id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000088-ara1.ms054	true	1969834041672017185	232	300	1194	1530	1530	300	اللهم ومعني ذلك لا خلاف ان لفظة اللهم معناها يا الله ولهذا لا تستعمل الا في الطلب فلا يقال اللهم غفور رحيم بل يقال اللهم اغفر لي وارحمني واختلف النحاة في الميم المشددة من اخر الاسم فقال سيبويه زيدت عوضا من حرف النداء ولذلك لا يجوز عنده الجمع بينهما في اختيار الكلام فلا يقال يا اللهم الا فيما ندر كقول الشاعر اني اذا ما حدث الما اقول يا-	54	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms153	false	7598304620042513466	130	195	704	1025	1562	300	اللهم---------- لا خلاف ان لفظ- اللهم معناها يا الله ولهذا لا تستعمل الا في الطلب فلا يقال اللهم غفور رحيم بل يقال اللهم اغفر لي وارحمني واختلف النحاة في الميم المشددة من اخر الاسم فقال سيبويه زيدت عوضا من حرف النداء ولذلك لا يجوز----- الجمع بينهما في اختيار الكلام فلا يقال يا اللهم الا فيما ندر كقول الشاعر اني اذا ما حدث الما اقول يا	153	3149530288958082284	320	613.5	256	337	94.95549011230469	63	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms055	true	2392567557770697248	0	105	0	538	1567	300	اللهم يا اللهما ويسمي ما كان من هذا الضرب عوضا اذ هو في غير محل المحذوف فان كان في محله سمي بدلا كالالف في قام وباع فانها بدل عن الواو والياء ولا يجوز عنده ان يوصف هذا الاسم ايضا فلا يقال يا اللهم الرحيم ارحمني ولا يبدل منه والضمة التي علي الهاء ضمة الاسم المنادي المفرد وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها وهذا من خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وبقطع همزة وصله في النداء و-تفخيم لامه وجوبا غير مسبوقة بحرف اطباق هذا ملخص مذهب الخليل وسيبويه وقيل الميم عوض عن جملة محذوفة والتقدير يا	55	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms153	false	7598304620042513466	195	300	1025	1562	1562	300	اللهم يا اللهم- ويسمي ما كان من هذا الضرب عوضا اذ هو في غير محل المحذوف فان كان في محله سمي بدلا كالالف في قام وباع فانها بدل من الواو والياء ولا يجوز عنده ان يوصف هذا الاسم ايضا فلا يقال يا اللهم الرحيم ارحمني ولا يبدل منه والضمة التي علي الهاء ضمة الاسم المنادي المفرد وفتحت الميم لسكونها وسكون الميم التي قبلها وهذا من خصاءص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم وبدخول حرف النداء عليه مع لام التعريف وبقطع همزة وصله في النداء وبتفخيم لامه وجوبا غير مسبوقة بحرف اطباق هذا ملخص مذهب الخليل وسيبويه وقيل الميم عوض عن جملة محذوفة والتقدير يا-	153	3149530288958082284	535	1054.0	431	539	99.25788116455078	102	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms055	true	2392567557770697248	105	300	538	1567	1567	300	الله امنا بخير اي اقصدنا ثم حذف الجار والمجرور وحذف المفعول فبقي في التقدير يا الله ام ثم حذفوا الهمزة لكثرة دوران هذا الاسم في الدعاء علي السنتهم فبقي يا اللهم وهذا قول الفراء وصاحب هذا القول يجوز دخول يا عليه ويحتج بقول الشاعر وما عليك ان تقولي كلما صليت او سبحت يا الله--ما اردد علينا شيخنا مسلما وبالبيت المتقدم وغيرهما ورد البصريون هذا بوجوه احدها ان هذه --تقادير لا دليل عليها ولا يقتضيها القياس فلا يصار اليها بغير دليل الثاني ان الاصل عدم الحذف فتقدير هذه المحذوفات الكثيرة خلاف الاصل الثالث ان الداعي بهذا قد يدعو بالشر علي نفسه وعلي غيره فلا يصح هذا التقدير فيه------------------------------------------------------ تجمع بين يا و-اللهم ولو كان اصله ما ذكره الفراء لم يمتنع الجمع بل كان استعماله فصيحا شاءعا والامر بخلافه الخامس انه لا يمتنع ان يقول الداعي اللهم امنا بخير ولو كان التقدير كما ذكره لم يجز الجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض ----السادس ان الداعي بهذا الاسم لا يخطر ذلك بباله وانما تكون غ-ايته مجردة الي المطلوب بعد ذكر الاسم السابع انه لو كان التقدير ذلك لكان اللهم جملة تامة يحسن السكوت عليها لاشتمالها علي الاسم المنادي وفعل الطلب وذلك باطل الثامن انه لو-	55	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms154	false	8156602116349462987	0	200	0	1055	1531	300	الله امنا بخير اي اقصدنا ثم حذف الجار والمجرور وحذف المفعول فبقي في التقدير يا الله ام ثم حذفت- الهمزة لكثرة دوران هذا الاسم في الدعاء علي السنتهم فبقي يا اللهم وهذا قول الفراء وصاحب هذا القول يجوز دخول يا عليه ويحتج بقول ال------------------------------------شاعر يا اللهم ما اردد علينا سح--ا مسلما وبالبيت المتقدم وغيرهما ورد البصريون هذا بوجوه احدها ان هذه التقادير لا دليل عليها ولا يقتضيها القياس فلا يصار اليها بغير دليل الثاني ان الاصل عدم الحذف فتقدير هذه المحذوفات الكثيرة خلاف الاصل الثالث ان الداعي بهذا قد يدعو بالشر علي نفسه وعلي غيره فلا يصح هذا التقدير فيه الرابع ان الاستعمال الشاءع الفصيح يدل علي ان العرب لم تجمع بين يا و اللهم ولو كان اصله ما ذكره الفراء لم يمتنع الجمع بل كان استعماله فصيحا شاءعا والامر بخلافه الخامس انه لا يمتنع ان يقول الداعي اللهم امنا بخير ولو كان التقدير كما ذكره لم يجز الجمع بينهما لما فيه من الجمع بين العوض والمعوض عنه السادس ان الداعي بهذا الاسم لا يخطر ذلك بباله وانما تكون عنايته مجردة الي المطلوب بعد ذكر الاسم السابع انه لو كان التقدير ذلك لكان اللهم جملة تامة يحسن السكوت عليها لاشتمالها علي الاسم المنادي وفعل الطلب وذلك باطل الثامن انه لو	154	3149530288958082284	982	1901.0	796	1094	89.76233673095703	177	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms056	true	-4545989959427393376	0	98	0	472	1513	300	كان التقدير ما ذكره لكتب فعل الامر وحده ولم يوصل بالاسم المنادي كما يقال يا الله قه ويا زيد عه ويا عمرو فه لان الفعل لا يوصل بالاسم الذي قبله حتي يجعلا في الخط كلمة واحدة هذا لا نظير له في الخط وفي الاتفاق علي وصل الميم باسم الله دليل علي انها ليست بفعل مستقل التاسع انه لا يسوغ ولا يحسن في الدعاء ان يقول العبد اللهم امني بكذا بل هذا مستكره--- اللفظ والمعني فانه لا يقال اقصدني بكذا الا لمن كان يعرض له الغلط والنسيان فيقول له اقصدني واما م----ن لا يفعل الا بارادته ولا يضل ولا	56	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms154	false	8156602116349462987	200	300	1055	1531	1531	300	كان التقدير ما ذكره لكتب فعل الامر وحده ولم يوصل باس--م المنادي كما يقال يا الله قه ويا زيد عه ويا عمرو فه لان الفعل لا يوصل بالاسم الذي قبله حتي يجعلا في الخط كلمة واحدة هذا لا نظير له في الخط وفي الاتفاق علي وصل الميم باسم الله دليل علي انها ليست بفعل مستقل التاسع انه لا يسوغ ولا يحسن في الدعاء ان يقول العبد اللهم امني بكذا بل هذا مستكره من اللفظ والمعني فانه لا يقال اقصدني بكذا الا لمن كان يعرض له الغلط والنسيان فيقول له اقصدني واما من كان لا يفعل الا بارادته ولا يضل ولا-	154	3149530288958082284	468	915.0	371	479	97.70355224609375	95	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms056	true	-4545989959427393376	98	300	472	1513	1513	300	ينسي فلا يقال--- اقصد كذا العاشر انه يسوغ استعمال هذا اللفظ في موضع لا يكون بعده دعاء كقوله صلي الله عليه وسلم في الدعاء اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا ب---ك وقوله صلي الله عليه وسلم اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وقوله تعالي--- قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء ال عمران 26 الاية وقوله تعالي قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في-ما كانوا فيه يختلفون الزمر 46 وقول النبي صلي الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهذا كله لا يسوغ فيه التقدير الذي ذكروه والله اعلم وقيل زيدت الميم للتعظيم والتفخيم كزيادتها في زرقم لشديد الزرقة وابنم في الابن وهذا القول صحيح ولكن يحتاج الي تتمة وقاءله لحظ معني صحيحا لا بد من بيانه وهو ان الميم تدل علي الجمع وتقتضيه ومخرجها يقتضي ذلك وهذا مطرد علي اصل من اثبت المناسبة بين اللفظ والمعني كما هو مذهب اساطين العربية وعقد له ابو الفتح -بن جني بابا في-	56	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms155	false	-213237800831706888	0	194	0	1000	1581	300	ينسي فلا يقال له اقصد كذا العاشر انه يسوغ استعمال هذا اللفظ في موضع لا يكون بعده دعاء كقوله صلي الله عليه وسلم في الدعاء اللهم لك الحمد واليك المشتكي وانت المستعان وبك المستغاث وعليك التكلان ولا حول ولا قوة الا بالله وقوله الل-------------------هم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملاءكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وقوله تعالي 26 قل اللهم مالك الملك تءتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء-------------------وقوله ---46 قل اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون ---------وقول النبي صلي الله عليه وسلم في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي فهذا كله لا يسوغ فيه التقدير الذي ذكروه والله اعلم وقيل زيدت الميم للتعظيم والتفخيم كزيادتها في زرقم لشديد الزرقة وابنم في --ابن وهذا القول صحيح -لكن يحتاج الي تتمة وقاءله لحظ معني صحيحا لا بد من بيانه وهو ان الميم تدل علي الجمع وتقتضيه ومخرجها يقتضي ذلك وهذا مطرد علي اصل من اثبت المناسبة بين اللفظ والمعني كما هو مذهب اساطين العربية وعقد له ابو الفتح ابن جني بابا في	155	3149530288958082284	983	1881.5	793	1053	93.35232543945312	182	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms057	true	-5918021663564204662	0	109	0	587	1656	300	الخصاءص وذكره عن سيبويه واستدل عليه بانواع من تناسب اللفظ والمعني ثم قال ولقد كن-ت برهة يرد علي اللفظ لا اعلم موضوعه واخذ معناه من قوة لفظه ومناسبة تلك الحروف لذلك المعني ثم اكشفه فاجده كما فهمته او قريبا منه فحكيت لشيخ الاسلام هذا عن ابن جني فقال وانا كثيرا ما يجري لي ذلك ثم ذكر لي فصلا عظيم النفع في التناسب بين اللفظ والمعني ومناسبة الحركات لمعني اللفظ وانهم في الغالب يجعلون الضمة التي هي اقوي الحركات للمعني الاقوي والفتحة الخفيفة للمعني الخفيف والمتوسطة للمتوسط فيقولون عز يعز بفتح العين اذا صلب وارض عزاز صلبة ويقولون عز يعز بكسرها اذا امتنع والممتنع فوق الصلب فقد يكون الشء صلبا	57	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms155	false	-213237800831706888	194	300	1000	1581	1581	300	الخصاءص وذكره عن سيبويه واستدل عليه بانواع من تناسب اللفظ والمعني ثم قال ولقد مكثت برهة يرد علي اللفظ لا اعلم موضوعه فاجد معناه من قوة لفظه ومناسبة تلك الحروف لذلك المعني ثم اكشفه فاجده كما فهمته او قريبا منه فحكيت لشيخ الاسلام هذا عن ابن جني فقال وانا كثيرا ما يجري لي ذلك ثم ذكر لي فصلا عظيم النفع في التناسب بين اللفظ والمعني ومناسبة الحركات لمعني اللفظ وانهم في الغالب يجعلون الضمة التي هي اقوي الحركات للمعني الاقوي والفتحة الخفيفة للمعني الخفيف والمتوسطة للمتوسط فيقولون عز يعز بفتح العين-اذا صلب وارض عزاز صلبة ويقولون ----عز بكسرها-اذا امتنع والممتنع فوق الصلب فقد يكون الشء صلبا-	155	3149530288958082284	575	1121.5	470	588	97.78911590576172	105	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms057	true	-5918021663564204662	109	300	587	1656	1656	300	ولا يمتنع علي كاسره ثم يقولون عزه يعزه اذا غلبه قال الله تعالي في قصة داود عليه السلام--- وعزني في الخطاب ص 23 والغلبة اقوي من الامتناع اذ قد يكون الشء ممتنعا في نفسه متحصنا من عدوه ولا يغلب غيره فالغالب اقوي من الممتنع فاعطوه اقوي الحركات --------والصلب اضعف من الممتنع فاعطوه اضعف الحركات ---------والممتنع المتوسط بين المرتبتين فاعطوه حركة الوسط ونظير هذا قولهم ذبح بكسر اوله للمحل المذبوح وذ-بح بفتح اوله لنفس الفعل ولا ريب ان الجسم اقوي من العرض فاعطوا الحركة القوية للقوي والضعيفة للضعيف وهو مثل قولهم نهب ونهب بالكسر للمنهوب وبالفتح للفعل وكقولهم ملء وملء بالكسر لما يملا الشء وبالفتح للمصدر الذي هو الفعل وكقولهم حمل وحمل فبالكسر لما كان قويا مرءيا مثقلا لحامله علي ظهره او راسه او غيرهما من اعضاءه و-الحمل بالفتح لما كان خفيفه غير مثقل لحامله كحمل الحيوان وحمل الشجرة به اشبه ففتحوه وتامل كونهم عكسوا هذا في الحب والحب فجعلوا المكسور الاول لنفس المحبوب ومضمومه للمصدر ايذانا بخفة المحبوب علي قلوبهم ولطف موقعه في انفسهم وحلاوته عندهم وثقل حمل الحب ولزومه للمحب كما يلزم الغريم غريمه ولهذا يسمي غراما ولهذا كثر وصفهم لتحمله بالشدة والصعوبة واخبارهم بان اعظم المخلوقات واشدها من الصخر-	57	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms156	false	3736483249143980050	0	184	0	1045	1677	300	ولا يمتنع علي كاسره ثم يقولون عزه يعزه اذا غلبه قال الله تعالي في قصة داود عليه السلام 23 وعزني في الخطاب----- والغلبة اقوي من الامتناع اذ قد يكون الشء ممتنعا في نفسه متحصنا عن عدوه ولا يغلب غيره فالغالب اقوي من الممتنع فاعطوه اقوي الحركاتوهو الضمةوالصلب اضعف من الممتنع فاعطوه اضعف الحركاتوهو الفتحةوالممتنع المتوسط بين المرتبتين------- حركة الوسط ونظير هذا قولهم ذبح بكسر اوله-للمحل ال-ذبوح و ذبح بفتح اوله-لنفس الفعل ولا ريب ان الجسم اقوي من العرض فاعطوا الحركة القوية للقوي والضعيفة للضعيف وهو مثل قولهم نهب ونهب بالكسر للمنهوب وبالفتح للفعل وكقولهم ملء وملء بالكسر لما يملا الشء وبالفتح للمصدر الذي هو الفعل وكقولهم حمل وحمل فبالكسر لما كان قو------يا مثقلا لحامله علي ظهره او راسه او غيرهما من اعضاءه و الحمل بالفتح لما كان خفيفا غير