id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms031	true	4678385582330875407	104	144	556	743	1548	300	الله عنه------------ من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم ياته من الدنيا الا ما قدر له ومن ابلغ	31	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5667	false	1988735061346569982	80	122	461	660	1603	300	الله اللهم عليه وسلم من كانت الاخرة همه جعل الله غناه في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم ياته من الدنيا الا ما قدر له كيف يمكن	5667	5177627934182833968	177	334.5	137	199	88.9447250366211	37	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms043	true	9049590336092982501	190	245	990	1279	1551	300	والمقصود ان زكاة القلب موقوفة علي طهارته كما ان زكاة البدن موقوفة علي استفراغه من اخلاطه الرديءة الفاسدة قال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم النور 21 ذكر ذلك سبحانه عقيب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل علي ان التزكي هو	43	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4405	false	-133966935715381552	246	300	1417	1701	1701	300	والمقصود ان زكاة القلب موقوفة علي طهارته كما ان زكاة البدن موقوفة علي استفراغه من اخلاطه الرديءة الفاسدة قال تعالي ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكي منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم النور--- ذكر ذلك سبحانه عق-ب تحريم الزنا والقذف ونكاح الزانية فدل علي ان التزكي هو-	4405	5177627934182833968	284	552.0	231	289	98.2698974609375	53	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms043	true	9049590336092982501	245	300	1279	1551	1551	300	باجتناب ذلك وكذلك قوله تعالي في الاستءذان علي اهل البيوت وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور 28 فانهم اذا امروا بالرجوع لءلا يطلعوا علي عورة لم يحب صاحب المنزل ان يطلع عليها كان ذلك ازكي لهم كما ان رد البصر وغضه ازكي لصاحبه وقال تعالي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه-	43	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4406	false	4113957099493190768	0	53	0	269	1548	300	باجتناب ذلك وكذلك قوله تعالي في الاستءذان علي اهل البيوت وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكي لكم النور--- فانهم اذا امروا بالرجوع لءلا يطلعوا علي عورة لا يحب صاحب المنزل ان يطلع عليها كان ذلك ازكي لهم كما ان رد البصر وغضه ازكي لصاحبه وقالتع-الي قد افلح من تزكي وذكر اسم ربه	4406	5177627934182833968	265	517.0	213	273	97.06959533691406	51	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms044	true	6074085798049747860	1	217	5	1115	1532	300	وقال تعالي عن موسي عليه السلام في خطابه لفرعون هل لك الي ان تزكي النازعات 18 وقال تعالي وويل للمشركين الذين لا يءتون الزكاة قال اكثر المفسرين من السلف ومن بعدهم هي التوحيد شهادة ان لا اله الا الله والايمان الذي به يزكو القلب فانه يتضمن نفي الهية ما سوي الحق من القلب وذلك طهارته واثبات الهيته سبحانه وهو اصل كل زكاة ونماء فان التزكي وان كان اصله النماء والزيادة والبركة فانه انما يحصل بازالة الشر فلهذا صار التزكي ينتظم الامرين جميعا فاصل ما تزكو به القلوب والارواح هو التوحيد والتزكية جعل الشء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر عنه كما يقال عدلته وفسقته اذا جعلته كذلك في الخارج او في الاعتقاد والخبر وعلي هذا فقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم 32 هو علي غير م-----------عني قد افلح من زكاها الشمس 9 اي لا تخبروا بزكاتها وتقولوا نحن زاكون صالحون متقون ولهذا قال عقيب ذلك هو اعلم بمن اتقي الشمس 9 وكان اسم زينب برة فقال ت-------------------زكي نفسها فسماها ر---------------------------------------------------------------------سول اللهزينب وقال ا----------------لله اعلم باهل البر منكم------------------------------------------------ وكذلك قوله------ الم تر الي الذين يزكون انفسهم اي يعتقدون زكاءها ويخبرون به كما يزكي المزكي الشاهد فيقول عن نفسه ما يقول المزكي فيه ثم قال الله تعالي بل الله يزكي من يشاء النساء 49 اي هو الذي يجعله زاكيا ومثله قوله------ قد افلح من تزكي الاعلي	44	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4406	false	4113957099493190768	55	259	285	1344	1548	300	وقال تعالي عن موسي عليه السلام-في خطابه لفرعون هل لك الي ان تزكي النازعات-18 والتوحيد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اصل كل زكاة ونماء فان التزكي وان كان اصله النماء والزيادة والبركة فانه انما يحصل بازالة الشر فلهذا صار التزكي ينتظم الامرين جميعا فاصل ما تزكو به القلوب والارواح هو التوحيد والتزكية جعل الشء زكيا اما في ذاته واما في الاعتقاد والخبر عنه كما يقال عدلته وفسقته اذا جعلته كذلك في الخارج او في الاعتقاد والخبر وعلي هذا فقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم--- هو علي غير معني قوله تعالي قد افلح من زكاها الشمس-- اي لا تخبروا بزكاتها وتقولوا نحن زاكون صالحون متقون ولهذا قال عق-ب ذلك هو اعلم بمن اتقي النجم32 وكان اسم زينب برة فقال صلي الله عليه وسلم تزكي نفسها فسماها رسول الله صلي الله عليه وسلمزينب رواه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وقال في الحديث الاخر الله اعلم باهل البر منكمرواه مسلم من حديث زينب بنت ام سلمة رضي الله عنها وكذلك قوله تعالي الم تر الي الذين يزكون انفسهم اي يعتقدون زكاءها ويخبرون به كما يزكي المزكي الشاهد فيقول عن نفسه ما يقول المزكي فيه ثم قال الله تعالي بل الله يزكي من يشاء النساء--- اي هو الذي يجعله زاكيا ومثله قوله تعالي قد افلح من تزكي الاعلي	4406	5177627934182833968	861	1608.0	693	1285	67.00389099121094	159	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms071	true	-833843389331727851	231	276	1160	1395	1517	300	عمر بن الخطاب ------------الي بعض عما--------له حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الي الرضي- والغبطة ومن الهته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والخسارة وقال الحسن------------------------------- المءمن قوام علي نفسه يحاسب نفسه	71	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms8083	false	-66233967516198245	14	67	69	346	1515	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنهالي بعض عماله يقول له حاسب نفسك في الرخاء قبل حساب الشدة فان من حاسب نفسه في الرخاء قبل حساب الشدة عاد امره الي الرضاء والغبطة ومن الهته حياته وشغلته اهواءه عاد امره الي الندامة والخسارة وقال الحسن البصري رحمه الله تعالي لا تلقي المءمن الا---------- يحاسب نفسه	8083	5177627934182833968	222	404.0	179	287	77.35191345214844	38	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms073	true	6391966579036438532	215	259	1169	1383	1577	300	ومحاسبة النفس نوعان نوع---------- قبل العمل ونوع بعده فاما النوع الاول فهو ان يقف ------عند اول همه وارادته ولا يبادر بالعمل حتي يتبين له رجحانه علي تركه قال الحسن------- رحمه الله------ رحم الله عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره	73	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms8083	false	-66233967516198245	144	192	735	969	1515	300	ومحاسبة النفس تنقسم الي قسمين قسم قبل العمل وقسم بعده -اما------ الاول فهو ان يقف العبد عند اول همه وارادته ولا يبادر بالعمل