id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms519	false	-7929508539461304421	132	172	687	891	1553	300	جرير اتيما تجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد------- قال -----------------------------ابن مسعود وابن عباس لا تجعلوا لله اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله وقال ابن زيد الانداد الالهة التي جعلوها معه وقال الزجاج اي لا تجعلوا ل---------------------------------------------------له امثالا	519	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms0111	true	-1859535064859418413	21	77	99	386	1546	300	جرير اتيما يجعلون الي ندا وما تيم لذي حسب نديد اي مثل قال ابن عباس والسدي فيما ذكره عن ابن مسعود ----معناه لا تجعلوا لله اكفاء من الرجال تطيعونهم في معصية الله وقال ابن زيد الانداد الالهة التي جعلوها معه وقال ابو اسحاق هذا احتجاج عليهم لاقرارهم بان الله خالقهم فقيل لهم لا تجعلوا لله امثالا	111	-7529813484713906001	180	321.0	144	291	61.85567092895508	32	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms581	false	-6864006502985362480	176	244	905	1250	1531	300	وكان موسي عليه السلام اذا كلمه ربه وقع علي جبهته نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر اليه فضرب دونه بالحجاب ودنا القوم حتي اذا دخلوا في الغمام وقعوا سجودا فسمعوه تعالي وهو يكلم نبيه موسي يامره وينهاه افعل ولا تفعل فلما فرغ الله من امره انكشف عن موسي الغمام فاقبل اليهم فقالوا لموسي عليه السلام لن نءمن ل------------ك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	581	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms0202	true	3110601744531035097	97	139	540	737	1631	300	وكان موسي ------------اذا كلمه ربه وقع علي وجه-ه نور ساطع لا يستطيع احد من بني ادم ان ينظر -------------------------------------------------------------------------------------------------------اليه ويغشاه عمود من غمام- فلما فرغ موسي و-------انكشف-------- الغمام -------------قالوا له ---------------لن نءمن لك اي لن نصدقك حتي نري الله جهرة فاخذتهم الصاعقة	202	-7529813484713906001	161	235.0	124	357	45.09803771972656	26	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms502	false	-8888943245132246826	115	184	610	969	1583	300	الناس وترك الحق وقال ابن عباس كان الناس امة واحدة كانوا علي الاسلام كلهم وهذا هو القول الصحيح في الاية وقد روي عطية عن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا----------------- امة واحدة كانوا كفارا وهذا قو-----------------------------------------------------------------ل الحسن وعطاء قالا كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح عليهما السلام امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله------- نوحا وابراهيم و----------النبيين و--------------------هذا القول	502	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms0511	true	4625225590776429580	9	77	46	406	1546	300	ال----------------------------------ناس امة واحدة----------------------------------------------- الاية -قال----------- ابن عباس كان الناس علي عهد ابراهيم عليه السلام امة واحدة------ كفارا كلهم وولد ابراهيم في جاهلية فبعث الله اليهم ابراهيم وغيره من النبيين وقال الحسن وعطاء----- كان الناس من وقت وفاة ادم الي مبعث نوح-------------- امة واحدة علي ملة واحدة وهي الكفر كانوا كفارا كلهم امثال البهاءم فبعث الله عز وجل نوحا وابراهيم وغيرهما من النبيين قال ابن الانباري علي هذا القول	511	-7529813484713906001	216	302.0	172	478	45.18828582763672	34	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms095	false	8820675367005099042	64	274	363	1489	1629	300	افترضته علي نفسي قا-ل الفراء يعني ما جعل له عليه السبيل من الناس فهو كالمفروض قلت حقيقة الفرض هو التقدير والمعني ان من اتبع الشيطان واطاعه فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من نصيبه المفروض وحظعه المقسوم ف--------كل من اطاع عدو الله فهو من مفروضه فالناس قسمان نصيب الشيطان ومفروضه واولياء الله وحزبه وخاصته وقوله ولاضلنهم يعني----------------------------------------------- عن الحق ولامنينهم قال ابن عباس يريد تعويق التوبة وتاخيرها وقال الكلبي امنيهم- انه لا جنة ولا نار ولا بعث وقال الزجاج--- اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينالون مع ذلك حظهم من الاخرة---- وقيل ------لامنينهم ركوب الاهواء الداعية ال----ي العصيان والبدع قيل --امني-هم طول البقاء في نعيم الدنيا فاطيل لهم الامل ليءثروها علي الاخرة وقوله------ ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القط--------------------------------------------------ع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عن- جميع المفسرين ومن ههنا كره جمهور اهل العلم تثقيب اذني الطفل للحلق ورخص بعضهم في ذلك للانثي دون الذكر لحاجتها الي الحلية واحتجوا بحديث امع زرع وفيه اناس من حلي اذني وقال النبي كنت لك كابي زرع لامع زرع ونص احمد رحمه الله علي جواز ذلك في حق البنت وكراهته في حق ال--صبي وقوله------ ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتا-ة والسدي وسعيد -بن المسيب وسعيد بن جبير ومعني ذلك ---------------------------------هو ان الله تعالي فطر عباده علي	95	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1074	true	6814223031950109293	96	291	495	1576	1623	300	افترضه -علي نفسي وقال الفراء----- ما جعل له عليه السبيل ---------فهو كالمفروض وقال ابن عباس يريد -------------------من اتبعه------- واطاعه وقال الكلبي والضحاك نصيبا مفروضا اي معلوما قال اهل العلم انما اتخذ الشيطان من العباد النصيب المفروض باغواءهم اياهم وتزيينه لهم الفواحش حتي يرتكبوها فيكونوا بذلك من نصيبه المفروض وحظه- المقسوم فعلي هذا كل من اطاع ابليس فهو--- من مفروضه AUTO 119 قوله تعالي---------------------------------------------- ولاضلنهم قال ابن عباس يريد من سبيل الهدي وقال الكلبي لاضلنهم عن الحق ولامنينهم قال ابن عباس يريد تسويف التوبة وتاخيرها وقال الكلبي امنينهم انه لا جنة ولا نار ولا بعث----- الزجاج اي اجمع لهم مع الاضلال ان اوهمهم انهم ينا------------لون من الاخرة حظا وقال غيره ولامنينهم ركوب الاهواء الداعية لهم الي العصيان و------قيل ولامنينهم طول البقاء في نعيم الدنيا---------------- ليءثروها علي الاخرة وقوله تعالي ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك القطع وسيف باتك قاطع وسيوف بواتك قواطع والتبتيك التقطيع وهو في هذا الموضع قطع اذان البحيرة عند ج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميع اهل التفسير وقوله تعالي ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال ابن عباس يريد دين الله وهو قول ابراهيم ومجاهد والحسن والضحاك وقتادة والسدي وسعيد ابن المسيب وسعيد بن جبير ومعني تغيير دين الله علي ما ذكره اهل العلم هو ان الله تعالي فطر الخلق علي	1074	-7529813484713906001	660	1066.5	532	1460	45.20547866821289	99	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms181	false	1909357306643948902	83	112	430	604	1578	300	مجاهد وقتادة وابن جريج كانت حول البيت احجار كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليها وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها قالوا وليست--- باصنام انما الصنم ما يصور وينقش	181	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1138	true	-1651501304455606520	202	232	1088	1264	1618	300	مجاهد وقتادة وابن جريج كانت حول البيت احجار كان اهل الجاهلية يذبحون عليها ويشرحون اللحم عليه- وكانوا يعظمون هذه الحجارة ويعبدونها قالوا وليست هي باصنام انما الصنم ما يصور وينقش	1138	-7529813484713906001	173	335.0	144	177	97.7401123046875	28	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms182	false	4020853196965786714	0	33	0	186	1565	300	المبرد الاستقسام اخذ كل واحد قسمه وقيل الاستقسام الزام انفسهم بما تامرهم به القداح كقسم اليمين وقال الازهر----------------ي وان تستقسموا بالازلام اي تطلبوا من جهة الازلام ما قسم لكم من احد الامرين وقال	182	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1139	true	-7576285787271930492	83	118	426	618	1540	300	المبرد الاستقسام اخذ كل واحد قسمه وقال الاستقسام الزام انفسهم -ما تامرهم به القداح كقسم اليمين وقال الازهري معني قوله تعالي وان تستقسموا--------- اي تطلبوا من جهة الازلام ما قسم لكم من احد الامرين وهذا	1139	-7529813484713906001	172	317.0	140	202	85.14851379394531	27	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms182	false	4020853196965786714	25	88	147	449	