id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	210	283	1131	1538	1621	300	هشام ابن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبدالرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع النبي--------------------يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	222	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms19	false	-7308358854880358432	9	76	45	399	1544	300	هشام -بن عمار --ثنا صدقة بن خالد ---عن عبدالرحمن بن يزيد عن----------- عطية بن قيس -----------عن عبدالرحمن بن غنم حد------------ثني ابو عامر او ابو مالك--------------------------- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم بسارحة لهم تاتيهم لحاجة فيقولون ارجع الينا غدا فيتيتهم الله------ ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	19	-576075272776204933	323	564.5	261	427	75.64402770996094	51	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms289	true	3273104259262471152	104	261	580	1385	1598	300	لا يجوز شء من الحيل في ابطال- حق مسلم ------------وقال الميموني قلت لابي عبدالله من حلف علي يمين ثم احتال لابطالها فهل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم فبين الامام احمد ان من اتبع ما شرعه الله له وجاء عن الس-ف في معاني الاسماء التي علقت بها الاحكام ليس بمحتال الحيل- المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض- الامام احمد بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول م------قصود الشارع وبين --------------------------------------------------الطريق التي تسلك لابطال مقصوده فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الان في النوع الثاني قال شيخنا فالدليل علي تحريم هذا النوع وابطاله من وجوه الوجه الاول قوله سبحانه وتعالي--------------------------------------- ومن الناس من يقول ا-منا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين ----يخادعون الله والذين -امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما	289	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms08	false	2057729304353779712	113	293	593	1497	1523	300	لا يجوز شء من الحيل في ابطالط حق مسلم يعني الشفعة وق------------------------------------------------------------------------------------ال نحن لا نري الحيل -الا بما يجوز قال الميموني قلت لاحمد في رجل خلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث وقالوا خلف لا يطا بساطا يجعل بساطين وخلف لا يدخل الدار يحمل فجعل يعجب من ذلك قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا ----------------------------------قال بلي هكذا هو قلت --وليس هذا منا---- حيلة قال نعم فبين الامام احمد ان من اتبع ما شرع------ له وجاء عن السلف في معاني الاسماء التي علق- بها الاحكام ليس بمحتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة----------------- وغرضه الفرق -----------------بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود------- وبين غيرها كما سياتي بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها------------------------------------------------- في اثناء الادلة فنقول -----الدليل علي تحربمها-------- وابطالها-- وجوه احدها ان ال---له سبحانه وتعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول ءامنا بالءه وباليوم -لاخر وما هم بمومنين اصفي يتدعون ل-له والذين ءامنوا وما يخدعوت -لا -نفسهخ وما	8	-576075272776204933	502	751.5	398	1148	43.72822189331055	77	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms290	true	1014251888926078956	0	69	0	370	1537	300	شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار الخير مع ابطان خلافه ليحصل ---مقصود المخادع وهذا موافق لاشتقاق اللفظ في اللغة فانهم يقولون طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد لا يشعر به ولا يفطن له وي---------------قال للسراب الخيدع لانه يغر من يراه وضب خدع اي مراوغ كما قالوا اخدع من ضب ومنه الحرب خدعة وسوق خادعة اي متلون-----------------ة واصله الاخفاء والستر ومنه سميت الخزانة مخدعا----- فلما كان---- القاءل -امنت	290	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms09	false	7291810522887903160	69	131	368	699	1567	300	شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار الخير مع ابطان خلافه لتحصيل المقصود يقال-------------------------------------------------- طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد ------------لا يفطن له ويقال غول خيدع ويقال للسراب الخيدع وضشا---------------- خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضشا وخلق خادع----- وسوق خادعة اي متلونة 147ا والحرب خ عة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل ل-لخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل ءامنا	9	-576075272776204933	248	402.0	199	415	59.759037017822266	36	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms290	true	1014251888926078956	135	300	703	1537	1537	300	وهذا ضرب من النفاق في ايات الله تعالي وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك--------- ما رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه وعن انس بن مالك انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله تعالي لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله رواه ابو جعفر محمد بن سليمان المعروف بمطين في كتاب البيوع له وعن ابن عباس -ان-------------ه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم- الله تعالي ورسوله رواه الحافظ ابو محمد النخشبي فسمي الصحابة من اظهر عقد التبايع ومقصوده به الربا خداعا لله وهم المرجوع اليهم في هذا الشان والمعول عليهم في فهم القران وقد تقدم عن عثمان وعبدالله بن عمر وغيرهما انهما قالا في المطلقة ثلاثا لا يحلها الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ق----ال اهل