حتي يتبين له ايمضي ام يترك-- قال الحسن البصري رحمه الله تعالي رحم الله عبدا وقف عند همه فان كان لله مضي وان كان لغيره	8083	5177627934182833968	182	299.5	141	243	74.8971176147461	33	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms073	true	6391966579036438532	120	211	686	1153	1577	300	فحق علي الحازم------- المءمن بالله واليوم الاخر ان لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة لا حظ لها يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد فاضاعة هذه الانفاس او اشتراء صاحبها بها ما يجلب هلاكه خسران عظيم لا يسمح بمثله الا-------------- اجهل الناس واحمقهم واقلهم عقل------ا وانما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	73	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms8085	false	-3353772882914675972	193	285	1053	1529	1625	300	فحق علي الحازم العاقل المءمن بالله واليوم الاخر ا--لا يغفل عن محاسبة نفسه والتضييق عليها في حركاتها وسكناتها وخطراتها وخطواتها فكل نفس من انفاس العمر جوهرة نفيسة---------- يمكن ان يشتري بها كنز من الكنوز لا يتناهي نعيمه ابد الاباد واضاعة هذه الانفاس او ش--راء صاح----بها ما يجلب هلاكه خسران عظيم لا يسمح بمثله الا جاهل بل هو من اجهل الناس واحمقهم واقلهم عقلا وفهما وانما يظهر له حقيقة هذا الخسران يوم التغابن يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا	8085	5177627934182833968	447	845.0	361	494	90.48583221435547	81	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms074	true	-9042243134210749043	205	300	980	1458	1458	300	النوع الثاني---- محاسبة النفس بعد العمل وهو ثلاثة انواع احده-ا محاسبتها ----علي طاعة قصرت فيها من حق الله تعالي فلم توقعها علي الوجه الذي ينبغي وحق الله تعالي في الطاعة ستة امور تقدمت وهي الاخلاص في العمل و----------------------النصيحة لله فيه ومتابعة الرسول فيه وشهود مشهد الاحسان فيه وشه---------ود منة الله عليه وش---------------------هود تقصيره فيه بعد ذلك كله فيحاسب ن------فسه هل وفي هذه المقامات حقها وهل اتي-------- بها في هذه الطاعة الثاني ان يحاسب نفسه علي كل عمل كان تركه خيرا له من فعله الثالث ان يحاسب نفسه علي امر مباح او معتاد لم فعله وهل-	74	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms8083	false	-66233967516198245	194	291	978	1470	1515	300	القسم الثاني وهو محاسبة النفس بعد العمل وهو ثلاثة انواع احدهما محاسبة النفس علي طاعة قصرت فيها في حق الله تعالي-فلم ت-ءدها علي الوجه المطلوب--- وحق الله ف------ي الطاعة ستة امور------ وهي الاخلاص متابعة النبي صلي الله عليه وسلم النصيحة لله شهود و-----------------------مشهد الاحسان في هذه الطاعة شهود منة الله عليك في توفيقك لهذه الطاعة شهود تقصيرك فيها----------- فيحاسب العبد نفسه هل وفي هذه المقامات كلها في كل طاعة يقوم بها ام لا الث--------اني ان يحاسب نفسه علي كل عمل كان تركه خيرا--- من فعله الثالث ان يحاسب نفسه علي امر مباح او معتاد لم فعله وهل	8083	5177627934182833968	356	561.5	282	554	64.25992584228516	57	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms080	true	7368528463562292877	97	232	471	1139	1483	300	عليه فمن انفع ما للقلب النظر في حق الله علي العباد فان ذلك يورثه مقت نفسه والازراء عليها ويخلصه من العجب ورءية العمل ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه والياس من نفسه وان النجاة لا تحصل له الا بعفو الله ومغفرته ورحمته فان من حقه ان يطاع ولا يعصي وان يذكر فلا ينسي وان يشكر فلا يكفر فمن نظر في هذا الحق الذي لربه عليه علم علم اليقين انه غير مءد له كما ينبغي وانه لا يسعه الا العفو والمغفرة وانه ان احيل علي عمله هلك فهذا محل نظر اهل المعرفة بالله تعالي وبنفوسهم وهذا الذي اياسهم من انفسهم وعلق رجاءهم كله بعفو الله ورحمت-----------------ه واذا تاملت حال اكثر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم علي الله ولا ينظرون في حق الله عليهم ومن ههنا انقطعوا عن الله وحجبت قلوبهم عن	80	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms8071	false	6073883681227430448	165	300	865	1537	1537	300	الله فمن انفع ما للقلب النظر في حق الله علي العباد فان ذلك يورث- مقت نفسه والازراء عليها ويخلصه من العجب ورءية العمل ويفتح له باب الخضوع والذل والانكسار بين يدي ربه والياس من نفسه وان النجاة لا تحصل ---الا بعفو الله ومغفرته ورحمته فا---ن حقه ان يطاع ولا يعصي وان يذكر ولا ينسي وان يشكر فلا يكفر فمن نظر في هذا الحق الذي لرب-----ه علم علم اليقين انه غير مءد له كما ينبغي وانه لا يسعه الا العفو والمغفرة وانه ان احيل علي عمله هلك فهذا محل نظر اهل المعرفة بالله تعالي وبنفوسهم وهذا الذي اياسهم من انفسهم وعلق رجاءهم كله بعفو الله ومغفرته ثم قالرحمه الله واذا تاملت حال اكثر الناس وجدتهم بضد ذلك ينظرون في حقهم علي الله ولا ينظرون في حق الله عليهم ومن ههنا انقطعوا عن الله وحجبت قلوبهم عن-	8071	5177627934182833968	648	1255.5	517	685	94.59854125976562	126	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms100	true	-6461894389240646040	13	50	76	272	1581	300	------في الجنة قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نها كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	100	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5856	false	-9082967016221565320	38	74	207	408	1615	300	ليوصلهما اليها قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نها-كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور	5856	5177627934182833968	190	370.0	154	202	94.05940246582031	35	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms104	true	6028181669730341600	103	168	545	908	1645	300	كما قال بعض السلف ما امر الله تعالي بامر الا وللشيطان فيه نزغتان اما الي تفريط وتقصير واما الي مجاوزة وغلو ولا يبالي بايهما ظفر------------------------------ وقد اقتطع اكثر الناس الا اقل القليل في هذين الواديين وادي التقصير ووادي المجاوزة والتعدي والقليل منهم جدا الثابت علي الصراط الذي كان عليه رسول الله--------------------واصحابه -------------فقوم قصر بهم عن الاتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم الي مجاوزة الحد بالوسواس	104	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4563	false	4527455797839275851	163	240	840	1265	1615	300	كما قال بعض السلف ما امر الله تعالي-بامر الا وللشيطان فيه نزغتان اما الي تفريط وتقصير واما الي مجاوزة وغلو ولا يبالي بايهما ظفر قال ابن القيم في الاغاثة 1116 وقد اقتطع اكثر الناس الا اقل القليل في هذين الواديين وادي التقصير ووادي المجاوزة والتعدي والقليل منهم جدا الثابت علي الصراط الذي كان عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله عنهمفقوم قصر بهم عن الاتيان بواجبات الطهارة وقوم تجاوز بهم الي مجاوزة الحد بالوسواس	4563	5177627934182833968	362	683.0	298	426	84.97652435302734	62	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms121	true	4271796410849898345	251	284	1246	1435	1510	300	ولو كانت الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله ------------------وصحابته-------------- وهم خير الخلق وافضلهم ولو -------------------------------------------------------------------------ادرك رسول الله ------------------الموسوسين لمقتهم ولو ادركهم عمر رضي الله تعالي عنه لضربهم وادبهم ولو