1565	300	الازلام ما قسم لكم من احد الام-----------رين وقال ابو اسحاق الزجاج وغيره-------------- الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجم-- لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله تعالي- يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان 34 وذلك دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب عنا فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله	182	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1140	true	6677816011829859583	38	103	207	521	1527	300	الازلام هو قول اهل اللغة وابن عباس والمفسرين وقال---------- الزجاج اعلم الله عز وجل ان الاستقسام بالازلام حرام ولا فرق بين ذلك وبين قول المنجمين لا تخرج من اجل نجم كذا واخرج من اجل طلوع نجم كذا لان الله عز وجل يقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا لقمان ول--ذلك دخول في علم الله عز وجل الذي هو غيب---- فهو حرام كالازلام التي ذكرها الله	1140	-7529813484713906001	257	438.0	200	330	77.8787841796875	47	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms519	false	-7929508539461304421	226	300	1167	1553	1553	300	السموات و--------الارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يعدلون به غيره فيجعلون له من خلقه عدلا وشبها قال ابن عباس يريد عدلوا بي من خلقي الحجارة والاصنام بعد ان اقروا بنعمتي وربوبي--------تي وقال الزجاج اعلم الله سبحانه انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شء مثله مثله واعلم ان الكفار يجعلون له عديلا و------------------------------------------------------------------العدل التسوية يقال عدل الشء بالشء اذا سواه به ومعني يعدلون به يشركون به غيره-	519	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1308	true	8469842292008021627	118	199	644	1077	1581	300	السموات خلقت قبل الارض وقوله تعالي-------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون يعني عبدة الاوثان في قول عامة المفسرين--------- قال ابن عباس يريد عدلوا بي من خلقي الحجارة والاصنام بعد ان اقروا ب-------ربوبيتي وبنعمتي وقال الزجاج اعلم الله تعالي- انه خالق ما ذكر في هذه الاية وان خالقها لا شء م-----ثله واعلم ان الكفار يجعلون له عديلا فيعبدون الحجارة الموات وهم مقرون بان الله خالق ما وصف وقوله يعدلون العدل التسوية يقال عدل الشء بالشء اذا سوا---ه ومعني يعدلون--- يشركون به غيره	1308	-7529813484713906001	301	489.5	241	469	64.17910766601562	53	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms093	false	3130247809184985863	25	196	117	1031	1554	300	اتاك الشيطان يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله قال الواحدي وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك تريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين وانشد------------- لابن الدمينة البني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي ابو عبيد عن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة وبضد ذلك هو عندنا----------- بالشمال وانشد رايت بني العلات لما تظافروا يحوزون سهمي بينهم في الشماءل اي ينزلو-ني بالمنزلة ال-سيءة وحكي الازهري------------- عن بعضهم في هذه الاية---- لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لان--------هما الاصل في التصرف فجعلتا مثلا لجميع ما يعمل بغيرهما وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخرون منهم ابو اسحاق والزمخشري واللفظ لابي اسحاق ذكر هذه الوجوه للمبالغة في التوكيد اي--- لاتينهم من جميع الجهات	93	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1509	true	-4541021224016169977	70	297	377	1571	1585	300	اتاك-------- يا ابن ادم من كل وجه غير انه لم ياتك من فوقك لم يستطع ان يحول بينك وبين رحمة الله قال ابو بكر وقول من قال الايمان كناية عن الحسنات والشماءل كناية عن السيءات حسن لان العرب تقول اجعلني في يمينك ولا تجعلني في شمالك يريد اجعلني من المقدمين عندك ولا تجعلني من المءخرين -انشدنا ابو العباس لابن الدمينة ابيني افي يمني يديك جعلتني فافرح ام صيرتني في شمالك وروي ابو عبيد عن الاصمعي هو عندنا باليمين اي بمنزلة حسنة واذا خست منزلته قال انت عندي بالشمال وقال- رايت بني العلات لما تضافروا يحوزون سهمي دونهم في الشماءل اي ينزلونني بالمنزلة الخسيسة وروي الازهري في هذه الاية عن بعضهم من بين ايديهم اي لاغوينهم حتي يكذبوا بما تقدم من امور الامم السالفة ومن خلفهم بامر البعث وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي لاضلنهم فيما يعملون لان الكسب يقال فيه ذلك بما كسبت يداك وان كانت اليدان لم تجنيا شيءا لان اليدين هما الاصل في التصرف فجعلت- مثلا لجميع ما -عمل بغيرهما وقال ابن الانباري علي هذا القول وعن ايمانهم وعن شماءلهم اي ازهدهم فيما ينبغي ان يعملوا له مما يكسبهم ثواب ربهم قال والعرب تذكر الايمان و الايدي عند العمل والفعل فيقول جنت عليه يده وكسبت يده فلما كان ذكر الايدي مستعملا في الافعال والاعمال اكتفي الله تعالي بها من الافعال وقال اخرون ذكر الله تعالي هذ--------------------------------ه الوجوه للمبالغة في التوكيد اي ثم لاتينهم من جميع الجهات	1509	-7529813484713906001	816	1492.0	653	1238	65.91276550292969	141	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms102	false	-3998581340090989439	261	300	1372	1585	1585	300	قال ابو عبيدة خذله--------ما وخلاهما من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر------------------------------------------- وذك----------ر الازهري ---------لهذه اللفظة اصلين احدهما قال اصله الرجل العطشان يتدلي في البءر ليروي من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون قد تدلي فيها بالغرور فوضعت التدلية-	102	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	182	232	923	1203	1543	300	قال ابو عبيدة دلاهما خذلاهما وخلاهما من تدلية الدلو وهو ارسالها في البءر وقال ابو اسحاق دلاهما في المعصية بان غرهما وذكر ابو منصور الازهري رحمه اللهلهذه الكلمة اصلين احدهما قال اصله الرجل العطشان يدل-ي في البءر ليروي من الماء فلا يجد فيها ماء فيكون مدلس ف---يها بالغرور فوضعت التدلية	1512	-7529813484713906001	196	350.0	160	284	69.01408386230469	31	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms103	false	1804665409331928409	0	63	0	326	1574	300	موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجره فليس كمن تدلي بالغرور احص اي اقطع -الثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ع------لي اكل الشجرة واصل-------------ه دللهما من الدلال والدالة وهي الجراءة قال شمر يقال مادللك علي اي ما-جراك علي وانشد لقيس ابن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم	103	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1512	true	2179351279031258419	232	300	1203	1543	1543	300	موضع الاطماع فيما لا يجدي نفعا فيقال دلاه اذا اطمعه ومنه قول ابي جندب الهذلي احص فلا اجير ومن اجرة فليس كمن يدلي بالغرور احص--- اقطع والثاني فدلاهما بغرور اي جراهما ابليس علي اكل الشجرة بغروره و الاصل فيه دللهما من الد-ال والدالة وهي الجرا-ة قال شمر يقال ما دلك علي اي ما جراك علي وانشد لقيس -بن زهير اظن الحلم دل علي قومي وقد يستجهل الرجل الحليم-	1512	-7529813484713906001	310	564.0	249	347	89.33717346191406	53	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms582	false	5830009669328242090	12	44	67	232	1555	300	ارجع اليه---------------------------م وليس معي منهم رجل واحد فما الذي يصدقو-ني به او يامنوني عليه بعد هذا وعلي هذا فال-----------معني----- لو شءت اهلكتهم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل خروجنا-------- فكان-- بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهموني -	582	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1617	true	7283036891132240450	6	65	25	340	1554	300	ارجع الي بني اسراءيل وقد اهلكت خيارهم وليس معي----- رجل واحد فما الذي يصدقونني به او يامنوني عليه بعد ---------هذا فاحياهم الله فمعني قوله لو شءت اهلكتهم واياي ان موسي خاف ان يتهمه بنو اسراءيل علي السبعين اذا عاد اليهم ولم يصدقوه انهم ماتوا فقال لربه لو شءت اهلكتنا قبل خروجنا للميقات وكانوا بنو اسراءيل يعاينون ذلك ولا يتهمونني	1617	-7529813484713906001	144	212.0	116	329	43.76899719238281	22	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms211	false	2465134880330558510	253	300	1412	1701	1701	300	انهم كانوا يفعلون هذا وهذا فالمتقربون------------- الي الله بالصفير والتصفيق اشباه النوع الاول واخوانهم المخلطون به علي اهل الصلاة والذكر والقراءة اشباه النوع الثاني ---------------------------------------------قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم-	211	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	168	221	918	1220	1614	300	انهم كانوا مع صدهم اولياء المسجد الحرام كان تقربهم الي الله بالصفير والتصفيق وهذا- القول اشبه بظاهر اللفظ لان الله تعال---------------------------------------------ي قال وما كان صلاتهم وكانهم جعلوا ذلك صلاة لهم قال ابن عرفة وابن الانباري المكاء والتصدية ليسا بصلاة ولكن الله تعالي اخبر انهم جعلوا مكان الصلاة التي امروا بها المكاء والتصدية فالزمهم	1718	-7529813484713906001	185	311.0	153	348	53.160919189453125	29	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms211	false	2465134880330558510	130	263	692	1476	1701	300	ابن عباس وابن عمر وعطية ومجاهد والضحاك والحسن وقتادة المكاء الصفير والتصدية التصفيق وكذلك قال اهل اللغة المكاء الصفير يقال مكا يمكو مكاء اذا جمع يديه ثم صفر فيهما ومنه مكت است الدابة اذا خرجت منها الريح بصوت ولهذا جاء علي بناء الاصوات كالرغاء والعواء والثغاء قال ابن السكيت الاصوات كلها مضمومة الا حرفين النداء والغناء واما التصدية فهي في اللغة التصفيق يقال صدي يصدي تصدية اذا صفق بيديه قال حسان بن ثابت يعيب المشركين بصفيرهم وتصفيقهم اذا قام الملاءكة انبعثتم صلاتكم التصدي والمكاء وهكذا الاشباه يكون المسلمون في الصلوات الفرض والتطوع وهم في الصفير والتصفيق قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة ويصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبيف--------------------ي الطواف ويصفرون ويصفق-----ون يخلطون عليه طوافه وصلاته ونحوه عن مقاتل ولا ريب انهم كانوا يفعلون هذا وهذا فالمتقربون الي الل--------------------ه بالصفير والتصفيق	211	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1718	true	4220751152488893552	63	122	327	670	1614	300	ابن عباس وابن عمر وعطية ومجاهد والضحاك------- وقتادة المكاء الصفير والتصدية التص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيق قال ابن عباس كانت قريش يطوفون بالبيت عراة -يصفرون ويصفقون وقال مجاهد كانوا يعارضون النبي صلي الله عليه وسلم في الطواف ويستهزءون به ويصفرون يخلطون عليه طوافه وصلاته وقال---- مقاتل كان اذا صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم في المسجد يقومون علي يمينه ويساره بالصفير والتصفيق	1718	-7529813484713906001	234	393.5	193	829	28.22677993774414	32	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms098	false	-6207254347348970497	66	260	326	1276	1506	300	اني اخاف الله فقال قتادة وابن اسح-ق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وكذلك عادة عدو-الله بمن اطاعه وقالت طاءفة انما خاف بطش الله تعالي به في الدنيا كما يخاف الكافر والفاجر ان يقتل او يءخذ بجرمه لا انه خاف عقابه في الاخرة وهذا اصح وهذا الخوف لا يستلزم ايمانا ولا نجاة قال الكلبي خاف ان ياخذه جبريل فيعرضهم حاله فلا يطيعو--------نه وهذا فاسد فانه انما قال لهم ذلك بعد ان فر ونكص علي عقبيه الا ان يريد انه اذا عرف المشركون ان الذي اجارهم واوردهم ابليس لم يطيعوه فيما بعد ذلك وقد ابعد النجعة ان اراد ذلك وتكلف غير المراد و-----------------------------------قال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن يهلك وهذا خوف هلاك الدنيا فلا ينفعه وقال الزجاج وابن الانباري ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر زاد--- ابن الانباري -----------قال----- اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر فيقع بي العذاب فانه لما عاين الملاءكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضي فقال ما قال اشفاقا علي نفسه فصل ومن كيد عدوع الله تعالي	98	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1736	true	2760080221483574566	113	238	555	1176	1497	300	اني اخاف الله -قال قتادة وابن اسحاق صدق عدو الله في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وت-لك عادة عدو الله لمن اطاعه وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكلبي خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله فلا يطيعون ولا معني لهذا لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابليس--------------------------------------------------------- غير مرءي فيعرف بالرءية وكيده الوسوسة والتخييل وقال عطاء اني اخاف الله ان يهلكني فيمن ي-------------------------------هلك وقال ابو اسحاق----------- ظن ان الوقت الذي انظر اليه قد حضر واختار ابن الانباري هذا القول وقال يعني اخاف ان يكون الوقت المعلوم الذي يزول معه انظاري قد حضر فيقع بي العذاب----- لما عاين الملاءكة خاف ان يكون وقت الانظار قد انقضي فقال ما قال اشفاقا علي نفسه ----------------وقوله تعالي	1736	-7529813484713906001	526	883.5	414	1014	51.8737678527832	96	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms465	false	8503232632499545340	165	192	790	930	1497	300	وقال ابو العالية لا تعرضني للفتنة-------------------------------------- وقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة -ما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله------------------- والرغبة بنفسه عنه اعظم	465	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms1835	true	4230295277101221992	71	129	370	682	1593	300	وقال ابو العالية لا تعرضني للفتنة فقول قتادة وابي العالية يحتمل الوجهين وقوله تعالي الا في الفتنة سقطوا قال ابن كيسان يريد ان اعتلالهم بالباطل هو الفتنة لانها الشرك والكفر وقال الزجاج اعلم الله انهم قد سقطوا في الاثم وقال قتادة فما سقط فيه من الفتنة بتخلفه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم والرغبة بنفسه عنه اعظم	1835	-7529813484713906001	140	245.0	113	312	44.871795654296875	25	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms091	false	5223036442900073269	57	109	311	621	1701	300	التحريك والتهييج و--------------------------منه يقال لغليان القدر الازيز لان---- الماء يتحرك عند الغليان ومنه الحديث-------- لجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء قال ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب تحتها بالنار واي-زت القدر اذا اشتد غليانها ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد حصل للاز معنيان احدهما التحريك والثاني الايقاد والالهاب و---هما	91	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms2717	true	-3744301320415332645	200	290	1038	1531	1587	300	التافيك والتحزي فينا ولا طيخ العدي ذو الاز ومنه يقال لغليان القدر الازيز وذلك ان الماء يتحرك عند الغليان ومنه الحديث انه كان لجوفه ازيز كازيز المرجل من البكاء قال ابو عبيدة الازيز الالتهاب والحركة كالتهاب النار في الحطب يقال از قدرك اي الهب تحتها ال-نار واءتزت القدر اذا اشتد غليانها وقال شمر اقرانا ابن الاعرابي عن المفضل ان لقيم بن لقمان قال لابيه اطبخ جزورك فاز ماء او وغله حتي تري الكراديس كانها رءوس شيوخ صلع في كلام ذكر وقد حصل للاز معنيان احدهما التحريك والثاني الايقاد والالهاب واحدهما	2717	-7529813484713906001	295	533.0	244	494	59.71659851074219	44	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms579	false	-1945488627135364372	34	129	184	633	1459	300	فلما كلمه قال --له -------ما اعجلك عن قومك يا موسي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هم اولاء علي اثري--------------------------------------------------------- وعجلت اليك رب لترضي -----------------------------------------قال فانا قد فتنا قومك من---------------------------------------- بعدك--------------------------------------------------------------------------------------------------- واضلهم السامري فاخبره خبرهم قال موسي يا رب هذا السا------------------------------------------------------------------------------------مري امرهم ان يتخذوا العجل فالروح من نفخها فيه قال الرب تعالي انا قال يا رب انت اذا اضللتهم وقال ابن اسحق عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان السامري من اهل باجرما و---------------------------------كان من قوم يعبدون البقر فكان يحب عبادة البقر في نفسه وكان قد اظهر الاسلام في بني اسراءيل	579	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms2777	true	2794447228789077198	29	200	144	989	1475	300	---------فقال الله تعالي وما اعجلك عن قومك يا موسي قال ابن عباس في رواية عطاء يريد رقة من الله عز وجل يعني رحمة كانه يقول انما ساله الله عز وجلعن سبب عجلته رحمة عليه ومحبة له والا فكان هو عالما بذلك AUTO 84 فقال موسي هم اولاء علي اثري وذكرنا معني اولاء عند قول ها انتم اولاء تحبونهم ال عمران وعجلت