id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms005	true	7731621607663408635	30	300	165	1526	1526	300	له كالعليم والقدير وايضا فانه ضد المريض والسقيم والعليل وقد اختلفت عبارات الناس في معني القلب السليم والامر الجامع لذلك انه الذي قد سلم من كل شهوة تخالف امر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره فسلم من عبودية ما سواه وسلم من تحكيم غير رسوله فسلم في محبة الله مع تحكيمه لرسوله في خوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه والذل له وايثار مرضاته في كل حال والتباعد من سخطه بكل طريق وهذا هو حقيقة العبودية التي لا تصلح الا لله وحده قالقلب السليم هو الذي سلم من ان يكون لغير الله فيه- شرك- بوجه ما بل قد خلصت عبوديته لله تعالي ارادة ومحبة وتوكلا وانابة واخباتا وخشية ورجاء وخلص عم----------له لله فان احب احب في الله وان ابغض ابغض في الله وان اعطي اعطي لله وان منع منع لله ولا يكفيه هذا حتي يسلم من الانقياد والتحكيم لكل من عدا رسوله----------------------- فيعقد قلبه معه عقدا محكما علي الاءتمام والاقتداء به وحده دون كل احد في الاقوال والاعمال من اقوال القلب وهي العقاءد واقوال اللسان وهي الخبر عما في القلب واعمال القلب وهي الارادة والمحبة والكراهة- وتوابعها واعمال الجوارح فيكون الحاكم عليه في ذلك كله دقعه وجله هو ما جاء به الرسول صلي الله تعالي عليه واله وسلم فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل كما قال تعالي ي----ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات 1 اي لا تقولوا حتي يقول ولا تفعلوا حتي يامر قال بعض السلف ما من فعلة وان صغرت الا ينشر لها ديوانان لم وكيف اي لم فعلت وكيف فعلت فالاول سءال عن علة الفعل وباعثه وداعيه هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل وغرض من اغراض الدنيا في محبة المدح-	5	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms297	false	-2438518572906091764	0	273	0	1370	1516	300	له كالعليم والقدير وايضا فانه ضد المريض والسليم والعليل وقد اختلفت عبارات الناس في معني القلب السليم والامر الجامع لذلك انه الذي قد سلم من كل شهوة تخالف امر الله ونهيه ومن كل شبهة تعارض خبره فسلم من عبودية ما سواه وسلم من تحكيم غير رسوله فسلم في محبت----ه مع تحكيمه لرسوله في خوفه ورجاءه والتوكل عليه والانابة اليه والذل له وايثار مرضاته في كل حال والتباعد من سخطه بكل طريق وهذا هو حقيقة العبودية التي لا تصلح الا لله وحده فالقلب السليم هو الذي سلم من ان يكون لغير الله فيها شركة بوجه ما بل قد خلصت عبوديته لله تعالي ارادة ومحبة وتوكلا وانابة واخباتا وخشية ورجاء وخلص عمله وامره كله لله فان احب احب في الله وان -بغض ابغض في الله وان اعطي اعطي لله وان منع منع لله ولا يكفيه هذا حتي يسلم من الانقياد والتحك-م لكل من عدا رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعقد قلبه معه عقدا محكما علي الاءتمام والاقتداء به وحده دون كل احد في الاموال والاعمال من اقوال القلب وهي العقاءد واقوال اللسان وهي الخبر عما في القلب واعمال القلب وهي الارادة والمحبة والكراهية وتوابعها واعمال الجوارح فيكون الح-كم عليه في ذلك كله دقة- وجله ل--ما جاء به الرسول صلي الله------ عليه وس-----لم فلا يتقدم بين يديه بعقيدة ولا قول ولا عمل كما قال تعالي 1 يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله ----------اي لا تقولوا حتي يقول ولا تفعلوا حتي يامر قال بعض السلف ما من فعلة وان صغرت الا ينشر لها ديوانان لم وكيف اي لم فعلت وكيف فعلت فالاول سءال عن علة الفعل وباعثه وداعيه هل هو حظ عاجل من حظوظ العامل وغرض من اغراض ال-نفس في محبة المدح	297	3149530288958082284	1317	2522.0	1054	1402	93.9372329711914	247	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms006	true	-4753437423342446547	0	28	0	152	1562	300	من الناس او خوف ذمهم او استجلاب محبوب عاجل او دفع مكروه عاجل ام الباعث علي الفعل القيام بحق العبودية---- وطلب التودد والتقرب الي الرب سبحانه وتعالي وابتغاء	6	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms297	false	-2438518572906091764	273	300	1370	1516	1516	300	من