id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms007	true	-2716614967389814674	91	155	501	834	1633	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	7	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0882	false	-2418005258779617188	222	286	1195	1528	1613	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسع الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله ايانه والله عليم حكيم ايجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظ-لمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	882	5561896829999212885	329	645.0	265	334	98.50299072265625	59	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms007	true	-2716614967389814674	91	155	501	834	1633	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا به فتخبت له قلوبهم وان الله لهاد- الذين امنوا الي صراط مستقيم	7	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms2947	false	-4084234788742783231	173	234	922	1252	1567	300	وما ارسلنا من قبلك من رسول ولا-نبي الا اذا تمني القي الشيطان في امنيته فينسخ الله ما-يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته والله عليم حكيم ليجعل ما يلق- الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وان الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك فيءمنوا-به فتخبت له قلوبهم وان الله لهادي الذين امنوا الي صراط مستقيم	2947	5561896829999212885	329	633.0	268	334	98.50299072265625	62	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms022	true	-4894367576628986025	116	194	650	1074	1619	300	الله كان يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني ما علم-ت الحياة خيرا لي وتوفني اذا كانت الوفاة خيرا لي واس---------الك خشيتك في الغيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الغضب والرضي واسل-ك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد واسالك قرة عين لا-تنقطع واسالك الرضي بعد القضاء واسالك برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	22	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	6	81	30	446	1587	300	الله عليه وسلم ال--لهم بعلمك الغيب وقدرتك علي الخلق احيني اذا كانت الحياة خير الي وتوفتي اذا-كانت الوفاة خيرا لي اللهم اني اسالك خشينك في الفيب والشهادة واسالك كلمة الحق في الفضب والرضا واسالك القصد في الفقر والغني واسالك نعيما لا ينفد و------قرة عين لا تنقطع واسالك الرضا بعد القضا و-------برد العيش بعد الموت واسالك لذة النظر الي وجهك واسالك الشوق الي لقاءك من غير-ضراء مضرة ولا-فتنة مضلة اللهم ز-نا بز-نة الايمان واجعلنا هداة مهتدين	269	5561896829999212885	370	667.5	303	436	84.86238861083984	56	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms024	true	6042971715366488142	26	95	127	472	1498	300	الله علي عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيءا كما في الحديث الصحيح الذي رواه معاذ بن جبل رضي الله عنه عن ---------------------النبي--قال اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه علي عباده ان يعبدوه ولا يشر-كوا به شيءا------- اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه ان لا يعذ-بهم بالنار ولذلك يحب سبحانه عباده المءمنين الموحدين	24	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms2949	false	-2953258839935242147	52	121	258	579	1566	300	----------الله ان نعبد-ه ولا نشرك-- به شيءا كما في------- الصحيحين عن----- معاذ بن جبل قال قال-------- النبي صلي الله عليه وسلم يامعاذ اتدري ما حق الله علي عباده قلت الله ورسوله اعلم قال حقه علي----هم ان يعبدوه ولا يشر كوا به شييا يامعاذ اتدري ما حق العباد علي الله اذا فعلوا ذلك تلت الله ورسوله اعلم قال---------- ان لا يعذ بهم وقد اخبر الله--- سبحانه عن كل م------ن المرسلين	2949	5561896829999212885	246	365.5	189	377	65.25199127197266	43	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms026	true	1309753727273153648	116	169	607	878	1580	300	صحيح مسلم عن صهيب رضي الله عنه--------- عن النبي----------------------- اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز-كموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل مو-ازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف--- الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيءا احب اليهم من النظر اليه	26	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0269	false	-7409373905564193241	82	139	450	740	1587	300	صحيح مسلم وغير---------------ه عن صمهيب عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادي مناد-يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجز كموه فيقولون ما-هو الم يبيض وجوهنا ويتقل مو ازيذنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار قال فيكشف ال الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شي-ا احب اليهم من النظر اليه	269	5561896829999212885	247	430.0	200	308	80.19480895996094	42	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms043	true	9049590336092982501	24	190	130	990	1551	300	الثالثة قوة القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله تعالي بقوته سلطان النصرة كما اعطاه بنوره سلطان الحجة فيجمع له بين السلطانين ويهرب الشيطان منه كما في الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذ-----ل النفس وضع-ها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فانه سبحانه جعل العز -لمن اطاعه والذل- لمن عصاه قال تعالي ولله الع-------------------------------------------------زة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا------------------------------------------------ وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر 10 اي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله بالكلم الطيب والعمل الصالح وقال بعض السلف الناس يطلبون العز ب--ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وقال الحسن------------- وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال -ان ذل المعصية لفي قلوبهم -ابي الله عز وجل الا ان يذل من عصاه وذلك ان من اطاع الله تعالي فقد والاه ولا يذل من والاه ربه كما ---------------------------------في دعاء القنوت انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت	43	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0082	false	-4297810436789326961	44	197	227	1008	1562	300	الث-لثة نوة القلب وثباته وشجاعته في-جعل الله ---------له سلطان النصرة مع سلطان------------- الحجة وف--------------------------------------------ي الاثر--- الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع لهواه من الذل ذل النفس وضعفها ومهانتها ما جعله الله لمن عصاه فان الل---ه جعل العزة لمن اطاعه والذلة لمن عصاه قال تعالي يقولون لثن رجعنا الي المدينة يخرجن الاعن منها لاقل وفه الزة ولرسوله ولد زمنين -------------وهل قعال- ولا تبنوا ولا تحزنوا ها النفره فل السالة وعرارف اكل المان كنه سحه 56 وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ولهذا كان في كلام الشيوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الناس يطلبون العز من ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وكان الحسين البصري يقول وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال فان ذل المعصية -في رقابهم يابي الله -------الا ان يذل من عصاه ومن -------اطاع الله------ فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه ففيه قسط من فعل من عاداه بمعاصيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل من و-ليت ولا يعز من عاديت	82	5561896829999212885	534	811.5	423	1016	52.55905532836914	81	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms130	true	4227357970690996753	40	91	212	477	1550	300	ابو داود وروي ابو------ سعيد الخدري ان رسول الل--------------------------------ه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا يا رسول الله رايناك خلعت فخلعنا فقال -ان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا جاء احدكم المسجد فليقلب نعليه ثم لينظر فان راي خبثا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	130	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0565	false	-2578955203244755671	154	208	773	1053	1504	300	ابي داود والمسند عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لم خلعتم قالوا رايت-------------اك خلعت فخلعن-- قال فان جبريل اتاني فاخبرني ان بهما خبثا فاذا اتي احدكم المسجد فليقلب نعليه ---------فان راي خبيا فليمسحه بالارض ثم ليصل فيهما	565	5561896829999212885	215	377.0	173	304	70.72368621826172	34	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms167	true	4190960669850984455	19	115	95	598	1556	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا وصلوا علي حيثما كنتم فان صلاتكم تبلغني وقال------------ سعيد--------- حدثنا عبد-العزيز بن محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني الحسن ابن الحسن---------- بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي العشاء فقلت لا اريده فقال مالي رايتك عند القبر فقلت سلمت علي النبي فق-------------------ال اذا دخلت المسجد فسلم ثم قال ان رسول الله--------------------قال لا تتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر لعن الله اليهود والنصاري اتخذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا سواء	167	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms2098	false	-1124902086832364891	0	133	0	693	1597	300	قبري عيدا ولا بيوتكم قبورا فان نسليمكم يبلغني اينما كنتم وهذا الحديث في سنن ابي داود من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاتجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيد اوصلوا علي----------- فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم وفي سنن سعيد بن منصور حدثنا عبد العزيز--- محمد اخبرني سهيل بن ابي سهيل قال راني ال----------حسن بن الحسين بن علي بن ابي طالب عند القبر فناداني وهو في بيت فاطمة يتعشي فقال هلم الي المشاء فقلت لا-اريده فقال مابي رايتك عند القبرف-قلت سلمت علي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اذا دخلت المسحد فسلم ثم قال ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا-نتخذوا بيتي عيدا ولا تتخذوا بيوتكم مقابر اعن الله اليهود الخ---------ذوا قبور انبياءهم مساجد وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيثما كنتم ما انتم ومن بالاندلس الا-سواء	2098	5561896829999212885	447	785.0	362	730	61.23287582397461	76	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	229	282	1228	1530	1621	300	عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع النبييقو-----------------------ل ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين -قردة وخنازير الي يوم	222	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	138	196	717	1034	1614	300	عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع النبي صلي الله علبه وسلم انه قال ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحرير والخر- والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيقولون ارجع الينا-غدا فيبيتهم الله------ ويضع العلم ويمسخ اخرين تقردة وخنازير ال- يوم	1252	5561896829999212885	280	492.5	230	331	84.59214782714844	41	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	212	283	1140	1538	1621	300	عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع النبي--------------------يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم ياتيهم---- لحاجة فيقولوا ارجع الينا غدا فيبيتهم الله تعالي ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	222	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1261	false	1768647609582988627	0	71	0	378	1583	300	عمار حدتنا-صدقة بن خالد ---عن عبد لرحمن بن يزيد عن----------- عطية بن قيس -----------عن عبد الرحمن بن غنم الاشعري حد----ثني ابو ع-مر و--ابو مالك الاشمري والله ما كذبني---- سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي اقوام يستحلون الخز والحربر والخمر والمعازف ولينزلن اقوام الي جنب علم تروح عليهم -سارحة لهم ياتيهم رجل لحاجة فيةولون ارجع الينا غدا ف-بيتهم الله------ ويضع العلم ويمسخ اخرين قردة وخنازير الي يوم القيامة	1261	5561896829999212885	336	563.0	273	423	79.43262481689453	47	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms231	true	-3543513075907458223	58	215	311	1169	1591	300	عبدا-لله بن مسعود رضي الله تعالي عنه قال لعن رسو---------------------------------------------------------ل الله المحلل والمحلل ------------------له رواه الحاكم في الصحيح و--الترمذي-------------------------- وقال حديث حسن صحيح قال والعمل عليه عند اهل العل----------------------------------م منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد-الله بن عمر رضي الله عنهم وهو قول الفقهاء من التابعين ورو-------------------------------------اه الامام احمد في مسنده والنساءي في سننه باسناد صحيح ولفظها لعن رسول الله الواشمة والمءتشمة والواصلة والموصولة والم------------------------------------------حلل والمحلل له واكل الربا وموكله وفي مسند الامام احمد وسنن النساءي ايضا عن عبد-الله بن مسعود رضي الله عنه -------قال اكل الربا وموكله وشاهد-ه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمعتدي فيها والمرتد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد------------------- يوم الق----------------------------------------------------------------------------------يامة وعن علي بن ا--بي طالب رضي الله عنه عن النبي محمد انه لعن المحلل والمحلل له رواه الامام احمد واهل السنن كلهم غير النساءي وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله --------------------لعن الله المحلل والمحلل له رواه الامام احمد	231	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1427	false	3491970848529404132	93	291	502	1534	1583	300	عبد الله بن مسمود رضي الله------ عنه قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الواشمة والموشومة والواصلة والموصولة والمحال والمحلل له واكل الربا وموكله رواه احمد والنفساءي وروي الترمذي منه لعن المحلل والمحلل له وقال حديث حسن صحيح---- والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم منهم عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعبد الله بن عمر-------------- وهو قول الفقهاء من التابعين وروي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس ورواه احمد من حديث ابي------------------------------------------------------ -------------------الواصل عن ابن مسمود عن النبي صلي الله عليه وسلم قال لعن الله المحلل والمحلل له وعن الاعمش ----------------------------------------------عن عبد الله بن مرة عن الحرث عن ابن مسعود قال اكل الربا وموكله وشاهداه وكاتبه اذا علموا به والواصلة والمستوصلة ولاوي الصدقة والمتعدي فيها والمريد علي عقبيه اعرابيا بعد هجرته والمحلل والمحلل له ملعونون علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم يوم القيامة رواه احمد والنساءي ورواه احمد وابو داود وابن ماجة والترمذي من حديث للشعبي عن الحرث عن علي عن النبي----- صلي الله عليه وسلم-------- انه لعن المح-ل والمحال له وروي عن عثمان بن الاخنس عن المقبري عن -----------ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم العن الله المح-ل والمحلل له رواه احمد -------	1427	5561896829999212885	542	812.5	438	1208	44.867549896240234	76	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms232	true	-6075059825500512855	93	168	477	826	1502	300	عمرو -بن دينار وهو من اعيان التابعين انه سءل عن رجل طلق امراته فجاء رجل من اهل القرية بغ-ير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحلها له فقال لا ثم ذكر ان النبي سءل------------------- عن مثل ذلك فقال لا حتي ينكح-------------------------- مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم يحل له حتي يذوق العسيلة ورواه ابو بكر بن ابي شيبة في المصنف باسناد جيد وهذا المرسل قد---------------- احتج به من ارسله فدل علي ثبوته عنده	232	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1480	false	-2485226683001843356	161	228	801	1131	1456	300	عمرو ابن دينار---------------------- انه سءل عن رجل طاق امرانه فجاء رجل من اهل القرية بغسير علمه ولا علمها فاخرج شيءا من ماله فتزوجها ليحلها له فقال لا-ثم ذكر ان النبي صلي الله عليه وسلم سثل عن مثل ذلك فقال لاحت-ي ينكحها مرتفا لنفسه حتي ينزوجها مرتغبا لنفسه فاذا فعل ذلك لم تحل له حتي تذوق العسيلة----------------------------------------------- وهذا المرسل حجة لان الذي ارسله احتج به ولولا----------- ثبوته عنده	1480	5561896829999212885	251	