اليك رب لترضي قال الكلبي لتزداد رضا AUTO 85 قوله تعالي قال فانا قد فتنا قومك قال ابو اسحاق اي القيناهم في فتنة ومحنة من بعدك وقال ابن الانباري صيرناهم مفتونين اشقياء بعبادة العجل لما سبق لهم في حكمنا من بعد انطلاقك من بينهم واضلهم السامري قال ابن عباس يريد ان الضلالة كانت علي يدي السامري يعني انه كان سبب اضلالهم حين دعاهم الي الضلالة كما قال الكلبي فهم السامري الي عبا------دة العجل قال---------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس -------------------كان السامري من اهل باجرمي وقع بارض مصر فدخل في بني اسراءيل وكان من قوم يعبدون البقر وكان -حب عبادة البقر في نفسه وكان قد اظهر الاسلام مع بني اسراءيل	2777	-7529813484713906001	272	372.0	212	974	27.92607879638672	46	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms579	false	-1945488627135364372	191	228	942	1117	1459	300	اقبل-------- الي النار فقال له-رون يا نبي الله القي ما في يدي-------- ولا يظن هارون الا انه كبعض ما جاء به غيره من---- الحلي والامتعة فقذفه فيها فقال كن عجلا جسدا له خوار فكان البلاء والفتنة فقال	579	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms2781	true	-5814391255004730509	111	152	545	741	1444	300	اقبل السامري الي النار فقال لهارون يا نبي الله القي ما في يدي قال نعم ولا يظن هارون الا انه لبعض ما جاء به غيره من تلك الحلي والامتعة فقذفه فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار فكان للبلاء والفتنة وقال	2781	-7529813484713906001	171	312.0	134	196	87.2448959350586	32	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms576	false	-4669839219977654599	244	298	1274	1522	1530	300	قال---- ابن عباس اي ضل واخطا الطريق وفي رواية عنه اي ان موسي ذهب يطلب ربه فضل ولم يعلم مكانه وعنه ايضا------------------------------------------------------------- نسي----- ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم وق-----------------------ال السدي اي------- ترك موسي الهه ه-هنا وذهب يطلبه وقال قتادة --اي ان موسي انما يطلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر----- هذا	576	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms2782	true	5442439895720921676	128	201	654	990	1481	300	مالك عن ابن عباس في قوله فنسي قال ان م-------------------وسي ذهب يطلب ربه فضل ولم يعلم مكانه ونحو هذا قال في رواية عطاء اي ضل واخطا الطريق وروي سماك بن حرب عنه قال نسي موسي ان يذكر لكم ان هذا الهه والهكم ونحو هذا روي عكرمة عنه وقال السدي فنسي يقول ترك موسي الهه هاهنا وذهب يطلبه وقال قتادة يقول ان موسي انما -طلب هذا ولكنه نسيه وخالفه في طريق اخر وعلي هذا	2782	-7529813484713906001	196	310.0	150	356	55.05617904663086	36	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms527	false	-1502463160148408618	243	300	1254	1537	1537	300	ما كان ينبغي لنا ان نتخذ اول-----------------------------------------------------------------------------ياء من دونك او من دونك اولياء فاجاب اصحاب القراءة الاولي ب---------وجوه احدها ان المعني ما كان ينبغي لنا ان نعبد غيرك ونتخذ غيرك وليا ومعبودا فكيف ندعو احدا الي عبادتنا اي اذا كنا نحن لا نعبد غيرك فكيف ندعو- احدا الي ان يعبدنا والمعن-----------ي ا----------------------------------------نهم اذا كانوا لا يرون لانفسهم-	527	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3110	true	5775537296581235617	46	129	250	668	1559	300	ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ان قيل كيف يجوز للمعبودين ان يقولوا هذا وانما اتخذهم غيرهم اولياء من دون الله وليس هذا الجواب يليق للسءال المتقدم والجواب عنه من وجوه احدها ان المعني ما كان ينبغي لنا ان نعبد غيرك ونتخذ غيرك وليا ومعبودا فكيف ندعوا ----الي عبادتنا اي اذا كنا نحن لا نعبد غيرك فكيف ندعوا احدا الي ان يعبدنا فذكر من جوابهم علي انهم لم يضلوهم ولم يامروهم بعبادتهم وهو انهم اذا كانوا لا يرون لانفسهم	3110	-7529813484713906001	222	384.5	177	422	52.60663604736328	42	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms528	false	4628161742275336440	0	148	0	774	1455	300	عبادة غير الله تعالي فكيف يدعون غيرهم الي عبادتهم وهذا جواب---- الفراء وقال الجرجاني ه--ذا بالتدريج يصير جوابا للسءال الظاهر وهو ان من عبد شيءا فقد تولاه واذا تولاه العابد صار المعبود وليا للعابد ---يدل علي هذا قوله تعالي ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم--------------------------------------------- فدل ----علي ان العابد يصير وليا للمعبود ويصير المعني كانهم قالوا ما كان ينبغي لنا ان نامر غيرنا باتخاذنا اولياء وان نتخذ من دونك وليا يعبدنا وهذا بسط لق--------------------------------------------------------------ول ابن عباس في هذه الاية قال يقولون ما توليناهم ولا احببنا عبادتهم قال ويحتمل ان يكون قولهم ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ان يريدوا معشر العبيد لا انفسهم اي نحن وهم عبيدك و----لا ينبغي لعبيدك ان يتخذوا من دونك اولياء ولك------------نهم اضافوا ذلك الي انفسهم تواضعا منهم كما يقول الرجل لمن اتي----- منكرا ما كان ينبغي لي ان افعل	528	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3110	true	5775537296581235617	129	300	668	1559	1559	300	عبادة غير الله------ فكيف يدعون غيرهم الي عبادتهم وهذا معني قول الفراء وقال صاحب النظم هذا بالتدريج يصير جوابا للسءال الظاهر وهو ان من عبد شيءا فقد تولاه واذا تولاه العابد صار المعبود وليا للعابدين ويدل علي هذا قوله------ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملاءكة اهءلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم سبا اي لم نتخذهم اولياء وان عبدونا في الظاهر فدل هذا علي ان العابد يسمي وليا للمعبود ويصير المعني كانهم قالوا ما كان ينبغي لنا ان نامر غيرنا باتخاذنا -وليا- ولن نتخذ من دونك وليا يعبدنا فحذف من الكلام اتخاذ العابدين اياهم اولياء بدلالة ما ذكر عليه وهذا معني قول ابن عباس في هذه الاية ----يقولون ما توليناهم ولا احببنا عبادتهم قال ويحتمل ان يكون قولهم ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ارا---دوا معشر العبيد لا انفسهم اي انا وهم عبيدك فكان لا ينبغي لعبيدك ان يتخذوا من دونك اولياء ولكنهم تواضعا منهم اضافوا ذلك الي انفسهم وعنوهم به-- كما يقول الرجل اذا اتي اخوه كبيرة ما كان ينبغي لي ان افعل-	3110	-7529813484713906001	703	1267.0	563	915	76.83060455322266	122	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms528	false	4628161742275336440	168	300	858	1455	1455	300	ولهذا الاشكال قرا من قرا--- نتخذ بضم النون وهذه القراءة اقرب في التاويل لكن ---قال ا---لزجاج هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا من معني جميع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب لما يضره قال ولا وجه----- عندنا لهذا البتة ولو جاز هذا لجاز في 69 47 فما منكم من احد عنه حاجزين -------ما احد عنه من حاجزين فلو لم تدخل من لصحت هذه القراءة -قال صاحب النظم العلة في سقوط هذه القراءة ان من لا تدخل الا علي مفعول لا مفعول دونه فاذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن دخول من ---كقوله 1935-- ما كان لله ان يتخذ من ولد----- فقوله من-	528	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	6	142	25	637	1373	300	ولهذا الاشكال قرا من قرا ان نتخذ بضم النون وهذه القراءة اقرب في التاويل لو صحت قال ابو اسحاق هذه القراءة خطا لانك تقول ما اتخذت من احد وليا ولا يجوز ما اتخذت احدا من ولي لان من انما دخلت لانها تنفي واحدا في معني جم-ع تقول ما من احد قاءما وما من رجل محبا لما يضره ولا يجوز ما رجل من محب -ما يضره ----ولا وجه لهذا عندن-----ا البتة ولو جاز هذا لجاز في------ فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة ما احد عنه من حاجزين ولو لم يكن -من لصحت هذه القراءة وقال صاحب النظم العلة في سقوط هذه القراءة ان من لا تحدث الا علي مفعول لا مفعول دونه فاذا كان قبل المفعول مفعول سواه لم يحسن دخول من مثل قوله عز وجل ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم فقوله من	3111	-7529813484713906001	557	1000.5	432	630	88.4126968383789	114	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms529	false	5522931006079116900	0	25	0	109	1508	300	ولد لا مفعول دونه سواه ولو قال ما كان لله ان يتخذ احدا من ولد لم يحسن فيه دخول من لان فعل الاتخاذ مشغول ب-احد	529	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3111	true	2265889959925256667	142	167	637	743	1373	300	ولد لا مفعول دونه سواه ولو قال ما كان لله ان يتخذ احدا من ولد لم يحسن فيه دخول من