مثقل------- كحمل الحيوان وحمل الشجرة به اشبه ففتحوه وتامل ------------هذا في الحب والحب فجعلوا المكسور الاول لنفس المحبوب ومضمومه للمصدر ايذانا بخفة المحبوب علي قلوبهم ولطف موقعه من انفسهم وحلاوته عندهم وثقل حمل الحب ولزومه------ كما يلزم الغريم غريمه ولهذا يسمي غراما ولهذا كثر وصفهم -تحمله بالشدة والصعوبة واخبارهم بان اعظم المخلوقات واشدها من الصخر	156	3149530288958082284	1015	1923.5	837	1092	92.94871520996094	171	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms058	true	6431356874111079168	0	111	0	630	1666	300	والحديد ونحوهما لو حمله لذاب-------- ولم يستقل به كما هو كثير في اشعار المتقد-ين والمتاخرين وكلامهم فكان الاحسن ان يعطوا المصدر هنا الحركة القوية والمحبوب الحركة التي هي اخف منها ومن هذا قولهم قبض بسكون وسطه للفعل وق-بض بتحريكه للمقبوض والحركة اقوي من السكون والمقبوض اقوي من المصدر ونظيره سبق بالسكون للفعل و-سبق بالفتح للمال الماخوذ في هذا العقد وتامل قولهم دار دورانا و-فارت القدر فورانا-- وغلت غليانا كيف تابعوا بين الحركات في هذه المصادر لتتابع حركة المسمي فطابق اللفظ المعني وتامل قولهم حجر و-هواء كيف وضعوا للمعني الثقيل الشديد هذه الحروف الشديدة ووضعوا للمعني الخفيف هذه الحروف الهواءية التي هي من اخف الحروف وهذا اكثر من ان يحاط به وان	58	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms156	false	3736483249143980050	184	300	1045	1677	1677	300	والحديد ونحوهما لو حمله لذاب من حمله ولم يستقل به كما هو كثير في اشعار المتقدمين والمتاخرين وكلامهم فكان الاحسن ان يعطوا المصدر هنا الحركة القوية والمحبوب الحركة التي هي اخف منها ومن هذا قولهم قبض بسكون وسطه للفعل و قبض بتحريكه للمقبوض والحركة اقوي من السكون والمقبوض اقوي من المصدر ونظيره سبق بالسكون للفعل و سبق بالفتح للمال الماخوذ في هذا العقد وتامل قولهم دار دورانا و فارت القدر فورانا و وغلت غليانا كيف تابعوا بين الحركات في هذه المصادر لتتابع حركة المسمي فطابق اللفظ المعني وتامل قولهم حجر و هواء كيف وضعوا للمعني الثقيل الشديد هذه الحروف الشديدة ووضعوا للمعني الخفي-----------ف الهوا-ية التي هي من اخف الحروف وهذا اكثر من ان يحاط به وان-	156	3149530288958082284	616	1176.0	508	645	95.50387573242188	100	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms058	true	6431356874111079168	111	300	630	1666	1666	300	مد الله في العمر وضعت فيه كتابا مستقلا ان شاء الله تعالي ومثل هذه المعاني يستدعي لطافة ذهن ورقة طبع ولا تتاتي مع غلظ القلوب والرضي باواءل مساءل النحو والتصريف دون تاملها وتدبرها والنظر الي حكمة الواضع ومطالعة ما في هذه اللغة الباهرة من الاسرار التي تدق علي اكثر العقول وهذا باب ينبه الفاضل علي ما وراءه--- ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور النور 40 وانظر الي تسميتهم الغليظ- الجافي بالعتل والجعظري والجواظ كيف تجد هذه الالفاظ تنادي علي ما تحتها من المعاني وانظر الي تسميتهم الطويل بالعشنق وتامل اقتضاء هذه الحروف ومناسبتها لمعني الطويل وتسميتهم القصير بالبحتر وموالاتهم بين ثلاث فتحات في اسم الطويل وهو العشنق واتيانهم بضمتين بينهما سكون في البحتر كيف يقتضي اللفظ الاول انفتاح الفم وانفراج الات النطق وامتدادها وعدم ركوب بعضها بعضا وفي اسم البحتر الامر بالضد وتامل قولهم طال الشء فهو طويل وكبر فهو كبير فان زاد طول------ه قالوا طوالا وكبارا فاتوا بالالف التي هي اكثر مدا واطول من الياء في المعني الاطول فان زاد كبر الشء وثقل موقعه من النفوس ثقلوا اسمه فقالوا كبارا بتشديد الباء ولو اطلقنا عنان القلم في ذلك لطال مداه واستعصي علي الضبط فلنرجع-	58	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms157	false	-6217651567110168254	0	187	0	1020	1630	300	مد الله في العمر وضعت فيه كتابا مستقلا ان شاء الله تعالي ومثل هذه المعاني يستدعي لطافة ذهن ورقة طبع ولا تتاتي مع غلظ القلوب والرضي باواءل مساءل النحو والتصريف دون تاملها وتدبرها والنظر الي حكمة الواضع ومطالعة ما في هذه اللغة الباهرة من الاسرار التي تدق عن ا-كثر العقول وهذا باب ينبه الفاضل علي ما وراءه 40 ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور--------- وانظر -في تسميتهم الغليظة الجافي بالعتل والجعظري والجواظ كيف تجد هذه الالفاظ تنادي علي ما تحتها من المعاني وانظر الي تسميتهم الطويل بالعشنق وتامل اقتضاء هذه الحروف ومناسبتها لمعني الطو-ل وتسميتهم القصير بالبحتر وموار-تهم بين ثلاث فتحات في اسم الطويل وهو العشنق واتيانهم بضمتين بينهما سكون في البحتر كيف يقتضي اللفظ الاول انفتاح الفم وانفراج الات النطق وامتدادها وعدم ركوب بعضها بعضا وفي اسم البحتر الامر بالضد وتامل قولهم طال الشء فهو طويل وكبر---- كبير فان زاد طوله وكبره قالوا طوالا وكبارا فاتوا بالالف التي هي اكثر مدا واطول من الياء ف-------ي الاطول فان زاد كبر الشء وثقل موقعه من النفوس ثقلوا اسمه فقالوا كبارا بش---د الباء ولو اطلقنا عنان القلم في ذلك لطال مداه واستعصي علي الضبط فلنرجع	157	3149530288958082284	1003	1933.0	820	1047	95.79751586914062	174	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms059	true	-6606724703153657179	0	113	0	604	1588	300	الي ما جري الكلام بسببه فنقول الميم حرف شفهي يجمع الناطق به شفتيه فوضعته العرب علما علي الجمع فقالوا للواحد انت فاذا جاوزوه الي الجمع قالوا انتم وقالوا للواحد الغاءب هو فاذا جاوزوه الي الجمع قالوا هم وكذلك في المتصل يقولون ضربت وضربتم واياك واياكم واياه واياهم ونظاءره نحو به وبهم ويقولون للشء الازرق ازرق فاذا اشتدت زرقته-------- واستحكمت قالوا زرقم ويقولون للكبير الاست ستهم---------- وتامل الالفاظ التي فيها الميم كيف تجد الجمع معقودا بها مثل لم الشء يل-مه اذا جمعه ومنه لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره ومنه قولهم دار لمومة اي تلم الناس وتجمعهم ومنه اكلا لما الفجر 19 جاء في تفسيرها ياكل نصيبه ونصيب صاحبه واصله من	59	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms157	false	-6217651567110168254	187	300	1020	1630	1630	300	الي ما جري الكلام بسببه فنقول الميم حرف شفهي يجمع الناطق به شفتيه فوضعته العرب علما علي الجمع فقالوا للواحد انت فاذا جاوزوه الي الجمع قالوا انتم وقالوا للواحد الغاءب هو فاذا جاوزوه الي الجمع قالوا هم وكذلك في المتصل يقولون ضربت وضربتم واياك واياكم واياه واياهم ونظاءره نحو به وبهم ويقولون للشء الا-----زرق فاذا اشتدت زرقته واجتمعت واستحكمت قالوا زرقم ويقولون للكبير الاست ستهم بوزن قنفذ وتامل الالفاظ التي فيها الميم كيف تجد الجمع معقودا بها مثل لم الشء يلتمه اذا جمعه ومنه لم الله شعثه اي جمع ما تفرق من اموره ومنه قولهم دار لمومة اي تلم الناس وتجمعهم ومنه ا-لاكل اللم------ جاء في تفسيرها ياكل نصيبه ونصيب صاحبه واصله من-	157	3149530288958082284	586	1127.5	478	623	94.06099700927734	104	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms059	true	-6606724703153657179	113	300	604	1588	1588	300	اللم وهو الجمع كما يقال لفه يلفه ومنه الم بالشء اذا قارب الاجتماع به والوصول اليه ومنه اللمم وهو مقاربة الاجتماع بالكباءر ومنه الملمة وهي النازلة التي تصيب العبد ومنه اللمة وهي الشعر الذي قد اجتمع وتقلص حتي جاوز شحمة الاذن ومنه تم الشء وما تصرف منها ومنه بدر التم اذا كمل واجتمع نوره ومنه التوام للولدين المجتمعين في بطن ومنه الام وام الشء اصله الذي تفرع منه فهو الجامع له وبه سميت مكة ام القري والفاتحة ام القران واللوح المحفوظ ام الكتاب قال الجوهري ام الشء اصله ومكة ام القري وام مثواك صاحبة منزلك يعني التي تاوي اليها وتجتمع معها وام الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال لها ام الراس وقوله تعالي في الايات المحكمات-- هن ام الكتاب ال عمران 7 والامة الجماعة المتساوية في الخلقة و--الزم----------ان قال تعالي ---وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم الانعام 38 وقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ومنه الامام الذي يجتمع المقتدون به علي اتباعه ومنه ام الشء يءمه اذا اجتمع قصده وهمه اليه ومنه رم الشء يرمه اذا اصلحه وجمع متفرقة قيل ومنه سمي الرمان-	59	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms158	false	-105948551802630524	0	187	0	977	1547	300	اللم وهو الجمع كما يقال لفه يلفه ومنه الم بالشء اذا قارب الاجتماع به والوصول اليه ومنه اللمم وهو مقاربة الاجتماع بالكباءر ومنه الملمة وهي النازلة التي تصيب العبد ومنه اللمة وهي الشعر الذي قد اجتمع وتقلص حتي جاوز شحمة الاذن ومنه لم الشء وما تصرف منها ومنه بدر التم اذا كمل واجتمع نوره ومنه التوام للولدين المجتمعين في بطن ومنه الام وام الشء اصله الذي تفرع منه فهو الجامع له وبه سميت مكة ام القري والفاتحة ام القران واللوح المحفوظ ام الكتاب قال الجوهري ام الشء اصله ومكة ام القري وام مثواك صاحبة منزلك يعني التي تاوي اليها وتجتمع معها وام الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال لها ام الراس وقال- تعالي في الايات المحكمات 7 هن ام الكتاب----------- والامة الجماعة المتساوية في الخلقة او الزمان او اللسان قال تعالي 38 وما من دابة في الارض ولا طاءر يطير بجناحيه الا امم امثالكم وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الامم لامرت بقتلها ومنه الامام الذي يجتمع المقتدون به علي اتباعه ومنه ام الشء يءمه اذا ج--مع قصده وهمه اليه ومنه رم الشء يرمه اذا اصلحه وجمع متفرقه قيل ومنه سمي الرمان	158	3149530288958082284	952	1844.5	771	1002	95.00997924804688	173	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms060	true	-7510063480399331981	0	109	0	552	1550	300	لاجتماع حبه وتضامه ومنه ضم الشء يضمه اذا جمعه ومنه هم الانسان وهمومه وهي ارادته وعزاءمه التي تجتمع في قلبه ومنه قولهم للاسود احم وللفحمة السوداء حممة وحمم راسه اذا اسود بعد حلقه كل -هذا لان السواد لون جامع للبصر لا يدعه يتفرق ولهذا يجعل علي عيني الضعيف البصر لوجع او غيره شء اسود من شعر او خرقة ليجمع عليه بصره فتقوي القوة الباصرة وهذا باب طويل فلنقتصر منه علي هذا القدر واذا علم هذا من شان الميم فهم--- الحقوها في اخر هذا الاس------م الذي يسال الل--------ه سبحانه به في كل حاجة وكل حال ايذانا بجميع اسماءه------ وصفاته ف--------الساءل اذا قال اللهم اني اسالك كانه قال ادعو الله الذي	60	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms158	false	-105948551802630524	187	300	977	1547	1547	300	لاجتماع حبه وتضامه ومنه ضم الشء يضمه اذا جمعه ومنه هم الانسان وهمومه وهي ارادته وعزاءمه التي تجتمع في قلبه ومنه قولهم للاسود احم والفحمة السوداء حممة وح-م راسه اذا اسود بعد حلقه كله هذا لان السواد لون جامع للبصر لا يدعه يتفرق ولهذا يجعل علي عيني الضعيف البصر لوجع او غيره شء اسود من شعر او خرقة ليجمع عليه بصره فتقوي القوة الباصرة وهذا باب طويل فلنقتصر منه علي هذا القدر واذا علم هذا من شان الميم فهم قد الحقوها في اخر هذا الاسم اللهم الذي يسال العبد به ربه سبحان---ه في كل حاجة وكل حال ايذانا بجم-ع اسماءه تعالي وصفاته فاذا قال الساءل الل--------هم اني اسالك كانه قال ادعو الله الذي-	158	3149530288958082284	533	1004.5	429	584	91.26712036132812	95	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms060	true	-7510063480399331981	109	300	552	1550	1550	300	له الاسماء الحسني والصفات العلي باسماءه وصفاته فاتي بالميم المءذنة بالجمع في اخر هذا الاسم ايذانا بسءاله تعالي باسماءه كلها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران------- ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن اسناده صحيح فالداعي مندوب الي ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته كما في الاسم الاعظم اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم اسناده صحيح وهذه الكلمات تتضمن الاسماء الحسني كما ذكر في غير هذا الموضع والدعاء ثلاثة اقسام احدها ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته وهذا احد التاويلين في قوله تعالي---- ولله الاسماء الحسني فادعوه بها الاعراف 180 والثاني ان تساله بحاجتك وفقرك وذلك فتقول-	60	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	0	187	0	973	1581	300	له الاسماء الحسني والصفات العلي باسماءه وصفاته فاتي بالميم المءذنة بالجمع في اخر هذا الاسم ايذانا بسءاله تعالي باسماءه كلها كما قال النبي صلي الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ما اصاب عبدا قط هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك اسالك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استاثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القران العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه وابدله مكانه فرحا قالوا يا رسول الله افلا نتعلمهن قال بلي ينبغي لمن سمعهن ان يتعلمهن------------ فالداعي مندوب الي ان يسال الله تعالي باسماءه وصفاته كما في الاسم الاعظم اللهم اني اسالك بان لك الحمد لا اله الا انت الحنان المنان بديع السم-وات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم------------ وهذه الكلمات تتضمن الاسماء الحسني كما ذكر في غير هذا الموضع والدعاء ثلاثة اقسام احدها ان تسال الله تعالي باسماءه وصفاته وهذا احد التاويلين في قوله تعالي 180 ولله الاسماء الحسني فادعوه بها------------ والثاني ان تساله بحاجتك وفقرك وذلك فتقول	159	3149530288958082284	960	1864.5	776	1010	95.04950714111328	180	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms061	true	2581381487244185480	0	110	0	595	1606	300	انا العبد الفقير