id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms050	true	-8668724200832687535	239	300	1289	1644	1644	300	وسالت شيخ الاسلام عن معني دعاء النبي--------------------اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد كيف يطهر الخطايا بذلك وما فاءدة التخصيص بذلك وقوله في لفظ اخر والماء البارد والحار ابلغ في الانقاء فقال الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه فان الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار-	50	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms133	false	4056724248885435184	45	110	240	611	1594	300	وسالت شيخ الاسلام عن معني----- النبي صلي الله عليه وسلم اللهم طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد كيف يطهر الخطايا بذلك وما فاءدة التخصيص بذلك وقوله في لفظ اخر والماء البارد والحار ابلغ في الانقاء فقال الخطايا توجب للقلب حرارة ونجاسة وضعفا فيرتخي القلب وتضطرم فيه نار الشهوة وتنجسه فان الخطايا والذنوب له بمنزلة الحطب الذي يمد النار ويوقدها ولهذا كلما كثرت الخطايا اشتدت نار	133	383747348832181616	350	673.5	291	376	93.0851058959961	58	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms051	true	-2088058878154054119	0	33	0	176	1610	300	القلب وضعفه والماء يغسل الخبث ويطفء النار فان كان باردا اورث الجسم صلابة وقوة فان كان معه ثلج وبرد كان اقوي في التبريد وصلابة الجسم وشدته فكان اذهب لاثر الخطايا هذا معني كلامه	51	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms133	false	4056724248885435184	110	143	611	787	1594	300	القلب وضعفه والماء يغسل الخبث ويطفي النار فان كان باردا اورث الجسم صلابة وقوة فان كان معه ثلج وبرد كان اقوي في التبريد وصلابة الجسم وشدته فكان اذهب لاثر الخطايا هذا معني كلامه	133	383747348832181616	175	349.0	142	176	99.43181610107422	32	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms079	true	-2216491986763507503	0	75	0	359	1439	300	فقالت سمعت النبييقو------------------------ل ان من اصحابي لمن لا يراني بعد ان اموت ابدا فخرج عبد الرحمن من عندها مذعورا حتي دخل علي عمر رضي الله عنه فقال له اسمع ما تقول امك فقام عمر رضي الله عنه حتي اتاها فدخل عليها فسالها ثم قال انشدك بالله امنهم انا قالت لا ولن ابرء بعدك احدا فسمعت شيخنا يقول انما ارادت اني لا افتح عليها هذا الباب ولم ترد انك وحدك البرء من ذلك دون ساءر الصاحبة	79	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms065	false	8303397135821581502	172	253	832	1215	1441	300	فقالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ان من اصحابي لمن لا يراني بعد ان اموت ابدا فخرج عبد الرحمن من عندها مذعورا حتي دخل علي عمر رضي الله عنه فقال له اسمع ما تقول امك فقام عمر رضي الله عنه حتي اتاها فدخل عليها فسالها ثم قال انشدك بالله امنهم انا قالت لا ولن ابرء بعدك احدا فسمعت شيخنا يقول انما ارادت اني لا افتح عليها هذا الباب ولم ترد انك وحدك البرء من ذلك دون ساءر الصحابة	65	383747348832181616	349	685.0	274	383	91.12271881103516	73	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms082	true	48516685535991847	173	234	928	1222	1575	300	ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا------------------ رسول ال-------------------له علمني شيءا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل -------اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والارض-------------------- رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	82	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms117	false	3092765766109418132	220	288	1104	1429	1490	300	ابي بكر الصديق من طريق ابي هريرة وعبد الله بن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم علم------------ه اذا اصبح- واذا امسي واذا اخذ مضجعه اللهم-------------------- فاطر السموات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شء وملكيه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	117	383747348832181616	230	392.0	180	358	64.24581146240234	41	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms114	true	8400005661199099061	1	60	9	318	1576	300	من رغب عنه فقد رغب عن سنته جواز الاغتسال من الحياض والانية وان كانت ناقصة غير فاءضة ومن انتظر الحوض حتي يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدوا الله بالبدع لا بالاتباع	114	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms375	false	-5878090254595799817	224	283	1148	1457	1547	300	من رغب عنه فقد رغب عن سنته جواز الاغتسال من الحياض والانية وان كانت ناقصة غير فاءضة ومن انتظر الحوض حتي يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم ياذن به الله ويعبدوا الله بالبدع لا بالاتباع	375	383747348832181616	309	618.0	250	309	100.0	59	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms123	true	-4440694805252574512	274	300	1382	1512	1512	300	الشيطان قلت قال شيخنا ومن هءلاء من ياتي بعشر بدع لم يفعل رسول الله------------------- ولا احد من اصحابه واحدة منها فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم-	123	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms399	false	2884919295964271597	151	181	785	933	1513	300	النية-- قلت قال شيخنا ومن هءلاء من ياتي بعشر بدع لم يفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه واحدة منها فيقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم	399	383747348832181616	126	227.5	101	150	84.0	23	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms124	true	-1119402185765864728	0	86	0	427	1559	300	نويت اصلي صلاة الظهر فريضة الوقت اداء لله تعالي اماما او ماموما اربع ركعات مستقبل القبلة ثم يزعج اعضاءه ويحني جبهته ويقيم عروق عنقه ويصرخ بالتكبير كانه يكبر علي العدو ولو مكث احدهم عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل رسول الله------------------- او احد من اصحابه شيءا من ذلك لما ظفر به الا ان يجاهر بالكذب البحت فلو كان في هذا خير لسبقونا----- ولدلونا عليه فان كان هذا هدي فقد ضلوا عنه وان كان الذي كانوا عليه هو الهدي والحق فماذا بعد الحق الا الضلال قال	124	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms399	false	2884919295964271597	181	272	933	1384	1513	300	نويت اصلي صلاة الظهر فريضة الوقت اداء لله تعالي اماما او ماموما اربع ركعات مستقبل القبلة ثم يزعج اعضاءه ويحني جبهته ويقيم عروق عنقه ويصرح بالتكبير كانه يكبر علي العدو ولو مكث احدهم عمر نوح عليه السلام يفتش هل فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم او احد من اصحابه شيءا من ذلك لما ظفر به الا ان يجاهر بالكذب البحت فلو كان في هذا خير لسبقونا اليه ولدلونا عليه فان كان هذا هدي فقد ضلوا عنه وان كان الذي كانوا عليه هو الهدي والحق فماذا بعد الحق الا الضلال قال	399	383747348832181616	426	832.0	340	451	94.4567642211914	83	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms124	true	-1119402185765864728	85	263	423	1381	1559	300	قال------ ومن اصناف الوسواس ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة كقوله في التحيات ات ات التحي التحي وفي السلام اس اس وقوله في التكبير اكككبر ونحو ذلك فهذا الظاهر بطلان الصلاة به وربما كان اماما فافسد صلاة المامومين وصارت الصلاة التي هي اكبر الطاعات اعظم ابعاد- له عن الله من الكباءر وما لم تبطل به الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة عن طريقة رسول الله------------------- وهديه وما كان عليه اصحابه وربما رفع صوته بذلك فاذي سامعيه واغري الناس بذمه والوقيعة فيه فجمع علي نفسه طاعة ابليس ومخالفة السنة وارتكاب شر الامور ومحدثاتها وتعذيب نفسه واضاعة الوقت والاشتغال بما ينقص اجره وفوات ما هو --انفع له وتعريض نفسه لطعن الناس فيه وتغرير الجاهل بالاقتداء به فانه يقول لولا ان ذلك فضل لما اختاره لنفسه واساء الظن بما جاءت به السنة وانه لا يكفي وحده وانفعال النفس وضعفها للشيطان حتي يشتد طمعه فيه وتعريضه نفسه للتشديد عليه بالقدر عقوبة له واقامته علي الجهل ورضاه بالخبل في العقل كما قال ابو حامد الغزالي وغيره الوسوسة سببها اما جهل بالشرع واما خبل في العقل وكلاهما من اعظم النقاءص والعيوب	124	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms400	false	1684584486207610503	85	267	425	1402	1599	300	قال شيخنا ومن اصناف الوسواس ما يفسد الصلاة مثل تكرير بعض الكلمة كقوله في التحيات ات ات التحي التحي وفي السلام اس اس وقوله في التكبير اكككبر ونحو ذلك فهذا الظاهر بطلان صلاته- به وربما كان اماما فافسد صلاة المامومين وصارت الصلاة التي هي اكبر الطاعات اعظم ابعادا له عن الله من الكباءر وما لم تبطل به الصلاة من ذلك فمكروه وعدول عن السنة