419.0	195	412	60.92232894897461	47	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms232	true	-6075059825500512855	195	233	971	1156	1502	300	نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا قال له امراة تزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا نكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها و----ان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله	232	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1481	false	-2445670670686246506	137	173	666	840	1467	300	نافع عن ابن عمر--------------- ان رجلا قال له امراة نزوجتها احلها لزوجها لم يامرني ولم يعلم قال لا الا تكاح رغبة ان اعجبتك امسكتها وان كرهتها فارقتها قال وان كنا لنعد هذا علي عهد رسول الله	1481	5561896829999212885	167	319.0	132	189	88.35978698730469	32	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms233	true	9024845821295705302	122	246	591	1198	1446	300	بن يسار قال رفع الي عثمان رض-ي الله عنه رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع-- اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة رواه ابو اسحق الجوزجاني في كتاب المترجم وذكره ابن المنذر عنه في كتاب الاوسط وفي المهذب لابي اسحق الشيرازي عن ابي مرزوق التجيبي ان رجلا اتي عثمان رضي الله عنه فقال ان جاري طلق امراته في غضبه ولقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ابني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها------ فقال له عثمان رضي الله عنه لا تنكحها الا نكاح رغبة وذكر- ابو بكر الطرطوش-ي في خلافه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن يزيد -بن ابي حبيب عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه في المحلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهزا-ء بكتاب الله وعلي رضي	233	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1483	false	-6325156278606658006	0	152	0	730	1437	300	بن يسار قال رفع الي عثمان رضتي الله عنه رجل نزوج امراة ليحلها لزوجها ففرق بينهما وقال لا ترجع 3 اليه الا بتكاح رغبة غير داسة رواه--------- الجوزجاني و---------------------------------------------------------------------------------عن ابي مرزوق التجي-ي ان رجلا اتي عثمان ف-------------قال ان جاري طلق امرانه في غضبه واقي شدة فاردت ان احتسب نفسي ومالي فاتزوجها ثم ا-ني بها ثم اطلقها فترجع الي زوجها الاول فقال له عنمان -------------لا تنكحها الا نكاح رغية -ذكره ابو اسحق الشيرازي في الم ذب ورواه ابن رهب عن الليث بن سعد عن محمد بن عبد الرحمن المرادي انه سمع ابا مروان التجيبي يقول ان رجلا طاق امرانه ثلاثا ثم ندما وكان له جار 198 فاراد ان يحلل بينهما بغير علمهما فسال عن ذلك عثمان فقال له عثمان الانكاح رغبة غير مدالسة وعن يزيد ابن ابي حباب عن علي بن ابي طا-ب رضي الله عنه في ال-حلل لا ترجع اليه الا بنكاح رغبة غير دلسة ولا استهز لء بكتاب الله ذكره بعض	1483	5561896829999212885	452	766.0	353	851	53.113983154296875	76	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms233	true	9024845821295705302	17	120	86	580	1446	300	عبد-الرزاق اخبرنا الثوري عبد-الله بن شريك -العامري سمعت ابن عمر رضي الله تعالي عنهما سءل عن رجل طلق ابنة عم له ثم رغب فيها وندم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال--- ابن عمر رضي الله عنهما كلاهما زان وان مكث عشرين سنة او نحو ذلك اذا كان الله يعلم انه يريد ان --------------------------------------------------يحلها له قال واخبرنا معمر عن الثوري عن------------------------------------------------ الاعمش عن مالك- بن الحارث عن ا--------------------بن عباس رضي الله عنهما وساله رجل فقال ان عمي طلق امراته ثلاثا فقال ان-- عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال كيف تري في رجل يحللها -------------------------قال من يخادع الله يخدعه	233	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1484	false	-7455154800251531156	36	150	169	721	1454	300	عبد الرزاق -----------عن عبد الله بن شريك قال----- سمعت ابن عمر يسال ممن طلق امرات---------------------------ه ثم ن----------دم فاراد ان يتزوجها رجل يحللها له فقال له ابن عمر--------------- كلاهما زان لو مكنا عشرين سنة ورواه الشالنجي باسناده عن عبد الله بن شريك الغاضري قال سمعت ابن ععر سيل عن رجل نزوج امراة ليحلها لزوجها فقال لمن الله المحلل والمحال له هما زانيان وقال سعيد في سنته ثنا هشبيم ثا الاعمش عن عمران بن الح-رث السلمي قال جاء رجل الي ابن -------------------------عباس فقال ان عمه طلق امراته ثلاثا فندم فقال عمك عصي الله فاندمه واطاع الشيطان فلم يجعل له مخرجا قال ارايت ان انا تزوجتها عن غير علم منه اترجع اليه قال من يخادع الله يخدعه	1484	5561896829999212885	267	330.5	204	646	41.331268310546875	41	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms235	true	6603315368297884261	170	273	864	1394	1523	300	وقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل له رواه-------------------------------------------------------------------------------------- حرب في مساءله وعنه ايضا قال ان--------- الناس -يقولون حتي يجامعها و---------انا اقول اذا تزوجها -تزوجا صحيحا لا يريد بذلك احلا---لها فلا باس ان يتزوجها الاول رواه سعيد بن منصور عنه فهءلاء الاءمة الاربعة اركان التابعين وهم الحسن وسعيد بن المسيب وعطاء بن ابي رباح وابراهيم النخعي وقال ابو الشعثاء جابر بن زيد في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول وهو لا يعلم قال لا يصلح ذلك اذا كان تزوجها ليحلها	235	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1233	false	-5975296345090393052	88	190	484	1008	1575	300	فقال سعيد بن المسيب في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها الاول ولم يشعر بذلك زوجها الاول ولا المراة قال ان كان انما نكحها ليحلها فلا يصلح ذلك لهما ولا تحل وقال ابراهيم النخمي اذا هم الزوج الاول او المراة او الزوج الاخير بالتحليل فالنكاح فاسد رواهما حرب الكرماني وعن سعيد بن المسيب قال اما الناس فيقولون حتي يجامعها وانا ثاهن انا ا-ول انا تررجما ر دهما ص--با لا-يربد بنك الحلالا لما فله -اس ان بنرجا ال--اول رواه سعيد بن منصور وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابو الشعشاء جابر بن زيد في رجل تزوج امراة ليحلها لزوجها------ وهو لا-يعلم قال لا يصلح ذلك اذا كان تزوجها ليحلها	1233	5561896829999212885	357	609.5	282	639	55.86854553222656	60	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms235	true	6603315368297884261	93	126	473	639	1523	300	الشعبي انه سءل عن رجل تزوج امراة كان زوجها طلقها ثلاثا قبل ذلك------- ايطلقها لترجع الي زوجها الاول فقال لا حتي يحدث نفسه انه يعمر معها وتعمر معه اي تقيم معه رواه-- الجوز-جاني	235	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1234	false	-2391268632670079715	11	44	48	212	1444	300	الشعبي انه سءل عن رجل تزوج امراة كان زوجها طلقها ثلا ثاقبل ذلك فيل له ايطلقها لترجع الي زوجها الاول فتال لا حتي يحدث نفسه انه يععر معها وتعمر ------------معه رواهما الجوز جاني	1234	5561896829999212885	149	265.5	120	176	84.65908813476562	24	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms236	true	4858500312483589401	11	114	56	575	1565	300	طلاق وقال سفيان الثوري اذا تزوجها وهو يريد ان يح-لها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارق-- ويستقبل نكاحا جديدا ق----------ال احمد بن حنبل جيد وقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اسحاق لا يحل له ان يمسكها لان المحلل لم تتم له عقدة النكاح وكان ابو عبيد يقول بقول الحسن والنخعي وقال الجوزجاني حدثنا اسماعيل بن سعيد ق---------------------------ال سالت احمد بن حنبل عن الرجل يتزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون وقال الجوزجاني وبه قال ايوب وقا-----------------------------------------------------------------ل ابن ابي ش-------------------------يبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول -قال	236	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1234	false	-2391268632670079715	107	263	516	1260	1444	300	البر وقال الخطاب-----ي اذا تزوجها وهو بريد ان يحللها لزوجها ثم بدا له ان يمسكها لا يعجبني الا ان يفارقها ويستانف نكاحا جديدا قال وكذلك قال احمد بن حتبل وهذا الذي قاله رواه اسحاق بن منصور قال قلت لاحمد سءل سفيان عن رجل تزوج امراة وهو يريد ان يحلها ووجانم بداله ان يمك ا علا لا بيسجني الا ان بارد اودسة ل نكاما جد بداه عل نحمد قل اسحاق بن راهو يه كما قال وكذلك قال الامام احمد فيما رواه عنه اسم ---------------------------------------------------------عيل بن سعيد الشالنجي وهو من اجل اصحابه قال سالت احمد بن حتبل عن الرجل ينزوج المراة وفي نفسه ان يحللها لزوجها الاول ولم تعلم المراة بذلك فقال هو محلل واذا اراد بذلك الاحلال فهو ملعون -قال---------- وبه قال ابو ابوب يعني سليمان بن داود الهاش عي وابو خيشمة بعني زهير بن حرب قال وقال ابن ابي شيبة يعني ابا بكر بن ابي شيبة لست اري ان ترجع بهذا النكاح الي زوجها الاول وقال	1234	5561896829999212885	362	576.0	282	817	44.30844497680664	60	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms236	true	4858500312483589401	114	139	575	722	1565	300	الجوزجاني واقول ان الاسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره---- حقيق بالتوقير والصيانة مما لعله يشينه و---ينزه مما اصبح ابناء الملل من اهل الذمة يعيرون	236	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1506	false	3205991057317541701	273	300	1347	1498	1498	300	الجوزجاني واقول ان الاسلام دين الله الذي اختاره واصطفاه وطهره وهو حقيق بالتوقير والصيانة من علة ت--شينه وان ينزه عما اصبح امناء الملل من اهل الذمة يعيرون-	1506	5561896829999212885	136	247.0	114	154	88.31169128417969	18	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms244	true	3761634763651833761	194	294	989	1481	1506	300	رواه مسلم في صحيحه والثاني رواه الامام احمد في مسنده فاما حديث مسلم فرواه من طريق ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول اللهوابي ب--------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر- كانت لهم اناة--- فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هنياتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق فاجازه عليهم	244	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	147	238	739	1184	1499	300	رواه مسلم في صحيحه وابو داود وغيرهما عن ط----------------------------------------------اوس ع--------ن ابن عباس انه -----------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر بن الخطاب ا---ن الناس قد استعجلوا--- امرا كان- لهم فبداياه فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية -------------ان ابا الصهباء قال لابن عباس هات من هن-اتك الم يكن --طلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تاب-ع الناس في الطلاق فامضاه عليهم	1148	5561896829999212885	344	586.5	269	535	64.29906463623047	59	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms244	true	3761634763651833761	206	294	1052	1481	1506	300	مسلم فرواه من طريق ابن ط----------اوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق علي عهد رسول اللهوابي ب--------------------كر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر رضي الله عنه ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم---- اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي صحيحه ايضا عن ط-------اوس ان ابا الصهباء قال لابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس هات من هنياتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله وابي ب-------------------كر واحدة فقال قد كان ذلك فلما كان في عهد عمر تتايع الناس في الطلاق------ فاجازه عليهم	244	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	97	222	481	1095	1476	300	مسلم وغيره من السنن والمسانيد عن طاوس ع--------ن ابن عباس ---------------قال كان الطلاق علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة فقال عمر ا-------------ن الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم وفي رواية لمسلم وغيره عن طاوس ان ابا الصهباء قال لابن عباس اتعلم انما كانت الثلاث تجعل واحدة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر وثلاثة من امارة عمر فقال ابن عباس نعم وفي رواية ان ابا الصهباء قال لا بن عباس هات من هن-اتك الم يكن الطلاق الثلاث علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم وابي بكر واحدة -قال قد-كان ذلك فلما كان في زمن عمر تتابع الناس في الطلاق واحدة فاجازه عليهم	1177	5561896829999212885	347	608.5	273	653	53.13935852050781	59	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	223	300	1159	1532	1532	300	الامام احمد قد -قال في المسند- حدثنا سعد --بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد ابن اسحق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا -----قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها قال وكان ابن عباس يري ان--- الطلاق عند-	246	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1149	false	1752125439183266855	87	164	432	814	1462	300	الامام احمد بن حنبل في --مسنده حدثنا سعيد ابن ابراهيم حدثنا ابي عن ا-----بن اسحق ----حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن ع------------باس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديدا قال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانها تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها---- وكان ابن عباس يقول انما الطلاق عند	1149	5561896829999212885	331	575.5	263	409	80.92909240722656	55	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms246	true	3516385689916429504	223	298	1159	1522	1532	300	الامام احمد قد قال في المسند- حد-ثنا سعد بن ابراهيم حدثنا ابي عن محمد ابن اسحق قال حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو---- المطلب امراته ثلاثا في مجلس واحد فحزن عليها حزنا شديدا---- فساله رسول الله------------------- كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا -----قال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فراجعها قال وكان ابن عباس يري ان	246	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1177	false	-5672432081959721303	223	300	1101	1476	1476	300	الامام احمد------- في --مسنده حد ثناسعيد بن ابراهيم حدثنا ابي--- محمد -بن اسحاق ---حدثني داود بن الحصين عن عكرمة مولي ابن عباس عن ابن عباس قال طلق ركانة بن عبد يزيد اخو بني المطلب امراته ثلاثا في مجاس واحد فخزن عليها حزنا شديد اقال فساله رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف طلقتها قال طلقتها ثلاثا قال فقال في مجلس واحد قال نعم قال فانما تلك واحدة فارجعها ان شءت قال فر-جعها ف----كان ابن عباس يري ان-	1177	5561896829999212885	331	569.0	264	397	83.37531280517578	57	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms270	true	-5751010220600996250	199	233	1047	1212	1530	300	وقال ا--------يضا حديث ركانة في البتة ليس بشء------------------------------------------------- لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امرات-ه ثلاثا واهل المدينة يس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون من طلق ثلاثا طلق البتة	270	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1150	false	3106956620997708898	10	77	49	386	1504	300	وقال احمد بن حتبل حديث ركانة في البتة ليس بشء وقال ايضا حديث ركانة لايتبت انه طلق امرانه البتة لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امر انه ثلاثا واهل المدينة يسمون ثلاثالبتة فقد استدل احمد علي بطلان حديث البتة بهذا الحديث الاخر الذي فيه انه طلقها ثلاثا وبين ان اهل المدينة يسمون من طلق ثلاثا طلق البتة	1150	5561896829999212885	159	285.5	125	338	47.041419982910156	29	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms270	true	-5751010220600996250	158	227	817	1183	1530	300	الاءمة الكبا-ر العارفون بع-لل الحديث-------- كالامام احمد-------- والبخاري و--------ابي عبيد وغيرهم ضعفوا حديث ركانه البتة وكذلك ابو محمد بن حزم وقال-----------------------وا ان رواته قوم مجاهيل لا تعرف عدالتهم وضبطهم قال وقال الامام احمد حديث ركانة انه طلق امراته البت----------------ة لا يثبت وق--------------------ال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسحاق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان ركانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة	270	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1179	false	-5468641797457970474	224	300	1085	1489	1489	300	الايمة الاكابر العارفون بعطلل الحديث والتفقه كالامام احمد بن حتبل