id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms011	true	303542384299349699	245	300	1226	1523	1523	300	ولما كان مرض البدن خلاف صحته وصلاحه وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي لفساد يعرض له يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية فاما ان يذهب ادراكه بالكلية كالعمي والصمم والشلل واما ان ينقص اداركه لضعف في الات الادراك مع استقامة ادراكه واما ان يدرك الاشياء علي خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا والخبيث طيبا والطيب-	11	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1787	false	-463849270174053708	42	97	217	515	1635	300	ولما كان مرض البدن خلاف صحته وصلاحه وهو خروجه عن اعتداله الطبيعي بفساد يعرض له يفسد به ادراكه وحركته الطبيعية فاما ان يذهب ادراكه بالكلية كالعمي والصمم والشلل واما ان ينقص ادراكه لضعف في الات الادراك مع استقامة ادراكه واما ان يدرك الاشياء علي خلاف ما هي عليه كما يدرك الحلو مرا والخبيث طيبا والطيب	1787	6749072694164230445	294	580.0	240	298	98.65771484375	52	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms012	true	-8748995874300219394	0	203	0	1124	1627	300	خبيثا واما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعف قوته الهاضمة او الماسكة او الدافعة او الجاذبة فيحصل له من الالم بحسب خروجه عن الاعتدال ولكن مع ذلك لم يصل الي حد الموت والهلاك بل فيه نوع قوة علي الادراك والحركة وسبب هذا الخروج عن الاعتدال اما فساد في الكمية او في الكيفية فالاول اما لنقص في المادة فيحتاج الي زيادتها واما لزيادة فيها فيحتاج الي نقصانها والثاني اما بزيادة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة او نقصانها عن القدر الطبيعي فيداوي بمقتضي ذلك ومدار الصحة علي حفظ القوة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة ونظر الطبيب داءر علي هذه الاصول الثلاثة وقد تضمنها الكتاب العزيز وارشد اليها من انزله شفاء ورحمة فاما حفظ القوة فانه سبحانه امر المسافر والمريض ان يفطرا في رمضان ويقضي المسافر اذا قدم والمريض اذا برء حفظا لقوتهما عليهما فان الصوم يزيد المريض ضعفا والمسافر يحتاج الي توفير قوته عليه لمشقة السفر والصوم يضعفها واما الحمية عن المءذي فانه سبحانه حمي المريض عن استعمال الماء البارد في الوضوء والغسل اذا كان يضره وامره بالعدول الي التيمم حمية له عن ورود المءذي عليه من ظاهر بدنه فكيف بالمءذي له في باطنه واما استفراغ المادة الفاسدة فانه سبحانه اباح للمحرم الذي به اذي من راسه ان يحلقه فيستفرغ بالحلق الابخرة	12	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1787	false	-463849270174053708	97	300	515	1635	1635	300	خبيثا واما فساد حركته الطبيعية فمثل ان تضعف قوته الهاضمة او الماسكة او الدافعة او الجاذبة فيحصل له من الالم بحسب خروجه عن الاعتدال ولكن مع ذلك لم يصل الي حد الموت والهلاك بل فيه نوع قوة علي الادراك والحركة وسبب هذا الخروج عن الاعتدال اما فساد في الكمية او في الكيفية فالاول اما -نقص في المادة فيحتاج الي زيادتها واما -زيادة فيها فيحتاج الي نقصانها والثاني اما بزيادة الحرارة او البرودة او الرطوبة او اليبوسة او نقصانها عن القدر الطبيعي فيداوي بمقتضي ذلك ومدار الصحة علي حفظ القوة والحمية عن المءذي واستفراغ المواد الفاسدة ونظر الطبيب داءر علي هذه الاصول الثلاثة وقد تضمنها الكتاب العزيز وارشد اليها من انزله شفاء ورحمة فاما حفظ القوة فانه سبحانه امر المسافر والمريض ان يفطرا في رمضان ويقضي المسافر اذا قدم والمريض اذا برء حفظا لقوتهما عليهما فان الصوم يزيد المريض ضعفا والمسافر محتاج الي توفير قوته عليه لمشقة السفر فالصوم يضعفها فاما الحمية عن المءذي فانه سبحانه حمي المريض عن استعمال الماء البارد في الوضوء والغسل اذا كان يضره وامره بالعدول الي التيمم حمية له عن ورود المءذي عليه من ظاهر بدنه فكيف بالمءذي له في باطنه واما استفراغ المادة الفاسدة فانه سبحانه اباح للمحرم الذي به اذي من راسه ان يحلقه فيستفرغ -الحلق الابخرة-	1787	6749072694164230445	1117	2211.0	915	1124	99.37722778320312	197	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms012	true	-8748995874300219394	203	242	1124	1317	1627	300	المءذية له وهذا من اسهل انواع الاستفراغ واخفها فنبه به علي ما هو احوج اليه منه وذاكرت مرة بعض رءساء الطب بمصر بهذا فقال والله لو سافرت الي الغرب في معرفة هذه الفاءدة لكان سفرا قليلا او كما قال	12	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1788	false	-4842312754798985947	0	39	0	193	1620	300	المءذية له وهذا من اسهل انواع الاستفراغ واخفها فنبه به علي ما هو احوج اليه منه وذاكرت مرة بعض رءساء الطب بمصر بهذا فقال والله لو سافرت الي الغرب في معرفة هذه الفاءدة لكان سفرا قليلا او كما قال	1788	6749072694164230445	193	386.0	154	193	100.0	39	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms021	true	6776874970175559165	219	287	1153	1490	1568	300	بين هذين الاصلين في مواضع من كتابه كقوله فاعبده وتوكل عليه هود 123 وقوله عن نبيه شعيب وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب هود 88 وقوله وتوكل علي الحي الذي لا يموت وسبح بحمده الفرقان 58 وقوله وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 8- وقوله قل---------------------------------------------------------------------------- هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد 30 وقوله	21	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1300	false	2309974423245399879	185	237	961	1237	1574	300	بين هذين الاصلين في غير موضع------ كقوله فاعبده وتوكل عليه هود---- وقول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتبتل اليه تبتيلا رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا المزمل 89 وقوله عليه توكلت واليه انيب الشوري وقوله ربنا عليك توكلنا واليك انبنا الممتحنة وقوله هو ربي لا اله الا هو عليه توكلت واليه متاب الرعد--- وقوله	1300	6749072694164230445	190	321.5	151	414	45.89371871948242	35	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms024	true	6042971715366488142	38	88	185	424	1498	300	الصحيح الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن النبيقا-----------------------------------ل اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذبهم	24	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2555	false	-3734617711430800263	114	162	601	820	1586	300	الصحيح-----ين عن معاذ بن جبل رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يا معاذ بن جبل اتدري ما حق الله علي عباده------------------------- حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك------------------------- حقهم عليه ان لا يعذبهم	2555	6749072694164230445	176	297.0	138	274	64.23357391357422	36	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms043	true	9049590336092982501	26	190	142	990	1551	300	القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله تعالي بقوته سلطان النصرة كما اعطاه بنوره سلطان الحجة فيجمع----- له بين السلطانين ويهرب الشيطان منه كما ف----------------ي الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله و--لهذا يوجد في المتبع هواه من ذل النفس وضعه---ا ومهانتها -----------------م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا جعله ال-----له لمن عصاه-------- فانه سبحانه جعل العز لمن اطاع-ه والذل -لمن -عص-اه -قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال ع-------------------------مران 139 وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا------------------------------------------ فاطر 10 اي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله بالكلم الطيب والعمل الصالح وقال بعض السلف الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وقال الحسن وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال ان ذل المعصية لفي قلوبهم ابي الله عز وجل الا ان يذل من عصاه وذلك ان من اطاع الله تعالي فقد والاه ولا يذل من والاه ربه كما في دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	43	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	78	222	418	1195	1593	300	القلب -ثباتا وشجاعة وقوة و-------------------------------------------------------------يجمع الله له بين --سلطان البصيرة والحجة وسلطان القدرة والقوة كما في الاثر--- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله وضد هذا تجده في المتبع هواه من ذل النفس ووضاعتها ومهانتها وخستها وحقارتها وما جعل الله سبحانه فيمن عصاه كما قال الحسن انهم وان طقطقت بهم البغال وهملجت بهم البراذين فان المعصية لا تفارق رقابهم ابي الله الا ان يذل من عصاه وقد جعل الله سبحانه---- العز قرين طاعته والذل قرين معصيته فقال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون-- وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر--- اي من كان يريد العزة فليط-بها بطاعة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الكلم الطيب والعمل الصالح و------------------------في دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	3052	6749072694164230445	436	656.0	347	1094	39.8537483215332	66	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms052	true	-581806814307112535	218	300	1203	1654	1654	300	وسم الله سبحانه الشرك والزنا واللواطة بالنجاسة والخبث في كتابه دون ساءر الذنوب وان كانت مشتملة علي ذلك لكن الذي وقع في القران قوله تعالي يايها الذين امنوا انما المشركون نجس التوبه 28 وقوله تعالي في حق اللوطية ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين الانبياء 74 وقالت اللوطية اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون النمل 56 فاقروا مع شركهم وكفرهم انهم هم الاخابث الانجاس وان لوطا واله مطهرون من ذلك-	52	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	171	250	921	1363	1653	300	وسم الله سبحانه الشرك والزني واللواطة بالنجاسة والخبث في كتابه دون ساءر الذنوب وان كان- مشتملا علي ذلك لكن الذي وقع في القران قوله تعالي يايها الذين امنوا انما المشركون نجس التوبة--- وقوله تعالي في حق اللوطية ولوطا اتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخباءث انهم كانوا قوم سوء فاسقين الانبياء--- وقالت اللوطية اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس يتطهرون النمل--- فاقروا مع شركهم وكفرهم انهم هم الاخابث الانجاس وان لوطا واله مطهرون من ذلك	1879	6749072694164230445	438	845.0	360	452	96.90265655517578	74	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms053	true	-1023668296113021001	0	49	0	285	1639	300	باجتنابهم له وقال تعالي في حق الزناة الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور 26 فاما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله عز وجل فان الله لا -------يغفر ان يشرك به والمخففة الشرك الاصغر كيسير الرياء والتصنع للمخلوق-- والحلف به وخوفه ورجاءه	53	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1879	false	3960843572462436337	250	300	1363	1653	1653	300	باجتنابهم له وقال تعالي في حق الزناة الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات النور و---اما نجاسة الشرك فهي نوعان نجاسة مغلظة ونجاسة مخففة فالمغلظة الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله عز وجل فان الله عز وجل لا يغفر ان يشرك به والمخففة الشرك الاصغر كيسير الرياء والتصنع للمخلوقات والحلف به وخوفه ورجاءه-	1879	6749072694164230445	278	534.5	231	294	94.55782318115234	44	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms054	true	-3924372853625100236	114	151	647	832	1649	300	توحيده وله--------------ذا اخبر سبحانه عن المشركين انهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا يحبه ويخافه ويرجوه ويذل له ويخضع له ويهرب من سخطه ويءثر مرضاته	54	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0006	false	4202284053904958230	178	217	957	1152	1597	300	توحيده من شواءب الشرك ولذا اخبر سبحانه عن المشركين انهم ما قدروه حق قدره في ثلاثة مواضع من كتابه وكيف يقدره حق قدره من جعل له عدلا وندا يحبه ويخافه ويرجوه -يذل--- ويخضع له ويهرب من سخطه ويءثر مرضاته	6	6749072694164230445	178	332.0	142	199	89.44723510742188	34	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms054	true	-3924372853625100236	65	87	379	522	1649	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا الفتح	54	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0676	false	-253716297320310114	214	236	1098	1241	1576	300	ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين بالله ظن السوء عليهم داءرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا الفتح	676	6749072694164230445	143	286.0	121	143	100.0	22	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms057	true	4044720754461732732	89	300	469	1559	1559	300	الزنا واللواطة اغلظ من غيرها من النجاسات من جهة انها تفسد القلب وتضعف توحيده جدا ولهذا كان احظي الناس بهذه النجاسة اكثرهم شركا فكلما كان الشرك في العبد اغلب كانت هذه النجاسة والخباءث فيه اكثر وكلما كان اعظم اخلاصا كان منها ابعد كما قال تعالي عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من اعلي انواع التعبد ولا سيما اذا استولي علي القلب وتمكن منه صار تتيما والتتيم التعبد فيصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه والسعي في مرضاته وايثار محابه علي حب الله وذكره