ورغبة عن طريق- رسول الله صلي الله عليه وسلم وهديه وما كان عليه اصحابه وربما رفع صوته بذلك فاذي سامعيه واغري الناس بذمه والوقيعة فيه فجمع علي نفسه طاعة ابليس ومخالفة السنة وارتكاب شر الامور ومحدثاتها وتعذيب نفسه واضاعة الوقت والاشتغال بما ينقص اجره وفوات ما هو الانفع له وتعريض نفسه لطعن الناس فيه وتغرير الجاهل بالاقتداء به فانه يقول لولا ان ذلك فضل لما اختاره لنفسه واساء الظن بما جاءت به السنة وانه لا يكفي وحده وانفعال النفس وذل-ها للشيطان حتي يشتد طمعه فيه وتعريضه نفسه للتشديد عليه بالقدر عقوبة له واقامته علي الجهل ورضاه بالخبل في العقل كما قال ابو حامد الغزالي وغيره الوسوسة------ اما جهل بالشرع واما خبل في العقل وكلاهما من اعظم النقاءص والعيوب	400	383747348832181616	943	1829.0	766	986	95.63894653320312	170	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms133	true	-2349148055019073470	12	90	65	460	1520	300	ابو قلابة جفاف الارض طهورها فصل ومن ذلك ان النبي--------- عليه الصلاة والسلام سءل عن المذي فامر بالوضوء منه فقال كيف تري بما اصاب ثوبي منه قال تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصابه رواه احمد والترمذي والنساءي فجوز نضح ما اصابه المذي كما امر بنضح بول الغلام قال شيخنا وهذا هو الصواب لان هذه نجاسة يشق الاحتزاز منها لكثرة ما يصيب ثياب الشاب العزب فهي اولي بالتخفيف من بول الغلام ومن اسفل الخف والحذاء	133	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms379	false	-5972797874374340635	107	184	554	935	1546	300	ابن القيم رحمه الله ------------ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسل----------م سءل عن المذي فامر بالوضوء منه فقال كيف تري بما اصاب ثوبي منه قال تاخذ كفا من ماء فتنضح به حيث تري انه اصابه رواه احمد والترمذي والنساءي فجوز نضح ما اصابه المذي كما امر بنضح بول الغلام قال شيخنا وهذا هو الصواب لان هذه نجاسة يشق الاحتراز منها لكثرة ما يصيب ثو-ب الشاب العزب فهي اولي بالتخفيف من بول الغلام ومن اسفل الخف والحذاء	379	383747348832181616	355	663.5	281	404	87.87128448486328	67	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms155	true	2386528038182832794	0	33	0	159	1598	300	علي ظنه طهارة ثوب منها فصلي فيه لم يحكم ببطلان صلاته بالشك فان الاصل عدم النجاسة وقد شك فيها في هذا الثوب فيصلي فيه كما لو استعار ثوبا او اشتراه ولا يعلم حاله	155	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms395	false	3075281505081196323	152	185	823	982	1580	300	علي ظنه طهارة ثوب منها فصلي فيه لم يحكم ببطلان صلاته بالشك فان الاصل عدم النجاسة وقد شك فيها في هذا الثوب فيصلي فيه كما لو استعار ثوبا او اشتراه ولا يعلم حاله	395	383747348832181616	159	318.0	126	159	100.0	33	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms158	true	1608617064762149943	12	74	54	397	1586	300	فعل- ابي هريرة رضي الله عنه فهو شء تاوله وخالفه فيه غيره وكانوا ينكرونه عليه وهذه المسءلة----- تلقب بمسءلة اطالة الغرة وان كانت الغرة في الوجه خاصة وقد اختلف الفقهاء في ذلك وفيها روايتان عن الامام احمد احداهما يستحب اطالتها وبها قال ابو حنيفة والشافعي واختارها ابو البركات ابن تيمية وغيره والثانية لا يستحب وهي مذهب مالك وهي اختيار شيخنا ابي العباس	158	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms369	false	9121683028523502111	69	132	377	726	1616	300	فعله ابو هريرة رضي الله عنه فهو شء تاوله وخالفه فيه غيره وكانوا ينكرونه عليه وهذه المسالة كانت تلقب بمسالة اطالة الغرة وان كانت الغرة في الوجه خاصة وقد اختلف الفقهاء في ذلك وفيها روايتان عن الامام احمد احداهما يستحب اطالتها وبها قال ابو حنيفة والشافعي واختارها ابو البركات ابن تيمية وغيره والثانية لا يستحب وهو مذهب مالك وهي اختيار شيخنا ابي العباس	369	383747348832181616	339	662.0	277	349	97.13467407226562	57	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms167	true	4190960669850984455	150	254	773	1313	1556	300	قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ووجه الدلالة ان قبر رسول الله--------------------افضل قبر علي وجه الارض وقد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي بالنهي كاءنا من كان ثم انه قرن ذلك بقوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري العبادة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصاري واشباههم ثم انه عقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يشير بذلك الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة بكم الي اتخاذه عيدا	167	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms007	false	-1795764533503037368	167	276	872	1432	1570	300	قال شيخ الاسلام قدس الله روحه ووجه الدلالة ان قبر رسول الله صلي الله عليه وسلم افضل قبر علي وجه الارض وقد نهي عن اتخاذه عيدا فقبر غيره اولي بالنهي كاءنا من كان ثم انه قرن ذلك بقوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا اي لا تعطلوها من الصلاة فيها والدعاء والقراءة فتكون بمنزلة القبور فامر بتحري النافلة في البيوت ونهي عن تحري العبادة عند القبور وهذا ضد ما عليه المشركون من النصاري واشباههم ثم انه عقب النهي عن اتخاذه عيدا بقوله وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم يشير بذلك الي ان ما ينالني منكم من الصلاة والسلام يحصل مع قربكم من قبري وبعدكم فلا حاجة لكم الي اتخاذه عيدا	7	383747348832181616	539	1064.0	435	560	96.25	102	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms184	true	-3279369088096493269	145	232	729	1206	1559	300	الان وقد كان بدمشق كثير من هذه الانصاب فيسر الله سبحانه كسرها علي يد شيخ الاسلام وحزب الله الموحدين كالعمود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصليي يعبده الجهال والنصب الذي كان تحت الطاحون الذي عند مقابر النصاري ينتابه الناس للتبرك به وكان صورة صنم في نهر القلوط ينذرون له ويتبركون به وقطع الله سبحانه النصب الذي كان عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون وكان عمودا طويلا-علي راسه حجر كالكرة وعند مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسر الله كسره	184	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms011	false	8972470983138157977	36	122	204	674	1618	300	الله وك---ان بدمشق كثير من---- الانصاب فيسر الله سبحانه كسرها علي يد شيخ الاسلام وحزب الله الموحدين كالعمود المخلق والنصب الذي كان بمسجد النارنج عند المصل-ي يعبده الجهال والنصب الذي كان تحت الطاحون الذي عند مقابر النصاري ينتابه الناس للتبرك به وكان صورة صنم في نهر القلوط ينذرون له ويتبركون به وقطع الله سبحانه النصب الذي كان عند الرحبة يسرج عنده ويتبرك به المشركون وكان عمودا طويلا علي راسه حجر كالكرة وعند مسجد درب الحجر نصب قد بني عليه مسجد صغير يعبده المشركون يسر الله كسره	11	383747348832181616	466	909.5	381	478	97.48954010009766	81	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms189	true	340962288208080206	264	300	1358	1547	1547	300	به فيها كما يفعله كثير من الناس قال وهءلاء من جنس عباد الاصنام ولهذا قد يتمثل لهم الشيطان في صورة الميت او الغاءب كما يتمثل لعباد الاصنام وهذا يحصل للكفار من المشركين واهل الكتاب يدعو احدهم-	189	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms008	false	6943538369099772899	0	35	0	187	1547	300	به فيها كما يفعله كثير من الناس قال وهءلاء من جنس عباد الاصنام ولهذا يتم---ثل لهم الشيطان في صورة الميت او الغاءب كما يتمثل لعباد الاصنام وهذا يحصل للكافر من المشركين واهل الكتاب يدعو احدهم	8	383747348832181616	181	355.0	147	190	95.2631607055664	32	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms190	true	-5949013571505448974	0	106	0	582	1664	300	من يعظمه فيتمثل له الشيطان احيانا وقد يخاطبهم ببعض الامور الغاءبة وكذلك السجود للقبر والتمسح به وتقبيله المرتبة الثانية ان يسال الله عز وجل به وهذا يفعله كثير من المتاخرين وهو بدعة باتفاق المسلمين الثالثة ان يساله نفسه الرابعة ان يظن ان الدعاء عند قبره مستجاب او انه افضل من الدعاء في المسجد فيقصد زيارته والصلاة عنده لاجل طلب حواءجه فهذا ايضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين اءمة الد---ين وان كان كثير من المتاخرين يفعل ذلك ويقول بعضهم قبر فلان ترياق مجرب والحكاية المنقولة عن الشافعي انه كان يقصد الدعاء عند قبر ابي حنيفة من الكذب الظاهر فصل	190	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms008	false	6943538369099772899	35	141	187	772	1547	300	من يعظمه فيتمثل له الشيطان احيانا وقد يخاطبهم ببعض الامور الغاءبة وكذلك السجود للقبر والتمسح به وتقبيله المرتبة الثانية ان يسال الله عز وجل به وهذا يفعله كثير من المتاخرين وهو بدعة باتفاق المسلمين الثالثة