والبخاري وغيرهما وابي عبيد وابي----------------------------------- محمد بن حزم وغيره ضعفوا حديث البتة وبينوا ان رواته قوم مجاهيل لم تعرف عدالتهم وضبطهم ----------واحمد اثبت حديث الثلاث وبين انه الصواب مثل قوله حديث ركانة لا يثبت انه طق امراته البتة وقال ايضا حديث ركانة في البتة ليس بشء لان ابن اسح-ق يرويه عن داود بن الحصين عن عكرمة عن ابن عباس ان وكانة طلق امراته ثلاثا واهل المدينة-	1179	5561896829999212885	274	436.0	218	451	60.75387954711914	42	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms281	true	-6941919785258710629	9	111	46	539	1503	300	وطلاق البدعة نقيضه وهو ان يطلقها في حيض او نفاس او ثلاثا في كلمة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف اهل العلم بعد اجماعهم علي انه مطلق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود يل-------------------زمه طلقة واحدة وقاله--- ابن عباس وقال ق----وله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات وانما يجوز قوله في ثلاث اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاثا---- يخبر عن ثلاثة----------------------- افعال كانت منه في ثلاثة اوقات كرجل قال قرات امس سورة كذا ثلاث مرات فذلك يصح ولو قراها مرة واحدة فقال قراتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو حلف بالله	281	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1147	false	-6286439348089612881	208	300	1035	1479	1479	300	وطلاق البدعة---------- ان يطلقبا ثل------------------اثا في كل-ة واحدة فان فعل لزمه الطلاق ثم اختلف امل العلم بعد اجماعهم علي انه مطاق كم يلزمه من الطلاق فقال علي بن ابي طالب وابن مسعود رضي له تعالي عنهما يلزمه ط-قة واحدة وكذا قال ابن عباس وذلك لان قوله ثلاثا لا معني له لانه لم يطلق ثلاث مرات لا به------------------ اذا كان مخبرا عما مضي فيقول طلقت ثلاث مرات يخبر عن ثلاثة طلقات اتت منه في ثلاثه افعال كانت منه---------------------------------------------------- فذلك يصح ولو طلقها مرة واحدة فقال طلقتها ثلاث مرات لكان كاذبا وكذلك لو-حلف بالله-	1147	5561896829999212885	365	616.0	287	546	66.84981536865234	65	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms281	true	-6941919785258710629	112	176	545	871	1503	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان ولو ق--------------ال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة فالطلاق مثله ومثله ق-------------ال الزبير بن العوام وعبد-الرحمن بن عوف رضي الله عنهما روينا ذلك كله عن ابن وضاح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد بن بقي بن مخلد ومحمد بن عبد-السلام الخش-ني فقيه عصره----------------- واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة	281	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1148	false	7367587330661637738	0	89	0	442	1499	300	ثلاثا يردد الحلف كانت ثلاثة ايمان واما لوحلف بالله فقال احلف بالله ثلاثا لم يكن حلف الا يمينا واحدة والطلاق م------ثله قال ومثل ذلك قال الزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف--------------- روينا ذلك كاه عن ابن وضاح يعني الامام محمد بن وضاح الذي ياخذ عن طبقة احمد بن حتبل وابن ابي شيبة ويحيي بن معين وسحنون بن سعيد وطبقتهم قال وبه قال من شيوخ قرطبة ابن زنباع شيخ هدي ومحمد ---------------------بن عبد السلام الحسيني فقيه عصره وابن بقي بن مخلد واصبغ بن الحباب وجماعة سواهم من فقهاء قرطبة	1148	5561896829999212885	276	477.0	222	484	57.0247917175293	44	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms284	true	2057270150283115089	112	300	584	1555	1555	300	رضي الله ع-----نه لما راي الناس قد ا-كث--------------------روا من الطلاق الثلاث وراي انهم لا ينتهون عنه--- الا بعقوبة فراي الزامهم بها عقوبة لهم ليكفوا عنها ---وذلك اما من---- التعزير ال-عارض -----يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخمر ثمانين ويحلق فيها الراس وينفي عن الوطن وكما منع النبيالثلاثة -------------------الذين -خلفوا عنه عن الاجتماع بنساءهم فهذا له وجه واما ظنا ان جعل الثلاث واحدة كان مشروعا بشرط وقد زال كما ذهب الي ذ----لك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ فهذا وجه اخر واما لقيام مانع قام في زمنه منع من جعل الثلاث واحدة كما قام عنده مانع من بيع امهات الاولاد ومانع من اخذ الجزية من نصاري بني تغلب وغير ذلك فهذا وجه ثالث فان الحكم ينتفي لانتفاء شروطه او لوجود مانعه والالزام بالفرقة فسخا او طلاقا لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للمراة كما في العن-ة والايل-----------------اء والع-جز عن النفقة والغيبة الطويلة عند من يري ذلك وتارة يكون حقا للزوج كالعيوب المانعة له من استيفاء المعقود عليه او كماله وتارة يكون حقا--- لله تعالي كما في تفريق الحكمين بين الزوجين وعند من------------- يجعلهما وكيلين وهو الصواب وكما في وقوع الطلاق-	284	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	95	225	471	1143	1509	300	رضي الله عنه فانه لما راي الناس قد ا كثروا مما حرمه الله عليهم من ---جمع الثلاث و---------لا ينتهون عن ذلك الا بعقوبة -راي------------ عقوبتهم بالزامها لثلا يفعلوها اما من نوع التعزير المعارض الذي يفعل عند الحاجة كما كان يضرب في الخ-ر ثمانين ويحلق----- الراس وينفي و---------كما منع النبي صلي الله عليه وسلم الثلاث الذين مخلفوا ع----ن الاجتماع بنساءهم واما-------------ظنا ان جعلها----- واحدة كان مشروطا بشرط وقد زال كما ذهب الي مثل ذلك في متعة الحج اما مطلقا واما متعة الفسخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالزام بالفرقة-------------- لمن لم يقم بالواجب مما يسوغ فيه الاجتهاد لكن تارة يكون حقا للعراة كما في العنين والمولي عند جمهور العلماء والعاجز عن النفق----------------ة عند من يقول ب-------------------------------------------------------------------------ه وتارة يقال انه حق لله------ كما في ا------لحكمين بين الزوجين -عند الاكثرين اذا لم يجعل--ا وكيلين وكما----------- في وقوع الطلاق	1180	5561896829999212885	510	723.5	405	1073	47.53028869628906	74	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms285	true	3135088418363802815	1	80	8	409	1550	300	اذا لم يفء في مدة التربص عند كثير من السلف والخلف وكما قال بعض السلف ووافقهم عليه بعض اصحاب احمد رحمه الله انهما اذا تطاوعا علي الاتيان في الدبر فرق بينهما وقريب من ذلك ان الاب الصالح اذا امر ابنه بالطلاق لما يراه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قاله احمد رحمه الله وغيره واحتجوا بان النبيامر عبدالله بن عمر ان يطيع اباه لما امره بطلاق زوجته فالالزام اما من الشارع واما من الامام بالفرقة اذا لم يقم	285	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1180	false	1080658710935600677	233	300	1184	1509	1509	300	اذا لم يف- في مدة التريص------------------------- وكما قال من الفقهاء من------------- اصحاب احمد وغير----ه انهما اذا تطاوعا في- الاتيان في الدبر فرق بينهما و---------------الاب الصالح اذا امر ابته بالطلاق لما -راه من مصلحة الولد فعليه ان يطيعه كما قال- احمد---------- وغيره كما امر---- النبي صلي الله عليه وسلم امدانة ريرد بعلي ادل اسر ابو بدن بسراه بد را1 باسي قنديح وابا ي الامام بالفرقة اذا لم يقم-	1180	5561896829999212885	222	299.0	170	401	55.361595153808594	36	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms289	true	3273104259262471152	104	165	580	861	1598	300	لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قلت لا-بي عبد-الله من حلف علي يمين ثم احتال لا-بطالها فهل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت او ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم	289	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	165	228	829	1110	1441	300	لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قات لا بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها -هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت لليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت و--ليس هذا منا نحن حيلة قال نعم	1242	5561896829999212885	275	521.5	215	284	96.83098602294922	54	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms289	true	3273104259262471152	179	300	921	1598	1598	300	معاني الاسماء التي علقت بها الاحكام ليس بمحتال الحيل- المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرض الامام احمد بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول م------قصود الشارع وبين ------------------------الطريق التي تسلك لابطال مقصوده فهذا هو سر الفرق بين النوعين وكلامنا الان في النوع الثاني قال شيخنا فالدليل علي تحريم هذا النوع وابطاله من وجوه الوجه الاول قوله سبحانه وتعالي--------------------------------------- ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون وقال -تعالي ان المنافقين يخاد-عون الله وهو خادعهم وقال في اهل الع-----------------هد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله------ فاخبر سبحانه وتعالي ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون ------ان الله تعالي خادع من خ--دعه وانه يكفي المخدوع-	289	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1243	false	1109320322010640904	0	152	0	847	1635	300	معاني الاسماء التي علق- بها الاحكام ليس بمعتال الحيلة المذمومة وان سميت حيلة فليس الكلام فيها وغرضه----------- بهذا الفرق بين سلوك الطريق المشروعة التي شرعت لحصول ذلك المقصود------- وبين غيرهما كما سياتي ان شاء الله بيانه وسياتي تشديده في ساءر انواع الحيل واحتجاجه علي ردها---------- في اثناء الادلة فنقول الدا-----يل علي تحرينها-------- وابطالها-- وجوه احدها ان-------ه سبحانه وتعالي قال في صفة اهل النفاق من مظهري الاسلام ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمءمنين بخادعون الله والذين امنوا وماي-خدعون الا انفسهم وما يشعرون الي قوله واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الي شياطيهم قالوا انا معكم انما تحن مستهزءن الله يستهزء بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون وقال سبحانه ان المنافقين يخاد عون الله وهو خادعهم وقال في صفة المنافقين من اهل الفهد وان يريدوا ان يخدعوك فان حسبك الله الاية فاخبر سبحانه------- ان هءلاء المخادعين مخدوعون وهم لا يشعرون بذلك وان الله ------خادع من يخادعه وان ------المخدوع	1243	5561896829999212885	508	791.0	413	918	55.33769226074219	73	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms290	true	1014251888926078956	0	69	0	370	1537	300	شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار الخير مع ابطان خلافه ليحصل ---مقصود المخادع وهذا موافق لاشتقاق اللفظ في اللغة فانهم يقولون طريق خيدع اذا كان مخالفا للقصد لا يشعر به ولا يفطن له وي---------------قال للسراب الخيدع لانه يغر من يراه وضب خدع اي مراوغ كما قالوا اخدع من ضب ومنه الحرب خدعة وسوق خادعة اي متلون------------ة واصله الاخفاء والستر ومنه سميت الخزانة مخدعا----- فلما كان---- القاءل امنت	290	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1243	false	1109320322010640904	154	214	858	1181	1635	300	شر من خدعه والمخادعة هي الاحتيال والمراوغة باظهار الخير مع ابطان خلافه لتحصيل المقصود يقال-------------------------------------------------- طريق خ-دع اذا كان مخالفا للقصد ------------لا يفطن له ويقال عول خيدع ويقال للشراب الخيداع---------------- وضب خدع اي مراوغ وفي المثل اخدع من ضب وخلق خادع------ وسوق خادعة اي متلونه والحرب خدعة واصله الاخفاء والستر ومنه قيل ل-لخزانة مخدع ومخدع فلما كان قول القاءل امنا	1243	5561896829999212885	252	411.5	201	409	61.61369323730469	35	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms290	true	1014251888926078956	135	297	703	1518	1537	300	وهذا ضرب من النفاق في ايات الله تعالي وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك--------- ما رواه سعيد بن منصور عن ابن عباس رضي الله عنهما انه جاءه رجل فقال ان ع-مي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه وعن انس بن مالك انه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله تعالي لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله رواه ابو جعفر محمد بن سليمان المعروف بمطين في كتاب البيوع له وعن ابن عباس -ان-------------ه سءل عن العينة يعني بيع الحريرة فقال ان الله لا يخدع هذا مما حرم الله تعالي ورسوله رواه الحافظ ابو محمد النخشبي فسمي الصحابة من اظهر عقد التبايع ومقصوده به الربا خداعا لله وهم المرجوع اليهم في هذا الشان والمعول عليهم في فهم القران وقد تقدم عن عثمان وعبدالله بن عمر وغيرهما انهما قالا في المطلقة ثلاثا لا يحلها الا نكاح رغبة لا نكاح دلسة ق--ال اهل اللغة المدالسة المخادعة وقال اي-وب السختياني-------- في----- المحتالين يخاد-عون الله	290	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1244	false	-8458322521651782922	85	180	423	896	1515	300	وهو- ضرب من النفاق في ايات الله------ وحدوده كما ان الاول نفاق في اصل الدين يءيد ذلك من الاتر ما ر---------------وي عن ابن عباس ---------------انه جاءه رجل فقال ان عحمي طلق امراته ثلاثا ايحلها له رجل فقال من يخادع الله يخدعه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواه سعيد وسيجء ----------------------------------------------عن ابن عباس وانس ان كلا منهما سءل عن العين-----------------ة فقال ان الله لا يخدع هذا مما-حرم الله-------ورسوله وما روي مرفوعاوموقوفا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن عثمان وا-------بن عمر وغيرهما انهم- قالو----------------ا لا نكاح الان--كاح رغبة لا-نكاح ولة وقد قل اهر ا-لنة الم-ال-ة ال-خادمة وعالا ابوب السختياني تلهيك ب في مزلا الم-خالان بخاد عون الله	1244	5561896829999212885	373	442.0	295	856	43.57476806640625	60	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms291	true	3791122937407179397	70	236	403	1276	1640	300	ما يدل عليه العقد شرعا او عرفا خديعة قال------ وتلخيص ذلك------ ان مخادعة الله تعالي حرام والحيل مخادعة لله بيان الاول ان الله تعالي ذم المناف---------------------------------------------------------------------------------------قين بالمخادعة و-------------------------------------------اخبر انه خادعهم وخدعه ل----لعبد عقوبة تستلزم فعله للمحرم وبيان الثاني ان ابن عباس وانسا---- وغيرهما من الصحابة والتابعين افتوا ان التحليل ونحوه من الحيل مخادعة لله تعالي و-----هم اعلم بكتاب ال--------------------------له تعالي الثاني ان المخادعة اظهار شء من الخير وابطان خلافه كما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان المنافق لما اظهر الاسلام ومراده غيره------- سمي مخادعا لله تعالي وكذلك المرابي فان النفاق والربي- من باب واحد فاذا كان هذا الذي اظهر قولا غير معتقد ولا مريد لما يفهم منه وهذا الذي اظهر فعلا غير معتقد ولا مريد لما شرع-- له مخادعا فالمحتال لا يخرج عن احد القسمين اما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له او اظهار قول لغير مقصوده الذي شرع له واذا كان مشاركا لهما في المعني الذي--- سميا به مخادعين وجب ان يشر-كهما في اسم الخداع وعلم ان الخداع اسم لعموم الحيل لا لخصوص هذا النفاق الوجه----- الثاني	291	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1245	false	-1585886425554415457	82	295	407	1533	1562	300	ما يدل عليه العقد لفظا او عرفا خديعة وانه حرام وتلخيص هذا الوجه ان مخادعة الله حر------ام والحيل يخادعة لله بيان الاول ان الله------ ذم المنافقين بقوله ان المنافقين يخاد مون الله وهو خادعهم وبقوله يخاد عون الله والذين امنوا ولولا ان -المخادعة حرام لم يكن المتافق مذموما بهذا الوصف وايضا اخبر اله خادعهم وخدع الله العبد عقوبة له والعقوبة بير دي پاير اره بي هحد بد ابه انيدم داپيد وغيره م--ن الصحابة والتابيين افتوا ان التعليل ونحوه من الحيل مخادعة لله -والرجوع اليهم في معاني الالفاظ متعين سواء كانت لغوية او شرعية الثاني ان المخادعة اظهار شء من الخير وابطان خلافه كما تقدم هذا هو حقيقة الحيل ودليل مسءلة هذا مطابقة هذا المعني بموارد الاستعمال وشهادة الاشتقاق والتصريف له الثالث ان المنافق لما اظهر الاسلام ومراده غير الاسلام سمي مخادعا لله------ وكذلك المراءي فان النفاق والرياء من باب واحد فاذا كان هذا الذي اظهر قولا غير معتقد ---------لما يفهم منه وهذا الذي اظهر فعلا غير معتقد ---------لما شرع ب له مخادعا فالمحتال لا يخرج عن احد القسمين اما اظهار فعل لغير مقصوده الذي شرع له او اظهار قول اغير مقصوده الذي شرع له واذا كان مشاركا لهما في المعني الذي به سميا م---خادعين وجب ان يشر كهما في اسم الخداع وعلم ان الخداع اسم لععوم الحيل لا-لحصول هذا ال-غاق والله اعلم الثاني	1245	5561896829999212885	728	1195.5	581	1171	62.16908645629883	115	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms291	true	3791122937407179397	