id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms252	true	-8579396720289590451	221	248	1075	1232	1480	300	فالحديث من اصح الاحاديث وترك رواية البخاري له لا يوهنه وله حكم امثاله من الاحاديث الصحيحة التي تركها البخاري لءلا يطول كتابه فانه سماه الجامع المختصر الصحيح	252	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms143	false	-4477321096040665509	16	42	71	225	1509	300	والحديث من اصح الاحاديث وترك رواية البخاري--- لا يوهنه وله حكم امثاله من الاحاديث الصحيحة التي تركها البخاري لءلا يطول كتابه فانه سماه الجامع المختصر الصحيح	143	3514474409227766999	153	299.0	127	157	97.45223236083984	25	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms253	true	2476719185850067972	130	189	658	953	1476	300	وقد رده اخرون بمسلك اضعف من هذا كله فقالوا هذا حديث لم يروه عن رسول الله ------------------الا ابن عباس وحده ولا-عن ابن عباس الا طاوس وحده قالوا فاين اكابر الصحابة وحفاظهم عن رواية مثل هذا الامر العظيم الذي الحاجة اليه شديدة جدا فكيف خفي هذا علي جميع الصحابة وعرفه ابن عباس وحده وخفي علي اصحاب ابن عباس كلهم وعلمه	253	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms054	false	-3699548877305999083	237	300	1202	1515	1515	300	وقد رده اخرون بمسلك اضعف من هذا كله فقالوا هذا حديث لم يروه عن رسول الله صلي الله عليه وسلمالا ابن عباس وحده ولا عن ابن عباس الا طاوس وحده قالوا فاين اكابر الصحابة وحفاظهم عن رواية مثل هذا الامر العظيم الذي الحاجة اليه شديدة جدا فكيف خفي هذا علي جميع الصحابة وعرفه ابن عباس وحده وخفي علي اصحاب ابن عباس كلهم وعلمه-	54	3514474409227766999	294	566.0	236	314	93.63056945800781	57	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms253	true	2476719185850067972	189	300	953	1476	1476	300	طاوس وحده وهذا افسد من جميع ما تقدم ولا ترد احاديث الصحابة واحاديث الاءمة الثقات بمثل هذا فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة لم يروه غيره وقبلته الامة كلهم فلم يرده احد منهم وكم من حديث تفرد به من هو دون طاوس بكثير ولم يرده احد من الاءمة ولا نعلم احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا قال ان الحديث اذا لم يروه الا صحابي واحد لم يقبل وانما يحكي عن اهل البدع ومن تبعهم في ذلك اقوال لا يعرف لها قاءل من الفقهاء -قد تفرد الزهري بنحو ستين سنة لم يروها غيره وعملت بها الامة ولم يردوها بتفرده هذا مع ان عكرمة روي عن ابن عباس رضي الله-	253	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms055	false	7549573898488562414	0	111	0	524	1485	300	طاوس وحده وهذا افسد من جميع ما تقدم ولا ترد احاديث الصحابة واحاديث الاءمة الثقات بمثل هذا فكم من حديث تفرد به واحد من الصحابة لم يروه غيره وقبل-ه الامة كلهم فلم يرده احد منهم وكم من حديث تفرد به من هو دون طاوس بكثير ولم يرده احد من الاءمة ولا نعلم احدا من اهل العلم قديما ولا حديثا قال ان الحديث اذا لم يروه الا صحابي واحد لم يقبل وانما يحكي عن اهل البدع ومن تبعهم في ذلك اقوال لا يعرف لها قاءل من الفقهاء وقد تفرد الزهري بنحو ستين سنة لن يروها غيره وعملت بها الامة ولم يردوها بتفرده هذا مع ان عكرمة روي عن ابن عباس رضي الله	55	3514474409227766999	521	1026.0	411	525	99.23809814453125	107	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms254	true	5722135959716240095	0	175	0	880	1511	300	عنهما حديث ركانة وهو موافق لحديث طاوس عنه فان قدح في عكرمة ابطل وتناقض فان الناس احتجوا بعكرمة وصحح اءمة الحفاظ حديثه ولم يلتفتوا الي قدح من قدح فيه فان قيل فهذا هو الحديث الشاذ واقل احواله ان يتوقف فيه ولا يجزم بصحته عن رسول الله ------------------------------قيل ليس هذا هو الشاذ وانما الشذوذ ان يخالف- الثقات فيما رووه فيشذ عنهم بروايته فاما اذا روي الثقة حديثا منفردا به لم يرو الثقات خلافه فان ذلك لا يسمي شاذا وان اصطلح علي تسميته شاذا بهذا المعني لم يكن هذا الاصطلاح موجبا لرده ولا مسوغا له قال الشافعي رحمه الله وليس الشاذ ان ينفرد الثقة برواية الحديث بل الشاذ ان يروي خلاف ما رواه الثقات قاله في مناظرته لبعض من رد الحديث بتفرد الراوي ب-ه ثم ان هذا القول لا يمكن احدا من اهل العلم ولا من الاءمة ولا من اتباعهم طرده ولو طردوه لبطل كثير من اقوالهم وفتاويهم والعجب ان الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرا من مذاهبهم علي احاديث ضعيفة انفرد بها رواتها لا تعرف عن سواهم وذلك اشهر واكثر من ان يعد	254	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms055	false	7549573898488562414	111	290	524	1432	1485	300	عنهح---ديث ركانه وهو موافق لحديث طاوس عنه فان قدح في عكرمة ابطل وتناقض فان الناس احتجوا بعكرمة وصحح اءمة الحفاظ حديثه ولم يلتفتوا الي قدح من قدح فيه فان قيل فهذا هو الحديث الشاذ واقل احواله ان يتوقف فيه ولا يجزم بصحته عن رسول الله صلي الله عليه وسلمعليه السلام قيل ليس هذا هو الشاذ وانما الشذوذ ان يخالف1 الثقات فيما رووه فيشذ عنهم بروايته فاما اذا روي الثقة حديثا منفردا به لم يرو الثقات خلافه فان ذلك لا يسمي شاذا وان اصطلح علي تسميته شاذا بهذا المعني لم يكن هذا الاصطلاح موجبا لرده ولا مسوغا له قال الشافعي رحمه الله وليس الشاذ ان ينفرد الثقة برواية الحديث بل الشاذ ان يروي خلاف ما رواه الثقات قاله في مناظرته -بعض من رد الحديث بتفرد الراوي فيه ثم ان هذا القول لا يمكن احدا من اهل العلم ولا من