة اصلية فرجع الضوء الي معدنه وبقيت الظلمة في معدنها فرجع كل منهما الي اصله اللاءق به حجة من الله تعالي قاءمة وحكمة بالغة تعرف بها الي اولي الالباب من عباده وتامل قوله------ ذهب الله بنورهم ولم يقل بنارهم ليطابق اول الاية فان النار فيها اشراق واحراق فذهب بما فيها من الاشراق-وهو النور-وابقي عليهم ما فيها من الاحراق وهو النارية وتامل كيف قال بنورهم ولم يقل بضوءهم مع قوله فلما اضاءت ما حوله لان الضوء هو زيادة في النور فلو قال ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزيادة فقط دون الاصل فلما كان النور اصل الضوء كان الذهاب به ذهابا بالشء وزيادته وايضا فانه ابلغ في النفي عنهم وانهم من اهل الظلمات الذين لا نور لهم وايضا فان الله تعالي سمي كتابه نورا ورسوله نو-------------------را ودينه نو-----------را ومن اسماءه النور والصلاة نور فذهابه سبحانه بنورهم ذهاب بهذا كله وتامل مطابقة هذا المثل لما تقدمه من قوله اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين كيف طابق بين هذه التجارة الخاسرة	82	3149530288958082284	1296	2503.5	1050	1370	94.59854125976562	242	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms017	false	-2647759682696305425	0	44	0	243	1586	300	التي تضمنت حصول الضلالة والرضي بها وبدل الهدي في مقابلتها وحصول الظلمات التي هي الضلالة والرضي بها بدلا عن النور الذي هو الهدي والنور فبدلوا الهدي والنور وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة فيا لها من تجارة ما اخسرها وصفقة ما اشد غبنها وتامل كيف قال	17	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms082	true	8437278880371806112	256	300	1331	1573	1573	300	التي تضمنت حصول الضلالة والرضي بها وبذل الهدي في مقابلتها وحصول الظلمات التي هي الضلالة والرضي بها بدلا عن النور الذي هو الهدي والنور فبذلوا الهدي والنور وتعوضوا عنه بالظلمة والضلالة فيا لها من تجارة ما اخسرها وصفقة ما اشد غبنها وتامل كيف قال-	82	3149530288958082284	240	473.0	197	243	98.76543426513672	41	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms017	false	-2647759682696305425	44	300	243	1586	1586	300	الله تعالي ذهب الله بنورهم فوحده ثم قال وتركهم في ظلمات فجمعها فان الحق واحد وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل اليه سواه وهو عبادت----ه وحده لا شريك له بما شرعه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم -لا بالاهواء والبدع وطرق الخارجين عما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق بخلاف طرق الباطل فانها متعددة متشعبة ولهذا يفرد----- سبحانه الحق ويجمع الباطل كقوله تعالي ال----له ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وقال تعالي---- وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فجمع سب-ل الباطل ووحد سبيل الحق ولا يناقض هذا قوله تعالي--- يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فان تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم فان طرق مرضاته كلها ترجع الي صراط واحد وسبيل واحد وهي سبيله التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقد قيل ان هذا مثل للمنافقين وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها بين اهل الاسلام ويكون بمنزلة قول الله تعالي--- كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويكون قوله تعالي ذهب الله بنورهم مطابقا لقوله تعالي اطفاها الله ويكون تخييبهم وابطال ما راموه هو تركهم في --ظلمات -الحيرة لا يهتدون-	17	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms083	true	482268494597983603	0	261	0	1369	1565	300	الله تعالي ذهب الله بنورهم فوحده ثم قال وتركهم في ظلمات فجمعها فان الحق واحد وهو صراط الله المستقيم الذي لا صراط يوصل اليه سواه وهو عبادة الله وحده لا شريك له بما شرعه علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم ولا بالاهواء والبدع وطرق الخارجين عما بعث الله به رسوله صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق بخلاف طرق الباطل فانها متعددة متشعبة ولهذا يفرد الله سبحانه الحق ويجمع الباطل كقوله تعالي 257 الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور والذين كفروا اولياءهم الطاغوت يخرجونهم من النور الي الظلمات وقال تعالي 153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فجمع سبيل الباطل ووحد سبيل الحق ولا يناقض هذا قوله تعالي 16 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام فان تلك هي طرق مرضاته التي يجمعها سبيله الواحد وصراطه المستقيم فان طرق مرضاته كلها ترجع الي صراط واحد وسبيل واحد وهي سبيله التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح--- النبي صلي الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون وقد قيل ان هذا مثل للمنافقين وما يوقدونه من نار الفتنة التي يوقعونها بين اهل الاسلام ويكون بمنزلة قول الله تعالي 64 كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله ويكون قوله تعالي ذهب الله بنورهم مطابقا لقوله تعالي اطفاها الله ويكون تخييبهم وابطال ما راموه هو تركهم في الظلمات والحيرة لا يهتدون	83	3149530288958082284	1337	2607.0	1083	1372	97.44898223876953	248	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms018	false	-1103973186955105205	0	41	0	199	1538	300	الي التخلص مما وقعوا فيه ولا يبصرون سبيلا بل هم صم بكم عمي وهذا التقدير وان كان حقا ففي كونه مرادا بالاية نظر فان السياق انما قصد لغيره وياباه قوله تعالي فلما اضاءت ما حوله وموقد نار الحرب لا يضء ما	18	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms083	true	482268494597983603	261	300	1369	1565	1565	300	الي التخلص مما وقعوا فيه ولا يبصرون سبيلا بل هم صم بكم عمي وهذا التقدير-وان كان حقا-ففي كونه مرادا بالاية نظر فان السياق انما قصد لغيره وياباه قوله تعالي فلما اضاءت ما حوله وموقد نار الحرب لا يضء ما-	83	3149530288958082284	196	377.0	158	199	98.49246215820312	36	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms018	false	-1103973186955105205	41	300	199	1538	1538	300	حوله ابدا وياباه قوله تعالي ذهب الله بنورهم وموقد نار الحرب لا نور له وياباه قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون وهذا يقتضي انهم انتقلوا من نور المعرفة والبصيرة الي ظلمة الشك والكفر قال الحسن رحمه الله هو المنافق ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر ولهذا قال فهم لا يرجعون اي لا يرجعون الي النور الذي فارقوه وقال تعالي في حق الكفار---- صم بكم عمي فهم لا يعقلون فسلب العقل عن الكفار اذ لم يكونوا من اهل البصيرة والايمان وسلب الرجوع عن المنافقين لانهم امنوا ثم كفروا فلم يرجعوا الي الايمان فصل في تفسير- قوله تعالي او كصيب من السماء ثم ضرب الله سبحانه لهم مثلا اخر ماءيا فقال تعالي او كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين فشبه نصيبهم مما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من النور والحياة بنصيب المستوقد النار التي طفءت عنه احوج ما كان اليها وذهب نوره وبقي في الظلمات حاءرا تاءها لا يهتدي سبيلا ولا يعرف طريقا وبنصيب اصحاب الصيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل من علو الي اسفل فشبه الهدي الذي هدي به عباده بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر و----نصيب المنافقين من هذا الهدي بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب الا ظلمات ورعد وبرق ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من حياة البلاد والعباد والشجر والدواب وان تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره وهو وسيلة الي كمال الانتفاع بذلك الصيب فالجاهل لفرط جهله يقتصر علي الاحساس بما في الصيب من ظلمة ورعد وبرق ولوازم-	18	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms084	true	7329911657587089855	0	244	0	1264	1534	300	حوله ابدا وياباه قوله تعالي ذهب الله بنورهم وموقد نار الحرب لا نور له وياباه قوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون وهذا يقتضي انهم انتقلوا من نور المعرفة والبصيرة الي ظلمة الشك والكفر قال الحسن---------- هو المنافق ابصر ثم عمي وعرف ثم انكر ولهذا قال فهم لا يرجعون اي لا يرجعون الي النور الذي فارقوه وقال تعالي في حق الكفار 171 صم بكم عمي فهم لا يعقلون فسلب العقل عن الكفار اذ لم يكونوا من اهل البصيرة والايمان وسلب الرجوع عن المنافقين لانهم امنوا ثم كفروا فلم يرجعوا الي الايمان فصل -----سورة البقرة اية او كصيب من الس-------------------------------------------------------------------ماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين فشبه نصيبهم مما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من النور والحياة بنصيب --مستوقد النار التي طفءت عنه احوج ما كان اليها فذهب نوره وبقي في الظلمات حاءرا تاءها لا يهتدي سبيلا ولا يعرف طريقا وبنصيب اصحاب الصيب وهو المطر الذي يصوب اي ينزل من علو الي -سفل فشبه الهدي الذي هدي به عباده بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وشبه نصيب المنافقين من هذا الهدي بنصيب من لم يحصل له نصيب من الصيب الا ظلمات ورعد وبرق ولا نصيب له فيما وراء ذلك مما هو المقصود بالصيب من حياة البلاد والعباد والشجر والدواب فان تلك الظلمات التي فيه وذلك الرعد والبرق مقصود لغيره وهو وسيلة الي كمال الانتفاع بذلك الصيب فالجاهل لفرط جهله يقتصر علي الاحساس بما في الصيب من ظلمة ورعد وبرق ولوازم	84	3149530288958082284	1242	2416.5	1002	1349	92.06819915771484	233	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms019	false	-2004203420504374324	0	56	0	271	1642	300	ذلك من برد شديد وتعطيل مسافر عن سفره وصانع عن صنعته ولا بصيرة له تنفذ الي ما يءول اليه امر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام وهكذا شان كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يجاوز نظره الامر المكروه الظاهر الي ما وراءه من كل محبوب وهذه حال اكثر الخلق الا من صحت بصيرته فاذا راي ضعيف	19	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms084	true	7329911657587089855	244	300	1264	1534	1534	300	ذلك من برد شديد وتعطيل مسافر عن سفره وصانع عن صنعته ولا بصيرة له تنفذ الي ما يءول اليه امر ذلك الصيب من الحياة والنفع العام وهكذا شان كل قاصر النظر ضعيف العقل لا يجاوز نظره الامر المكروه الظاهر الي ما وراءه من كل محبوب وهذه حال اكثر الخلق الا من صفت بصيرته فاذا راي ضعيف-	84	3149530288958082284	269	532.0	214	271	99.26199340820312	54	