والسعي في مرضاته بل كثيرا ما يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد فيصير المعشوق هو الهه من دون الله عز وجل يقدم رضاه وحبه علي رضي الله وحبه ويتقرب اليه ما لا يتقرب الي الله وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في مرضاة الله ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالي فيصير اثر عنده من ربه خبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وانما حكي الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط وعن امراة العزيز وكانت اذ ذاك مشركة فكلما قوي شرك العبد بلي بعشق الصور وكلما قوي توحيده صرف-	57	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1880	false	4639896509646255625	3	211	14	1095	1546	300	الزني واللواطة اغلظ من غيرها من النجاسات من جهة انها تفسد القلب وتضعف توحيده جدا ولهذا---- احظي الناس بهذه النجاسة اكثرهم شركا فكلما كان الشرك في العبد اغلب كانت هذه النجاسة والخباءث فيه اكثر وكلما كان اعظم اخلاصا كان منها ابعد كما قال تعالي عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف--- فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من اعلي انواع التعبد ولا سيما اذا استولي علي القلب وتمكن منه صار تتيما والتتيم التعبد فيصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه والسعي في مرضاته وايثار محابه علي حب الله وذكره والسعي في مرضاته بل كثيرا ما يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد فيصير المعشوق هو الهه من دون الله عز وجل يقدم رضاه وحبه علي رضا الله وحبه ويتقرب اليه ما لا يتقرب الي الله وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في مرضاة الله ويتجنب--- سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالي فيصير اثر عنده من ربه حبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وانما حكي الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط وعن امراة العزيز وكانت اذ ذاك مشركة فكلما قوي شرك العبد بلي بعشق الصور وكلما قوي توحيده صرف	1880	6749072694164230445	1077	2127.5	870	1091	98.7167739868164	204	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms057	true	4044720754461732732	88	296	463	1539	1559	300	نجاسة الزنا واللواطة اغلظ من غيرها من النجاسات من جهة انها تفسد القلب وتضعف توحيده جدا ولهذا كان احظي الناس بهذه النجاسة اكثرهم شركا فكلما كان الشرك في العبد اغلب كانت هذه النجاسة والخباءث فيه اكثر وكلما كان اعظم اخلاصا كان منها ابعد كما قال تعالي عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف 24 فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من اعلي انواع التعبد ولا سيما اذا استولي علي القلب وتمكن منه صار تتيما والتتيم التعبد فيصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه والسعي في مرضاته وايثار محابه علي حب الله وذكره والسعي في مرضاته بل كثيرا ما يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد فيصير المعشوق هو الهه من دون الله عز وجل يقدم رضاه وحبه علي رضي الله وحبه ويتقرب اليه ما لا يتقرب الي الله وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في مرضاة الله ويتجنب من سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالي فيصير اثر عنده من ربه خبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وانما حكي الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط وعن امراة العزيز وكانت اذ ذاك مشركة فكلما قوي شرك العبد بلي بعشق الصور	57	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3043	false	8404673536157901656	95	300	521	1585	1585	300	نجاسة الزنا واللواطة اغلظ من غيرها من النجاسات من جهة انها تفسد القلب وتضعف توحيده جدا ولهذا---- احظي الناس بهذه النجاسة اكثرهم شركا فكلما كان الشرك في العبد اغلب كانت هذه النجاسة والخباءث فيه اكثر وكلما كان اعظم اخلاصا كان منها ابعد كما قال تعالي عن يوسف الصديق عليه السلام كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء انه من عبادنا المخلصين يوسف--- فان عشق الصور المحرمة نوع تعبد لها بل هو من اعلي انواع التعبد ولا سيما اذ- استولي علي القلب وتمكن منه صار تتيما والتتيم التعبد فيصير العاشق عابدا لمعشوقه وكثيرا ما يغلب حبه وذكره والشوق اليه والسعي في مرضاته وايثار محابه علي حب الله وذكره والسعي في مرضاته بل كثيرا ما يذهب ذلك من قلب العاشق بالكلية ويصير متعلقا بمعشوقه من الصور كما هو مشاهد فيصير المعشوق هو الهه من دون الله عز وجل يقدم رضاه وحبه علي رضا الله وحبه ويتقرب اليه ما لا يتقرب الي الله وينفق في مرضاته ما لا ينفقه في مرضاة الله ويتجنب--- سخطه ما لا يتجنب من سخط الله تعالي فيصير اثر عنده من ربه حبا وخضوعا وذلا وسمعا وطاعة ولهذا كان العشق والشرك متلازمين وانما حكي الله سبحانه العشق عن المشركين من قوم لوط وعن امراة العزيز وكانت اذ ذاك مشركة فكلما قوي شرك العبد بلي بعشق الصور-	3043	6749072694164230445	1062	2093.5	858	1076	98.69888305664062	202	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms058	true	-5956271551694522739	0	90	0	457	1519	300	ذلك عنه والزنا واللواطة كمال لذتهما انما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما منه وانما لتنقله من محل الي محل لا يبقي عشقه مقصورا علي محل واحد بل ينقسم علي سهام كثيرة لكل محبوب نصيب من تالهه وتعبده فليس في الذنوب افسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فانهما من اعظم الخباءث فاذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد اليه الا طيب وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا ولهذا قال المسيح فيما رواه الامام احمد في كتاب الزهد لا يكون	58	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1880	false	4639896509646255625	211	300	1095	1546	1546	300	ذلك عنه والزني واللواطة كمال لذته-- انما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما منه وانما لتنقله من محل الي محل لا يبقي عشقه مقصورا علي محل واحد--- ينقسم علي سهام كثيرة لكل محبوب نصيب من تالهه وتعبده فليس في الذنوب افسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فانهما من اعظم الخباءث فاذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد اليه الا طيب وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا ولهذا قال المسيح فيما رواه الامام احمد في كتاب الزهد لا يكون-	1880	6749072694164230445	450	882.5	362	457	98.46826934814453	87	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms058	true	-5956271551694522739	90	132	457	676	1519	300	البطالون من الحكماء ولا يلج الزناة ملكوت السماء ولما كانت هذه حال الزنا كان قريبا للشرك في كتاب الله تعالي قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور	58	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1881	false	-6692440560814598824	0	42	0	219	1582	300	البطالون من الحكماء ولا يلج الزناة ملكوت السماء ولما كانت هذه حال الزني كان قرينا للشرك في كتاب الله تعالي قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور	1881	6749072694164230445	217	432.0	175	219	99.08676147460938	40	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms058	true	-5956271551694522739	0	297	0	1502	1519	300	ذلك عنه والزنا واللواطة كمال لذتهما انما يكون مع العشق ولا يخلو صاحبهما منه وانما لتنقله من محل الي محل لا يبقي عشقه مقصورا علي محل واحد بل ينقسم علي سهام كثيرة لكل محبوب نصيب من تالهه وتعبده فليس في الذنوب افسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فانهما من اعظم الخباءث فاذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد اليه الا طيب وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا ولهذا قال المسيح فيما رواه الامام احمد في كتاب الزهد لا يكون البطالون من الحكماء ولا يلج الزناة ملكوت السماء ولما كانت هذه حال الزنا كان قريبا للشرك في كتاب الله تعالي قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور 3 والصواب القول بان هذه الاية محكمة يعمل بها لم ينسخها شء وهي مشتملة علي خبر وتحريم ولم يات من ادعي نسخها بحجة البتة والذي اشكل منها علي كثير من الناس واضح بحمد الله تعالي فانهم اشكل عليهم قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة------ هل هو خبر او نهي او اباحة فان كان خبرا فقد راينا كثيرا من الزناة ينكح عفيفة وان كان نهيا فيكون قد نهي الزاني ان يتزوج الا بزانية او مشركة فيكون نهيا له عن نكاح المءمنات العفاءف واباحة له في نكاح المشركات والزواني والله سبحانه لم يرد ذلك قطعا فلما اشكل عليهم ذلك طلبوا للاية وجها يصح حملها عليه فقال بعضهم المراد من النكاح الوطء والزنا فكانه قال الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة وهذا فاسد فانه لا فاءدة فيه ويصان كلام الله تعالي عن حمله علي مثل ذلك فانه من المعلوم ان الزاني لا يزني الا بزانية فاي فاءدة في الاخبار بذلك ولما راي الجمهور فساد هذا التاويل اعرضوا عنه ثم قالت طاءفة هذا عام اللفظ خاص	58	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3044	false	-3230540805363020444	4	300	21	1520	1520	300	ذلك عنه والزنا واللواطة كمال لذته ا---ما يكون من العشق ولا يخلو صاحبهما منه وانما لتنقله من محل الي محل لا يبقي عشقه مقصورا علي محل واحد بل ينقسم علي سهام كثيرة لكل محبوب نصيب من تالهه وتعبده فليس من الذنوب افسد للقلب والدين من هاتين الفاحشتين ولهما خاصية في تبعيد القلب من الله فانهما من اعظم الخباءث فاذا انصبغ القلب بهما بعد ممن هو طيب لا يصعد اليه الا طيب وكلما ازداد خبثا ازداد من الله بعدا ولهذا قال المسيح فيما رواه الامام احمد في كتاب الزهد لا يكون البطالون من الحكماء ولا يلج الزناة ملكوت السماء ولما كانت هذه حال الزنا كان قريبا للشرك في كتاب الله تعالي قال الله تعالي الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك وحرم ذلك علي المءمنين النور-- والصواب القول بان هذه الاية محكمة يعمل بها لم ينسخها شء وهي مشتملة علي خبر وتحريم ولم يات من ادعي نسخها بحجة البتة والذي اشكل منها علي كثير من الناس واضح بحمد الله تعالي فانهم اشكل عليهم قوله الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة النور هل هو خبر او نهي او اباحة فان كان خبرا فقد راينا كثيرا من الزناة ينكح عفيفة وان كان نهيا فيكون قد نهي الزاني ان يتزوج الا بزانية او مشركة فيكون نهيا له عن نكاح المءمنات العفاءف واباحة له--- نكاح المشركات والزواني والله سبحانه لم يرد ذلك قطعا فلما اشكل عليهم ذلك طلبوا للاية وجها يصح حملها عليه فقال بعضهم المراد من النكاح الوطء والزنا فكانه قال الزاني لا يزني الا بزانية او مشركة وهذا فاسد فانه لا فاءدة فيه ويصان كلام الله تعالي عن حمله علي مثل ذلك فانه من المعلوم ان الزاني لا يزني الا بزانية فاي فاءدة في الاخبار بذلك ولما راي الجمهور فساد هذا التاويل اعرضوا عنه ثم قالت طاءفة هذا عام اللفظ خاص-	3044	6749072694164230445	1489	2944.0	1196	1508	98.74005126953125	290	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms059	true	8344485243735328264	0	296	0	1590	1613	300	رجل واحد وامراة واحدة وهي عناق البغي وصاحبها فانه اسلم واستاذن رسول الله------------------- في نكاحها فنزلت هذه الاية وهذا ايضا فاسد فان هذه الصورة المعينة وان كانت سبب النزول فالقران لا يقتصر به علي محال اسبابه ولو كان كذلك لبطل الاستدلال به علي غيرها وقالت طاءفة بل الاية منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم النور 32 وهذا افسد من الكل فانه لا تعارض بين هاتين الايتين ولا تناقض احداهما الاخري بل امر سبحانه بانكاح الايامي وحرم نكاح الزانية كما حرم نكاح المعتدة والمحرمة وذوات المحارم فاين الناسخ والمنسوخ في هذا فان قيل فما وجه الاية قيل وجهها والله اعلم ان المتزوج امر ان يتزوج المحصنة العفيفة وانما ابيح له نكاح المراة بهذا الشرط كما ذكر ذلك سبحانه في سورتي النساء والماءدة والحكم المعلق علي الشرط ينتفي عند انتفاءه والاباحة قد علقت علي شرط الاحصان فاذا انتفي الاحصان انتفت الاباحة المشروطة به فالمتزوج اما ان يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه علي لسان رسوله او لا يلتزمه فان لم يلتزمه فهو مشرك لا يرضي بنكاحه الا من هو مشرك مثله وان التزمه وخالفه ونكح ما حرم عليه لم يصح النكاح فيكون زانيا فظهر معني قوله لا ينكح الا زانية او مشركة النور 3 وتبين غاية البيان وكذلك حكم المراة وكما ان هذا الحكم هو موجب القران وصريحه فهو موجب الفطرة ومقتضي العقل فان الله سبحانه حرم علي عبده ان يكون قرنانا ديوثا زوج بغي فان الله تعالي فطر الناس علي استقباح ذلك واستهجانه ولهذا اذا بالغوا في سب الرجل قالوا زوج قحبة فحرم الله علي المسلم ان يكون كذلك فظهرت حكمة التحريم وبان معني الاية والله الموفق ومما يوضح التحريم وانه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكاملة ان هذه الجناية من المراة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله تعالي بين الناس لتمام مصالحهم وعد-ه من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب	59	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3045	false	8386775896779406274	3	300	18	1615	1615	300	رجل واحد وامراة واحدة وهي عناق------ وصاحبها فانه اسلم واستاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في نكاحها فنزلت هذه الاية وهذا ايضا فاسد فان هذه الصورة المعينة وان كانت سبب النزول فالقران لا يقتصر به علي محال اسبابه ولو كان كذلك لبطل الاستدلال به علي غيرها وقالت طاءفة بل الاية منسوخة بقوله وانكحوا الايامي منكم النور وه---ذا افسد من الكل فانه لا تعارض بين هاتين الايتين ولا تناقض احداهما الاخري بل امر سبحانه بانكاح