id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms158	false	1608617064762149943	119	179	647	971	1586	300	قال رسول الله صلي الله تعالي عليه واله وسلم ان الله حد حدودا فلا تعتدوها والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين فلا ينبغي تعدي-هما ولان رسول الله--------------------لم ينقل من نقل عنه وضوءه انه تعداها ولان ذلك اصل الوسواس ومادته ولان فاعله انما يفعله قربة وعبادة والعبادات مبناها علي الاتباع ولان ذلك ذريعة الي الغسل الي الفخذ والي الكتف وهذا مما	158	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms0086	true	3425512365224709487	239	300	1261	1584	1584	300	قال رسول الله صلي الله------ عليه و-----سلم ان الله حد حدودا فلا تعتدوها والله سبحانه قد حد المرفقين والكعبين فلا ينبغي تعديتهما ولان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينقل من نقل عنه وضوءه انه تعداهما لان ذلك اصل الوسواس ومادته ولان فاعله انما يفعله قربة وعبادة والعبادات مبناها علي الاتباع ولان ذلك ذريعة الي --غسل---- الفخذ و----الكتف وهذا مما-	86	-5812452446808936539	299	538.0	245	345	86.66666412353516	50	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms158	false	1608617064762149943	179	252	971	1330	1586	300	يعلم ان النبي------------------- واصحابه لم يفعلوه ولا مرة و-حدة ولان هذا من الغلو وقد ---------قال صلي الله تعالي عليه وسلم اياكم والغلو في الدين ولانه تعمق وهو منهي عنه ولانه عضو من اعضاء الطهارة فكره مجاوزته كالوجه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الحديث فراويه عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه نعيم المجمر وقد قال لا ادري قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفعل من قول رسول ال----------------له او من -قول ابي هريرة رضي الله عنه	158	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms0087	true	5775148319980013675	0	116	0	597	1537	300	يعلم ان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه لم يفعلوه ولا مرة واحدة ولان هذا من الغلو في الدين وقد قال صلي الله------ عليه وسلم اياكم والغلو في الدين ولانه تعمق وهو منهي عنه ولانه عضو من اعضاء الطهارة فكره مجاوزته كالوجه وقال في كتابه حادي الارواح الي منازل الافراح بعد سياقه لحديث ابي حازم قد احتج بهذا من يري استحباب غسل العضد واطالته والصحيح انه لا يستحب وهو قول اهل المدينة وعن الامام احمد روايتان قال والحديث لا يدل علي الاطالة فان الحلية انما تكون زينة في الساعد والمعصم لا في العضد والكتف قال واما-------------------------------------------------------------------------- قوله فمن استطاع منكم ان يطيل غرته فليفع-------ل فهذه الزيادة مدرجة في الحديث من كلام ابي هريرة رضي الله عنه	87	-5812452446808936539	257	431.0	204	684	37.57310104370117	46	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms503	false	866520945665148649	54	96	279	509	1494	300	قوما صالحين من بني--- ادم وكان لهم اتباع يقتدون بهم فلما ماتوا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كان-- اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون دب اليهم ابليس فق--ال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر	503	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms0687	true	887884261514805750	260	300	1381	1609	1609	300	قوم- صالحين كانوا بين ادم ونوح عليهما السلام فلما ما-------توا قال اصحابهم الذين كانوا يقتدون بهم لو صورناهم كانوا اشوق لنا الي العبادة اذا ذكرناهم فصوروهم فلما ماتوا وجاء اخرون وسوس لهم الشيطان وقال انما كانوا يعبدونهم وبهم يسقون المطر-	687	-5812452446808936539	181	323.0	148	237	76.37130737304688	26	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms307	false	478282122700480340	248	283	1294	1467	1565	300	رجلان من الانصار فقال---------------------------------------------------------------------- علي رسلكما انها صفية بنت حييي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا فسد الذريعة الي	307	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms0825	true	-278734952871859421	111	161	567	809	1546	300	رجلان من الانصار فلما رايا رسول الله صلي الله عليه وسلم اسرعا فقال النبي صلي الله عليه وسلم علي رسلكما انها صفية بنت ح-يي فقالا سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجري الدم واني خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيءا وفي	825	-5812452446808936539	159	288.0	125	243	65.43209838867188	30	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms297	false	-7474258619446333245	151	201	800	1066	1587	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه وتعالي لما حرم عليهم ----الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله تعالي اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد	297	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1054	