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms019	false	-2004203420504374324	56	300	271	1642	1642	300	البصيرة ما في الجهاد من التعب والمشاق والتعرض لاتلاف المهجة والجراحات الشديدة وملامة اللوام ومعاداة من يخاف معاداته لم يقدم عليه لانه لم يشهد ما يءول اليه من العواقب الحميدة والغايات التي اليها تسابق المتسابقون وفيها تنافس المتنافسون وكذلك من عزم علي سفر الحج الي البيت الحرام فلم يعلم من سفره ذلك الا مشقة السفر ومفارقة الاهل والوطن ومقاساة الشداءد وفراق المالوفات ولا يجاوز نظره وبصيرته اخر ذلك السفر وماله وعاقبته فانه لا يخرج اليه ولا يعزم عليه وحال هءلاء حال --ضعيف البصيرة والايمان الذي يري ما في القران من الوعد والوعيد والزواجر والنواهي والاوامر الشاقة علي النفوس التي تفطمها عن رضاعها من ثدي المالوفات والشهوات والفطام علي الصبي اصعب شء واشقه والناس كلهم صبيان العقول الا من بلغ مبالغ الرجال العقلاء الالباء وادرك الحق علما وعملا ومعرفة فهو الذي ينظر الي ما وراء الصيب وما فيه من الرعد والبرق والصواعق ويعلم انه حياة الوجود وقال الزمخشري لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من تشب-ه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الاقراع من البلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا قال والصحيح الذي عليه علماء اهل البيان لا يتخطونه ان المثلين جميعا من جهة التمث-لات المتركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه فيه وهذا القول الفصل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ شيءا- فرادي معزولا بعضها-	19	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms085	true	-3461622141236710567	0	244	0	1374	1672	300	البصيرة ما في الجهاد من التعب والمشاق والتعرض لاتلاف المهجة والجراحات الشديدة وملامة اللوام ومعاداة من يخاف معاداته لم يقدم عليه لانه لم يشهد ما يءول اليه من العواقب الحميدة والغايات التي اليها تسابق المتسابقون وفيها تنافس المتنافسون وكذلك من عزم علي سفر الحج الي البيت الحرام فلم يعلم من سفره ذلك الا مشقة السفر ومفارقة الاهل والوطن ومقاساة الشداءد وفراق المالوفات ولا يجاوز نظره وبصيرته اخر ذلك السفر وماله وعاقبته فانه لا يخرج اليه ولا يعزم عليه وحال هءلاء حال الضعيف البصيرة والايمان الذي يري ما في القران من الوعد والوعيد والزواجر والنواهي والاوامر الشاقة علي النفوس التي تفطمها عن رضاعها من ثدي المالوفات والشهوات والفطام علي الصبي اصعب شء واشقه والناس كلهم صبيان العقول الا من بلغ مب-لغ الرجال العقلاء الالباء وادرك الحق علما وعملا ومعرفة فهو الذي ينظر الي ما وراء الصيب وما فيه من الرعد والبرق والصواعق ويعلم انه حياة الوجود وقال الزمخشري لقاءل ان يقول شبه دين الاسلام بالصيب لان القلوب تحيا به حياة الارض بالمطر وما يتعلق به من تشبيه الكف-ر بالظلم-ة وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع من البلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق والمعني او كمثل ذوي صيب والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء علي هذه الصفة فلقوا منها ما لقوا قال والصحيح الذي عليه علماء اهل البيان لا يتخطونه ان المثلين جميعا من جهة التمثيلات المتركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شء بقدر شبهه فيه وهذا القول الفحل والمذهب الجزل بيانه ان العرب تاخذ اشياء فرادي معزولا بعضها	85	3149530288958082284	1361	2677.5	1118	1377	98.83805084228516	235	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms020	false	1048435359217443042	0	56	0	302	1624	300	من بعض لم تاخذ هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءرها كما جاء في القران حيث شبه كيفية حاصله من مجموع اشياء قد تضامنت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها -قوله تعالي-- مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار	20	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms085	true	-3461622141236710567	244	300	1374	1672	1672	300	عن بعض لم ياخذ---- بحجزة ذاك فتشبهها بنظاءره- كما جاء في القران حيث شبه كيفية حاصلة من مجموع اشياء قد تضام-ت وتلاصقت حتي عادت شيءا واحدا باخري مثلها كقوله تعالي 5 مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا الغرض تشبيه حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة واياتها الباهرة بحال الحمار-	85	3149530288958082284	292	549.0	238	305	95.73770141601562	48	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms020	false	1048435359217443042	56	195	302	1037	1624	300	في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالين عند- من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاحمال ولا يشعر--- ذلك الا بما يريد فيه من الكد والتعب وكقوله تعالي--- واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة بقاء هذا النبات فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوط- بعضها ببعض وتصييرها شيءا واحدا فلا وكذلك لما وصف--- وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة فشبه حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق قال فان قلت اي المثلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته ولذلك اخر وهم يتدرجون في مثل هذا من الاهون الي الاغلظ	20	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms086	true	5209935999754300021	0	139	0	737	1581	300	في جهله بما يحمل من اسفار الحكمة وتساوي الحالين عنده من حمل اسفار الحكمة وحمل ما سواها من الاحمال ولا يشعر من ذلك الا بما يزيده م---ن الكد والتعب وكقوله تعالي 45 واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح المراد قلة بقاء زهرة الدنيا كقلة -----هذا النبات فاما ان يراد تشبيه الافراد بالافراد غير منوبة بعضها ببعض وتصييرها شيءا واحدا فلا ك-ذلك لما وصف من وقوع المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة فشبه حيرتهم وشدة الامر عليهم بما يكابد من طفءت ناره بعد ايقادها في ظلمة الليل وكذلك من اخذته السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق قال فان قلت اي المثلين ابلغ قلت الثاني لانه ادل علي فرط الحيرة وشدة الامر وفظاعته وكذلك افرادهم يتدرجون في مثل هذا من الاهون الي الاغلظ	86	3149530288958082284	716	1388.0	581	746	95.97855377197266	128	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms025	false	4639049630088330362	160	300	869	1610	1610	300	وقد اشتمل هذان المثلان علي حكم عظيمة منها ان المستضء بالنار مستضء بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة وهكذا المنافق لما اقر بلسانه من غير اعتقاد ومحبة بقلبه وتصديق جازم كان ما معه من النور كالمستعار ومنها ان ضياء النار يحتاج في دوامه الي مادة تحمله وتلك المادة للضياء بمنزلة غذاء الحيوان فكذلك نور الايمان يحتاج الي مادة من العلم النافع والعمل الصالح يقوم بها ويدوم بدوامها فاذا ذهبت م---ادة الايمان طفء كما تطفا النار بفراغ مادتها ومنها ان الظلمة نوعان ظلمة مستمرة لم يتقدمها نور وظلمة حادثة بعد النور وهي اشد الظلمتين واشقهما علي من كانت حظه فظلمة المنافق ظلمة بعد اضاءة فمثلت حاله بحال المستوقد للنار الذي حصل في الظلمة بعد الضوء واما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط ومنها ان في هذا المثل ايذانا وتنبيها علي-	25	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms086	true	5209935999754300021	140	279	741	1478	1581	300	وقد اشتمل هذان المثلان علي حكم عظيمة منها ان المستضء بالنار مستضء بنور من جهة غيره لا من قبل نفسه فاذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة وهكذا المنافق لما اقر بلسانه من غير اعتقاد ومحبة بقلبه وتصديق جازم كان ما معه من النور كالمستعار ومنها ان ضياء النار يحتاج--- دوامه الي مادة تحمله وتلك المادة للضياء بمنزلة----- الحيوان فكذلك نور الايمان يحتاج الي مادة من العلم النافع والعمل الصالح يقوم بها ويدوم بدوامها فاذا لم توجد مادة الايمان طفء كما تطفا النار بفراغ مادتها ومنها ان الظلمة نوعان ظلمة مستمرة لم يتقدمها نور وظلمة حادثة بعد النور وهي اشد الظلمتين واشقهما علي من كانت حظه فظلمة المنافق ظلمة بعد اضاءة فمثلت حاله بحال المستوقد للنار الذي حصل في الظلمة بعد الضوء واما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط ومنها ان في هذا المثل ايذانا وتنبيها علي	86	3149530288958082284	728	1433.0	592	745	97.71812438964844	134	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms026	false	2447728162582120751	0	22	0	110	1541	300	حالهم في الاخرة وانهم يعطون نارا ظاهرا كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفا ذلك النور احوج ما يكونون اليه اذ	26	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms086	true	5209935999754300021	279	300	1478	1581	1581	300	حالهم في الاخرة وانهم يعطون نورا ظاهرا كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا ثم يطفا ذلك------ احوج ما يكونون اليه اذ-	86	3149530288958082284	102	190.5	82	110	92.7272720336914	18	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms026	false	2447728162582120751	22	300	110	1541	1541	300	لم تكن له مادة باقية تحمله ويبقون في الظلمة علي الجسر لا يستطيعون العبور فانه لا يمكن احدا عبوره الا بنور ثابت يصحبه حتي يقطع الجسر فان لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح والا ذهب الله تعالي به احوج ما كان اليه صاحبه فطابق مثلهم في الدنيا بحالتهم التي هم عليها في هذه الدار وبحالتهم يوم القيامة عند-ما يقسم------ ومن ها هنا يعلم السر في قوله تعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم فان اردت زيادة بيان وايضاح فتامل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقد سءل عن الورود فقال نجء نحن يوم القيامة علي تل فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا تبارك وتعالي بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم يضحك قال فينطلق بهم فيتبعونه ويعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله تعالي ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجو المءمنون فينجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوا نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء وذكر باقي الحديث فتامل قوله فينطلق فيتبعونه ويعطي كل انسان منهم نورا المنافق والمءمن ثم تامل قوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون وتامل حالهم اذا طفءت انوارهم فبقوا في الظلمة وقد ذهب المءمنون في نور ايمانهم يتبعون ربهم عز وجل