اللغة المدالسة المخادعة وقال ايوب السختياني في---------------- المحتالين يخادعون الله ك--ما يخادعون الصبيان-	290	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms10	false	-253878510253127444	0	99	0	489	1591	300	وهذا ضرب من النفاق في ايات الله------ وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاثر ---------------ما روي عن ابن عباس ---------------انه جاءه رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد وحكي -----------------------------------------------عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العين-----------------ة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرمه الله------ ورسوله وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان وا-------بن عمر وغيرهما انهما قال-----------------ا لا نكاج- الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة وقد قال اهل اللغة المدالسة المخادعة ق-ال ايوب السختياني وناهيك به في هءلاء المحتالين يخادعون الله كانما يخادعون الصبيان	10	-576075272776204933	413	546.0	327	881	46.87854766845703	73	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms291	true	3791122937407179397	243	298	1320	1630	1640	300	بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله تعالي التي يستحل بها الفروج ومثل العهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان يراجع المراة ليضرها ويسء عشرتها ولا حاجة له في نكاحها او ينكحها ليحلها لمطلقها --	291	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms11	false	-7287483830920295850	17	69	79	369	1589	300	بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله------ التي تستحل بها الفروح و----العهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقيقتها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان يرتجع المراة ليضرها ------------ولا حاجة له في نكاحها او يتكحها ليحلها او يخلعها	11	-576075272776204933	273	520.5	223	312	87.5	45	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms292	true	-7083561282229730615	206	290	1070	1513	1560	300	الشارع الوجه الخامس ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم مما بلاهم به في سورة ----وهم قوم كان للمساكين حق في----- اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجدوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولءلا ياتيهم مسكين وانه عاقبهم بانه ارسل -----علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم وذلك لما تحيلوا علي اسقاط نصيب المساكين بان يصرموها مصبحين قبل مجء المساكين فكان في ذلك عبرة لكل محتال علي اسقاط حق من حقوق الله تعالي او حقوق عباده	292	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms11	false	-7287483830920295850	136	214	741	1144	1589	300	ايضاحه الوجه الثالث ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في 148ا اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجذوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولءلا ياتيهم مسكين ف----------------ارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم عقوبة لهم علي احتيالهم علي منع حق الله تعالي الذي كان للمساكين ف-----------------في ذلك عبرة لكل محتال علي منع حق لله او ل---------------------عباده	11	-576075272776204933	304	533.0	243	457	66.52079010009766	52	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	67	300	365	1618	1618	300	لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسي عليه السلام وكفرا بالتوراة وانما هو استحلال -تاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهر -دون حقيقته مسخهم الله تعالي قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يوضحه الوجه السابع ان بني اسراءيل كانوا اكلوا الربا و------اموال الناس بالباطل كما قصه الله تعالي في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد الحرام في يوم بعينه ولذلك كان الربا والظلم حراما في شريعتنا والصيد يوم السبت غير محرم فيها ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وان كانوا عوقبوا بجنس اخر كعقوبات امثالهم من العصاة فيشبه والله اعلم ان هءلاء لما كانوا اعظم جرما اذ هم بمنزلة المنافقين و---لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم ------------------------------------------------------------------------كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا --والصيد الحرام --عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وهو- ايمان بالله تعالي واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله تعالي ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي --خير ورحمة ومن اكله مستحلا له بنوع احتيال تاول فيه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر-	293	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms14	false	-989979727333415547	0	181	0	975	1634	300	لم يستحلوها--- تكذيبا لموسي------------ وكفرا بالتوراة وانما هو استحلال بتاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان ----------------------------------وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخوا------------- دين الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله ق------ردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقاه يقوي ذلك--------- ان بني اسراءيل------ اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله عنهم ولم يمسخ منهم غير الذين اعتدو---------------------------------------------------ا في------------------- السبت مع-------------- ان اكل- الربا عظم اثما ولكن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لما كانوا---------------- بمنزلة المنافقين وهم لا يعترفون بالذنب بل--- فسدت عقيدتهم واعمالهم فكانوا اعظم جرما من اولءك كما قال ايوب لو اتوا الامر علي وجهه كان اهون فكانت عقوبتهم