الايامي وحرم نكاح الزانية كما حرم نكاح المعتدة والمحرمة وذوات المحارم فاين الناسخ والمنسوخ في هذا فان قيل فما وجه الاية قيل وجهها والله اعلم ان المتزوج امر ان يتزوج المحصنة العفيفة وانما ابيح له نكاح المراة بهذا الشرط كما ذكر ذلك سبحانه في سورتي النساء والماءدة والحكم المعلق علي الشرط ينتفي عند انتفاءه والاباحة قد علقت علي شرط الاحصان فاذا انتفي الاحصان انتفت الاباحة المشروطة به فالمتزوج اما ان يلتزم حكم الله وشرعه الذي شرعه علي لسان رسوله او لا يلتزمه فان لم يلتزمه فهو مشرك لا يرضي بنكاحه الا من هو مشرك مثله وان التزمه وخالفه ونكح ما حرم عليه لم يصح ان-كاح فيكون زانيا فظهر معني قوله لا ينكح الا زانية او مشركة النور-- وتبين غاية البيان وكذلك حكم المراة وكما ان هذا الحكم هو موجب القران وصريحه فهو موجب الفطرة ومقتضي العقل فان الله سبحانه حرم علي عبده ان يكون قرنانا ديوثا زوج بغي فان الله تعالي فطر الناس علي استقباح ذلك واستهجانه ولهذا اذا بالغوا في سب الرجل قالوا زوج قحبة فحرم الله علي المسلم ان يكون كذلك فظهرت حكمة التحريم وبان معني الاية والله الموفق ومما يوضح التحريم وانه هو الذي يليق بهذه الشريعة الكاملة ان هذه الجناية من المراة تعود بفساد فراش الزوج وفساد النسب الذي جعله الله تعالي بين الناس لتمام مصالحهم وعدوه من جملة نعمه عليهم فالزنا يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب-	3045	6749072694164230445	1574	3108.0	1282	1610	97.76397705078125	289	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms060	true	8605005393570145951	102	282	568	1525	1610	300	رحم واحد- والمقصود ان الله سبحانه------- سمي الزواني والزناة خبيثين وخبيثات وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وان كان حلالا وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القران وعن الصلاة وعن المساجد فمنع من ذلك كله حتي يتطهر بالماء فكذلك اذا كان حراما يبعد القلب عن الله تعالي وعن الدار الاخرة بل يحول بينه وبين الايمان حتي يحدث طهرا كاملا بالتوبة وطهرا لبدنه بالماء وقول اللوطية اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون من جنس قوله سبحانه في اصحاب الاخدود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد -------وقوله تعالي قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل-------- وهكذا المشرك انما ينقم علي الموحد تجريده للتوحيد وانه لا يشوبه بالاشراك وهكذا المبتدع انما ينقم علي السني تجريده متابعة الرسول وانه لم يشبها باراء الرجال ولا بشء مما خالفها فصبر الموحد المتبع للرسول علي ما ينقمه عليه اهل الشرك والبدعة خير له وانفع واسهل عليه من صبره علي ما ينقمه الله ورسوله عليه من موافقة اهل الشرك والبدعة اذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر علي الحق ذاك الصبر تحمد عقباه	60	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1881	false	-6692440560814598824	44	225	226	1199	1582	300	رحمه الله والمقصود ان الله سبحانه وتعالي سمي الزواني والزناة خبيثين وخبيثات وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وان كان حلالا وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القران وعن الصلاة وعن المساجد فمنع من ذلك كله حتي يتطهر بالماء فكذلك اذا كان حراما يبعد القلب عن الله تعالي وعن الدار الاخرة بل يحول بينه وبين الايمان حتي يحدث طهرا كاملا بالتوبة وطهرا لبدنه بالماء وقول اللوطية اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون من جنس قوله سبحانه في اصحاب الاخدود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج وقوله تعالي قل ياه--ل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الماءدة وهكذا المشرك انما ينقم علي الموحد تجريده للتوحيد وانه لا يشوبه بالاشراك وهكذا المبتدع انما ينقم علي السني تجريده متابعة الرسول وانه لم يشبها باراء الرجال ولا بشء مما خالفها فصبر الموحد المتبع للرسول علي ما ينقمه عليه اهل الشرك والبدعة خير له وانفع واسهل عليه من صبره علي ما ينقمه الله ورسوله----- من موافقة اهل الشرك والبدعة اذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر علي الحق ذاك الصبر تحمد عقباه	1881	6749072694164230445	945	1846.0	768	980	96.42857360839844	174	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms060	true	8605005393570145951	0	282	0	1525	1610	300	نكاح الزانية حتي تتوب وتستبرا وايضا فان الزانية خبيثة كما تقدم بيانه والله سبحانه جعل النكاح سببا للمودة والرحمة والمودة وخالص الحب فكيف تكون الخبيثة مودودة للطيب زوجا له والزوج سمي زوجا من الازدواج وهو الاشتباه فالزوجان الاثنان المتشابهان والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا فلا يحصل معها الازدواج والتراحم والتواد فلقد احسن كل الاحسان من ذهب الي هذا المذهب ومنع الرجل ان يكون زوج قحبة فاين هذا من قول من جوز ان يتزوجها ويطاها الليلة وقد وطءها الزاني البارحة وقال ماء الزاني لا حرمة له فهب ان الامر كذلك فماء الزوج له حرمة فكيف يجوز اجتماعه مع ماء الزاني في رحم واحد والمقصود ان الله سبحانه سمي الزواني والزناة خبيثين وخبيثات وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وان كان حلالا وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القران وعن الصلاة وعن المساجد فمنع من ذلك كله حتي يتطهر بالماء فكذلك اذا كان حراما يبعد القلب عن الله تعالي وعن الدار الاخرة بل يحول بينه وبين الايمان حتي يحدث طهرا كاملا بالتوبة وطهرا لبدنه بالماء وقول اللوطية اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون --------من جنس قوله سبحانه في اصحاب الاخدود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد -------وقوله تعالي- قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل-------- وهكذا المشرك انما ينقم علي الموحد تجريده للتوحيد وانه لا يشوبه بالاشراك وهكذا المبتدع انما ينقم علي السني تجريده متابعة الرسول وانه لم يشبها باراء الرجال ولا بشء مما خالفها فصبر الموحد المتبع للرسول علي ما ينقمه عليه اهل الشرك والبدعة خير له وانفع واسهل عليه من صبره علي ما ينقمه الله ورسوله عليه من موافقة اهل الشرك والبدعة اذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر علي الحق ذاك الصبر تحمد عقباه	60	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3046	false	-6280425706699676935	4	286	24	1557	1626	300	نكاح الزانية حتي تتوب وتستبرا وايضا فان الزانية خبيثة كما تقدم بيانه والله سبحانه جعل النكاح سببا للمودة والرحمة والمودة -خالص الحب فكيف تكون الخبيثة مودودة للطيب زوجا له والزوج سمي زوجا من الازدواج------------- فالزوجان الاثنان المتشابهان والمنافرة ثابتة بين الطيب والخبيث شرعا وقدرا فلا يحصل معها الازدواج والتراحم والتواد فلقد احسن كل الاحسان من ذهب الي هذا المذهب ومنع الرجل ان يكون زوج قحبة فاين هذا من قول من جوز ان يتزوجها ويطاها الليلة وقد وطءها الزاني البارحة وقال ماء الزاني لا حرمة له فهب ان الامر كذلك فماء الزوج له حرمة فكيف يجوز اجتماعه مع ماء الزاني في رحم واحد والمقصود ان الله سبحانه سمي الزواني والزناة خبيثين وخبيثات وجنس هذا الفعل قد شرعت فيه الطهارة وان كان حلالا وسمي فاعله جنبا لبعده عن قراءة القران وعن الصلاة وعن المساجد فمنع من ذلك كله حتي يتطهر بالماء فكذلك اذا كان حراما يبعد القلب عن الله تعالي وعن الدار الاخرة بل يحول بينه وبين الايمان حتي يحدث طهرا كاملا بالتوبة وطهرا لبدنه بالماء وقول اللوطية اخرجوهم من قريتكم انهم اناس يتطهرون الاعراف من جنس قوله سبحانه في اصحاب الاخدود وما نقموا منهم الا ان يءمنوا بالله العزيز الحميد البروج وقوله سبحانه قل ياه--ل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الماءدة وهكذا المشرك انما ينقم علي الموحد تجريده للتوحيد وانه لا يشوبه بالاشراك وهكذا المبتدع انما ينقم علي السني تجريده متابعة الرسول وانه لم يشبها باراء الرجال ولا بشء مما خالفها فصبر الموحد المتبع للرسول علي ما ينقمه عليه اهل الشرك والبدعة خير له وانفع واسهل عليه من صبره علي ما ينقمه الله ورسوله عليه من موافقة اهل الشرك والبدعة اذا لم يكن بد من الصبر فاصطبر علي الحق ذاك الصبر تحمد عقباه	3046	6749072694164230445	1503	2954.5	1224	1549	97.03034210205078	274	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms085	true	-3062505151043267733	0	37	0	201	1592	300	ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطو----ل فعصاه وهاجر---- ثم قعد له بطريق الجهاد و-------هو جهاد النفس والمال فقال تقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد	85	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1765	false	4024634086115766109	29	69	151	363	1531	300	ثم قعد له بطريق الهجرة فقال اتهاجر وتدع ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كالفرس في الطول قال فعصاه فهاجر قال ثم قعد له بطريق الجهاد فقال له هو جهاد النفس والمال ف----تقاتل فتقتل فتنكح المراة ويقسم المال قال فعصاه فجاهد	1765	6749072694164230445	193	354.5	157	216	89.35185241699219	32	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms103	true	1804665409331928409	0	63	0	326	1574	300	موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور احص اي اقطع الثاني فدلاه-------ما بغرور اي جراهما علي اكل الشجرة واصله دللهما من الدلال والدالة وهي الجراءة--- قال شمر يقال مادللك علي اي ماجراك علي وانشد لقيس ابن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	103	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1768	false	3167625649682158938	175	223	891	1153	1559	300	موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا وفيه اشعار بانه اهبطهما بذلك من درجة عالية الي رتبة سافلة فان التدلية والادلاء ارسال الشء من اعلي الي اسفل وقيل معني --------------------------------------------------------------------------------------------------------دلاهما جراهما بغروره والاصل في-------------------ه دللهما والد----ل والدالة---- الجراة كما قال------------------------------------------------------ اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	1768	6749072694164230445	119	167.5	96	447	26.621923446655273	19	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms138	true	-6256605222686515175	14	111	61	551	1568	300	ومن ذلك ان النبي--------------------كان يجيب من دعاه فياكل من طعامه و-اضافه يهودي بخبز -شعير واهالة سنخة وكان المسلمون ياكلون من اطعمة اهل الكتاب وشرط عمر رضي الله تعالي عنه عليهم ضيافة من يمر بهم من المسلمين وقال اطعموهم مما تاكلون وقد احل الله عز وجل ذلك في كتابه ولما قدم عمر رضي الله عنه الشام صنع له اهل الكتاب طعاما فدعوه فقال اين هو قالوا في الكنيسة فكره دخولها وقال لعلي رضي الله عنه اذهب بالناس فذهب علي بالمسلمين فدخلوا واكلوا وجعل علي رضي الله عنه ينظر الي الصور و-قال ما علي امير المءمنين لو دخل فاكل	138	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3821	false	-8384656659486305632	160	260	936	1433	1649	300	ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يجيب من دعاه فياكل ---طعامه و اضافه يهودي بخبز وشعير واهالة سنخة وكان المسلمون ياكلون من اطعمة اهل الكتاب وشرط عمر رضي الله عنه------------ ضيافة من -مر بهم من المسلمين وقال اطعموهم مما تاكلون وقد احل الله عز وجل ذلك في كتابه ولما قدم عمر رضي الله عنه الشام صنع له اهل الكتاب طعاما فدعوه فقال اين هو قالوا في الكنيسة فكره دخولها وقال لعلي رضي الله عنه اذهب بالناس فذهب علي بالمسلمين فدخلوا واكلوا وجعل علي رضي الله عنه ينظر الي الصورة وقال ما علي امير المءمنين لو دخل واكل	3821	6749072694164230445	468	889.5	375	513	91.22807312011719	87	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms159	true	4194510382571441061	242	300	1294	1583	1583	300	ابن جرير وكان من خبر هءلاء فيما بلغنا ما حدثنا به ابن حميد حدثنا مهران عن سفيان عن موسي عن محمد بن قيس ان يغوث ويعوق ونسرا كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصورهم فلما ماتوا-	159	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	147	190	784	1003	1585	300	ابن جرير -كان من خبرهم---- فيما بلغنا م--------------------------------------------------ن محمد بن قيس قال كا----------------نوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصورهم فلما ماتوا	3946	6749072694164230445	210	380.5	169	290	72.4137954711914	38	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms160	true	4419043289142729183	44	182	232	936	1556	300	قال ك------انت الهة يعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب بعد ذلك ----فكان ود لكلب بدومة الجندل وكان س-واع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وك-------ان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وقال الوالبي عن ابن عباس هذه اصنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كانت تعبد في زمان نوح عليه السلام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------- البخاري حدثنا ابراهيم بن موسي حدثنا هشام عن ابن جريج قال قال عطاء عن ابن عباس------------------- صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي- العلم عبدت	160	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	95	285	534	1508	1585	300	قال قتادة كانت الهة تعبدها قوم نوح ثم عبدتها العرب بعد ذلك قال فكان ود لكلب بدومة الجندل وكانت سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد بالجرف وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وقال في رواية والله ما عدا اي كل