وتامل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث-	26	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms087	true	199738802998550680	0	275	0	1427	1551	300	لم تكن له مادة باقية تحمله و-بقوا في الظلمة علي الجسر لا يستطيعون العبور فانه لا يمكن احدا عبوره الا بنور ثابت يصحبه حتي يقطع الجسر فان لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح والا ذهب الله تعالي به احوج ما كان اليه صاحبه فطابق مثلهم في الدنيا بحالتهم التي هم عليها في هذه الدار وبحالتهم يوم القيامة عند ما يقسم النور ومن ها-هنا يعلم السر في قوله تعالي ذهب الله بنورهم ولم يقل اذهب الله نورهم فان اردت زيادة بيان وايضاح فتامل ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقد سءل عن الورود فقال نجء نحن---- القيامة علي تل فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها وما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا تبارك وتعالي بعد ذلك فيقول من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي و---يضحك قال فينطلق بهم فيتبعونه ويعطي كل انسان منهممن-افق او مءمنن-ورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم كلاليب وحسك تاخذ من شاء الله تعالي ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجو المءمنون فتنجو اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوا نجم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله وكان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة ويجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء وذكر باقي الحديث فتامل قوله فينطلق فيتبعونه ويعطي كل انسان منهم نور- المنافق والمءمن ثم تامل قوله تعالي ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون وتامل حالهم اذ اطفءت انوارهم فبقوا في الظلمة وقد ذهب المءمنون في نور ايمانهم يتبعون ربهم عز وجل وتامل قوله صلي الله عليه وسلم في حديث	87	3149530288958082284	1411	2768.0	1140	1439	98.05420684814453	265	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms027	false	-4566544967565243621	0	26	0	132	1659	300	الشفاعة لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع كل مشرك الهه الذي كان يعبده والموحد الحقيقي بان يتبع الاله الحق الذي كان كل معبود سواه باطل	27	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms087	true	199738802998550680	275	300	1427	1551	1551	300	الشفاعة لتتبع كل امة ما كانت تعبد فيتبع كل مشرك الهه الذي كان يعبده والموحد --حقيق- بان يتبع الاله الحق الذي ----كل معبود سواه باطل-	87	3149530288958082284	124	226.0	100	132	93.93939208984375	22	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms027	false	-4566544967565243621	26	300	132	1659	1659	300	وتامل قوله تعالي ---يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون وذكر هذه الاية في حديث الشفاعة في هذا الموضع وقوله في الحديث فيكشف عن ساقه وهذه الاضافة يتبين المراد بالساق المذكور في الاية وتامل ذكر الانطلاق واتباعه سبحانه------ بعد هذا وذلك يفتح لك بابا من اسرار التوحيد وفهم القران ومعاملة الله سبحانه وتعالي لاهل توحيده الذين عبدوه وحده ولم يشركوا به شيءا هذه المعاملة التي عامل بمقابلتها اهل الشرك حيث ذهبت كل امة مع معبودها فانطلق بها واتبعته الي النار وانطلق المعبود الحق واتبعه اولياءه وعابدوه فسبحان الله رب العالمين الذي قرت عيون اهل التوحيد به في الدنيا والاخرة وفارقوا الناس فيه احوج ما كانوا اليهم ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي ضدها الهدي والمثل الثاني متضمن لحصول الخوف الذي ضده الامن ف--------لا هدي ولا امن الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قال -بن عباس وغيره من السلف مثل هءلاء في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء وراي ما حوله فاتقي مما يخاف فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمة- خاءفا متحيرا كذلك المنافقون باظهار كلمة الايمان امنوا علي اموالهم واولادهم وناكحوا المءمنين ووارثوهم وقاسموهم الغناءم فذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف قال مجاهد اضاءة النار لهم اقبالهم الي المسلمين والهدي وذهاب نورهم اقبالهم الي المشركين والضلالة وقد فسرت تلك الاضاءة وذهاب النور بانها في الدنيا وفسرت بالبرز--------خ وفسرت بيوم القيامة والصواب ان ذلك شانهم في الدور الثلاثة فانهم لما كانوا كذلك في الدنيا جوزوا في البرزخ وفي القيامة بمثل حالهم جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان المعاد يعود علي العبد فيه ما كان حاصلا -له في الدنيا ولهذا يسمي يوم-	27	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms088	true	8566894331893375760	0	277	0	1540	1649	300	وتامل قوله تعالي 42 يوم يكشف عن ساق ويدعون الي السجود فلا يستطيعون وذكر هذه الاية في حديث الشفاعة في هذا الموضع وقوله في الحديث فيكشف عن ساقه وهذه الاضافة -تبين المراد بالساق المذكور في الاية وتامل ذكر الانطلاق واتباعه سبحانه تعالي بعد هذا وذلك يفتح لك بابا من اسرار التوحيد وفهم القران ومعاملة الله سبحانه تع-الي لاهل توحيده الذين عبدوه وحده ولم يشركوا به شيءا هذه المعاملة التي عامل بمقابلتها اهل الشرك حيث ذهبت كل امة مع معبودها فانطلق بها واتبعته الي النار وانطلق المعبود الحق واتبعه اولياءه وعابدوه فسبحان الله رب العالمين----- قرت عيون اهل التوحيد--- في الدنيا والاخرة وفارقوا الناس فيه احوج ما كانوا اليهم ومنها ان المثل الاول متضمن لحصول الظلمة التي هي الضلال والحيرة التي سدها الهدي والمثل الثاني متضمن لحصول الخوف الذي ضده الامن فلا امن ولا هدي 82 ال-----ذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولءك لهم الامن وهم مهتدون قال ابن عباس وغيره من السلف مثل هءلاء في نفاقهم كمثل رجل اوقد نارا في ليلة مظلمة في مفازة فاستضاء وراي ما حوله فاتقي -ما يخاف فبينما هو كذلك اذ طفءت ناره فبقي في ظلمته خاءفا متحيرا كذلك المنافقون باظهار كلمة الايمان امنوا علي اموالهم واولادهم وناكحوا المءمنين ووارثوهم وقاسموهم الغناءم فذلك نورهم فاذا ماتوا عادوا الي الظلمة والخوف قال مجاهد اضاءة النور لهم اقبالهم الي المسلمين والهدي وذهاب نورهم اقبالهم الي المشركين والضلالة وقد فسرت تلك الاضاءة وذهاب النور بانها في الدنيا وفسرت بانها في البرزخ وفسرت بيوم القيامة والصواب ان ذلك شانهم في الدور الثلاثة فانهم لما كانوا كذلك في الدنيا جوزوا في البرزخ وفي القيامة بمثل حالهم جزاء وفاقا وما ربك بظلام للعبيد فان المعاد يعود الي العبد فيه ما كان حاصلا منه في الدنيا ولهذا يسمي يوم	88	3149530288958082284	1495	2921.0	1226	1556	96.0796890258789	256	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms028	false	4844033167699840278	21	300	104	1596	1596	300	الله بمعصيته اياه في هذه الدار فوحشته معه في البرزخ يو-م المعاد اعظم واشد ومن قرت عينه به في هذه الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة وعند الموت ويوم البعث فيموت العبد علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه ويعود عليه عمله بعينه فينعم به ظاهرا وباطنا فيورثه من الفرح والسرور واللذة والبهجة وقرة العين والنعيم وقوة القلب واستبشاره وحياته وانشراحه واغتباطه ما هو من افضل النعيم واجله واطيبه والذه وهل النعيم الا طيب النفس وفرح القلب وسروره وانشراحه واستبشاره هذا وينشا له من اعماله ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه من ساءر المشتهيات التي تشتهيها الانفس وتلذها الاعين ويكون تنوع تلك المشتهيات وكمالها وبلوغها مرتبة الحسن والموافقة بحسب كمال عمله ومتابعته فيه واخلاصه وبلوغه مرتبة الاحسان فيه وبحسب تنوعه فمن تنوعت اعماله المرضية المحبوبة له في هذه الدار تنوعت الاقسام التي يتلذذ بها في تلك الدار وتكثرت له بحسب تكثر اعماله هنا وكان مزيده بتنوعها والابتهاج بها والالتذاذ هناك علي حسب مزيده من الاعمال و-تنوعه فيها في هذه الدار وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الاعمال المحبوبة له والمسخوطة اثرا وجزاء ولذة وال-ما يخصه لا يشبه اثر الاخر وجزاه ولهذا تنوعت لذات اهل الجنة والام اهل النار وتنوع ما فيهما من الطيبات والعقوبات فليست لذة--- من ضرب في كل مرضاة الله بسهم واخذ منها بنصيب كلذة من انمي سهمه ونصيبه في نوع واحد منها ولا الم من ضرب في كل مسخوط ل-له بنصيب وعقوبته كالم من ضرب بسهم واحد في مساخطه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان كمال ما يستمتع به------ من الطيبات في الاخرة بحسب كمال ما -قابله من الاعمال في الدنيا ف---راي قنوا من حشف معلقا في المسجد للصدقة فقال ان صاحب هذا ياكل الحشف يوم القيامة فاخبر ان جزاءه-	28	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms089	true	-4965642445042949768	0	278	0	1487	1597	300	الله بمعصيته اياه في هذه الدار فوحشته معه في البرزخ ويوم المعاد اعظم واشد ومن قرت عينه به في هذه الحياة الدنيا قرت عينه به يوم القيامة وعند الموت ويوم البعث فيموت العبد علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه ويعود عليه عمله بعينه فينعم--- ظاهرا وباطنا فيورثه من الفرح والسرور واللذة والبهجة وقرة العين والنعيم وقوة القلب واستبشار- وحياته وانشراحه----------ما هو من افضل النعيم واجله واطيبه والذه وهل النعيم الا طيب النفس وفرح القلب وسروره وانشراحه واستبشاره هذا وينشا له من اعماله ما تشتهيه نفسه وتلذ عينه من ساءر المشتهيات التي تشتهيها الانفس وتلذها الاعين ويكون تنوع تلك المشتهيات وكمالها وبلوغها مرتبة الحسن والموافقة بحسب كمال عمله ومتابعته فيه واخلاصه وبلوغه مرتبة الاحسان فيه وبحسب تنوعه فمن تنوعت اعماله المرضية المحبوبة له في هذه الدار تنوعت الاقسام التي يتلذذ بها في تلك الدار وتكثرت له بحسب تكثر اعماله هنا وكان مزيده متبوعها والابتهاج بها والالتذاذ هناك علي حسب مزيده من الاعمال ومتبوعه فيها في هذه الدار وقد جعل الله سبحانه لكل عمل من الاعمال المحبوبة له والمسخوطة اثرا وجزاء ولذة ونعيما يخصه لا يشبه اثر الاخر وجزاءه لهذا تنوعت لذات اهل الجنة والام اهل النار وتنوع ما فيه-ا من الطيبات والعقوبات فليست لذة كل من ضرب في كل مرضاة الله بسهم واخذ منها بنصيب كلذة من انما سهمه ونصيبه في نوع واحد منها ولا الم من ضرب في كل مساخط الله بنصيب-------- كالم من ضرب بسهم واحد في مساخطه وقد اشار النبي صلي الله عليه وسلم الي ان كمال ما يستمتع به العبد من الطيبات في الاخرة بحسب كمال ما يقابله من الاعمال في الدنيا فقد راي قنوا من حشف معلقا في المسجد للصدقة فقال ان صاحب هذا ياكل الحشف يوم القيامة فاخبر ان جزاءه	89	3149530288958082284	1455	2821.5	1182	1510	96.35761260986328	