اعظم من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا او الصيد المحرم مع علمه بالتحري-م فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وهذا ايمان بالله------ واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله------ ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي الخير واما من-- اكله مستحلا--- بنوع احتيال فلا يزال مصرا ---علي الحرام مع---------- اعتقاده الفاسد--- حل الحرام وذلك--- يفضي ---الي شر	14	-576075272776204933	777	1199.5	629	1346	57.72659683227539	125	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms296	true	-5107510069884223236	44	128	246	693	1597	300	الوجه الثامن ان النبيقال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي------------------------------------------------------ الحديث وهو اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل --رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءه انما نوي باقراض- التسعماءه تحصيل -الربح---- الزاءد وانما نوي بالستماءه التي اظهر انها ثمن الثوب الربا والله يعلم ذلك من جذر قلبه وهو يعلمه ومن عامله يعلمه ومن اطلع علي حقيقة الحال يعلمه فليس له من عمله الا ما نواه	296	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms15	false	4595815301752268683	153	242	798	1233	1521	300	الوجه الخامس قوله ع ي ا---نما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي فمن كانت هجرته الي الله ورسولي فهجرته الي الله ورسوله الحديث وهو اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل الرجل- معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمس مءة الي اجل فاقرضه تسع مءة وباعه ثوبا بست مءة يساوي م-ءة انما نوي باقراضه التسع مءة تحصيل ما ربحه في ال-ثوب وانما نوي بالست متة التي اطهر انها ثمن ان اكثرها ربح التسع مءة فلا يكون-------------------------------------------------------------------- له من عمله الا ما نواه	15	-576075272776204933	314	511.5	251	509	61.6895866394043	48	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms296	true	-5107510069884223236	145	300	792	1597	1597	300	المحرم الوجه التاسع ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبيقا----ل البيعان-------- بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه احمد واهل السنن وحسنه ---الترمذي وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل ووجه ذلك ان الشارع--- اثبت الخيار الي حين التفرق----- الذي يفعله المتعاقدان بداعية طباعهما فحرم--ان يقصد المفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد جاءزا او لازما لانه ق-----صد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف له فانه قصد به ابطال حق اخيه من الخيار ولم يوضع التفرق لذلك وانما جعل التفرق لذهاب كل منهما في حاجته ومصلح------ته الوجه العاشر ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله-----قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود وتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ابو عبدالله بن بطة حدث----نا احمد بن محمد بن سلام حدثنا الحسن -بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد-	296	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms17	false	1671142603943291345	1	135	5	679	1536	300	النكاح الوجه السابع ما روي ع-مرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي يو قال الباءع والمبتاع بالخيار حتي يتفرقا الا ان تكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه احمد وابو داود والنساءي والترمدي وقال حسن قال الامام احمد----- فيه ابطال الحيل فلما كا---ن الشارع قد اثبت الخيار الي حين التفرق 150ب الذي يفعله المتعاقدان بشءم-- طباعهما -حرم وان يقصد الفراق خشية ان يستقيله---------------------------------------------------- لانه يكون قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق له --عرفا من اسقاط----------------------------------------------------------------------------------------------- حق المسلم الوجه الثامن ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله غ ي قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل رواه ا-----------بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم ث--نا الحسن ابن الصباح الزعفراني --ثنا يزيد بن هارون --ثنا محمد	17	-576075272776204933	534	864.0	423	852	62.676055908203125	82	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms297	true	-7474258619446333245	0	257	0	1339	1587	300	بن عمرو وهذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وهو---------------------------------------------- نص في تحريم استحلال محارم الله تعالي بالحيل وانما ذكر--ادني الحيل تنبيها علي ان مثل هذا المحرم العظيم الذي قد توعد الله تعالي عليه بمحاربة من لم ينته عنه فمن اسهل الحيل علي من اراد فعله ان يعطيه مثلا الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماءة وكذلك المطلق ثلاثا من اسهل الاشياء عليه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم مثلا ويستعيره لينزو علي مطلقته فتطيب له بخلاف الطريق الشرعي فانه------------------ يصعب معه عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله ثم انهنهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت بان حفروا خنادق يوم الجمعة تقع فيها الحيتان يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد يوم السبت وهو عند الفقهاء حرام لان المقصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه وتعالي لما حرم----- عليهم الش----حوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله تعالي اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده فلا فرق بين حال جامده وودكه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في تحريمه كثير امر وهذا هو الوجه الحادي عشر وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع --خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله--------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه	297	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms17	false	1671142603943291345	135	300	679	1536	1536	300	بن عمرو وهذا اسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره وقد تقدم ما يشهد له من قصة اصحاب السبت وهذا نص في تحريم استحلال محارم الله بالاحتيا---ل وانما قال بادني الحيل لان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ثلاثا من اسهل الاشياء عليه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم----- ويستعيره لينزو عليها د--------------خلاف الطريق الشرعي من نكاح الرغبة فان ذلك يصعب وهكذا ساءر ابواب الحيل وايضا فانه ----------------------------------------نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت كما ذكرنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن احتيالهم---------------------- لما حرم الله عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد فج-----------ملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما -كلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله------ اذا حرم --------شيءا فلا فرق بين الانتفاع بعيط- او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه و---------------------------------------------هذا هو الوجه التاسع ----وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع الخمر- فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه-	17	-576075272776204933	676	1073.5	541	1436	47.07521057128906	114	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms298	true	6043314719438337940	37	198	192	1036	1585	300	قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث في اصحاب الحيل عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها فالشء الذي قيل انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه ثم احتج بهذا الحديث وحديث لعن الله المحلل والمحلل له قال الخطابي وقد ذكر حديث الشحوم في هذا الحديث بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل الي المحرم وانه لا يتغير --حكمه بتغير هياته وتبدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسمه ----------------------------------وقد مثلت حيلة اصح-------------------------------------------------اب الشحوم بمن قيل له لا تقرب مال اليتيم فباعه واخذ ثمنه فاكله وقال لم اكل نفس مال اليتيم او اشتري شيءا في ذمته ونقده وقال هذا قد ملكته وصار عوضه دينا في ذمتي فانما اكلت ما هو ملكي ظاهرا وباطنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة بان نبيها نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون منها فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من ------الميتة والدم ولحم الخنزير وغيرها وان تبدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها ا-ذ البابان باب واحد علي ما لا يخفي	298	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms18	false	1143947670725791732	11	172	62	917	1554	300	قال الامام احمد هذه الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه- عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخطابي-------------------- في هذا الحديث بطلان كل حيلة----------------------------- وانه لا يتغير الحكم- بتغير الاسم وتبديله باسم اخر فوجه الدلالة انهم احتالوا علي الانتفاع بالشحم علي وجه لا يقال في الظاهر انهم انتفعوا بالشحم فجملوه وقصدوا بذلك ان يزول اسمه فلعنهم الله علي ذلك نظرا الي المقصود فان التحريم لا يختلف مع جموده وذوبه 1 ه 1ا ولمن يجوز الحيل في باب الايمان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا ------------------------------------------------------------------الضرب فنون كثيرة يعلقون الحكم فيها بمجرد اللفظ من غير التفاب الي المقصود فيقعون في مثل ما وقعت اليهود سواء ولكن المنع هنا من جهة الشارع وهناك من جهة الحالف ولولا ان الل-------ه رحم هذه الامة بان نبيها نبههم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون----- فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة------ ولحم الخنزير------- وان تبدلت صور----------------ها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الايمان ونحوها ا ذ البابان باب واحد علي مال-ا يخفي	18	-576075272776204933	413	536.5	334	1220	33.85245895385742	66	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms300	true	-2071409965757472205	215	271	1161	1461	1621	300	فروي ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي----------------------- ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فانه صالح للاعتضاد به بالاتفاق وله من المسندات ما يشهد له وهي ال----احاديث الدالة علي تحريم العينة ف---------انه من المعلوم ان العينة عند مستحلها----- انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع	300	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms20	false	-6427111466753161894	20	71	111	392	1553	300	وروي ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرسل يصلج------------ للاعتضاد ب-----اتفاق الفقهاء و----------يشهد له من المسند احاد-----------------يث العينة وسنذكرها فانه من المعلوم ان----------- مستحل العينة انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث----- انها ربا لا بيع	20	-576075272776204933	211	337.0	171	341	61.8768310546875	33	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms302	true	4915065490373147752	196	274	1129	1576	1709	300	بشر بن السري وه----------------------و من شيوخ الامام احمد---------- نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث---- ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب تعالي وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماراة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطيعة الارحام والتجرء علي الحرا----------م وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل وذكر- اصحاب الحيل فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله	302	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms49	false	-4431076023856875799	3	80	18	451	1603	300	بشر بن السري وهو من العلماء الثقات اخذ عن----ه الامام احمد وغيره قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي ف--------الحديث فيه ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت و----ربوبية الرب------ وجلاله وعظمته و----الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام------------ ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاج --------------والمماكسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قط--ع الارحام وروي مثل هذا عن يونس بن اسلم وقال ا-------لامام احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله	49	-576075272776204933	345	558.0	283	494	69.83805847167969	51	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms303	true	3438969076981239040	28	64	141	322	1554	300	مسروق قال قال عبدالله ليس من عام الا والذي بعده شر منه لا اقول امير خير---------------------------- من امير ولا عام اخصب من عام ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام وينثلم	303	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms48	false	-7454723811858698591	127	163	668	845	1553	300	مسعود انه قال-------- ليس ع---ام الا والذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا اخصب ولا مير خمز من امير-------------------- ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم في-هدم الاسلام وجمملم	48	-576075272776204933	133	224.5	105	209	63.6363639831543	22	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms304	true	-861238901972898513	28	126	141	607	1466	300	في رواية الميموني اذا حلف -----------------------------علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي دلك بعينه وقا----------------------------------------------------------------ل في رواية الميموني فيمن حلف علي يمين ثم احتال لابطالها هل يجوز ق------------ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له الميموني اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا فاذا وجدنا لهم فيها قولا اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت اوليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت انهم يقولون في رجل حلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا ولا تنزل فقال هذا ال---حنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث	304	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms08	false	2057729304353779712	80	164	439	827	1523	300	في رواية ----موسي بن سعيد لا يجوز شء من الحيل واذا خلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذلك بعينه رواه الحكم وقال ما اخبثهم يعني اصحاب الحيل وقالط لا يجوز شء من الحيل في -------------------------------------------ابطالط حق مسلم يعني الشفعة وقال نحن لا نري الحيل- الا بما يجوز -قال--- الميموني قلت لاحمد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في رجل خلف علي امراته وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا ----------قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث	8	-576075272776204933	245	361.5	190	574	42.682926177978516	44	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms308	true	1570128552603529560	1	141	5	793	1641	300	الناس ان محمدا يقتل اصحابه وحرم القطرة من------------------------------------- الخمر وان لم تحصل بها مفسدة الكثير لكون قليلها ذريعة الي شرب كثيرها وحرم امساك-ها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تفضي------ مقاربتها بوجه من الوجوه الي شربها ------ونهي عن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما للمادة وسدا للذريعة وحر--------------------------------------------------------------------------م الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها والنظر اليها --------------------------------------------------لغير حاجة حسما للمادة وسدا للذريعة ومنع النساء اذا خرجن الي المسجد من الطيب والبخور ومنعهن من التسبيح في الصلاة لناءبة تنوب بل جعل لهن التصفيق ومنع المعتدة من الوفاة من الزينة والطيبب والحلي ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة وان كان انما يعقد النكاح بعد انقضاءها ونهي المراة ان تصف لزوجها امراة غيرها حتي كانه ينظر اليها ونهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن -----فاعله ونهي عن تعلية القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي	308	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms55	false	5480705714174970898	194	300	972	1529	1529	300	الناس ان محمدا يقتل اصحابه لانه يوجب النفور عن الاسلام الرابع ان الله حرم قليل ال--------------------------------------------------------------خمر وحرم اقتناءها للتخليل------------ لءلا تفضي اباحة مقاربتها الي--------------- شربها ثم انه نهي عن الخليطين وعن شرب العصير --------بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما -لمادة ذلك وان كان في بعض ذلك خلاف وقال لو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة دينية حمءمما لمادة ما يحاذر من تغير الطباع وتشبه الغير السادس انه نهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بناء المساجد علي القتور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبمر القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي-	55	-576075272776204933	305	455.5	245	967	31.540847778320312	45	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms309	true	-4746584629821145918	75	205	381	993	1506	