منها خشبة او طينة او حجرا وقال ابن جرير كان من خبرهم فيما بلغنا من محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصورهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم وروي الب----------------------------------------------------------خاري عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بعد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	574	1054.0	459	1032	55.620155334472656	104	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms179	true	2247933093787050432	105	160	555	843	1593	300	ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول اللهقبل-------------------- حنين ونحن حديثو عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون حولها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقا-----ل النبي صلي الله تعالي عليه واله وسلم الله اكبر هذا ----------------------------كما قالت بنو اسراءيل------ اجعل لنا	179	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0005	false	5549522089584112370	235	300	1277	1611	1611	300	ابي واقد الليثي قال خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي حنين ونحن حدثاء عهد بكفر وللمشركين سدرة يعكفون عندها وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول ال-له صلي الله------ عليه وسل-----م الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا-	5	6749072694164230445	260	445.0	209	347	74.9279556274414	44	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms179	true	2247933093787050432	225	249	1191	1340	1593	300	فانظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها و-يرجون البراء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها	179	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1910	false	-7540602936143601891	34	59	180	328	1649	300	-انظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها و يرجون البر-ء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها	1910	6749072694164230445	147	279.0	123	150	98.0	21	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms182	true	4020853196965786714	224	257	1177	1349	1565	300	ابن وضاح في كتابه فقال سمعت عيسي بن يونس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي------------------- فقطعها لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة	182	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1910	false	-7540602936143601891	130	167	734	923	1649	300	ابن وضاح في كتابه -قال سمعت عيسي بن يونس يقول امر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بقطع الشجرة التي بويع تحتها النبي صلي الله عليه وسلم فقطعت- لان الناس كانوا يذهبون فيصلون تحتها فخاف عليهم الفتنة	1910	6749072694164230445	169	315.0	136	191	88.48167419433594	30	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms183	true	7696780644947497853	168	285	886	1540	1621	300	الامام ابو بكر الطرطوش--------ي انظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها و-يرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها وقال الحافظ ابو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المعروف بابي شامة---------------- في كتاب -------الحوادث والبدع ومن هذا القسم ايضا ما قد عم به الابتلاء من تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد وسرج مواضع مخصوصة من كل بلد يحكي لهم حاك انه راي في منامه بها احدا ممن شهر بالصلاح والولاية فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فراءض الله وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الي ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حواءجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وحاءط وحجر	183	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1910	false	-7540602936143601891	29	117	148	669	1649	300	الامام ابو بكر الطرطوشي المالكي انظروا رحمكم الله اينما وجدتم سدرة او شجرة يقصدها الناس ويعظمونها و يرجون البرء والشفاء من قبلها ويضربون بها المسامير والخرق فهي ذات انواط فاقطعوها وقال الحافظ ابو---------------------------------------- شامة الشافعي الدمشقي في كتاب البدع والحوادث و----------------------------قد عم--- الابتلاء ب--تزيين الشيطان للعامة تخليق الحيطان والعمد-------------------------------------------------------------------------------------------- فيفعلون ذلك ويحافظون عليه مع تضييعهم فراءض الله وسننه ويظنون انهم متقربون بذلك ثم يتجاوزون هذا الي ان يعظم وقع تلك الاماكن في قلوبهم فيعظمونها ويرجون الشفاء لمرضاهم وقضاء حواءجهم بالنذر لها وهي من بين عيون وشجر وحاءط وحجر	1910	6749072694164230445	488	902.5	405	686	71.13702392578125	79	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms195	true	34532831777186400	268	300	1428	1614	1614	300	ومن مكايد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع المكاء والتصدية والغناء بالالات المحرمة الذي يصد القلوب عن القران ويجعلها-	195	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2012	false	7445089479439218289	239	271	1342	1529	1703	300	ومن مكاءد عدو الله ومصايده التي كاد بها من قل نصيبه من العلم والعقل والدين وصاد بها قلوب الجاهلين والمبطلين سماع المكاء والتصدية والغناء بالالات المحرمة الذي يصد القلوب عن القران ويجعلها	2012	6749072694164230445	185	364.0	154	187	98.93048095703125	30	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms211	true	2465134880330558510	258	300	1439	1701	1701	300	فالمتقربون الي الله بالصفير والتصفيق اشباه النوع الاول واخوانهم المخلطون به علي اهل الصلاة والذكر والقراءة اشباه النوع الثاني-- قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم-	211	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2012	false	7445089479439218289	116	154	646	884	1703	300	-المتقربون الي الله بالصفير والتصفيق و--------------------------المخلطون به علي اهل الصلاة والذكر والقراءة اشباه هءلاء المشركين قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم	2012	6749072694164230445	225	409.5	188	265	84.9056625366211	34	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms212	true	-3649407519775903628	0	82	0	442	1565	300	ذلك عظيم الاوزار وهذا كقولك زرته فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة والمقصود ان المصفقين والصفارين في يراع او مزمار ونحوه فيهم شبه من هءلاء ولو انه مجرد الشبه الظاهر فلهم قسط من الذم بحسب تشبههم بهم وان لم يتشبهوا بهم في جميع مكاءهم وتصديتهم والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة اليه في الصلاة اذا نابهم امر بل امروا بالعدول عنه الي التسبيح لءلا يتشبهوا بالنساء فكيف اذا فعلوه لا لحاجة وقرنوا به انواعا من المعاصي قولا وفعلا	212	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2012	false	7445089479439218289	154	236	884	1326	1703	300	ذلك عظيم الاوزار وهذا كقولك زرته فجعل جفاءي صلتي اي اقام الجفاء مقام الصلة والمقصود ان المصفقين والصفارين في يراع او مزمار ونحوه فيهم شبه من هءلاء ولو انه مجرد الشبه الظاهر فلهم قسط من الذم بحسب تشبههم بهم وان لم يتشبهوا بهم في جميع مكاءهم وتصديتهم والله سبحانه لم يشرع التصفيق للرجال وقت الحاجة اليه في الصلاة اذا نابهم امر بل امروا بالعدول عنه الي التسبيح لءلا يتشبهوا بالنساء فكيف اذا فعلوه لا لحاجة وقرنوا به انواعا من المعاصي قولا وفعلا	2012	6749072694164230445	442	884.0	360	442	100.0	82	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms243	true	7888116200194147847	201	226	992	1117	1470	300	مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي طننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم	243	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3885	false	-3778754842096062864	276	300	1464	1582	1582	300	مجاهد كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها----- ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم-	3885	6749072694164230445	117	216.0	94	125	93.5999984741211	22	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms243	true	7888116200194147847	230	256	1134	1252	1470	300	يا ابن عباس وان الله تعالي- قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	243	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3886	false	-1182649506545796473	1	25	5	114	1516	300	يا ابن عباس وان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق فم----------ا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3886	6749072694164230445	94	168.5	72	119	78.9916000366211	20	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms243	true	7888116200194147847	47	259	226	1266	1470	300	اتقي الله في طلاقه فطلق كما امره الله ورسوله وشرعه له اغناه عن ذل--ك كله- ولهذا قال تعالي بعد ان ذكر حكم الطلاق المشروع ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- فلو اتقي الله عامة المطلقين لاستغنوا بتقواه عن الاصار والاغلال والمكر والاحتيال فان الطلاق الذي شرعه الله سبحانه ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويطلقها واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فان بدا له ان يمسكها في العدة امسكها وان لم يراجعها حتي انتقضت عدتها امكنه ان يستقبل العقد عليها من غير زوج اخر وان لم يكن له فيها غرض لم يضره ان تتزوج بزوج غيره فمن فعل هذا لم يندم ولم يحتج الي حيلة ولا تحليل ولهذا سءل ابن عباس عن رجل طلق امراته ماءة فقال عصيت ربك وفارقت امراتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا وقال سعيد بن جبير جاء رجل الي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا فقال اما ثلاث فتحرم عليك امراتك وبقيتهن وزر اتخذت ايات الله هزوا وقال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي طننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ذكره ابو داود	243	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3890	false	1650835879497935055	0	213	0	1051	1465	300	اتقي الله في طلاقه فطلق كما امره الله ورسوله وشرعه له اغناه عن الحيل كلها ولهذا قال تعالي بعد ان ذكر حكم الطلاق المشروع ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق فلو اتقي الله عامة المطلقين لاستغنوا بتقواه عن الاصار والاغلال والمكر والاحتيال فان الطلاق الذي شرعه الله سبحانه ان يطلقها طاهرا من غير جماع ويطلقها واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فان بدا له ان يمسكها في العدة امسكها وان لم يراجعها حتي ان-قضت عدتها امكنه ان يستقبل العقد عليها من غير زوج اخر وان لم يكن له----- غرض لم يضره ان تتزوج بزوج غيره فمن فعل هذا لم يندم ولم يحتج الي حيلة ولا تحليل ولهذا سءل ابن عباس عن رجل طلق امراته ماءة فقال عصيت ربك وفارقت امراتك لم تتق الله فيجعل لك مخرجا وقال سعيد بن جبير جاء رجل الي ابن عباس فقال اني طلقت امراتي الفا فقال اما ثلاث فتحرم عليك امراتك وبقيتهن وزر اتخذت ايات الله هزءا وقال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك ذكره ابو داود	3890	6749072694164230445	1030	2017.5	819	1057	97.44560241699219	204	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	249	300	1284	1532	1532	300	عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو ال--مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا ق-----ال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها قال وكان ابن عباس يري ان-- الطلاق عند-	246	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	118	175	591	864	1464	300	عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني مطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلق-ها قال طلق-ها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها -----كان ابن عباس يري انما الطلاق عند	392	6749072694164230445	238	410.5	189	281	84.697509765625	40	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms258	true	-6039066537859485049	252	289	1348	1530	1592	300	لو قال في اللعان اشهد بالله اربع شهادات اني ------صادق-- كانت شهادة واحدة و-------في الحديث الصحيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قال في يوم سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله	258	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0392	false	-8568029844944131224	224	300	1091	1464	1464	300	لو قال---------- اشهد بالله اربع شهادات اني لمن الصادقين كان--- مرة واحدة ولو حلف في القسامة وقال اقسم بالله خمسين يمينا ان هذا قاتله كان يمينا واحدة ولو قال المقر بالزنا انا اقر اربع مرات اني زنيت كان مرة واحدة فمن يعتبر الاربع لا يجعل ذلك الاقرار الا واحدا وقال النبي صلي الله عليه وسلم من قال في يوم سبحان الله وبحمده ماءة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر فلو قال سبحان الله-	392	6749072694164230445	152	240.0	120	387	39.276485443115234	28	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms260	true	2102421171245036971	73	300	377	1597	1597	300	ووجه الاستدلال بالاية من وجوه احدها انه سبحانه وتعالي انما شرع ان تطلق لعدتها اي لاستقبال عدتها فتطلق طلاقا ي-عقبه شروعها في العدة ولهذا امر رسول ا--لله عبد-الله بن عمر رضي الله عنهما لما طلق امراته في حيضها ان يراجعها وتلا هذه الاية تفسير- للمراد بها وان المراد بها الطلاق في قبل العدة وكذلك كان يقرءها