261	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms029	false	-3874981111671792968	0	22	0	111	1512	300	يكون من جنس عمله فيجزي علي تلك الصدقة بحشف من جنسها وهذا الباب يفتح لك ابوابا عظيمة من فهم المعاد وتفاوت الناس	29	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms089	true	-4965642445042949768	278	300	1487	1597	1597	300	يكون من جنس عمله فيجزي علي تلك الصدقة بحشف من جنسها وهذا الباب يفتح لك ابوابا عظيمة من فهم المعاد وتفاوت الناس-	89	3149530288958082284	110	215.0	89	111	99.0990982055664	21	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms001	false	6440344645926069384	66	300	399	1720	1720	300	مطلقة ونعمة مقيدة فالنعمة المطلقة هي المتصلة بسعادة الابد وهي نعمة الاسلام والسنة وهي التي امرنا الله سبحانه وتعالي ان نساله في صلواتنا ان يهدينا صراط اهلها ومن خصهم بها وجعلهم اهل الرفيق الاعلي حيث يقول تعالي ---ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فهءلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها ايضا هم المعنيون بقول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاضاف الدين اليهم اذ هم المختصون بهذا الدين القيم دون ساءر الامم والدين تارة يضاف الي العبد وتارة يضاف الي الرب فيقال الاسلام دين الله الذي لا يقبل من احد دينا سواه ولهذا يقال في الدعاء اللهم انصر دينك الذي انزلت من السماء ونسب الكمال الي الدين والتمام الي النعمة مع اضافتها اليه لانه هو وليها ومسديها اليهم وهم محل محض النعمة قابلين لها ولهذا يقال في الدعاء الماثور للمسلمين واجعلهم مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم واما الدين فلما كانوا هم القاءمين به الفاعلين له بتوفيق ربهم نسبه اليهم فقال اكملت لكم دينكم وكان الاكمال في جانب الدين والت-مام في جانب النعمة واللفظتان وان تقاربتا وتواخيتا فبينهما فرق لطيف يظهر عند التامل فان الكمال اخص بالصفات والمعاني ويطلق علي الاعيان والذوات ولكن باعتبار صفاتها وخواصها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم واله كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم بنت- عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وقال-	1	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms174	true	798761139539858144	0	231	0	1315	1711	300	مطلقة ونعمة مقيدة فالنعمة المطلقة هي المتصلة بسعادة الابد وهي نعمة الاسلام والسنة وهي التي امرنا الله سبحانه وتعالي ان نساله في صلواتنا ان يهدينا صراط اهلها ومن خصهم بها وجعلهم اهل الرفيق الاعلي حيث يقول تعالي 69 ومن يطع الله والرسول فاولءك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولءك رفيقا فهءلاء الاصناف الاربعة هم اهل هذه النعمة المطلقة واصحابها ايضا هم المعنيون بقول الله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فاضاف الدين اليهم اذ هم المختصون بهذا الدين القيم دون ساءر الامم والدين تارة يضاف الي العبد وتارة يضاف الي الرب فيقال الاسلام دين الله الذي لا يقبل من احد----- سواه ولهذا يقال في الدعاء اللهم انصر دينك الذي انزلت من السماء ونسب الكمال الي الدين والتمام الي النعمة مع اضافتها اليه لانه هو وليها ومسديها اليهم وهم محل محض النعمة قابلين لها ولهذا يقال في الدعاء الماثور للمسلمين واجعلهم مثنين بها عليك قابليها واتممها عليهم واما الدين فلما كانوا هم القاءمين به الفاعلين له بتوفيق ربهم نسبه اليهم فقال اكملت لكم دينكم وكان الاكمال في جانب الدين والاتمام في جانب النعمة واللفظتان-وان تقاربتا وتواخيتا-فبينهما فرق لطيف يظهر عند التامل فان الكمال اخص بالصفات والمعاني ويطلق علي الاعيان والذوات ولكن باعتبار صفاتها وخواصها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم----- كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة عمران واسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وقال	174	3149530288958082284	1305	2571.0	1076	1327	98.34212493896484	224	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms002	false	-3481318628778053595	0	69	0	397	1628	300	عمر بن عبد العزيز ان للايمان حدودا وفراءض وسننا وشراءع فمن استملكها فقد استكمل الايمان واما الت-مام فيكون في الاعيان والمعاني ونعمة الله اعيان واوصاف ومعان واما دينه فهو شرعه المتضمن لامره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال الي الدين والتمام الي النعمة احسن كما كانت اضافة الدين اليهم والنعمة اليه احسن والمقصود ان هذه النعمة هي النعمة المطلقة وهي التي اختصت بالمءمنين واذا قيل ليس لله علي الكافر نعمة	2	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms174	true	798761139539858144	231	300	1315	1711	1711	300	عمر بن عبد العزيز ان للايمان حدودا وفراءض وسننا وشراءع فمن استكملها فقد استكمل الايمان واما الاتمام فيكون في الايمان والمعاني ونعم- الله اعيان واوصاف ومعان واما دينه فهو شرعه المتضمن لامره ونهيه ومحابه فكانت نسبة الكمال الي الدين والتمام الي النعمة احسن كما كانت اضافة الدين اليهم والنعمة اليه احسن والمقصود ان هذه النعمة هي النعمة المطلقة وهي التي اختصت بالمءمنين واذا قيل ليس لله علي الكافر نعمة-	174	3149530288958082284	389	760.0	321	398	97.73869323730469	64	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms002	false	-3481318628778053595	69	300	397	1628	1628	300	بهذا الاعتبار فهو صحيح النعمة المقيدة والنعمة الثانية النعمة المقيدة كنعمة الصحة والغني وعافية الجسد وتبسط- الجاه وكثرة الولد والزوجة الحسنة وامثال هذه فهذه النعمة مشتركة بين البر والفاجر والمءمن والكافر واذا قيل لله علي الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو حق فلا يصح اطلاق السلب والايجاب الا علي وجه واحد وهو ان النعمة المقيدة لما كانت استدراجا للكافر ومالها الي العذاب والشقاء فكانها لم تكن نعمة وانما كانت بلية كما سماها الله تعالي في كتابه كذلك فقال تعالي--- فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اكرمته في الدنيا ونعمته فيها فقد انعمت عليه وانما كان ذلك ابتلاء مني له واختبارا ولا كل من قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر حاجته من غير فضيلة اكون قد اهنته بل ابتلي عبدي بالنعم كما ابتليه بالمصاءب فان قيل كيف يلتءم هذا المعني ويتفق مع قوله فاكرمه فاثبت له الاكرام ثم انكر عليه قوله ربي اكرمن وقال كلا اي ليس ذلك اكراما مني وانما هو ابتلاء فكانه اثبت له الاكرام ونفاه ق-يل الاكرام المثبت غير الاكرام المنفي وهما من جنس النعمة المطلقة والمقيدة فليس هذا الاكرام المقيد بموجب لصاحبه ان يكون من اهل الاكرام المطلق وكذلك ايضا اذا قيل ان الله انعم علي الكافر نعمة مطلقة ولكنه رد نعمة الله وبدلها فهو بمنزلة من اعطي ما لا -يعيش به فرماه في البحر كما قال تعالي الم تر-	2	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms175	true	7660053110932403646	0	227	0	1208	1619	300	بهذا الاعتبار فهو صحيح--------------- والنعمة الثانية النعمة المقيدة كنعمة الصحة والغني وعافية الجسد و-بسطة الجاه وكثرة الولد والزوجة الحسنة وامثال هذه فهذه النعمة مشتركة بين البر والفاجر والمءمن والكافر واذا قيل لله علي الكافر نعمة بهذا الاعتبار فهو حق فلا يصح اطلاق السلب والايجاب الا علي وجه واحد وهو ان النعمة المقيدة لما كانت استدراجا للكافر ومالها الي العذاب والشقاء فكانها لم تكن نعمة وانما كانت بلية كما سماها الله تعالي في كتابه كذلك فقال تعالي 16 فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن كلا اي ليس كل من اكرمته في الدنيا ونعمته فيها فقد انعمت عليه وانما كان ذلك ابتلاء مني له واختبار- ولا كل من قدرت عليه رزقه فجعلته بقدر حاجته بقدر فض---لة اكون قد اهنته بل ابتلي عبدي بالنعم كما ابتليه بالمصاءب فان قيل كيف يلتءم هذا المعني ويتفق مع قوله فاكرمه فاثبت له الاكرام ثم انكر عليه قوله ربي اكرمن وقال كلا اي ليس ذلك اكراما مني------ هو ابتلاء فكانه اثبت له الاكرام ونفاه وقيل الاكرام المثبت غير الاكرام المنفي وهما من جنس النعمة المطلقة والمقيدة فليس هذا الاكرام المقيد بموجب لصاحبه ان يكون من اهل الاكرام المطلق وكذلك ايضا اذا قيل ان الله انعم علي الكافر نعمة مطلقة ولكنه رد نعمة الله وبدلها فهو بمنزلة من اعطي ما-لا ليعيش به فرماه في البحر كما قال 28--- الم تر	175	3149530288958082284	1191	2310.0	967	1238	96.20355224609375	216	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms003	false	4624512524966437471	0	52	0	299	1593	300	الي الذين بدلوا نعمة الله كفرا وقال تعالي--- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فهدايته اياهم نعمة منه عليهم فبدلوا نعمة الله واثروا عليها الضلال فهذا فصل النزاع في مسالة هل لله علي الكافر نعمة ام لا واكثر اختلاف الناس من جهتين احداهما اشتراك الالفاظ واجمالها والثانية من جهة الاطلاق والتفصيل	3	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms175	true	7660053110932403646	227	280	1208	1510	1619	300	الي الذين بدلوا نعمت الله كفرا وقال تعالي 17 واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فهدايته اياهم نعمة منه عليهم فبدلوا نعمة الله واثروا عليها الضلال فهذا فصل النزاع في مسالة هل لله علي الكافر نعمة ام لا واكثر اختلاف الناس من جهتين احداهما اشتراك الالفاظ واجمالها والثانية من جهة الاطلاق والتفصيل	175	3149530288958082284	298	589.0	246	302	98.67549896240234	51	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms006	false	8841511261026086167	186	300	960	1569	1569	300	الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم وقد فسر قوله تعالي الله نور السماوات والارض بكونه منور السماوات والارض وهادي اهل السماوات والارض فن-وره اهتدي اهل السماوات والارض وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي هو من اوصافه قاءم به ومنه اشتق له اسم النور الذي هو احد الاسماء الحسني والنور يضاف اليه سبحانه علي احد وجهين اضافة صفة الي موصوفها واضافة مفعول الي فاعله فالاول كقوله عز وجل--- واشرقت الارض بنور ربها-	6	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms282	true	1887390677826489558	37	152	169	780	1544	300	الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار نور علي نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله الامثال للناس والله بكل شء عليم وقد فسر قوله تعالي الله نور السماوات والارض بكونه منور السم-وات والارض وهادي اهل السم-وات والارض فبنوره اهتدي اهل السم-وات والارض وهذا انما هو فعله والا فالنور الذي هو من اوصافه قاءم به ومنه