المسكين الباءس الذليل المستجير ونحو ذلك والثالث ان تسال حاجتك ولا تذكر و-احدا من الامرين فالاول اكمل من الثاني والثاني اكمل من الثالث فاذا جمع الدعاء الامور الثلاثة كان اكمل وهذه عامة ادعية النبي صلي الله عليه وسلم وفي الدعاء الذي علمه صديق الامة رضي الله عنه ذكر الاقسام الثلاثة فانه قال في اوله---------- ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهذا حال الساءل ثم قال وانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا حال المسءول ثم قال فاغفر لي فذكر حاجته وختم الدعاء باسمين من الاسماء الحسني تناسب المطلوب وتقتضيه وهذا القول الذي اخترناه--- جاء عن غير واحد من السلف قال الحسن البصري اللهم مجمع الدعاء وقال ابو رجاء العطاردي	61	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms159	false	-913443104755602414	187	300	973	1581	1581	300	انا العبد الفقير المسكين الباءس الذليل المستجير ونحو ذلك والثالث ان تسال حاجتك ولا تذكروا احدا من الامرين فالاول اكمل من الثاني والثاني اكمل من الثالث فاذا جمع الدعاء الامور الثلاثة كان اكمل وهذه عامة ادعية النبي صلي الله عليه وسلم وفي الدعاء الذي علمه صديق الامة رضي الله عنه ذكر الاقسام الثلاثة فانه قال في اوله اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا وهذا حال الساءل ثم قال وانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا حال المسءول ثم قال فاغفر لي فذكر حاجته وختم الدعاء باسمين من الاسماء الحسني تناسب المطلوب وتقتضيه وهذا القول الذي اخترناه قد جاء عن غير واحد من السلف قال الحسن البصري اللهم مجمع الدعاء وقال ابو رجاء العطاردي-	159	3149530288958082284	592	1156.5	484	609	97.20854187011719	107	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms061	true	2581381487244185480	110	297	595	1591	1606	300	ان الميم في قوله اللهم فيها تسعة وتسعون اسما من اسماء الله تعالي وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه وقد وجه طاءفة هذا القول بان الميم هنا بمنزلة الواو الدالة علي الجمع فانها من مخرجها فكان الداعي بها يقول يا الله الذي اجتمعت له الاسماء الحسني والصفات العلي قال ولذلك شددت لتكون عوضا عن علامتي الجمع وهي الواو والنون في مسلمون ونحوه وعلي الطريقة التي ذكرناها---- ان نفس الميم دالة علي الجمع لا يحتاج الي هذا يبقي ان يقال فهلا جمعوا بين يا وبين هذه الميم علي المذهب الصحيح فالجواب ان القياس يقتضي عدم دخول حرف النداء علي هذا الاسم لمكان الالف واللام منه وانما احتملوا ذلك فيه لكثرة استعمالهم دعاءه واضطرارهم اليه واستغاثتهم به فاما ان يحذفوا الالف واللام منه وذلك لا يسوغ للزومهما له واما ان يتوصلوا اليه ب اي وذلك لا يسوغ لانها لا يتوصل بها الا الي نداء اسم الجنس المحلي بالالف واللام كالرجل والرسول والنبي واما في الاعلام فلا فخالفوا قياسهم في هذا الاسم لمكان الحاجة فلما ادخلوا الميم المشددة في اخره عوضا عن جميع الاسماء جعلوها عوضا عن حرف النداء فلم يجمعوا بينهما والله اعلم	61	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms160	false	5511591144191490698	0	185	0	988	1593	300	ان الميم في قوله اللهم فيها تسعة وتسعون اسما من اسماء الله تعالي وقال النضر بن شميل من قال اللهم فقد دعا الله بجميع اسماءه وقد وجه طاءفة هذا القول بان الميم هنا بمنزلة الواو الدالة علي الجمع فانها من مخرجها فكان الداعي بها يقول يا الله الذي اجتمعت له الاسماء الحسني والصفات العليا--- ولذلك شددت لتكون عوضا عن علامة ال-جمع وهي الواو والنون في مسلمون ونحوه وعلي الطريقة التي ذكرناها وهي ان نفس الميم دالة علي الجمع لا يحتاج الي هذا -بقي ان يقال فهلا جمعوا بين يا وبين هذه الميم علي المذهب الصحيح فالجواب ان القياس يقتضي عدم دخول حرف النداء علي هذا الاسم لمكان الالف واللام منه وانما احتملوا ذلك فيه لكثرة استعمالهم دعاءه واضطرارهم اليه واستغاثتهم به فاما ان يحذفوا الالف واللام منه وذلك لا يسوغ للزومهما--- واما ان يتوصلوا اليه ب-اي وذلك لا يسوغ لانها لا يتوصل بها الا الي نداء اسم الجنس المحلي بالالف واللام كالرجل والرسول والنبي واما في الاعلام فلا فخالفوا قياسهم في هذا الاسم لمكان الحاجة فلما ادخلوا الميم المشددة في اخره عوضا عن جم-ع الاسم-- جعلوها عوضا عن حرف النداء فلم يجمعوا بينهما والله اعلم	160	3149530288958082284	979	1918.0	796	1000	97.9000015258789	179	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms062	true	7699582450223174352	7	159	36	837	1596	300	-----عليه وسلم واصل هذه اللفظة في اللغة يرجع الي معنيين احدهما الدعاء والتبريك والثاني العبادة فمن------ الاول قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم التوبة 103 وقوله تعالي في حق المنافقين و---لا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره التوبة 84 وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الطعام فليجب فان كان صاءما فليصل فسر بهما قيل فليدع لهم بالبركة وقيل يصلي عندهم بدل اكله وقيل ان الصلاة في اللغة معناها الدعاء والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة والعابد داع كما ان الساءل داع وبهما فسر قوله تعالي--- وقال ربكم ادعوني استجب لكم غافر 60 قيل اطيعوني اثبكم وقيل سلوني اعطكم وفسر بهما قوله تعالي---- واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان البقرة 186 والصواب ان الدعاء يعم النوعين وهذا لفظ متواطء لا اشتراك فيه فمن استعماله في دعاء العبادة قوله تعالي--- قل ادعوا	62	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms228	false	-6852563376759733947	152	300	796	1567	1567	300	سميع عليم ------اصل هذه اللفظة في اللغة يرجع الي معنيين احدهما الدعاء والتبريك والثاني العبادة فمن القول الاول 103------- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم -----------وقوله تعالي في حق المنافقين 84 ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره ----------وقول النبي صلي الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الي الطعام فليجب فان كان صاءما فليصل فسر بهما قيل فليدع لهم بالبركة وقيل يصلي عندهم بدل اكله وقيل ان الصلاة في اللغة معناها الدعاء والدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسالة والعابد داع كما ان الساءل داع وبهما فسر قوله تعالي 60 وقال ربكم ادعوني استجب لكم ق--------يل اطيعوني اثبكم وقيل سلوني اعطكم وفسر بهما قوله تعالي 186 واذا سالك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان----------- والصواب ان الدعاء يعم النوعين وهذا لفظ متواطء لا اشتراك فيه فمن استعماله في دعاء العبادة قوله تعالي 22 قل ادعوا-	228	3149530288958082284	741	1393.0	600	825	89.81818389892578	133	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms062	true	7699582450223174352	159	300	837	1596	1596	300	الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض سبا 22 وقوله تعالي--- والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون النحل 20 وقوله تعالي--- قل ما يعبا -بكم ربي لولا دعاءكم الفرقان 77 والصحيح من القولين لولا انكم تدعونه وتعبدونه اي اي شء يعبا -بكم لولا عبادتكم اياه فيكون المصدر مضافا الي الفاعل وقال تعالي--- ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا الاعراف 55 56 وقال تعالي اخبارا عن انبياءه ورسله--- انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا الانبياء 90 وهذه الطريقة احسن من الطريقة الاولي ودعوي الاختلاف في مسمي الدعاء وبهذا تزول الاشكالات الواردة علي اسم الصلاة الشرعية هل هو منقول عن موضعه في اللغة فيكون حقيقة شرعية او مجازا شرعيا فعلي هذا تكون الصلاة باقية علي مسماها في اللغة وهو-	62	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms229	false	2321094342699478336	0	133	0	716	1609	300	الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض------- وقوله تعالي 20 والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيءا وهم يخلقون--------- وقوله تعالي 77 قل ما يعبءا بكم ربي لولا دعاءكم----------- والصحيح من القولين لولا انكم تدعونه وتعبدونه--- اي شء يعبءه بكم لولا عبادتكم اياه فيكون المصدر مضافا الي الفاعل وقال تعالي 56 ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا-------------- وقال تعالي اخبارا عن انبياءه ورسله 90 انهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا------------ وهذه الطريقة احسن من الطريقة الاولي ودعوي الخ--لاف في مسمي الدعاء وبهذا تزول الاشكالات الواردة علي اسم الصلاة الشرعية هل هو منقول من موضعه في اللغة فيكون حقيقة شرعية او مجازا شرعيا فعلي هذا تكون الصلاة باقية علي مسماها في اللغة وهو	229	3149530288958082284	695	1296.5	569	774	89.79328155517578	118	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms063	true	708265303620797203	0	177	0	948	1610	300	الدعاء والدعاء دعاء عبادة ودعاء مسالة والمصلي من حين تكبيره الي سلامه بين دعاء العبادة ودعاء المسالة فهو في صلاة حقيقية لا مجازا ولا منقولة لكن خص اسم الصلاة بهذه العبادة المخصوصة كساءر الالفاظ التي يخصها اهل اللغة والعرف ببعض مسماها كالدابة والراس ونحوهما فهذا غايته تخصيص اللفظ وقصره علي بعض موضوعه ولهذا لا يوجب نقلا ولا خروجا عن موضوعه الاصلي والله اعلم فصل هذه --صلاة--- الادمي واما صلاة الله سبحانه علي عب-ده فنوعان عامة وخاصة اما العامة فهي صلاته علي عباده المءمنين قال تعالي--- هو الذي يصلي عليكم وملاءكته الاحزاب 43 ومنه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة ع-لي احاد المءمنين كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وفي حديث اخر ان امراة قالت له صل علي وعلي زوجي قال صلي الله عليك وعلي زوجك وسياتي ذكر هذا الحديث وما شابهه ان شاء الله تعالي النوع الثاني صلاته الخاصة علي انبياءه ورسله خصوصا علي خاتمهم وخيرهم محمد صلي الله عليه وسلم فاختلف الناس في معني الصلاة منه سبحانه علي اقوال احدها انها رحمته قال اسماعيل حدثنا نصر بن علي حد----ثنا محمد بن سواء عن جويبر	63	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms229	false	2321094342699478336	133	300	716	1609	1609	300	الدعاء والدعاء دعاء عبادة ودعاء مسالة والمصلي من حين تكبيره الي سلامه بين دعاء العبادة ودعاء المسالة فهو في صلاة حقيق-ة لا مجازا ولا منقولة لكن خص اسم الصلاة بهذه العبادة المخصوصة كساءر الالفاظ التي يخصها اهل اللغة والعرف ببعض مسماها كالدابة والراس ونحوه-ا فهذا غاية- تخصيص اللفظ وقصره علي بعض موضوعه ولهذ---ا يوجب نقلا ولا خروجا عن موضوعه الاصلي والله اعلم فصل هذه الصلاة من الادمي واما صلاة الله سبحانه علي عباده فنوعان عامة وخاصة اما العامة فهي صلاته علي عباده المءمنين قال تعالي 43 هو الذي يصلي عليكم وملاءكته----------- ومنه دعاء النبي صلي الله عليه وسلم بالصلاة وعلي احاد المءمنين كقوله اللهم صل علي ال ابي اوفي وفي حديث اخر ان امراة قالت له صل علي وعلي زوجي قال صلي الله عليك وعلي زوجك-------------------------------------------------- النوع الثاني صلاته الخاصة علي انبياءه ورسله خصوصا علي خاتمهم وخيرهم محمد صلي الله عليه وسلم فاختلف الناس في معني الصلاة منه سبحانه علي اقوال احدها انها رحمة -قال اسماعيل حدثنا نصر بن علي قال حدثنا محمد بن سوار عن جويبر-	229	3149530288958082284	872	1662.0	710	962	90.64449310302734	153	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms063	true	708265303620797203	177	300	948	1610	1610	300	عن الضحاك قال صلاة الله رحمته وصلاة الملاءكة الدعاء سنده ضعيف وقال المبرد اصل الصلاة الرحم- فهي من الله رحمة ومن الملاءكة رق-ة واستدعاء للرحمة من الله وهذا القول هو المعروف عند كثير من المتاخرين والقول الثاني ان صلاة الله مغفرته قال اسماعيل --ثنا محمد بن ابي بكر ------ثنا محمد بن سواء عن جويبر عن الضحاك هو الذي يصلي عليكم قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء ضعيف جدا وهذا القول--- من جنس الذي قبله وهما ضعيفان لوجوه احدها ان الله سبحانه فرق بين صلاته علي عباده ورحمته فقال تعالي وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون البقرة 157 فعطف الرحمة علي الصلاة فاقتضي ذلك تغايرهما هذا اصل العطف-	63	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms230	false	-5846162589713166135	0	118	0	639	1640	300	عن الضحاك قال صلاة الله رحمته وصلاة الملاءكة الدعاء---------- وقال المبرد اصل الصلاة الرحمة فهي من الله رحمة ومن الملاءكة رحمة واستدعاء الرحمة من الله وهذا القول هو المعروف عند كثير من المتاخرين والقول الثاني ان صلاة مغف-----رته قال اسماعيل حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا محمد بن سوار عن جويبر عن الضحاك هو الذي يصلي عليكم قال صلاة الله مغفرته وصلاة الملاءكة الدعاء--------- وهذا القول هو من جنس الذي قبله وهما ضعيفان لوجوه احدها ان الله سبحانه فرق بين صلاته علي عباده ورحمته فقال 157-- وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولءك هم المهتدون----------- فعطف الرحمة علي الصلاة فاقتضي ذلك فغايرهما هذا اصل العطف	230	3149530288958082284	615	1154.0	500	676	90.97633361816406	105	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms064	true	-3354275089609574243	0	180	0	996	1604	300	واما قولهم والفي قولها كذبا ومينا فهو شاذ نادر لا يحمل عليه افصح الكلام مع ان المين اخص من الكذب الوجه الثاني ان صلاة الله سبحانه خاصة بانبياءه ورسله وعباده المءمنين واما رحمته فوسعت كل شء فليست الصلاة مرادفة للرحمة لكن الرحمة من لوازم الصلاة وموجباتها وثمراتها فمن فسرها بالرحمة فقد فسرها ببعض