ادركهم الصحابة ------------لبدعوهم	121	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4561	false	3812457315228787704	57	112	306	623	1605	300	ولو كانت الوسوسة فضيلة لما ادخرها الله عن رسوله صلي الله عليه وسلموصحابته رضي الله عنهم وهم خير الخلق وافضلهم ولذا قال العلامة ابن القيم في اغاثة اللهفان من مصاءد الشيطان 1136 ما نصه ولو ادرك رسول الله صلي الله عليه وسلمالموسوسين لمقتهم ولو ادركهم عمر رضي الله عنه-------لضربهم وادبهم ولو ادركهم الصحابةرضي الله عنهملبدعوهم	4561	5177627934182833968	176	293.5	147	324	54.320987701416016	26	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms129	true	-2488388674140290587	28	202	138	1004	1522	300	ومن ذلك اشياء سهل فيها المبعوث بالحنيفية السمحة فشدد فيها هءلاء فمن ذلك المشي حافيا في الطرقات ثم يصلي ولا يغسل رجليه فقد روي ابو داود في سننه عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة ---------------------فكيف نفعل اذا تطهرنا قال او ليس بعدها طريق--- اطيب -------منها قالت قلت بلي قال فهذه بهذه وقال عبدالله بن مسعود كنا لا نتوضا من موطء وعن علي رضي الله عنه انه خاض في طين المطر ثم دخل المسجد فصلي ولم يغسل رجليه وسءل ابن عباس رضي الله عنهما عن الرجل يطا العذرة قال ان كانت يابسة فليس بشء وان كانت رطبة غسل ما اصابه وقال حفص اقبلت مع عبد-الله بن عمر --------------عامدين الي المسجد فلما انتهينا عدلت الي المطهرة لاغسل قدمي من شء اصابهما فقال عبد-الل-------------ه لا تفعل فانك تطا الموطء الردء ----------ثم تطا بعده الموطء الطيب----------- او قال النظيف فيكون ذلك طهورا فدخلنا المسجد جميعا فصلينا وقال ابو الشعثاء كان ابن عمر --------------يمشي بمني في الفروث والدماء اليابسة حافيا ثم يدخل المسجد فيصلي فيه ولا يغسل قدميه	129	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4561	false	3812457315228787704	146	287	824	1554	1605	300	ومن ذلك اشياء سهل فيها المبعوث بالحنيفية السمحة فشدد فيها هءلاء فمن ذلك المشي حافيا في الطرقات ثم يصلي ولا يغسل رجليه فقد روي ابو داود في سننه عن امراة من بني عبد الاشهل قالت قلت يا رسول الله ان لنا طريقا الي المسجد منتنة من النتن اي ذات نجاسةفكيف نفعل اذا مط-رنا قال ال--يس بعده -طريق هي اطيب اي اطهرمنها قا----لت بلي قال فهذه بهذه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال حفص اقبلت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهماعامدين الي المسجد فلما انتهينا عدلت الي المطهرة لاغسل قدمي من شء اصابه-ا فقال عبد الله رضي الله عنه لا تفعل فانك تطا الموطء الردء يعني النجسثم تطا بعده الموطء الطيبيعني الطاهر او قال النظيف فيكون ذلك طهورا فدخلنا المسجد جميعا فصلينا وقال ابو الشعثاء كان ابن عمر رضي الله عنهمايمشي بمني في الفروث والدماء اليابسة حافيا ثم يدخل المسجد فيصلي فيه ولا يغسل قدميه	4561	5177627934182833968	632	1147.5	509	961	65.76483154296875	109	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms130	true	4227357970690996753	43	91	226	477	1550	300	ابو سعيد الخدري ان رسول الل------------------------------ه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ثم لينظر فان راي خبثا فليمسحه ب--الارض ثم ليصل فيهما	130	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms1879	false	-723575921608924007	180	229	956	1217	1593	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنهعن النبي صلي الله عليه وسلمانه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا------------- رايناك خلعت فخلعنا -قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه ---------فان راي خبثا فليمسحه في الارض ثم ليصل فيهما	1879	5177627934182833968	213	369.0	172	284	75.0	35	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms130	true	4227357970690996753	194	263	1015	1374	1550	300	وكذلك ذيل المراة علي الصحيح وقالت امراة لام سلمة -------------اني اطيل ذيلي -------------------------وامشي في المكان القذر فقالت ------------قال رسول الله------------------- يطهره ما بعده رواه احمد وابو داود وقد رخص النبي عليه الصلاة والسلام للمراة ان ترخي ذيلها ذراعا ومعلوم انه يصيب- القذر ولم يامرها بغسل ذلك بل افتاهن بانه تطهره الارض فصل ومما لا تطيب به قلوب الموسوسين الصلاة في النعال وهي سنة رسول الله صلي الله تعالي عليه	130	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4562	false	-8714570323610880347	55	130	297	696	1568	300	وكذلك ذيل المراة علي الصحيح وقالت امراة لام سلمة رضي الله عنهااني اطيل ذيلي يعني ذيل العباءة او الثوبوامشي في المكان القذر فقالترضي الله عنهاقال رسول الله صلي الله عليه وسلم يطهره ما بعده رواه احمد وابو داود وقد رخص النبي عليه الصلاة والسلام-للمراة ان ترخي ذيلها ذراعا ومعلوم انه يصيبه القذر ولم يامرها بغسل ذلك بل افتاهن بانه تطهره الارض ثم ذكر مثالا اخر فقال ومن ذلك ان----------------------- سنة رسول الله صلي الله------ عليه	4562	5177627934182833968	298	500.0	241	429	69.4638671875	52	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms131	true	-6979167065225672497	252	300	1270	1510	1510	300	النساءي فاين هذا الهدي من فعل من لا يصلي الا علي سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل ولا يمشي علي الحصير ولا علي البساط بل يمشي عليها نقرا كالعصفور فما احق هءلاء بقول ابن مسعود------------- لانتم اهدي من اصحاب محمد ------------------او انتم علي شعبة ضلالة-	131	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4562	false	-8714570323610880347	181	235	976	1246	1568	300	الارض-- فاين هذا الهدي من فعل من لا يصلي الا علي سجادة تفرش فوق البساط فوق الحصير ويضع عليها المنديل ولا يمشي علي الحصير ولا علي البساط بل يمشي عليها نقرا كالعصفور فما احق هءلاء بقول ابن مسعود رضي الله عنه لانتم اهدي من اصحاب محمد صلي الله عليه وسلماو انتم علي شعبة ضلالة	4562	5177627934182833968	235	437.0	188	272	86.39705657958984	44	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms131	true	-6979167065225672497	55	105	285	541	1510	300	ومن ذلك ان سنة رسول الله الص------------------لاة حيث كان وفي اي مكان اتفق سوي ما نهي عنه من المقبرة والحمام واعطان الابل فصح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال جعلت لي-الارض مسجدا وطهورا فحيثما ادركت رجلا من امتي الصلاة فليصل وكان -------------------يصلي في مرابض الغنم وامر بذلك ولم يشترط حاءلا	131	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4562	false	-8714570323610880347	121	176	657	950	1568	300	ومن ذلك ان سنة رسول الله صلي الله عليه وسلمالصلاة حيث كان وفي اي مكان اتفق سوي ما نهي عنه من المقبرة والحمام واعطان الابل فصح عنه عليه الصلاة والسلام-انه قال جعلت لي الارض مسجدا وطهورا فحيثما ادركت رجلا من امتي الصلاة فليصل وكان عليه الصلاة والسلاميصلي في مرابض الغنم وامر بذلك ولم يشترط حاءلا	4562	5177627934182833968	253	474.0	204	294	86.0544204711914	47	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms132	true	-5532182275326507727	0	57	0	282	1554	300	وقد صلي النبي-------------------علي حصير قد اسود من طول ما لبس فنضح له بالماء وصلي عليه ولم يفرش له فوقه سجادة ولا منديل وكان يسجد علي التراب تارة وعلي الحصي تارة وفي الطين تارة حتي يري اثره علي جبهته وانفه وقال ابن