اشتق له اسم النور الذي هو احد الاسماء الحسني والنور يضاف اليه سبحانه علي احد وجهين اضافة صفة الي موصوفها واضافة مفعول الي فاعله فالاول كقوله عز وجل 69 واشرقت الارض بنور ربها	282	3149530288958082284	605	1181.0	492	614	98.5342025756836	110	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms007	false	-6390869536925201003	0	144	0	744	1497	300	فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالي اذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني لا اله الا انت وفي الاثر الاخر اعوذ بوجهك او بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالي ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان الدار--------مي وغيرها عن -بن مسعود رضي الله ------عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السماوات والارض من نور وجهه وهذا الذي قاله -بن مسعود رضي الله ------عنه اقرب الي تفسير- الاية من قول من فسرها بانه هادي اهل السماوات والارض واما من فسرها بانه منور السماوات والارض فلا -تنافي بينه وبين قول -بن مسعود والحق انه نور السماوات والارض بهذه الاعتبارات كلها وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله	7	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms282	true	1887390677826489558	152	300	780	1544	1544	300	فهذا اشراقها يوم القيامة بنوره تعالي اذا جاء لفصل القضاء ومنه قول النبي صلي الله عليه وسلم في الدعاء المشهور اعوذ بنور وجهك الكريم ان تضلني لا اله الا انت وفي الاثر الاخر اعوذ بوجهك او بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات فاخبر صلي الله عليه وسلم ان الظلمات اشرقت لنور وجه الله كما اخبر تعالي ان الارض تشرق يوم القيامة بنوره وفي معجم الطبراني والسنة له وكتاب عثمان بن سعيد الدرامي وغيرها عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه قال ليس عند ربكم ليل ولا نهار نور السم-وات والارض من نور وجهه وهذا الذي قاله ابن مسعود رضي الله تعالي عنه اقرب الي تفسيره الاية من قول من فسرها بانه هادي اهل السم-وات والارض واما من فسرها بانه منور السم-وات والارض فلا يتنافي بينه وبين قول ابن مسعود والحق انه نور السم-وات والارض بهذه الاعتبارات كلها وفي صحيح مسلم وغيره من حديث ابي موسي الاشعري رضي الله-	282	3149530288958082284	734	1398.5	591	769	95.4486312866211	133	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms007	false	-6390869536925201003	144	300	744	1497	1497	300	عنه قال قام في-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط و------يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه فسمعت شيخ الاسلام -بن تيمية رحمه الله تعالي يقول معناه كان ثم نور و--حال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الالفاظ الصحيحة هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صحفه بعضهم فقال نور اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار-	7	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms283	true	-7678201127330950936	0	157	0	757	1456	300	عنه قال قام بيننا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وفي صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه قال سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم هل رايت ربك قال نور اني اراه -سمعت شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله------ يقول معناه كان ثم نور او حال دون رءيته نور فاني اراه قال ويدل عليه ان في بعض الالفاظ الصحيحة هل رايت ربك فقال رايت نورا وقد اعضل امر هذا الحديث علي كثير من الناس حتي صححه بعضهم فقال نور اني اراه علي انها ياء النسب والكلمة كلمة واحدة وهذا خطا لفظا ومعني وانما اوجب لهم هذا الاشكال والخطا انهم لما اعتقدوا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ربه وكان قوله اني اراه كالانكار	283	3149530288958082284	743	1447.0	589	764	97.25131225585938	150	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms008	false	4957434016234297646	0	151	0	732	1535	300	للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرءية له اجماع الصحابة علي انه لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني -بن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان -بن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه صلي الله عليه وسلم را----ه عز وجل ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد لفظ -بن عباس رضي الله عنهما ويدل علي صحة- ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور هو والله اعلم النور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رايت نورا فصل في تفسير قوله تعالي مثل نوره كمشكاة وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا مثل لنوره في قلب عبده المءمن كما قال ابي بن كعب وغيره	8	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms283	true	-7678201127330950936	157	300	757	1456	1456	300	للرءية حاروا في الحديث ورده بعضهم باضطراب لفظه وكل هذا عدول عن موجب الدليل وقد حكي عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب الرءية له اجماع الصحابة علي انه لم ير ربه ليلة المعراج وبعضهم استثني ابن عباس فيمن قال ذلك وشيخنا يقول ليس ذلك بخلاف في الحقيقة فان ابن عباس لم يقل راه بعيني راسه وعليه اعتمد احمد في احدي الروايتين حيث قال انه صلي الله عليه وسلم راي ربه عز وجل ولم يقل بعيني راسه ولفظ احمد لفظ ابن عباس رضي الله عنه-- ويدل علي صحته ما قال شيخنا في معني حديث ابي ذر رضي الله عنه قوله صلي الله عليه وسلم في الحديث الاخر حجابه النور فهذا النور هو-والله اعلمال-نور المذكور في حديث ابي ذر رضي الله عنه رايت نورا فصل------------------------------------ وقوله تعالي مثل نوره كمشكاة فيها مصباح هذا مثل لنوره في قلب عبده المءمن كما قال ابي بن كعب وغيره-	283	3149530288958082284	688	1320.0	547	740	92.97297668457031	132	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms038	false	1835152534298180556	166	226	855	1150	1506	300	عنه قال قام في-نا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل الن----هار وعمل النهار قبل ال----ليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه وذكر البخاري في كتاب التوحيد في صحيحه حديث انس----- رضي الله عنه	38	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms283	true	-7678201127330950936	0	59	0	281	1456	300	عنه قال قام بيننا رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهي اليه بصره من خلقه و----------------------------في صحيح مسلم عن ابي ذر رضي الله عنه	283	3149530288958082284	251	466.0	198	309	81.22977447509766	49	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms008	false	4957434016234297646	151	300	732	1535	1535	300	وقد اختلف في مفسر الضمير في نوره فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل نور محمد صلي الله عليه وسلم وقيل مفسره المءمن اي مثل نور المءمن والصحيح انه يعود علي الله سبحانه وتعالي والمعني مثل نور الله سبحانه وتعالي في قلب عبده واعظم عباده نصيبا من هذا النور رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا مع ما تضمنه عود الضمير المذكور وهو وجه الكلام يتضمن التقادير الثلاثة وهو اتم لفظا ومعني وهذا النور يضاف الي الله تعالي اذ هو معطيه لعبده وواهبه اياه ويضاف الي العبد اذ هو محله وقابله فيضاف الي الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحا-ل ومادة وقد تضمنت الاية ذكر هذه الامور كلها علي وجه التفصيل فالفاعل هو الله تعالي مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء والقابل العبد المءمن والمحل قلبه والحا-ل همته وعزيمته وارادته والمادة قوله وعمله وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته علي-	8	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms284	true	-8390906831492737786	0	149	0	805	1618	300	وقد اختلف في مفسر الضمير في نوره فقيل هو النبي صلي الله عليه وسلم اي مثل نور محمد صلي الله عليه وسلم وقيل مفسره المءمن اي مثل نور المءمن والصحيح انه يعود علي الله سبحانه وتعالي والمعني مثل نور الله سبحانه وتعالي في قلب عبده واعظم عباده نصيبا من هذا النور رسوله صلي الله عليه وسلم فهذا مع ما تضمنه عود الضمير المذكور وهو وجه الكلام يتضمن التقادير الثلاثة وهو اتم لفظا ومعني وهذا النور يضاف الي الله تعالي اذ هو معطيه لعبده وواهبه اياه ويضاف الي العبد اذ هو محله وقابله فيضاف الي الفاعل والقابل ولهذا النور فاعل وقابل ومحل وحامل ومادة -قد تضمنت الاية ذكر هذه الامور كلها علي وجه التفصيل فالفاعل هو الله تعالي مفيض الانوار الهادي لنوره من يشاء والقابل العبد المءمن والمحل قلبه والحامل همته وعزيمته وارادته والمادة قوله وعمله وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الاية فيه من الاسرار والمعاني واظهار تمام نعمته علي	284	3149530288958082284	802	1584.0	654	806	99.50372314453125	146	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms009	false	-27224057629632711	0	154	0	824	1636	300	عبده المءمن بما اناله من نوره ما تقر به عيون اهله وتبتهج به قلوبهم وفي هذا التشبيه لاهل المعاني طريقتان احد-هما طريقة التشبيه المركب وهي اقرب ماخذا واسلم من التكلف وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المءمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من اجزاء المشبه ومقابلته بجزء من المشبه به وعلي هذا عامة امثال القران فتامل صفة المشكاة وهي كوة تنفذ لتكون اجمع للضوء قد وضع فيها المصباح وذلك المصباح داخل زجاجة تشب-ه الكوكب الدري في صفاءها وحسنها ومادتة من اصفي الادهان واتمها وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في احدي طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية باطرافه تصيبها الشمس اعدل اصابة والافات الي الاطراف دونها فمن شدة اضاءة زيتها وصفاءها وحسنها يكاد يضء من غير ان تمسه نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالي الذي وضعه في قلب عبده المءمن وخصه به والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر	9	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms284	true	-8390906831492737786	149	300	805	1618	1618	300	عبده المءمن بما------ من نوره ما تقر-به عيون اهله وتبتهج به قلوبهم وفي هذا التشبيه لاهل المعاني طريقتان احداهما طريقة التشبيه المركب وهي اقرب ماخذا واسلم من التكلف وهي ان تشبه الجملة برمتها بنور المءمن من غير تعرض لتفصيل كل جزء من اجزاء المشبه ومقابلته بجزء من المشبه