true	-7415612673799462403	252	300	1333	1594	1594	300	ومن احتيالهم ان الله سبحانه--------لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانهاذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد-	1054	-5812452446808936539	251	476.0	205	270	92.96295928955078	44	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms297	false	-7474258619446333245	201	279	1066	1470	1587	300	مسده فلا فرق بين حال جامده وودكه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في --تحريمه كثير امر وهذا هو الوجه الحادي عشر وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله--------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجملته واجتملته--------------------------------------------- والجميل الشحم المذاب وعن------ جابر	297	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	0	73	0	371	1574	300	مسده ولا فرق بين حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كب-ير امر وقد--------------------------------------------- بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود فذكر الحديث وذكر شيخ الاسلام بعد كلام الخطابي ثم قال يقال جملت الشء------------------------------------------------------------ واجملته واجتملته وقال غير الخطابي يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب وذكر حديث جابر	1055	-5812452446808936539	221	364.5	173	477	46.33123779296875	40	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms298	false	6043314719438337940	37	63	192	329	1585	300	قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث في اصحاب الحيل------------------------ عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها فالشء الذي قيل---- انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	298	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1055	true	-4525960029468863059	75	105	378	538	1574	300	قال الامام احمد في رواية صالح وابي الحارث هذه----- الحيل التي وضعها فلان واصحابه عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها والشء الذي قيل لهم انه حرام احتالوا فيه حتي احلوه	1055	-5812452446808936539	128	226.5	103	165	77.57575988769531	23	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms238	false	1679234881677623233	138	190	697	977	1559	300	عروة----------------------------------------------- قام عبدالله بن الزبير بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض بعبدالله بن عباس فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل علي عهد امام المتقين يريد--- رسول الله ف-------------------قال له ابن الزبير فجرب -نفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك فهذا قول ابن	238	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1242	true	-4266892998237546322	13	73	71	380	1529	300	عروة بن الزبير ان عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قام------------------ بمكة فقال ان ناسا اعمي الله قلوبهم كما اعمي ابصارهم يفتون بالمتعة يعرض برجل------------ فناداه فقال انك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة ف------ي عهد امام المتقين يريد به رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن الزبير فجرب بنفسك فوالله لءن فعلتها لارجمنك باحجارك قا-----ل ابن	1242	-5812452446808936539	232	391.0	187	350	66.28571319580078	39	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms230	false	-3687219912908766010	19	85	94	459	1632	300	من مكايد الشيطان وبالله التوفيق فصل ومن مكايده ----------التي بلغ فيها مراده مكيدة التحليل الذي لعن رسول الله------------------- فاعله وشبهه بالتيس المستعار وعظم بسببه العار والشنار وعير المسلمين به- الكفار وحصل بسببه من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد واستكريت له التيوس المستعارات وضاقت بها ذرعا النفوس الابيات ونفرت منه اشد من نفارها من السفاح وقالت لو كان هذا نكاحا صحيحا لم يلعن رسول الله	230	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1258	true	-8364506762318514369	231	299	1261	1636	1639	300	من مصاءد الشيطان------------------- ومن مكاءده اي الشيطانالتي بلغ فيها مراده مكيدة التحليل الذي لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعله وشبهه بالتيس المستعار وعظم بسببه العار والشنار وعير المسلمين بها الكفار وجعل بسببه من الفساد ما لا يحصيه الا رب العباد واستكبرت له التيوس المستعارات وضاقت به- ذرعا النفوس الابيات ونفرت منه اشد من نفارها من السفاح وقالت لو كان هذا نكاحا صحيحا لم يلعن رسول الله	1258	-5812452446808936539	338	626.5	275	395	85.56961822509766	55	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms230	false	-3687219912908766010	85	116	459	635	1632	300	من اتي بما شرعه من النكاح فالن---كاح سنته وفاعل السنة مقرب غير ملعون والمحلل مع وقوع اللعنة عليه بالتيس المستعار