عبد-الله بن عمر ولهذا قال كل من قال بتحريم جمع الثلاث انه لا يجوز له ان يردف الطلقة باخري في ذلك الطهر لانه غير مطلق للعدة فان العدة قد استقبلت من حين الطلقة الاولي فلا تكون الثانية للعدة ثم قال الامام احمد في ظاهر مذهبه ومن وافقه اذا اراد ان يطلقها ثانية طلقها بعد عقد او رجعة لان العدة تنقطع بذلك فاذا طلقها بعد ذلك اخري طلقها للعدة وقال في رواية اخري عنه له ان يطلقها الثانية في الطهر الثاني ويطلقها الثالثة في الطهر وهو قول ابي حنيفة فيكون مطلقا للعدة ايضا لانها تبتني علي ما مضي والصحيح هو الاول وانه ليس له ان يردف الطلاق قبل الرجعة والعقد لان الطلاق الثاني لم يكن لاستقبال العدة بل هو طلاق لغير العدة فلا يكون ماذونا فيه- فان العدة انما تحسب من الطلقة الاولي لانها طلاق العدة بخلاف الثانية والثالثة ومن جعله مشروعا قال هو الطلاق لتمام العدة والطلاق لتمامها كالطلاق لاستقبالها وكلاهما طلاق للعدة واصحاب القول الاول يقولون المراد بالطلاق للعدة الطلاق لاستقبالها كما في القراءة الاخري التي تفسر القراءة المشهورة فطلقوهن-	260	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3885	false	-3778754842096062864	83	226	421	1212	1582	300	ووجه الاستدلال بالاية من وجوه احدها انه --------تعالي انما شرع ان تطلق لعدتها اي لاستقبال عدتها فيطلق طلاقا يتعقبه شروعها في العدة ولهذا امر عليه السلام عبد الله بن عمر رضي الله عنهما لما طلق امراته ا---------ن يراجعها وتلا هذه الاية تفسيرا للمراد بها وان المراد بها الطلاق في قبل العدة وكذلك كان يقرءها عبد الله بن عمر ولهذا قال كل من قال بتحريم جمع الثلاث انه لا يجوز له ان يردف الطلقة باخري في ذلك الطهر لانه غير مطلق للعدة فان العدة قد استقبلت من حين الطلقة الاولي فلا تكون الثانية للع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة فلا يكون ماذونا فيها فان العدة انما تحسب من الطلقة الاولي لانها طلاق للعدة بخلاف الثانية والثالثة ومن جعله مشروعا قال هو الطلاق لتمام العدة والطلاق لتمامها كالطلاق لاستقبالها وكلاهما طلاق للعدة واصحاب القول الاول يقولون المراد بالطلاق للعدة الطلاق لاستقبالها كما في القراءة الاخري التي تفسر القراءة المشهورة فطلقوهن	3885	6749072694164230445	774	1483.0	634	1228	63.02931594848633	128	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms261	true	497940463253958741	1	76	3	383	1495	300	قبل عدتهن قالوا فاذا لم يشرع ارداف الطلاق للطلاق قبل الرجعة او العقد فان لا يشرع جمعه معه اولي واحري فان ارداف الطلاق اسهل من جمعه ولهذا يسوغ الارداف في الاطهار من لا يجوز الجمع في الطهر الواحد وقد احتج عبد-الله بن عباس علي تحريم جمع الثلاث بهذه الاية قال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم	261	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3885	false	-3778754842096062864	226	300	1212	1582	1582	300	قبل عدتهن قالوا فاذا لم يشرع ارداف الطلاق للطلاق قبل الرجعة او العقد فان لا يشرع جمعه معه اولي واحري ف---ارداف الطلاق اسهل من جمعه ولهذا شرع- الارداف في الاطهار من لا يجوز الجمع في الطهر الواحد وقد احتج عبد الله بن عباس علي تحريم جمع الثلاث بهذه الاية قال مجاهد كنت عند ابن عباس فجاء- رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها----- ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم-	3885	6749072694164230445	366	696.0	294	381	96.06299591064453	70	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms261	true	497940463253958741	76	300	383	1495	1495	300	يقول يا ابن عباس وان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا------- فما اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله عز وجل قال يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن وهذا حديث صحيح ففهم ابن عباس من الاية ان جمع الثلاث محرم وهذا فهم من دعا له النبي------------------- ان يفقهه الله في الدين ويعلمه التاويل وهو من احسن الفهوم كما تقرر الوجه الثاني من الاستدلال بالاية قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وهذا انما هو الط---لاق الرجعي فاما الباءن فلا سكني لها ولا نفقة لسنة رسول الله -------------------الصحيحة التي لا مطعن في صحتها الصريحة التي لا شبهة في دلالتها فدل علي ان هذا حكم كل طلاق شرعه الله تعالي -ما لم يسبقه طلقتان قبله ولهذا قال الجمهور انه لا يشرع له ولا يملك ابانتها بطلقة واحدة بدون العوض وابو حنيفة قال لا يملك ذلك لان الرجعة حقه وقد اسقطها والجمهور يقولون ثبوت الرجعة وان كان حقا له فلها عليه حقوق الزوجية فلا يملك اسقاطها الا بمخالعة او باستيفاء العدد كما دل عليه القران الوجه الثالث انه قال 65 1 وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فاذا طلقها ثلاثا جملة واحدة فقد تعدي حدود الله فيكون ظالما الوجه الرابع انه سبحانه قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقد فهم اعلم الامة بالقران وهم الصحابة ان الامر ههنا-	261	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3886	false	-1182649506545796473	0	227	0	1140	1516	300	يقول يا ابن عباس وان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق فما اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك وان الله عز وجل قال ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ل------عدتهن وهذا حديث صحيح ففهم ابن عباس من الاية ان جمع الثلاث محرم وهذا فهم من دعا له النبي صلي الله عليه وسلم ان يفقه-----ه في الدين ويعلمه التام-ل وهو من احسن الفهوم كما تقرر الوجه الثاني من الاستدلال بالاية قوله تعالي لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن وهذا انما هو في الطلاق الرجعي فاما الباءن فلا سكني لها ولا نفقة لسنة رسول الله صلي الله عليه وسلم الصحيحة التي لا يطعن في صحتها الصريحة التي لا شبهة في دلالتها فدل علي ان هذا حكم كل طلاق شرعه الله تعالي وما لم تسبقه طلقتان قبله ولهذا قال الجمهور انه لا يشرع له ولا يملك ابانتها بطلقة واحدة بدون العوض وابو حنيفة قال ي---ملك ذلك لان الرجعة حقه وقد اسقطها والجمهور يقولون ثبوت الرجعة وان كان حقا له فلها عليه حقوق الزوجية فلا يملك اسقاطها الا بمخالعة او باستيفاء العدد كما دل عليه القران الوجه الثالث انه قال----- وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه فاذا طلقها ثلاثا جملة واحدة فقد تعدي حدود الله فيكون ظالما الوجه الرابع انه سبحانه قال لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا وقد فهم اعلم الامة بالقران وهم الصحابة ان الامر ههنا	3886	6749072694164230445	1082	2078.0	866	1162	93.11531829833984	206	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms261	true	497940463253958741	51	100	258	490	1495	300	مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن ع------------باس وان الله عز وجل قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا فم------------------------ا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	261	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3890	false	1650835879497935055	154	210	770	1037	1465	300	مجاهد كنت عند ابن عباس فجاءه رجل فقال انه طلق امراته ثلاثا فسكت حتي ظننت انه رادها اليه ثم قال ينطلق احدكم فيركب الاحموقة ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس وان الله تعالي -قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا الطلاق وانك لم تتق الله فلا اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امراتك	3890	6749072694164230445	223	419.5	176	268	83.20895385742188	45	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms262	true	-7771429471620369399	0	79	0	395	1509	300	هو الرجعة قالوا واي امر يحدث بعد الثلاث الوجه الخامس قوله تعالي 2 230 فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف------- فهذا حكم كل طلاق شرعه الله الا ان يسبق بطلقتين قبله وقد احتج ابن عباس علي تحريم جمع الثلاث بقوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن في قبل عدتهن كما تقدم وهذا حق فان- الاية اذا دلت علي منع ارداف الطلاق الطلاق في طهر او اطهار قبل رجعة او عقد كما تقدم لانه يكون مطلقا	262	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3886	false	-1182649506545796473	227	300	1140	1516	1516	300	هو الرجعة قالوا واي امر يحدث بعد الثلاث الوجه الخامس قوله تعالي ف------اذا بلغن اجلهن فامسكوهن بمعروف او فارقوهن بمعروف الطلاق فهذا حكم كل طلاق شرع-----ه الا ان يسبق بطلقتين قبله وقد احتج ابن عباس علي تحريم جمع الثلاث بقوله تعالي ي--ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن ل------عدتهن كما تقدم وهذا حق فاذا الاية اذا دلت علي منع ارداف الطل-------اق في طهر او اطهار قبل رجعة او عقد كما تقدم لانه يكون مطلقا-	3886	6749072694164230445	365	685.5	294	403	90.57071685791016	67	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms262	true	-7771429471620369399	79	300	395	1509	1509	300	في غير قبل العدة فلان تدل علي تحريم الجمع اولي واحري قالوا والله سبحانه شرع الطلاق علي ايسر الوجوه وارفقها بالزوج والزوجة لءلا يتسارع العبد في وقوعه ومفارقة حبيبته وقد وقت للعدة اجلا لاستدراك الفارط بالرجعة فلم يبح له ان يطلق المراة في حال حيضها لانه وقت نفرته عنها وعدم قدرته علي استمتاعه بها ولا عقيب جماعها لانه قد قضي غرضه منها وربما فترت رغبته فيها و-زهد في امساكها لقضاء وطره فاذا طلقها في هاتين الحالتين ربما يندم بعد هذا مع ما في الطلاق في الحيض من تطويل العدة وعقيب الجماع من طلاق لعله----------ا قد اشتمل رحمها علي ولد منه فلا يريد فراقها فاما اذا حاضت ثم طهرت فنفسه تتوق اليها لطول عهده بجماعها فلا يقدم علي طلاقها في هذه الحال -الا لحاجته اليه فلم يبح له الشارع ان يطلقها الا في هذه الحال او في حال استبانة حملها لان اقدامه ايضا علي طلاقها في هذه الحال دليل علي حاجته الي الطلاق وقد اكد النبي -------------------هذا بمنعه لعبدا-لله بن عمر ان يطلق في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلق فيها بل امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان بدا له ان يطلقها فليطلقها وفي ذلك عدة حكم منها ان الطهر المتصل بالحيضة هو وهي في حكم القرء الواحد فاذا طلقها في ذلك الطهر فكانه طلقها في الحيضة لاتصاله بها وكونه معها كالشء الواحد الثانية انه لو اذن-	262	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3887	false	1508255730973511004	0	223	0	1124	1535	300	في غير قبل العدة فلان تدل علي تحريم الجمع اولي واحري قالوا والله سبحانه شرع الطلاق علي ايسر الوجوه وارفقها بالزوج والزوجة لءلا يتسارع العبد في وقوعه ومفارقة حبيب-ه وقد وقت للعدة اجلا لاستدراك الفاظه بالرجعة فلم يبح له ان يطلق المراة في حال حيضها لانه وقت نفرته عنها وعدم قدرته علي استمتاعه بها ولا عقيب جماعها لانه قد قضي غرضه منها وربما فترت رغبته فيها ويزهد في امساكها لقضاء وطره فاذا طلقها في هاتين الحالتين ربما يندم بعد هذا مع ما في الطلاق--------- من تطويل العدة وعقيب الجماع من ب-----علها لانه ربما قد اشتمل رحمها علي ولد منه فلا يريد فراقها فاما اذا حاضت ثم طهرت فنفسه تتوق اليها لطول عهده بجماعه ف-لا يقدم علي طلاقها في هذه الحالة الا لحاجة -اليه فلم يبح له الشارع ان يطلقها الا في هذه الحال او في حال استبانة حملها لان اقدامه ايضا علي طلاقها في هذه الحال دليل علي حاجته الي الطلاق وقد اكد النبي صلي الله عليه وسلم هذا بمنعه لعبد الله بن عمر ان يطلق في الطهر الذي يلي الحيضة التي طلق فيه- بل امره ان يراجعها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر و--ان بدا له ان يطلقها فليطلقها وفي ذلك عدة حكم منها ان الطهر المتصل بالحيضة هو وه---ي حكم القرء الواحد فاذا طلقها في ذلك الطهر فكانه طلقها في الحيضة لاتصاله بها وكونه معها كالشء الواحد الثانية انه لو اذن	3887	6749072694164230445	1081	2078.5	869	1147	94.24585723876953	203	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms263	true	4764086813678175580	0	79	0	417	1556	300	له في طلاقها في ذلك الطهر فيصير كانه راجع لاجل الطلاق وهذا ضد مقصود الرجعة فان الله تعالي انما شرع الرجعة للامساك ولم شعث النكاح وعود الفراش فلا يكون لاجل الطلاق فيكون كانه راجع ليطلق وانما شرعت الرجعة ليمسك وبهذا بعينه ابطلنا نكاح المحلل فان الله سبحانه وتعالي شرع النكاح للامساك والمعاشرة والمحلل تزوج ليطلق فهو مضاد لله تعالي في شرعه ودينه الثالثة انه اذا صبر عليها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر زال ما في نفسه	263	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3887	false	1508255730973511004	223	300	1124	1535	1535	300	له في طلاقها في ذلك الطهر فيصير كانه راجع لاجل الطلاق وهذا ضد مقصود الرجعة فان الله تعالي انما شرعها----- للامساك ولمنفعة النكاح وعود الفراش فلا يكون لاجل الطلاق فيكون كانه راجع ليطلق وانما شرعت الرجعة ليمسك وبهذا بعينه ابطلنا نكاح المحلل فان الله سبحانه وتعالي شرع النكاح للامساك والمعاشرة والمحلل تزوج ليطلق فهو مضاد لله تعالي في شرعه ودينه الثالثة انه اذا صبر عليها حتي تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر زال ما في نفسه-	3887	6749072694164230445	407	798.0	331	417	97.60192108154297	77	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms263	true	4764086813678175580	79	176	417	923	1556	300	من الغضب الحامل له علي الطلاق وربما صلحت الحال بينهما واقلعت عما يدعوه الي --طلاقها فيكون تطويل هذه المدة رحمة به وبها واذا كان الشارع ملتفتا الي مثل هذه الرحمة والشفقة علي الزوج وشرع الطلاق علي هذا الوجه الذي هو ابعد شء عن الندم فكيف يليق بشرعه ان يشرع