به وعلي هذا عامة امثال القران فتامل صفة المشكاة وهي كوة تنفذ لتكون اجمع للضوء-قد وضع فيها مص--باح وذلك المصباح داخل زجاجة تشبيه الكوكب الدري في صفاءها وحسنها ومادته من اصفي الادهان واتمها وقودا من زيت شجرة في وسط القراح لا شرقية ولا غربية بحيث تصيبها الشمس في احدي طرفي النهار بل هي في وسط القراح محمية باطرافه تصيبها الشمس اعدل اصابة والافات الي الاطراف دونها فمن شدة اضاءة زيتها وصفاءه- وحسنه- يكاد يضء من غير ان تمسه نار فهذا المجموع المركب هو مثل نور الله تعالي الذي وصفه في قلب عبده المءمن وخصه به والطريقة الثانية طريقة التشبيه المفصل فقيل المشكاة صدر-	284	3149530288958082284	806	1565.0	656	826	97.57868957519531	140	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms009	false	-27224057629632711	154	300	824	1636	1636	300	المءمن والزجاجة قلبه شبه قلبه بالزجاجة لرقتها وصفاءها وصلابتها وكذلك قلب المءمن فانه قد جمع الاوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق علي الخلق برقته وبصفاءه تتجلي فيه صور الحقاءق والعلوم علي ما هي عليه ويباعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما فيه من الصفاء وبصلابته يشتد في امر الله تعالي ويتصلب في ذات الله تعالي ويغلظ علي اعداء الله تعالي ويقوم بالحق لله تعالي وقد جعل الله تعالي القلوب كالانية كما قال بعض السلف القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي----ه ارقها واصلبها واصفاها والمصباح هو نور الايمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدي ودين الحق وهي مادة المصباح التي يتقد منها والنور علي النور نور الفطرة الصحيحة والادراك الصحيح ونور الوحي والكتاب فينضاف احد النورين الي الاخر فيزداد العبد نورا علي نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل ان يسمع ما فيه بال--اثر ثم يبلغه الاثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق-	9	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms285	true	-4193440105443743193	0	147	0	813	1600	300	المءمن والزجاجة قلبه شبه قلبه بالزجاجة لرقتها وصفاءها وصلابتها وكذلك قلب المءمن فانه قد جمع الاوصاف الثلاثة فهو يرحم ويحسن ويتحنن ويشفق علي الخلق برقته وبصفاءه تتجلي فيه صور الحقاءق والعلوم علي ما هي عليه ويباعد الكدر والدرن والوسخ بحسب ما فيه من الصفاء وبصلابته يشتد في امر الله------ ويتصلب في ذات الله تعالي ويغلظ علي اعداء الله تعالي ويقوم بالحق لله تعالي وقد جعل الله تعالي القلوب كالانية كما قال بعض السلف القلوب انية الله في ارضه فاحبها الي الله ارقها واصلبها واصفاها والمصباح هو نور الايمان في قلبه والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدي ودين الحق وهي مادة المصباح التي يتقد منها والنور علي النور نور الفطرة الصحيحة والادراك الصحيح ونور الوحي والكتاب فينضاف احد النورين الي الاخر فيزداد العبد نورا علي نور ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل ان يسمع ما فيه من الاثر ثم يبلغه الاثر بمثل ما وقع في قلبه ونطق	285	3149530288958082284	803	1585.0	659	819	98.04639434814453	143	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms010	false	7139465282216904657	0	146	0	756	1566	300	به فيتفق عنده شاهد العقل والشرع والفطرة والوحي فيريه عقله وفطرته وذوقه الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم هو الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة بل يتصادقان ويتوافقان فهذا علامة النور علي النور عكس من تلاطمت في قلبه امواج الشبه الباطلة والخيالات الفاسدة من الظنون -الجهليات التي يسميها اهلها القواطع العقليات فهي في صدره------------------- كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فانظر كيف تضمنت هذه الايات طراءق------------- بني ادم اتم انتظام واشتملت عليه- اكمل اشتمال فان الناس قسمان اهل الهدي والبصاءر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه وتعالي وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه ------علي من قل نصيبه من العقل والسمع امرها فيظنها شيءا له حاصل ينتفع به وهي	10	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms285	true	-4193440105443743193	147	298	813	1590	1600	300	به فيتفق عنده شاهد العقل والشرع والفطرة والوحي فيريه عقله وفطرته وذوقه الذي جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم هو الحق لا يتعارض عنده العقل والنقل------ بل يتصادقان ويتوافقان فهذا علامة النور علي النور عكس من تلاطمت في قلبه امواج الشبه الباطلة والخيالات الفاسدة من الظنون والجهليات التي يسميها اهلها القواطع العقليات فهي في صدره كما قال الله 40 او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور فانظر كيف تضمنت هذه الايات طراءق انتظمت طواءف بني ادم اتم انتظام واشتملت عليها اكمل اشتمال فان الناس قسمان اهل الهدي والبصاءر الذين عرفوا ان الحق فيما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم عن الله سبحانه------- وان كل ما عارضه فشبهات يشتبه امرها علي من قل نصيبه من العقل والسمع------ فيظنها شيءا له حاصل ينتفع به وهي	285	3149530288958082284	737	1420.5	594	796	92.58793640136719	138	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms010	false	7139465282216904657	146	300	756	1566	1566	300	كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء هم اهل الهدي ودين الحق اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلي الله عليه وسلم في اخباره ولم يعارضوها بالشبهات واطاعوه في اوامره ولم يضيعوها بالشهوات فلا هم في علمهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون اضاء لهم نور الوحي المبين فراوا في نوره اهل الظلمات في ظلمات اراءهم يعمهون وفي ضلالتهم يتهوكون وفي ريبهم يترددون مغترين بظاهر السراب ممحلين مجدبين مما بعث الله تعالي به رسوله صلي الله عليه وسلم من الحكمة و-فصل الخطاب ان عندهم الا نخالة الافكار-	10	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms286	true	4422102799526822553	6	160	35	840	1607	300	كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب او كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور وهءلاء هم اهل الهدي ودين الحق اصحاب العلم النافع والعمل الصالح الذين صدقوا الرسول صلي الله عليه وسلم في اخباره ولم يعارضوه -بالشبهات واطاعوه في اوامره ولم يضيعوها بالشهوات فلا هم في علمهم من اهل الخوض الخراصين الذين هم في غمرة ساهون ولا هم في عملهم من المستمتعين بخلاقهم الذين حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة واولءك هم الخاسرون اضاء لهم نور الوحي المبين فراوا في نوره اهل الظلمات في ظلمات اراءهم يعمهون وفي ضلالتهم يتهوكون وفي ريبهم يترددون مغترين بظاهر السراب ممحلين مجدبين مما بعث الله------ به رسوله صلي الله عليه وسلم من الحكمة و فصل الخطاب ان عندهم الا نحاتة الافكار	286	3149530288958082284	800	1577.5	649	812	98.52217102050781	151	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms011	false	7894993924945100657	0	143	0	784	1589	300	وزبالة الاذهان التي قد رضوا بها واطمانوا اليها وقدموها علي السنة والقران ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه اوجبه لهم اتباع الهوي ونخوة الشيطان وهم لاجله يجادلون في ايات الله بغير سلطان فصل في بيان اهل الجهل والظلم وانهم قسمان القسم الاول من اهل الجهل القسم ال-اول اهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به والظل-------------------------------------م باتباع اهواءهم الذين قال الله تعالي فيهم--- ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهءلاء قسمان احدهما الذين يحسبون انهم علي علم وهدي وهم اهل الجهل والضلال فهءلاء اهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويعادونه ويعادون اهله وينصرون الباطل ويو---------الون اهله وهم يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون فهم لاعتقادهم الشء علي خلاف ما هو عليه بمنزلة راءي السراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وهكذا هءلاء اعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي	11	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms286	true	4422102799526822553	160	300	840	1607	1607	300	وزبالة الاذهان التي قد رضوا بها واطمانوا اليها وقدموها علي السنة والقران ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه اوجبه لهم اتباع الهوي ونخوة الشيطان وهم لاجله يجادلون في ايات الله بغير سلطان-------------------------------------------------------- فصل -span القسم الثاني اهل الجهل والظلم الذين جمعوا بين الجهل بما جاء به رسول الله صلي الله عليه وسلم والظلم لانفسهم باتباع اهواءهم الذين قال الله تعالي فيهم 23 ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس ولقد جاءهم من ربهم الهدي وهءلاء قسمان احدهما الذين يحسبون انهم علي علم وهدي وهم اهل الجهل والضلال فهءلاء اهل الجهل المركب الذين يجهلون الحق ويع---------ادون اهله وينصرون الباطل ويوالونه ويوالون اهله 18 ويحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون فهم لاعتقادهم الشء علي خلاف ما هو عليه بمنزلة راءي السراب الذي يحسبه الظمان ماء حتي اذا جاءه لم يجده شيءا وهكذا هءلاء اعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب الذي-	286	3149530288958082284	700	1350.5	571	834	83.93285369873047	121	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms011	false	7894993924945100657	143	300	784	1589	1589	300	يخون صاحبه احوج ما هو اليه ولم يقتصر علي مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من ام السراب فلم يجده ماء بل انضاف الي ذلك انه وجد عنده احكم الحاكمين واعدل العادلين سبحانه وتعالي فحسب له ما عنده من العلم والعمل فوفاه اياه بمثاقيل الذر وقدم الي ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا اذ لم يكن خالصا لوجهه ولا علي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا فصارت اعماله وعلومه حسرات عليه و-السراب ما يري في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري و-القيعة -القاع هو المنبسط من الارض الذي لا جبل فيه ولا فيه واد فشبه علوم من لم ياخذ علومه واعماله من الوحي-------- بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيءمه فيخيب ظنه ويجده نارا -تلظي فهكذا علوم اهل الباطل واعمالهم اذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماء فاذا اتوه وجدوا-	11	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms287	true	-8062769866253971056	1	159	