id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms031	true	4678385582330875407	113	142	598	734	1548	300	في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا----- همه جعل الله فقره بين عينيه وفرق عليه شمله ولم ياته من الدنيا الا ما قدر له	31	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms4653	false	-6542545793298330483	0	30	0	141	1636	300	في قلبه وجمع له شمله واتته الدنيا وهي راغمة ومن كانت الدنيا اكبر همه جعل الله فقره بين عينيه وشتت عليه شمله ولم ياته من الدنيا الا ما قدر له	4653	1590222715520820679	133	256.0	104	141	94.32624053955078	27	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms100	true	-6461894389240646040	13	52	76	283	1581	300	في الجنة------- قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهما وقال ما نها كما ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور الاعراف 20	100	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms4455	false	-45770393910661779	146	182	760	954	1532	300	في الجنة الجواب قال تعالي فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما -وري عنهما من سوءاتهما وقال ما نهاكم-- ربكما عن هذه الشجرة الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين وقاسمهما اني لكما لمن الناصحين-------------- الاعراف ---	4455	1590222715520820679	185	333.5	150	214	86.44860076904297	33	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms176	true	-8038184985096860341	52	111	266	558	1580	300	وسلم ما من ميت يصليع-ليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا فيه رواه مسلم و---------------عن ابن عباس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم يقول ما من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه رواه مسلم فهذا مقصود الصلاة علي ------------------	176	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms4816	false	-1296592003786665857	134	188	689	962	1559	300	عنها ما من ميت يصلي عليه امة من المسلمين يبلغون ماءة كلهم يشفعون له الا شفعوا وما رواه مسلم واحمد وابو داود عن ابن عباس رضي الله عنهماما----------------------------------------------------- من رجل مسلم يموت فيقوم علي جنازته اربعون رجلا لا يشركون بالله شيءا الا شفعهم الله فيه اي قبل الله دعاءهم وشفاعتهم هذا وكثرة المصلين علي	4816	1590222715520820679	197	356.0	154	326	60.429447174072266	37	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms225	true	585708238125940183	3	39	18	233	1617	300	اباه وظهر--ت الاصوات في المساجد وساد القبيلة فاسقهم وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وظهر--------------------------ت القينات والمعازف وشربت الخمر ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وزلزلة وخسفا و--مسخا وقذفا وايات	225	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms4766	false	7312797494797407716	157	193	841	1048	1634	300	اباه وارتفعت الاصوات في المساجد-------------------- وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف------------ ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او -----خسفا او مسخا وفي ر-وايات	4766	1590222715520820679	163	260.5	134	245	66.53060913085938	25	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms227	true	5047442601701588882	5	52	21	293	1577	300	اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق امه وبر صديقه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القيان---------- ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء و--خسفا و--مسخا	227	