مقرون فقد سماه رسو-------------------ل الله بالتيس المستعار وسماه السلف بمسمار النار	230	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1259	true	-8990899973802606072	3	39	15	212	1534	300	من اتي بما شرعه من النكاح فان النكاح سنة- وفاعل السنة مقرب غير ملعون والمحلل مع وقوع اللعنة عليه بالتيس المستعار مقرون فقد سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم بالتيس المستعار وسماه السلف بمسمار النار	1259	-5812452446808936539	168	324.0	137	198	84.8484878540039	27	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms231	false	-3543513075907458223	57	300	306	1591	1591	300	رواه عبد-الله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال لعن رسول الله------------------- المحلل والمحلل له رواه الحاكم في الصحيح والترمذي وقال حديث حسن صحيح -قال والعمل عليه عند اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد-الله بن عمر رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين و---رواه الامام احمد في مسنده والنساءي في سننه باس-ناد صحيح ولفظه-ا لعن رسول الله------------------- الواشمة والمءتشمة والواصلة والموصولة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله وفي مسند الامام احمد وسنن النساءي ايضا عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال اكل الربا وموكله وشاهده وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد يوم القيامة وعن علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي محمد-------------- انه لعن المحلل والمحلل له رواه الامام احمد واهل السنن كلهم غير النساءي وعن -----ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لعن الله المحلل والمحلل له رواه الامام احمد باسناد --رجاله كلهم ثقات وثقهم ابن معين وغيره وقال الترمذي في كتاب العلل سالت ابا عبدا-لله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وعبدالله بن جعفر المخزومي صدوق ثقة وعثمان بن محمد الاخنسي ثقة وقال ابو عبدالله --------------------بن ماجه في سننه حدثنا محمد بن بشار حدثنا ابو عامر عن زمعة بن صالح عن سلمة بن وهران عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله المحلل والمحلل له وعن ابن عباس ا---------------يضا قال سءل رسول الله------------------- عن المحلل-	231	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1259	true	-8990899973802606072	44	240	232	1231	1534	300	رواه عبد الله بن مسعود رضي الله------ عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه الحاكم في الصحيح والترمذي وقال حديث حسن صحيح وقال -العمل عليه عند اهل العلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين وقد رواه الامام احمد في مسنده والنساءي في سننه باسانيد صحاح ولفظهما لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والمتوشمة والواصلة والموص-لة والمحلل والمحلل له واكل الربا وموكله وفي حديث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي بن ابي طالب رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه لعن المحلل والمحلل له رواه الامام احمد واهل السنن كلهم غير النساءي وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه الامام احمد باسناده ورجاله كلهم ثقات قا----------------------ل الترمذي في كتاب العلل سالت ابا عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري عن هذا الحديث فقال هو حديث حسن وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ايضا قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن المحلل	1259	-5812452446808936539	764	1290.5	615	1427	53.53889465332031	133	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms232	false	-6075059825500512855	0	84	0	430	1502	300	فقال لا الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم تذوق العسيلة رواه ابو اسح-ق الجوزجاني في كتاب المترجم قال اخبرنا ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حنيفة عن داود بن حصين عن عكرمة عنه وهءلاء كلهم ثقات الا ابراهيم فان كثيرا من الحفاظ يضعفه والشافعي حسن الراي فيه ويحتج بحديثه وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله ا-------------------لا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجة	232	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1259	true	-8990899973802606072	240	297	1231	1522	1534	300	فقال لا الا نكاح رغبة لان-كاح دلسة ولا استهزاء بكتاب الله ثم يذوق العسيلة رواه ابو اسحاق الجوزجاني في كتاب المترجم وفي حديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الا اخبركم بالتيس المستعار قالوا بلي يا رسول الله قال هو المحلل لعن الله المحلل والمحلل له رواه ابن ماجه	1259	-5812452446808936539	260	479.0	207	450	57.77777862548828	46	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms232	false	-6075059825500512855	85	300	437	1502	1502	300	رجال------ه كلهم موثقون لم يجرح واحد منهم وعن عمرو بن دينار وهو من اعيان التابعين انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهل القرية بغير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحل-ها له فقال لا ثم ذكر ان النبي سءل -------------------عن مثل ذلك فقال لا حتي ينكح مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم يحل له حتي يذوق العسيلة ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف باسناد جيد وهذا المرسل قد احتج به من ارسله فدل علي ثبوته عنده وقد عمل به اصحاب رسول الله كما سياتي وهو موافق لبقية الاحاديث الموصولة ---------------------ومثل هذا حجة باتفاق الاءمة وهو و-------------الذي قبله نص في التحليل المنوي وكذلك ح--ديث نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال له امراة تزوجتها احل-ها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك -امسكتها وان كرهتها فارقتها وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله------------------- سفاحا ذكره شيخ الاسلام -------------في ابطال التحليل فصل واما الاثار عن الصحابة ففي كتاب المصنف لابن ابي شيبة وسنن الاثرم والاوسط لابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولفظ عبد-الرزاق وابن المنذر لا اوتي بمحلل ولا محللة الا رجمتهما وهو صحيح عن عمر وقال عبدالرزاق عن معمر والزهري عن عبد الملك بن المغيرة قال سءل-	232	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	1	201	8	990	1468	300	رجال اسناده كلهم موثقون لم يجرح واحد منهم وعن عمرو بن دينار وهو من اعيان التابعين انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهله------ بغير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحللها له فقال لا ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن مثل هذا فقال لا حتي ينكح مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي يذوق العسيلة -رواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف باسناد جيد وهذا المرسل قد احتج به من ارسله فدل علي ق-وته عنده و-------------------------------------هو موافق لبقية الاحاديث الموصولة قال في اغاثة اللهفان ومثل هذا حجة باتفاق الاءمة وهو حديث ابن عباس الذي تقدم نص في المحل-ل المنوي ومثلهما حديث نافع عن ابن عمر--------------- ان رجلا قال له امراة تزوجتها احللها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك فامسك-ها وان كرهتها فارقتها وان كنا -نعد هذا علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم سفاحا ذكره شيخ الاسلام قدس الله روحهفي ابطا---------------------------ل التحليل وفي -------مصنف -ابن ابي شيبة وسنن الاثرم والاوسط لابن المنذر عن عمر بن الخطاب رضي الله ع----نه قال لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما ولفظ عبد الر-------------------------------------------------------------------------------زاق عن معمر والزهري عن عبد الملك بن المغيرة قال سءل	1260	-5812452446808936539	858	1534.5	679	1163	73.77471923828125	158	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms233	false	9024845821295705302	0	252	0	1221	1446	300	ابن عمر رضي الله عنهما عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح ورواه ابن ابي شيبة وقال عبدالرزاق اخبرنا الثوري عبدالله بن شريك العامري سمعت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سءل عن رجل طلق ابنة عم له ثم رغب فيها وندم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال ابن عمر رضي الله عنهما كلاهما زان----------------------- وان مكث عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان يح-لها له قال واخبرنا معمر عن الثوري عن الاعمش عن مالك بن الحارث عن ابن عباس رضي الله عنهما وساله رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها قال من يخادع الله يخدعه وعن سليمان بن يسار قال رفع الي عثمان رضي الله عنه ---رجل تزوج امراة ليحل-ها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة رواه ابو اسحق الجوزجاني في كتاب المترجم وذكره ابن المنذر عنه في كتاب الاوسط وفي المهذب لابي اسحق الشيرازي عن ابي مرزوق التجيبي ان رجلا اتي عثمان رضي الله عنه فقال ان جاري طلق امراته في غضبه ولقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ابني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها فقال له عثمان رضي الله عنه لا تنكحها الا نكاح رغبة وذكر ابو بكر الطرطوشي في خلافه عن يزيد بن ابي حبيب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المحلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب الله وعلي رضي الله عنه هو ممن روي عن	233	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1260	true	1408696529982557842	201	300	990	1468	1468	300	ابن عمر--------------- عن تحليل المراة لزوجها فقال ذاك السفاح وفي رواية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كلاهما زان يعني المحلل والمحلل له وان مكث عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان يحللها له وسءل ا-----------------------------------------------------بن عباس