الناس و--خوف ذمهم او استجلاب محبوب عاجل او دفع مكروه عاجل ام الباعث علي الفعل القيام بحق العبودية لله وطلب التودد والتقرب الي الرب سبحانه------- وابتغاء-	297	3149530288958082284	141	258.0	116	156	90.38461303710938	25	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms006	true	-4753437423342446547	28	122	152	662	1562	300	الوسيلة اليه ومحل هذا السءال انه هل كان عليك ان تفعل هذا الفعل لمولاك ام فعلته لحظك وهواك والثاني سءال- عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك التعبد اي هل كان ذلك العمل مما شرعته لك علي لسان رسولي ام كان عملا لم اشرعه ولم ارضه فالاول سءال عن الاخلاص والثاني عن المتابعة فان الله سبحانه لا يقبل عملا الا بهما فطريق التخلص من السءال الاول بتجريد الاخلاص وطريق التخلص من السءال الثاني بتحقيق المتابعة وسلامة القلب من ارادة تعارض الاخلاص و---هوي يعارض الاتباع فهذا حقيقة سلامة القلب الذي-------- ضمنت له النجاة والسعادة	6	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms298	false	-7805869218536299928	0	97	0	522	1663	300	الوسيلة اليه ومحل هذا السءال انه هل كان عليك ان تفعل هذا الفعل لمولاك ام فعلته لحظك وهواك والثاني سءالك عن متابعة الرسول عليه الصلاة والسلام في ذلك التعبد اي هل كان ذلك العمل بما شرعته لك علي لسان رسولي ام كان عملا لم اشرعه ولم ارضه فالاول سءال عن الاخلاص والثاني عن المتابعة فان الله سبحانه لا يقبل عملا الا بهما فطريق التخلص من السءال الاول بتجريد الاخلاص وطريق التخلص من السءال الثاني بتحقيق المتابعة وسلامة القلب من ارادة تعارض الاخلاص ومن هوي يعارض الاتباع فهذا حقيقة سلامة القلب فمن سلم قلبه ضمنت له النجاة والسعادة	298	3149530288958082284	505	988.5	411	522	96.74329376220703	90	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms035	true	-7828796476896430550	43	123	214	625	1537	300	قال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عززا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا مريم 81 وقال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون يس 75 اي يغضبون لهم ويحاربون كما يغضب الجند ويحارب عن اصحابه وهم لا يستطيعون نصرهم بل هم كل عليهم وقال تعالي وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	35	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms303	false	-7231112283644158841	201	267	1090	1430	1576	300	قال تعالي 82 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم ع-زا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا-------- وقال تعالي 75 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال بعد ان ذكر اهلاك الامم المشركين 101 --------------------------------------------------------------------وما ظلمناهم ولكن ظلموا انفسهم فما اغنت عنهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء لما جاء امر ربك وما زادوهم غير تتبيب	303	3149530288958082284	297	540.5	239	417	71.2230224609375	53	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms041	true	513236593956188088	230	251	1257	1361	1632	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	41	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms471	false	-6218854581612633593	112	133	562	666	1496	300	وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	471	3149530288958082284	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms047	true	8068204367882911776	180	244	996	1308	1595	300	لا تلبس ثوبك علي معصية ولا علي فجرة وروي ذلك عن ابن عباس واحتج بقول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وهذا المعني اراد من قال في هذه الاية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملك فاصلح وهو قول ابي رزين ورواية منصور عن مجاهد وابي روق وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثيباب قال	47	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms375	false	-2229728381688928945	39	115	224	615	1621	300	لا تلبسها ---علي معصية ولا قذر ثم قال