الاءمة ولا من اتباعهم طرده ولو طردوه لبطل كثير من اقوالهم وفتاويهم والعجب ان الرادين لهذا الحديث بمثل هذا الكلام قد بنوا كثيرا من مذاهبهم علي احاديث ضعيفة انفرد بها رواتها لا تعرف عن سواهم وذلك اشهر واكثر من ان يعد	55	3514474409227766999	873	1710.5	699	912	95.72368621826172	168	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms288	true	8955734334811778256	275	300	1446	1577	1577	300	ومن مكايده ------------التي كاد بها الاسلام واهله الحيل والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرم الله واسقاط ما فرضه ومضادته في امره ونهيه وهي من-	288	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms255	false	2382996972785755592	86	112	466	610	1568	300	ومن مكايده يعني الشيطانالتي كاد بها الاسلام واهله الحيل والمكر والخداع الذي يتضمن تحليل ما حرم الله واسقاط ما فرضه ومضادته في امره ونهيه وهي من	255	3514474409227766999	131	246.5	107	144	90.97222137451172	23	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms289	true	3273104259262471152	0	199	0	1036	1598	300	الراي الباطل الذي اتفق السلف علي ذمه فان الراي رايان راي يوافق النصوص وتشهد له بالصحة والاعتبار وهو الذي اعتبره السلف وعملوا به وراي يخالف النصوص وتشهد له بالابطال والاهدار فهو الذي ذموه وانكروه وكذلك الحيل نوعان نوع يتوصل به الي فعل ما امر الله تعالي به وترك ما نهي عنه والتخلص من الحرام وتخليص ال-حق من الظالم المانع له وتخليص المظلوم من يد الظالم الباغي فهذا النوع محمود يثاب فاعله ومعلمه ونوع يتضمن اسقاط الواجبات وتحليل المحرمات وقلب المظلوم ظالما والظالم مظلوما والحق باطلا والباطل حقا فهذا النوع الذي اتفق السلف علي ذمه وصاحوا باهله من اقطار الارض قال الامام احمد رحمه الله لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قلت لابي عبدا-لله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم فبين الامام احمد ان من اتبع ما شرعه الله له وجاء عن الس-ف في معاني الاسماء التي علقت بها الاحكام ليس بمحتال الحيل المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض الامام احمد بهذا	289	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms255	false	2382996972785755592	112	300	610	1568	1568	300	الراي الباطل الذي اتفق السلف علي ذمه فان الراي رايان راي يوافق النصوص وتشهد له بالصحة والاعتبار وهو الذي اعتبره السلف وعملوا به وراي يخالف النصوص وتشهد له بالابطال والاهدار فهو الذي ذموه وانكروه وكذلك الحيل نوعان نوع يتوصل به الي فعل ما امر الله تعالي به وترك ما نهي عنه والتخلص من الحرام وتخليص المحق من الظالم المانع له وتخليص المظلوم من يد الظالم الباغي فهذا النوع محمود------------------------------------------------------------------------- ظالما والظالم مظلوما والحق باطلا والباطل حقا فهذا النوع الذي اتفق السلف علي ذمه وصاحوا باهله من اقطار الارض قال الامام احمد رحمه الله لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قلت لابي عبد الله من خلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيل ق-ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان تتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم فبين الامام احمد ان من اتبع ما شرع ------له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علقت بها الاحكام ليس بمحتال الحيل المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض الامام احمد بهذا-	255	3514474409227766999	949	1862.5	765	1039	91.33782196044922	179	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms289	true	3273104259262471152	199	226	1036	1190	1598	300	الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول مقصود الشارع وبين الطريق التي تسلك لابطال مقصوده فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الان في النوع الثاني	289	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms256	false	-9197376558182297801	0	27	0	153	1571	300	الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت بحصول مقصود الشارع وبين الطر-ق التي تسلك لابطال مقصودة فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الان في النوع الثاني	256	3514474409227766999	151	295.0	124	154	98.05194854736328	24	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1
JK000087-ara1.ms304	true	-861238901972898513	45	94	221	458	1466	300	وقال في رواية الميموني فيمن ح----------------لف علي يمين ثم احتال لابطالها -هل يجوز ق----------ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له الميموني اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا فاذا وجدنا لهم فيها قولا------ اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او-ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم	304	-3554695249104634253	Shamela0009993-ara1.ms255	false	2382996972785755592	214	267	1155	1399	1568	300	---------وقال الميموني قلت لابي عبد الله من خلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيل قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت------------- اليس حيلتنا فيها ان تتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم----- قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم	255	3514474409227766999	194	326.5	151	271	71.58671569824219	33	JK000087-ara1	Shamela0009993-ara1