رضي الله عنهما ---عن رجل------------ طلق امراته ثلاثا فقال------- عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها قال من يخادع الله يخ--------------------------دعه وسءل عثمان رضي الله عنه عن رجل تزوج امراة -يحللها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع اليه الا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكاح رغبة غير دلسة ولا استهزاء بكتاب----- وعلي رضي الله عنه هو ممن روي عن-	1260	-5812452446808936539	424	676.0	335	1249	33.94715881347656	79	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms234	false	5047581456007653009	53	185	266	935	1519	300	وهذه الاثار عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم مع انها نصوص فيما اذا قصد التحليل ولم يظهره ولم يتواطا عليه فهي مبينة ان هذا هو التحليل وه------و المحلل الملعون علي لسان رسول الله------------------- فان اصحاب رسول الله------------------- اعلم بمراده ومقصوده -لا سيما اذا رووا حديثا وفسروه بما يوافق الظاهر هذا مع انه لم يعلم ان احدا من اصحاب رسول الله------------------- فرق بين تحليل وتحليل ولا رخص في شء من انواعه مع ان------- المطلقة ثلاثا مثل امراة رفاعة القرظي قد كانت تختلف اليه المدة الطويلة والي خلفاءه لتعود الي زوجها فيمنعونها من ذلك ولو كان التحليل جاءزا لدلها رسول الله -------------------علي ذلك فانها لم تكن تعدم من يحللها لو كان التحليل جاءزا قال والادلة الدالة علي ان هذه الاحاديث النبوية قصد بها التحل---------------يل وان لم يشترط في العقد	234	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1261	true	5709833091977239843	39	187	192	940	1508	300	وهذه الاثار عن عمر وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر مع اما م--------------نصوص فيما اذا قصد التحليل ولم يظهره ولم يتواطا عليه فهي مبينة ان هذا هو التحليل وفاعله هو المحلل الملعون علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم فان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم اعلم بمراده ومقصوده ولا سيما اذا رووا حديثا وفسروه بما يوافق الظاهر هذا مع انه لم يعلم ان احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فرق بين تحليل وتحليل ولا رخص في شء من انواعه مع ان المراة المطلقة ثلاثا مثل امراة رفاعة---------- كانت تختلف اليه المدة الطويلة والي خلفاءه لتعود الي زوجها ف-منعو-ها من ذلك ولو كان التحليل جاءزا لدلها رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ذلك فانها لم تكن تعدم من يحللها لو كان التحليل جاءزا قال والادلة الدالة علي ان هذه الاحاديث النبوية متي قصد التحليل فهو نكاح تحليل وان لم يشترط في العقد	1261	-5812452446808936539	628	1141.5	503	774	81.13694763183594	117	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms268	false	-7675651341041597780	0	39	0	192	1500	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة -----------------------------------فقالا لها والله-------------------------- مالك نفقة الا ان تكوني حاملا	268	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1309	true	-4661682573456631197	227	279	1135	1384	1489	300	علي بن ابي طالب رضي الله عنه الي اليمن فارسل الي امراته فاطمة بنت قيس بتطليقة كانت بقيت من طلاقها وامر لها الحارث بن هشام وعياش بن ابي ربيعة بنفقة فقال الوكيل وفي لفظ حديث عبيد الله فقال----ا والله ما لك علينا من شء وفي لفظ مالك نفقة الا ان تكوني حاملا	1309	-5812452446808936539	188	360.5	150	253	74.30830383300781	37	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms240	false	5969193707629043954	131	300	701	1588	1588	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه فيعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي تستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر------ ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها فتقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع----------- منه------ ونكاح --رابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن -دخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي ير--ون فالتاط ب-----------------------------ه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك---- فلما بعث--------- الله تعالي محمدابالحق هدم نكاح الجاهلية كله- الا نكاح-	240	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1381	true	-2357975972682867205	0	185	0	957	1571	300	ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامراته اذا طهرت من طمثها ارسلي الي فلان فاستبضعي منه ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتي يتبين حملها من ذلك الرجل الذي يستبضع منه فاذا تبين حملها اصابها زوجها اذا احب وانما يفعل ذلك رغبة في نجابة الولد فكان هذا النكاح نكاح الاستبضاع ونكاح اخر يجتمع الرهط ما دون العشرة فيدخلون علي المراة كلهم يصيبها فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليالي بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع حتي يجتمعوا عندها -تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولدت فهو ابنك يا فلان تسمي من احبت باسمه فيلحق به ولدها لا يستطيع ان يمتنع به وفي لفظ منه الرجل ونكاح الرابع يجتمع الناس الكثير فيدخلون علي المراة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن علي ابوابهن رايات تكون علما فمن ارادهن يدخل عليهن فاذا حملت احداهن ووضعت حملها جمعوا لها ودعوا لهم القافة ثم الحقوا ولدها بالذي يريدون فالتاط به اي لصق به ولزمه ولم ينفك عنه ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك قال فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم -بالحق هدم نكاح الجاهلية كلها الا نكاح	1381	-5812452446808936539	874	1654.5	707	959	91.13660430908203	159	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms454	false	-6295247760697458611	0	108	0	555	1504	300	او ثيبا---- وقوله في ذلك هو اصح المذاهب كما دلت عليه النصوص واتفق- عليه اصحاب رسول الله------------------- وان اختلفت اقوالهم في كيفية قتله كما سنذكره ان شاء الله تعالي وسبب غلط هذا وامثاله انه قد نسب الي مالك رحمه الله تعالي القول بجواز وطء الرجل امراته في دبرها وهو كذب علي مالك وعلي اصحابه فكتبهم كلها مصرحة بتحريمه ثم لما استقر عند هءلاء ان مالكا يبيح ذلك نقلوا الاباحة من الاناث الي الذكور وجعلوا البابين بابا واحدا وهذا كفر وزندقة من قاءله باجماع الامة---- ونظير هذا ما يتوهمه كثير من الفسقة وجهال الترك وغيرهم ان مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان هذا ليس من الكباءر وغايته ان	454	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1557	true	-4600121256477000066	210	300	1065	1515	1515	300	او ثيبا قال وقوله في ذلك هو اصح المذاهب كما دلت عليه النصوص واتفقت عليه اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وان اختلفت اقوالهم في كيفية قتله وما نسب الي الامام مالك من ------------------------------------------------------------------جواز وطء الرجل امراته في دبرها -هو كذب عليه---- وعلي اصحابه فكتبهم كلها صريحة بتحريمه قال ومن نسب الي الامام مالك شيءا من -------------اباحة الفواحش فهو كذب وهو-------------------------------- كفر وزندقة من قاءله باجماع الامة قال ونظير هذا ما يتوهمه كثير من الفسقة وجهال الترك وغيرهم ان مذهب ابي حنيفة---------------- ان هذا ليس من الكباءر وغايته ان-	1557	-5812452446808936539	342	564.0	274	583	58.66209411621094	58	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1
JK000087-ara1.ms454	false	-6295247760697458611	108	291	555	1460	1504	300	يكون صغيرة من الصغاءر وهذا من اعظم الكذب والبهت --علي الاءمة فقد اعاذ الله ابا حنيفة واصحابه من ذلك وشبهة هءلاء الفسقة الجهلة انهم لما راوا ابا حنيفة رحمه الله تعالي لم يوجب فيه الحد ركبوا علي ذلك انه ليس من كباءر الذنوب بل من صغاءرها وهذا ظن كاذب فان ابا حنيفة لم يسقط فيه الحد لخفة امره فان جرمه عنده وعند جميع اهل الاسلام اعظم من جرم الزنا ولهذا عاقب الله سبحانه اهله بما لم يعاقب به امة من الامم وجمع عليهم من انواع العذاب ما لم يجمعه علي غيرهم وش----بهة من اسقط فيه الحد ان فحش هذا مركوز في طباع الامم فاكتفي فيه بالوازع الطبعي كما اكتفي بذلك في اكل الرجيع وشرب البول والدم ورتب الحد علي شرب الخمر لكونه مما تدعو اليه النفوس والجمهور يجيبون عن هذا بان في النفوس الخبيثة المتعدية حدود الله اقوي الداعي لذلك فالحد فيه اولي من الحد في الزنا ولذلك وجب الحد علي من وطء امه وابنته وخالته وجدته وان كان في النفوس وازع وزاجر طبعي عن ذلك بل حد هذا القتل بكل حال بكرا كان او محصنا في اصح الاقو----ال وهو- مذهب------- احمد وغيره	454	-3554695249104634253	Sham19Y0017437-ara1.ms1558	true	-1554380550710082164	0	178	0	889	1528	300	يكون صغيرة من الصغاءر وهذا من اعظم الكذب والبهتان علي الاءمة فقد اعاذ الله ابا حنيفة واصحابه من ذلك وشبهة هءلاء الفسقة الجهلة انهم لما راوا ابا حنيفة ----------------لم يوجب فيه الحد ركبوا علي ذلك انه ليس من كباءر الذنوب بل من صغاءرها وهذا ظن كاذب فانه ---------لم يسقط فيه الحد لخفت----ه فان جرمه عنده وعند جميع اهل الاسلام اعظم من جرم الزنا ولهذا عاقب الله سبحانه-اهله بما لم يعاقب به امة من الامم وجمع عليهم من انواع العذاب ما لم يجمعه علي غيرهم ولكن شبهة من اسقط فيه الحد ان فحشه--- مركوز في طباع الامم فاكتفي فيه بالوازع الطبعي كما اكتفي بذلك في اكل الرجيع وشرب البول والدم ورتب الحد علي شرب الخمر لكونه مما تدعو اليه النفوس والجمهور يجيبون عن هذا بان في النفوس الخبيثة المتعدية حدود الله اقوي الداعي لذلك فالحد فيه اولي من الحد في الزنا ولذلك وجب الحد علي من وطء امه و-بنته وخالته وجدته وان كان في النفوس وازع وزاجر طبعي عن ذلك بل حد هذا القتل بكل حال بكرا كان او محصنا في اصح الاقوال قال وهذا مذهب الامام احمد وغيره	1558	-5812452446808936539	864	1655.0	691	923	93.60780334472656	164	JK000087-ara1	Sham19Y0017437-ara1