3	809	1545	300	يخون صاحبه احوج ما هو اليه ولم يقتصر علي مجرد الخيبة والحرمان كما هو حال من ام السراب فلم يجده ماء بل انضاف الي ذلك انه وجد عنده احكم الحاكمين واعدل العادلين سبحانه وتعالي فحسب له ما عنده من العلم والعمل فوفاه اياه بمثاقيل الذر وقدم الي ما عمل من عمل يرجو نفعه فجعله هباء منثورا اذ لم يكن خالصا لوجهه ولا علي سنة رسوله صلي الله عليه وسلم وصارت تلك الشبهات الباطلة التي كان يظنها علوما نافعة كذلك هباء منثورا فصارت اعماله وعلومه حسرات عليه و السراب ما يري في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة يسرب علي وجه الارض كانه ماء يجري و القيعة والقاع هو المنبسط من الارض الذي لا جبل فيه ولا---- واد فشبه علوم من لم ياخذ علومه م--------ن الوحي واعماله بسراب يراه المسافر في شدة الحر فيءمه فيخيب ظنه ويجده نارا تتلظي فهكذا علوم اهل الباطل واعمالهم اذا حشر الناس واشتد بهم العطش بدت لهم كالسراب فيحسبونه ماء واذا اتوه وجدوا	287	3149530288958082284	791	1534.5	637	818	96.69926452636719	152	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms012	false	3481256532419511058	0	138	0	730	1586	300	الله عنده فاخذتهم زبانية العذاب فعتلوهم الي نار الجحيم ف---سقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع والاعمال التي كانت لغير الله تعالي صيرها الله تعالي حميما -سقاهم اياه كما ان طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وهو تلك العلوم والاعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا يسمن ولا يغني من جوع وهءلاء هم الذين قال الله فيهم---- قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهم الذين عني----- بقوله--- وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وهم الذين عني بقوله تعالي ك----ذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار القسم الثاني اصحاب الظلمات والقسم الثاني من هذا الصنف اصحاب الظلمات وهم المنغمسون في الجهل بحيث قد احاط- بهم--------- من كل وجه فهم----- بمنزلة	12	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms287	true	-8062769866253971056	159	300	809	1545	1545	300	الله عنده فاخذتهم زبانية العذاب فنقلوهم الي نار الجحيم 15 وسقوا ماء حميما فقطع امعاءهم وذلك الماء الذي سقوه هو تلك العلوم التي لا تنفع والاعمال التي كانت لغير الله تعالي صيرها الله تعالي حميما وسقاهم اياه كما ان طعامهم 7ن ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع وهو تلك العلوم والاعمال الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا تسمن ولا تغني من جوع وهءلاء هم الذين قال الله عنهم 104 قل هل ننبءكم بالاخسرين اعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا وهم الذين عني الله بقوله 22 وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا وهم الذين عني بقوله تعالي 167 كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار القسم الث----------------------------اني من هذا الصنف اصحاب الظلمات وهم المنغمسون في الجهل بحيث قد احاطت بهم جاهليتهم من كل وجه وهم لذلك بمنزلة-	287	3149530288958082284	691	1312.0	558	765	90.32679748535156	122	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms012	false	3481256532419511058	138	300	730	1586	1586	300	الانعام بل هم اضل سبيلا فهءلاء اعمالهم التي -عملو-ها علي غير بصيرة بل بمجرد التقليد واتباع الاباء من غير نور من الله تعالي كظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة الظلم واتبا---------------ع الهوي وظلمة الشك والريب وظلمة الاعراض عن الحق الذي بعث الله تعالي به رسله صلوات الله وسلامه عليهم والنور الذي انزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات الي النور فان المعرض عما بعث الله --تعالي ----به محمدا صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات قوله ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمة وقلبه مظلم ووجهه مظلم وكلامه مظلم وحاله مظلم واذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من النور جد في الهرب منه وكاد نوره يخطف بصره فهرب الي ظلمات الاراء التي هي به انسب واولي كما قيل خفافيش اعشاها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم فاذا جاء الي زبالة الافكار ونخالة الاذهان جال ومال وابدي واعاد وقعقع وفرقع فاذا طلع نور الوحي-	12	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms288	true	6145591147262136626	0	163	0	869	1565	300	الانعام بل هم اضل سبيلا فهءلاء اعمالهم التي يعملونها علي غير بصيرة بل بمجرد التقليد واتباع الاباء من غير نور من الله تعالي فظلمات جمع ظلمة وهي ظلمة الجهل وظلمة الكفر وظلمة --ظلم النفس بالتقليد واتباع الهوي وظلمة الشك والريب وظلمة الاعراض عن الحق الذي بعث الله تعالي به رسله صلوات الله وسلامه عليهم والنور الذي انزله معهم ليخرجوا به الناس من الظلمات الي النور ف---المعرض عما بعث الله به عبده ورسوله محمدا صلي الله عليه وسلم من الهدي ودين الحق يتقلب في خمس ظلمات قوله ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه ظلمة ومصيره الي الظلمة وقلبه مظلم ووجهه مظلم وكلامه مظلم وحاله مظلم واذا قابلت بصيرته الخفاشية ما بعث الله به محمدا صلي الله عليه وسلم من النور جد في الهرب منه وكاد نوره يخطف بصره فهرب الي ظلمات الاراء التي هي به انسب------ كما قيل خفافيش اعشاها النهار بضوءه ووافقها قطع من الليل مظلم فاذا جاء الي زبالة الافكار ونحاتة الاذهان جال وصال وابدي واعاد وقعقع وفرقع فاذا طلع نور الوحي	288	3149530288958082284	831	1605.0	672	880	94.43181610107422	150	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms013	false	577781755884125961	0	149	0	756	1521	300	وشمس الرسالة انحجر في حجرة الحشرات تفسير قوله تعالي في بحر لجي وقوله في بحر لجي اللجي العميق منسوب الي لجة البحر وهو معظمه وقوله تعالي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب تصوير لحال هذا المعرض عن وحيه فشبه تلاطم امواج الشبه والباطل في صدره بتلاطم امواج ذلك البحر وانها امواج بعضها فوق بعض والضمير الاول في قوله يغشاه راجع الي البحر والضمير الثاني في قوله من فوقه عاءد الي الموج ثم ان تلك الامواج مغشاه بسحاب فههنا ظلمات ظلمة البحر اللجي وظلمة الموج الذي فوقه وظلمة السحاب الذي فوق ذلك كله اذا اخرج من في هذا البحر يده لم يكد يراها تفسير قوله تعالي لم يكد يراها واختلف في معني ذلك فقال كثير من النحاة هو نفي لمقاربة رءيتها وهو ابلغ من نفيه الرءية وانه قد ينفي وقوع الشء ولا تنفي مقاربته فكانه قال لم يقارب رءيتها بوجه قال هءلاء كاد من افعال المقاربة لها حكم	13	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms288	true	6145591147262136626	163	300	869	1565	1565	300	وشمس الرسالة انجحر في جحرة الحشرات ق-----------------------------وله في بحر لجي اللجي العميق منسوب الي لجة البحر وهو معظمه وقوله تعالي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب تصوير لحال هذا المعرض عن وحيه فشبه تلاطم امواج الشبه والباطل في صدره بتلاطم امواج ذلك البحر وانها امواج بعضها فوق بعض والضمير الاول في قوله يغشاه راجع الي البحر والضمير الثاني في قوله من فوقه عاءد الي الموج ثم ان تلك الامواج مغشاة بسحاب فههنا ظلمات ظلمة البحر اللجي وظلمة الموج الذي فوقه وظلمة السحاب الذي فوق ذلك كله اذا اخرج من في هذا البحر يده لم يكد ير------------------------------اها واختلف في معني ذلك فقال كثير من النحاة هو نفي لمقاربة رءيتها وهو ابلغ من نفيه الرءية وانه قد ينفي وقوع الشء ولا ينفي مقاربته فكانه قال لم يقارب رءيتها بوجه قال هءلاء كاد من افعال المقاربة لها حكم-	288	3149530288958082284	689	1351.0	553	756	91.13756561279297	130	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms013	false	577781755884125961	149	300	756	1521	1521	300	ساءر الافعال في النفي والاثبات فاذا قيل كاد يفعل فهو اثبات مقاربة الفعل فاذا قيل لم يكد يفعل فهو نفي لمقاربة الفعل وقالت طاءفة اخري بل هذا دال علي انه انما يراها بعد جهد شديد وفي ذلك اثبات رءيتها بعد اعظم العسر لاجل تلك الظلمات قالوا لان كاد لها شان ليس لغيرها من الافعال فانها اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت فاذا قلت ما كدت اصل اليك فمعناه وصلت اليك بعد الجهد والشدة فهذا اثبات للوصول واذا قلت كاد زيد يقوم فهي نفي لقيامه كما قال تعالي--- وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ومنه قوله تعالي ---وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم---------------- وانشد بعضهم في ذلك لغزا انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لسان جرهم وثمود ا-ذا استعملت في صورة النفي اثبتت وان اثبتت قامت مقام جحود وقالت فرقة ثالثة منهم ابو عبد الله بن مالك وغيره ان استعمالها مثبتة يقتضي نفي خبرها كقولك كاد-	13	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms289	true	6393765954665102775	0	156	0	789	1529	300	ساءر الافعال في النفي والاثبات فاذا قيل كاد يفعل فهو اثبات مقاربة الفعل فاذا قيل لم يكد يفعل فهو نفي لمقاربة الفعل وقالت طاءفة اخري بل هذا دال علي انه انما يراها بعد جهد شديد وفي ذلك اثبات رءيتها بعد اعظم العسر لاجل تلك الظلمات قالوا لان كاد لها شان ليس لغيرها من الافعال فانها اذا اثبتت نفت واذا نفت اثبتت فاذا قلت ما كدت اصل اليك فمعناه وصلت اليك بعد الجهد والشدة فهذا اثبات للوصول واذا قلت كاد زيد يقوم فهي نفي لقيامه كما قال تعالي 19 وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا ومنه قوله تعالي 51 وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر وانشد بعضهم في ذلك لغزا انحوي هذا العصر ما هي لفظة جرت في لسان جرهم وثمود واذا استعملت في صورة النفي اثبتت فان اثبتت قامت مقام جحود وقالت فرقة ثالثة منهم ابو عبد الله بن مالك وغيره ان استعمالها مثبتة يقتضي نفي خبرها كقولك كاد	289	3149530288958082284	763	1493.0	613	789	96.7046890258789	149	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms014	false	-4298680241713578288	0	143	0	738	1544	300	زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق الاولي فهي عنده تنفي الخبر سواء كانت منفية او مثبتة فلم يكد زيد يقوم ابلغ عنده في النفي من لم يقم واحتج بانها اذا نف-ت وهي من افعال المقاربة فقد نفت مقاربة الفعل وهو ابلغ من نفيه واذا استعملت مثبتة فهي تقتضي مقاربة اسمها لخبرها وذلك يدل علي عدم وقوعه واعتذر عن مثل قوله تعالي--- فذبحوها وما كادوا يفعلون وعن مثل قوله وصلت اليك وما كدت اصل وسلمت وما كدت اسلم بان هذا وارد علي كلامين