ابانتها وتحريمها عليه بكلمة واحدة يجمع فيها ما شرعه متفرقا بحيث لا يكون له سبيل اليها وكيف يجتمع في حكمة الشارع وحكمه هذا وهذا فهذه الوجوه ونحوها -ما بين بها الجمهور ان جمع الثلاث غير مشروع هي بعينها تبين عدم الوقوع وانه انما يقع المشروع وحده وهي الواحدة	263	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3888	false	-4647751527423062609	0	97	0	507	1578	300	من الغضب الحامل له علي الطلاق وربما صلحت الحال بينهما واقلعت عما يدعوه الي الطلاق-- فيكون تطويل هذه المدة رحمة به وبها واذا كان الشارع ملتفتا الي مثل هذه الرحمة والشفقة علي الزوج وشرع الطلاق علي هذا الوجه الذي هو ابعد شء عن الندم فكيف يليق بشرعه ان يشرع ابانتها وتحريمها عليه بكلمة واحدة يجمع فيها ما شرعه متفرقا بحيث لا يكون له سبيل اليها وكيف يجتمع في حكمة الشارع وحكمة هذا وهذا فهذه الوجوه ونحوها مما بين بها الجمهور ان جمع الثلاث غير مشروع هي بعينها تعين عدم الوقوع وانه انما يقع المشروع وحده وهي الواحدة	3888	6749072694164230445	502	986.0	405	509	98.624755859375	93	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms285	true	3135088418363802815	88	269	453	1401	1550	300	ان الله سبحانه وتعالي لما كان يبغض الطلاق لما فيه من كسر الزوجة وموافقة رضي عدوعه ابليس حيث يفرح بذلك ويلتزم من يكون علي يديه من اولاده ويدنيه منه ومفارقة طاعت----ه بالنكاح الذي هو واجب او مستحب وتعريض كل من الزوجين للفجور والمعصية وغير ذلك من مفاسد الطلاق وكان مع ذلك قد يحتاج اليه الزوج او الزوجة وتكون المصلحة فيه شرعه علي وجه تحصل به المصلحة وتندفع به المفسدة وحرمه علي غير ذلك الوجه فشرعه علي احسن الوجوه واقربها لمصلحة الزوج والزوجة فشرع له ان يطلقها طاهرا من غير جماع طلقة واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فان زال الشر بينهما وحصلت الموافقة كان له سبيل الي لم الشعث واعادة الفراش كما كان والا تركها حتي انقضت عدتها فان تبعتها نفسه كان له سبيل الي خطبتها وتجديد العقد عليها برضاها وان لم تتبعها نفسه تركها فنكحت من شاءت وجعل العدة ثلاثة قروء ليطول زمن المهلة والاختيار فهذا هو الذي شرعه واذن فيه ولم ياذن في ابانتها بعد الدخول الا بالتراضي بالفسخ والافتداء فاذا طلقها مرة بعد مرة بقي له طلقة واحدة فاذا طلقها الثالثة حرمها عليه عقوبة له ولم يحل له	285	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3884	false	-1217034043294964529	129	300	690	1586	1586	300	ان الله سبحانه وتعالي لما كان يبغض الطلاق لما فيه من كسر الزوجة وموافقة رضا عدو-ه ابليس حيث يفرح ب--------------------------------------------------مفارقة طاعة الله بالنكاح الذي هو واجب او مستحب وتعريض كل من الزوجين للفجور والمعصية وغير ذلك من مفاسد الطلاق وكان مع ذلك--- يحتاج اليه الزوج او الزوجة وتكون المصلحة فيه شرعه علي وجه يحصل به المصلحة وتندفع به المفسدة وحرمه علي غير ذلك الوجه فشرعه علي احسن الوجوه واقربها لمصلحة الزوج والزوجة فشرع له ان يطلقها طاهرا من غير جماع طلقة واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها فان زال الشر بينهما وحصلت الموافقة كان له سبيل الي لم الشعث واعادة الفر-ش كما كان والا تركها حتي انقضت عدتها فان تبعتها نفسه كان له سبيل الي خطبتها وتجديد العقد عليها برضاها وان لم تتبعها نفسه تركها فنكحت من شاءت وجعل العدة ثلاثة قروء ليطول زمن المهلة والاختيار فهذا هو الذي شرعه واذن فيه ولم ياذن في ابانتها بعد الدخول الا بالتراضي بالفسخ والافتداء فاذا طلقها مرة بعد مرة بقي له طلقة واحدة فاذا طلقها الثالثة حرمها عليه عقوبة له ولم يحل له-	3884	6749072694164230445	889	1735.5	720	952	93.38235473632812	164	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms285	true	3135088418363802815	269	295	1401	1525	1550	300	ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها ثم يفارقها بموت او طلاق فاذا علم ان حبيبه يصير الي غيره فيحظي به دونه امسك عن الطلاق	285	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3885	false	-3778754842096062864	0	26	0	124	1582	300	ان ينكحها حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها ثم يفارقها بموت او طلاق فاذا علم ان حبيبه يصير الي غيره فيحظي به دونه امسك عن الطلاق	3885	6749072694164230445	124	248.0	98	124	100.0	26	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms288	true	8955734334811778256	275	300	1446	1577	1577	300	ومن مكايده------- التي كاد بها الاسلام واهله الحيل والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرم الله واسقاط ما فرضه ومضادته في امره ونهيه وهي من-	288	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1943	false	-5641634587335185489	108	134	567	706	1605	300	ومن مكايد الشيطان التي كاد بها الاسلام واهله الحيل والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرم الله واسقاط ما فرضه ومضادته في امره ونهيه وهي من	1943	6749072694164230445	130	246.0	106	139	93.52517700195312	23	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms289	true	3273104259262471152	0	99	0	554	1598	300	الراي الباطل الذي اتفق السلف علي ذمه فان الراي رايان راي يوافق النصوص وتشهد له بالصحة والاعتبار وهو الذي اعتبره السلف وعملوا به وراي يخالف النصوص وتشهد له بالابطال والاهدار فهو الذي ذموه وانكروه وكذلك الحيل نوعان نوع يتوصل به الي فعل ما امر الله تعالي به وترك ما نهي عنه والتخلص من الحرام وتخليص ال-حق من الظالم المانع له وتخليص المظلوم من يد الظالم الباغي فهذا النوع محمود يثاب فاعله ومعلمه ونوع يتضمن اسقاط الواجبات وتحليل المحرمات وقلب المظلوم ظالما والظالم مظلوما والحق باطلا والباطل حقا فهذا النوع الذي اتفق السلف علي ذمه وصاحوا باهله من اقطار الارض	289	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1943	false	-5641634587335185489	134	232	706	1255	1605	300	الراي الباطل الذي اتفق السلف علي ذمه فان الراي رايان راي يوافق النصوص وتشهد له بالصحة والاعتبار وهو الذي اعتبره السلف وعملوا به وراي يخالف النصوص وتشهد له بالابطال والاهدار فهو الذي ذموه وانكروه وكذلك الحيل نوعان نوع يتوصل به الي فعل ما امر الله تعالي به وترك ما نهي عنه والتخلص من الحرام وتخليص المحق من الظالم المانع له وتخليص المظلوم من يد الظالم الباغي فهذا النوع محمود يثاب فاعله ومعلمه ونوع يتضمن اسقاط الواجبات وتحليل المحرمات وقلب المظلوم ظالما والظالم مظلوما والحق باطلا والباطل حقا فهذا------ الذي اتفق السلف علي ذمه وصاحوا باهله من اقطار الارض	1943	6749072694164230445	548	1083.5	450	555	98.73873901367188	97	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	0	50	0	260	1618	300	اليهود بمسخهم قردة لما احتالوا علي اباحة ما حرمه الله تعالي عليهم من الصيد بان نصبوا الشباك يوم الجمعة فلما وقع فيها الصيد اخذوه يوم الاحد قال بعض الاءمة ففي هذا زجر عظيم لمن يتعاطي الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وهو غير فقيه اذ الفقيه من يخشي	293	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1943	false	-5641634587335185489	250	300	1346	1605	1605	300	اليهود بمسخهم قردة لما احتالوا علي اباحة ما حرمه الله تعالي عليهم من الصيد بان نصبوا الشباك يوم الجمعة فلما وقع فيها الصيد اخذوه يوم الاحد قال بعض الاءمة ففي هذا زجر عظيم لمن يتعاطي الحيل علي المناهي الشرعية ممن يتلبس بعلم الفقه وهو غير فقيه اذ الفقيه من يخشي-	1943	6749072694164230445	259	513.0	210	260	99.61538696289062	50	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	50	145	260	789	1618	300	الله تعالي بحفظ حدوده وتعظيم حرماته والوقوف عندها ليس المتحيل علي اباحة محارمه واسقاط فراءضه ومعلوم انهم لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسي عليه السلام وكفر-ا بالتوراة وانما هو استحلال تاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وباطنه باطن الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه- وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهر -دون حقيقته مسخهم الله تعالي قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا	293	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1944	false	992824839706075505	0	90	0	511	1591	300	الله تعالي بحفظ حدوده وتعظيم حرماته والوقوف عندها ليس المتحيل علي اباحة محارمه واسقاط فراءضه ومعلوم انهم لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسي عليه السلام وكفروا بالتوراة وانما هو استحلال تاويل واختيال ظاهره ظاهر الايفاء وباطنه باطن الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي--------------- اوصافه شبه منهم وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما نسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله ق------ردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا	1944	6749072694164230445	502	969.5	413	532	94.36090087890625	83	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms415	true	-3571134562060955063	59	92	316	480	1493	300	واما قوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فمن العجب ان يحتج بهذه الاية---- من يقول انه لو حلف ليضربنه عشرة اسواط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم	415	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3436	false	-1506361130774860967	266	300	1339	1506	1506	300	واما قوله تعالي لايوب عليه السلام وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث فمن العجب ان يحتج بهذه الاية علي من يقول انه لو حلف ليضربنه عشرة اسواط فجمعها وضربه بها ضربة واحدة لم-	3436	6749072694164230445	163	314.5	131	168	97.02381134033203	32	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms415	true	-3571134562060955063	92	300	480	1493	1493	300	يبر في يمينه هذا قول اصحاب ابي حنيفة ومالك واصحاب احمد وقال الشافعي ان علم انها مسته كلها بر في يمينه وان علم انها لم تمسه لم يبر وان شك لم يحنث ولو كان هذا موجبا لبر الحالف لسقط عن الزاني والقاذف والشارب تعدد الضرب بان يجمع له ماءة سوط او ثمانين ويضرب -بها ضربة واحدة وهذا انما يجزي في حق المريض كما قال الامام احمد في المريض عليه الحد -يضرب بعثكال يسقط عنه الحد واحتج بما رواه عن ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابياتنا رويجل ضعيف مخدج ف----لم يرع الحي----- الا وهو علي امة من اماءهم---- يخبث بها قال فذكر ذلك سعد بن عبادة لرسول الله وكان ذلك الرجل مسلما فق-----------------------------------------------ال اضربوه حده فقالوا يا رسول الله انه اضعف مما تحسب لو ضربناه ماءة قتلناه فقال -خذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ ثم اضربوه به ضربة واحدة ففعلوا----- واما قصة ايوب فلها فقه دقيق فان امراته كانت لشدة حرصها علي عافيته وخلاصه من داءه تلتمس له الدواء بما تقدر عليه فلما لقيها الشيطان وقال ما قال اخبرت ايوب عليه السلام بذلك فقال انه الشيطان ثم حلف لءن شفاه الله تعالي ليضربنها ماءة سوط فكانت معذورة محسنة في شانه ولم يكن في شرعهم كفارة فانه لو كان في شرعهم كفارة-	415	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3437	false	9057931214391450409	0	208	0	1017	1507	300	يبر في يمينه هذا قول اصحاب ابي حنيفة ومالك واصحاب احمد وقال الشافعي ان علم انها مسته كلها بر في يمينه وان علم انها لم تمسه لم يبر وان شك لم يحنث ولو كان هذا موجبا لبر الحالف لسقط عن الزاني والقاذف والشارب بعدد الضرب بان يجمع له ماءة سوط او ثمانين ويضربه بها ضربة واحدة وهذا انما يجر---ي في المر-ض كما قال الامام احمد في المريض عليه الحد ويضرب بعثكال يسقط عنه الحد واحتج بما رواه عن ابي امامة بن سهل عن سعيد بن سعد بن عبادة قال كان بين ابناءنا انسان----- مخدج ضعيف لم يرع اهل الدار الا وهو علي امة من اماء الدار يخبث بها------------------------------------- وكان---------- مسلما فرفع شانه سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اضربوه حده -قالوا يا رسول الله انه اضعف من ذلك ان-- ضربناه ماءة قتلن-ه فقال فخذوا له عثكالا فيه ماءة شمراخ --فاضربو---ه ضربة واحدة وخلوا سبيله واما قصة ايوب فلها فقه دقيق فان امراته كانت لشدة حرصها علي عافيته وخلاصة من داءه تلتمس له الدواء بما تقدر عليه فلما لقيها الشيطان وقال ما قال اخبرت ايوب عليه السلام بذلك فقال انه الشيطان ثم حلف لءن شفاه الله تعالي ليضربنها ماءة سوط فكانت معذورة محسنة في شانه ولم يكن في شرعهم كفارة فانه لو كان في شرعهم كفارة	3437	6749072694164230445	913	1687.0	723	1082	84.38077545166016	172	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms416	true	-7691165063842332731	201	237	1020	1203	1538	300	روي- مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه -----------------------------------------------------------------------------ان امة لرسول الله--------------------زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان---- جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك ل----رسول الله ف----------قال احسنت اتركها حتي تماثل	416	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0808	false	-5518881611610228695	222	282	1156	1446	1532	300	رواه مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه انه خطب فقال يا ايها الناس اقيموا علي ارقاءكم الحد من احصن منهن ومن لم يحصن فان امة لرسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلده--------ا فاذا هي حديث- عهد بنفاس فخشيت ان انا جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل	808	6749072694164230445	168	277.0	133	299	56.18729019165039	27	