id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms017	true	-6306415733102435622	20	46	105	234	1532	300	في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون	17	-3554695249104634253	Shamela0023596-ara1.completed.ms127	false	7087397119235435394	274	300	1330	1458	1458	300	في سورة البقرة مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما اضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون-	127	-2298784228722095805	128	251.0	103	129	99.22480773925781	26	JK000087-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000087-ara1.ms046	true	4333831723580279139	117	213	564	1139	1577	300	يريد افلح من زكي نفسه اي -نماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر و-ركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمن المروءة غامض الشخص ناكس الراس فمرتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الفواحش قد دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف قد شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الرءي و-يفاع الارض لتش-هر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اما كنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفوا انفسهم ودسوها وانشد----- وبواب بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح	46	-3554695249104634253	Shamela0023596-ara1.completed.ms122	false	-8425659149034789423	10	159	47	928	1641	300	يريد افلح من زكي نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف واصل التزكية الزيادة ومنه يقال زكا الزرع يزكوا اذا كثر ريعه وزكت النفقة اذا بورك فيها ومنه زكاة الرجل عن ماله لانها تثمر ماله وتنميه وتزكية القاضي للشاهد منه لانه يرفعه بالتعديل والذكر الجميل وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وبركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس ودساها من دسست فقلبت احدي السينات ياء كما يقال لببت والاصل لبيت و قصيت اظفاري واصله قصصت ومثله كثير فكان النطف بارتكاب الفواحش--- دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف--- شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربا وايفاع الارض لتشتهر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماك-نها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفوا انفسهم ودسوها قال الشاعر وبوات بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح	122	-2298784228722095805	554	1039.0	461	888	62.387386322021484	83	JK000087-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000087-ara1.ms090	true	1375176790028089018	0	146	0	757	1541	300	فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 20 قيل ان كان الضمير في قوله وما كان له عليهم من سلطان عاءدا علي المءمنين فالسءال ساقط ويكون الاستثناء منقطعا اي لكن امتحناهم بابليس لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وان كان عاءدا علي ما عاد عليه في قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه سبا 20 وهو الظاهر ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفي ويكون المعني وما سلطناه عليهم الا لنعلم من يءمن بالاخرة قال ابن قتيبة ان ابليس لما سال الله تع-------الي النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاض----------لنهم ولامرنهم بكذا------------------------------------------ ولاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره فيه------ يتم وانما قال- ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه--------- فيهم --فقال تعالي وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المءم-----------نين من الشاكين	90	-3554695249104634253	Shamela0023596-ara1.completed.ms108	false	-3947283129612402577	41	129	183	652	1544	300	فاتبعوه الا فريقا من المءمنين وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا تاويله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابليس لما سال الله تبارك وتعالي النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله ولاتخذن منهم---- نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره الله فيهم يتم وانما قاله ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق------ ما ظنه عليهم اي فيهم ثم قال -الله وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم من يءمن اي المءمنين من الشاكين	108	-2298784228722095805	355	616.0	282	845	42.01183319091797	63	JK000087-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000087-ara1.ms140	true	7491876795084917918	106	300	562	1577	1577	300	القران وقد كان الناس------ يقرءن القران بلغاتهم----------- ثم خلف -من بعدهم قوم من اهل الامصار وابناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف فهفوا في كثير من الحروف وذلوا ف--------------اخلوا ومنهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين فلم ار فيمن تتبعت