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms4766	false	7312797494797407716	143	191	761	1037	1634	300	اذا كان المغنم دولا والامانة مغنما والزكاة مغرما واطاع الرجل زوجته وعق ام----------ه وجفا اباه وارتفعت الاصوات في المساجد وكان زعيم القوم ارذلهم واكرم الرجل مخافة شره وشربت الخمور ولبس الحرير واتخذت القينات والمعازف ولعن اخر هذه الامة اولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء او خسفا او مسخا	4766	1590222715520820679	258	485.5	213	286	90.20979309082031	41	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms233	true	9024845821295705302	0	120	0	580	1446	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح ورواه ابن ابي شيبة وقال عبدالرزاق اخبرنا الثوري عبدالله بن شريك العامري سمعت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سءل عن رجل طلق ابنة عم له ثم رغب فيها وندم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال ابن عمر رضي الله عنهما كلاهما زان وان مكث عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان يحلها له قال واخبرنا معمر عن الثوري عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما وساله رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها -قال من يخادع الله يخدعه	233	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0784	false	-24325871039769230	24	71	115	339	1526	300	ابن عمر انه سءل------- عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح وما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ----------------------------عن ابن عباس ----------------ساله رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها فقال من يخادع الله يخدعه	784	1590222715520820679	213	376.5	167	581	36.66093063354492	41	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms234	true	5047581456007653009	217	278	1103	1412	1519	300	ابن جريج قال قلت لعطاء المحلل عامدا هل عليه عقوبة قال ما علمت واني لاري ان يعاقب قال وكلهم ان تمالء-ا علي ذلك مسيءون وان اعظموا الصداق اخبرنا معمر عن قتادة قال ان طلقها المحلل فلا يحل لزوجها الاول ان يقر بها اذا كان نكاحه علي وجه التحليل اخبرنا ابن جريج قال قلت لعطاء فطلق المحلل فراجعها زوجها قال يفرق بينهما	234	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0784	false	-24325871039769230	84	122	397	594	1526	300	ابن جريج قال قلت لعطاء المحلل عامدا هل عليه عقوبة قال ما علمت واني لاري ان يعاقب قال وكلهم ان تحالفوا علي ذلك مسيءون وان اعظموا الصداق وعنه ايضا قلت لع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء فطلق المحلل فراجعها زوجها قال يفرق بينهما	784	1590222715520820679	179	342.5	144	310	57.74193572998047	33	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms235	true	6603315368297884261	2	28	10	146	1523	300	قال ابن المنذر وقال ابراهيم النخعي اذا كان نية احد الثلاثة الزوج الاول او الزوج الاخر او المراة انه محلل فنكاح الاخر باطل ولا تحل للاول	235	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0784	false	-24325871039769230	122	148	594	730	1526	300	قال ابن المنذر وقال ابراهيم النخعي اذا كان نية احد الثلاثة الزوج الاول او الزوج الاخر او المراة انه محلل فنكاح الاخر باطل ولا تحل للاول	784	1590222715520820679	136	272.0	110	136	100.0	26	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms240	true	5969193707629043954	186	287	998	1520	1588	300	الرهط ما دون العشرة ---------فيدخلون علي المراة كلهم يصيب--ها فاذا حملت ووضعت ومر- ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي --من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع منه و--------نكاح رابع يجتمع------------------- الناس الكثير فيدخلون علي المراة -لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم ---------------الحقوا ولدها بالذي يرون فالتاط ب--------ه ودعي ابنه لا يمتنع	240	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms5579	false	-959170848614892847	77	166	426	891	1607	300	الرهط ما دون العشرة من الرجال يدخلون علي المراة كلهم يصيبونها فاذا حملت ووضعت ومرت ليال- بعد ان تضع------ ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تلحقه بمن احبت ف--------------------لا يستطيع ان يمتنع كما كان هناك نكاح البغايا الذي يدخل فيه كثير من ا---------------لناس علي المراة فلا تمتنع ممن ج----------------------------------------------------------------------اءها فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها---------- القافةالذين يعرفون الاثرفالحقوا ولدها بالذي يرون والتاط به اي لحقه ودعي ابنه لا يمتنع	5579	1590222715520820679	370	613.0	295	587	63.03236770629883	62	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms241	true	6261392310715006560	123	167	607	826	1509	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول قد فعلت كذا وكذا فيقول--- ما صنعت شيءا قال ويجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين اهله قال فيدنيه منه او قال فيلتزمه ويقول نعم انت	241	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms5718	false	-8843454357896695863	99	142	524	738	1549	300	ان ابليس يضع عرشه علي الماء ثم يبعث سراياه فادناهم منزلة اعظمهم فتنة يجء احدهم فيقول--- فعلت كذا وكذا فيقول له ما صنعت شيءا قال ويجء احدهم فيقول ما تركته حتي فرقت بينه وبين اهله قال فيدني----ه او قال فيلتزم- ويقول نعم انت	5718	1590222715520820679	211	398.5	169	222	95.0450439453125	39	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms309	true	-4746584629821145918	99	187	496	911	1506	300	اذا اقرض احدكم----- قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبنها ولا يقبله------------ الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وروي البخاري------ في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية و----في صحيح البخاري عن ----------------------ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبدالله بن سلام فقال لي انك بارض----- الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق-فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	309	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms5495	false	-1745687474887664805	26	105	134	496	1509	300	اذا اقرض احدكم اخاه قرضا فاهدي ل--ه او حمله علي --دابته ف-----------لا يقبلها ولا يركبها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وهو حديث ضعيف وورد في تاريخ البخاري حديث-------------------------------------------------- اذا اقرض ف------لا ياخذ هدية وجاء في صحيح البخاري ان عبد الله بن سلام قال لابي بردة بن ابي موسي لما قدم- المدينة------------------------------ انك بارض فيها الرب-----ا فاش فان- كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا	5495	1590222715520820679	274	396.5	212	470	58.29787063598633	45	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms391	true	-5309246556391578872	242	295	1258	1548	1579	300	فصل والمقصود بهذه الامثلة واضعافها مما لم نذكره----- ان الله سبحانه اغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين علي لسان رسوله--------------------وسهله للامة عن الدخول في