اما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي--- واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من غدرة اتقنع والعرب تقو------------ل في وصف الرجل بالصدق والوفاء طاهر الثياب وتقول للفاجر والغادر دنس الثياب وقال ابي بن كعب لا تلبسها علي الغدر والظلم والاثم ولكن البسها وانت بر طاهر وقال الضحاك عملك فاصلح وقا------------------------------------------------ل السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثياب وقال	375	3149530288958082284	178	267.5	138	457	38.94967269897461	32	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	10	103	60	529	1621	300	تعالي--- افمن هكذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سامدون النجم 59 قال عكرمة عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا وقال ابو زبيد وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود قال ابو عبيدة المسمود الذي غني له وقال عكرمة كانوا اذا سمعوا القران تغنوا فنزلت هذه الاية وهذا لا يناقض ما قيل في هذه الاية من ان السمود--- الغفلة والسهو عن الشء قال المبرد هو الاشتغال عن الشء بهم او فرح يتشاغل به وانشد رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا وقال	222	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms342	false	-4666380896124252958	207	300	1058	1522	1522	300	تعالي 61 افمن ه-ذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وانتم سا---------مدون قال عكرمة عن ابن عباس السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا وقال ابو زبيد وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود قال ابو عبيدة المسمود الذي غني له وقال عكرمة كانوا اذا سمعوا القران تغنوا فنزلت هذه الاية وهذا لا يناقض ما قيل في هذه الاية من ان السمود هو الغفلة والسهو عن الشء قال المبرد هو الاشتغال عن الشء بهم او فرح يتشاغل به وانشد رمي الحدنان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا وقال-	342	3149530288958082284	454	882.0	364	475	95.57894897460938	86	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	103	139	529	747	1621	300	ابن الانباري السامد اللاهي والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم وقال ابن عباس في الاية وانتم مستكبرون وقال الضحاك اشرون بطرون وقال مجاهد غضاب مبرطمون وقال غيره لا هون غافلون معرضون فالغناء يجمع هذا كله ويوجبه	222	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms343	false	-8332850578077362673	0	35	0	216	1612	300	ابن الانباري السامد اللاهي والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم وقال ابن عباس في الاية وانتم مستكبرون وقال الضحاك اشر-ن بطرون وقال مجاهد غضاب مبرطمون وقال غيره لا-هون غافلون معرضون فالغناء يجمع هذا كله ويوجبه	343	3149530288958082284	216	422.0	181	218	99.08256530761719	35	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms306	true	-975935916294347707	205	239	1049	1234	1576	300	كما قال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي--- واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال	306	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms303	false	-7231112283644158841	200	236	1086	1277	1576	300	كما قال تعالي 82 واتخذوا من دون الله الهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال تعالي 75 واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون وقال	303	3149530288958082284	185	358.0	151	191	96.85863494873047	32	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms307	true	478282122700480340	248	279	1294	1447	1565	300	رجلان من الانصار فقال------------------------------------------------------------------ علي رسلكما انها صفية بنت حييي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	307	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms456	false	3377831023201322915	213	256	1120	1338	1556	300	رجلان من الانصار فلما رايا النبي صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت ح-يي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من الانسان مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما	456	3149530288958082284	143	260.0	113	219	65.29680633544922	27	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms431	true	-6534532297792320741	7	195	29	1027	1574	300	وقال نسوة في المدينة امراة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين وهذا الكلام متضمن لوجوه من المكر احدها قولهن امراة العزيز تراود فتاها ولم يسموها باسمها بل ذكروها بالوصف الذي ينادي عليها بقبيح فعلها بكونها ذات بعل فصدور الفاحشة منها ا--------قبح من صدورها ممن لا زوج لها الثاني ان زوجها عزيز مصر ورءيسها وكبيرها وذلك اقبح لوقوع الفاحشة منها الثالث ان الذي تراوده مملوك لا حر وذلك ابلغ في القبح الرابع انه فتاها الذي هو في بيتها وتحت كنفها فحكمه حكم اهل البيت بخلاف من -طلب ذلك من الاجنبي البعيد -الخامس انها هي المراودة الطالبة السادس انها انها قد بلغ بها عشقها له كل مبلغ حتي وصل حبها له الي شغاف قلبها السابع ان في ضمن هذا انه اعف منها وابر واوفي حيث كانت هي المراودة الطالبة وهو الممتنع عفافا وكرما وحياء وهذا غاية الذم لها الثامن انهن اتين بفعل المرادودة بصيغة المستقبل الدالة علي الاستمرار والوقوع حالا واستقبالا وان هذا شانها ولم يقلن راودت فتاها وفرق بين قولك فلان اضاف ضيفا وفلان يقري الضيف ويطعم الطعام ويحمل الكل فان هذا يدل علي ان هذا شانه وعادته التاسع قولهن انا لنراها	431	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms240	false	7842153545735883239	111	300	611	1611	1611	300	وقال نسوة في المدينة امرات العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها حبا انا لنراها في ضلال مبين ه-ذا الكلام متضمن لوجوه من المكر احدها قولهن امرات العزيز تراود فتاها ولم يسموها باسمها بل ذكروها بالوصف الذي ينادي عليها بقبيح فعلها بكونها ذات بعل فصدور الفاحشة من ذات الزوج اقبح من صدورها ممن لا زوج لها الثاني ان زوجها عزيز مصر ورءيسها وكبيرها وذلك اقبح لوقوع الفاحشة منها الثالث ان الذي تراوده مملوك لا حر وذلك ابلغ في القبح الرابع انه فتاها الذي هو في بيتها وتحت كنفها فحكمه حكم اهل البيت بخلاف من تطلب ذلك من الاجنبي البعيد والخامس انها هي المراودة الطالبة السادس ا-----نها قد بلغ بها عشقها له كل مبلغ حتي وصل حبها له الي شغاف قلبها السابع ان في ضمن هذا انه اعف منها وابر واوفي حيث كانت هي المراودة الطالبة وهو الممتنع عفافا وكرما وحياء وهذا غاية الذم لها الثامن انهن اتين بفعل المرا-ودة بصيغة المستقبل الدالة علي الاستمرار والوقوع حالا واستقبالا وان هذا شانها ولم يقلن راودت فتاها وفرق بين قولك فلان اضاف ضيفا وفلان يقري الضيف ويطعم الطعام ويحمل الكل فان هذا يدل علي ان هذا شانه وعادته التاسع قولهن انا لنراها-	240	3149530288958082284	983	1928.5	798	1008	97.51984405517578	178	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms431	true	-6534532297792320741	195	300	1027	1574	1574	300	في ضلال مبين اي انا لنستقبح منها ذلك غاية الاستقباح فنسبن الاستقباح اليهن ومن شانهن مساعدة بعضهن بعضا علي الهوي ولا يكدن يرين ذلك قبيحا كما يساعد الرجال بعضهم بعضا علي ذلك فحيث استقبحن منها ذلك كان هذا دليلا علي انه من اقبح الامور وانه مما لا ينبغي ان تساعد عليه ولا يحسن معاونتها عليه العاشر انهن جمعن لها في هذا الكلام واللوم بين العشق المفرط والطلب المفرط فلم تقتصد في حبها ولا في طلبها اما العشق فقولهن قد شغفها حبا اي وصل حبه الي شغاف قلبها واما الطلب المفرط فقولهن تراود فتاها والمراودة الطلب مرة بعد مرة فنسبوها الي شدة العشق وشدة الحرص علي-	431	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms241	false	2114294586025980841	0	105	0	548	1582	300	في ضلال مبين اي انا لنستقبح منها ذلك غاية الاستقباح فنسبن الاستقباح اليهن ومن شانهن مساعدة بعضهن بعضا علي الهوي ولا يكدن يرين ذلك قبيحا كما يساعد الرجال بعضهم بعضا علي ذلك فحيث استقبحن منها ذلك كان هذا دليلا علي انه من اقبح الامور وانه مما لا ينبغي ان تساعد عليه ولا يحسن معاونتها عليه العاشر انهن جمعن لها في هذا الكلام