ثمرت-ها ومقصودها وهذا كثيرا ما ياتي في تفسير الفاظ القران والرسول صلي الله عليه وسلم يفسر اللفظة بل-ازمها وجزء معناها كتفسير الريب بالشك والشك جزء مسمي الريب وتفسير المغفرة بالستر وهو جزء--- مسمي المغفرة وتفسير الرحمة بارادة الاحسان وهو لازم الرحمة ونظاءر ذلك كثيرة قد ذكرناها في اصول التفسير الوجه الثالث انه لا خلاف في جواز الترحم علي المءمنين واختلف السلف والخلف في جواز الصلاة علي---- الانبياء علي ثلاثة اقوال سنذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالي فعلم انهما ليسا بمترادفين الوجه الرابع انه لو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقامت مقامها في امتثال الامر واسقطت الوجوب عند من اوجبها اذا قال اللهم ارحم محمدا وال محمد وليس الامر كذلك الوجه الخامس انه لا يقال لمن رحم غيره ورق عليه فاطعمه او سقاه او كساه انه صلي عليه	64	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms230	false	-5846162589713166135	118	300	639	1640	1640	300	واما قولهم والفي قولها كذبا ومينا فهو شاذ نادر لا يحمل عليه افصح الكلام مع ان المين اخص من الكذب الوجه الثاني ان صلاة الله سبحانه خاصة بانبياءه ورسله وعباده المءمنين واما رحمته فوسعت كل شء فليست الصلاة مرادفة للرحمة لكن الرحمة من لوازم الصلاة وموجباتها وثمراتها فمن فسرها بالرحمة فقد فسرها ببعض ثمراتها ومقصودها وهذا كثيرا ما ياتي في تفسير الفاظ القران والرسول صلي الله عليه وسلم يفسر اللفظة بلوازمها وجزء معناها لتفسير الريب بالشك والشك جزء من ال--ريب وتفسير المغفرة بالستر فهو جزء من مسمي المغفرة وتفسير الرحمة بارادة الاحسان وهو لازم الرحمة ونظاءر ذلك كثيرة قد ذكرناها في اصول التفسير الوجه الثالث انه لا خلاف في جواز الرحمة علي المءمنين واختلف السلف والخلف في جواز الصلاة علي غير الانبياء علي ثلاثة اقوال سنذكرها فيما بعد ان شاء الله تعالي فعلم انهما ليسا بمترادفين الوجه الرابع انه لو كانت الصلاة بمعني الرحمة لقامت مقامها في امتثال الامر واسقطت الوجوب عند من اوجبها اذا قال اللهم ارحم محمدا وال محمد وليس الامر كذلك الوجه الخامس انه لا يقال ع-ن رحم غيره ورق عليه فاطعمه او سقاه او كساه انه صلي عليه-	230	3149530288958082284	980	1922.0	802	1005	97.51243591308594	170	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms064	true	-3354275089609574243	180	299	996	1602	1604	300	ويقال انه قد رحمه الوجه السادس ان الانسان قد يرحم من يبغضه ويعاديه فيجد في قلبه له رحمة ولا يصلي عليه الوجه السابع ان الصلاة لا بد فيها من كلام فهي ثناء من المصلي علي من يصلي عليه وتنويه به واشارة لمحاسنه ومناقبه وذكره ذكر البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله علي رسوله ثناءه عليه عند الملاءكة سنده قابل للتحسن وقال اسماعيل في كتابه حدثنا نصر بن علي حد----ثنا خالد بن يزيد عن ابي جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاحزاب 56 قال صلاة الله عز وجل ثناءه عليه وصلاة الملاءكة عليه الدعاء الوجه الثامن ان الله سبحانه فرق بين صلاته وصلاة ملاءكته وجمعهما في فعل واحد فقال	64	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms231	false	-6341248558839888181	0	116	0	581	1529	300	ويقال انه قد رحمه الوجه السادس ان الانسان قد يرحم من يبغضه ويعاديه فيجد في قلبه له رحمة ولا يصلي عليه الوجه السابع ان الصلاة لا بد فيها من كلام فهي ثناء من المصلي علي من يصلي عليه وتنويه به واشادة بمحاسنه وما فيه وذكره ذكر البخاري في صحيحه عن ابي العالية قال صلاة الله علي رسوله ثناءه عليه عند الملاءكة وق-----------------ال اسماعيل في كتابه حدثنا نصر بن علي قال حدثنا خالد بن يزيد عن ابي جعفر عن الربيع بن انس عن ابي العالية ان الله وملاءكته يصلون علي النبي----------- قال صلاة الله عز وجل ثناءه عليه وصلاة الملاءكة عليه الدعاء الوجه الثامن ان الله سبحانه فرق بين صلاته وصلاة ملاءكته وجمعه-ا في فعل واحد وقال	231	3149530288958082284	566	1098.5	452	610	92.7868881225586	107	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms065	true	1626929678219046953	0	185	0	961	1565	300	الله وملاءكته يصلون علي النبي وهذه الصلاة لا يجوز ان تكون هي الرحمة وانما هي ثناءه سبحانه وثناء ملاءكته عليه ولا يقال الصلاة لفظ مشترك ويجوز ان يستعمل في معنييه معا لان في ذلك محاذير متعددة احدها ان الاشتراك خلاف الاصل بل لا يعلم انه وقع في اللغة من واضع واحد كما نص علي ذلك اءمة اللغة منهم المبرد وغيره وانما يقع وقوعا عارضا اتفاقيا بسبب تعدد الواضعين ثم تختلط اللغة في-قع الاشتراك الثاني ان الاكثرين لا يجووزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز وما حكي عن الشافعي رحمه الله من تجويزه ذلك فليس بصحيح عنه وانما اخذ من قوله اذا اوصي لمواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم فظن من ظن ان لفظ المولي مشترك بينهما وانه عند التجرد يحمل عليهما وهذا ليس بصحيح فان لفظ المولي من الالفاظ المتواطءة فالشافعي------ في ظاهر مذهبه واحمد يقولان بدخول نوعي الموالي في هذا اللفظ وهو عنده عام متواطء لا مشترك واما ما حكي عن الشافعي رحمه الله انه قال في مفاوضة جرت له في قوله-- او لامستم النساء وقد قيل له -قد يراد بالملامسة المجامعة -قال هي محمولة علي	65	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms231	false	-6341248558839888181	118	300	587	1529	1529	300	الله وملاءكته يصلون علي النبي وهذه الصلاة لا يجوز ان تكون هي الرحمة وانما هي ثناءه سبحانه وثناء ملاءكته عليه ولا يقال الصلاة لفظ مشترك ويجوز ان يستعمل في معنييه معا لان في ذلك محاذير متعددة احدها ان الاشتراك خلاف الاصل بل لا يعلم انه وقع في اللغة من واضع واحد كما نص علي ذلك اءمة اللغة منهم المبرد وغيره وانما يقع وقوعا عارضا اتفاقيا بسبب تعدد الواضعين ثم تختلط اللغة فيعرض الاشتراك الثاني ان الاكثرين لا يج-وزون استعمال اللفظ المشترك في معنييه لا بطريق الحقيقة ولا بطريق المجاز وما حكي عن الشافعي---------- من تجويزه ذلك فليس بصحيح عنه وانما اخذ من قوله اذا اوصي لمواليه وله موال من فوق ومن اسفل تناول جميعهم فظن من ظن ان لفظ المولي مشترك بينهما وانه عند التجرد يحمل عليهما وهذا ليس بصحيح فان لفظ المولي من الالفاظ المتواطءة فالشافعي واحمد في ظاهر مذهبه------ يقولان بدخول نوعي الموالي في هذا اللفظ وهو عنده عام متواطء لا مشترك واما ما حكي عن الشافعي ----------انه قال في مفاوضة جرت له في قوله 6 او لامستم النساء -قد قيل له وقد يراد بالملامسة ال-جامعة فقال هي محمولة علي-	231	3149530288958082284	929	1781.5	750	972	95.57613372802734	172	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms065	true	1626929678219046953	185	291	961	1515	1565	300	الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا فهذا لا يصح عن الشافعي ولا هو من جنس المالوف من كلامه وانما هذا من كلام بعض الفقهاء المتاخرين وقد ذكرنا علي ابطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معا--- بضعة عشر دليلا في مسالة القرء في كتاب التعليق علي الاحكام فاذا كان معني الصلاة هو الثناء علي الرسول والعناية به واظهار شرفه وفضله وحرمته كما هو المعروف من هذه اللفظة لم يكن لفظ الصلاة في الاية مشتركا محمولا علي معنييه بل قد يكون مستعملا في معني واحد وهذا هو الاصل----------- وسنعود------------------ الي هذه المسالة ان شاء الله تعالي في الكلام علي تفسير قوله تعالي--- ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	65	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms232	false	-8817693531911760399	0	107	0	558	1597	300	الجس باليد حقيقة وعلي الوقاع مجازا فهذا لا يصح عن الشافعي ولا هو من جنس المالوف من كلامه وانما هذا من كلام بعض الفقهاء المتاخرين وقد ذكرنا علي ابطال استعمال اللفظ المشترك في معنييه معا في بضعة عشر دليلا في مسالة القرء من كتاب التعليق علي الاحكام فاذا كان معني الصلاة هو الثناء علي الرسول والعناية به واظهار شرفه وفضله وحرمته كما هو المعروف من هذه اللفظة لم يكن الص----لاة في الاية مشتركا محمولا علي معنييه بل--- يكون مستعملا في معني واحد وهذا هو الاصل في الالفاظ وسنعود ان شاء الله تعالي الي هذه المسالة ف------------------ي الكلام علي------ قوله تعالي 56 ان الله وملاءكته يصلون علي النبي	232	3149530288958082284	517	978.0	418	589	87.77589416503906	92	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms073	true	7508225212115721618	152	216	767	1102	1551	300	تعالي---- للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاءوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم البقرة 226 227 فختم حكم الفء الذي هو الرجوع والعود الي رضي الزوجة والاحسان اليها بانه غفور رحيم يعود علي عبده بمغفرته ورحمته اذا رجع اليه والجزاء من جنس العمل فكما رجع ------الي التي هي احسن رجع الله اليه بالمغفرة والرحمة وان عزموا	73	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms107	false	5139082590723559996	237	300	1186	1512	1512	300	تعالي 227 للذين يءلون من نساءهم تربص اربعة اشهر فان فاء-- فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم ح----------------تم حكم الفء الذي هو الرجوع والعود الي رضي الزوجة والاحسان اليها بانه غفور رحيم يعود علي عبده بمغفرته ورحمته اذا رجع اليه والجزاء من جنس العمل فكما رجع العبد الي التي هي احسن رجع الله اليه بالمغفرة والرحمة وان عزموا-	107	3149530288958082284	315	592.0	255	345	91.3043441772461	57	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms073	true	7508225212115721618	216	300	1102	1551	1551	300	الطلاق فان الله سميع عليم فان الطلاق لما كان لفظا يسمع ومعني يقصد عقبه باسم السميع لل--نطق به العليم بمضمونه وكقوله تعالي -----------ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم البقرة 235 فلما ذكر سبحانه وتعالي التعريض بخطبة المراة الدال علي ان المعرض في قلبه-	73	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms108	false	-1750354643240116334	0	84	0	444	1587	300	الطلاق فان الله سميع عليم فان الطلاق لما كان لفظا يسمع ومعني يقصد عقبه باسم السميع لما نطق به العليم بمضمونه سورة البقرة اية 235span ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء او اكننتم في انفسكم علم الله انكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا الا ان تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه واعلموا ان الله غفور حليم ------------لما ذكر سبحانه------- التعريض بخطبة المراة الدال علي ان المعرض في قلبه	108	3149530288958082284	416	785.0	338	463	89.84880828857422	75	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms074	true	1380943847890921910	0	166	0	879	1585	300	رغبة فيها ومحبة لها وان ذلك يحمله علي الكلام الذي يتوصل به الي نكاحها ورفع الجناح عن التعريض وانطواء القلب علي ما فيه من الميل والمحبة ونفي مواعدتهن سرا فقيل هو النكاح والمعني لا تصرحوا لهن بالتزويج الا ان تعرضوا تعريضا وهو القول المعروف وقيل هو ان يتزوجها في عدتها سرا فاذا انقضت العدة اظهر العقد ويدل علي هذا---- قوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وهو انقضاء العدة ومن رجح القول الاول قال دلت الاية علي اباحة التعريض بنفي الجناح وتحريم التصريح بنفي----- المواعدة سرا وتحريم عقد النكاح قبل انقضاء العدة فلو كان معني مواعدة السر هو اسرار العقد كان تكرارا ثم عقب ذلك بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ان تتعدوا ما حد لكم فانه مطلع علي ما تسرون وما تعلنون ثم قال واعلموا ان الله غفور حليم -لولا مغفرته وحلمه لعنتم غاية العنت فانه سبحانه مطلع عليكم يعلم ما في قلوبكم ويعلم ما تعملون فان وقعتم في شء مما نهاكم عنه فبادروا اليه بالتوبة والاستغفار فانه--- الغفور الحليم	74	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms108	false	-1750354643240116334	84	252	444	1331	1587	300	رغبة فيها ومحبة لها وان ذلك يحمله علي الكلام الذي يتوصل به الي نكاحها -رفع الجناح عن التعريض وانطواء القلب علي ما فيه من الميل والمحبة ونفي مواعدتهن سرا فقيل هو النكاح والمعني لا تصرحوا لهن بالتزويج الا ان تعرضوا تعريضا وهو القول المعروف وقيل هو ان يتزوجها في عدتها سرا فاذا انقضت العدة اظهر العقد ويدل---- هذا علي قوله ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله وهو انقضاء العدة ومن رجح القول الاول قال دلت الاية علي اباحة التعريض بنفي الجناح وتحريم التصريح بالنهي عن المواعدة سرا وتحريم عقد النكاح قبل انقضاء العدة فلو كان معني مواعدة السر هو اسرار العقد كان تكرارا ثم عقب ذلك بقوله واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ان تتعدوا ما حد لكم فانه مطلع علي ما تسرون وما تعلنون ثم قال واعلموا ان الله غفور حليم ولولا مغفرته وحلمه لعنتم غاية العنت فانه سبحانه مطلع عليكم يعلم ما في قلوبكم ويعلم ما تعملون فان وقعتم في شء فما نهاكم عنه فبادروا اليه بالتوبة والاستغفار فانه هو الغفور الحليم	108	3149530288958082284	870	1701.5	705	892	97.53363037109375	159	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms078	true	-1788371544770049555	117	246	563	1285	1560	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الانبياء 107 انه -------------علي عمومه- وفيه -علي هذا التقدير وجهان احدهما ان عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته اما اتباعه فنالوا به- كرامة الدنيا والاخرة واما اعداءه فالمحاربون له------- عجل قتلهم وموتهم خير لهم من حياتهم لان حياتهم زيادة لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الاخرة