الاصار والاغلال وعن ارتكاب طرق المكر والخداع والاحتيال كما اغنانا عن كل باطل ومحرم وضار -بما هو انفع لنا منه من الحق والمباح النافع	391	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms4053	false	-3711925108046268906	190	249	1063	1379	1652	300	قال والمقصود بهذه الامثلة واضعافها مما لم نذكره بيان ان الله سبحانه اغنانا بما شرعه لنا من الحنيفية السمحة وما يسره من الدين علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم وسهله للامة عن الدخول في الاصار والاغلال وعن ارتكاب طرق المكر والخداع والاحتيال كما اغنانا عن كل باطل ومحرم وضار وبما هو انفع لنا منه من الحق والمباح النافع	4053	1590222715520820679	288	550.0	235	316	91.13924407958984	49	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms408	true	7638902419260762050	266	300	1372	1528	1528	300	الطريق الرابعة طريق من يفرق بين ان يحلف علي فعل امراته او علي فعل نفسه او علي---- غير الزوجة فيقول ان قال لامراته ان خرجت من الدار او كلمت رجلا او فعلت كذا فانت-	408	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0916	false	3558892020137471256	32	67	140	301	1477	300	الطريق الرابعة طريق من يفرق بين ان يحلف علي فعل امراته او علي فعل نفسه او علي فعل غير الزوجة فيقول ان قال لامراته ان خرجت من الدار او كلمت رجلا او فعلت كذا فانت	916	1590222715520820679	156	300.5	123	161	96.8944091796875	32	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms408	true	7638902419260762050	271	293	1400	1499	1528	300	بين ان يحلف علي فعل امراته او علي فعل نفسه او علي---- غير الزوجة فيقول ان قال لامراته ان خرجت من الدار	408	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms5549	false	-2509458058471504112	175	196	858	954	1492	300	بين ان يحلف علي فعل امراته او علي فعل نفسه او علي فعل غير الزوجة فيقو-------ل لامراته ان خرجت من الدار	5549	1590222715520820679	92	171.5	72	103	89.32038879394531	18	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms409	true	-4944634006104744148	0	241	0	1227	1504	300	طالق فلا يقع عليه الطلاق بفعلها ذلك وان حلف علي فعل نفسه او غير امراته وحنث لزمه الطلاق وهذا قول افقه اصحاب مالك علي الاطلاق وهو اشهب بن عبد-العزيز ومحله من الفقه والعلم غير خاف وماخذ هذا ان المراة اذا فعلت ذلك لتطل-ق نفسها لم يقع به الطلاق معاقبة لها بنقيض قصدها وهذا جار علي اصول مالك واحمد ومن وافقهما في معاقبة الفار من التوريث والزكاة وقاتل مورثه والموصي له ومن دبره بنقيض قصده وهذا هو الفقه لا سيما وهو لم يرد طلاقها انما اراد حضها او منعها وان لا تتعرض لما يءذيه فكيف يكون فعلها سببا لاعظم اذاه وهو لم يتملكها ذلك بالتوكيل والخيار ولا ملكها الله اياه بالفسخ فكيف تكون الفرقة اليها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته بمجرد حضها ومنعها واي شء احسن من هذا الفقه واطرد علي قواعد الشريعة الطريق الخامسة طريق من يفصل بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء والحلف بصيغة الالتزام فالاول كقوله ان فعلت كذا او ان لم افعله فانت طالق والثاني كقوله الطلاق يلزمني او لي لازم او علي الطلاق ان فعلت---- او ان لم افعل فلا يلزمه الطلاق في هذا القسم اذا حنث دون الاول وهذا احد الوجوه الثلاثة لاصحاب الشافعي وهو المنقول عن ابي حنيفة وقدماء اصحابه ذكره صاحب الذخيرة وابو الليث في فتاويه قال ابو الليث ولو قال طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت فمن المتاخرين من اصحابنا من قال يقع واحدة رجعية نواه او لم ينوه ومنهم من قال لا يقع وان نوي والفارق العرف قال	409	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0916	false	