243	298	1320	1630	1640	300	بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله تعالي التي يستحل بها الفروج ومثل العهود والمواثيق التي بين المتعاقدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعلت هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان يراجع المراة ليضرها ويسء عشرتها ولا حاجة له في نكاحها او ينكحها ليح-لها لمطلقها --	291	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1246	false	419377679215554562	103	155	576	867	1629	300	بالاقوال التي جعل الشارع لها حقاءق ومقاصد مثل كلمة الايمان وكلمة الله------ التي تستحل بها الفروج و----العهود والمواءيق التي بين المتعافدين وهو لا يريد بها حقاءقها المقومة لها ولا مقاصدها التي جعات هذه الالفاظ محصلة لها بل يريد ان يرنجع المراة ليضرها ------------ولا حاجة له في نكاحها او ينكحها ليحللها او يخلعها	1246	5561896829999212885	275	521.5	225	313	87.85942840576172	44	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms292	true	-7083561282229730615	209	279	1090	1461	1560	300	ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم مما بلاهم به في سورة ----وهم قوم كان للمساكين حق في اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتساقط من الثمر فارادوا ان يجدوا ليلا ليسقط ذلك الحق ولء-لا ياتيهم مسكين وانه عاقبهم بانه ارسل -----علي جنتهم طاءفا وهم ناءمون فاصبحت كالصريم وذلك لما تحيلوا علي اسقاط نصيب المساكين بان يصرموها مصبحين قبل مجء المساكين فكان في ذلك عبرة لكل	292	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1246	false	419377679215554562	226	293	1256	1603	1629	300	ان الله سبحانه اخبر عن اهل الجنة الذين بلاهم بما بلاهم به في سورة نون وهم قوم كان للمساكين حق في اموالهم اذا جذوا نهارا بان يلتقط المساكين ما يتسافط من الثمر فارادوا ان يجذوا لثلا ليسقط ذلك الحق ولءسلا ياتيهم مسكين ف----------------ارسل الله علي جنتهم طاءفا وهم ناء-ون فاصبحت كالصريم عقوبة ----------علي احتيالهم لمنع الحق الذي كان للمسا كين في اموالهم------- فكان في ذلك عبرة اكل	1246	5561896829999212885	279	478.5	222	381	73.22834777832031	46	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	65	252	353	1382	1618	300	ومعلوم انهم لم يستحلوا ذلك تكذيبا لموسي عليه السلام وكفرا بالتوراة وانما هو استحلال تاويل واحتيال ظاهره ظاهر الاتقاء وباطنه باطن-- الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دين الله تعالي بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهر -دون حقيقته مسخهم الله تعالي قردة يشبهونهم في بعض ظواهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يوضحه الوجه السابع ان بني اسراءيل كانوا اكلوا الربا و------اموال الناس بالباطل كما قصه الله تعالي في كتابه وذلك اعظم من اكل الصيد الحرام في يوم بعينه ولذلك كان الربا والظلم حراما في شريعتنا والصيد يوم السبت غير محرم فيه--ا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وان كانوا عوقبوا بجنس اخر ك------عقوبات امثالهم من العصاة فيشبه والله اعلم ا-----ن هءلاء لما كانوا اعظم جرما اذ هم بمنزلة المنافقين و---لا يعترفون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم----------------------------------------------------------- كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد الحرام عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصيته اعترافه بالتحريم وهو	293	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1251	false	4982183314992586962	114	300	572	1548	1548	300	ومعلوم انهم ----ستحل---ر مانكذي-ا ل--ري جل-ه ال-ادم وكذ ا لال-زراء وا-فا مو اس--لدل بناند وا--ييذ ظاهره ظاهر الاتقاء وحقيقته حقيقة الاعتداء ولهذا والله اعلم مسخوا قردة لان صورة القرد فيها شبه من صورة الانسان وفي بعض ما يذكر من اوصافه شبه منه وهو مخالف له في الحد والحقيقة فلما مسخ اولءك المعتدون دبن الله------ بحيث لم يتمسكوا الا بما يشبه الدين في بعض ظاهره دون حقيقته مسخهم الله ق------ردة يشبهونهم في بعض ظ-اهرهم دون الحقيقة جزاء وفاقا يقوي ذلك---------- ان بني اسراءيل------ اكلوا الربا واكلوا اموال الناس بالباطل كما قصه الله في س ب ا ان ا را ن نرت ايضا والصيد في----------------------------------------------------------------------- السبت ايس حراما علينا ثم ان اكلة الربا واموال الناس بالباطل لم يعاقبوا بالمسخ كما عوقب به مستحلوا الحرام بالحيلة وانما ----عوقبوا بشء- اخر من جنس عقوبات غيرهم------------ فيشبه والله اعلم ان يكون هءلاء لما كانوا اعظم جرما فانهم بمنزلة المنافقين وهم لا يعترقون بالذنب بل قد فسدت عقيدتهم واعمالهم كما قال ايوب السختياني لو انوا الامر علي وجهه كان اهون علي كانت عقوبتهم اغلظ من عقوبة غيرهم فان من اكل الربا والصيد المحرم عالما بانه حرام فقد اقترن بمعصية- اعترافه بالتحريم وهو-	1251	5561896829999212885	786	1320.5	634	1113	70.61994934082031	123	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms293	true	8750100002738230131	252	300	1382	1618	1618	300	ايمان بالله تعالي واياته ويترتب علي ذلك من خشية الله تعالي ورجاء مغفرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي خير ورحمة ومن اكله مستحلا له بنوع احتيال تاول في-ه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر-	293	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	0	44	0	217	1614	300	ايمان بالله------ وايانه ويترتب علي ذلك من خشية الله------ ورجاء مففرته وامكان التوبة ما قد يفضي به الي خير------ ومن اكله مستحلا--- بنوع احتيال تاول فيسه فهو مصر علي الحرام وقد اقترن به اعتقاده الفاسد في حل الحرام وذلك قد يفضي به الي شر	1252	5561896829999212885	213	385.5	170	238	89.49579620361328	40	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms295	true	-8260808021510028587	102	139	557	763	1675	300	الله اعلم بحاله-- يحشر اكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من اجل حيلتهم علي الربا كما مسخ اصحاب داود لاحتيالهم علي اخذ الحيتان يوم السبت وبكل حال ف-------------------------------المسخ لاجل الاستحلال بالاحتيال قد جاء في احاديث	295	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	80	124	402	641	1614	300	عليه وسلم انه قال يحشر اكلة الربا يوم القيامة في صورة الخنازير والكلاب من اجل حيلتهم علي الربي كما مسخ اصحاب داود لاحتيالهم علي اخذ الحيتان يوم السبت والله اعلم بحال هذا الحديث ولولا ان معني المسخ لاجل الاستعلال بالاحتيال قد جاء في احاديث	1252	5561896829999212885	188	341.5	153	239	78.66108703613281	29	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms295	true	-8260808021510028587	143	217	785	1224	1675	300	ذلك اذا استحلوا هذه المحرمات بالتاويلات الفاسدة فانهم لو استحلوها مع اعتقاد ان الرسول حرمها كانوا كفارا ولم يكونوا من امته ولو كانوا معترفين بانها حرام لا-وشك ان لا يعاقبوا بالمسخ كساءر الذين ----------يفعلون هذه المعاصي مع اعترافهم معصية ولما قيل فيهم يستحلون فان المستحل للشء هو الذي يفعله معتقدا حله فيشبه ان يكون استحلالهم للخمر يعني--- انهم يسمونها بغير اسمها كما جاء في الحديث فيشر-بون الانبذة المحرمة ولا يسمونها خمر-ا واستحلالهم المعازف باعتقادهم	295	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1252	false	8549119686187214613	226	300	1185	1614	1614	300	ذاك اذا استحلوا هذه المحرمات بالتاويلات الفاسدة فايهم لو استحلوها مع اعتقاد ان الرسول حرمها كانو- كفارا ولم يكونوا من امته ولو كانوا معترفين بانها حرام لا وشك ان لا يعاقبوا بالمسخ كساءر الذين لم يزالوا يفعلون هذه المعاصي------------------ ولما فيل فيهم يستحلون فان المستحل للشء هو الذي ياخذه معتقدا-حله فيشبه ان يكون استحلالهم الخر--يعني به انهم يسمونها بغير اسمها كما جاء--- الحديث فيشر بون الانبذة المحرمة ولا يسعونها خمر ا واستحلالهم المعازف باعتقادهم-	1252	5561896829999212885	404	733.0	337	455	88.79120635986328	58	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms295	true	-8260808021510028587	217	298	1224	1664	1675	300	ان الات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كاصوات الطيور واستحلال الحرير وساءر انواعه باعتقادهم انه حلال في بعض الصور كحال الحرب وحال الحكة فيقيسون عليه----------------------- ساءر الاحوال ويقولون لا فرق بين حال وحال وهذه التاويلات ونحوها- واقعة في الطواءف الثلاثة الذين قال فيهم عبدالله بن المبارك رحمه الله------ وهل افسد الدين الا الملو ك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول وب-------------------ين تحريم هذه الاشياء بيانا قاطعا للعذر	295	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1253	false	1713873139481970613	0	83	0	459	1585	300	ان الات اللهو مجرد سمع صوت فيه لذة وهذا لا يحرم كالحان الطيور واستحلال الحرير وساءر انواعه باعتقادهم انه حلال للمقاتلة وقد سمعوا انه يباح ليسه عند القتال عند كثير من العلماء فقاسوا ساءر --احوالهم علي تلك------------------ وهذه التاويلات الثلاثة واقعة في الطواءف الثلاثة التي- قال فيها ا-------بن المبارك رحمه الله تعالي وهل افسد الدين الا-الملو-ك واحبار سوء ورهبانها ومعلوم انها لا تغني عن اصحابها من الله شيءا بعد ان بلغ الرسول صلي الله عليه وسلم ويين تحريم هذه الاشياء بيانا قاطعا للعذر	1253	5561896829999212885	340	572.5	275	489	69.52965545654297	58	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms296	true	-5107510069884223236	44	102	246	569	1597	300	الوجه الثامن ان النبي--------------------قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء ما نوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحديث وهو اصل في ابطال الحيل وبه احتج البخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماءة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بستماءة يساوي ماءه انما نوي باق-راض الت-سعماءه تحصيل الربح---- الزاءد وانما نوي بالستماءه التي اظهر انها ثمن	296	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1254	false	8240528378324897958	132	220	674	1156	1568	300	الوجه الخامس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرء مابوي فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله ومن كانت هجرته الي دنيا يصيبها او امراة يتزوجها فهجرته الي ماهاجر اليه متفق عليه وهذا الحديث---- اصل في ابطال الحيل وبه احتج اليخاري علي ذلك فان من اراد ان يعامل رجلا معاملة يعطيه فيها الفا بالف وخمسماتة الي اجل فاقرضه تسعماءة وباعه ثوبا بسم-اءة يساوي ماءة انما نوي باقتراض التمسعماتة تحصيل ماربحه في ال-ثوب وانما نوي بالستماءة التي اظهر انها ثمن	1254	5561896829999212885	299	521.0	243	488	61.27049255371094	45	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms296	true	-5107510069884223236	145	300	792	1597	1597	300	المحرم الوجه التاسع ما رواه عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي--------------------قال البيعان------- بالخيار حتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه اح-------مد واهل السنن وحسنه --الترمذي-------------- وقد استدل به الامام احمد وقال فيه ابطال الحيل ووجه ذلك ان الشارع اثبت الخيار الي حين التفرق الذي يفعله المتعاقدان بداعية طباع-هما فحرم--------------------ان يقصد المفارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد جاءزا او لازم---------ا لانه قصد بالتفرق غير ما جعل التفرق في العرف له فانه قصد به ابطال حق اخيه من الخيار ولم يوضع التفرق لذلك وانما جعل التفرق لذهاب كل منهما في حاجته ومصلحته الوجه العاشر ما روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة------------- ان رسول الله-------------------قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود وتس-تحلوا محارم الله بادني الحيل رواه------- ابو عبدال-له بن بطة حدث----نا احمد بن محمد بن سلام حدثنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد-	296	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1256	false	-8632491233691904573	72	235	354	1156	1492	300	النكاح الوجه السابع ما-رو-ي عمر ابن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم قال البيع والمبتاع بالخيار جتي يتفرقا الا ان يكون صفقة خيار ولا يحل له ان يفارقه خشية ان يستقيله رواه الامام احمد وابو داود والنساي والترمذي وقال حديث حسن وقد استدل -ي الا به عدرب بب ابعاد احل ها كذ انارع بد اب المج--------------ار ال جن فيرن--------- يفعله المتعاقدان بشوم-- طباع هما -حرم صلي الله عليه وسلم ان يقصد ال-فارق منع الاخر من الاستقالة وهي طلب الفسخ سواء كان العقد--------- لازما او جاءزا لانه تصد بال-فرق غير ما جعل التفرق في العرف ال-------------------------ه من اسقاط حق المسلم الوجه الثامن م-------------------------------------------------------------ا روي محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي اله عليه وسلم قال لا ترتكبرا-ما ارتكبت البهود فتس تحلوا ع-ارم الله بادف ال-حيل رواه الامام ابو عبد الله بن بطة قال حدثنا احمد بن محمد بن مسلم حدتنا الحسن بن الصباح الزعفراني حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد	1256	5561896829999212885	552	855.0	438	931	59.29108428955078	79	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms297	true	-7474258619446333245	59	297	308	1571	1587	300	المطلق ثلاثا --------------------------من اسهل الاشياء علي-ه ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم مثلا ويستعيره لينزو علي مطلقته فتطيب له بخلاف الطريق الشرعي فانه-------------- يصعب معه عودها حلالا اذ من الممكن ان لا يطلق بل ان يموت المطلق اولا قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه--------------------نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت-------------- بان حفروا خنادق يوم الجمعة تقع فيها الحيتان----- يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد يوم السبت وهو عند الفقهاء--- حرام لان المقصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه وتعالي لما حرم عليهم الش----حوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلنا الشحم ولم ينظروا في ان الله تعالي -اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده فلا فرق بين حال جامده وودكه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في --تحريمه كثير امر وهذا هو------------ الوجه الحادي عشر وهو ما روي ابن عباس قال بلغ عمر رضي الله عنه ان فلانا باع خمرا فقال قاتل الله فلانا الم يعلم ان رسول الله--------------------قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشحم واجملته واجتملته----------------------------- والجميل الشحم المذاب--------------------- وعن جابر بن عبدال-له انه سمع النبي--------------------يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت	297	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1257	false	567364306348397904	3	300	15	1565	1565	300	المطلق ثلاثا مثلا قد حرمت عليه امراته ومن اسهل ال--حيل علينا ان يعطي بعض السفهاء عشرة دراهم----- ويستعيره لينزو عليها-------------- بخلاف الطريق الشرعي من نكاح راغب فانذك يصعب معه عودها حلالا اذ من ال-مكن ان لا يطلق بل ان يموت المطاق اولا قبله وكذلك من اراد ان يقرض الف بالف وخمسماءة فمن ادني الحيل عليه ان يعطيه الفا الا درهما باسم القرض ويبيعه خرقة تساوي درهما بخمسماته وهكذا ساءر ابواب الحيل ثم انه صلي الله عليه وسلم نهانا عن التشبه باليهود وقد كانوا احتالوا في الاصطياد يوم السبت علي ماذ كرناه بان حفروا خنادق يوم الجمية تقع -----الحيتان فيها يوم السبت ثم ياخذونها يوم الاحد وهذا عند المحتالين جاءز لان فعل الاصطياد لم يوجد بوم السبت لكن عند الفقهاء هو حرام لان المفصود هو الكف عما ينال به الصيد بطريق التسبب او المباشرة ومن احتيالهم ان الله سبحانه------- لما حرم عليهم اكل الشحوم تاولوا ان المراد نفس ادخاله الفم وان الشحم هو الجامد دون المذاب فجملوه فباعوه واكلوا ثمنه وقالوا ما اكلما الشحم ولم ينظروا في ان الله سبحانه اذا حرم الانتفاع بشء فلا فرق بين الانتفاع بعينه او ببدله اذ البدل يسد مسده ولا فرق ببن حال جموده وذوبه فلو كان ثمنه حلالا لم يكن في التحريم كب-ير امر وهذا هو المعول عليه الوجه التاسع ----وهو ما-روي ب-ن عباس قال بلغ عمر------------- ان فلانا باع خمرا -قال قاتل الله قلانا الم يعلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاتل الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فجملوها فباعوها متفق عليه قال الخطابي جملوها معناه اذابوها حتي تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم يقال جملت الشء- واجملته وقال غيره يقال جملت الشحم اجمله بالضم والجميل الشحم المذاب ويجمل اذا اكل الجميل وعن جابر بن عبد الله انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والاصنام فقيل يا رسول الله ارايت-	1257	5561896829999212885	1155	2050.5	931	1607	71.87305450439453	192	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms298	