وهم قد كتب عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول اعمارهم في الكفر واما المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته وهم اقل شرا بذلك العهد من المحاربين له واما المنافقون فحصل لهم باظهار الايمان به حقن دماءهم واموالهم واهله-م واحترامها وجريان احكام المسلمين عليهم في التوارث وغيره- واما الامم الناءية عنه فان الله سبحانه رفع برسالته العذاب العام عن اهل الارض فاصاب كل العالمين النفع برسالته الوجه الثاني انه رحمة لكل احد لكن	78	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms275	false	2108695544604461205	169	300	901	1636	1636	300	وما ارسلناك الا رحمة للعالمين اصح القولين في هذه الاية انها علي عمومها وفيها علي هذا التقدير وجهان احدهما ان عموم العالمين حصل لهم النفع برسالته اما اتباعه فنالوا بها كرامة الدنيا والاخرة واما اعداءه -المحاربون له فالذين عجل قتلهم وموتهم خير ل----------هم لان حياتهم زيادة لهم في تغليظ العذاب عليهم في الدار الاخرة وهم قد كتب عليهم الشقاء فتعجيل موتهم خير لهم من طول اعمارهم في الكفر واما المعاهدون له فعاشوا في الدنيا تحت ظله وعهده وذمته وهم اقل شرا بذلك العهد من المحاربين له واما المنافقون فحصل لهم باظهار الايمان به حقن دماءهم واموالهم واهليهم واحترامها وجريان احكام المسلمين عليهم في التوارث وغيرها واما الامم الناءية عنه فان الله سبحانه رفع برسالته العذاب العام عن اهل الارض فاصاب كل العالمين النفع برسالته الوجه الثاني انه رحمة لكل احد لكن-	275	3149530288958082284	693	1320.5	571	747	92.77108764648438	115	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms078	true	-1788371544770049555	246	290	1285	1509	1560	300	المءمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا واخري والكفار ردوها فلم يخرج بذلك عن ان يكون رحمة لهم لكن لم يقبلوها كما يقال هذا دواء لهذا المرض فاذا لم يستعمله المريض لم يخرج عن ان يكون دواء لذلك المرض ومما يحمد عليه صلي الله	78	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms276	false	-1278058489122845689	0	42	0	212	1516	300	المءمنون قبلوا هذه الرحمة فانتفعوا بها دنيا واخري والكفار ردوها فلم يخرج بذلك عن ان يكون رحمة لهم لكن لم يقبلوها كما يقال هذا دواء لهذا المرض فاذا لم يستعمله لم ي-------خرج عن ان يكون دواء لذلك المرض سورة الحج بسم----- الله	276	3149530288958082284	197	379.0	156	224	87.94642639160156	37	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms095	true	6818025639159786450	61	149	321	828	1626	300	----سلام علي ال ياسين الصافات 130 فهذه------ فيها قراءتان احداهما الياسين بوزن اسماعيل وفيه وجهان احدهما انه اسم ثان للنبي الياس والياسين كميكال وميكاءيل والوجه الثاني انه جمع وفيه وجهان احدهما انه جمع الياس واصله الياسيين بياءين كعبرانيين ثم خففت احدي الياءين فقيل الياسين والمراد اتباعه كما حكي سيبويه الاشعرون ومثله الاعجمون والثاني انه جمع الياس محذوف الياء والقراءة الثانية سلام علي ال ياسين وفيه اوجه احدها ان ياسين اسم لابيه فاضيف اليه الال كما يقال ال ابراهيم والثاني ان ال ياسين هو الياس نفسه فيكون ال مضافة	95	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms313	false	3158351306448879836	213	300	1107	1606	1606	300	اية سلام علي ال ياسين------------ فهذه الاية فيها قراءتان احداهما الياسين بوزن اسماعيل وفيه وجهان احدهما انه اسم ثان للنبي الياس والياسين كميكال وميكاءيل والوجه الثاني انه جمع وفيه وجهان احدهما انه جمع الياس واصله الياس-ين بياءين كعبرانيين--- خففت احدي الياءين فقيل الياسين والمراد اتباعه كما حكي سيبويه الاشعرون -مثله الاعجمون والثاني انه جمع الياس محذوف الياء والقراءة الثانية سلام علي ال ياسين وفيه اوجه احدها ان ياسين اسم لابيه فاضيف اليه الال كما يقال ال ابراهيم والثاني ان ال ياسين هو الياس نفسه فيكون ال مضافة-	313	3149530288958082284	489	939.0	405	517	94.58413696289062	81	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms095	true	6818025639159786450	149	300	828	1626	1626	300	الي يس--- والمراد بالال يس--- نفسه كما ذكر الاولون والثالث انه علي حذف ياء النسب فيقال يس--- واصله ياسيين كما تقدم والهم اتباعهم علي دينهم والرابع ان ---يس هو القران واله هم اهل القران والخامس انه النبي صلي الله عليه وسلم واله اقاربه واتباعه كما سياتي وهذه الاقوال كلها ضعيفة والذي حمل قاءل-ها عليها استشكالهم اضافة ال الي يس--- واسمه الياس و-الياسين وراوها في المصحف مفصولة وقد قراها بعض القراء ال ياسين فقال طاءفة منهم له اسماء ---يس والياسين والياس وقالت طاءفة يس--- اسم لغيره ثم اختلفوا فقال الكلبي يس--- محمد صلي الله عليه وسلم سلم الله علي اله وقالت طاءفة هو القران وهذا كله تعسف ظاهر لا حاجة اليه والصواب والله اعلم في ذلك ان اصل الكلمة ال ياسين كال ابراهيم فحذفت الالف واللام من اوله لاجتماع الامثال ودلالة الاسم علي موضع المحذوف وهذا كثير في كلامهم اذا اجتمعت الامثال كرهوا النطق بها كلها فحذفوا منها ما لا الباس في-	95	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms314	false	5837588502564453464	0	145	0	803	1618	300	الي ياسين والمراد بالال ياسين نفسه كما ذكر الاولون والثالث انه علي حذف ياء النسب فيقال ياسين واصله ياسيين كما تقدم والهم اتباعهم علي دينهم والرابع ان ياسين هو القران واله هم اهل القران والخامس انه النبي صلي الله عليه وسلم واله اقاربه واتباعه كما سياتي وهذه الاقوال كلها ضعيفة والذي حمل قاءليها عليها استشكالهم اضافة ال الي ياسين واسمه الياس و الياسين ورووها في المصحف مفصولة وقد قراها بعض القراء اليا-سين فقال طاءفة منهم له اسماء ياسين والياسين والياس وقالت طاءفة ياسين اسم لغيره ثم اختلفوا فقال الكلبي ياسين محمد صلي الله عليه وسلم----------------- وقالت طاءفة هو القران وهذا كله تعسف ظاهر لا حاجة اليه والصواب-والله اعلم-في ذلك ان اصل الكلمة ال ياسين كال ابراهيم فحذفت الالف واللام من اوله لاجتماع الامثال ودلالة الاسم علي موضع المحذوف وهذا كثير في كلامهم اذا اجتمعت الامثال كرهوا النطق بها كلها فحذفوا منها ما لا -لب-س في	314	3149530288958082284	765	1424.0	622	825	92.7272720336914	133	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms096	true	-4562259580001894967	0	68	0	369	1563	300	حذفه وان كانوا لا يحذفونه في موضع لا تجتمع فيه الامثال ولهذا لا يحذفون النون من اني واني وكاني ولكني ولا يحذفونها من ليتني ولما كانت اللام في لعل شبيهة بالنون حذفوا النون معها ولا سيما عادة العرب في استعمالها للاسم الاعجمي وتغييرها له فيقولون مرة الياسين ومرة الياس ومرة ياسين وربما قالوا ياس ويكون علي احدي القراءتين قد وقع علي المسلم عليه وعلي القراءة الاخري علي اله	96	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms314	false	5837588502564453464	145	211	803	1165	1618	300	حذفه وان كانوا لا يحذفونه في موضع لا تجتمع فيه الامثال ولهذا يح---ذفون النون من اني واني وكاني ولكني ولا يحذفونها من ليتني ولما كانت اللام في لعل شبيهة بالنون حذفوا النون معها ولا سيما عادة العرب في استعمالها للاسم الاعجمي وتغييرها له فيقولون مرة الياسين ومرة الياس ومرة ياسين وربما قالوا ياس ويكون علي احدي القراءتين قد وقع السلا----م عليه وعلي القراءة الاخري علي اله	314	3149530288958082284	357	702.5	291	369	96.74797058105469	64	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms106	true	-4343578719856885644	124	297	619	1525	1540	300	فصل واما الازواج فجمع زوج وقد يقال --زوجة والاول افصح وبها جاء القران قال تعالي يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة البقرة 35 وقال تعالي في حق زكريا عليه السلام واصلحنا له زوجه الانبياء 90 ومن الثاني قول ابن عباس رضي الله عنهما في عاءشة رضي الله عنها انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة وقال الفرزدق وان الذي يبغي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبيلها وقد يجمع علي زوجات وهذا انما هو جمع زوجة والا فجمع زوج ازواج قال تعالي--- هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكءون يس 56 وقال تعالي-- انتم وازواجكم تحبرون الزخرف 70 وقد وقع في القران الاخبار عن اهل الايمان بلفظ الزوج مفردا وجمعا كما تقدم وقال تعالي ال--نبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم الاحزاب 6 وقال تعالي ---يا ايها النبي قل لازواجك الاحزاب 59 والاخبار عن اهل الشرك بلفظ المراة قال تعالي تبت يدا ابي لهب ---الي قوله وامراته حمالة الحطب المسد 1 4 وقال تعالي------------ ضرب الله مثلا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------ذين كفروا امراة نوح وامراة لوط التحريم 10 فلما كانتا مشركتين اوقع عليهما اسم المراة وقال في	106	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms095	false	4030324407630351174	18	197	103	1034	1560	300	فصل واما الازواج فجمع زوج وقد يقال الزوجة والاول افصح وبها جاء القران قال تعالي ل--ادم اسكن انت وزوجك الجنة---------- وقال تعالي في حق زكريا 90--------- واصلحنا له زوجه------------ ومن الثاني قول ابن عباس--------------- في عاءشة رضي الله عنها انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة وقال الفرزدق وان الذي يبغي ليفسد زوجتي كساع الي اسد الشري يستبينها وقد -جمع علي زوجات وهذا انما هو جمع زوجة والا فجمع زوج ازواج قال تعالي 56 هم وازواجهم في ظلال علي الاراءك متكء-------ن وقال تعالي 7 انتم وازواجكم تحبرون ----------وقد وقع في القران الاخبار عن اهل الايمان بلفظ الزوج مفردا وجمعا كما تقدم وقال تعالي 6 النبي اولي بالمءمنين من انفسهم وازواجه امه----------اتهم وقال تعالي 28 يا ايها النبي قل لازواجك----------- والاخبار عن اهل الشرك لف-ظ المراة قال تعالي تبت يدا ابي لهب وتبالي قولهوا-مراته حمالة الحطب -في جيدها وقال تعالي في فرعون 10 ضرب الله مثلا للذين امنوا امرات فرعون فلما كان هو المشرك وهي مءمنة لم يسمها زوجا لها وقال تعالي 11 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط فلما----------- كانتا مشركتين اوقع عليهما اسم المراة وقال في	95	3149530288958082284	778	1404.5	627	1032	75.3875961303711	133	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms107	true	-1541432214377992461	0	126	0	651	1618	300	مثلا للذين امنوا امراة فرعون التحريم 11 لما كان هو المشرك وهي مءمنة لم يسمها زوجا له- وقال في -------------------------------------------------------------------------------------------------------حق ادم اسكن انت وزوجك الجنة وقال للنبي صلي الله عليه وسلم--- انا احللنا لك ازواجك الاحزاب 50 وقال في حق المءمنين--- ولهم فيها ازواج مطهرة البقرة 25 فقالت طاءفة منهم السهيلي وغيره انما لم يقل في حق هءلاء الازواج لانهن لسن بازواج لرجالهم في الاخرة ولان التزويج حلية شرعية وهو من امر الدين فجرد الكافرة منه كما جرد منها امراة نوح وامراة لوط ثم اورد السهيلي علي نفسه قول زكريا عليه السلام وكانت امراتي عاقرا مريم 5 وقوله تعالي عن ابراهيم--------------- فاقبلت امراته في صرة الذاريات 29 واجاب بان ذكر المراة اليق في هذه المواضع لانه في سياق ذكر الحمل والولادة فذكر المراة اولي به لان	107	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms095	false	4030324407630351174	161	300	847	1560	1560	300	مثلا للذين امنوا امرات فرعون فلما---------- كان هو المشرك وهي مءمنة لم يسمها زوجا لها وقال تعالي 11 ضرب الله مثلا للذين كفروا امرات نوح وامرات لوط فلما كانتا مشركتين اوقع عليهما اسم المراة وقال في حق ادم اسكن انت وزوجك الجنة وقال للنبي صلي الله عليه وسلم 50 انا احللنا لك ازواجك----------- وقال في حق المءمنين 25 ولهم فيها ازواج مطهرة -----------قالت طاءفة منهم السهيلي وغيره انما لم يقل في حق هءلاء الازواج لانهن لسن بازواج لرجالهن في الاخرة ولان التزويج حلية شرعية وهو من امر الدين فجرد الكافرة منه كما جرد منه- امراة نوح وامراة لوط ثم اورد السهيلي علي نفسه قول زكريا 5---------- وكانت امراتي عاقرا------- وقوله تعالي عن ابراهيم عليه السلام 29 فاقبلت امراته في صرة------------ واجاب بان ذكر المراة اليق في هذه المواضع لانه في سياق ذكر الحمل والولادة فذكر المراة اولي به لان-	95	3149530288958082284	579	1057.5	466	776	74.6134033203125	103	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms107	true	-1541432214377992461	126	299	651	1616	1618	300	الصفة التي هي الانوثة هي المقتضية للحمل والوضع لا من حيث كانت زوجا قلت ولو قيل ان السر في ذكر المءمنين ونساءهم بلفظ الازواج ان هذا اللفظ مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران كما هو المفهوم من لفظه---------- فان الزوجين هما الشيءان المتشابهان المتشاكلان او المتساويان ومنه قوله تعالي--- احشروا الذين ظلموا وازواجهم الصافات 22 قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ازواجهم اشباههم ونظراءهم وقاله الامام احمد ايضا ومنه قوله تعالي-- واذا النفوس زوجت التكوير 7 اي قرن بين كل شكل وشكله في النعيم والعذاب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الاية الصالح مع الصالح في الجنة والفاجر مع الفاجر في النار وقاله الحسن وقتادة والاكثرون وقيل زوجت انفس المءمنين بالحور العين وانفس الكافرين بالشياطين وهو راجع الي القول الاول -قال تعالي---- ثمانية ازواج الانعام 143 ثم فسرها------ من الضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 144 فجعل الزوجين هما الفردان من نوع واحد ومنه قولهم زوجا خف وزوجا حمام ونحوه ولا ريب ان الله سبحانه