واللوم بين العشق المفرط والطلب المفرط فلم تقتصد في حبها ولا في طلبها اما العشق فقولهن قد شغفها حبا اي وصل حبه الي شغاف قلبها واما الطلب المفرط فقولهن تراود فتاها والمراودة الطلب مرة بعد مرة فنسبوها الي شدة العشق وشدة الحرص علي	241	3149530288958082284	547	1089.0	443	548	99.81752014160156	104	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms432	true	-4374056277695681629	0	93	0	502	1539	300	الفاحشة فلما سمعت بهذا المكر منهن هيات لهن مكرا ابلغ منه فهيات لهن متكا ثم ارسلت اليهن فجمعتهن وخبات يوسف عليه السلام عنهن وقيل انها جملته والبسته احسن ما تقدر عليه واخرجته عليهن فجاة فلم يرعهن الا واحسن خلق الله واجملهم قد طلع عليهن بغتة فراعهن ذلك المنظر البهي وفي ايديهن مدي يقطعن بها ما ياكلنه فدهشن حتي قطعن ايديهن وهن لا يشعرن وقد قيل انهن ابن ايديهن و----الظاهر خلاف ذلك وانما تقطيعهن ايديهن جرحها وشقها بالمدي لدهش-هن بما راين فقابلت مكرهن القولي بهذا المكر الفعلي وكانت هذه في النساء غاية في المكر	432	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms241	false	2114294586025980841	105	199	548	1052	1582	300	الفاحشة فلما سمعت بهذا المكر منهن هيات لهن مكرا ابلغ منه فهيات لهن متكا ثم ارسلت اليهن فجمعتهن وخبات يوسف عليه السلام عنهن وقيل انها جملته والبسته احسن ما تقدر عليه واخرجته عليهن فجاة فلم يرعهن الا واحسن خلق الله واجمله- قد طلع عليهن بغتة فراعهن ذلك المنظر البهي وفي ايديهن مدي يقطعن بها ما ياكلن- فدهش- حتي قطعن ايديهن وهن لا يشعرن وقد قيل انهن ابن ايديهن ولكن الظاهر خلاف ذلك وانما تقطيعهن ايديهن جرحها وشقها بالمدي لدهشتهن بما راين فقابلت مكرهن القولي بهذا المكر الفعلي وكانت هذه في النساء غاية في المكر	241	3149530288958082284	499	971.5	406	507	98.42208862304688	88	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms575	true	-8410616968301071486	127	275	706	1495	1636	300	تعالي في حقهم--- بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من يشاء يشاء من عباده فباءوا بغضب علي غضب وقال تعالي--- قل هل انبعءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل واذا جاءوكم قالوا امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به والله اعلم بما كانوا يكتمون وتري كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحت لبءس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت لبءس ما كانوا يصنعون وقال تعالي تري كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبءس ما قدمت لهم انفسهم ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون وقد امرنا الله سبحانه ان نسال--------------------------------------------------ه في صلواتنا ان يهدينا صراط الذين انعم عليه---------م غير المغضوب عليهم ولا الضالين وثبت عن النبيانه قال الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	575	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms005	false	-8099884580442376302	164	294	871	1515	1545	300	تعالي في حقهم 90 بءسما اشتروا به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله علي من ي-----شاء من عباده فباء-- بغضب علي غضب -قال تعالي 60 قل هل انب-ءكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولءك شر مكانا واضل عن سواء السبيل وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجاهل بالحق احق باسم الضلال ومن هنا وصفت النصاري به في قوله تعالي 77 قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق--------- ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل فالاولي في سياق الخطاب مع اليهود والثانية في سياقه مع النصاري وفي الترمذي وصحيح ابن حبان من حديث عدي بن حاتم قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهود مغضوب عليهم والنصاري ضالون	5	3149530288958082284	330	355.0	259	1037	31.82256507873535	57	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms590	true	-4781133049835169818	206	300	1099	1590	1590	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين فتضمنت هذه الايات بيان كذبهم صريحا