true	6043314719438337940	0	98	0	514	1585	300	يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا هو حرام ثم قال رسول الله--------------------عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لما حرم عليهم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري----------------------------- واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح-- وابي الحارث في اصحاب الحيل------------------------------ عمدوا الي السنن فاحتالوا في نقضها فالشء الذي قيل---- انه حرام احتالوا ف-يه حتي احلوه ثم احتج بهذا الحديث وحديث---------------------------------------------------------------------------------- لعن الله الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلل والمحلل له قا------ل الخطابي وقد ذكر حديث الشحوم في هذا الحديث----- بطلان كل حيلة يحتال بها المتوصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هياته وتبديل اسمه	298	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1258	false	-7473955838820569732	3	155	17	811	1569	300	يطلي بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال لا-هو حرام ثم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله لماحر-------م شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه رواه البخاري وابو داود والنساءي وابن ماجة واصله متفق عليه قال الامام احمد في رواية صالح 3 وابي الحارث هذه----- الحيل التي وضعها هءلاء فلان واصحابه عمدوا الي الشء- فاحتالوا في نقضها والشء الفي قيل لهم انه حرام احتالوا عليه حتي احلوه وقال الرهن لا يحل ان يستعمل ثم قالوا نحتال له حتي يستعمل فكيف يحل ما حرم الله تعالي وقال صلي الله عليه وسلم لعن الله اليهود حرمت عليهم الشحوم فاذابو ها فباءوها فاكلوا اثمانها فانما اذا بوها هتي ازالوا غها اسم الشحم وقال امن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وكذلك قال الخطابي-------------------- في هذا الحديث بيان بطلان كل حيلة يحتال بها لل-توصل الي المحرم وانه لا يتغير حكمه بتغير هيءته وتبديل اسمه	1258	5561896829999212885	440	729.5	354	829	53.07599639892578	71	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms298	true	6043314719438337940	142	198	724	1036	1585	300	ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة بان نبيها نبه---------------هم علي ما لعنت به اليهود وكان السابقون منها فقهاء اتقياء علموا مقصود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من ------الميتة والدم ولحم الخنزي-------ر وغيرها وان تبدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها اذ البابان باب واحد علي ما لا يخفي	298	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1260	false	-3181185869994982927	13	71	62	384	1520	300	ولولا ان الله سبحانه رحم هذه الامة -ان نيما صلي لله عليه وصلم بهم علي مالد--ت به الي ود ركاز السابقون من انق--اء اتقياء عديرا مقضود الشارع فاستقرت الشريعة بتحريم المحرمات من الدم والميتة و----------الخنزير والخمر وغيرها وان -بدلت صورها وبتحريم اثمانها لطرق الشيطان لاهل الحيل ما طرق لهم في الاثمان ونحوها اذ البابان باب واحد علي مالا--يخفي	1260	5561896829999212885	272	468.5	223	340	80.0	40	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms299	true	-2226035083960704046	139	238	762	1294	1613	300	وانما اتي هءلاء من حيث استحلوا المحرمات بما ظنوه من انتفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته وهذا بعينه هو شبهة اليهود في استحلال بيع الشحم بعد جم--له واستحلال اخذ الحيتان يوم الاحد بما اوقعوها به يوم السبت في --------الحفاءر والشباك من فعلهم يوم الجمعة و--قالوا ليس هذا -صيد----------- يوم السبت ولا ------استباحة لنفس الشحم بل الذي يستحل الشراب المسكر زاعما انه ليس خمرا مع علمه ان معناه معني الخمر ومقصوده مقصوده وعمله عمله افسد تاويلا ف------ان الخمر اسم لكل شراب مسكر كما دلت عليه النصوص الصحيحة الصريحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء هذا الحديث عن النبي--------------------من وجوه اخري منها	299	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1262	false	6172789142614881636	144	300	745	1545	1545	300	وانما اتي هءلاء ---حيث استعلوا المحرمات بما ظنوه من ا-تفاء الاسم ولم يلتفتوا الي وجود المعني المحرم وثبوته وهذا بعينه--- شبهة اليهود في استعلال بيع الشحم بعد تجميله واستحلال اخذ الحيتان يوم الاحد بما اوقعوها به يوم السبت في الشباك والحفاءر-------- من فعلهم يوم الجمة حيث قالوا ليس هذا بصيد ولا عمل في يوم السبت وليس هذا باستباحة الش-----حم بل الذي يستحل الشراب المسكر زاعما انه ليس خمرا-مع عله بان معناه معني الخ-ر ومقصوده مقصود الخمر------ افسد تاويلا من جهة ان الخمر اسم لكل شراب اسكر كما دلت عليه النصوص ومن جهة ان اهل الكوفة من ا كثر الناس فياسا فاءن كان من القياس ماهو حق فان قياس الخر المنبوذة علي الخر المعصورة من القياس في معني الاصل للسمي باتفاء الفارق وهو من القياس الجلي الذي لا يستراب في صحته فانه ليس ينهما من القرق ماجوز ان يتوهم انه مءير في التحريم وقد جاء هذا الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم من وجوه اخري منها-	1262	5561896829999212885	468	784.5	380	829	56.45355987548828	74	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms300	true	-2071409965757472205	0	167	0	912	1621	300	من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها فهءلا-----------------------------ء انما شربوا الخمر استحلالا لما ظنوا ان المحرم مجرد ما وقع عليه ال---لفظ و-----ان ذلك اللفظ لا يتناول ما استحلوه وكذلك-------------- شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف فان الحرير ابيح للنساء وابيح للضرورة وفي الحرب وقد قال تعالي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والمعازف قد ابيح بعضها ف----------------------------------------------------------------------ي العرس ونحوه وابيح------- الحداء وابيح بعض انواع الغناء وهذه الشبهة اقوي بكثير من شبه اصحاب الحيل فاذا كان من عقوبة هءلاء ان يمسخ بعضهم قردة وخنازير فما الظن بعقوبة من جرمهم اعظم وفعلهم اقبح ف------------------------------------------------------------------القوم الذين يخسف بهم ويمسخون انما -فعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة واعر-ضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ اصحاب السبت بما تاولوا من التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لان في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ما في الزينة التي خرج فيها قارون علي قومه فلما مسخوا دين الله تعالي مسخهم الله ولما تكبروا	300	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1263	false	-3843982529835395182	143	300	676	1515	1515	300	من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها وهذا اسناد صحيح متصل فاذا كان هءلاء انما شربوا الخ-ر استحلالا لما ظنوا ان المحرم مجرد ما-وقع عليه ات اللفظ وظتوا ان لفظ الخمر لا يقع علي غير عصير العنب الني فمعلوم ان شبهتهم في استحلال الحرير والمعازف اظهر فانه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------د ابيح الحرير للنساء مطلقا وللرجال في بعض الاحوال وكذلك الغناء والدف قد ايح للنساء في العرس ونحوه وقد اببح منه الحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغيره وليس في هذا النوع من دلاءل التحريم ما في الخر فظهر بهذا ان القوم الذين يخسف بهم ويمسخون انما يفعل ذلك بهم من جهة التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم بطريق الحيلة فاعر ضوا عن مقصود الشارع وحكمته في تحريم هذه الاشياء ولذلك مسخوا قردة وخنازير كما مسخ اصحاب السبت بما تاولوا من التاويل الفاسد الذي استحلوا به المحارم وخسف ببعضهم كما خسف بقارون لان في الخمر والحرير والمعازف من الكبر والخيلاء ماف-ي الزينة التي خرج فيها قارون علي تومه فل-ا مسخوا دين الله------ مسخهم الله ولما تكبروا-	1263	5561896829999212885	586	917.0	478	1108	52.88808822631836	95	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms300	true	-2071409965757472205	200	271	1080	1461	1621	300	اخبران طاءفة من امته تستحل الربا باسم البيع كما اخبر عن استحلالهم الخمر باسم اخر--------------------------------------------------- فروي-------------------- ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي----------------------- ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا وان كان مرسلا فانه------------------------------------------------------------------------------ صالح للاعتضاد به بالاتفاق-------- وله من المسندات ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة ف---------------------------------------------------------------انه من المعلوم ان العينة عند مستحلها انما يسميها بيعا وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع	300	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1264	false	390342655411721721	107	220	543	1147	1576	300	اخبر عن استحلا-----------ل الربا باسم البيع ك-ا اخبر عن استعلال-- الخ-ر باسم اخر فجمع من المطاعم ماحرم في ذاته وما حرم للعقد المحرم فروي الامام ابو عبد الله ابن بطة باسناده عن الاوزاعي عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي علي الناس زمان يستحلون الربا بالبيع يعني العينة وهذا المرصل بين في تحريم هذه المعاملات التي تسمي بيعا في الظاهر وحقيقتها ومقصودها حقيقة الربا والمرسل صالح للاعتضاد به ب--اتفاق الفقهاء وله من المسند-- ما يشهد له وهي الاحاديث الدالة علي تحريم العينة عن النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وسنذكرها ان شاء الله تعالي فانه من المعلوم ان العينة عند مستعلها انما يس-يها بيما وفي هذا الحديث بيان انها ربا لا بيع	1264	5561896829999212885	331	544.0	266	624	53.04487228393555	50	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms302	true	4915065490373147752	198	274	1136	1576	1709	300	السري وهو من شيوخ--- الامام احمد----------- نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر النبيين والمرسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب تعالي وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه المكر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والمماراة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قطيعة الارحام والتجرء علي الحرا------------------------------------م وقال ابو داود سمعت احمد بن حنبل وذكر- اصحاب الحيل فقال يحتالون لنقض سنن رسول الله	302	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1380	false	-7356209079388023918	9	95	58	538	1610	300	الراي وهو ممن اخذعنه الامام احمد وطبقته قال نظرت في العلم فاذا هو الحديث والراي فوجدت في الحديث ذكر النب-ين واا-رسلين وذكر الموت وذكر ربوبية الرب------ وجلاله وعظمته وذكر الجنة والنار والحلال والحرام والحث علي صلة الارحام وجماع الخير ونظرت في الراي فاذا فيه ال-كر والخديعة والتشاح واستقصاء الحق والما كسة في الدين واستعمال الحيل والبعث علي قط--ع الارحام والتجرء علي الحرام وروي مثل هذا الكلام عن يونس بن اسلم وقال ابو داود سمعت احمد وذكر الحيل من اصحاب الراي فقال يحنالون لنقض سنة رسول الله	1380	5561896829999212885	399	709.5	327	491	81.26272583007812	59	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms303	true	3438969076981239040	26	63	131	315	1554	300	الشعبي عن مسروق قال قال عبدالله----------------- ليس من عام الا والذي بعده شر منه لا اقول ا----------------------------------------مير خير من امير ولا عام اخصب من عام ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برايهم فينهدم الاسلام	303	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1376	false	2707468252358602580	85	130	461	671	1572	300	الشعبي عن مسروق عن عبد ----الله بن مسعود انه قال ليس ع---ام الا -الذي بعده شر منه لا اقول عام امطر من عام ولا عام اخصب من عام ولا امير خير من امير-------------------- ولكن ذهاب خياركم وعلماءكم ثم يحدث قوم يقيسون الامور -رانهم ونهم-- الاسلام	1376	5561896829999212885	139	227.5	110	241	57.67634963989258	23	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms304	true	-861238901972898513	27	129	136	621	1466	300	وقال في رواية الميموني- اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك بعينه وقال في رواية الميموني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من حلف علي يمين ثم احتال لا-بطالها هل يجوز ق-----------ال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز فقال له الميموني اليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا فاذا وجدنا لهم فيها قولا------ اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت اوليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قلت------ انهم يقولون في رجل حلف علي امرات-ه وهي علي درجة ان صعدت او نزلت فانت طالق قالوا تحمل حملا ولا تنزل فقال هذا ال---حنث بعينه ليس هذا حيلة هذا هو الحنث وذكر لاحمد ان	304	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1242	false	-975272162329285290	107	266	560	1282	1441	300	وقال في رواية ابن الحكم اذا حلف علي شء ثم احتال بحيلة فصار اليه فقد صار الي ذلك بعينه قال ابو عبد الله ما اخبتهم يعني اصحاب الحيل وقال بلغني عن مالك او قال قال مالك من احتال بحيلة فهو حانث او كما قال وقال في رواية اسمعيل بن سعيد وقد ساله عمن احتال في ابطال الشفعة فقال لا يجوز شء من الحيل في ابطال حق مسلم وقال الميموني قات لا بي عبد الله من حلف علي يمين ثم احتال لا بطالها هل تجوز تلك الحيلة قال نحن لا نري الحيلة الا بما يجوز قلت ل-------------ليس حيلتنا فيها ان نتبع ما قالوا واذا وجدنا لهم----- قولا في شء اتبعناه قال بلي هكذا هو قلت -وليس هذا منا نحن حيلة قال نعم قات بلغني انهم بقولون في رجل حلف علي امر انه وهي علي درجة ان صعدت او نزات فانت طالق قالوا تحمل حملا فلا تنزل -قال هذا هو الحنث بعينه ليس هذه حيلة هذا هو الحنث وقالوا حلف ان	1242	5561896829999212885	417	708.0	322	742	56.199459075927734	76	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms304	true	-861238901972898513	253	300	1241	1466	1466	300	المبارك---- في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد----- في ايام ابي غسان فارتدت ففرق بينهما واودعت السجن فقال ابن المبارك وهو -غضبان م------------------------ن امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به فهو كافر وان هويه ولم يامر به فهو كافر-	304	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1308	false	-1915368893490798596	183	233	860	1090	1426	300	المبارك قال في قصة بنت ابي روح حيث امرت بالارتداد وذلك في ايام ابي غسان فذكر شيءا ثم --------------------قال ابن المبارك وهو مغضب احدثوا في 24 الاسلام ومن كان امر بهذا فهو كافر ومن كان هذا الكتاب عنده او في بيته ليامر به او---------- هويه ولم يامر به فهو كافر	1308	5561896829999212885	177	292.5	139	260	68.07691955566406	33	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms308	true	1570128552603529560	22	188	115	1049	1641	300	وحرم امساكها للتخليل وجعلها نجسة لءلا تفضي------- مقاربتها بوجه من الوجوه الي شربها ونهي ع----------------------ن الخليطين وعن شرب العصير والنبيذ بعد ثلاث وعن الانتباذ في الاوعية التي لا يعلم بتخمير النبيذ فيها حسما للمادة وسدا للذريعة وح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها والنظر اليها لغير حاجة حسما للمادة وسدا للذريعة ومنع النساء اذا خرجن الي المسجد من الطيب والبخور ومنعهن من التسبيح في الصلاة لناءبة تنوب بل جعل لهن التصفيق ومنع المعتدة من الوفاة من الزينة والطيبب والحلي ومنع الرجل من التصريح بخطبتها في العدة وان كان انما يعقد النكاح بعد انقضاءها ونهي المراة ان تصف لزوجها امراة غيرها حتي كانه ينظر اليها ونهي --------------------------------------------------عن بناء المساجد علي القبور ولعن -----فاعله ونهي عن تعلية القبور وتشريفها وامر بتسويتها ونهي عن البناء عليها وتجصيصها والكتابة عليها والصلاة اليها وعندها و---ايقاد المصابيح عليها -------كل ذلك سدا لذريعة---- اتخاذها اوثانا وهذا كله حرام علي من قصده--- ومن لم يقصده بل علي من قصد خلافه سدا للذريعة ----------ونهي عن الصلاة عند طلوع الشمس وعند غروبها لكون هذين الوقتين----- وقت سجود	308	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1408	false	163548485930718673	126	300	599	1491	1491	300	وحرم اقتابها للتخليل وجطلما نجسة لثلا تفضي اباحته مقاربتها بوجه من الوجوه لا لايلافبا علي خاري انم انه تد نمهي ين الخليطين وعن شرب النصير والنبيذ بعد ثلات وعن الانتباذ في الاوعية التي لا نعلم بتخمير النبيذ فيها حسما -لمادة ذلك وان كان في بقاء بعض هذه الاحكام غلاف وين صلي الله عليه وسلم انه انما نهي عن بعض ذلك لثلا يتخذ ذريمة فقال نو رخصت لكم في هذه لاوشك ان تجعلوها مثل هذه يعني صلي الله عليه وسلم ان النفوس لا تقف عندالحد المباح في