وتعالي قطع المشابهة والمشاكلة بين الكافر والمءم--ن قال تعالي	107	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms096	false	-3217269386513156128	0	166	0	933	1669	300	الصفة-التي هي الانوثةه-ي المقتضية للحمل والوضع لا من حيث كانت زوجا قلت ولو قيل ان السر في ذكر المءمنين ونساءهم بلفظ الازواج ان هذا اللفظ مشعر بالمشاكلة والمجانسة والاقتران كما هو المفهوم من لفظه لكان اولي فان الزوجين هما الشيءان المتشابهان المتشاكلان و--المتساويان ومنه قوله تعالي 22 احشروا الذين ظلموا وازواجهم----------- قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه ازواجهم اشباههم ونظراءهم وقاله الامام احمد ايضا ومنه قوله تعالي 7 واذا النفوس زوجت---------- اي قرن بين كل شكل وشكله في النعيم والعذاب قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في هذه الاية الصالح مع الصالح في الجنة والفاجر مع الفاجر في النار وقاله الحسن وقتادة والاكثرون وقيل زوجت انفس المءمنين بالحور العين وانفس الكافرين بالشياطين وهو راجع الي القول الاول وقال تعالي 143 ثمانية ازواج------------ ثم فسرها بقوله من الضان اثنين ومن المعز اثنين وم----------------ن البقر اثنين ومن الابل اثنين فجعل الزوجين هما الفردان من نوع واحد ومنه قولهم زوجا خف وزوجا حمام ونحوه ولا ريب ان الله سبحانه------- قطع المشابهة والمشاكلة بين الكفار والمءمنين قال تعالي	96	3149530288958082284	886	1654.0	728	993	89.22457122802734	149	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms108	true	-2986926487422042078	0	135	0	741	1631	300	يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة الحشر 20 وقال تعالي في حق مءمني اهل الكتاب وكافرهم---- ليسوا سواء من اهل الكتاب ---------الاية ال عمران 113 وقطع------- المقارنة سبحانه بينهما في احكام الدنيا فلا يتوارثان ولا يتناكحان ولا يتولي احدهما صاحبه فكما انقطعت الوصلة بينهما في المعني انقطعت في الاسم فاضاف فيه-ا المراة بلفظ الانوثة المجرد دون لفظ المشاكلة والمشابهة وتامل هذا المعني تجده اشد مطابقة لالفاظ القران ومعانيه ولهذا وقع علي المسلمة امراة الكافر وعلي الكافرة امراة المءمن لفظ المراة دون---- الزوجة تحقيقا لهذا المعني والله اعلم وهذا اولي من قول من قال انما سمي صاحبة ابي لهب امراته ولم يقل لها زوجته لان انكحة الكفار لا يثبت لها حكم الصحة بخلاف انكحة اهل الاسلام فان هذا باطل باطلاقه اسم المراة علي امراة نوح وامراة لوط مع صحة ذلك النكاح وتامل في هذا المعني في اية	108	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms096	false	-3217269386513156128	168	300	939	1669	1669	300	يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة--------- وقال تعالي في حق مءمن- اهل الكتاب وكافرهم 113 ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قاءمةالاية------------- وقطع سبحانه المقارنة------- بينهما في احكام الدنيا فلا يتوارثان ولا يتناكحان ولا يتولي احدهما صاحبه فكما انقطعت ال-صلة بينهما في المعني انقطعت في الاسم فاضاف فيهما المراة بلفظ الانوثة المجرد دون لفظ المشاكلة والمشابهة فتامل هذا المعني تجده اشد مطابقة لالفاظ القران ومعانيه ولهذا وقع علي المسلمة امراة الكافر وعلي الكافرة امراة المءمن لفظ المراة دون لفظ الزوجة تحقيقا لهذا المعني والله اعلم وهذا اولي من قول من قال انما سمي صاحبة ابي لهب امراته ولم يقل لها زوجته لان انكحة الكفار لا يثيب لها حكم الصحة بخلاف انكحة اهل الاسلام فان هذا باطل باطلاق- اسم المراة علي امراة نوح وامراة لوط مع صحة ذلك النكاح وتامل--- هذا المعني في اية-	96	3149530288958082284	702	1312.0	575	766	91.64490509033203	118	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms108	true	-2986926487422042078	135	182	741	1028	1631	300	المواريث وتعليقه سبحانه التوارث----- بلفظ الزوجة دون المراة كما في قوله تعالي--- ولكم نصف ما ترك ازواجكم النساء 12 ايذانا بان هذا التوارث انما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب والمءمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب فلا يقع بينهما التوارث واسرار مفردات القران ومركباته فوق عقول العالمين	108	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms097	false	7478975650632375995	0	47	0	285	1641	300	المواريث وتعليقه سبحانه التوارث فيها بلفظ الزوجة دون المراة كما في قوله تعالي 12 ولكم نصف ما ترك ازواجكم---------- ايذانا بان هذا التوارث انما وقع بالزوجية المقتضية للتشاكل والتناسب والمءمن والكافر لا تشاكل بينهما ولا تناسب فلا يقع بينهما التوارث واسرار مفردات القران ومركباته فوق عقول العالمين	97	3149530288958082284	277	532.0	232	295	93.89830780029297	43	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms131	true	3797406644488723484	12	290	65	1527	1571	300	تنافي بين القولين فالاية تدل علي المعنيي-----------------------------------------------------------------ن الثاني قوله تعالي اذ دخلوا عليه فلم يذكر استءذانهم ففي هذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان قد عرف باكرام الضيفان واعتياد قراهم فبقي منزله مضيفة مطروقا لمن ورده لا يحتاج الي الاستءذان بل استءذان الداخل----- دخوله وهذا غاية ما يكون من الكرم الثالث قوله لهم سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب والسلام بالرفع اكمل فانه يدل علي الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت والتجدد والمنصوب يدل علي الفعلية الدالة علي الحدوث والتجدد فابراهيم حياهم ا------حسن من تحيتهم فان قولهم سلاما يدل علي سلمنا سلاما وقوله سلام اي سلام عليكم الرابع انه حذف-------- من قوله قوم منكرون فانه لما انكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال انتم قوم منكرون فحذف المبتدا هنا من الطف الكلام الخامس انه بني الفعل للمفعول وحذف فاعله فقال منكرون ولم يقل اني انكركم وهو احسن في هذا المقام وابعد من التنفير والمواجهة بالخشونة ------------------------------------------------------السادس انه راغ الي اهله ليجيءهم بنزلهم والروغان هو الذهاب في اختفاء بحيث لا يكاد--- يشعر به الضيف وهذا من كرم رب المنزل المضيف ان يذهب في اختفاء بحيث لا يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي فلا يشعر به الا وقد جاءه بالطعام بخلاف من يسمع ضيفه و---يقول له او لمن حضر مكانكم حتي اتيكم بالطعام ونحو ذلك مما يوجب حياء الضيف واحتشامه السابع انه ذهب الي اهله فجاء بالضيافة فدل علي ان ذلك كان معدا عندهم مهيءا للضيفان ولم يحتج ان يذهب الي غيرهم من جيرانه او غيرهم فيشتريه او يستقرضه الثامن قوله تعالي فجاء بعجل سمين -دل علي خدمته للضيف بنفسه ولم يقل فامر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا ابلغ في اكرام الضيف التاسع انه جاء بعجل كامل	131	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms335	false	4804195654220210595	0	300	0	1581	1581	300	تنافي بين القولين فالاية تدل علي --معنيين سورة الذاريات اية اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون الثاني قوله تعالي اذ دخلوا عليه فلم يذكر استءذانهم ففي هذا دليل علي انه صلي الله عليه وسلم كان قد عرف باكرام الضيفان واعتياد قراهم فصار منزله مضيفة مطروقا لمن ورده لا يحتاج الي الاستءذان بل استءذان الداخل اليه دخوله وهذا غاية ما يكون من الكرم الثالث قوله---- سلام بالرفع وهم سلموا عليه بالنصب والسلام بالرفع اكمل فانه يدل علي الجملة الاسمية الدالة علي الثبوت والتجدد والمنصوب يدل علي الفعلية الدالة علي الحدوث والتجدد فابراهيم حياهم بتحية احسن من تحيتهم فان قولهم سلاما يدل علي سلمنا سلاما وقوله سلام اي سلام عليكم الرابع انه حذف المبتدا من قوله قوم منكرون فانه لما انكرهم ولم يعرفهم احتشم من مواجهتهم بلفظ ينفر الضيف لو قال انتم مكرم----ون فحذف المبتدا هنا من الطف الكلام الخامس انه بني الفعل للمفعول وحذف فاعله فقال منكرون ولم يقل اني اكرمكم وهو احسن في هذا المقام وابعد من التنفير والمواجهة بالخشونة سورة الذاريات اية 26span فراغ الي اهله فجاء بعجل سمين السادس انه راغ الي اهله ليحييهم بنزلهم والروغان هو الذهاب في اختفاء بحيث--- يكاد لا يشعر به و------هذا من كرم رب المنزل المضيف ان يذهب في اختفاء بحيث لا يشعر به الضيف فيشق عليه ويستحي فلا يشعر به الا وقد جاءه بالطعام بخلاف من يسمع ضيفه وهو يقول له او لمن حضر مكانكم حتي اتيكم بالطعام ونحو ذلك مما يوجب حياء الضيف واحتشامه السابع انه ذهب الي اهله فجاء بالضيافة فدل علي ان ذلك كان معدا عندهم مهيءا للضيفان ولم يحتج ان يذهب الي غيرهم من جيرانه او غيرهم فيشتريه او يستقرضه الثامن قوله------ فجاء بعجل سمين يدل علي خدمته للضيف بنفسه ولم يقل فامر لهم بل هو الذي ذهب وجاء به بنفسه ولم يبعثه مع خادمه وهذا ابلغ في اكرام الضيف التاسع انه جاء بعجل كامل-	335	3149530288958082284	1422	2733.5	1150	1607	88.48786926269531	260	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms132	true	5902052365573783296	0	215	0	1104	1532	300	عليه وسلم العاشر انه سمين لا هزيل ومعلوم ان ذلك من افخر اموالهم ومثله يتخذ للاقتناء والتربية فاثر به ضيفانه--------------------------------------------- الحادي عشر انه قربه اليهم بنفسه ولم يامر خادمه بذلك الثاني عشر انه قربه و------لم يقربهم اليه وهذا ابلغ في الكرامة ان يجلس الضيف ثم يقرب الطعام اليه ويحمله الي حضرته ولا يضع الطعام في ناحية ثم يامر الضيف- بان يتقرب اليه الثالث عشر انه قال الا تاكلون وهذا عرض وتلطف في القول وهو احسن من قوله كلوا او مدوا ايديكم و-------هذا مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه ولهذا يقولون بسم الله او الا تتصدق او الا تجبر ونحو ذلك الرابع عشر انه انما عرض عليهم الاكل لانه راهم لا ياكلون ولم يكن ضيوفه يحتاجون معه الي الاذن في الاكل بل كان اذا قدم اليهم الطعام اكلوا وهءلاء الضيوف لما امتنعوا من الاكل قال لهم الا تاكلون ولهذا اوجس منهم خيفة اي احسها واضمرها في نفسه ولم يبدها لهم وهو الوجه الخامس عشر فانهم لما امتنعوا من --اكل -طعامه خاف منهم ولم يظهر لهم ذلك------- فلما علمت الملاءكة منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بالغلا-------م فقد جمعت هذه الاية اداب الضيافة التي هي اشرف الاداب وما عداها من التكلفات التي هي تخلف وتكلف انما هي من اوضاع الناس وعواءدهم وكفي بهذه الاداب شرفا وفخرا فصلي الله علي نبينا وعلي ابراهيم وعلي الهما وعلي ساءر النبيين	132	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms336	false	4289150649722970983	10	237	45	1223	1531	300	عليه وسلم العاشر انه سمين لا هزيل فمعلوم ان ذلك من افخر اموالهم ومثله يتخذ للاقتناء والتربية فاثر به ضيفانه سورة الذاريات اية فقربه اليهم قال الا تاكلون الحادي عشر انه قربه اليهم بنفسه ولم يامر خادمه بذلك الثاني عشر انه قربه اليهم ولم يقربهم اليه وهذا ابلغ في الكرامة ان تجلس الضيف ثم تقرب الطعام اليه وتحمله الي حضرته ولا تضع الطعام في ناحية ثم تامر --ضيفك بان يتقرب اليه الثالث عشر انه قال الا تاكلون وهذا عرض وتلطف في القول وهو احسن من قوله كلوا او مدوا ايديكم ونحوها وهذا مما يعلم الناس بعقولهم حسنه ولطفه ولهذا يقولون بسم الله او الا تتصدق او الا تجبر ونحو ذلك الرابع عشر انه انما عرض عليهم الاكل لانه راهم لا ياكلون ولم يكن ضيوفه يحتاجون معه الي الاذن في الاكل بل كان اذا قدم اليهم الطعام اكلوا وهءلاء الضيوف لما امتنعوا من الاكل قال لهم الا تاكلون ولهذا اوجس منهم خيفة اي احسها واضمرها في نفسه ولم يبدها لهم وهو الوجه الخامس عشر فانهم لما امتنعوا من الاكل لطعامه خاف منهم ولم يظهر لهم الخوف منهم فلما علمت الملاءكة منه ذلك قالوا لا تخف وبشروه بالغلام الحليم فقد جمعت هذه الاية اداب الضيافة التي هي اشرف الاداب وما عداها من التكلفات التي هي تخلف وتكلف انما هي من اوضاع الناس وعواءدهم وكفي بهذه الاداب شرفا وفخرا فصلي الله علي نبينا وعلي ابراهيم وعلي الهما وعلي ساءر النبيين	336	3149530288958082284	1093	2117.5	878	1180	92.62712097167969	201	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms213	true	2635044435353751884	207	300	1068	1520	1520	300	تعالي و---من احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فصلت 33 وقال تعالي---- قل هذه سبيلي ادعو- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني يوسف 108 وسواء كان المعني انا ومن اتبعني يدعو الي الله علي بصيرة او كان الوقف عند قوله ادعو- الي الله ثم يبتدء علي بصيرة انا ومن اتبعني فالقولان متلازمان فانه امره سبحانه ان يخبر ان سبيله الدعوة الي الله فمن دعا الي الله تعالي فهو علي سبيل رسوله صلي الله عليه وسلم وهو علي بصيرة وهو من اتباعه ومن دعا الي غير ذلك-	213	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms323	false	-2038521721893975113	207	298	1068	1513	1521	300	تعالي 33 ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين و--------قال تعالي 108 قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني--------- وسواء كان المعني انا ومن اتبعني يدعو الي الله علي بصيرة او كان الوقف عند قوله ادعوا الي الله ثم يبتدء علي بصيرة انا ومن اتبعني فالقولان متلازمان فانه امره سبحانه ان يخبر ان سبيله الدعوة الي الله فمن دعا الي الله تعالي فهو علي سبيل رسوله صلي الله عليه وسلم وهو علي بصيرة وهو من اتباعه ومن دعا الي غير ذلك	323	3149530288958082284	433	825.0	345	462	93.72294616699219	83	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms214	true	-6114616874758051342	2	299	9	1494	1498	300	سبيله ولا هو علي بصيرة ولا هو من اتباعه فالدعوة الي الله تعالي هي وظيفة