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms416	true	-7691165063842332731	0	93	0	496	1538	300	لعدل الي التكفير ولم يحتج الي ضربها فكانت اليمين موجبة عندهم كالحدود وقد ثبت ان المحدود اذا كان معذورا خفف عنه بان يجمع له ماءة شمراخ او ماءة سوط فيضرب بها ضربة واحدة وامراة ايوب كانت معذورة لم تعلم ان الذي خاطبها الشيطان وانما قصدت الاحسان فلم تكن تستحق العقوبة فافتي الله نبيه ايوب عليه السلام ان يعاملها معاملة المعذور هذا مع رفقها به واحسانها اليه فجمع الله له بين البر في يمينه والرفق بامراته المحسنة المعذورة التي لا تستحق العقوبة فظهر موافقة نص القران في قصة ايوب عليه السلام لنص السنة في	416	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3437	false	9057931214391450409	208	300	1017	1507	1507	300	لعدل الي التكفير ولم يحتج الي ضربها فكانت اليمين موجبة عندهم كالحدود وقد ثبت ان المحدود اذا كان معذورا خفف عنه بان يجمع له ماءة شمراخ او ماءة سوط فيضرب بها ضربة واحدة وامراة ايوب كانت معذورة لم تعلم ان الذي خاطبها الشيطان وانما قصدت الاحسان فلم تكن تستحق العقوبة فافتي الله نبيه ايوب عليه السلام ان يعاملها معاملة المعذور هذا مع رفقها به واحسانها اليه فجمع----- له بين البر في يمينه والرفق بامراته المحسنة المعذورة التي لا تستحق العقوبة فظهر موافقة نص القران في قصة ايوب عليه السلام لنص السنة في-	3437	6749072694164230445	490	968.0	399	496	98.79032135009766	92	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms416	true	-7691165063842332731	93	237	496	1203	1538	300	شان الضعيف الذي زني فلا يتعدي به-ا عن محله-ا فان قيل فقولوا هذا في نظير ذلك ممن حلف ليضربن امراته او امته ماءة وكان-ا معذور-ين لا-ذنب لهما انه يبر بجمع ذلك في ضربة-- بماءة شمراخ قيل قد جعل الله له مخرجا بالكفارة ويجب عليه ان يكفر عن يمينه ولا يعصي الله بالبر في يمينه ههنا ولا يحل له ان يبر فيها بل بره فيها هو حنثه مع الكفارة ولا يحل له ان يضربها لا مفرقا ولا مجموعا فان قيل فاذا كان الضرب واجبا كالحد هل تقولون ينفعه ذلك قيل اما ان يكون العذر مرجو الزوال كالحر والبرد الشديد والمرض اليسير فهذا ينتظر زواله ثم يحد الحد الواجب كما روي مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه ان امة لرسول الله--------------------زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله------------------- فقال احسنت اتركها حتي تماثل	416	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3438	false	-7513063965318963955	0	150	0	737	1604	300	شان الضعيف الذي زني فلا يتعدي بهما عن محلهما فان قيل فقولو----ا في نظير ذلك ممن حلف ليضربن امراته او امته ماءة وكانتا معذورتين لا ذنب لهما انه يبر بجمع ذلك في ضربهما بماءة شمراخ قيل قد جعل الله له مخرجا بالكفارة ويجب عليه ان يكفر يم---ينه ويقضي ا---لله بالبر في يمينه ههنا ولا يحل له ان يبر فيها بل بره----- هو حنثه مع الكفارة ولا يحل له ان يضربها لا مفرقا ولا مجموعا فان قيل فاذا كان الضرب واجبا كالحد هل تقولون ينفعه ذلك قيل اما ان يكون العذر مرجو الزوال كالحر والبرد الشديد والمرض اليسير فهذا ينتظر زواله ثم يحد الحد الواجب كما روي مسلم في صحيحه عن علي رضي الله عنه ان امة -رسول الله صلي الله عليه وسلم زنت فامرني ان اجلدها فاتيتها فاذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت ان جلدتها ان اقتلها فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احسنت اتركها حتي تماثل	3438	6749072694164230445	683	1283.5	544	753	90.70384979248047	127	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms467	true	4455483396673337811	160	191	859	1035	1616	300	تعالي انه كان فريق من عبادي------------- يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم------------------------------ ذكري وكنتم منهم تض------------------------------------------------------------حكون اني جزيتهم ال--------------------------يوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	467	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2979	false	-1547482994167498827	58	112	293	598	1563	300	تعالي انه كان فريق من عبادي وهم المءمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم اي بتشاغلكم بهم علي تلك الصفة ذكري وكنتم منهم تضحكون ثم اشار تعالي لبيان حسن حالهم وانهم انتفعوا بما اذوهم بقوله اني جزيتهم اليوم 23111114 اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون	2979	6749072694164230445	172	317.0	141	305	56.3934440612793	27	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms475	true	-5572875507020104240	278	300	1501	1612	1612	300	تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في-	475	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	27	49	138	250	1604	300	تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في	2926	6749072694164230445	111	217.0	90	112	99.10713958740234	21	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms486	true	5131883228742605287	51	88	281	493	1662	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمنين ولكن المنافقين لا يعلمون وقال تع---------------------------------------------------------------------------------------------------الي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه----- اي من كان يزيد العزة فليطلبها بطاعة الل------ه من الكلم الطيب والعمل الصالح	486	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3052	false	9074225363628942294	156	210	836	1142	1593	300	ولله العزة ولرسوله وللمءمني-----ن المنافق----------ون وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران والايمان قول وعمل ظاهر وباطن وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فاطر اي من كان يريد العزة فليط-بها بطاعة الله وذكره من الكلم الطيب والعمل الصالح	3052	6749072694164230445	195	350.0	161	322	60.55900573730469	27	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms502	true	-8888943245132246826	266	293	1411	1552	1583	300	اول ما كاد به-------- عباد الاصنام من جهة العكوف علي القبور وتصاوير اهلها ليتذكروهم بها كما قص الله سبحانه قصصهم في كتابه فقال وقالوا لا تزرن الهتكم	502	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3947	false	28826504952568356	198	226	1005	1154	1547	300	اول ما كاد به الشيطان عباد الاصنام من جهة العكوف علي القبور وتصاوير اهلها ليتذكروهم بها كما قص الله سبحانه قصصهم في كتابه فقال وقالوا لا تذرن الهتكم	3947	6749072694164230445	140	270.5	113	149	93.95973205566406	25	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms503	true	866520945665148649	45	97	240	517	1494	300	وقال ابن جرير ع------------------------ن محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم	503	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	146	203	779	1079	1585	300	وقال ابن جرير كان من خبرهم فيما بلغنا من محمد بن قيس قال كانوا قوما صالحين من بني ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصور-هم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر فعبدوهم	3946	6749072694164230445	275	532.0	223	301	91.36212921142578	50	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms505	true	1673408170847843492	252	300	1214	1454	1454	300	البخاري في صحيحه عن ابن عباس--------------- قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب تعبد اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكان- لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع-	505	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	204	253	1084	1331	1585	300	البخاري--------- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال صارت الاوثان التي كانت في قوم نوح في العرب بع-د اما ود فكانت لكلب بدومة الجندل واما سواع فكانت لهذيل واما يغوث فكانت لمراد ثم لبني غطيف بالجرف عند سبا واما يعوق فكانت لهمدان واما نسر فكانت لحمير لال ذي الكلاع	3946	6749072694164230445	229	421.0	184	257	89.10505676269531	42	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms513	true	-7346509179399478000	113	181	562	927	1567	300	وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الاصنام له اسباب عديدة تلاعب بكل قوم علي قدر عقولهم فطاءفة دعاهم الي عبادتها من جهة تعظيم الموتي الذين صوروا تلك الاصنام علي صورهم كما تقدم عن قوم نوح عليه السلام ولهذا لعن النبي------------------- المتخذين علي القبور المساجد والسرج ونهي عن الصلاة الي القبور وسال ربه سبحانه ان لا يجعل قبره وثنا يعبد ونهي امته ان يتخذوا قبره عيدا وقال اشتد غضب الله	513	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3947	false	28826504952568356	229	300	1167	1547	1547	300	وتلاعب الشيطان بالمشركين في عبادة الاصنام له اسباب عديدة تلاعب بكل قوم علي قدر عقولهم فطاءفة دعاهم الي عبادتها من جهة تعظيم الموتي الذين صوروا تلك الاصنام علي صورهم كما تقدم عن قوم نوح عليه السلام ولهذا لعن النبي صلي الله عليه وسلم المتخذين علي القبور المساجد والسرج ونهي عن الصلاة الي القبور -سال ربه سبحانه ا--لا يجعل قبره وثنا يعبد ونهي امته ان يتخذوا قبره عيدا وقال اشتد غضب الله-	3947	6749072694164230445	361	694.5	295	384	94.01041412353516	65	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms513	true	-7346509179399478000	181	209	927	1082	1567	300	علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وامر بتسوية القبور وطمس التماثيل فابي المشركون الا خلافه في ذلك كله اما جهلا واما عنادا لاهل التوحيد ولم يضرهم ذلك شيءا	513	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3948	false	919457738631383286	0	28	0	155	1579	300	علي قوم اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وامر بتسوية القبور وطمس التماثيل فابي المشركون الا خلافه في ذلك كله اما جهلا واما عنادا لاهل التوحيد ولم يضرهم ذلك شيءا	3948	6749072694164230445	155	310.0	127	155	100.0	28	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms521	true	1256119282444024439	267	300	1333	1489	1489	300	ولا نصير ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي ------------------وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير------------------------------------------------------ وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب-	521	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms3501	false	4329266809841906561	185	231	988	1211	1563	300	ولي سواه ان ارادوا وليا بحق------ فالله هو الولي بالحق لا ولي سواه وهو يحيي الموتي وهو علي كل شء قدير اي هو المحي القادر فكيف تستقيم ولاية غيره وقوله تعالي وما اختلفتم فيه من شء فحكمه الي الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب	3501	6749072694164230445	133	223.0	103	229	58.0786018371582	23	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms540	true	3260523627654814138	148	276	785	1469	1592	300	ابو الوليد بن رشد في كتابه مناهج الادلة فقال فيه القول في الجهة واما هذه الصفة فلم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتونها لله سبحانه -----------------حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشعرية كابي المعالي ومن اقتدي بقوله الي ان قال والشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه -تنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السم-وات نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي حتي قرب من سدرة المنتهي وجميع الحكماء ---اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي ذلك ثم ذكر تقرير ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لاجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم الي ان قال فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل وانه الذي جاء به الشرع وانبني عليه وان ابطال هذه القاعدة ابطال للشراءع	540	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0569	false	-2048612422578339096	98	207	520	1110	1596	300	ابو الوليد بن رشد في------ مناهج الادلة ----------------------------------------لم يزل اهل الشريعة من اول الامر يثبتون-- لله سبحانه وتعالي جهة الفوق حتي نفتها المعتزلة ثم تبعهم علي نفيها متاخرو الاشاعرة كابي المعالي ومن اقتدي بقوله الي ان قال والشراءع كلها مبنية علي ان الله في السماء وان منه تتنزل الملاءكة بالوحي الي النبيين وان من السماوات نزلت الكتب واليها كان الاسراء بالنبي صلي الله عليه وسلم----- وجميع الحكماء قد اتفقوا علي ان الله والملاءكة في السماء كما اتفقت جميع الشراءع علي -----------------ذلك بالمعقول وبين بطلان الشبهة التي لاجلها نفتها الجهمية ومن وافقهم الي ان قال فقد ظهر لك من هذا ان اثبات الجهة واجب بالشرع والعقل -----------------------------------وان ابطال-----------ه ابطال الشراءع	569	6749072694164230445	547	998.0	444	706	77.47875213623047	93	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms545	true	-7594490761295090486	198	286	1033	1535	1595	300	ومن ملوكهم الاسكندر المقدوني وهو ابن فيلبس وليس هو بالاسكندر ذي القرنين الذي قص الله تعالي نباه في القران بل بينهما قرون كثيرة وبينهما في الدين اعظم تباين فذو القرنين كان رجلا صالحا موحدا لله تعالي يءمن بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكان يغزو عباد الاصنام وبلغ مشارق الارض ومغاربها وبني السد بين الناس وبين ياجوج