عمر--------------- كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه البخاري	132	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4562	false	-8714570323610880347	235	297	1246	1557	1568	300	وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلمعلي حصير قد اسود من طول ما لبس فنضح--ه بالماء وصلي عليه ولم يفرش--- فوقه سجادة ولا منديل وكان يسجد علي التراب تارة وعلي الحصي تارة وفي الطين تارة حتي يري اثره علي جبهته وانفه وقال ابن عمر رضي الله عنهما كانت الكلاب تقبل وتدبر وتبول في المسجد ولم يكونوا يرشون شيءا من ذلك رواه البخاري	4562	5177627934182833968	277	520.0	222	316	87.6582260131836	53	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms134	true	-151862846728959858	165	208	814	1032	1514	300	ومن ذلك ان النبي---------------------- يصلي وهو حامل امامة بنت ابنته زينب-------------- فاذا ركع وضعها واذا قام حملها متفق عليه ولابي داود ان ذلك كان في احدي صلاتي العشي وهو دليل علي جواز الصلاة في ثياب المربية والمرضع والحاءض والصبي ما لم يتحقق نجاستها	134	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4563	false	4527455797839275851	4	44	20	231	1615	300	ومن ذلك ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يصلي وهو حامل امامة بنت ابنته زينب رضي الله عنها فاذا ركع وضعها واذا قام حملها-متفق عليه ------------------------------------------وهو دليل علي جواز الصلاة في ثياب المربية والمرضع والحاءض والصبي ما لم يتحقق نجاستها	4563	5177627934182833968	175	305.5	142	254	68.89763641357422	32	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms139	true	-1740348660714486843	105	156	530	814	1588	300	مسعود رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تءمن عليه الفتنة -اولءك اصحاب محمد كانوا افضل هذه الامة ابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا---- اختارهم الله تعالي لصحبة نبيه ولاقامة دين-----------ه فاعرفوا لهم فضلهم واتبعوهم علي اثرهم وسيرتهم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	139	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4771	false	4669101322895498876	41	87	239	494	1621	300	مسعود-رضي الله عنه من كان منكم مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا يءمن عليه الفتنة واولءك اصحاب محمد ابر------- هذه الامة------ قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله ------------------لاقامة دينه وصحبة نبيه فاعرفوا لهم -حقهم وتمسكوا بهدي------------هم فانهم كانوا علي الهدي المستقيم وقال	4771	5177627934182833968	224	363.0	182	300	74.66666412353516	35	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms142	true	-1684904837572003651	8	48	40	255	1612	300	عليه اصحابه او مخالف فان زعمتم انه موافق فبهت وكذب صريح فاذن لابد من الاقرار بعدم موافقته وانه مخالف له فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا وهذا نظير من ارتكب محظورا وسماه بغير اسمه كما يسمي الخمر بغير اسمها والربا معاملة	142	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms3805	false	-8157902783402654391	0	40	0	215	1664	300	عليه اصحابه او مخالف فان زعمتم انه موافق فبهت وكذب صريح فاذن لابد من الاقرار بعدم موافقته وانه مخالف له فلا ينفعكم تسمية ذلك احتياطا وهذا نظير من ارتكب محظورا وسماه بغير اسمه كما تسمي الخمر بغير اسمها والربا معاملة	3805	5177627934182833968	214	427.0	174	215	99.53488159179688	39	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms144	true	-4306616979382952886	36	76	190	415	1537	300	والجمهور يقولون النكاح متيقن والقاطع له المزيل لحل الفرج مشكوك فيه فانه يحتمل ان يكون الماتي به رجعيا فلا ييزل النكاح ويحتمل ان يكون باءنا فيزيله فقد تيقنا يقين النكاح وشككنا فيما يزيله فالاصل بقاء النكاح حتي يتيقن بما يرفعه	144	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5956	false	-607253923694852566	13	53	68	293	1597	300	والجمهور يقولون النكاح متيقن والقاطع له المزيل لحل الفرج مشكوك فيه فانه يحتمل ان يكون الماتي به رجعيا فلا يزيل النكاح ويحتمل ان يكون باءنا فيزيله فقد تيقنا يقين النكاح وشككنا فيما يزيله فالاصل بقاء النكاح حتي يتيقن بما يرفعه	5956	5177627934182833968	223	444.0	183	225	99.11111450195312	39	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms151	true	-605520616878949224	81	255	390	1289	1531	300	فصل واما تعليق الطلاق بوقت يجء لا محالة كراس الشهر والسنة واخر النهار ونحوه فللفقهاء في ذلك اربعة اقوال احدها انها لا تطلق بحال وهذا مذهب ابن حزم واختيار ابي عبد-الرحمن الشافعي وهو من اجل اصحاب الوجوه وحجتهم ان الطلاق لا يقبل التعليق بالشرط كما لا يقبله النكاح والبيع والاجارة والابراء قالوا والطلاق لا يقع في الحال ولا عند مجء الوقت اما في الحال فلانه لم يوقعه منجزا واما عند مجء الوقت فلانه لم يصدر منه طلاق حينءذ ولم يتجدد سوي مجء الزمان ومجي الزمان لا يكون طلاقا وقابل هذا القول اخرون وقالوا يقع الطلاق في الحال وهذا مذهب مالك وجماعة من التابعين وحجتهم ان قالوا لو لم يقع في الحال لحصل منه استباحة وطء مءقت وذلك غير جاءز في الشرع لان استباحة الوطء فيه لا تكون الا مطلقا غير مءقت ولهذا حرم نكاح المتعة لدخول الاجل فيه وكذلك وطء المكاتبة الا تري انه لو-عري من الاجل بان يقول ان جءتني بالف درهم فانت حرة لم يمنع ذلك الوطء قال الموقعون عند الاجل لا يجوز ان يءخذ حكم الدوام من حكم الابتداء فان الشريعة	151	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6111	false	7018922827895535646	126	300	637	1535	1535	300	فصل واما تعليق الطلاق بوقت يجء لا محالة كراس الشهر والسنة واخر النهار ونحوه-فللفقهاء في ذلك اربعة اقوال احدها انها لا تطلق بحال وهذا مذهب ابن حزم واختيار ابي عبد الرحمن الشافعي وهو من اجل اصحاب الوجوه وحجتهم ان الطلاق لا يقبل التعليق بالشرط كما لا يقبله النكاح والبيع والاجارة والابراء قالوا والطلاق لا يقع في الحال ولا عند مجء الوقت اما في الحال فلانه لم يوقعه منجزا واما عند مجء الوقت فلانه لم يصدر منه طلاق حينءذ ولم يتجدد سوي مجء الزمان ومجء الزمان لا يكون طلاقا وقابل هذا القول اخرون وقالوا يقع الطلاق في الحال وهذا مذهب مالك وجماعة من التابعين وحجتهم ان قالوا لو لم يقع في الحال لحصل منه استباحة وطء مءقت وذلك غير جاءز في الشرع لان استباحة الوطء فيه لا تكون الا مطلقا غير مءقت ولهذا حرم نكاح المتعة لدخول الاجل فيه وكذلك وطء المكاتبة الا تري انه لو عري من الاجل بان يقول ان جءتني بالف درهم فانت حرة-لم يمنع ذلك الوطء قال الموقعون عند الاجل لا يجوز ان يءخذ حكم الدوام من حكم الابتداء فان الشريعة-	6111	5177627934182833968	895	1764.0	724	901	99.33407592773438	171	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms151	true	-605520616878949224	255	300	1289	1531	1531	300	فرقت بينهما في مواضع كثيرة فان ابتداء عقد النكاح في الاحرام فاسد دون دوامه وابتداء عقده علي المعتدة فاسد دون دوامه وابتداء عقده علي الامة مع الطول وعدم خوف العنت فاسد دون دوامه وابتداء عقده علي الزانية فاسد عند احمد ومن وافقه دون دوامه ونظاءر-	151	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6112	false	-872329019243074784	0	45	0	243	1516	300	فرقت بينهما في مواضع كثيرة فان ابتداء عقد النكاح في الاحرام فاسد دون دوامه وابتداء عقده علي المعتدة فاسد دون دوامه وابتداء عقده علي الامة مع الطول وعدم خوف