المرسلين واتباعهم وهم خلفاء الرسل في اممهم والناس تبع لهم والله سبحانه قد امر رسوله ان يبلغ ما انزل الي-------ه وضمن له حفظه وعصمته من الناس وهكذا- المبلغون عنه من امته لهم من حفظ الله وعصمته اياهم بحسب قيامهم بدينه وتبليغهم لهم وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه ولو اية ودعا لمن بلغ عنه ولو حديثا وتبليغ سنته الي الامة افضل من تبليغ السهام الي نحور العدو لان ذلك التبليغ------- يفعله كثير من الناس واما تبليغ السنن فلا تقوم به الا ورثة الانبياء وخلفاءهم في اممهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه وهم كما قال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خطبته التي ذكرها ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع له ---قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ويحي-ون بكتاب الله اهل العمي كم من قتيل لا-بليس قد احيوه وضال تاءه قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس و---اقبح اثر الناس عليهم يقبلونهم في سالف الدهر والي يومنا هذا فما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا مريم 64 وجعل قصصهم هدي واخبر عن حسن مقالتهم فلا تقصر عنهم فانهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم الوضيعة وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان لله عند كل بدعة كيد بها الاسلام وليا من اولياءه يذب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا علي الله ويكفي في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه لان يهدي--- الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وقوله صلي الله عليه وسلم من احيا شيءا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين وضم بين اصبعيه وقوله صلي -------	214	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms324	false	-3689029715434171743	0	293	0	1462	1493	300	سبيله ولا هو علي بصيرة ولا هو من اتباعه فالدعوة الي الله تعالي هي وظيفة المرسلين واتباعهم وهم خلفاء الرسل في اممهم والناس تبع لهم والله سبحانه قد امر رسوله ان يبلغ ما انزل اليه من ربه وضمن له حفظه وعضمته من الناس وهءلاء المبلغون عنه من امته لهم من حفظ الله وعصمته اياهم بحسب قيامهم بدينه وتبليغهم له- وقد امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ عنه ولو اية ودعا لمن بلغ عنه ولو حديثا وتبليغ سنته الي الامة افضل من تبليغ السهام الي نحور العدو لان ------تبليغ السهام يفعله كثير من الناس واما تبليغ السنن فلا يقوم به الا ورثة الانبياء وخلفاءهم في اممهم جعلنا الله تعالي منهم بمنه وكرمه وهم كما قال----- عمر بن الخطاب------------- في خطبته التي ذكرها ابن وضاح في كتاب الحوادث والبدع له اذ قال الحمد لله الذي امتن علي العباد بان جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من اهل العلم يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي ويبصرون بكتاب الله اهل العمي كم من قتيل لا بليس قد احيوه وضال----- قد هدوه بذلوا دماءهم واموالهم دون هلكة العباد فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم يغلبونهم في سالف الدهر والي يومنا هذا فما نسيهم ربك وما كان ربك نسيا ---------جعل قصصهم هدي واخبر عن حسن مقالتهم فلا تقصر عنهم فانهم في منزلة رفيعة وان اصابتهم الوضيعة وقال عبد الله بن مسعود------------- ان لله عند كل بدعة كيد بها للاسلام وليا من اولياءه يذب عنها وينطق بعلاماتها فاغتنموا حضور تلك المواطن وتوكلوا علي الله ويكفي في هذا قول النبي صلي الله عليه وسلم لعلي ولمعاذ ايضا -لان يهدي بك الله--- رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وقوله صلي الله عليه وسلم من احيي شيءا من سنتي كنت انا وهو في الجنة كهاتين وضم بين اصبعيه وقوله من دعا الي	324	3149530288958082284	1403	2668.5	1122	1518	92.42424011230469	266	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms228	true	2665000331082103271	0	178	0	904	1556	300	ازالة ولما كانت كثرة ذكر الشء موجبة لدوام محبته ونسيانه سببا لزوال محبته او اضعافها وكان سبح-----انه هو المستحق من عبادة نهاية الحب مع نهاية التعظيم بل الشرك الذي لا يغفره الله تعالي هو ان يشرك به في الحب والتعظيم فيحب غيره ويعظم من المخلوقات غيره كما يحب الله تعالي ويعظمه قال تعالي وم----ن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله البقرة 165 فاخبر سبحانه ان المشرك يحب الند كما يحب الله تعالي وان المءمن اشد حبا لله من كل شء وقال اهل النار في النار--- تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين الشعراء 97 98 ومن المعلوم انهم انما سووهم به سبحانه في الحب والتال-ه والعبادة والا فلم يقل احد قط ان الصنم او غيره من الانداد مساو لرب العالمين في صفاته وفي افعاله وفي خلق السماوات والارض وفي خلق عباده ايضا وانما كانت ال-سوية في المحبة والعبادة واضل- من هءلاء واسوا حالا من سوي كل شء بالله سبحانه في الوجود وجعله وجود كل موجود كامل او ناقص فاذا كان الله قد حكم بالضلال والشقاء لمن	228	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms102	false	-8126527096816984315	124	300	671	1560	1560	300	ازالة ولما كانت كثرة ذكر الشء موجبة لدوام محبته ونسيانه سببا لزوال محبته او ضعفه--- وكان الله سبحانه هو المستحق من عباده نهاية الحب مع نهاية التعظيم بل الشرك الذي لا يغفره الله لعبده هو ان يشرك به في الحب والتعظيم فيحب غيره ويعظم من المخلوقات غيره كما يحب الله تعالي ويعظمه قال تعالي 165 ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله----------- فاخبر سبحانه ان المشرك يحب الند كما يحب الله تعالي وان المءمن اشد حبا لله من كل شء وقال اهل النار في النار 98 تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين ومن-------------- المعلوم انهم انما سووهم به سبحانه في الحب والتاليه والعبادة والا فلم يقل احد قط ان الصنم او غيره من الانداد مساو لرب العالمين في صفاته وفي افعاله وفي خلق السم-وات والارض وفي خلق عابده ايضا وانما كانت التسوية في المحبة والعبادة وايضا من هءلاء واسوا حالا من سوي كل شء بالله سبحانه في الوجود وجعله وجود كل موجود كامل او ناقص فاذا كان الله قد حكم بالضلال والشقاء لمن-	102	3149530288958082284	853	1643.0	681	919	92.81828308105469	161	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms228	true	2665000331082103271	178	213	904	1079	1556	300	سوي بينه وبين الاصنام في الحب مع اعتقادههم تفاوت ما بين الله وبين خلقه في الذات والصفات -والافعال فكيف بمن سوي الله بالموجودات في جميع ذلك------------------------------------ وزعم انه ------------------------------ما عبد غير الله في كل معبود	228	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms103	false	5423591095590562619	0	50	0	239	1548	300	سوي بينه وبين الاصنام في الحب مع اعتقاد--- تفاوت ما بين الله وبين خلقه في الذات والاوصاف والافعال فكيف بمن سوي الله بالموجودات في جميع ذلك بل كيف بمن جعل ربه كل هذه الموجودات وزعم ان من عبد حجرا او شجرا او حيوانا فما عبد غير الله في كل معبود	103	3149530288958082284	165	295.0	132	242	68.18181610107422	29	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms228	true	2665000331082103271	214	249	1088	1271	1556	300	ان دوام الذكر لما كان سببا لدوام المحبة وكان الله سبحانه احق بكمال الحب والعبودية والتعظيم والاجلال كان كثرة ذكره من انفع ما للعبد وكان عدوه حقا هو الصاد له عن ذكر ربه وعبوديته ولهذا	228	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms368	false	7849299671958835059	265	300	1342	1524	1524	300	ان دوام الذكر لما كان سببا لدوام المحبة وكان الله سبحانه احق بكمال الحب والعبودية والتعظيم والاجلال كان كثرة ذكره من انفع ما للعبد وكان عدوه حقا هو الصاد له عن ذكر ربه وعبوديته ولهذا-	368	3149530288958082284	182	359.0	148	183	99.45355224609375	35	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms229	true	-4468708543052086842	0	233	0	1258	1612	300	الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون المنافقون 9 وقال تعالي فاذكروني اذكركم البقرة 152 وقال النبي صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات وفي الترمذي عن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم علي خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله تعالي اسناده صحيح وهو في الموطا موقوف علي ابي الدرداء -قال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وذكر رسو----له صلي الله عليه وسلم تبع لذكره والمقصود ان دوام الذكر سبب لدوام المحبة فالذكر للقلب كالماء للزرع بل كالماء للسمك لا حياة له الا به وهو انواع ذكره باسماءه وصفاته والثناء عليه بها الثاني تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله وتمجيده و---الغالب من استعمال لفظ الذكر عند المتاخرين هذا الثالث ذكره باحكامه واوامره ونواهيه وهو ذكر العا---لم بل الانواع الثلاثة هي ذكرهم لربهم ومن افضل ذكره ذكره بكلامه قال تعالي و----من اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي طه 124 فذكره هنا----- كلامه الذي انزله علي رسوله صلي الله عليه وسلم وقال تعالي ---الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد 28 ومن ذكره سبحانه دعاءه واستغفاره والتضرع اليه فهذه خمسة انواع من الذكر	229	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms369	false	7066841165825858900	46	265	248	1424	1615	300	الله ومن يفعل ذلك فاولءك هم الخاسرون وقال 152-------------- فاذكروني اذكركم وقا-----------ل النبي صلي الله عليه وسلم سبق المفردون قالوا يا رسول الله وما المفردون قال الذاكرون الله كثيرا---------- وفي الترمذي عن ابي الدرداء -------------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الا ادلكم علي خير اعمالكم وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم قالوا بلي يا رسول الله قال ذكر الله ------------------وهو في الموطا موقوف علي ابي الدرداء وقال معاذ بن جبل ما عمل ادمي عملا انجي له من عذاب الله من ذكر الله وذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم تبع لذكره والمقصود ان دوام الذكر سبب لدوام المحبة فالذكر للقلب كالماء للزرع بل كالماء للسمك لا حياة له الا به وهو انواع ذكره باسماءه وصفاته والثناء عليه بها الثاني تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله وتمجيده وهو الغالب من استعمال لفظ الذكر عند المتاخرين ----الثالث ذكره باحكامه واوامره ونواهيه وهو ذكر اهل العلم بل الانواع الثلاثة هي ذكرهم لربهم ومن افضل ذكره ذكره بكلامه قال تعالي 124 ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي------- فذكره هاهنا هو كلامه الذي انزله علي رسوله------------------- وقال تعالي 28 الذين امنوا وتطمءن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمءن القلوب ---------ومن ذكره سبحانه دعاءه واستغفاره والتضرع اليه فهذه خمسة انواع من الذكر	369	3149530288958082284	1136	2146.0	924	1281	88.68071746826172	203	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms232	true	5367862370960346349	264	298	1390	1572	1583	300	قال تعالي عن نوح عليه السلام وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين الصافات 78 80 وقال تعالي عن ابراهيم خليله---- وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم	232	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms310	false	3501357946729446746	28	58	159	316	1558	300	قال تعالي عن نوح ---------80 وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين انا كذلك نجزي المحسنين-------------- وقال------ عن ابراهيم خليله 109 وتركنا عليه في الاخرين سلام علي ابراهيم	310	3149530288958082284	151	265.5	122	186	81.18279266357422	27	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms233	true	-693511331697680940	2	241	6	1226	1515	300	وقال تعالي في موسي وهارون---- وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون الصافات 119 و 120 وقال تعالي سلام علي ال ياسين الصافات 130 فالذي تركه سبحانه علي رسله في الاخرين هو السلام عليهم المذكور وقد قال جماعة من المفسرين منهم مجاهد وغيره وتركنا عليهم في الاخرين الثناء الحسن ولسان الصدق للانبياء كلهم وهذا قول قتادة ايضا ولا ينبغي ان يحكي هذا قولين للمفسرين كما يفعله من له------- بحكاية الاقوال بل هما قول واحد------------------------------------------------- فمن قال ان المتروك هو السلام عليهم في الاخرين نفسه فلا ريب ان قوله سلام علي نوح جملة في موضع نصب ب تركنا والمعني ان العالمين يسلمون علي نوح ومن بعده من الانبياء ومن فسره بلسان الصدق والثناء الحسن نظر الي لازم السلام وموجبة وهو الثناء عليهم وما جعل لهم من لسان الصدق الذي لاجله اذا ذكروا سلم عليهم وقد زعمت طاءفة منهم ابن عطية وغيره ان من قال تركنا عليه ثناء حسن----ا ولسان صدق كان سلام علي نوح في العالمين جملة ابتداءية لا محل لها من الاعراب وهو سلام من الله سلم به عليه قالوا فهذا السلام من الله امنة لنوح في العالمين ان يذكره احد بشر قاله الطبر--ي وقد يقوي هذا القول انه سبحانه اخبر ان المتروك عليه هو في الاخرين وان السلام عليه في العالمين وبان ابن عباس رضي الله عنهما قال ابقي الله عليه ثناء حسنا وهذا القول ضعيف لوجوه احدها انه يلزم منه حذف المفعول ل تركنا ولا يبقي في الكلام فاءدة علي---- التقدير فان المعني يءول الي انا	233	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms310	false	3501357946729446746	58	300	316	1558	1558	300	وقال------ في موسي وهارون 120 وتركنا عليهما في الاخرين