لان---- الاتخاذ مشغول ب احد	3111	-7529813484713906001	105	198.5	81	110	95.45454406738281	24	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms530	false	1040247378696891723	24	93	130	512	1637	300	متعتهم بالاموال والاولاد حتي نسوا --ذكرك--------------------------------------------------------------- وكانوا قوما بورا اي هلكي--------------------------- فاسد-------ين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبوار الهلاك والفساد يقال بارت السلعة وبارت المراة اذا كسدت ولم يحصل لها من يتزوجها قال قتادة والله ما نسي قوم ذكر الله عز وجل الا باروا وفسدوا والمعني----------------------------- ما اضللناهم ولكنهم ضلوا قا--------ل الله -تعالي فقد كذب---------------------------------وكم بما تقولون اي كذبكم المعبودون بقولكم فيهم انهم الهة وانهم شركاء -----او بما تقولون	530	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3112	true	-2363372245021565321	2	137	6	741	1641	300	متعتهم بالاموال والاولاد حتي نسوا الذكر قال ابن عباس يريد تركوا الموعظة وقال مقاتل تركوا ايمانا بالقران وكانوا قوما بورا قال مجاهد والكلبي ومقاتل والمفسرون فاسدين هالكين قد غلب عليهم الشقاء والخذلان وقال الزجاج الباءر في اللغة الفاسد الذي لا خير فيه وقال الفراء البور مصدر يكون واحدا وجمعا وقال ابو عبيدة رجل بور ورجلان بور وقوم بور وكذلك الانثي ومعناه هالك وقد يقال رجل باءر وقوم بور وانشد يا رسول المليك ان لساني راتق ما فتقت اذ انا بور ابو الهيثم الباءر الهالك والبوار الهلاك وقال الحسن وابن زيد البور الذي ليس فيه من الخير شء و----------------------------------------------------------------------------------معني هذه الاية ان المعبودين قالوا ما اضللناهم ولكنهم ضلوا AUTO 19 قال الله عز وجل فقد كذبوكم اي فيقال للكفار حينءذ فقد كذبوكم بما تقولون اي كذبكم المعبودون بقولك-----م انهم الهة وانهم شركاء ومن قرا بما تقولون	3112	-7529813484713906001	233	315.0	189	822	28.34549903869629	32	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms467	false	4455483396673337811	37	91	210	497	1616	300	فاذا راي الشريف الرءيس المسكين الذليل قد سبقه الي الايمان ومتابعة الرسول حمي وانف- ان يسلم فيكون مثله وقال اسلم فاكون انا وهذا الوضيع علي حد سواء قال الزجاج------------------- كان الرجل الشريف ربما اراد الاسلام-------------------------------------- فيمتنع منه لء-------لا يقال اسلم ق---بله من هو دونه فيقيم علي كفره لءلا يكون للمسلم السابقة عليه في الفضل	467	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3114	true	2783280145412173827	140	201	757	1060	1581	300	فاذا راي الشر---------------يف الوضيع قد اسلم قبله---------------------- حمي -انفا ان يسلم فيكون مثله وقال اسلم فاكون مثل هذ-ا الوضيع شرعا-- سواء وذكر ابو اسحاق هذا القول فقال كان الرجل الشريف ربما اراد الاسلام فعلم ان من دونه في الشرف قد اسلم قبله فيمتنع من الاسلام لءلا يقال اسلم من قبله من هو دونه ويقيم علي كفره لءلا يكون له---- السابقة و-------الفضل	3114	-7529813484713906001	197	297.0	153	355	55.492958068847656	31	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms467	false	4455483396673337811	135	216	718	1172	1616	300	المهاجرين نحو بلال وخباب وصهيب وابي ذر وابن مسعود------ وعمار كان كفار قريش يقو------------لون انظروا الي هءلاء الذين تبعوا محمدا من موالينا واراذلنا -------------قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي انه كان فريق من عبادي يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتي انسوكم ذكري وكنتم منهم تضحكون اني جزيتهم اليوم بما صبروا انهم هم الفاءزون فاخبر سبحانه انه جزاهم علي صبرهم كما قال تعالي وجعلنا بعضكم لبعض فتنة---- اتصبرون قال الزجاج-------------------------------------------------------------- اي اتصبرون علي البلاء فقد عرفتم ما وجد الصابرون	467	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3115	true	6595775660683003451	2	93	13	519	1605	300	المءمن-ين نحو بلال وخبا------ب وابي ذر وابن مسعود وصهيب وعمار بالمستهزءين من قريش كانوا يقولون انظروا الي هءلاء الذين تبعوا محمدا من موالينا واعواننا رذلة كل قوم فقال الله لهءلاء الفقراء اتصبرون علي الاذي والاستهزاء وكان ربك بصيرا ان صبرتم فصبروا ولم يجزعوا فانزل الله فيهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني جزيتهم اليوم بما صبرو--------ا المءمنون اي في الدنيا علي الاذي والاستهزاء من كفار قريش وقال الفراء علي قول الكلبي اتصبرون يقول هو هذا الذي ترون فمعناه هو هذا السبق علي قدر الدرجات وقال ابو اسحاق اي اتصبرون علي البلاء فقد عرفتم ما وعد الصابرون	3115	-7529813484713906001	210	174.5	165	655	32.06106948852539	28	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms209	false	7505390580331941270	191	292	955	1493	1528	300	محمد بن الحنفية ال-----زور ه-هنا الغناء وقاله---- ليث عن مجاهد وقال الكلبي لا يحضرون مجالس الباطل وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغو في اللغة كل ما يلغي ويطرح والمعني لا يحضرون مجالس الباطل واذا مروا ب--كل ما يلغي من قول وعمل اكرموا انفسهم ان يقفوا عليه او يميلوا اليه ويدخل في هذا اعياد المشركين كما فسرها به السلف والغناء وانواع الباطل كلها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الزجاج -------------------------------------------------لا يجالسون اهل المعاصي ولا يمالءونهم ومر-------------وا مر الكرام- الذين لا يرضون باللغو لانهم يكرمون انفسهم عن الدخول فيه والاختلاط باهله وقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------روي ان عبدالله بن مسعود رضي الله عنه مر بلهو فاعرض عنه فقال رسول الله -------------------ان اصبح ابن مسعود لكريما	209	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3157	true	-2430402276379101356	84	271	423	1396	1543	300	ا----بن الحنفية معني الزور هاهنا الغناء وهو رواية ليث عن مجاهد وقال الكلبي لا يحضرون مجالس الباطل والكذب وهو قول قتادة وقال عمرو بن قيس مجالس الخنا وقال علي بن ابي طلبة يعني شهادة الزور وهو قول واءل بن ربيعة قوله تعالي واذا مروا باللغو مروا كراما معني اللغو في اللغة كل ما يلغي ويطرح والمعني ------------------------اذا مروا بجميع ما ينبغي------------------------- ان يلغي وهو المعاصي------------------------------------------------------------------------------ كلها قاله الحسن والكلبي وقال ابن زيد يعني ما يشتغل به المشركون من الباطل وروي جويبر عن الضحاك مروا بالشرك مروا كراما قال الكلبي يعني حلماء لا يشهدونه ولا يحضرونه وقال ابو اسحاق لا يجالسون اهل المعاصي ولا يمالءونهم عليها والمعني مروا مر الكرماء الذين لا يرضون باللغو لانهم يجلون ع--------ن الدخول فيه والاختلاط باهله وقيل اصل هذا من قولهم ناقة كريمة وبقرة كريمة اذا كانت تعرض عند الحلب تكرما كانها لا تبالي بما يحلب منها وقال الليث يقال تكرم فلان عما يشينه اذا تنزه واكرم نفسه عنها ومعني الاية مروا منزهين انفسهم معرضين عنه يدل علي صحة هذا المعني ما روي ابن ميسرة ان -------ابن مسعود------------- مر بلهو معرضا---- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اصبح ابن مسعود لكريما	3157	-7529813484713906001	322	465.5	254	1136	28.345069885253906	50	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms207	false	9198995340468812696	41	225	210	1160	1564	300	المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء قاله ابن عباس في رواية سعيد بن جبير ومقسم عنه وقاله عبدالله بن مسعود في رواية ابي الصهباء عن---------ه وهو قول مجاهد وعكرمة وروي ثور بن ابي فاختة عن ابيه عن ابن عباس في قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان 7 قال هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد هو اشتراء ال-------------مغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع اليه والي مثله من الباطل وهذا قول مكحول وهذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختيار ابي اسحاق ايضا وقال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث ه-هنا هو الغناء لانه يلهي عن ذكر الله تعالي قال الواحدي قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران وان كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار وهو كثير في القران قال ويدل علي هذا ما قاله قتادة في هذه الاية---------- لعله ان لا يكون انفق مالا قال وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق قال الواحدي وهذه الاية علي هذا التفسير تدل علي تحريم الغناء ثم ذكر كلام------------------------ الشافعي في رد الشهادة با-علان----- الغناء	207	