متباينين اي فعلت كذا بعد ان لم اكن مقاربا له فالاول يقتضي وجود الفعل والثاني يقتضي انه لم يكن مقاربا له بل كان ايسا منه فهما كلامان مقصود بهما امران متباينان وذهبت فرقة رابعة الي الفرق بين ماضيها ومستقبلها فاذا كانت في الاثبات فهي لمقاربة الفعل سواء كانت بصيغة الماضي او المستقبل وان كانت في طرف النفي فان كانت بصيغة	14	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms289	true	6393765954665102775	156	300	789	1529	1529	300	زيد يقوم واستعمالها منفية يقتضي نفيه بطريق الاولي فهي عنده تنفي الخبر سواء كانت منفية او مثبتة فلم يكد زيد يقوم ابلغ عنده في النفي من لم يقم واحتج بانها اذا نفيت وهي من افعال المقاربة فقد نفت مقاربة الفعل وهو ابلغ من نفيه واذا استعملت مثبتة فهي تقتضي مقاربة اسمها لخبرها وذلك يدل علي عدم وقوعه واعتذر عن مثل قوله تعالي 71 فذبحوها وما كادوا يفعلون وعن مثل قوله وصلت اليك وما كدت اصل وسلمت وما كدت اسلم بان هذا وارد علي كلامين متباينين اي فعلت كذا بعد ان لم اكن مقاربا له فالاول يقتضي وجود الفعل والثاني يقتضي انه لم يكن مقاربا له بل كان ايسا منه فهما كلامان مقصود بهما امران متباينان وذهبت فرقة رابعة الي الفرق بين ماضيها ومستقبلها فاذا كانت في الاثبات فهي لمقاربة الفعل سواء كانت بصف-ة الماضي او المستقبل وان كانت في طرف النفي فان كانت بصيغة-	289	3149530288958082284	735	1448.0	593	742	99.05660247802734	140	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms014	false	-4298680241713578288	143	300	738	1544	1544	300	المستقبل كانت لنفي الفعل ومقاربته نحو قوله لم يكد يراها وان كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الاثبات نحو قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون فهذه اربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة والصحيح انها فعل يقتضي المقاربة ولها حكم ساءر الافعال ونفي الخبر لم يستفد من لفظها ووضعها فانها لم توضع لنفيه وانما استفيد من لوازم معناها فانها اذا اقتضت مقاربة الفعل لم يكن واقعا فيكون منفيا باللزوم واما اذا استعملت منفية فان كانت في كلام واحد فهي لنفي المقاربة كما اذا قلت لا يكاد البطال يفلح ولا يكاد البخيل يسود ولا يكاد الجبان يفرح ونحو ذلك وان كانت في كلامين اقتضت وقوع الفعل بعد ان لم يكن مقاربا كما قال -بن مالك فهذا التحقيق في امرها والمقصود ان قوله لم يكد يراها اما ان يدل علي انه لا يقارب رءيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر فاذا كان لا يقارب رءيتها فكيف يراها قال ذو الرمة اذا غير الناءي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم-	14	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms290	true	3052676188539476319	0	157	0	807	1597	300	المستقبل كانت لنفي الفعل ومقاربته نحو قوله لم يكد يراها وان كانت بصيغة الماضي فهي تقتضي الاثبات نحو قوله فذبحوها وما كادوا يفعلون فهذه اربعة طرق للنحاة في هذه اللفظة والصحيح انها فعل يقتضي المقاربة ولها حكم ساءر الافعال ونفي الخبر لم يستفد من لفظها ووضعها فانها لم توضع لنفيه وانما استفيد من لوازم معناها فانها اذا اقتضت مقاربة الفعل لم يكن واقعا فيكون منفيا باللزوم واما اذا استعملت منفية فان كانت في كلام واحد فهي لنفي المقاربة كما اذا قلت لا يكاد البطال يفلح ولا يكاد البخيل يسود ولا يكاد الجبان يفرح ونحو ذلك وان كانت في كلامين اقتضت وقوع الفعل بعد ان لم يكن مقاربا كما قال ابن مالك فهذا التحقيق في امرها والمقصود ان قوله لم يكد يراها اما ان يدل علي انه لا يقارب رءيتها لشدة الظلمة وهو الاظهر فاذا كان لا يقارب رءيتها فكيف يراها قال ذو الرمة اذا غير الناي- المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح اي لم	290	3149530288958082284	804	1595.0	648	808	99.50495147705078	155	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms015	false	-621377969751591210	0	140	0	781	1647	300	يقارب البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع راءيه من بعيد فاذا جاءه وجد عنده عكس ما امله ورجاه وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية عن نور الايمان بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الامواج الذي قد غشيه السحاب من فوقه فيا-له تشبيها ما ابدعه واشد مطابقته بحال اهل البدع والضلال وحال من عبد الله سبحانه وتعالي علي خلاف ما بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم وانزل به كتابه وهذا التشبيه هو تشبيه لاعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح ولعلومهم وعقاءدهم الفاسدة باللزوم وكل واحد من السراب والظلمات مثل لمجموع علومهم واعمالهم فهي سراب لا حاصل لها وظلمات لا نور فيها وهذا عكس مثل اعمال المءمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة فانها مثل الغيث الذي به حياة البلاد والعباد ومثل النور الذي به انتفاع اهل الدنيا والاخرة	15	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms290	true	3052676188539476319	157	298	807	1587	1597	300	يقارب البراح وهو الزوال فكيف يزول فشبه سبحانه اعمالهم اولا في فوات نفعها وحصول ضررها عليهم بسراب خداع يخدع راءيه من بعيد فاذا جاءه وجد عنده عكس ما امله ورجاه وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها باطلة خالية عن نور الايمان بظلمات متراكمة في لجج البحر المتلاطم الامواج الذي قد غشيه السحاب من فوقه فيا له تشبيها ما ابدعه واشد مطابقة ل-حال اهل البدع والضلال وحال من عبد الله سبحانه وتعالي علي خلاف ما بعث به رسوله صلي الله عليه وسلم وترك- به كتابه وهذا التشبيه هو تشبيه لاعمالهم الباطلة بالمطابقة والتصريح ولعلومهم وعقاءدهم الفاسدة باللزوم وكل واحد من السراب والظلمات مثل لمجموع علومهم واعمالهم فهي سراب لا حاصل لها وظلمات لا نور فيها وهذا عكس مثل اعمال المءمن وعلومه التي تلقاها من مشكاة النبوة فانها مثل الغيث الذي به حياة البلاد والعباد ومثل النور الذي به انتفاع اهل الدنيا والاخرة	290	3149530288958082284	773	1528.0	634	782	98.84910583496094	138	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms004	false	6147645602300226012	79	171	434	871	1546	300	الظلمة هي التي خلق-- فيها الخلق اولا فمن اراد الله سبحانه وتعالي به السعادة اخرجه منها الي ال--------------------------------------------------------نور ومن اراد به الشقاوة تركه فيها كما روي الامام احمد وبن حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله خلق خلقه في ظلمة ثم القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله وكان النبي صلي الله عليه وسلم يسال الله تعالي ان يجعل له نورا في------------ قلبه وسمعه	4	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms293	true	-3262315272348469264	165	245	972	1362	1650	300	الظلمة--- التي خلقوا فيها فلم يخرجهم--------------------------------------------- منها الي النور فانه سبحانه ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الي النور وفي المسند--------------------------------------------------------- من حديث عبد الله بن عمر- رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم---- قال ان الله خلق خلقه في ظلمة و--القي عليهم من نوره فمن اصابه من ذلك النور اهتدي ومن اخطاه ضل فلذلك اقول جف القلم علي علم الله فالله سبحانه خلق الخلق في ظلمة فمن اراد هدايته ---جعل له نورا وجوديا يحيي به قلبه وروحه	293	3149530288958082284	256	375.5	196	507	50.49309539794922	44	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms104	false	-6081511837275369278	46	109	239	554	1582	300	الحمد لله الذي-------------------- جعل في كل زمان فترة من الرسل عليهم الصلاة والسلام بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون ب-نور الله تعالي اهل العمي فكم من قتيل لا-بليس قد احيوه وكم من ضال تاءه قد اهدوه-------------------------------------- فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ي-نفون-- عن كتاب الله تعالي	104	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms324	true	-3689029715434171743	131	194	662	976	1493	300	الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل--------------------- بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بكتاب الله اهل------ العمي كم- من قتيل لا بليس قد احيوه و------ضال قد ------هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم يغلبونهم في سالف الدهر والي	324	3149530288958082284	228	360.0	178	378	60.31745910644531	40	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms006	false	8841511261026086167	25	129	126	671	1569	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم وفي قوله تمشون به اعلام بان تصرفهم وتقلبهم الذي ينفعهم انما هو ال-نور وان مشيهم بغير النور غير مجد عليهم ولا نافع لهم بل ضرره اكثر من نفعه وفيه ان اهل النور هم اهل المشي في الناس ومن سواهم اهل الزمانة والانقطاع فلا مشي لقلوبهم ولا لاحوالهم ولا لاقوالهم ولا لاقدامهم الي الطاعات وكذلك لا تمشي علي الصراط اذا مشت باهل الانوار اقدامهم وفي قوله تمشون به نكتة بديعة وهي انهم يمشون علي الصراط بانوارهم كما يمشون بها بين الناس في الدنيا	6	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms363	true	-1781307735809369505	196	300	1044	1588	1588	300	يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يءتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم -في قوله تمشون به اعلام بان تصرفهم وتقبلهم الذي ينفعهم انما هو بالنور وان مشيهم بغير النور غير مجد عليهم ولا نافع لهم بل ضرره اكثر من نفعه وفيه ان اهل النور هم اهل المشي في الناس ومن سواهم اهل الزمانة والانقطاع فلا مشي لقلوبهم ولا لاحوالهم ولا لاقوالهم ولا لاقدامهم الي الطاعات وكذلك لا تمشي علي الصراط اذا مشت باهل الانوار اقدامهم وفي قوله تمشون به نكتة بديعة وهي انهم يمشون علي الصراط بانوارهم كما يمشون بها بين الناس في الدنيا-	363	3149530288958082284	539	1065.0	436	546	98.71794891357422	100	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000090-ara1.ms006	false	8841511261026086167	129	150	671	766	1569	300	ومن لا نور له فانه لا يستطيع ان ينقل قدما عن قدم علي الصراط فلا يستطيع المشي احوج ما يكون اليه	6	3781525917986615800	Shamela0023606-ara1.ms364	true	-9032217112940662566	0	21	0	95	1557	300	ومن لا نور له فانه لا يستطيع ان ينقل قدما عن قدم علي الصراط فلا يستطيع المشي احوج ما يكون اليه	364	3149530288958082284	95	190.0	74	95	100.0	21	JK000090-ara1	Shamela0023606-ara1