3558892020137471256	67	300	301	1477	1477	300	طالق فلا يقع عليه الطلاق بفعلها ذلك وان حلف علي فعل نفسه او غير امراته وحنث لزمه الطلاق وهذا قول افقه اصحاب مالك علي الاطلاق وهو اشهب بن عبد العزيز ومحله من الفقه والعلم غير خاف وماخذ هذا ان المراة ان ف-علت ذلك لتطليق نفسها لم يقع به الطلاق معاقبة لها بنقيض قصدها وهذا جار علي اصول مالك واحمد ومن وافقهما في معاقبة الفار من التوريث والزكاة وقاتل مورثه والموصي له ومن دبره بنقيض قصده وهذا هو الفقه لا سيما وهو لم يرد طلاقها انما اراد حضها او منعها وان لا تتعرض لما يءذيه فكيف يكون فعلها سببا لاعظم اذاه وهو لم يمل-كها ذلك -التوكيل والخيار ولا ملكها الله اياه بالفسخ فكيف تكون الفرقة اليها ان شاءت اقامت معه وان شاءت فارقته بمجرد حضها ومنعها------------------------------------------------- الطريق الخامسة طريق من يفصل بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء والحلف بصيغة الالتزام فالاول كقوله ان فعلت كذا او ان لم افعله فانت طالق والثاني كقوله الطلاق يلزمني او لي لازم او علي الطلاق ان فعلت كذا او ان لم افعل فلا يلزمه شء---- في هذا القسم اذا حنث دون الاول وهذا احد الوجوه الثلاثة لاصحاب الشافعي وهو المنقول عن ابي حنيفة وقدماء اصحابه ذكره صاحب الذخيرة وابو الليث في فتاويه قال ابو الليث ولو قال طلاقك علي واجب او لازم او فرض او ثابت فمن المتاخرين من اصحابنا من قال يقع واحدة رجعية نواه او لم ينوه ومنهم من قال لا يقع وان نوي والفارق العرف قال-	916	1590222715520820679	1163	2270.0	934	1233	94.32279205322266	223	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms409	true	-4944634006104744148	241	300	1227	1504	1504	300	صاحب الذخيرة وعلي هذا الخلاف اذا قال ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم ففعلت وذكر القدوري في شرحه ان علي قول ابي حنيفة لا يقع الطلاق في الكل وعند ابي يوسف ان نوي الطلاق يقع في الكل وعن محمد انه يقع في قوله لازم ولا يقع في واجب واختار الصدر الشهيد الوقوع في الكل وكان ظهير-	409	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0917	false	-5557512642735969884	0	59	0	277	1548	300	صاحب الذخيرة وعلي هذا الخلاف اذا قال ان فعلت كذا فطلاقك علي واجب او قال لازم ففعلت وذكر القدوري في شرحه ان علي قول ابي حنيفة لا يقع الطلاق في الكل وعن -ابي يوسف ان نوي الطلاق يقع في الكل وعن محمد انه يقع في قوله لازم ولا يقع في واجب واختار الصدر الشهيد الوقوع في الكل وكان ظهير	917	1590222715520820679	275	542.0	218	278	98.92086029052734	57	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms409	true	-4944634006104744148	139	197	715	1018	1504	300	بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء و----الحلف بصيغة الالتزام فالاول كقوله ان فعلت كذا او ان لم افعله فانت طالق والثاني كقوله الطلاق يلزمني او لي لازم او علي الطلاق ان فعلت او ان لم افعل فلا يلزمه الطلاق في هذا القسم اذا حنث دون الاول وهذا احد الوجوه الثلاثة لاصحاب الشافعي وهو المنقول عن ابي حنيفة وقدماء اصحابه	409	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms5549	false	-2509458058471504112	222	269	1080	1343	1492	300	بين الحلف بصيغة الشرط والجزاء وبين الحلف بصيغة الالتزام فالاول كقوله ان فعلت كذا--------------- فانت طالق والثاني كقوله الطلاق يلزمني----------- او علي الطلاق ان فعلت-------------- فلا يلزمه الطلاق في هذا القسم ان- حنث دون الاول وهذا احد الوجوه الثلاثة لاصحاب الشافعي و---المنقول عن ابي حنيفة وقدماء اصحابه	5549	1590222715520820679	258	471.0	212	307	84.0390853881836	44	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms410	true	