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3386	true	-1599425599524928288	81	288	445	1517	1578	300	المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء وهو رو-------------اية سعيد بن جبير ومقسم عن ابن عباس وا-----------------------بي الصهباء عن ابن مسعود وهو قول مجاهد وعكرمة وروي ---ابن ابي عن------ ابيه عن ابن عباس في قوله------ ومن الناس من يشتري لهو الحديث قال اشتراء---------------- الجارية تغنيه ليلا ونهارا وروي ابن ابي نجيح عن مجاهد في هذه الاية قال اشتري المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع اليه والي مثله من الباطل وهو ق-ول مكحول وروي ذلك مرفوعا روي القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن واثمانهن حرام وفي مثل هذا نزلت الاية ومن الناس من يشتري لهو الحديث وهذا القول اختيار ابي اسحاق ق------ال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث هاهنا الغ---ناء لانه يلهي عن ذكر الله ق------------------ال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران وان كان اللفظ قد ورد بالشراء ولفظ الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار وهو كثير في القران---- ويدل علي هذا ما قال- قتادة في هذه الاية اما والله لعله ا--لا يكون انفق مالا---- وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق------------ وهذه الاية علي هذا التفسير-تدل علي تحريم الغناء وفيه تفصيل يحتاج الي ذكره هاهنا قال الشافعي -رحمه الله--- وان كان يديم الغناء	3386	-7529813484713906001	752	1300.0	603	1195	62.928871154785156	124	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms207	false	9198995340468812696	226	254	1164	1303	1564	300	واما غناء القينات فذلك اشد ما في الباب وذلك لكثرة الوعيد الوارد فيه وهو ما روي ان النبي-------------------قال من استمع الي قينة صب في اذنيه الانك يوم القيامة	207	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3387	true	7450477315953910627	120	152	621	778	1493	300	واما غناء الفساق- فذلك اشد ما في الباب وذلك لكثرة الوعيد الوارد فيه وهو ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمقال من استمع الي قينة صب في اذنيه الانك يوم القيامة	3387	-7529813484713906001	134	248.0	106	158	84.81012725830078	27	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms090	false	1375176790028089018	5	154	30	807	1541	300	وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك سبا 20 قيل ان كان الضمير في قوله وما كان له عليهم من سلطان عاءدا علي المءمنين فالسءال ساقط ويكون الاستثناء منقطعا اي لكن امتحناهم بابليس---- لنعلم من يءمن بالاخرة ممن هو منها في شك وان كان عاءدا علي ما عاد عليه في قوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه فاتبعوه سبا 20 وهو الظاهر ليصح الاستثناء المنقطع بوقوعه بعد النفي ويكون المعني وما سلطناه عليهم الا لنعلم من يءمن بالاخرة قال ابن قتيبة------------------------ ان ابليس لما سال الله تعالي النظرة فانظره قال لاغوينهم ولاضلنهم ----------ولامرنهم بكذا و-----لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قدره فيه- يتم وانما قال- ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم --فقال تعالي وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المءمنين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين فيحق القول ويقع الجزاء	90	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3496	true	-2948702949413969464	143	243	714	1248	1542	300	وما كان له عليهم من سلطان الا لنعلم من يءمن بالاخرة قال ابو اسحاق المعني ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتحنا-- بابليس الا لنعلم من يءمن بالاخرة الا لنعلم ذلك علم وقوعه منهم------------------------------------------------------------------- وهو الذي يجازون عليه وشرح------------------------------------------------------------------------------------- ابن قتيبة الايتين شرحا شافيا فقال ان ابليس لما سال الله------ النظرة فانظره قال--------- ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم الاية وقال لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا وليس هو في وقت هذه المقالة مستيقنا ان ما قرره فيهم يتم وانما قاله ظانا فلما اتبعوه واطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم ثم قال------ وما كان تسليطنا اياه الا لنعلم المءمنين من الشاكين يعني نعلمهم موجودين ظاهرين فيحق القول ويقع الجزاء	3496	-7529813484713906001	415	616.5	332	824	50.364078521728516	69	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms468	false	2934448492481964840	52	148	258	777	1599	300	فتنة للظالمين ----قال قتادة لما ذكر الله تعالي هذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا -يكون في النار شجرة والنار تاكل الشجر- فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم ف------------------------------------------------اخبرهم ان غذاءها من النار اي غذيت بالنار ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن قتيبة قد تكون شجرة الزقوم نبتا من النار و--من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله تعالي علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من -------ثمرها وفرشها وشجرها وجميع الاتها علي مثل ذلك	468	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3591	true	4969595883504399580	81	215	449	1158	1606	300	فتنة لهم AUTO 64 وقال قتادة لما ذكر الله عز وجلهذه الشجرة افتتن بها الظلمة فقالوا ايكون في النار شجرة والنار تاكل الشجرة فانزل الله عز وجل انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قال مقاتل تخرج تنبت قوله في اصل الجحيم قال قتادة اخبرهم ان عذابها من النار ان عذبت بالنار وقال الحسن اصلها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وعلي ما قال قتادة الاية جواب لانكارهم بل هي اخبار عن منبت الشجرة واما جواب انكارهم فقال ابن قتيبة قد تكون شجره الزقوم بيتا من النار او من جوهر لا ياكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم يبق علي النار وانما دلنا الله عل------ي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرش-------ها وجميع الاتها علي مثل ذلك	3591	-7529813484713906001	478	866.5	385	722	66.20498657226562	77	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms222	false	7074955067418663379	23	134	134	719	1621	300	عكرمة عن ابن عباس---- السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا و----قال ابو زبيد--------------------- وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود قال ابو عبيدة المسمود الذي غني له وقال عكرمة كانوا اذا سمعوا القران تغنوا فنزلت هذه الاية وهذا لا يناقض ما قيل في هذه الاية من ان السمود الغفلة والسهو عن الشء قال المبرد هو الاشتغال عن الشء بهم او فرح يتشاغل به وانشد رمي الحدثان نسوة ال حرب بمقدار سمدن له سمودا وقال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن الانباري السامد اللاهي والسام---------------د الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم وقال ابن عباس----- في الاية وانتم مستكبرون وقال الضحاك اشرون بطرون وقال مجاهد غضاب مبرطمون وقال غيره لا هون غافلون معرضون	222	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms3877	true	-998515936503389075	154	260	793	1367	1562	300	عكرمة عن ابن عباس قال السمود الغناء في لغة حمير يقال اسمدي لنا اي غني لنا ومنه قول ابي زبيد انشده ابو عبيدة فقال وكان العزيف فيها غناء للندامي من شارب مسمود ف-------------المسمود الذي غني له والسامد ايض--------------ا القاءم في تحير قال----------------------------------------------------------------------------------- المبرد ومما ياثر العرب من اشعار عاد قيل قم فانظر اليهم ثم دع عنك ال--------------------------سمودا ومنه حديث علي رضي الله عنهانه دخل المسجد والناس ينتظرون الصلاة قال مالي اراكم سامدين قال ابو عبيدة يعني القيام وكل رافع راسه فهو سامد قال ابن الاعرابي السامد اللاهي والسامد الغافل والسامد الساهي والسامد المتكبر والسامد القاءم هذا كلام اهل اللغة في السمود والمفسرون قالوا لا---------------------------------------------------------هون غافلون معرضون	3877	-7529813484713906001	270	377.0	217	767	35.20208740234375	39	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms469	false	-4787821816276415910	0	44	0	227	1593	300	كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا وقال الزجاج--- معناه لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيف-تنوا بذلك وقال الفراء لا -----تظهر علينا الكفار فيروا انهم علي حق وانا علي باطل وقال