ان يساله نفسه الرابعة ان يظن ان الدعاء عند قبره مستجاب او انه افضل من الدعاء في المسجد فيقصد زيارته والصلاة عنده لاجل طلب حواءجه فهذا ايضا من المنكرات المبتدعة باتفاق المسلمين وهي محرمة وما علمت في ذلك نزاعا بين اءمة المسلمين وان كان كثير من المتاخرين يفعل ذلك ويقول بعضهم قبر فلان ترياق مجرب والحكاية المنقولة عن الشافعي انه كان يقصد الدعاء عند قبر ابي حنيفة من الكذب الظاهر فصل	8	383747348832181616	581	1155.0	475	585	99.31623840332031	105	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms200	true	5777975239100373303	247	276	1315	1463	1578	300	عبد-الله وسمعت ابي يقو-----ل سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اهل الكوفة في النبيذ واهل المدينة في السماع و-----------------------------------------------اهل مكة في المتعة لكان فاسقا	200	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms326	false	-5173103052259442705	246	283	1242	1421	1500	300	عبد الله بن احمد عن ابيه قال سمعت يحيي القطان يقول لو ان رجلا عمل بكل رخصة بقول اه----------------------ل المدينة في السماع يعني في الغناء وبقول اهل الكوفة في النبيذ وبقول اهل مكة في المتعة لكان فاسقا	326	383747348832181616	112	186.0	89	201	55.72139358520508	19	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms427	true	-2504884703268691166	131	157	670	789	1528	300	فلهذا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	427	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms109	false	6787558443912100690	198	224	958	1077	1465	300	ولهذا قال تعالي كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم	109	383747348832181616	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	244	300	1192	1461	1461	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا------------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد- اقتص منه وانما ساءر-	428	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms108	false	-7067045552542960719	190	247	1007	1279	1542	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا رضي الله عنه وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف------------ لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال انه اقتص منه وانما ساءر	108	383747348832181616	252	469.5	199	284	88.73239135742188	50	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	244	300	1192	1461	1461	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر-	428	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	189	245	943	1213	1485	300	وقد احتج بعض الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا من عليه الحق قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر	564	383747348832181616	269	533.0	214	270	99.62963104248047	55	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	0	52	0	259	1502	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ل------تاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم و-----قد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده---- باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان في ضمن ما	429	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms108	false	-7067045552542960719	247	298	1279	1529	1542	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم---- تخلفه عنده كان يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم 6612 وقد احيط بهم و-----------------لم يكن قصد يوسف باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا و---كان في ذلك من	108	383747348832181616	222	387.5	175	274	81.02189636230469	39	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	56	299	276	1498	1502	300	اعظم من اذي---------- اخوته فانما ذلك امر امره الله تعالي به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها---- نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل----- له ان يخونه كما خانه او يسرقه ك--------------------------ما سرقه ولم تكن ---------قصة يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبهة له--------------------- ايضا علي هذا التقدير فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في هذا اب--------------------------------------------------------------------تلاء