مثل هذا الخامس انه حرم الخلوة بالمراة الاجنبية والسفر بها ولو في مصلحة ديني----ة حسما -لمادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يحاذر من تغير الطباع وشبه الغير السادس انه نهي عن بناء المساجد علي القبور ولعن من فعل ذلك ونهي عن تكبير القبور وتشريفها وامر بدسوبتها ونهي عن الص--------------------------------------لاة اليها وعندها وعن ايقاد المصابيح عليها اءلا يكون ذلك -----ذريعة الي اتخاذها اوثانا وحرم ذل-----ك علي من قصد هذا ومن لم يقصده بل -------قصد خلافه سدا للذريعة السابع انه نهي عن الصلاة عند طلوع الشمس و----غروبها وكان من حكمة ذلك انهما وقت سجود-	1408	5561896829999212885	472	536.0	380	1267	37.253353118896484	65	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms309	true	-4746584629821145918	75	121	381	603	1506	300	ابن ماجة عن يحيي بن ابي اسحاق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله------------------- اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبنها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	309	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1391	false	-7375933255220365772	179	229	897	1136	1495	300	ابن ماجة عن يحي ابن ابي اسح-ق الهناءي قال سالت انس بن مالك الرجل منا يقرض اخاه المال فيهدي اليه فقال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركب-ها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك	1391	5561896829999212885	218	412.0	173	241	90.45642852783203	42	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms309	true	-4746584629821145918	121	208	603	1010	1506	300	ورو-ي البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي يحيي الهناءي عن انس ابن مالك قال قال رسول الله اذا اقرض احدكم فلا ياخذ هدية و--------------------------في صحيح البخاري عن ابي بردة عن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد-الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق-فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد بن منصور في سننه هذا المعني عن ابي -بن كعب وجاء عن ا-------بن مسعود --------وعبدالله بن عباس وعبدالله بن	309	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1392	false	7663089579301633632	119	215	586	1002	1419	300	-رواه البخاري في تاريخه عن يزيد بن ابي -ببي اليان ي الير ن ايه سل الذ ب بسلم ل انا اربر اسيم بر بند م واظن هذا هو ذاك انقلب اسمه وروي البخاري في صحيح-------ه عن ابي بردة بن ابي موسي قال قدمت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام فقال لي انك بارض الربا فيها فاش فاذا كان لك علي رجل حق فاهدي اليك حمل تبن او حمل شعير او حمل قت فلا تاخذه فانه ربا وروي سعيد--------- في سنته-هذا المعني عن ابي ابن كنب وجاء عن عبد لله بن مسمود ايضا وعن عبد لله بن -----------------	1392	5561896829999212885	301	466.5	232	452	66.5929183959961	54	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms311	true	5470581455145451648	10	165	50	847	1582	300	النكاح شروطا زاءدة علي -مجرد العقد فقطع عنه شبه -بعض انواع السفاح به كاشتر------اط اعلانه اما بالشهادة او بترك الكتمان او بهما و----اشتراط الولي و----منع المراة ان تليه وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة واوجب فيه المهر ومنع هبة المراة نفسها لغير النبي وسر ذلك -------------------------------------ان في ضد ذلك والاخلال به-- ذريعة الي وقوع السفاح بصورة النكاح كما في الاثر ان الزانية هي التي تزوج نفسها فانه لا تشاء زانية تقول زوجتك نفسي بكذا سرا من وليها بغير شهود ولا اعلان ولا وليمة ولا دف ولا صوت الا فعلت ومعلوم قطعا ان مفسدة الزني لا تنتفي بقولها انكحتك نفسي او زوجتك نفسي او ابحتك مني كذا وكذا فلو انتفت مفسدة الزني بذلك لكان هذا من ايسر الامور عليها وعلي الرجل فعظم الشارع امر هذا العقد وسد الذريعة الي مشابهته الزني بكل طريق------------------------------------------ ثم ا----كد ذلك بان جعل له---- حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبراء واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن	311	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1410	false	3254353870318563351	16	113	92	607	1580	300	للنكاح شروطا زاءدة علي حقيقة العقد تقطع عنه شبهة بعض انواع السفاح به جا مثل اشتراط اعلانه اما بالشهادة او -ترك الكنمان او بهما ومثل اشتراط الولي فيه ومنع المراة ان تليه وندب الي اظهاره حتي استحب فيه الدف والصوت والوليمة وكان اصل ذلك في قوله تمالي محصنين غير مسافخين ومحصنات غير مسافحات ولا متخذات اخدان وانما ذلك لان في --------الاخلال بذلك ذريعة الي وقوع السفاح بصورة الن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح وزوال بعض مقاصد النكاح 3 من حجر الفراش ثم انه وكد ذلك بان جعل للنكاح حريما من العدة يزيد علي مقدار الاستبرا- واثبت له احكاما من المصاهرة وحرمتها ومن	1410	5561896829999212885	344	359.0	275	902	38.137474060058594	51	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms313	true	-4115009670449542852	192	253	1006	1286	1562	300	رضي الله عنهم ومن ذلك ان النبيامر الذي ارسل معه بهد-يه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره وبصبغ نعله الذي قلده به بدمه ويخلي بينه وبين المساكين ونهاه ان يا-كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا لانه لو--------- جاز له ان يا-كل منه او احد من رفقته قبل بلوغ المحل لخا---دعته نفسه الي ان يقصر في علفه -	313	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1414	false	-3670722106465167872	8	71	48	325	1494	300	صلي الله عليه وسلم -----------امر الذي ارسل معه بهد يه اذا عطب شء منه دون المحل ان ينحره ويصبغ نعله الذي قلد---ه بدمه ويخلي بينه وبين الناس--- ونهاه ان يا كل منه هو او احد من اهل رفقته قالوا وسبب ذلك انه اذا جاز له ان يا كل او يطعم اهل رفق--ته قبل بلوغ المحل فربما دعته نفسه الي ان يقصر في علفها	1414	5561896829999212885	223	371.0	171	296	75.33783721923828	40	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms314	true	4301353861013557044	224	290	1294	1634	1684	300	واذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحرم اما بان يقصد به ذلك المحرم او بان لا يقصد به وانما يقصد به المباح نفسه لكن قد يكون ذريعة الي المحرم يحرمه الشارع بحسب الامكان ما لم يعارض ذلك مصلحة راجحة تقتضي حله ف------التذرع الي المحرمات بالاحتيال عليها اولي ان يكون حراما واولي بالابطال والاهدار---------- اذا عرف قصد فاعله واولي -ان لا يعان فاعله عليه	314	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1414	false	-3670722106465167872	215	273	1062	1351	1494	300	فاذا كان الشء الذي قد يكون ذريعة الي الفعل المحزم اما بان يقصد به---- المحرم او بان لا يقصد به------------------------------------------------------- يحرمه الشارع بحسب الامكان ما-لم يعارض ذلك مصلحة توجب خله او وجربه فنفس التذرع الي ال-حرمات بالاحتيال------ اولي ان يكون حراما واولي با -بطال ما يمكن ابطاله منه اذا عرف قصد فاعله واولي بان لا يعان صاحبه عليه	1414	5561896829999212885	244	388.5	194	357	68.34733581542969	42	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms315	true	2547193307943490492	32	253	168	1356	1588	300	والمحتال يت-------وسل اليه بكل ممكن ولهذا اعتبر الشارع في البيع والصرف والنكاح وغيرها شروطا سد ببعضها--------------- التذرع الي الربا والزن-------ا وكمل بها مقصود العقود ولم يمكن المحتال الخروج منها في الظاهر ومن يري-د الاحتيال ع---------------لي ما منع الشارع منه فياتي بها مع حيلة اخري توصله بزعمه الي نفس ذلك الشء الذي سد الشارع لذريعة اليه لم يبق لتلك الشروط التي -اتي بها فاءدة ولا حقيقة بل تبقي بمنزلة العبث واللعب وتطويل الطريق الي المقصود من غير فاءدة قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتبر هذا بالشفعة فان الشارع اباح انتزاع الشقص من مشتريه والشارع لا يخرج الملك عن مالكه بقيمة او -غيرها-- الا لمصلحة راجحة وكانت المصلحة هكهنا تكميل العقار للشريك فانه بذلك يزول ضر-ر المشاركة والمقاسمة وليس في هذا التكميل ضرر علي الب-------اءع لان مقصوده من الثمن يحصل باخذه من المشتري --شريكا كان او --اجنبيا فالمح--تال لاسقاطها----------------------------------------------------------------------------------- مناقض لم-قصود الشارع مضاد- له في حكمه فالشارع يقول لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك والمحتال يقول لك ان تتحيل علي منع الشريك م--------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------الاخذ بانواع من الحيل التي ظاهرها مكر وخداع وباطنها منع الشريك مما اباحه له الشارع ومكنه منه وتفويت نفس مقصود الشارع والمصيبة الكبري اظهار المحتال انه انما فعل ما اذن له الشارع في فعله وانه مكنه من الخداع والمكر والتحيل علي اسقاط حق الشريك وهذا بين لمن تامله قا----ل والمقصود---- بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض	315	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1415	false	1725783773288043734	0	300	0	1598	1598	300	والمحتال يريد ان يوسل اله رلهذا لم------- اعتبر ا-شارع في-ال-يع والمرف وال--كح و-يرها نر وطاسد يشا م 19 اقامة الدليل التذرع الي -------الزنا والربا وكمل بها مقصود العقود -لم يمكن المحتال الخروج عنها في الظاهر فاذا اراد الاحتيال بعض هذه العقود علي ما-ءنع الشارع منه --اتي بها-مع حيلة اخري توصله بزعمه الي نفس ذلك الشء الذي سد الشارع -ذريعته فلا يقي--- لتلك الشروط التي تاتي بها فاءدة ولا-حقيقة بل ي-قي بمنزلة العبث واللعب وتطويل الطريق الي المقصود من غير فاءدة ولهذا تجد الصحيح الفطرة لا يحافظ علي تلك الشروط لرويته ان مقصود الشروط تحقيق حكم ما شرطت له والمنع من شء اخر وهو انما قصده ذاك لا الاخر ولا ما شرطت له ولهذا تجد المحتالين علي الربا وعلي حل المطلفة وعلي حل اليمين لا يتمسكون بشروط البيع والنكاح والخلع لعدم فاءدة تعلق لهم بذلك ولتعلق رغبتهم بما منعوامنه من الربا وعود المراة الي زوجها واسقاط الثمن المعقودة واعتبر هذا بالشفعة فان الشارع اباح انتزاع الشقص من مشتريه وهو ----لا يخرج الملك عن مالكه بقيمة او بغيرقيمة الا لمصلحة راجحة وكانت المصلحة --هنا تكميل العقار للشريك فانه بذلك يزول ضرار الش--ركة والق--سمة وايس في هذا التكميل ضرر علي الشريك الباءع لان مقصوده من ال-من يحصل باخذه من المشتري الشريك----- او الاجنبي والذي يحتال لاسقاطها بان يكون الباءع غرضه بيعه للاجنبي دون الشريك اماضراراللشريك او نفعا للاجنبي ليس هو مناقضالمة صود الشارع مضادا له في جكمه فالشارع يقول لا يحل له ان يبيع حتي يءذن شريكه فان شاء اخذ وان شاء ترك و----هذا يقول ل---ا تلتفت الي---- الشريك واعطه لمن شءت ثم اذا كان الثمن مثلا الف درهم فعاقده علي الفين وقبض منه تسعماءة وصارفه عن الالف وماءة بعشرة دنانير فتعذر علي الشريك ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاخذ اليس عين مقصود الشارع فوته مع-------- اظهاره------- انه انما فعل ما اذن--- الشارغ فيه وه-----------------------------------------------------------ذا بين لمن تامله واعلم ان المقصود هنا بيان تحريم الحيل وان صاحبها متعرض-	1415	5561896829999212885	859	1294.5	690	1823	47.12013244628906	131	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms315	true	2547193307943490492	253	300	1356	1588	1588	300	لسخط الله تعالي- واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يخلو الاحتيال اما ان يكون من واحد او--- اثن-ين فاكثر فان كان ---------من اثنين فاكثر فان كان- عقد- بيع-- تواطا عليه-- تحيلا علي الربا كما-	315	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1416	false	4355071151988283648	0	48	0	249	1494	300	لسخط الله سبحانه واليم عقابه ويترتب علي ذلك ان ينقض علي صاحبها مقصوده منها بحسب الامكان وذلك في كل حيلة بحسبها فلا يخلو الاحتيال ----ان يكون من واحد او من اءنسين فاكثر فان كان الاحتيال من اثنين فاكثر فان كانا عقدا بيعين تواطا عليهما تحيلا الي الربا كما	1416	5561896829999212885	221	380.5	176	253	87.35177612304688	36	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms316	true	2866887967505585366	0	253	0	1264	1503	300	في العينة حكم بفساد ا-----لعقدين ويرد الي الاول راس ماله كما قالت ام المءمنين عاءشة رضي الله تعالي عنها وكان بمنزلة المقبوض بعقد ربا لا يحل الانتفاع به بل يجب رده ان كان باقيا وبدله ان كان تالفا وكذلك ان جمعا بين بيع وقرض او اجارة وقرض او مضاربة او شركة او مساقاة او مزارعة و--قرض حكم بفسادهما-- فيجب ان يرد عليه بدل ماله الذي جعلاه قرضا والعقد الاخر فاسد حكمه حكم ال-عقود الفاسدة وكذلك ان ك-ان نكاحا تواطا عليه كان حك----------مه حكم الانكحة الفاسدة وكذلك ان تواطا علي هبة او بيع لاسقاط الزكاة او علي هبة لتصحيح نكاح فاسد او وقف فاسد مثل ان تريد--- مواقعة مملوكها ف------------------تهبه لرجل- فيزوجها به فاذا قضت وطرها منه استوهبته من الرجل فوهبها اياه فانفسخ النكاح ف--هذا البيع والهبة فاسدان في جميع الاحكام وان كان الاحتيال من واحد فان كانت الحيلة يستقل بها لم يحصل بها غرضه فان كانت عقدا كان فا-----سدا مثل ان يهب لا-بنه هبة يريد ان يرجع فيها لءلا يجب عليه الزكاة فان وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شء من الاحكام لكن ان ظهر المقصود ترتب الحكم عليه ظاهرا وباطنا والا كانت فاسدة في الباطن فقط وان كانت حيلة لا يستقل بها مثل ان ينوي التحليل ولا يظهره للزوجة او يرتجع المراة اضرارا بها او يهب ماله اضرارا للورثة ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا علم الموهوب له او الموصي له غرضه باطلا لم يحصل له الملك في الباطن فلا يحل له الانتفاع به بل	316	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1416	false	4355071151988283648	48	300	249	1494	1494	300	في العينة حكم بفساد ذينك العقدين ويرد الي الاول راس ماله كما ذكرت------------ عاءشة لام زيد بن ارقم---- وكان بمنزلة المقبوض بعقد وبا لا-يحل الانتفاع به بل يجب رده ان كان باقيا وبدله ان كان فاءتا وكذلك ان جمعا بين بيع وقرض او اجارة وقرض او مضاربة او شركة او-مساقاة او-مزارعة مع قرض حكم بفسادهما ت فيجب ان يرد عليه بدل ماله فيما جعلاه قرضا والعقد الاخر فاسد-ا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك ان كمان نكاءا تواطا عليه كان نكاحا فاسدا له حكم الانكحة الفاسدة وكذلك اذا توطا علي بيع او هبة لاسقاط الزكاة او علي هبة لتصحيح نكاح فاسد او وتف فاسد مثل ان تربد ال مواقعة مملوكها فتواطي رجلا علي ان تهبه العبد فيزوجها به ثم ي-----------------------------------هبها اياه لينفسح النكاح فاذهذا البيع والهبة فاسدان في جميع الاحكام فان كان الاحتيال من واحد فان كانت ح--يلة يستقل بها لم يحصل بها غرضه فان كانت عقدا كان عقدا فاسدا مثل ان يهب لا بنه هبة يريد ان يرجع فيها لثلا تجب عليه الزكاة فان وجود هذه الهبة كعدمها ليست هبة في شء من الاحكام لكن ان ظهر المقصود ترتب الحكم عليه ظاهرا وباطنا والا بقيت فاسدة في الباطن فقط وان كانت حيلة لا يستقل بها مثل ان ينوي التحليل ولا يظهر- للزوجة او يرتجع المراة ضر-ارا بها او يهب ماله ضر-ارا لورءته ونحو ذلك كانت هذه العقود بالنسبة اليه والي من علم غرضه باطلة فلا يحل له وطء المراة ولا يرثها لو ماتت واذا علم الموهوب له او الموصي له غرضه------ لم يحصل له الملك في الباطن فلا يحل--- الانتفاع به بل-	1416	5561896829999212885	1116	2017.5	882	1315	84.8669204711914	204	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms316	true	2866887967505585366	253	300	1264	1503	1503	300	يجب رده الي مستحق----------------------ه واما بالنسبة الي العاقد الاخر الذي لم يعلم فانه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحة ولهذا نظاءر كثيرة في الشريع------ة وان كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض ص-ح الطلاق من جهة انه ازال ملكه ولم يص-ح من جهة انه يمنع الارث فانه انما منع-	316	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1417	false	7568671691953406783	0	51	0	264	1509	300	يجب رده الي مستحقه لولا العقد المحتال به واما بالنسبة الي العاقد الاخر الذي لم يعلم فانه صحيح يفيد مقصود العقود الصحيحه ولهذا نظاءر------ في الشريعة كثيرة وان كانت الحيلة له وعليه كطلاق المريض صحح الطلاق من جهة انه ازال ملكه ولم يصحح من حيث انه يمنع الارث فانه انما منع	1417	5561896829999212885	229	416.5	184	270	84.81481170654297	39	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms317	true	2683895940765603002	0	300	0	1538	1538	300	من قطع الارث لا من ازالة ملك البضع و----ان كانت الحيلة فعلا يفضي الي غرض له مثل ان يسافر في الصيف ليتاخر عنه الصوم الي الشتاء لم يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر قلت ونظير هذا ما قالت المالكية انه لا يستبيح رخصة المسح علي الخفين اذا لبسهما لنفس المسح فلو مسح لذلك لم يجزه وعليه اعادة الصلاة ابدا وانما تثبت الرخصة في حق من لبسهما لحاجة كالبرد والركوب ونحوهما فيمسح عليهما لمشقة النزع وخالفهم باقي الفقهاء