300	ابن ماجة عن يحيي بن ابي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله-- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبنها ولا يقبله----------- الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك وروي البخاري-------------------------- في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية وفي صحيح البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبدالله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق-فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا و-روي سعيد بن منصور في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن ا-------بن مسعود و---عبدالله بن	309	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms51	false	8355973783107811774	47	161	242	781	1487	300	ابن ماجه عن يحيي بن -بي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض قرضا لاخيه فيهدي اليه فقال قال رسول الله و اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة ف------------لا يقبله ولا يركبها الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك هكذا رواه ابن ماجه ورواه سعيد والبخاري في تاريخه وروي البخاري -------------------------------------------------------------------------------في صحيح-------ه عن ابي بردة ق------------ال قدمت المدينة فلقيت عبدالله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او---- قت فلا تاخذه فانه رباه وروي سعيد--------- في سننه هذا المعني عن ابي بن كعب وجاء عن عبدالله بن مسعود وعن عبدالله بن	51	-576075272776204933	450	784.5	350	663	67.87330627441406	86	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms315	true	2547193307943490492	247	269	1322	1443	1588	300	----بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض لسخط الله تعالي واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان	315	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms57	false	-1010541587816176317	150	172	816	935	1571	300	هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها يتعرض لسخط الله------ واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان	57	-576075272776204933	114	213.0	93	125	91.19999694824219	19	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms319	true	-1412811341024134449	133	176	692	923	1570	300	ان الحيل نوعان اقوا--ل وافعال فالاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة---------------------- وفاسدة اخري-------------------- ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما لا يمكن فيه ذلك------- كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد	319	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms57	false	-1010541587816176317	246	300	1291	1571	1571	300	ان الحيل نوعان اقو 1 ل وافعال فالاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب حكمه عليه وفاسدة اخري فلم يترتب حكمه عليه ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما-لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد-	57	-576075272776204933	221	394.0	181	282	78.3687973022461	38	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms319	true	-1412811341024134449	176	283	923	1486	1570	300	به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصود المحتال بحيث لا يترتب عليه الحكم ال---محتال علي حصوله كما حكم به الصحابة رضوان الله تعالي عليهم في طلاق الفار واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسفر و--------الفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه قد يقع وتكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة فاذا قصد----- بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير ليحل له فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان -حل لغيره	319	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	0	103	0	537	1546	300	به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مقصوده------- بحيث لا يترتب عليه ا-ثره الذي احتيل علي-----ه كما حكم به الصحابة----------------------- في طلاق الفار واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسفر للقصر او الفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة فا-ن قصد 167ب بالفعل استباحة محرم لم يحل ---وان قصد ازالة ملك الغير ليحل له فالاقيس ان لا يحل--- ايضا له ويحل لغيره	58	-576075272776204933	507	925.5	409	580	87.4137954711914	91	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms320	true	8961653317547682334	111	213	548	1045	1526	300	وقد استدل----- البخاري في صحيح------ه علي بطلان الحيل بقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما قبل الحول وما بعده واحتج بقوله--في الطاعون اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وهذا من دقة فقهه رحمه الله فانه اذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله -تعالي اذا نزل بالعبد رضا بقضاء الله تعالي وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من امره ودينه اذا نزل بالعبد واحتج بانه صلي اللهنهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فدل علي ان الشء الذي هو في نفسه غير محرم -اذا قصد به امر محرم صار محرما	320	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms58	false	4004103230252845099	151	239	804	1237	1546	300	وقد استدل عليه البخاري بقوله صلي الله عليه وسلم------------ لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان---- النهي عام--- قبل الحول و---بعده و-----بقوله وفي الطاعون اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرازا منه ف-------------------------------اذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضي بقضاء الله------ وتسليضا لحكمه فكيف بالفرار من امره ودينه اذا نزل بالعبد و-----بانه