في ابطال النسخ فانه سبحانه وتعالي اخبر ان الطعام كله كان حلالا لبني اسراءيل قبل ----نزول التوراة سوي ما حرم اسراءيل علي نفسه منه ومعلوم ان بني اسراءيل كانوا علي شريعة ابيهم اسراءيل وملته وان الذي كان لهم حلالا انما هو باحلال-	590	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms161	false	-7452064286198501833	136	231	740	1234	1597	300	كل الطعام كان حلا لبني اسراءيل الا ما حرم اسراءيل علي نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افتري علي الله الكذب من بعد ذلك فاولءك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين -تضمنت هذه الايات بيان كذبهم صريحا في ابطال النسخ فانه سبحانه وتعالي اخبر ان الطعام كله كان حلالا لبني اسراءيل قبل ان تنز-ل التوراة سوي ما حرم اسراءيل علي نفسه منه ومعلوم ان بني اسراءيل كانوا علي شريعة ابيهم اسراءيل وملته وان الذي كان لهم حلالا انما هو باحلال	161	3149530288958082284	489	956.5	396	496	98.58870697021484	91	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms591	true	7554647421983774088	0	69	0	364	1585	300	الله تعالي له علي لسان اسراءيل والانبياء بعده الي حين نزول التوراة ثم جاءت التوراة بتحريم كثير من الماكل عليهم التي كانت حلالا لبني اسراءيل وهذا محض النسخ وقوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة اي كانت حلالا لهم قبل نزول التوراة وهم يعلمون ذلك ثم قال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين هل تجدون فيها ان اسراءيل حرم علي نفسه ما حرمته التوارة عليكم ام تجدون	591	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms161	false	-7452064286198501833	231	300	1234	1597	1597	300	الله تعالي له علي لسان اسراءيل والانبياء بعده الي حين تنزل التوراة ثم جاءت التوراة بتحريم كثير من الماكل عليهم التي كانت حلالا لبني اسراءيل وهذا محض النسخ وقوله تعالي من قبل ان تنزل التوراة اي كانت حلالا لهم قبل نزول التوراة وهم يعلمون ذلك ثم قال تعالي قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين هل تجدون فيها ان اسراءيل حرم علي نفسه ما حرمته التوراة عليكم ام تجدون-	161	3149530288958082284	358	706.0	290	364	98.35164642333984	67	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000087-ara1.ms591	true	7554647421983774088	69	191	364	1035	1585	300	فيها تحريم ما خصه بالتحريم وهي لحوم الابل والبانها خاصة واذا كان انما حرم هذا وحده وكان ما سواه حلالا له ولبنيه وقد حرمت التوراة كثيرا منه ظهر كذبكم وافتراءكم في انكار نسخ الشراءع والحجر علي الله تعالي في نسخها فتامل هذا الموضع الشريف الذي حام حوله اكثر المفسرين وما وردوه وهذا اولي من احتجاج كثير من اهل الكلام عليهم بان التوراة حرمت اشياء كثيرة من المناكح والذباءح والافعال والاقوال وذلك نسخ لحكم البراءة الاصلية فان هذه المناظرة ضعيفة جدا فان القوم لم ينكروا رفع البراءة الاصلية بالتحريم والايجاب اذ هذا شان كل الشراءع وانما انكروا تحريم ما اباحه الله تعالي فيجعله حراما او تحليل ما كان حرمه فيجعله مباحا واما رفع البراءة والاستصحاب فلم ينكره احد من اهل الملل ثم يقال	591	-3554695249104634253	Shamela0023606-ara1.ms162	false	1199065203308146212	0	121	0	668	1625	300	فيها تحريم ما خصه بالتحريم وهي لحوم الابل والبانها خاصة واذا كان انما حرم هذا وحده وكان ما سواه حلالا له ولبنيه وقد حرمت التوراة كثيرا منه ظهر كذبكم وافتراءكم في انكار نسخ الشراءع والحجر علي الله تعالي في نسخها فتامل هذا ال-وضع الشريف الذي حام حوله اكثر المفسرين وما وردوه وهذا اولي من احتجاج كثير من اهل الكلام عليهم بان التوراة حرمت اشياء كثيرة من المناكح والذباءح والافعال والاقوال وذلك نسخ بحكم البراءة الاصلية فان هذه المناظرة ضعيفة جدا فان القوم لم ينكروا رفع البراءة الاصلية بالتحريم والايجاب اذ هذا شان كل الشراءع وانما انكروا تحريم ما اباحه الله تعالي فيجعله حراما و--تحليل ما كان حرمه فيجعله مباحا واما رفع البراءة والاستصحاب فلم ينكره احد من اهل الملل سورة ال	162	3149530288958082284	661	1304.5	541	671	98.50968933105469	117	JK000087-ara1	Shamela0023606-ara1