في وجوه قراءته اكثر تخليطا ولا اشد اضطرابا منه لانه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يءصل اصلا ويخالف الي غيره بغير--- علة ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له الا علي طلب الحيلة الضعيفة هذا الي نبذه في قراءته مذاهب العرب واهل الحجاز بافراطه في المد والهمز -والاشباع وافحاشه في الاضجاع والادغام وحمله المتعلمين علي المذهب الصعب وتعسيره علي الامة ما يسره الله تعالي وتضييقه ما فسحه ومن العجب انه يقرء الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها ففي اي موضع يستعمل هذه القراءة ان كانت الصلاة لا تجوز بها وكان ابن عيينة يري لمن قرا في صلاته بحرفه او اءتم بامام يقرا بقراءته ان يعيد ووافقه علي ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث والامام احمد بن حنبل وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوقتهم وليس ذلك الا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها وطول اختلاف المتعلم الي المقرء فيها فاذا راوه-	140	-3554695249104634253	Shamela0023596-ara1.completed.ms023	false	-679909684755596758	56	250	296	1310	1578	300	الكتاب وقد كان الناس قديما يقرءو------ن بلغاتهم كما اعلمتك ثم خلف قوم بعد --قوم من اهل الامصار وابناء العجم ليس لهم طبع اللغة ولا علم التكلف فهفوا في كثير من الحروف وزلوا وقرءوا بالشاذ واخلوا م-نهم رجل ستر الله عليه عند العوام بالصلاح وقربه من القلوب بالدين -لم ار فيمن تتبعت--- وجوه قراءته اكثر تخليطا ولا اشد اضطرابا منه لانه يستعمل في الحرف ما يدعه في نظيره ثم يءصل اصلا ويخالف الي غيره لغير ما علة ويختار في كثير من الحروف ما لا مخرج له الا علي طلب الحيلة الضعيفة هذا الي نبذه في قراءته مذاهب العرب واهل الحجاز فافراطه في المد والهمزة والاشباع وافحاشه في الاضجاع والادغام وحمله المتعلمين علي المركب الصعب وتعسيره علي الامة ما يسره الله------ وتضييقه ما فسحه ومن العجب انه يقرء الناس بهذه المذاهب ويكره الصلاة بها ففي اي موضع تستعمل هذه القراءة ان كانت الصلاة لا تجوز بها وكان ابن عيينة يري لمن قرا في صلاته بحرفه او اءتم بقراء-----------ته ان يعيد ووافقه علي ذلك كثير من خيار المسلمين منهم بشر بن الحارث و-------احمد بن حنبل وقد شغف بقراءته عوام الناس وسوق-هم وليس ذلك الا لما يرونه من مشقتها وصعوبتها وطول اختلاف المتعلم الي المقرء فيها فاذا راوه	23	-2298784228722095805	958	1806.5	773	1052	91.06463623046875	170	JK000087-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000087-ara1.ms141	true	-6815714926004903405	0	46	0	245	1508	300	قد اختلف في ام الكتاب عشرا وفي ماءة اية شهرا وفي السبع الطوال حولا وراوه عند قراءته ماءل الشدقين دار الوريدين راشح الجبين -توهموا ان ذلك لفضله ف-ي القراءة وحذقه بها وليس هكذا كانت قراءة رسول الله ------------------------ولا خيار السلف ولا التابعين ولا القراء العالمين بل	141	-3554695249104634253	Shamela0023596-ara1.completed.ms023	false	-679909684755596758	250	300	1310	1578	1578	300	قد اختلف في ام الكتاب عشرا وفي ماءة اية شهرا وفي السبع الطو-ل حولا وراوه عند قراءته ماءل الشدقين دار الوريدين راشح الجبينينتوهموا ان ذلك لفضيلة في القراءة وحذق- بها وليس هكذا كانت قراءة رسول الله صلي الله عليه واله وسلم ولا خيار السلف ولا التابعين ولا القراء العالمين بل-	23	-2298784228722095805	237	441.0	194	271	87.45387268066406	40	JK000087-ara1	Shamela0023596-ara1.completed
JK000087-ara1.ms468	true	2934448492481964840	65	148	329	777	1599	300	فقالوا ي----كون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج--------------------------------------- في اصل الجحيم فاخبرهم ان غذاءها من النار اي غذيت بالنار قال ابن قتيبة قد تكون---------------------------------------------------------------------- شجرة الز--------------------------------------قوم نبت-ا من النار و--من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله تعالي عل-ي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من -------ثمرها وفرشها وشجرها وجميع الاتها علي مثل ذلك	468	-3554695249104634253	Shamela0023596-ara1.completed.ms027	false	-5277385280061044970	154	256	821	1395	1627	300	وقالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر فانزل الله وما جعلنا الرءيا التي اريناك الا فتنة للناس والشجرة الملعونة في ا-------------------------لقران ال-اسراء يعني بالرءيا ما راه ليلة اسري به واخبر عنه فارتد لذلك قوم وزاد الله في بصاءر قوم واراد بالشجرة الملعونة شجرة الزقوم فهذا وجه وقد يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها--لو كانت علي ما نعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله سبحانه علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرش-------ها وجميع الاتهاع-لي مثل ذلك	27	-2298784228722095805	345	578.5	278	610	56.557376861572266	49	JK000087-ara1	Shamela0023596-ara1.completed