-6782686724734005964	0	242	0	1275	1592	300	الدين المرغيناني يفتي بعدم الوقوع في الكل هذا كله لفظ صاحب الذخيرة واما الشافعية فقال ابن يونس في شرح التنبيه وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه لانهما يقعان بالكناية مع النية وهذا اللفظ محتمل فجعل كناية وقال الروياني الطلاق لازم لي صريح وعد ذلك في صراءح الطلاق ولعل وجهه غلبة استعماله لارادة الطلاق وقال القفال في فتاويه ليس بصريح ولا كناية حتي لا يقع به الطلاق وان نواه لان الطلاق لابد فيه من الاضافة الي المراة ولم يتحقق هذا لفظه وحكي شيخنا هذا القول عن بعض اصحاب احمد فقد صار الخلاف في هذا الباب في المذاهب الاربعة بنقل اصحابها في كتبهم ولهذا التفريق ماخذ اخر احسن من هذا الذي ذكره الشارح وهو ان الطلاق لا يصح التزامه وانما يلزم التطليق فان الطلاق هو الواقع بالمراة وهو اللازم لها وانما الذي يلتزمه الرجل هو التطليق فالطلاق لازم لها اذا وقع اذا تبين هذا فالتزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق فانه لو قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او فلله علي ان اطلقك او فتطليقك لازم لي او واجب علي وحنث لم يقع عليه الطلاق فهكذا اذا قال ان فعلت كذا فالطلاق يلزمني لانه انما التزم التطليق -لا يقع بالتزامه والموقعون يقولون هو قد التزم حكم الطلاق وهو خروج البضع من ملكه وانما يلزمه حكمه اذا -وقع فصار هذا الالتزام مستلزما لوقوعه فقال لهم الاخرون انما يلزمه حكمه اذا اتي بسببه وهو التطليق فحيءنذ يلزمه حكمه وهو لم يات بالتطليق منجزا بلا ريب وانما اتي به معلقا له والتزام التطليق بالتنجيز	410	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0917	false	-5557512642735969884	59	300	277	1548	1548	300	الدين المرغيناني يفتي بعدم الوقوع في الكل هذا---- لفظ صاحب الذخيرة واما الشافعية فقال ابن يونس في شرح التنبيه وان قال الطلاق والعتاق لازم لي ونواه لزمه لانهما يقعان بالكناية مع النية وهذا اللفظ محتمل فجعل كناية وقال الروياني الطلاق لازم لي صريح وعد ذلك في صراءح الطلاق ولعل وجهه غلبة استعماله لارادة الطلاق وقال القفال في فتاويه ليس بصريح ولا كناية حتي لا يقع به الطلاق وان نواه لان الطلاق لابد فيه من الاضافة الي المراة ولم يتحقق هذا لفظه وحكي شيخنا هذا القول عن بعض اصحاب احمد فقد صار الخلاف في هذا الباب في المذاهب الاربعة بنقل اصحابها في كتبهم ولهذا التفريق ماخذ اخر احسن من هذا الذي ذكره الشارح وهو ان الطلاق لا يصح التزامه وانما يلزم التطليق فان الطلاق هو الواقع بالمراة وهو اللازم لها وانما الذي يلتزمه الرجل هو التطليق فالطلاق لازم لها اذا وقع اذا تبين هذا فالتزام التطليق لا يوجب وقوع الطلاق فانه لو قال ان فعلت كذا فعلي ان اطلقك او فلله علي ان اطلقك او فتطليقك لازم لي او واجب علي وحنث لم يقع عليه الطلاق فهكذا اذا قال ان فعلت كذا فالطلاق يلزمني لانه انما التزم التطليق ولا يقع بالتزامه والموقعون يقولون هو قد التزم حكم الطلاق وهو خروج البضع من ملكه وانما يلزمه حكمه اذا اوقع فصار هذا الالتزام مستلزما لوقوعه فقال لهم الاخرون انما يلزمه حكمه اذا اتي بسببه وهو التطليق فحينءذ يلزمه حكمه وهو لم يات بالتطليق منجزا بلا ريب وانما اتي به معلقا له والتز-م التطليق بالتنجيز-	917	1590222715520820679	1267	2505.5	1027	1277	99.21691131591797	237	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms410	true	-6782686724734005964	242	288	1275	1531	1592	300	لا يلزم فكيف يلزم بالتعليق والمنصف المتبصر لا يخفي عليه الصحيح وبالله التوفيق فصل وممن ذكر الفرق بين الطلاق وبين الحلف بالطلاق القاضي ابو الوليد هشام بن عبدا-لله بن هشام الازدي القرطبي في كتابه مفيد الحكام فيما يعرض لهم من نوازل الاحكام فقال --في كتاب الطلاق	410	