وماجوج واما هذا المقدوني فكان مشركا يعبد الاصنام هو واهل مملكته وكان بينه وبين المسيح نحو الف سنة وستماءة سنة والنصاري تءرخ له وكان ارسطاطاليس وزيره وكان مشركا يعبد الاصنام	545	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2772	false	-4522706799245065874	35	121	192	687	1675	300	ومن ملوكهم الاسكندر المقدوني وهو ابن فيلبس وليس--- بالاسكندر ذي القرنين الذي قص الله تعالي نباه في القران بل بينهما قرون كثيرة وبينهما في الدين اعظم تباين فذو القرنين كان رجلا صالحا موحدا لله تعالي يءمن بالله تعالي وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وكان يغزو عباد الاصنام وبلغ مشارق الارض ومغاربها وبني السد بين الناس وبين ياجوج وماجوج واما هذا المقدوني فكان مشركا يعبد الاصنام هو واهل مملكته وكان بينه وبين المسيح نحو الف---- وستماءة سنة والنصاري تءرخ له وكان ارسطاطاليس وزيره وكان مشركا يعبد الاصنام	2772	6749072694164230445	495	977.5	409	502	98.60557556152344	86	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms546	true	7068214756813988084	79	122	450	699	1650	300	من عبادهم ومتالهيهم وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الاصنام وقابل رءساءهم بالادلة والحجج علي بطلان عبادتها فثار-- عليه العامة واضطروا الملك الي قتله فاودعه السجن ليكفهم عنه ثم لم يرض المشركون الا بقتله فسقاه السم خوفا من شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم	546	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms2772	false	-4522706799245065874	233	276	1288	1539	1675	300	من عبادهم ومتالهيهم وجاهرهم بمخالفتهم في عبادة الاصنام وقابل رءساءهم بالادلة والحجج علي بطلان عبادتها فثوروا عليه العامة واضطروا الملك الي قتله فاودعه السجن ليكفهم عنه ثم لم يرض المشركون الا بقتله فسقاه السم خوفا من شرهم بعد مناظرات طويلة جرت له معهم	2772	6749072694164230445	248	489.5	205	251	98.80477905273438	42	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms581	true	-6864006502985362480	61	228	334	1161	1531	300	محمد بن اسحاق-------------------- لما رجع موسي الي قومه فراي ما هم فيه من عبادة العجل وقال لاخيه وللسامري ما قال وحرق العجل وذراه في اليم اختار موسي منهم----- سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا الي الله عز وجل فتوبوا الي الله مما صنعتم واسالوه التوبة علي من تركتم وراءكم من قومكم فصوموا وتطهروا وطهروا نياتكم فخرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا ياتيه الا باذن منه فق-----ال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا---- للقاء الله يا موسي اطلب لنا الي ربك ان نسمع كلام ربنا فقال افعل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه الغ-----مام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي فادخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي عليه السلام اذا كلمه رب-ه وقع علي جبهته---- نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه تعالي وهو يكلم نبيه موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ الله من امره -انكشف عن موسي	581	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1922	false	1788527263351756796	136	300	707	1523	1523	300	محمد بن اسحاق ان موسي عليه السلام لما رجع -----الي قومه فراي ما هم فيه من عبادة العجل وقال لاخيه وللسامري ما قال وحرق العجل وذراه في اليم اختار من بني اسراءيل سبعين رجلا الخير فالخير وقال انطلقوا الي الله------- فتوبوا الي----ه مما صنعتم واسالوه التوبة علي ما تركتم وراءكم من قومكم -صوموا وتطهروا وطهروا ثيابكم فخرج بهم الي طور سيناء لميقات وقته له ربه وكان لا ياتيه الا باذن منه وعلم فقال له السبعون فيما ذكر لي حين صنعوا ما امرهم به وخرجوا معه للقاء ربه لمو---سي اطلب لنا----------- نسمع كلام ربنا فقال افعل فلما دنا موسي من الجبل وقع عليه عمود الغمام حتي تغشي الجبل كله ودنا موسي ف-دخل فيه وقال للقوم ادنوا وكان موسي ------------اذا كلمه الله وقع علي جبهة موسي نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه------ وهو يكلم م-----وسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ اليه من امره وانكشف عن موسي-	1922	6749072694164230445	742	1354.5	590	872	85.09174346923828	138	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms581	true	-6864006502985362480	228	300	1161	1531	1531	300	الغمام فاقبل اليهم فقالوا لموسي عليه السلام لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتهم------------------ الصاعقة------------------------------- فماتوا جميعا وقام موسي عليه السلام يناشد ربه ويدعوه ويرغب اليه ويقو----ل رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي--------- اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فان قيل فما مقصود موسي بقوله لو شءت اهلكتهم من قبل فقد ذكر فيه وجوه فقال السدي لما ماتوا قام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل اذا اتيتتهم وقد-	581	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1923	false	2680967345537649312	0	64	0	337	1570	300	الغمام -اقبل اليهم فقالوا لموسي------------ لن نءمن لك حتي نري الله جهرة فاخذتكم الصعقة البقرة وهي الصاعقة التي يحصل منها الاضطراب الشديد فماتوا جميعا فقام موسي------------ يناشد ربه ويدعوه ويرغب اليه ويقول قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي قد سفهوا اتهلك من وراءي من بني اسراءيل وفي رواية------------------------------------------------------------- السدي ---------فقام موسي يبكي ويقول يا رب ماذا اقول لبني اسراءيل اذا لقي-تهم وقد	1923	6749072694164230445	235	371.5	190	433	54.272518157958984	37	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms582	true	5830009669328242090	0	197	0	1022	1555	300	اهلكت خيارهم وقال محمد --------------------------------بن اسحاق اخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير ارجع اليهم وليس معي منهم رجل----- واحد فما الذي يصدقوني به او يامنو-ني عليه بعد هذا وعلي هذا فالمعني لو شءت اهلكتهم من قبل خروجنا فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمو-ني وقال الزجاج المعني لو شءت اهلكتهم من قبل ان تبتليهم بما اوجب عليهم الرجفة قلت------------------------------------------------------- وهءلاء كلهم حاموا حول المقصود والذي يظهر والله اعلم بمراده ومراد نبيه ان هذا استعطاف من موسي عليه السلام لربه وتوسل اليه بعفوه عنهم من قبل حين عبد قومهم العجل ولم ينكروا عليهم يقول موسي انهم قد تقدم منهم ما يقتضي هلاكهم ومع هذا فوسعهم عفوك ومغفرتك ولم تهلكهم فليسعهم اليوم ما وسعهم من قبل وهذا كما يقول من واخذه سيده بجرم لو -----شءت واخذتني من قبل هذا بما هو اعظم من هذا الجرم ولكن وسعني عفوك اولا فليسعني اليوم ثم قال نبي الله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال ابن الانباري وغيره هذا استفهام علي معني الجحد اي لست تفعل ذلك والسفهاء هنا عبدة العجل قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ قومهم العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وانما كان اهلاكهم بقولهم ارنا الله جهرة ثم قال ان هي -الا فتنتك وهذا من تمام الاستعطاف	582	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1923	false	2680967345537649312	64	273	337	1436	1570	300	اهلكت خيارهم -قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي وقال ابن اسحاق اخترت منهم سبعين رجلا الخير فالخير ارجع اليهم وليس معي----- رجل منهم واحد فما الذي يصدقونني-- او يامنونني عليه بعد هذا وعلي هذا فالمعني لو شءت اهلكتهم من قبل خروجنا فكان بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني وقال الزجاج المعني لو شءت ا--متهم من قبل ان تبتليهم بما اوجب عليهم الرجفة انتهي قال ابن القيم في اغاثة اللهفان بعد نقل كلام من ذكرنا وهءلاء كلهم حاموا حول المقصود والذي يظهر والله اعلم بمراده ومراد نبيه ان هذا استعطاف من موسي عليه السلام لربه وتوسل اليه بعفوه عنهم من قبل حتي عبد قومهم العجل ولم ينكروا عليهم يقول موسي انهم قد تقدم منهم ما يقتضي هلاكهم ومع هذا فوسعهم عفوك ومغفرتك ولم تهلكهم فليسعهم اليوم ما وسعهم من قبل وهذا ك--------من واخذه سيده بجرم يقول لو شءت واخذتني ---قبل هذا بما هو اعظم من هذا الجرم ولكن وسعني عفوك اولا فليسعني اليوم ثم قال نبي الله اتهلكنا بما فعل السفهاء منا فقال ابن الانباري وغيره هذا استفهام علي معني الجحد اي لست تفعل ذلك والسفهاء هنا عبدة العجل قال الفراء ظن موسي انهم اهلكوا باتخاذ قومهم العجل فقال اتهلكنا بما فعل السفهاء منا وانما كان اهلاكهم بقولهم ارنا الله جهرة النساء انتهي واستظهار ان هذا استفهام --استعطاف	1923	6749072694164230445	963	1805.5	778	1122	85.8288803100586	172	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms582	true	5830009669328242090	189	233	983	1204	1555	300	ان هي الا فتنتك وهذ---ا من تمام الاستعطاف---- اي ما هي الا -----------------------------------ابتلاءك واختبارك لعبادك فانت ابتليتهم وامتحنتهم فالامر كله لك وبيدك لا يكشفه الا انت كما لم يمتحن به ويختبر به الا انت فنحن عاءذون بك منك ولاجءون منك اليك فصل ومن تلاعب	582	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms1924	false	-41644914339114922	51	102	277	537	1562	300	ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء اي ما الفتنة التي وقع فيها السفهاء الا اختبارك وابتلاءك وامتحانك لعبادك فانت ابتليتهم وامتحنتهم فالامر كله لك وبيدك لا يكشفه الا انت كما لم يمتحن به ويختبر--- الا انت فنحن عاءدون بك منك ولاجءون منك اليك يعني ان الامر	1924	6749072694164230445	185	309.5	144	263	70.34220886230469	32	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms613	true	-4523736878802010752	127	296	625	1555	1579	300	اختلفت اقوال الناس في التوراة التي بايديهم هل هي مبدلة ام التبديل والتحريف وقع في التاويل دون التنزيل علي ثلاثة اقوال طرفين ووسط فافرطت طاءفة وزعمت انها كلها او اكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي انزلها الله تعالي علي موسي عليه السلام وتعرض هءلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم ف--------جوز الاستجمار بها من البول وقابلهم طاءفة اخري من اءمة الحديث والفقه والكلام فقالوا -بل التبديل وقع في التاويل لا في التنزيل وهذا مذهب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري قال في صحيحه يحرفون يزي-لون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالي ولكنهم يحرفونه يتاولونه علي غير تاويله وهذا اختيار الرازي في تفسيره وسمعت شيخنا يقول وقع النزاع في هذه المسالة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فانكر عليه فاحضر لهم خمسة عشر نقلا به ومن حجة هءلاء ان التوراة قد طبقت مشارق الارض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها الا الله تعالي ومن الممتنع ان يقع التواطء علي التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ بحيث لا يبقي في الارض نسخة الا مبدلة	613	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0864	false	3504083488378361016	53	174	294	947	1595	300	اختلف------------- في التوراة التي بايديهم هل هي مبدلة ام التبديل--------- وقع في التاويل دون التنزيل علي ثلاثة اقوال قالت طاءفة------------------------ كلها او اكثرها مبدل------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغلا بعضهم حتي قال يجوز الاستجمار--------- بها وقا--لت طاءفة -----من اءمة الحديث والفقه -الكلام --انما وقع التبديل---- في التاويل قا------------------------------------------------ل البخاري---- في صحيحه يحرفون يزيولون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله------ ولكنهم-------- يتاولونه علي غير تاويله وهو- اختيار الرازي ايضا----- وسمعت شيخنا يقول وقع النزاع--------------- بين---- الفضلاء فاجاز- هذا المذهب ووهي غيره فانكر عليه فاظهر---- خمسة عشر نقلا به ومن حجة هءلاء ان التوراة قد طبقت مشارق الارض ومغاربها وانتشرت جنوبا وشمالا ولا يعلم عدد نسخها الا الله في-----------متنع -------التواطء علي التبديل والتغيير في جميع تلك النسخ -حتي لا تبقي في الارض نسخة الا مبدلة	864	6749072694164230445	607	992.0	490	940	64.57447052001953	99	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000087-ara1.ms614	true	-7939173788914172816	1	63	5	339	1588	300	وهذا مما يحيله العقل ويشهد ببطلانه قالوا وقد قال الله تعالي لنبيهمحتجا علي اليهود بها قل فاءتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقي---------ن قالوا وقد اتفقوا علي ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ولهذا لما قرء-ها علي النبي--------------------وضع القارء يده علي اية الرجم فقال له عبدا-لله بن سلام ارفع يدك عن اية الرجم فرفعها فاذا هي تلوح تحتها فلو كان----------وا قد	614	-3554695249104634253	Tafsir02102-ara1.ms0864	false	3504083488378361016	174	236	947	1267	1595	300	وهذا مما يحيله ا--------------لعقل قالوا وقد قال الله------ لنبيه-------------------- قل فا-توا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين ال عمران قالوا وقد اتفقوا علي ترك فريضة الرجم ولم يمكنهم تغييرها من التوراة ول-ذا لما قرءوها علي النبي صلي الله عليه وسلم وضع القارء يده علي اية الرجم فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك------------- فرفعها فاذا هي تلوح تحتها وتوسطت طاءفة فقالوا قد	864	6749072694164230445	269	450.5	217	375	71.73332977294922	43	JK000087-ara1	Tafsir02102-ara1