سلام علي موسي وهارون------------------ وقال --130 سلام علي ال ياسين------------ فالذي تركه سبحانه علي رسله في الاخرين هو السلام عليهم المذكور وقد قال جماعة من المفسرين منهم مجتهد وغيره وتركنا عليه- في الاخرين الثناء الحسن ولسان الصدق للانبياء كلهم وهذا قول قتادة ايضا ولا ينبغي ان يحكي هذا قولان للمفسرين كما يفعله من ليس عناية بحكاية الاقوال بل هما قول واحد سورة الصافات اية 79span سلام علي نوح في العالمين فمن قال ان المتروك هو السلام عليهم في الاخري- نفسه فلا ريب ان قوله سلام علي نوح جملة في موضع نصب ب-تركنا والمعني ان العالمين يسلمون علي نوح ومن بعده من الانبياء ومن فسره بلسان الصدق والثناء الحسن نظر الي لازم السلام وموجبه وهو الثناء عليهم وما جعل لهم من لسان الصدق الذي لاجله اذا ذكروا سلم عليهم وقد زعمت طاءفة منهم ابن عطية وغيره ان من قال تركنا عليه ثناء لها حسنا ولسان صدق كان سلام علي نوح في العالمين جملة ابتداءية لا محل من---- الاعراب وهو سلام من الله سلم به عليه قالوا فهذا السلام من الله امنة لنوح في العالمين ان يذكره احد بشر قاله الطبراني وقد يقوي هذا القول انه سبحانه اخبر ان المتروك عليه هو في الاخري- وان المسلم عليه في العالمين وبان ابن عباس رضي الله عنهما قال ابقي الله عليه ثناء حسنا وهذا القول ضعيف لوجوه احدها انه يلزم منه حذف المفعول ل-تركنا ولا يبقي في الكلام فاءدة علي هذا التقدير فان المعني يءول الي انا-	310	3149530288958082284	1157	2195.5	929	1290	89.68992614746094	216	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms233	true	-693511331697680940	241	300	1226	1515	1515	300	تركنا عليه في الاخرين امرا مالا ذكر له في اللفظ لان السلام عند هذا القاءل منقطع مما قبله لا تعلق له بالفعل الثاني انه لو كان المفعول محذوفا كما ذكروه لذكره- في موضع واحد ليدل علي المراد منه ح----ذفه ولم يطرد----- في جميع من اخبر انه ترك عليه في الاخرين الثناء الحسن وهذه طريقة القران بل وكان---- فصيح ان-	233	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms311	false	-1283280537517938475	0	62	0	301	1550	300	تركنا عليه في الاخرين امرا --لا ذكر له في اللفظ لان السلام عند هذا القاءل منقطع بما قبله لا تعلق له بالفعل الثاني انه لو كان المفعول محذوفا كما ذكر-ه لذكروه في موضع واحد ليدل علي المراد منه عند حذفه ولم يطرد حذفه في جميع من اخبر انه ترك عليه في الاخرين الثناء الحسن وهذه طريقة القران بل وكل كلام فصيح ان	311	3149530288958082284	281	526.0	223	304	92.43421173095703	51	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms234	true	-3738643670474795102	0	227	0	1217	1595	300	يذكر الشء في موضع ثم يحذفه في موضع اخر لدلالة المذكور علي المحذوف واكثر ما تجده مذكورا وحذفه قليل واما ان يحذف حذفا مطردا ولم يذكره في موضع واحد ولا في اللفظ ما يدل عليه فهذا لا يقع في القران الثالث ان في قراءة ابن مسعود وتركنا عليه في الاخرين سلاما بالنصب وهذا وهذا يدل علي ان المتروك هو السلام نفسه الرابع انه لو كان السلام منقطعا مما قبله لاخل ذلك بفصاحة الكلام وجزالته ولما حسن الوقوف علي ما قبله وتامل هذا بحال السامع اذا سمع قوله وتركنا عليه في الاخرين كيف يجد قلبه متشوقا متطلعا الي تمام الكلام واجتناء الفاءدة منه ولا يجد فاءدة الكلام انتهت وتمت ليطمءن عندها بل يبقي طالبا لتمامها وهو المتروك فالوقف علي الاخرين ليس بوقف تام فان قيل فيجوز حذف المفعول من هذا الباب لان ترك هنا ب--معني اعطي لانه اعطاه ثناءا حسنا ابقاه عليه في الاخرين ويجوز في باب اعطي ذكر المفعولين وحذفهما والاقتصار علي احدهما وقد وقع ذلك في القران كقوله-- انا اعطيناك الكوثر فذكرهما وقال تعالي فاما من اعطي الليل 5 فحذفهما وقال تعالي- ولسوف يعطيك ربك الضحي فحذف الثاني واقتصر علي الاول وقال -يءتون الزكاة فحذف الاول واقتصر علي الثاني قيل فعل الاعطاء فعل مدح فلفظه دليل علي ان المفعول المعطي قد ناله عطاء المعطي والاعطاء احسان ونفع وبر فجاز ذكر المفعولين وحذفهما والاقتصار علي احدهما بحسب الغرض المطلوب من الفعل فان كان المقصود ايجاد ماهية الاعطاء	234	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms311	false	-1283280537517938475	74	300	355	1550	1550	300	يذكر الشء في موضع ثم يحذفه في موضع اخر لدلالة المذكور علي المحذوف واكثر ما تجده مذكورا وحذفه قليل واما ان يحذف حذفا مطردا ولم يذكره في موضع واحد ولا في اللفظ ما يدل عليه فهذا لا يقع في القران الثالث ان في قراءة ابن مسعود وتركنا عليه في الاخرين سلاما فالنصب و-----هذا يدل علي ان المتروك هو السلام نفسه الرابع انه لو كان السلام منقطعا مما قبله لاخل ذلك بفصاحة الكلام وجزالته ولما حسن الوقوف علي ما قبله وتامل هذا بحال السامع اذا سمع قوله وتركنا عليه في الاخرين كيف يجد قلبه متشوفا متطلعا الي تمام الكلام واجتناء الفاءدة منه ولا يجد فاءدة الكلام انتهت وتمت ليظهر- عندها بل يبقي طالبا لتمامها وهو المتروك فالوقف علي الاخرين ليس بوقف تام فان قيل فيجوز حذف المحذوف من هذا الباب لان ترك هنا في معني اعطي لانه اعطاه ثناء- حسنا ابقاه عليه في الاخري- ويجوز في باب اعطي ذكر المفعولين وحذفهما والاقتصار علي احدهما وقد وقع ذلك في القران كقوله 1 انا اعطيناك الكوثر فذكرهما وقال 5---- فاما من اعطي --------فحذفهما وقال لسوف 5 ولسوف يعطيك ربك فحذ------ف الثاني واقتصر علي الاول وقال ويءتون الزكاة فحذف الاول واقتصر علي الثاني قيل فعل الاعطاء فعل مدح -لفظه دليل علي ان المفعول المعطي قد ناله عطاء المعطي والاعطاء احسان ونفع وبر فجاز ذكر المفعولين وحذفهما والاقتصار علي احدهما بحسب الغرض المطلوب من الفعل فان كان المقصود ايجاد ماهية الاعطاء-	311	3149530288958082284	1171	2261.5	949	1223	95.74816131591797	209	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms234	true	-3738643670474795102	227	300	1217	1595	1595	300	المخرجة للعبد من البخل والشح والمنع المنافي للاحسان ذكر الفعل مجردا كما قال تعالي فاما من اعطي واتقي ولم يذكر ما اعطي ولا من اعطي وتقول فلان يعطي ويتصدق ويهب ويحسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت لما كان المقصود بهذا تفرد الرب سبحانه بال-عطاء والمنع لم يكن لذكر المعطي ولا لحظ المعطي معني بل المقصود ان حقيقة ال-عطاء والمنع اليك لا الي غيرك-	234	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms312	false	160522665927315295	0	73	0	381	1586	300	المخرجة للعبد من البخل والشح والمنع المنافي للاحسان ذكر الفعل مجردا كما قال تعالي فاما من اعطي واتقي ولم يذكر ما اعطي ولا من اعطي وتقول فلان يعطي ويتصدق ويهب ويحسن وقال النبي صلي الله عليه وسلم اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت لما كان المقصود بهذا تفرد الرب سبحانه بالاعطاء والمنع لم يكن لذكر المعطي ولا لحظ المعطي معني بل المقصود ان حقيقة الاعطاء والمنع اليك لا الي غيرك	312	3149530288958082284	378	741.0	306	381	99.21260070800781	70	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms235	true	-5139666583910543705	0	237	0	1251	1575	300	بل انت المتفرد بها لا يشركك فيها احد فذكر المفعولين هنا يخل بتمام المعني وبلاغته واذا كان المقصود ذكرهما ذكرا معا كقوله تعالي-- انا اعطيناك الكوثر الكوثر 1 فان المقصود اخباره لرسوله صلي الله عليه وسلم بما خصه به واعطاه اياه من الكوثر ولا يتم هذا الا بذكر المفعولين وكذا قوله تعالي-- ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا الانسان 8 واذا كان المقصود احدهما فقط اقتصر عليه كقوله تعالي ويءتون الزكاة المقصود به انهم يفعلون هذا الواجب عليهم ولا يهملونه فذكره لانه هو المقصود وقوله عن اهل النار--- لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين المدثر 43 44 لما كان المقصود الاخبار عن المستحق للاطعام انهم بخلوا عنه ومنعوه حقه من الاطعام وقست قلوبهم عنه كان ذكره هو المقصود دون---- المطعوم وتدبر هذه الطريقة في القران وذكره للاهم المقصود وحذفه لغيره يطلعك علي باب من ابواب اعجازه وكمال فصاحته واما فعل الترك فلا يشعر بشء من هذا ولا يمدح به فلو قلت فلان يترك لم يكن مفيدا فاءدة اصلا بخلاف قولك يطعم ويعطي ويهب ونحوه بل لا بد ان تذكر ما يترك ولهذا لا يقال فلان تارك ويقال معط- ومطعم ومن اسماءه سبحانه المعطي فقياس ترك علي اعطي من افسد القياس و سلام علي نوح في العالمين الصافات 79 جملة محكية قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين الصافات 78 من الامم هذه الكلمة وهي سلام علي نوح يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها الخامس انه قال سلام	235	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms312	false	160522665927315295	73	300	381	1586	1586	300	بل انت المتفرد بها لا يشركك فيها احد فذكر المفعولين هنا يخل بتمام المعني وبلاغته واذا كان المقصود ذكرهما ذكرا معا كقوله تعالي 1 انا اعطيناك الكوثر--------- فان المقصود اخباره لرسوله صلي الله عليه وسلم بما خصه به واعطاه اياه من الكوثر ولا يتم هذا الا بذكر المفعولين وكذا قوله تعالي 8 ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما واسيرا---------- واذا كان المقصود احدهما فقط اقتصر عليه كقوله تعالي ويءتون الزكاة المقصود به انهم يفعلون هذا الواجب عليهم ولا يهملونه فذكره لانه هو المقصود وقوله ان اهل النار 44 لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين------------- لما كان المقصود الاخبار عن المستحق للاطعام انهم بخلوا عنه ومنعوه حقه من الاطعام وقست قلوبهم عنه كان ذكره هو المقصود دون ذكر المطعوم وتدبر هذه الطريقة في القران وذكره للاهم المقصود وحذفه لغيره يطلعك علي باب من ابواب اعجازه وكمال فصاحته واما فعل الترك فلا يشعر بشء من هذا ولا يمدح به فلو قلت فلان يترك لم يكن مفيدا فاءدة اصلا بخلاف قولك يطعم ويعطي ويهب ونحوه بل لا بد ان تذكر ما يترك ولهذا لا يقال فلان ياكل ويقال مطعم ومطعم ومن اسماءه سبحانه المعطي فقياس ترك علي اعطي من افسد القياس و-سلام علي نوح في العالمين----------- جملة محكية قال الزمخشري وتركنا عليه في الاخرين من----------- الامم هذه الكلمة-وهي سلام علي نوح-يعني يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو من الكلام المحكي كقولك قرات سورة انزلناها الخامس انه قال سلام-	312	3149530288958082284	1185	2273.5	963	1263	93.82422637939453	218	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms235	true	-5139666583910543705	237	300	1251	1575	1575	300	علي نوح في العالمين فاخبر سبحانه ان هذا السلام عليه في العالمين ومعلوم ان هذا السلام فيهم هو سلام العالمين عليه كلهم يسلم عليه ويثني عليه ويدعو له فذكره بالسلام عليه فيهم واما سلام الله سبحانه وتعالي عليه فليس مقيدا بهم ولهذا لا يشرع ان يسال الله تعالي مثل ذلك فلا يقال السلام علي رسول الله في العالمين ولا اللهم صل وسلم علي-	235	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms313	false	3158351306448879836	0	61	0	314	1606	300	علي نوح في العالمين فاخبر سبحانه ان هذا السلام عليه في العالمين ومعلوم ان هذا السلام فيهم هو سلام العالمين عليه كلهم يسلم عليه ويثني عليه ويدعو له فذكره بالسلام عليه فيهم واما سلام الله سبحانه عل-------يه فليس مقيدا بهم ولهذا لا يشرع ان يسال الله تعالي مثل ذلك فلا يقال السلام علي رسول الله في العالمين ولا اللهم ----سلم علي	313	3149530288958082284	311	606.5	251	325	95.69230651855469	58	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000088-ara1.ms236	true	-6433350885925754426	0	153	0	796	1517	300	رسولك في العالمين ولو كان هذا هو سلام الله لشرع ان يطلب من الله علي الوجه الذي سلم به واما قولهم ان الله سلم عليه في العالمين وترك عليه في الاخرين فالله سبحانه وتعالي ابقي علي انبياءه ورسله سلاما وثناء حسنا فيمن تاخر بعدهم جزاء علي صبرهم وتبليغهم رسالات ربهم واحتمالهم للاذي من اممهم في الله واخبر ان هذا المتروك علي نوح هو عام في العالمين وان هذه التحية ثابتة فيهم جميعا لا يخلون منها فادامها عليه في الملاءكة والثقلين طبقا بعد طبق وعالما بعد عالم مجازاة لنوح عليه السلام بصبره وقيامه بحق ربه وبانه اول رسول ارسله الله الي اهل الارض وكل المرسلين بعده بعثوا بدينه كما قال تعالي--- شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الشوري 13 وقولهم ان هذا قول ابن عباس فقد تقدم ان ابن عباس وغيره انما ارادوا بذلك ان السلام عليه م-ن الثناء الحسن ولسان الصدق فذكروا -معني السلام عليه وفاءدته والله سبحانه اعلم واما الصلاة ----------	236	-2809497826020689938	Shamela0023606-ara1.ms313	false	3158351306448879836	61	215	314	1116	1606	300	رسولك في العالمين ولو كان هذا هو سلام الله لشرع ان يطلب من الله علي الوجه الذي سلم به واما قولهم ان الله سلم عليه في العالمين وترك عليه في الاخرين فالله سبحانه وتعالي ابقي علي انبياءه ورسله سلاما وثناء حسنا فيمن تاخر بعدهم جزاء علي صبرهم وتبليغهم رسالات ربهم واحتمالهم للاذي من اممهم في الله واخبر ان هذا المتروك علي نوح هو عام في العالمين وان هذه التحية ثابتة فيهم جميعا لا يخلون منها فادامها عليه في الملاءكة والثقلين طبقا بعد طبق وعالما بعد عالم مجازاة لنوح عليه السلام بصبره وقيامه بحق ربه وبانه اول رسول ارسل-----ه الي اهل الارض وكل المرسلين بعده بعثوا بدينه كما قال تعالي 13 شرع لكم من الدين ما وصي به نوحا الاية---- وقولهم ان هذا قول ابن عباس فقد تقدم ان ابن عباس وغيره انما ارادوا بذلك ان السلام عليهم من الثناء الحسن ولسان الصدق فذكروا بمعني السلام عليه وفاءدته والله سبحانه اعلم سورة الصافات اية سلام	313	3149530288958082284	774	1515.0	625	811	95.43772888183594	144	JK000088-ara1	Shamela0023606-ara1