مقاتل لا تقتر علينا الرزق وتبسطه عليهم فيكون ذلك فتنة لهم	469	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4010	true	6556288579970773282	203	249	1018	1250	1520	300	كان هءلاء علي الحق ما اصابهم هذا -قال ابو اسحاق معناه لا تظهرهم علينا فيظنوا انهم علي حق فيفتتنوا بذلك وقال الفراء يقول لا تظهر علينا الكفار فيروا انهم علي حق وانا علي باطل وقال مقاتل لا تقتر علينا الرزق وتبسط ل---هم فيكون ذلك فتنة لهم	4010	-7529813484713906001	214	399.0	172	236	90.67796325683594	39	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms466	false	-3302130763904175338	39	95	177	475	1758	300	انما اموالكم واولادكم فتنة -----------------------------------------قال مقاتل----- اي بلاء وشغل عن الاخرة قال ابن عباس فلا تطيعوهم في معصية الله تعالي وقال الزجاج--- اعلمهم الله عز وجل ان الاموال والاولاد مما يفتنون به وهذا عام في جميع الاولاد فان الانسان مفتون بولده لانه ربما عصي الله تعالي بسببه وتناول الحرام لاجله ووقع في العظاءم الا من عصمه	466	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4039	true	6200576134689594286	245	300	1320	1606	1606	300	انما اموالكم واولادكم فتنة قال ابن عباس اي لا تطيعوهم في معصية الله قال مقاتل فتنة اي بلاء وشغل عن الاخرة--------------------------------------------- وقال ابو اسحاق اعل--م الله------- ان الاموال والاولاد مما يفتنون به وهذا عام في جميع الاولاد فان الانسان مفتون بولده لانه ربما عصي الله------ بسببه وتناول الحرام لاجله ووقع في العظاءم الا من عصمه-	4039	-7529813484713906001	233	405.0	190	347	67.14697265625	38	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms466	false	-3302130763904175338	95	179	475	929	1758	300	الله تعالي ويشهد لهذا ما روي ان النبي ------------------كان يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما وعليهما قميصان احمران يعثران فنزل النبي------------------- اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما وقال ابن --------------مسعود رضي الله عنه-- لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس منكم احد الا وهو مشتمل علي فتنة لان الله تعالي يقول انما اموالكم واولادكم فتنة فايكم استعاذ فليستعذ بالله تعالي من مضلات الفتن ومنه قوله	466	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4040	true	8690192305493370289	0	80	0	428	1561	300	الله------ ويشهد لهذا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلمكان يخطب فجاء الحسن والحسين--------------- وعليهما قميصان احمران يعثران فنزل النبي صلي الله عليه وسلم اليهما فاخذهما فوضعهما في حجره علي المنبر وقال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة رايت هذين الصبيين فلم اصبر عنهما ثم اخذ في خطبته وروي المسعودي عن القاسم قال لا يقولن احدكم اللهم اني اعوذ بك من الفتنة فانه ليس منكم احد الا وهو مشتمل علي فتن-----------------------------------------------ة فايكم استعاذ فليستعذ بالله------ من مضلات الفتن----- قوله	4040	-7529813484713906001	356	619.0	290	507	70.21696472167969	58	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms181	false	1909357306643948902	150	206	810	1102	1578	300	قوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون المعارج 43 قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن عباس الي غاية او علم يسرعون وهو قول اكثر المفسرين وقال الحسن يعني الي انصابهم ايهم يستلمها ------------اولا- قال الزجاج و---هذا علي قراءة من قرا نصب بضمتين كقوله وما ذبح علي النصب الماءده 3 قال ومعناه اصنام لهم والمقصود ان النصب	181	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4121	true	6096600232689366897	4	88	18	448	1579	300	قوله تعالي يوم يخرجون من الاجداث سراعا كانهم الي نصب يوفضون اي ينسلون بسرعة فكانهم الي علم نصب لهم يستبقون وهذا كقوله يوم يخرجون من الاجداث و الي ربهم ينسلون يس وكقوله خشعا ابصارهم الايات والنصب كل شء نصب قال ابن عباس الي غاية او علم يسرعون وهو قول اكثر المفسرين وقال الحسن يعني الي انصابهم ايهم يستلم-- اولا يعني الاوثان قال ابو اسحاق وهذا علي قراءة من قرا نصب بضمتين كقوله وما ذبح علي النصب ----------قال ومعناه اصنام لهم قال ابو علي النصب	4121	-7529813484713906001	253	456.0	203	442	57.23981857299805	44	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms160	false	4419043289142729183	50	83	261	425	1556	300	ثم عبدتها العرب بعد ذلك فكان ود لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وقال الوالبي عن ابن عباس	160	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4126	true	-8247669478942006765	92	124	488	645	1550	300	ثم عبدتها العرب بعد ذلك وكان ود لكلب بدومة الجندل وكان سواع لهذيل وكان يغوث لبني غطيف من مراد وكان يعوق لهمدان وكان نسر لذي الكلاع من حمير وهذا قول------- ابن عباس	4126	-7529813484713906001	150	285.0	118	164	91.46341705322266	29	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms047	false	8068204367882911776	76	300	426	1595	1595	300	اختلف المفسرون في معناه فروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يعني من الاثم ومما كانت الجاهلية تجيزه وهذا قول قتادة ومجاهد قالا نفسك فطهرها من الذنب ونحوه قول--- الشعبي وابراهيم والضحاك والزهري وعلي هذا القول الثياب عبارة عن النفس والعرب تكني بالثياب عن النفس ومنه قول الشماخ رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا رموها يعني الركاب بابدانهم وقال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه-------------------------------------- ليس الكريم علي القني بمحرم يعني نفسه وقال في رواية الكلبي يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثيباب وقال سعيد بن جبير كان الرجل اذا كان غادرا قيل دنس الثياب و-----خبيث الثيباب وقال عكرمة لا تلبس ثوبك علي معصية ولا -------------علي فجرة وروي ذلك عن ابن عباس---- واحتج بقول الشاعر واني بحمد الله لا ثوب غادر لبست ولا من خزية اتقنع وهذا المعني اراد من قال في هذه الاية وعملك فاصلح وهو قول ابي رزين ورواية منصور عن مجاهد وابي روق وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثيباب قال الشاعر لا هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم يعني انه متدنس بالخطايا و-كما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا الصالح بطهارة الثوب قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية يريد انهم لا يغدرون بل ي-فون وقال الحسن -خلقك فحسنه وهذا قول القرطبي وعلي هذا الثياب عبارة عن الخلق لان- خلق الانسان-	47	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	20	251	105	1299	1530	300	اختلف المفسرون في معناه فروي عطاء عن ابن عباس ---------------قال يعني من الاثم ومما كانت الجاهلية تجيزه وهذا قول قتادة ومجاهد قالا نفسك فطهر م--ن الذنب ونحو هذا قال الشعبي وابراهيم والضحاك والزهري وعلي هذا القول الثياب عبارة عن النفس والعرب تكني بالثياب عن النفس ومنه قول الشماخ رموها باثواب خفاف فلا تري لها شبها الا النعام المنفرا يع-------ي الركاب بابدانهم وقال عنترة فشككت بالرمح الاصم ثيابه يعني نفسه يدل عليه قوله في باقي البيت ليس الكريم علي القنا بمحرم وقال---------- في رواية الكلبي يعني لا تغدر فتكون غادرا دنس الثي-اب -قال سعيد بن جبير كان الرجل اذا كان غادرا قيل دنس الثياب وانه لخبيث الثي-اب وقال عكرمة لا تلبس ثوبك علي معصية ولا علي غدرة ولا علي فجرة وروي ذلك عن ابن عباس قال واحتج بقول الشاعر فاني بحمد الله لا ثوب فاجر لبست ولا من خزية اتقنع وهذا المعني اراد من قال في هذه الاية وعملك فاصلح وهو قول ابي رزين ورواية منصور عن مجاهد وابي روق وقال السدي يقال للرجل اذا كان صالحا انه لطاهر الثياب واذا كان فاجرا انه لخبيث الثي-اب قال الشاعر لا-هم ان عامر بن جهم اوذم حجا في ثياب دسم يعني انه متدنس بالخطايا و كما وصفوا الغادر الفاجر بدنس الثوب وصفوا الصالح بطهارة الثوب قال امرء القيس ثياب بني عوف طهاري نقية يريدون--- لا يغدرون بل يوفون وقال الحسن وخلقك فحسنه وهذا قول القر-ظي وعلي هذا الثياب عبارة عن الخلق لانه خلق الانسان	4155	-7529813484713906001	1106	2090.0	893	1237	89.40986633300781	198	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms048	false	-1548265761824187050	0	48	0	230	1547	300	يشتمل علي احواله اشتمال --ثيابه علي نفسه وروي العوفي عن ابن عباس في هذه الاية لا تكن ثيابك التي تلبس من مكسب غير طيب والمعني طهرها من ان تكون مغصوبة او من وجه لا يحل اتخاذها من---------ه وروي عن سعيد بن جبير وقلبك ونيتك فطهر وقال ابو العباس	48	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4155	true	