ونهي------- عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم--- ان الشء الذي هو في نفسه غير مقصود اذا قصد به امر محرم صار محرما	58	-576075272776204933	385	655.0	303	512	75.1953125	71	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	0	124	0	639	1545	300	ان المقاصد والني----ات معتبرة في التصرف --والعادات كما هي معتبرة في ال-----------قربات والعبادات فيجعل الفعل حلالا او حراما وصح--يحا او فاسدا وصح---يحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد والنية في العبادات تجعلها كذلك وشواهد-------------------------------------- هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة فمنها قوله تعالي في اية الرجعة ولا تم---------------------------------------سكوهن ض-رارا لتعتدوا وذلك------- نص في ان الرجعة انما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار فاذا قصد الضرار لم يملكه الله تعالي الرجعة ومنها قوله تعا-لي في اية الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما -اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا -----------------------------------------------جناح عليهما فيما افتدت به وهذا دليل علي ان الخلع الماذون فيه انما هو اذا خاف الزوجان ان- لا يقيما حدود	321	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms23	false	-6696254246068221563	174	294	903	1511	1539	300	ان المقاصد والاعتقادات معتبرة في التصرفات والعادات كما هي معتبرة في العبادات والتقربات فت----------جعل الشء- حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صمحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد------- في العبادة ي-جعلها واجبة او ستسحبة او محرمة او صحيحة او فاسدة ودلاءل هذه القاعدة ك---------------------ثيرة -منها قوله سبحا نه ودبولمهن اص بردهن في ذ لك ان ارادو نحا البقرة وقوله ولا كسكوهن ضعرارا لتعتدوا البقرة فانه نص في ان الرجعة اثما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار------------------------------------------- ومنها قوله تعا لي -------------ولا يحل ل م ان ت-دبوا صما ءاتيتموهن ش-جا الي قو--------------------------له فاق خف-غ ا--لا يفيما حدود دث-ه فلا نجاح علءهما فما افندت به والي قوله ان طلقها فلاجناح عل-----------------------------------------------------------يهما ان يتراجعا ان ظنا اق يفيما صدود	23	-576075272776204933	361	474.5	283	796	45.35175704956055	45	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	111	176	577	897	1545	300	ان الخلع الماذون فيه انما هو اذا خاف--------- الزوجان ان لا يقيما حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح اذا ظنا ان يقيما حدود الله فانه شرط في الخلع عدم خوف اقامة حدوده وشرط في العود ظن اقامة حدوده ومنها قوله تعالي في اية الفراءض من بعد وصية يوصي بها او-دين غير مضار فانه سبحانه وتعالي انما قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة	321	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms24	false	9034664768148529039	0	43	0	213	1485	300	ان الخلع الماذون فيه --------اذا خيف الا يقيم الزوجان------------ حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح ان- ظنا ان يقيما حدود الل-------------------------------------------------------------------ه ومنها قوله سبحانه منما بغد وصته------------ يوصي بها او دتن غيز ضاز النساء ف-----------------قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة	24	-576075272776204933	167	247.5	132	330	50.60606002807617	29	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms393	true	-1259142909252406074	32	81	172	423	1588	300	كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وقد قال المبعوث بالحنيفية السمحة ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك---------------------------------------- فهلا ندب النبيالي الح--يل وحض	393	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms42	false	-4940144263713529833	186	243	950	1229	1515	300	كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وقد قال من لا ينطق عن الهوي----- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا من -----شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هاللثا1 وقد علم الله كثرة وقوع الطلاق الثلاث فهلا ندب -----الي التحليل وحض	42	-576075272776204933	213	374.5	168	294	72.44898223876953	40	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms416	true	-7691165063842332731	246	300	1248	1538	1538	300	بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم جنيبا فقال شيخنا ليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبيامره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول كل بيع صحيح----- يفيد-	416	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms46	false	7077264707376298369	64	107	320	552	1497	300	بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا ف----------ليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها انه ----امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة احري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح-------------------------------------------------- ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد	46	-576075272776204933	219	397.0	179	296	73.98648834228516	36	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms417	true	-6829728004091351837	0	282	0	1386	1470	300	الملك لكن الشان في بيوع قد دلت السنة واقوال الصحابة علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع مثل هذا هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي---- صورة من صور النزاع البتة قلت ونظير ذلك ان يحتج به محتج علي جواز بيع الغاءب او علي البيع بشرط الخيار اكثر من ثلاث او علي البيع بشرط البراءة وغير ذلك من انواع البيوع المختلف فيها ويقول المنازع