العنت فاسد دون دوامه وابتداء عقده علي الزانية فاسد عند احمد ومن وافقه دون دوامه ونظاءر	6112	5177627934182833968	242	479.0	198	243	99.5884780883789	44	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms152	true	780978116567812674	0	254	0	1272	1506	300	ذلك كثيرة جدا قالوا والمعني الذي حرم لاجله نكاح المتعة كون العقد مءقتا من اصله وهذا العقد مطلق وانما عرض له ما يبطله ويقطعه فلا يبطل كما لو علق الطلاق بشرط وهو يعلم انها تفعله او يفعله هو ولا بد ولكن يجوز تخلفه والقول الثالث انه ان كان الطلاق المعلق بمجء الوقت المعلوم ثلاثا وقع في الحال وان كان رجعيا لم يقع قبل مجيءه وهذا احدي الروايتين عن الامام احمد نص عليه في رواية مهنا اذا قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر هي طالق الساعة كان سعيد ابن المسيب والزهري لا يوقتون في الطلاق قال مهنا فقلت له افتتزوج هذه التي قال لها انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر قال لا ولكن يمسك عن الوطء ابدا حتي يموت هذا لفظه وهو في غاية الاشكال فانه قد اوقع عليها الطلاق منجزا فكيف يمنعها من التزويح وقوله يمسك عن الوطء ابدا يدل علي انها زوجته الا انه لا يطءها وهذا لا يكون مع وقوع الطلاق فان الطلاق اذا وقع زالت احكام الزوجية كلها فقد يقال اخذ بالاحتياط فاوقع الطلاق ومنعها من التزويج للخلاف في ذلك فحرم وطاها وهو اثر الطلاق ومنعها من التزويج لان النكاح لم ينقطع باجماع ولا نص ووجه هذا انه اذا كان الطلاق ثلاثا لم يحل وطءها بعد الاجل فيصير حال الوطء مءقتا وان كان رجعيا جاز له وطءها بعد الاجل فلا يصير الحال مءقتا وهذا افقه من القول الاول والقول الرابع انها لا تطلق الا عند مجء الاجل وهو قول الجمهور وانما تنازعوا هل هو مطلق في الحال ومجء الوقت---- شرط لنفوذ الطلاق كما لو وكله في الحال وقال لا-تتصرف الي	152	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6112	false	-872329019243074784	45	300	243	1516	1516	300	ذلك كثيرة جدا قالوا والمعني الذي حرم لاجله نكاح المتعة كون العقد مءقتا من اصله وهذا العقد مطلق وانما عرض له ما يبطله ويقطعه فلا يبطل كما لو علق الطلاق بشرط وهو يعلم انها تفعله او يفعله هو ولا-بد ولكن يجوز تخلفه والقول الثالث انه ان كان الطلاق المعلق بمجء الوقت المعلوم ثلاثا وقع في الحال وان كان رجعيا لم يقع قبل مجيءه وهذا احدي الروايتين عن الامام احمد نص عليه في رواية مهنا اذا قال انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر هي طالق الساعة كان سعيد -بن المسيب والزهري لا يوقتون في الطلاق قال مهنا فقلت له افتتزوج هذه التي قال لها انت طالق ثلاثا قبل موتي بشهر قال لا ولكن يمسك عن الوطء ابدا حتي يموت هذا لفظه وهو في غاية الاشكال فانه قد اوقع عليها الطلاق منجزا فكيف يمنعها من التزويج وقوله يمسك عن الوطء ابدا يدل علي انها زوجته الا انه لا يطءها وهذا لا يكون مع وقوع الطلاق فان الطلاق اذا وقع زالت احكام الزوجية كلها فقد يقال اخذ -الاحتياط فاوقع الطلاق ومنعها من التزويج للخلاف في ذلك فحرم وطاها وهو اثر الطلاق ومنعها من التزويج لان النكاح لم ينقطع باجماع ولا نص ووجه هذا انه اذا كان الطلاق ثلاثا لم يحل وطءها بعد الاجل فيصير حال الوطء مءقتا وان كان رجعيا جاز له وطءها بعد الاجل فلا يصير الحال مءقتا وهذا افقه من القول الاول والقول الرابع انها لا تطلق الا عند مجء الاجل وهو قول الجمهور وانما تنازعوا هل هو مطلق في الحال ومجء راس الشهر شرط لنفوذ الطلاق كما لو وكله في الحال وقال لا تتصرف الي-	6112	5177627934182833968	1262	2492.5	1010	1277	98.82537078857422	249	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms152	true	780978116567812674	254	300	1272	1506	1506	300	راس الشهر فمجء راس الشهر شرط لنفوذ تصرفه لا لحصول الوكالة بخلاف ما اذا قال اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك ولهذا يفرق الشافعي بينهما فيصحح الاولي ويبطل الثانية او يقال ليس مطلقا في الحال وانما هو مطلق عند مجء الاجل فيقدر حينءذ انه قال انت-	152	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6113	false	2092182509912308370	0	46	0	233	1573	300	راس ش--هر فمجء راس الشهر شرط لنفوذ تصرفه لا لحصول الوكالة بخلاف ما اذا قال اذا جاء راس الشهر فقد وكلتك ولهذا يفرق الشافعي بينهما فيصحح الاولي ويبطل الثانية او يقال ليس مطلقا في الحال وانما هو مطلق عند مجء الاجل فيقدر حينءذ انه قال انت	6113	5177627934182833968	231	453.5	186	235	98.2978744506836	44	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms153	true	-1584552601183229615	0	128	0	690	1551	300	طالق فيكون حصول الشرط وتقدير حصول انت طالق معا فعلي التقدير الاول السبب تقدم وتاخر شرط تاثيره وعلي التقدير الثاني نفس السبب تاخر تقديرا الي مجء الوقت وكانه قال اذا جاء راس الشهر فحينءذ انا قاءل لك انت طالق فاذا جاء راس الشهر قدر قاءلا لذلك اللفظ المتقدم فمذهب الحنفية ان الشرط يمتنع به وجود العلة فاذا وجد الشرط وجدت العلة فيصير وجودها مضافا الي الشرط وقبل تحققه لم يكن المعلق عليه علة بخلاف الوجوب فانه ثابت قبل مجء الشرط فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فالعلة للوقوع التلفظ بالطلاق والشرط الدخول وتاثيره في امتناع وجود العلة قبله فاذا وجد وجدت واصحاب الشافعي يقولون اثر الشرط في تراخي الحكم والعلة قد وجدت وانما تراخي تاثيرها الي وقت مجء الشرط فالمتقدم علة قد تاخر تاثيرها الي مجء الشرط	153	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6113	false	2092182509912308370	46	174	233	923	1573	300	طالق فيكون حصول الشرط وتقدير حصول انت طالق معا فعلي التقدير الاول السبب تقدم وتاخر شرط تاثيره وعلي التقدير الثاني نفس السبب تاخر تقديرا الي مجء الوقت وكانه قال اذا جاء راس الشهر فحينءذ انا قاءل لك انت طالق فاذا جاء راس الشهر قدر قاءلا لذلك اللفظ المتقدم فمذهب الحنفية ان الشرط يمتنع به وجود العلة فاذا وجد الشرط وجدت العلة فيصير وجودها مضافا الي الشرط وقبل تحققه لم يكن المعلق عليه علة بخلاف الوجوب فانه ثابت قبل مجء الشرط فاذا قال ان دخلت الدار فانت طالق فالعلة للوقوع التلفظ بالطلاق والشرط الدخول وتاثيره في امتناع وجود العلة قبله فاذا وجد وجدت واصحاب الشافعي يقولون اثر الشرط في تراخي الحكم والعلة قد وجدت وانما تراخي تاثيرها الي وقت مجء الشرط فالمتقدم علة قد تاخر تاثيرها الي مجء الشرط	6113	5177627934182833968	690	1380.0	562	690	100.0	128	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms160	true	4419043289142729183	150	194	760	992	1556	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسي العلم عبدت وقال غير واحد من السلف كان هءلاء قوما صالحين في قوم نوح	160	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5802	false	-1640212005013021740	56	96	288	501	1554	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت ثم صارت الاوثان التي كانت------------------- في قوم نوح	5802	5177627934182833968	188	353.5	152	232	81.03448486328125	34	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms162	true	6329798914202113519	114	238	602	1255	1583	300	عاءشة وعبدالله بن عباس قالا لما نزل برسول الله-------------------طفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا متفق عليه وفي الصحيحين ايضا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول اللهقال قاتل الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وفي رواية مسلم لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد فقد نهي عن اتخاذ القبور مساجد