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0918	false	6033457015721995161	0	41	0	216	1578	300	لا يلزم فكيف يلزم بالتعليق ثم قال ابن القيم-------------------------------------- وممن ذكر الفرق بين الطلاق وبين الحلف بالطلاق القاضي ابو الوليد----- بن عبد الله بن هشام الازدي القرطبي في كتابه مفيد الحكام فيما يعرض لهم من نوازل الاحكام فقال الفرق بين الطلاق	918	1590222715520820679	190	341.0	154	259	73.35906982421875	33	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms411	true	-7746005075863857001	30	300	156	1594	1594	300	الفرق بين الطلاق ايقاعا وبين اليمين بالطلاق وفي المدونة كتابان موضوعان احدهما لنفس الطلاق والثاني للايمان بالطلاق ووراء هذا الفن فقه علي الجملة وذلك ان الطلاق -صورته في الشرع حل وارد علي عقد واليمين بالطلاق عقد فليفهم هذا واذا كان عقدا لم يحصل منه حل الا ان تنقله من موضع العقد الي موضع الحل نية ليخرج بها اللفظ من حقيقته الي كنايته فقد نجمت هذه المسالة في ايام الحجاج بعد ان استقل الشرع باصوله وفروعه وحقاءقه ومجازاته في ايمان البيعة وليس في ايمان الطلاق الا ما اذكره لك وذلك ان الطلاق علي ضربين صريح وكناية فالصريح كل لفظ استقل بنفسه في اثبات حكمه تحديدا والكناية علي ضربين كناية غالبة وكناية غير غالبة فالغالبة كل ما اشعر بثبوت الطلاق في موضوع اللغة او الشرع كقوله الحقي باهلك واعتدي وغير الغالبة كل ما لا يشعر بثبوت الطلاق في وضع اللغة والشرع كقوله ناوليني الثوب وقال اردت بذلك الطلاق فاذا عرضنا لفظ الايمان علي صريح الطلاق لم تكن من قسمه وان عرضناها علي الكناية لم تكن من قسيمها الا بقرينة من شاهد حال او جاري عرف او نية تقارن اللفظ فان اضطرب شاهد الحال او جاري العرف باحتمال يحتمله فقد تعذر الوقوف علي النية ولا ينبغي لحاكم ولا لغيره ان يمد القلم في فتوي حتي يتامل مثل هذه المعاني فان الحكم ان لم يقع مستوضحا عن نور فكري مشعر بالمعني المربوط اضمحل ثم قال وانا ذاكر لك ما بلغني في هذه اليمين من كلام العلماء ورايته من اقوال الفقهاء وهي يمين محدثة لم تقع في الصدر الاول ثم ذكر اختلاف اهل العلم في الحلف بالايمان اللازم والمقصود انه ذكر الفرق الفطري العقلي الشرعي ب--------------------------------------------ين ايقاع الطلاق والحلف بالطلاق وانهما بابان مفترقان بحقاءقهما ومقاصدهما-	411	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0918	false	6033457015721995161	38	172	199	911	1578	300	الفرق بين الطلاق ايقاعا وبين اليمين بالطلاق وفي المدونة كتابان موضوعان احدهما لنفس الطلاق والثاني للايمان بالطلاق ووراء هذا الفن فقه علي الجملة وذلك ان الطلاق وصورته في الشرع حل وارد علي عقد واليمين بالطلاق عقد فليفهم هذا واذا كان عقدا لم يحصل منه حل الا ان تنقله من موضع العقد الي موضع الحل نية ليخرج بها اللفظ من حقيقته الي كنايته و-----------------------------------بعد ان قسم الطل---------------------------------------------------------------------اق الي ص-------------------------------------ريح وكناية قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا عرضنا لفظ الايمان علي صريح الطلاق لم تكن من قسمه وان عرضناها علي الكناية لم تكن من قس-مها الا بقرينة من شاهد حال او جاري عرف او نية تقارن اللفظ فان اضطرب شاهد الحال او جاري العرف باحتمال يحتمله فقد تعذر الوقوف علي النية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اشار الي ان هناك فرقا فطريا عقليا شرعيا بين ايقاع الطلاق والحلف بالطلاق وانهما بابان مفترقان بحقاءقهما ومقاصدهما	918	1590222715520820679	656	1031.5	533	1484	44.20485305786133	116	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms412	true	-2039886723589011052	0	130	0	674	1614	