من الله تعالي لذلك المعتقل ك-----امر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي ال-----ي ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ--- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه وقد دل علي هذا نسبة الله سبحانه ذلك الكيد الي نفسه بقوله 12 76 كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذه اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله وهو سبحانه ي---------------------------------ن--------------------------------------سب- الي نفسه احسن هذه المعاني وما هو منها حكمة وحق وصواب وجزاء للمسء وذلك غاية العدل والحق كقوله 86 15 انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وقوله 3 54--- ومكروا	429	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms109	false	6787558443912100690	0	247	0	1192	1465	300	اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو- امر امره الله------ به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به ------يعقوب ويوسف-------- كمال الجزاء------------- وتبلغ حكمة الله------ التي -------قضاها لهم نهايتها ولو ---كان يوسف------------ قصد الق--صاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان------------------ يسرق او يخون من سرقه او خانه مثل ما سرق منه او خانه اياه وقصة يوسف لم تكن----- من هذا الضرب نعم لو كان يوسف اخذ ا------------خاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة في ذلك علي هذا التقدير ايضا ----------------فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق وهو -ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم ولو قدر ان ذلك وقع من يوسف فلا بد ان يكون بوحي من الله ابتلاء منه---------- لذلك المعتقل كما ابتلي ابراهي------------م بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهي------------م بذبح ابنه وتكون حكمته في حق المبتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه وتكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب------------ في احتباس يوسف------------ عنه وهذا معلوم من فقه القصة وسياقها ومن حال يوسف ولهذا قال تعالي-- كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ ا-خاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم 7612 فنسب الله تعالي هذا الكيد الي نفسه كما نسبه الي نفسه في قوله---------------------------------------------------------------------------------- انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا 1686 وفي قوله ومكروا	109	383747348832181616	769	1101.0	603	1455	52.85223388671875	129	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	0	56	0	276	1502	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم لتاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان في ضمن ما فعل من تاذي ابيه	429	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms564	false	-8332567109005717987	245	300	1213	1485	1485	300	الاخوة هم الذين كانوا--- فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم لتاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان من ضمن ما فعل من تاذي ابيه-	564	383747348832181616	270	527.0	216	276	97.82608795166016	54	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	56	239	276	1209	1502	300	اعظم من اذي اخوته فانما ذلك امر امره الله تعالي به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل له ان يخونه كما خانه او يسرقه كما سرقه ولم تكن قص-ة يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبهة له ايضا علي هذا التقدير فان مثل هذا لا يجوز في---- شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في هذا ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الي ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه	429	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms565	false	-4620831427866476132	0	164	0	832	1523	300	اعظم من اذي اخوته فانما ذلك امر امره الله------ به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب عليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها-نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل له ان يخونه كما خانه او يسرقه كما سرقه ولم تكن قضية يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبهة له ايضا علي هذا التقدير فان ----هذا لا يجوز في مثل شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في هذا ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر ابراهي------------م بذبح ا-----------------------------------------------------------------------------------بنه وتكون حكمته في حق الاخ امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف عليه السلام عنه	565	383747348832181616	826	1607.0	663	938	88.05970001220703	160	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms455	true	-780973659952921924	95	242	502	1251	1575	300	الامة قال شيخنا ومن هءلاء من يتاول قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم----- علي ذلك قال وقد سالني بعض الناس عن هذه الاية وكان ممن يقرا القران فظن ان معناها في اباحة ذكران العبيد المءمنين قال ومنهم من يجعل ذلك مسالة نزاع يبيحه بعض العلماء ويحرمه بعضهم ويقول اختلافهم شبهة وهذا كذب وجهل فانه ليس في فرق الامة من يبيح ذلك بل ولا في دين من اديان الرسل وانما يبيحه زنادقة العالم الذين لا يءمنون بالله ورس-له وكتبه واليوم الاخر قال ومنهم من يقول هو مباح للضرورة مثل ان يبقي الرجل اربعين يوما لا يجامع الي امثال هذه الامور التي خاطبني فيها وسالني عنها طواءف من الجند والعامة والفقراء قال ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في وجوب الحدع فيه فظن ان ذلك خلاف في التحريم ولم يعلم ان الشء قد يكون من اعظم المحرمات كالميتة والدم ولحم الخنزير وليس فيه حد مقدر	455	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms730	false	-498059782616641392	95	240	493	1228	1516	300	عليكم قال شيخنا ومن هءلاء من يتاول قوله تعالي ولعبد مءمن خير من مشرك ولو اعجبكم 2212 علي ذلك قال وقد سالني بعض الناس عن هذه الاية وكان ممن يقرا القران فظن ان معناها في اباحة ذكران العبيد المءمنين قال ومنهم من يجعل ذلك مسالة نزاع يبيحه بعض العلماء ويحرمه بعضهم ويقول اختلافهم شبهة وهذا كذب وجهل فانه ليس في فرق الامة من يبيح ذلك بل ولا في دين من اديان الرسل وانما يبيحه زنادقة العالم الذين لا يءمنون بالله ورسوله------------------- قال ومنهم من يقول هو مباح للضرورة مثل ان يبقي الرجل اربعين يوما لا يجامع الي امثال هذه الامور التي خاطبني فيها وسالني عنها طواءف من الجند والعامة والفقراء قال ومنهم من قد بلغه خلاف بعض العلماء في وجوب الحد -فيه فظن ان ذلك خلاف في التحريم ولم يعلم ان الشء قد يكون من اعظم المحرمات كالميتة والدم ولحم الخنزير وليس فيه حد مقدر	730	383747348832181616	724	1415.0	581	755	95.89404296875	140	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms456	true	-6935078831004594814	99	140	504	708	1573	300	قال شيخنا وحكي لي من اثق به ان بعض هءلاء اخذ علي هذه الفاحشة فحكم عليه بالحد فقال والله هو ارتضي بذلك وما اكرهته ولا غصبته فكيف اعاقب فقال نصير المشركين وكان حاضرا هذا حكم محمد بن عبدا-لله وليس لهءلاء ذنب	456	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms730	false	-498059782616641392	240	281	1228	1427	1516	300	قال شيخنا وحكي لي من اثق به ان بعض هءلاء اخذ علي هذه الفاحشة فحكم عليه بالحد فقال------ هو ارتضي بذلك وما اكرهته ولا غصبته فكيف اعاقب فقال نصير المشركين وكان حاضرا هذا حكم محمد بن عبد الله وليس لهءلاء ذنب	730	383747348832181616	197	383.5	157	205	96.09756469726562	39	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms463	true	-2968572584867371110	261	286	1370	1533	1604	300	الي القبلة من الصوفية والعباد والامراء والاجناد والمتفلسفة والمتكلمين والعامة وغيرهم يستحلون من الفواحش ما حرمه الله ورسوله ظانين ان الله اباحه او تقليدا لاسلافهم	463	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms107	false	-1933036642122383612	0	25	0	162	1577	300	الي القبلة من الصوفية والعباد والامراء والاجناد والمتفلسفة والمتكلمين والعامة وغيرهم يستحلون من الفواحش ما حرم ا-لله ورسوله ظانين ان الله اباحه او تقليدا لاسلافهم	107	383747348832181616	160	319.0	136	163	98.15950775146484	23	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms493	true	-6333325141095414593	3	28	15	156	1556	300	ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات واعتقادات فيطلبون منه ان يوافقهم عليها فان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب	493	