في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من اهل الكتاب ليحذر امته ان يفعلوا ذلك قالت عاءشة رضي الله عنها قال رسول اللهفي مرضه الذي لم يقم منه لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا متفق عليه	162	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5754	false	-7128590146999565611	188	236	1024	1270	1612	300	عاءشة رضي الله عنها قالت--- لما نزل برسول الله صلي الله عليه وسلمطفق يطرح خميصة له علي وجهه فاذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله علي اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد يحذر ما صنعوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ذلك -ابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا متفق عليه	5754	5177627934182833968	215	393.0	173	672	31.994047164916992	38	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms166	true	7798158254263234416	193	288	1039	1518	1585	300	تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وهذا اسناد حسن رواته كلهم ثقات مشاهير وقال ابو يعلي الموصلي في مسنده حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا زيد بن الحباب حدثنا جعفر بن ابراهيم من ولد ذي الجناحين حدثنا علي بن عمر عن ابيه عن علي ابن الحسين انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبيفيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم -رواه ابو	166	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms1293	false	3874363217342187837	33	59	166	307	1624	300	تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنت---------------------------------------------------------------------م اخرجه ابو داود وفي لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم اخرجه ابو	1293	5177627934182833968	118	205.5	95	480	24.58333396911621	20	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms166	true	7798158254263234416	244	290	1298	1531	1585	300	عن علي ابن الحسين ---------------------انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي--------------------فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الل-----------------------ه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه ابو عبدالله محمد	166	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms1299	false	-3241438924207080328	180	242	942	1239	1501	300	عن علي -بن الحسين بن علي رضي الله عنهم انه راي رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فيدخل فيها فيدعو فنهاه وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اين-- كنتم----- ابو --داود واحمد	1299	5177627934182833968	218	360.0	174	307	71.00977325439453	37	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms166	true	7798158254263234416	245	294	1301	1555	1585	300	علي ابن الحسين انه راي-------------------- رجلا يجء الي فرجة كانت عند قبر النبيفيدخل فيها فيدعو--- فنهاه------- وقال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الل-----------------------ه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا---------- فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم رواه ابو عبدالله محمد بن عبد-الواحد المقدسي في	166	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5364	false	-3603350231162246983	155	215	818	1117	1548	300	علي -بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما رجلا يدعو------------- عند قبر النبي صلي الله عليه وسلم فنهاه عن ذلك وقال الا احدثك- حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا وصلوا علي فان تسليمكم يبلغني اينما كنتم اخرجه الحافظ---- محمد بن عبد الواحد المقدسي في	5364	5177627934182833968	201	292.0	159	318	63.20754623413086	31	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms175	true	-7053331462906461782	193	258	986	1319	1532	300	عوف بن مالك ----------------صلي رسول الله-------------------علي جنارة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار---- حتي تمنيت ان اكون انا---- الميت	175	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms0527	false	-2895121848063521715	182	256	990	1366	1611	300	عوف بن مالك رضي الله عنهقال صلي رسول الله صلي الله عليه وسلمعلي جنازة فحفظت من دعاءه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر او من عذاب النار قال حتي تمنيت ان اكون انا ذلك الميت	527	5177627934182833968	332	626.0	267	376	88.2978744506836	60	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms179	true	2247933093787050432	122	175	650	917	1593	300	وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال النبي---- صلي الله تعالي عليه واله وسلم الله اكبر هذا ----------------------------كما قالت بنو اسراءيل------ اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون الاعراف 138 لتركب-ن سن------ن من كان قبلكم	179	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms1614	false	3412575998071127328	0	58	0	297	1614	300	وينوطون بها اسلحتهم يقال لها ذات انواط فمررنا بسدرة فقلنا يا رسول الله اجعل لنا ذات انواط كما لهم ذات انواط فقال رسول الله صلي الله------ علي-----ه وسلم الله اكبر انها السنن قلتم والذي نفسي بيده كما قالت بنو اسراءيل لموسي اجعل لنا الها كما لهم الهة قال انكم قوم تجهلون الاعراف انكم تركبون سنن الذين م----ن قبلكم	1614	5177627934182833968	238	407.5	190	312	76.28205108642578	41	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms196	true	9102725743766285207	0	23	0	135	1693	300	عاكفة علي الفسوق والعصيان فهو قران الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المني	196	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4402	false	-8878539535765912634	249	272	1309	1444	1589	300	عاكفة علي الفسوق والعصيان فهو قران الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المني	4402	5177627934182833968	135	270.0	112	135	100.0	23	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms207	true	9198995340468812696	0	49	0	257	1564	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان 7 ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الواحدي وغيره اكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء قاله	207	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4401	false	4590175195135426797	134	204	739	1101	1644	300	تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا اولءك لهم عذاب مهين واذا تتلي عليه اياتنا ولي مستكبرا كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا فبشره بعذاب اليم لقمان67 قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في تفسير لهو الحديث والله الذي لا اله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات قال الواحدي وغيره اكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء قوله	4401	5177627934182833968	255	505.0	207	362	70.44198608398438	47	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms219	true	6076443981727096391	227	253	1227	1356	1579	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	219	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4402	false	-8878539535765912634	45	71	233	361	1589	300	اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب -مزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة	4402	5177627934182833968	128	251.0	102	129	99.22480773925781	25	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	247	283	1325	1538	1621	300	ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم -----------لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	222	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6017	false	-6682322359533931962	163	199	821	1039	1588	300	ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم يعني الفقيرلحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيبيتهم الله------ ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	6017	5177627934182833968	206	393.5	171	224	91.96428680419922	33	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms235	true	6603315368297884261	138	201	706	1017	1523	300	عطاء في الرجل يطلق المراة فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وان كان تزوجها يريد امساكها فقد حلت له وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له	235	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5953	false	-2555815033678356960	64	127	328	639	1540	300	عطاء في الرجل يطلق المراة فينطلق الرجل الذي يتحزن له فيتزوجها من غير مءامرة منه فقال ان كان تزوجها ليحلها له لم تحل له وان كان تزوجها يريد امساكها فقد حلت له وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له	5953	5177627934182833968	311	622.0	248	311	100.0	63	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms236	true	4858500312483589401	64	95	322	481	1565	300	اسماعيل بن سعيد قال سالت احمد بن حنبل عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	236	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5952	false	9171286838479958546	221	249	1137	1282	1536	300	اسماعيل بن سعيد---- سالت احمد-------- عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك -قال هو محلل -اذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون	5952	5177627934182833968	145	265.0	117	159	91.1949691772461	26	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms241	true	6261392310715006560	123	167	607	826	1509	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فادناهم---- منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول قد فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا قال ويجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين اهله قال فيدنيه منه او قال فيلتزمه ويقول نعم انت	241	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms6841	false	-7371170786048161468	106	146	547	748	1554	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منه منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول--- فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيءا --ثم يجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين امراته-- فيدنيه من---------------ه ويقول نعم انت	6841	5177627934182833968	189	335.0	151	223	84.75336456298828	34	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms292	true	-7083561282229730615	12	117	61	624	1560	300	الله تعالي ورسوله-------------- فهو ممن اتخذ ايات الله تعالي هزوا يوضحه الوجه الثالث ما رواه ابن ماجه باسناد حسن عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله ويستهزءون --باياته طلقتك--- راجعتك--- طلقتك راجعتك فجعل المتكلم بهذه العقود غير مريد لحقاءقها وما شرعت له مستهزءا بايات الله تعالي متلاعبا بحدوده ورواه ابن بطة باسناد جيد ولفظه خلعتك راجعتك خلعتك راجعتك الوجه الرابع ما رواه النساءي عن محمود بن لبيد ان رجلا طلق امراته ثلاثا علي عهد رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	292	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5882	false	-5963572379672855422	68	138	363	736	1608	300	الله تعالي وعدم التلاعب بالطلاق فهو م------ن حدود الله تعالي ف---------------------------------------------------عن ابي موسي الاشعري رضي الله عنه-قال قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم ما بال اقوام يلعبون بحدود الله -----يقول احدهم قد طلقتك قد راجعتك قد طلقتك رو-------------------------------------------------------------------------------------------------------اه ابن ماجه والبيهقي 7322 وحسنه البوصيري في الزواءد 2123 وقد اخبر النبي صلي الله عليه وسلمع----------ن رجل- طلق امراته ثلاث تطليقات جميعا فقام غضبان------------------------ فقال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم	5882	5177627934182833968	229	225.5	178	585	39.14529800415039	36	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms330	true	4378862059895607306	155	203	803	1047	1532	300	التاويل في اليمين فانه نوعان نوع لا ينفعه ولا يخلصه من الاثم وذلك اذا كان الحق عليه فجحده ثم حلف علي انكاره متاولا فان تاويله لا يسقط عنه اثم اليمين الغموس والنية للمستحلف في ذلك باتفاق المسلمين بل لو تاول من غير حاجة لم ينفعه ذلك عند الاكثرين	330	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms2671	false	-3686520693384769676	236	283	1254	1493	1578	300	التاويل في اليمين----- نوعان نوع لا ينفعه ولا يخلصه من الاثم وذلك اذا كان الحق عليه فجحده ثم حلف علي انكاره متاولا فان تاويله لا يسقط عنه اثم اليمين الغموس والنية للمستحلف في ذلك باتفاق المسلمين بل لو تاول من غير حاجة لم ينفعه ذلك عند الاكثرين	2671	5177627934182833968	239	471.0	192	244	97.95082092285156	47	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms407	true	-655699711327613593	84	201	457	1070	1568	300	وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وزينب بنت ام سلمة وحفصة -في ال-----حلف بالعتق الذي هو قربة ال-------ي الله تعالي بل من احب القرب الي الله ويسري في ملك الغير فما يقول هءلاء في الحلف ب------------الطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله تعالي واحب الاشياء الي الشيطان والساءل لهءلاء الصحابة انما كان امراة حلفت بان كل مملوك لها حرك ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته فقالوا لها كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهءلاء الصحابة -------------افقه في دين الله واعلم من ان يفتوا ب--الكفارة في الحلف بالعتق ويرونه يمينا ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا ويلزمون الحانث بوقوعه فانه لا يجد فقيه شم راءحة العلم بين البابين والتعليقين فرقا بوجه من الوجوه	407	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms3777	false	-8630361729537192761	65	135	370	758	1654	300	وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءش------------------ة وحفصة رضي الله عنهمفي العتق حكاه ----ابن القيم رحمه الله تعاليعنهم------------------------------------------------------- في اغاثة اللهفان 287 والطلاق كالعتق قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء الصحابة رضي الله عنهمافقه في دين الله واعلم من ان يفتوا في الكفارة في الحلف بالعتق ويرونه يمينا ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا ويلزمون الحانث بوقوعه فانه لا يجد فقيه شم راءحة العلم بين البابين والتعليقين فرقا بوجه من الوجوه	3777	5177627934182833968	