2463860648830926781	251	300	1299	1530	1530	300	يشتمل علي احواله اشتمال الثياب -علي نفسه وروي------- عن ابن عباس في هذه الاية لا تكن ثيابك التي تلبس من تكسب غير طيب والمعني طهرها من ان تكون مغصوبة او من وجه لا يحل اتخاذها من ذلك الوجه وروي عن سعيد بن جبير وقلبك ونيتك فطهر -قال ابو العباس-	4155	-7529813484713906001	218	399.5	173	241	90.45642852783203	41	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms048	false	-1548265761824187050	48	174	230	876	1547	300	الثياب اللباس ويقال القلب وعلي هذا ينشد فسلعي ثيابي من ثيابك تنسلي وذهب بعضهم في تفسير هذه الاية الي ظاهرها وقال انه امر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز معها الصلاة وهو قول ابن سيرين وابن زيد وذكر ابو اسحاق وثيابك فقصر قال لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة فانه اذا انجر علي الارض لم يءمن ان يصيبه ما ينجسه وهذا قول طاوس وقال ا-------------------------------------------------------------------------بن عرفة----------- معناه نساءك طهرهن وقد يكني عن النساء بالثياب واللباس قال تعالي احل لكم ليلة الصيام الرفث الي نساءكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقره 178 ويكني عنهن بالازار ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ومنه قول البراء بن معرور للنبيليل-------------------ة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا	48	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4156	true	-4431222802797002743	0	140	0	712	1594	300	الثياب اللباس ويقال القلب وعلي هذا ينشد فسل-ي ثيابي من ثيابك تنسل- وذهب بعضهم في تفسير هذه الاية الي ظاهرها وقال انه امر بتطهير ثيابه من النجاسات التي لا تجوز معها الصلاة وهو قول ابن سيرين وابن زيد وذكر ابو اسحاق وثيابك فقصر قال لان تقصير الثوب ابعد من النجاسة فانه اذا انجر علي الارض لم يءمن ان يصيبه ما ينجسه وهذا قول طاوس واخبرنا ابو الحسين الفسوي ان حمد بن محمد اخبرني بعض اصحابنا عن ابراهيم بن محمد بن عرفة النحوي قال معناه نساءك طهرهن وقد يكني عن النساء بالثياب واللباس قال الله عز وجل------------------------------- هن لباس لكم وانتم لباس لهن البقرة---- ويكني عنهن بالازار ومنه قول الشاعر الا ابلغ ابا حفص رسولا فدي لك من اخي ثقة ازاري اي اهلي ومنه قول البراء بن معرور للنبي صلي الله عليه وسلمليلة العقبة لنمنعنك مما نمنع منه ازرنا اي نساءنا	4156	-7529813484713906001	591	1106.5	474	749	78.90520477294922	113	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms468	false	2934448492481964840	178	229	946	1214	1599	300	قال عدو الله ابو جهل ا---------------------------------يخوفكم محمد بتسعة عشر وانتم الدهم افيعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم تخرجون من النار فقال ابو الاسد--------------------- يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع----- عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي فندخل الجنة	468	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4164	true	2328704720859803702	87	147	465	776	1578	300	قال اللعين --ابو جهل اما لمحمد من الاعوان الا تسعة عشر يخوفكم----- بتسعة عشر وانتم الدهم افتعجز كل ماءة منكم ان يبطشوا بواحد منهم ثم يخرجون من النار فقال ابو الاشدين وهو رجل من بني جمح يا معشر قريش اذا كان يوم القيامة فانا امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عنكم عشرة بمنكبي الايمن وتسعة بمنكبي الايس---------ر ونمضي فندخل الجنة	4164	-7529813484713906001	242	423.0	196	327	74.00611877441406	40	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms070	false	8479780201342419552	73	126	368	629	1564	300	ابن عباس----------------- كل نفس تلوم-- نفسها يوم القيامة تلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا وتلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع عن اساءته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الحسن ا------------------ن المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر ليمضي قدما لا يعاتب نفسه	70	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4174	true	-2913045813191544743	77	166	394	827	1504	300	ابن عباس في رواية عطاء ان كل نفس تلومها نفسها يوم القيامة يلوم المحسن نفسه ان لا يكون ازداد احسانا ويلوم المسء نفسه ان لا يكون رجع من اساءته وهو اختيار الفراء قال ليس من نفس برة ولا فاجرة الا وهي تلوم نفسها من كانت عملت خيرا قالت هل ازددت وان كانت عملت سوءا قالت ليتني لم افعل وقال الحسن هي النفس المءمنة وان المءمن والله ما تراه الا يلوم نفسه علي كل حالاته يستقصرها في كل ما يفعل فيندم ويلوم نفسه وان الفاجر -يمضي قدما لا يعاتب نفسه	4174	-7529813484713906001	256	469.0	203	434	58.986175537109375	47	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms468	false	2934448492481964840	95	148	479	777	1599	300	تكون --------شجرة الزقوم نبتا-- من النار و--من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما يعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله تعالي علي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة الدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من -------ثمرها وفرشها وشجرها وجميع الاتها علي مثل ذلك	468	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4292	true	-3721378977691125717	11	65	54	358	1570	300	يكون الضريع وشجرة الزقوم نبتتين من النار او من جوهر لا تاكله النار وكذلك سلاسل النار واغلالها وانكالها وعقاربها وحياتها ولو كانت علي ما نعلم لم تبق علي النار وانما دلنا الله عل------ي الغاءب عنده بالحاضر عندنا فالاسماء متفقة للدلالة والمعاني مختلفة وما في الجنة من شجرها وثمرها وفرش-------ها وجميع الاتها علي مثل ذلك	4292	-7529813484713906001	278	517.0	227	317	87.69715881347656	43	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000087-ara1.ms046	false	4333831723580279139	97	253	460	1342	1577	300	زكي نفسه فاصلحها وحملها علي طاعة الله تعالي وقد خاب من اهلكها وحملها علي معصية الله تعالي قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن قتيبة----- يري---د افلح من زكي نفسه اي -نماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمن المروءة غامض الشخص ناكس الراس فمرتك------------ب الفواحش قد دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف قد شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الرءي و-يفاع الارض لتشهر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اما كنها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفوا انفسهم ودسوها وانشد وبواب بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح فهذا----------------------------------------------------------ن قولان مشهوران في الاية وفيها قول ثالث ان المعني خاب من دس نفسه مع الصالحين وليس منهم حكاه الواحدي قال ومعني هذا انه اخفي نفسه في الصالحين يري الناس انه منهم وهو منطو علي غير ما ينطوي عليه الصالحون	46	-3554695249104634253	Sham19Y0013231-ara1.ms4322	true	7706834838651238113	0	208	0	1157	1655	300	زكي نفسه فاصلحها وحملها علي طاعة الله------ وقد خاب من اهلكها وحملها علي معصية الله ونحو هذا القول يروي عن قتادة وذكره الفراء فقال ويقال قد افلح من زكي نفسه بالصدقة وبالطاعة وقد خاب من دسي نفسه فاخملها بترك الصدقة والطاعة وذكر وجها اخر علي هذا القول في قوله دساها فقال ان البخيل يخفي منزله وماله وان المعطي يبرز منزله فينزل علي الاشراف والروابي لءلا يستتر عن الضيفان ومن اراده وشرحه ابن قتيبة فقال يريد قد افلح من زكي نفسه اي انماها واعلاها بالطاعة والبر والصدقة واصطناع المعروف وقد خاب من دساها اي نقصها واخفاها بترك عمل البر وركوب المعاصي والفاجر ابدا خفي المكان زمر المروءة غامض الشخص ناكس الراس وكان النطف بارتكاب الفواحش--- دس نفسه وقمعها ومصطنع المعروف--- شهر نفسه ورفعها وكانت اجواد العرب تنزل الربي وايفاع الارض لتشهر اماكنها للمعتفين وتوقد النيران في الليل للطارقين وكانت اللءام تنزل الاولاج والاطراف والاهضام لتخفي اماك-نها علي الطالبين فاولءك اعلوا انفسهم وزكوها وهءلاء اخفو- انفسهم ودسوها وانشد وبوات بيتك في معلم رحيب المباءة والمسرح كفيت العفاة طلاب القري ونبح الكلاب لمستنبح وذكر وجها اخر في قوله دساها قال ابو العباس سالت ابن الاعرابي عن قوله AUTO 10 وقد خاب من دساها فقال معناه م-----------ن دس نفسه مع الصالحين وليس هو م---------------------------------------------------------------------نهم وهو منطو علي غير ما ينطوي عليه الصالحون	4322	-7529813484713906001	727	1310.0	599	1251	58.11351013183594	111	JK000087-ara1	Sham19Y0013231-ara1