300	والفاظهما فيجب افتراقهما حكما اما افتراقهما بالحقيقة فما ذكره من ان الطلاق حل وفسخ واليمين عقد والتزام فهما اذن حقيقتان مختلفتان قال----- تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان-------- ثم اشار الي الافتراق في الحكم بقوله واذا كانت اليمين عقدا لم يحصل بها حل الا ان ينقل من موضع العقد الي موضع الحل ومن البين ان الشارع لم ينقلها من العقد الي الحل فيجب بقاءها علي ما وضعت عليه نعم لو قصد الحالف بها ايقاع الطلاق عند الحنث فقد استعملها في العقد والحل فتصير كناية في الوقوع وقد نواه فيقع به الطلاق لان هذا العقد صالح للكناية وقد اقترنت به النية فيقع الطلاق اما اذا نوي مجرد العقد ولم ينو الطلاق البتة بل هو اكره شء اليه فلم يات بما ينقل اليمين من موضوعها الشرعي ولا نقلها عنه الشارع فلا يلزمه	412	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0918	false	6033457015721995161	172	300	911	1578	1578	300	والفاظهما فيجب افتراقهما حكما اما افتراقهما ---حقيقة فالط--------------لاق حل وفسخ واليمين عقد والتزام فهما اذا حقيقتان مختلفتان قال الله تعالي ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان الماءدة ثم اشار الي الافتراق في الحكم بقوله واذا كانت اليمين عقدا لم يحصل بها حل الا ان ينقل من موضع العقد الي موضع الحل ومن البين ان الشارع لم ينقلها من العقد الي الحل فيجب بقاءها علي ما وضعت عليه نعم لو قصد الحالف بها ايقاع الطلاق عند الحنث فقد استعملها في العقد والحل فتصير كناية في الوقوع وقد نواه فيقع به الطلاق لان هذا العقد صالح للكناية وقد اقترنت به النية فيقع الطلاق اما اذا نوي مجرد العقد ولم ينو الطلاق البتة بل هو اكره شء اليه فلم يات بما ينقل اليمين من موضوعها الشء-- ولا نقلها عنه الشارع فلا يلزمه-	918	1590222715520820679	649	1258.5	524	687	94.46870422363281	120	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1
JK000087-ara1.ms412	true	-2039886723589011052	147	266	776	1427	1614	300	والمقصود ان باب اليمين وباب الايقاع مختلفان في الحقيقة والقصد واللفظ فيجب اختلافهما في الحكم اما الحقيقة فما تقدم واما القصد فلان الحالف مقصوده الحض والمنع او التصديق او التكذيب والمطلق مقصوده التخلص من الزوجة من غير ان يخطر بباله حض ولا منع ولا تصديق ولا تكذيب فالتسوية بينهما لا يخفي حالها واما اختلافهما لفظا فان لفظ اليمين لابد فيها من التزام قسمي ياتي فيه بجواب القسم او تعليق شرطي يقصد فيه انتفاء الشرط والجزاء او وقوع الجزاء علي تقدير وقوع الشرط وان كان يكرهه ويقصد انتفاءه فالمقدم في الصورة الاولي مءخر في الثانية والمنفي في الاولي ثابت في الثانية ولفظ الايقاع لا يتضمن شيءا من ذلك ومن تصور هذا حق التصور جزم بالحق في هذه المسالة والله الموفق	412	-3554695249104634253	Shamela0000432-ara1.ms0919	false	-6398671544099012476	5	109	24	590	1569	300	والمقصود ان باب اليمين وباب الايقاع مختلفان في الحقيقة والقصد واللفظ فيجب اختلافهما في الحكم اما الحقيقة فما تقدم واما القصد فلان الحالف مقصوده الحض والمنع او التصديق او التكذيب والمطلق مقصوده التخلص من الزوجة من غير ان يخطر بباله حض ولا منع ولا تصديق ولا تكذيب فالتسوية بينهما لا يخفي حالها واما اختلافهما لفظا فان الي----مين لابد فيها من التزام قسمي ياتي فيه بجواب القسم او تعليق شرطي يقصد فيه انتفاء الشرط والجزاء او وقوع الجزاء علي تقدير وقوع الشرط وان كان يكرهه ويقصد انتفاءه--------------------------------------------------------------------------- ولفظ الايقاع لا يتضمن شيءا من ذلك ومن تصور هذا حق التصور جزم بالحق في هذه المسالة المرجع ------	919	1590222715520820679	556	1097.0	453	651	85.40706634521484	102	JK000087-ara1	Shamela0000432-ara1