309	490.0	250	653	47.32006072998047	48	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms407	true	-655699711327613593	84	201	457	1070	1568	300	وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءشة وزينب بنت ام سلمة وحفصة --------------في الحلف بالعتق الذي هو قربة ال-------ي الله تعالي بل من احب القرب الي الله ويسري في ملك الغير فما يقول هءلاء في الحلف بالطلاق الذي هو ابغض الحلال الي الله تعالي واحب الاشياء الي الشيطان والساءل لهءلاء الصحابة انما كان امراة حلفت بان كل مملوك لها حرك ان لم تفرق بين عبدها وبين امراته فقالوا لها كفري عن يمينك وخلي بين الرجل وبين امراته وهءلاء الصحابة-------------- افقه في دين الله واعلم من ان يفتوا ب--الكفارة في الحلف بالعتق ويرونه يمينا ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا ويلزمون الحانث بوقوعه فانه لا ي-جد فقيه شم راءحة العلم بين البابين والتعليقين فرقا بوجه من الوجوه	407	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms3799	false	-4487068436914013247	1	74	10	402	1595	300	وهذا مذهب ابن عمر وابن عباس وابي هريرة وعاءش------------------ة وحفصة رضي الله عنهم في -------العتق حكاه ----ابن القيم رحمه الله تعالي عنهم في اغاثة اللهفان 287 و------------------------------------------الطلاق كالعتق قال رحمه الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهءلاء الصحابة رضي الله عنهم افقه في دين الله واعلم من ان يفتوا في الكفارة في الحلف بالعتق ويرونه يمينا ولا يرون الحلف بالطلاق يمينا ويلزمون الحانث بوقوعه فانه لا يوجد فقيه شم راءحة العلم بين البابين والتعليقين فرقا بوجه من الوجوه	3799	5177627934182833968	304	489.0	247	651	46.6973876953125	46	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms446	true	8945051857913959658	114	166	580	812	1528	300	الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيءا وفي الترمذي من حديث ابراهيم بن محمد بن سعد بن ابي وقاص -عن ابيه عن جده عن النبيقال --------------------دعوة يونس اذ نادي------- في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها---- مسلم في شء ا---لا استجيب --له	446	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5031	false	3373327073095510287	5	61	25	276	1423	300	الكرب الله الله ربي لا اشرك به شيءا اخرجه ابو داود ح وع------------------ن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلمدعوة ذي النون اذ دعا وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فانه لم يدع بها رجل مسلم في شء قط الا استجاب الله	5031	5177627934182833968	166	245.5	125	269	61.71003723144531	31	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms485	true	6307803655588868675	172	240	917	1285	1601	300	يا ايها الذين ا منوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين ا منوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	485	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms1161	false	1464065119718463684	230	296	1284	1650	1672	300	يا ايها الذين ام-نوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء بعضهم اولياء بعض ومن يتولهم منكم فانه منهم ان الله لا يهدي القوم الظالمين فتري الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة فعسي الله ان ياتي بالفتح او امر من عنده فيصبحوا علي ما اسروا في انفسهم نادمين ويقول الذين ام-نوا اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم حبطت اعمالهم فاصبحوا خاسرين	1161	5177627934182833968	364	722.0	298	368	98.91304016113281	66	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms503	true	866520945665148649	13	45	64	240	1494	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	503	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5802	false	-1640212005013021740	56	88	288	464	1554	300	اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطان الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	5802	5177627934182833968	176	352.0	144	176	100.0	32	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms507	true	-8903390214231480829	2	95	13	507	1588	300	فعبدوا---- الاوثان وصاروا الي ما كانت عليه الامم من قبلهم واستخرجوا ما كان يعبد قوم نوح عليه السلام منها علي ارث ما بقي من ذكرها فيهم وفيهم علي ذلك بقايا من عهد ابراهيم واسماعيل يتن--سكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف علي عرفة- والمزدلفة واهداء البدن----------------------- مع ادخالهم فيه ما ليس منه وكانت نزار تقول في اهلالها ل-----بيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريك- هو لك تملكه وما ملك و----------يوحدونه -التلبية و--يدخلون معه الهت-هم ويجعلون ملكها بيده يقو-----ل الله عز وجل لتبيهوما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	507	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms4876	false	1179766607911580122	57	141	310	782	1749	300	فعبد الناس الاوثان وصاروا الي ما كانت عليه الامم--- قبلهم من الضلالات---------------------------------------------------------------- وفيهم علي ذلك بقايا من عهد ابراهيم عليه السلاميتمسكون بها من تعظيم البيت والطواف به والحج والعمرة والوقوف علي عرفات والمزدلفة وهدي-- البدن والاهلال بالحج والعمرة مع ادخالهم فيه ما ليس منه فكانت كنانة وقريش اذا هلوا قالوالبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك انظر مسلم فيوحدونه بالتلبية ثم يدخلون معه اصنامهم ويجعلون ملكها بيده ولذلك قال الله عنهم--------وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون	4876	5177627934182833968	359	581.0	288	549	65.3916244506836	55	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms524	true	8697479916716784069	187	224	1004	1197	1642	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	524	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms0713	false	-3887711949669624169	119	155	618	810	1594	300	تعالي-ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	713	5177627934182833968	192	379.0	156	193	99.48186492919922	37	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms615	true	-7326433418553833236	273	300	1420	1559	1559	300	تعالي ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا-	615	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5646	false	-2256345529365661397	27	54	150	290	1601	300	تعالي ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيذ فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا	5646	5177627934182833968	137	267.0	111	140	97.85713958740234	25	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1
JK000087-ara1.ms616	true	-2845034386139391976	0	34	0	173	1601	300	لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت يا ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله	616	-3554695249104634253	Shamela0000894-ara1.ms5646	false	-2256345529365661397	54	87	290	461	1601	300	لا تخف انا ارسلنا الي قوم لوط وامراته قاءمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قالت ي--ويلتا االد وانا عجوز وهذا بعلي شيخا ان هذا لشء عجيب قالوا اتعجبين من امر الله	5646	5177627934182833968	171	336.5	138	173	98.84393310546875	33	JK000087-ara1	Shamela0000894-ara1