الشارع قد اطلق الاذن في البيع ولم يقيده وحقيقة الامر ان يقال ان الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم له ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي ذلك بيع صحيح الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك -ليس هو ما يميز--- كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم بالافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله بع هذا الثوب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او --عمرو ولا بكذا وكذا ولا بهذه السوق او هذا فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود اذا تبين ذلك---- فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره ولا	417	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms46	false	7077264707376298369	107	276	552	1389	1497	300	الملك لكن الشان في بيوع قد دلت السن---------------ة علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد و---------مثل هذا لا يدخل في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------ حتي يثبت انه بيع صحيح ف------------------------------------------------------------------لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال الا---مر المطلق بالبيع انما يقتضي ------الصحيح ونحن لا نسلم صحة ذلك------------------------------------------ الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لان الامر--------------------------- بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترلب ليس هو ما تميز به كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل -------فلا يقتضي العموم -للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله بع هذا الثوب لا يقتضي -------بيعه --لزيد ولا لعمرو ولا بك-----ذا ولا بهذه السوق لكن متي------------------------------------------- اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا لا خلاف فيه فليس في الحد---------يث ان يبتاع من المشتري ولا-------------- من غيره فلا	46	-576075272776204933	769	1327.0	611	1400	54.92856979370117	143	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms418	true	-9052933611528747819	74	145	367	730	1521	300	يستفاد الامر بتلك اللوازم او النهي عنها من دليل منفصل وقد خرج بهذا------- الجواب عن قول من قا-ل لو كان الابتياع من المشتري حراما لنهي عنه فان مقصوده--------------------انما هو ب-يان الطريق التي---- يحصل بها اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه فلا معني للاحتجاج بهذ--------------------------------------------------------------------------------------ا الحديث علي نفي شرط مخصوص كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط	418	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms47	false	239793545613142787	44	130	217	651	1461	300	يستفاد ذلك من ادلة اخري فما اباحته الشريعة جاز فعله وما لا فلا وبهذا يطهر الجواب عن قول من يقول لو كان الابتياع من المشتري حراها لنهي عنه فان مقصوده صلي الله عليه وسلم انما كان بيان الطريق التي بها يحصل---- اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء-------------------------------------------- ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه لكون المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب 163ا يفهم البيع الصحيح فلا يحتاج الي بيان فلا يحتج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط	47	-576075272776204933	232	390.5	184	482	48.132781982421875	39	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1
JK000087-ara1.ms420	true	-7930140268014410870	64	277	314	1388	1521	300	العينة الوجه الثالث ان قوله بع الجمع بالدراهم انما يفهم منه البيع المقصود الخالي عن شرط يمنع كونه مقصودا بخلاف البيع الذي لا يقصد فانه لو قال بع هذا الثوب او بعت هذا ا----لثوب لم يفهم منه بيع المكره ولا بيع الهازل ولا بيع التلجءة وانما يفهم منه البيع الذي يقصد به نقل ذلك العوض وقد تقدم تقرير هذا يوضحه ان مثل هذين قد يتراوضان اولا علي بيع التمر بالتمر متفاضلا ثم يجعلان الدراهم محللا غير مقصودة والمقصود انما هو بيع صاع بصاعين ومعلوم ان الشارع لا ياذن في مثل هذا فضلا عن ان يامر به ويرشد اليه الوج----------------------ه الرابع ان النبينهي عن بيعتين في بيعة ومتي تواط-ا عل -ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث اذ المنهي عنه لا يتناوله الماذون فيه يبين ذلك الوجه الخامس وهو انهقال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتدءه بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الاذن بل في حديث النهي الوجه السادس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد فان كل بيع فاسد فهو غير داخل فيه فتضعف دلالته وتخص منه الص----ورة التي---- ذكرناها ب-الادلة التي هي نصوص	420	-3554695249104634253	ShamAY0038464-ara1.ms47	false	239793545613142787	129	259	644	1265	1461	300	الشروط الوجه الثالث ان قول---------------ه بع انما يفهم منه البيع المقصود الخالي عن شرط يمنع كونه مقصودا ودليل دلك انه---------------- لو قال---------------- بعت هذا او بع هذا لم يفهم منه بيع المكره ولا بيع الهازل---------------- وانما يفهم---- البيع الذي -قصد به نقل الملك ولو قالوا فلان باع داره لم يفهم منه بي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لا حقيقة له فلا تدخل هذه الصورة في لفظ البيع لانتفاء مسمي البيع المطلق الوجه الرابع انه ك نهي-- عن بيعتين في بيعة ومتي تواطءا علي ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث الوج----------------------------------------------ه الخام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد فان كل بيع فاسد لا يد-----خل فيه فتضعف دلالته وتخص منه هذه الصورة ايضا بما ذكرناه من الادلة التي هي نصوص	47	-576075272776204933	452	711.0	351	1111	40.68406677246094	81	JK000087-ara1	ShamAY0038464-ara1