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms115	false	6932946350616036101	0	24	0	130	1563	300	ان يعيش مع الناس والناس لهم ارادات وتصورات -----------يطلبون منه ان يوافقهم عليها وان لم يوافقهم اذوه وعذبوه وان وافقهم حصل له الاذي والعذاب	115	383747348832181616	129	247.0	105	141	91.48936462402344	22	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms542	true	-8950334724554387058	2	55	11	306	1662	300	وزعم ارسطو واتباعه ان المنطق ميزان المعاني كما ان العروض ميزان الشعر وقد بين نظار الاسلام فساد هذا الميزان وعوجه وتعويجه للعقول وتخبيطه للاذهان وصنفوا في رده وتهافته كثيرا واخر من صنف في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية الف في رده وابطاله كتابين كبيرا وصغيرا بين فيه تناقضه وتهافته ف-ساد كثير من اوضاعه	542	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms084	false	746608719106699763	119	171	605	900	1533	300	وزعم ارسطو واتباعه ان المنطق ميزان المعاني كما ان العروض ميزان الشعر وقد بين نظار الاسلام فساد هذا الميزان وعوجه وتعويجه للعقول وتخبيطه للاذهان وصنفوا في رده وتهافته كثيرا واخر من صنف في ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية الف في رده وابطاله كتابين كبيرا وصغيرا-بين فيه تناقضه وتهافته وفساد كثير من اوضاعه	84	383747348832181616	293	578.0	241	296	98.98648834228516	52	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms613	true	-4523736878802010752	126	256	621	1343	1579	300	وقد اختلفت اقوال الناس في التوراة التي ب---ايديهم هل هي مبدلة ام التبديل والتحريف وقع في التاويل --دون التنزيل علي ثلاثة اقوال طرفين ووسط فافرطت طاءفة وزعمت انها كلها او اكثرها مبدلة مغيرة ليست التوراة التي انزلها الله تعالي علي موسي عليه السلام وتعرض هءلاء لتناقضها وتكذيب بعضها لبعض وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول وقابلهم طاءفة اخري من اءمة الحديث والفقه والكلام فقالوا بل التبديل وقع في التاويل لا في التنزيل وهذا مذهب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري قال في صحيحه يحرفون يزيلون وليس احد يزيل لفظ كتاب من كتب الله تعالي ولكنهم يحرفونه يتاولونه علي غير تاويله وهذا اختيار الرازي في تفسيره وسمعت شيخنا يقول وقع النزاع في هذه المسالة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فانكر عليه فاحضر لهم خمسة عشر نقلا به	613	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms106	false	3644042744418436413	95	179	494	945	1593	300	وقد اختلفت اقوال الناس في التوراة التي بين ايديهم هل هي مبدلة ام التبديل والتحريف وقع في التاويل لا في التنزيل علي ثلاثة اقوال طرفين ووسط فافرطت طاءفة وزعمت انها كل----------ها مبدلة مغيرة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------- وغلا بعضهم فجوز الاستجمار بها من البول وقابلهم طاءفة اخري من اءمة الحديث والفقه والكلام فقالوا--- التبديل وقع في التاويل لا في التنز--------------------------------------يل الي ان- قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسمعت شيخنا يقول وقع النزاع في هذه المسالة بين بعض الفضلاء فاختار هذا المذهب ووهن غيره فانكر عليه فاحضر لهم خمسة عشر نقلا به	106	383747348832181616	437	786.0	356	727	60.110042572021484	75	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1
JK000087-ara1.ms614	true	-7939173788914172816	237	298	1261	1581	1588	300	وتوسطت طاءفة ثالثة وقالوا قد زيد فيها وغير الفاظ -يسيرة ولكن اكثرها باق علي ما انزل عليه والتبديل في يسير منها جدا وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال وهذا كما في التوراة عندهم ان الله سبحانه وتعالي قال لابراهيم عليه السلام اذبح ولدك بكرك ووحيدك اسحق ف اسح-ق زيادة منهم في لفظ التوراة	614	-3554695249104634253	Shamela0010284-ara1.ms106	false	3644042744418436413	184	238	966	1254	1593	300	وتوسطت طاءفة ثالثة وقالوا قد زيد فيها وغير الفاظا يسيرة ولكن اكثرها باق علي ما انزل عليه-------------------------- وممن اختار هذا القول شيخنا في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح قال وهذا كما في التوراة عندهم ان الله --------تعالي قال لابراهيم عليه السلام اذبح ولدك بكرك ووحيدك اسحاق فاسحاق زيادة منهم في لفظ التوراة	106	383747348832181616	281	532.5	229	322	87.26708221435547	50	JK000087-ara1	Shamela0010284-ara1