في ذلك والمنع جار علي اصول من راعي المقاصد قال شيخنا وان كان يفضي الي سقوط حق غيره مثل ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان تباشر المراة ابن زوجها او اباه عند من يري ذلك موجبا للتحريم فهذه الحيل- بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب لا يمكن ابطالها لان حرمة المراة بهذا السبب حق الله تعالي يترتب عليه فسخ النكاح ضمن-ا والافعال الموجبة للتحريم لا يعتبر لها العقل فضلا عن القصد و----هذا بمنزلة ان يحتال عل---------------------------------------ي نجاسة ماءع فان تنجيس الماءعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تثبت بامور حسية فلا ترفع الاحكام مع وجود تلك الاسباب قلت هذا كان قول الشيخ اولا ثم رجع الي ان تحريم المصاهرة لا يثبت بالمباشرة المحرمة وحينءذ فصورة ذلك ان ترضع ابنته الكبيرة او امته امراته الصغيرة لينفسخ نكاحها فان فسخ النكاح ههنا لا يتوقف علي العقل ولا علي القصد بل لو كانت المرضعة مجنونة يثبت التحريم فهو بمنزلة ان يلقي في ماءعه ما ينجسه قال وان كانت الحيلة فعلا يفضي الي تح--ليل له او لغيره مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او --يزوجها غيره فه---هنا تحل المراة لغير من قصد تزويجها به فانها بالنسبة اليه كمن مات عنها زوجها او قتل بحق او في سبيل الله واما بالنسبة الي من قصد بالقتل ان يتزوج المراة اما ب-----------------مواطاة منها او بدونها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خلل-	317	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1417	false	7568671691953406783	51	239	264	1216	1509	300	من قطع الارث لا-من ازالة ملك البضع واما ان كانت الحيلة فعلا يفضي الي غرض له مثل ان يسافر في الصيف ليتاخر عنه الصوم الي الشتاء -م يحصل غرضه بل يجب عليه الصوم في هذا السفر فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يفضي الي سقوط حق غيره مثل ان يطا امراة ابيه او ابنه لينفسخ نكاحه او مثل ان يباشر المراة ابن زوجها او ابوه عند من يري ذلك محرما-------- فهذه الحيلة بمنزلة الاتلاف للملك بقتل او غصب لا يمكن ابطالها لان حرمة الر-اة بهذ- السيب حق لله------- يترتب عليه فيخ التكاح مضبنا والافعال ال-وجبة للتحربم لايتبر---لها العقل فضلا عن القصد وصار هذا بمنزلة ان يحتال علي نجاسة دهنه او خله او دبسه بان يلقي فيه نجاسة----- فان نجاسة المايعات بالمخالطة وتحريم المصاهرة بالمباشرة احكام تثبت بامور حسية -لا ترفع الاحكام مع وجوب تلك الاسباب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كانت الحيلة فعلا يفضي الي التعليل له او اغيره مثل ان يقتل رجلا ليتزوج امراته او ليتزوجها صديقا له فهنا تحل المراة بغير من قصد تزو-جها به فانها بالنسبة اليه كما لوفتل الزوج لمعني في--------------------ه واما الذي ق----------صد بالقتل ان يتزوج المراة اما بمو اطاتها او غير مواطات-------------ها فهذا يشبه من بعض الوجوه ما لو خال	1417	5561896829999212885	808	1279.5	641	1612	50.12406921386719	136	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms318	true	-1911576233369611250	0	56	0	276	1551	300	الخمر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان يطرح فيها شيءا--------------------------------------- والصحيح انها لا تطهر وان كانت تطهر اذا تخللت بفعل الله تعالي وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت المراة فاذا قتله لهذا القصد امكن ان يقال تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا الحلال اذا صاد الصيد وذبحه لحرام فانه يحرم	318	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1417	false	7568671691953406783	239	300	1216	1509	1509	300	الخ-ر بنقلها من موضع الي موضع من غير ان ياقي فيها شيا فان التخليل لما حصل بفعل محرم اختلف فيه والصحيح انها لا تظهر وان كانت لو------ تخللت بفعل الله حلت-- وكذلك هذا الرجل لو مات بدون هذا القصد حلت------- فاذا قتله لهذا القصد امكن ان----- تحرم عليه مع حلها لغيره ويشبه هذا الحلال اذا صاد الصيد وذبحه لحرام فانه يحرم-	1417	5561896829999212885	243	427.0	191	315	77.14286041259766	47	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms318	true	-1911576233369611250	56	295	276	1527	1551	300	علي ذلك المحرم ويح-ل للحلال ومما يءيد هذا ان القاتل يمنع الارث ولا يمنعه غيره من الورثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع اليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الزوجة فان ذلك لا يكاد يقصد فان التفات الرجل الي امراة غيره بالنسبة الي التفات الورثة الي مال المور-ث قليل وكونه يقتله ليتزوجها فهذا اقل فلذلك لم يشرع ان من ---قتل رجلا حرمت عليه امراته كما شرع ان من قتل مورثا منع ميراثه فاذا قتله ليتزوج بها فقد وجدت ا------لحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده واكثر ما يقال في رد هذا ان الافعال المحرمة لحق الله تع--------الي لا تفيد الحل كذبح الصيد وتخليل الخمر والتذكية في غير المحل اما المحرم -لحق الادمي كذبح المغصوب فانه يفيد الحل او يقال ان الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه علي الوجه المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المراة وانما انقضاء النكاح بانقضاء الاجل فحصل الحل ضمنا وتبعا ويمكن ان يقال في جواب هذا ان قتل الادمي حرام لحق الله -تعالي وحق-الادمي ولهذا -----لا يستباح بالا-باحة بخلاف ذبح المغصوب فانه----- حرم لمحض حق الادمي ولهذا لو اباحه حل------------ فالمحرم هناك انما هو تفويت المالية علي المالك لا ازهاق الروح و-------قد اختلف في الذبح بالة مغصوبة و-------فيه عن ا-------حمد روايتان واخ-----تلف العلماء في ذبح المغصوب وقد نص احمد علي ------انه ذكي و---------------------------فيه حديث رافع ابن خديج-------- في ذبح الغنم المنهوبة والحديث الاخر في المراة التي اضافت النبي ف------------------------ذبحت له --شاة----- اخذتها بدون اذن اهلها---------------- فقال اطعموها الاساري وفي هذا دليل علي	318	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1418	false	3463602192701755621	0	261	0	1369	1551	300	علي ذلك المحرم ويحلل للحلال ومما يءيد-هذا ان القاتل يمنع الارث ولم يمنع غ-يره من الورثة لكن لما كان مال الرجل تتطلع عليه نفوس الورثة كان القتل مما يقصد به المال بخلاف الروجة فان ذلك لا يكاد يقصد -اذ التفات الرجل الي امراة غيره بالنسبة الي التفات الوارث الي مال الموروث قليل فكونه يقتله ليتزوجه-----ا اقل فلذلك لم يشرع ان كل من قتل رجلا حرمت عليه امرانه كما ي-------------------منع ميراءه فاذا قصد ال-تزوج---- فقد وجدت حقيقة الحكمة فيه فيعاقب بنقيض قصده فاكثر ما يقال في رد هذا ان الافعال المحرمة لحق الله سبحانه وتعالي لا تفيد الحل كذبح الصيد وتخليل الخمر والتذكية في غير المحل اما المحرم الحق ا--دمي كذبح المنصوب فانه يفيد الحل اويق-ال ان الفعل المشروع لثبوت الحكم يشترط فيه وقوعه علي الوجه المشروع كالذكاة والقتل لم يشرع لحل المراة وانما اتقضاء النكاح باتقضاء الاجل فحصل الحل ضمنا وتبعا ويمكن ان يقال في جواب هذا ان قتل الادمي حرام لحق الله سبحانه وحق الادمي الاتري انه لا يستباح بالا باحة بخلاف ذبح المغصوب فانه انما حرم لمحض حق الادمي فانه- لو اباحه حل وفي الحقيقة فالمحرم هناك انما هو تفويت المالية علي المالك لا ازهاق الروح ثم يقال قد اختلف في الذبح بالة مغصوبة وقد ذكر فيه عن الامام احمد روايتان وكذلك اختلف العلماء في ذبح المغصوب وان كان المعروف عندنا انه ذكي كما قد نص عليه الامام احمد وفيه حديث رافع -بن خديج المشهور في ذبح الف-م المنهوبة والحديث الاخر ان المراة التي اضافت النبي صلي ن الله عليه وسلم لما ذبحت له الشاة التي اخذتها بدون اذن اهلها فقصت عليه القصة فقال اطعموها للاساري و---هذا دليل علي	1418	5561896829999212885	1147	2025.0	923	1410	81.34751892089844	179	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms319	true	-1412811341024134449	29	300	142	1570	1570	300	يعني له قلت لابي فان ردها علي صاحبها قال تءكل فهذه الرواية قد يءخذ منها انها حرام علي الذابح مطلقا لان احمد لو قصد التحريم من جهة ان المالك لم ياذن له في الاكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المراة علي القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الاولي هذا كله كلام شيخنا وبعد فالتحريم مطرد علي قواعد احمد ومالك من وجوه متعددة منها مقابلة الفاعل بنقيض قصده كطلاق الفار وقاتل مورثه وقاتل الموصي والمدبر اذا قتل سيده ومنها سد الذراءع ومنها تحريم الحيل ومنها تخليل الخمر كما ذكره شيخنا والله تعالي اعلم قال فتلخص ان الحيل نوعان اقوال وافعال فالاقوال يشترط لثبوت احكامها العقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة--------------------------------- وفاسدة اخري------------------- ثم ما ثبت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع والنكاح ومنه ما لا يمكن فيه ذلك------- كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل مق-صود المحتال بحيث لا يترتب عليه الحكم- المحتال علي حصوله كما حكم به الصحابة رضوان الله ---تعالي عليه----م في طلاق الفا----------------------------------------------------------------------------------------------ر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم تحصل كالسف------ر والفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه قد يقع وتكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذبح الصيد للحلال وذبح المغصوب للغاصب وبالجملة فاذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير ليحل له فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان حل لغيره---------------------------------- وقد دخل في القسم الاول احتيال المراة علي فسخ النكاح بالردة فهي لا تمشي غالبا الا عند-	319	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1419	false	292151091717877342	0	261	0	1358	1556	300	يعني له قلت لابي فان ردها علي صاحبها قال توكل فهذه الرواية قد يءخذ منها انها حرام علي الذابح مطلقا لا نه--- لو قصد التحريم من جمة ان المالك لم ياذن في--- الاكل لم يخص الذابح بالتحريم فهذا القول الذي دل عليه الحديث في الحقيقة حجة لتحريم مثل هذه المراة علي القاتل ليتزوجها دون غيره بطريق الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتلخص ان الحيل نوعان اقوال وافعال والاقوال يشترط لثبوت احكامها المقل ويعتبر فيها القصد وتكون صحيحة تارة وهو ما ترتب اثره عليه فافاد حكمه وفاسدة اخري وهو ما لم يكن كذلك ثم مان-بت حكمه منه ما يمكن فسخه ورفعه بعد وقوعه كالبيع وال-كاح ومنه ما-لا يمكن رفعه بعد وقوعه كالعتق والطلاق فهذا الضرب اذا قصد به الاحتيال علي فعل محرم او اسقاط واجب امكن ابطاله اما من جميع الوجوه واما من الوجه الذي يبطل متمصود المحتال بحيث لا-يترتب عليه --حكمه للمحتال علي-----ه كما حكم به ا-صحاب- وسو-ل الله صلي الله عليه وسلم في طلاق العار وكما يحكم به في الاقرار الذي يتضعن حقا للمقر وعليه وكما يحكم به فيمن اشتري عبدا يعترف بانه حر واما الافعال فان اقتضت الرخصة للمحتال لم يحصل كالسفر للقصر والفطر وان اقتضت تحريما علي الغير فانه قد يقع ويكون بمنزلة اتلاف النفس والمال وان اقتضت حلا عاما اما بنفسها او بواسطة زوال الملك فهذه مسالة القتل وذنح الصيد للحلال وذبح المغصوب للفاصب وبالجملة -اذا قصد بالفعل استباحة محرم لم يحل له وان قصد ازالة ملك الغير لتحل له فالاقيس ان لا يحل له ايضا وان حل لغيره وهنا مساءل كثيرة لا يمكن ذكرهاهنا وقد دخل في القسم الاول احتيال المراة علي فسخ النكاح بالردة فهي لان-مشي غالبا الا عند	1419	5561896829999212885	1122	2044.5	905	1631	68.79215240478516	193	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms320	true	8961653317547682334	0	37	0	188	1526	300	من يقول--- الفرقة -تنجز بنفس الرعدة او يقول بانها لا تقتل فالواجب في مثل هذه الحيلة ان لا ينفسخ بها النكاح واذا علم الحاكم--- انه-----ا ارتدت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير	320	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1419	false	292151091717877342	261	300	1358	1556	1556	300	من يقول ان الفرقة تتنجز بنفس الر-دة او يقول بانها لا تقتل فالواجب في مثل هذه الحيلة ان لا ينفسخ بها النكاح واذا ثبت عندالقاضي انها انما ارتدت لذلك لم يفرق بينهما وتكون مرتدة من حيث العقوبة والقتل غير-	1419	5561896829999212885	178	324.0	142	200	89.0	31	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms320	true	8961653317547682334	37	224	188	1113	1526	300	مرتدة من حيث فساد النكاح حتي لو--------- توفيت او قتلت قبل الرجوع استحق --ميراثها لكن لا يجوز له وطءها في حالة الردة فان الزوجة قد يحرم وطءها باسباب من جهتها كما ل-----------------و احرمت لكن لو ثبت انها ارتدت ثم قالت انما ارتد----دت لفسخ النكاح لم يقبل هذا فانه ----------قد يجعل---- ذريعة الي عود نكاح كل مرتدة بان تلقن انها انما ارت-دت للفسخ ولانها متهمة في ذلك ولان الاصل انها مرتدة في جميع الاحكام فص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وقد استدل----- البخاري في صحيحه علي بطلان الحيل بقوله لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما قبل الحول وما بعده واحتج بقولهف--------------------ي الطاعون -اذا وقع بارض وانتم بها فلا تخرجوا فرارا منه وهذا من دقة فقهه رحمه الله فانه اذا كان قد نهي عن الفرار من قدر الله -تعالي اذا نزل بالعبد رضا- بقضاء الله تعالي- وتسليما لحكمه فكيف بالفرار ---من امره ودينه اذا نزل بالعبد واحتج بانه صلي الله-----------نهي عن بيع فضل الماء ليمنع به الكلا فدل علي ان الشء الذي هو في نفسه غير محرم اذا قصد به امر محرم صار محرما واحتج-------------------------- احمد رحمه الله علي بطلان الحيل وتحريمها بلعنة رسول اللهللمحلل	320	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1420	false	7980297676969148269	0	270	0	1361	1509	300	مرتدة من جهة فساد النكاح حتي لو فرض انها توفيت او-قتلت قبل الرجوع استحق الميراث ل--كن لا يجوز له وطنها في حال- الردة فان الزوجة قد-يحرم وطثها باسباب من جهتها كما لو مكنت من وطءها او احرمت لكن لو ثبت انها ارتدت ثم اقرت انها انما ارتدت لفسخ النكاح لم يقبل هذا لاسيما اذا كان قد يجعل هذا ذريعة الي عود نكاح كل مرتدة بان تلقن ان-ي انما ارتددت للفسخ ولانها متهمة في ذلك ولان الاصل انها مرتدة في جميع الاحكام نبهنا علي هذا القدر من ابطال الحيل والكلام في التفاصيل ليس هذا موضعه وربما جاء شء منه علي خلاف قياس التصرفات المباحة كما قيل لشريح انك قداحدثت في القضاء قال احدثو فاحدثنا وهذا القدر انمو ذج منه يستدل به علي غيره والكلام في ابطال الحيل باب واسع يحتمل كتابا كبيرا يبين فيه انوامها وادلة كل نوع ويستوفي مافي ذلك من الادلة والاحكام ولم يكن قصدنا الاول هنا الا التنبيه علي ابطالها باشارة تمهد القاعدة لمسءلة التحليل وقد استدل عليه البخاري وغيره بقوله صلي الله عليه وسلم لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة فان هذا النهي يعم ما-قبل الحول و---بعده و-----بقوله صلي الله عيله وسلم في الطاعون واذا وقع بارض وا-تم بها فلا تخرجوا فرارا منه فاذا كان------------------------------- قد نهي عن الفرار من قدر الله سبحانه اذا نزل بالعبد رضاء بقضاء الله سبحانه وتسليما لحكمه فكيف بالفرار من من امره ودينه اذا نزل بالعبد و-----بانه صلي الله عليه وسلم نهي عن منع فضل الماء ليمنع به الكلا فعلم--- ان الشء الذي هو--- نفسه غير محرم اذا قصد به امر محرم صار محرما وقد تقدم ان من جملة ما استدل به ----------احمد علي ابطال الحيل لعنه ا-------------------لمحلل	1420	5561896829999212885	753	1250.0	593	1448	52.00276184082031	130	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	79	113	427	586	1545	300	ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا دليل علي ان الخلع	321	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1182	false	-6409629120775636174	229	259	1200	1347	1557	300	ولا-يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتهوهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ا--لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا هو--------- الخلع	1182	5561896829999212885	144	265.5	114	159	90.5660400390625	29	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	78	108	421	563	1545	300	الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	321	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1213	false	8378749571788412621	18	47	87	226	1536	300	الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما ات-تموهن شييا الا ان يخافا ان لا-يق-ما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1213	5561896829999212885	138	260.0	109	142	97.18309783935547	27	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	7	108	45	563	1545	300	كما هي معتبرة في ال-قربات والعبادات فيجعل الفعل حلالا او حراما وصح--يحا او فاسدا وصح--يحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد والنية في العبادات تجعلها كذلك وشواهد------------------------------------ هذه القاعدة كثيرة جدا في الكتاب والسنة فمنها قوله تعالي في اية الرجعة -------------------------------------------ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا و---ذلك نص في ان الرجعة انما تثبت لمن قصد الصلاح دون الضرار فاذا قصد الضرار لم يملكه الله تعالي الرجعة ومنها قوله تعالي في اية الخلع ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شيءا الا ان يخافا ان لا يقيما حدود الله فان خفتم ان لا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	321	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1277	false	-503594758048317951	196	290	1059	1550	1598	300	كام--ي معتبرة في التقربات والعبادات فيجعل الشء- حلالا او حراما او صحيحا او فاسدا او صحيحا من وجه فاسدا من وجه كما ان القصد ف-------ي العباد-ة يجملها واجبة او مستحبة او حرمة اوصحيحة او فاسدة ودلاثل هذه القاعدة كثيرة جدا ------------------منها قوله سبحانه وبعولتهن احق بردهن في ذلك ان ارادوا اصلاحا وقوله سبحانه ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا فان ذلك نص في ان الرجعة انما ثبتت لمن قصد الصلاح دون الضرار------------------------------------------- ومنها قوله سبحانه ------------ولا يحل لكم ان تاخذوا مما اتيتموهن شي-ا الي قو--------------------------له فان خفتم ا--لا-يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به	1277	5561896829999212885	347	514.0	275	605	57.35537338256836	56	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms321	true	6662194919990456087	99	300	517	1545	1545	300	يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به وهذا دليل علي ان الخلع الماذون فيه انما هو اذا خاف الزوجان ان لا يقيم-------ا حدود الله وان النكاح الثاني انما يباح اذا--- ظنا ان يقيما حدود الله فانه شرط في الخلع عدم خوف اقامة حدوده وشرط في العود ظن اقامة حدوده ومنها قوله تعالي في اية الفراءض من بعد وصية يوصي بها اودين غير مضار فانه سبحانه وتعالي انما قدم علي الميراث وصية من لم يضار الورثة فاذا كانت الوصية وصية ضرار كانت حراما وكان للورثة ابطالها وحرم علي الموصي له اخذ ذلك بدون رضا الورثة واكد سبحانه وتعالي ذلك بقوله تلك حدود الله فلا تعتدوها وتامل كيف-------------------------------------------------------- ذكر سبحانه وتعالي الضرار في هذه الاية دون التي قبلها لان الاولي تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الاطراف من الزوجين والاخوة والعادة ان الميت قد يضار زوجته واخوته ولا -يكاد يضار والديه وولده والض---رار نوعان جنف واثم فانه قد يقصد الضرار وه-و الاثم وقد يضار-- من غير قصد وهو الجنف فمن او-صي بزيادة علي الثلث فهو مضار قصد او لم يقصد فللوارث رد هذه الوصية وان اوصي بالثلث فما دون ولم يعلم انه قصد الضرار وجب امضاءها فان علم الموصي له ان الموصي انما اوصي ---ضرارا لم يحل له الاخذ ولو اعترف-	321	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1278	false	-7724657539256517605	2	174	7	879	1535	300	يقيما حدود الله فانه------------------------------ دليل علي ان الخلع الماذون فيه --------اذا خيف-------- ان لا يقبم الزوجان حدود الله وان الذكاح الثاني انما يباح اذا ا3 ظنا ان يقيما حدود الله------------------------------------------------------------------- ومنها قوله سبحانه-------------- من بعد وصية يوصي بها اودين غير مضار فان افراو تامب كالرات و سةين بابعا الرنة با ذ وسي زر دال فلن جراب----------------------------------ا وكان للورثة ابطاله- وحرم علي الموصي له اخذه ---بدون رضاهم ولذلك قال بعد ذلك---------------- تلك حدود الله ومن يطع اللهور سوله الي قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا وانما ذكر الضرا--------------ر في هذه الاية دون التي قبلها لان الاولي تضمنت ميراث العمودين والثانية تضمنت ميراث الاطراف من الزوجين والاخوة والعادة ان الموصي قديضار زوجته واخوته ولا ريكاد يضار --------ولده لكن الضرار نوعان حيف واثم فانه قد يقصد مضارتهم وهو الاثم وقد يضارهم من غير قصد وهو الحيف فمتي اوصي بزيادة علي الثلث فهو مضار قصد او لم يقصد فت------رد هذه الوصية وان -وصي بدونه--------- ولم يعلم انه قصد الضرار فيمضي----ها فان علم الموصي له ا----------نما اوصي له ضرارا-لم يحل له الاخذ ولو اعترف	1278	5561896829999212885	641	1002.0	507	1106	57.956600189208984	110	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms324	true	-5741619103983585331	162	216	854	1112	1541	300	ابو سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال جاء بلال الي النبيبتم--------------------ر برنيي فقال له النبي------------------- من اين هذا ق------ال كان عندنا تمر ردء فبعت منه صاعين بصاع لنطعم النبي------------------- فقال له النبي------------------- عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع التمر بالدراهم ثم اشتر به متفق عليه وفي	324	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1423	false	-3245239753834543279	217	286	1116	1436	1502	300	ابو سعيد الخدري -------------------قال جاء بلال الي النبي صلي الله عليه وسلم بتعر برن-ي فقال له النبي صلي الله عليه وسلم من اين هذا فقال بلال كان عندنا تمر ردي فبعت منه صاعين بصاع ليطعم النبي صلي الله عليه وسلم فقال له النبي صلي الله عليه وسلم عند ذلك اوه عين الربا لا تفعل ولكن اذا اردت ان تشتري فبع الثمر بيع اخر- ثم اشتر به متفق عليه وفي	1423	5561896829999212885	224	358.0	174	341	65.68914794921875	40	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms329	true	-3738328041286837579	129	155	700	824	1604	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا ثلاث خصال رجل كذب علي امراته ليرضيها ورجل كذب بين اثن-ين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب ومن -	329	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1334	false	6800958244873628422	173	198	871	992	1505	300	كل الكذب يكتب علي ابن ادم الا تلاث خصال رجل كذب ----امراته ايرضيها ورجل كذب -ين امراين ليصلح بينهما ورجل كذب في خدعة حرب رواه	1334	5561896829999212885	111	198.5	87	126	88.0952377319336	20	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms330	true	4378862059895607306	53	202	274	1038	1532	300	ذلك فلا اشكال انه يجوز للانسان ان يظهر قولا او فعلا مقصوده به مقصود صالح وان كان ظاهره خلاف--------- ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع الظلم عن نفسه او غيره----------------------------- او------------- ابطال حيلة محرمة وان-----------------------------ما المحرم ----ان يقصد بالعقود الشرعية غير------- ما شرعها الله تعالي ورسوله له فيصير مخادعا لله تعالي ورسوله كاءدا لدينه ماكرا بشرعه فان مقصوده حصول الشء الذي حرمه الله تعالي ورسوله بتلك الحيلة واسقاط الذي ا-----وجبه ---------------بتلك الحيلة وهذا ضد الذي قبله فان ذلك مقصوده التوصل الي اظهار دين الله تعالي ودفع معصيته وابطال الظلم وازالة المنكر فهذا لون وذاك لون اخر ومثال ذلك التاويل في اليمين فانه نوعان نوع لا ينفعه ولا يخلصه من الاثم وذلك اذا كان الحق عليه فجحده ثم حلف علي انكاره متاولا فان تاويله لا يسقط عنه اثم اليمين الغموس والنية للمستحلف في ذلك---- باتفاق المسلمين بل---------------------------- لو تاول من غير حاجة لم ينفعه ذلك عند	330	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1335	false	4789828765760991205	55	196	259	971	1504	300	ذلك وبالجملة----- يجوز للانسان ان يظهر قولا و--فعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع --ظلم عن نفسه او عن مسلم او دفع الكفار عن المسلمين او الاحتيال علي ابطال حيلة محرمة او نحو ذلك فهذه حيلة جاءزة ك واثما المحرم مثل ان يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود------------ له فيصير مخادعا لله كما ان الاول خادع والناس مقص----------------وده حصول الشء الذي حرمه الله --------لولا -تلك الحيلة و-سقوط الشء الذي يوجبه الله تعالي لولا تلك الحيلة -كما ان الاول مقص------------وده----------- اظهار دين الله------ ودفع معصي---------------------ة الله ونظير هذا ان يتاول الحالف في يمينه----------------------------------------------------------------- اذا استحافه الحاكم لفصل الخصومة----------------- فان يمينك علي ما يصدقك به صامبك ---------والنية المستعلف في مثل هذا باتفاق المسلمين ولا ينفعه التثاويل وفاقا وكذلك لو تاول من غير حاجة لم يجز------ عند	1335	5561896829999212885	395	485.5	303	907	43.550167083740234	61	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms393	true	-1259142909252406074	210	292	1155	1541	1588	300	وتعليما فيجوز للرجل --ان يظهر قولا او فعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كان- فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه او عن مسلم او معاهد او نصرة حق او ابطال باطل من حيلة محرمة او غيرها او دفع الكفار عن المسلمين او ال--توصل الي تنفيذ امر الله تعالي ورسوله فكل هذه طرق جاءزة او مستحبة او واجبة وانما المحرم ----ان يقصد بالعقود الشرعية غير------- ما شرعت------- له فيصير مخادعا لله	393	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1335	false	4789828765760991205	56	124	263	594	1504	300	وبالجملة يجوز للانسان ان يظهر قولا و--فعلا مقصوده به مقصود صالح وان ظن الناس انه قصد به غير ما قصد به اذا كانت فيه مصلحة دينية مثل دفع ظلم عن نفسه او عن مسلم--------------------------------------------------------- او دفع الكفار عن المسلمين او الاحتيال علي ابطال حيلة محرمة او نحو ذلك فهذه حيلة-- جاءزة ك واث-----------------ما المحرم مثل ان يقصد بالعقود الشرعية ونحوها غير ما شرعت العقود له فيصير مخادعا لله	1335	5561896829999212885	254	417.5	197	409	62.10268783569336	45	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms393	true	-1259142909252406074	19	88	91	456	1588	300	لسنها الله سبحانه وندب اليها لما فيها من التوسعة والفرج للمكروب والاغاثة للملهوف كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين ----------------------------------------------وقد قال المبعوث بالحنيفية السمحة-------------- ما تركت من شء يقربكم الي الجنة الا وقد حدثتكم به ولا تركت من شء يب-عدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك--------------------------------------------- فهلا ندب النبيالي الحيل وحض عليها كما حض علي اص------------------لاح ذات البين	393	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1345	false	4718533203011079503	7	92	34	466	1482	300	لسنه- الله سبحانه وندب اليه -----------------------------------------------------كما ندب الي الاصلاح بين الخصمين وكما كره الاختلاع والطلاق الموجب لزوال الالفة وقد قال من لا ينطق عن الهوي صلي الله عليه وسلم ما تركت من شء بقربكم الي الجنة الا-وقد حدشتكم به ولا تركت من شء يباعدكم عن النار الا وقد حدثتكم به تركتكم علي البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك وقد علم الله سبحانه كثرة وقوع الطلقات الثلاث فهلا ندب الي ات التحايل وحض عليه -كما حض علي الاصلاح ين الناس واصلاح ذات ال-ين	1345	5561896829999212885	270	441.5	215	489	55.214725494384766	46	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms394	true	-5214108716583558715	38	92	209	510	1615	300	فنقول الحيل اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوصل بها الي ما هو محرم في نفسه-------------------------------- فمتي كان المقصود بها محرما في نفسه فهي حرام باتفاق المسلمين وصاحبها فاجر ظالم اثم---- وذلك كالت-----حيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال المعصومة وفساد ذات البين وحيل الشياطين علي اغواء بني ادم وحيل المخادعين بالباطل علي--- ادحاض الحق واظهار	394	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1335	false	4789828765760991205	237	300	1176	1504	1504	300	فنقول هي--- اقسام احدها الطرق الخفية التي يتوسل بها الي ما هو محرم في نفسه بحيث لا تحل بمثل ذلك السبب بحال فمتي كان ال-قصود بها حراما في نفسه فهي حرام بلنفاق المسامين وصاحبها يسمي داهية ومكارا وذلك من جنس الحيل علي هلاك النفوس واخذ الاموال--------- وفساد ذات البين وحيل الشيطا-ن علي اغواء بني ادم وحيل المخادعين بالباطل علي 85 ادحاض --حق واظهار-	1335	5561896829999212885	259	425.0	208	345	75.07246398925781	39	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms395	true	1507800804104779801	17	202	93	1060	1555	300	في نفسها محرمة لانها كذب وزور والمقصود بها محرم لكونه ظلما وعدوانا ولكن لما امكن ان يكون ص-دقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا للاقرار الذي صادف حق ال-ورثة فيما هو متهم فيه لانه شهادة علي نفسه فيما -تعلق به حقهم فيرد للتهمة كالشهادة علي غيره او هو مقبول احسانا للظن بالمقر ولا سيما عند الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها الاذن للولي او -اساءة عشرة الزوج ونحو ----------------------------ذلك و احتيال الباءع علي فسخ البيع بدعواه انه كان محجورا عليه --واحتيال المشتري علي الفسخ بانه لم ير المبيع واحتيال المءجر علي المستاجر في فسخ الاجارة او احتيال المستاجر عليه بانه استاجر ما لم يره واحتيال الراهن علي المرتهن في فسخ الرهن بان يظهر انه اجره قبل الرهن او كان رهنه عند زوجته او امته ونحو ذلك فهذا النوع لا يستريب احد انه------ من كباءر الاثم وهو من اقبح المحرمات وهو بمنزلة لحم خنزير ميت حرام ------وانه- في نفسه-------------------------------- معصية لتضمنه الكذب والزور ومن جهة تضمنه------------ ابطال الحق و-------اثبات الباطل-------------- القسم الثالث ما هو-------- مباح في نفسه لكن بقصد المحرم صار حراما	395	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1336	false	-3178458022811674819	131	300	681	1556	1556	300	---نفسها محرمة--------------- والمقصود بها محرم --------------------لكن لما امكن ان يكون صادقا اختلف العلماء في اقرار المريض لوارث هل هو باطل سدا للذريعة وردا -لاقرار الذي صادف حق المورث ف-يما هو متهم فيه لانه شاهد -علي نفسه فيما يتعلق به حقهم فتردا-لتهمة كالشاهدة علي غيره او هو مقبول احسانا للظن بالمقر----------عند الخاتمة ومن هذا الباب احتيال المراة علي فسخ نكاح الزوج مع امساكه بالمعروف بانكارها للاذن للولي او باساءة عشرته بمنع بعض حقوقه او فعل ما يءذيه او غير ذلك و-احتيال الباءع علي فسخ البيع بدعواء انه كان محجورا-عليه او احتيال المشتري بدعواه ----انه لم ير المبيع واحتيال---------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة علي مطالبة الرجل بمال بانكارها الانفاق او اعطاء الصداق الي غير ذلك من الصور----- فهذا------ لا يستريب احد في ان هذا من كباءر الاثم و---من اقبح المحرمات وهي بمنزلة لحم خنزير ميت حرام من جهة انها في نفسها محرمة لانها كذب علي مسلم اوفعل معصية --------------------ومن جهة انها ترسل بها الي ابطال --حق ثابت او اثبات --باطل ويتدرج في هذا القسم------- ما هو في نفسه مباح --------لكن بقصد المحرم صار حراما-	1336	5561896829999212885	644	966.5	520	1087	59.245628356933594	101	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms395	true	1507800804104779801	202	300	1060	1555	1555	300	كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك فههنا المقصود حرام والوسيلة في نفسها غير محرمة لكن لما توسل بها الي الحرام صارت حراما ال-----------------------قسم الرابع ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن تكون الطريق الي حصول ذلك محرمة مثل ان يكون له علي رجل حق فيجحده فيقيم شاهدين لا يعرفان غريمه ولم يرياه يشهدان له بما ادعاه فهذا محرم ايضا وهو عندالله تعالي عظيم-------------- لان الشاهدين يشهدان-- بالزور وشهادة الزور من الكباءر وقد حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له عند رجل دين فجحده اياه وله عنده وديعة فجحد الوديعة وحلف انه لم يودعه- او كان له علي-	395	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1337	false	7498222653539722790	0	82	0	393	1478	300	كالسفر لقطع الطريق ونحو ذلك فصار هذ-----------------------------------------------------------------------------ا القسم مشتملا علي قسمين القسم الثالث ان يقصد بالحيلة اخذ حق او دفع باطل لكن يكون الطريق في نفسه محرما----- مثل ان يكون له علي رجل حق مجحود- فيقيم شاهدين لا يعلمانه فيشهد ان ب-----------------------ه فهذا محرم----------------------- عظيم عند الله قبيح لان ذينك الرجلين شهدا بالزور حيث شهدا بما لا يعامانه وهو حملهما علي ذلك وكذلك لو كان له ع-د رجل دين----------- وله عنده ودي-ة فجعد الردي-ة وحلف ما اردعني شرا او كان له علي	1337	5561896829999212885	264	380.5	201	536	49.25373077392578	44	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms398	true	2669089388011765555	200	231	942	1086	1453	300	قلت يا رسول الله ان لنا جيرانا لا يدعون لنا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء اناخذه فقال اد الامانة الي من اءتمنك ولا تخن من خانك	398	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1347	false	-6248661672436526450	214	244	1099	1242	1527	300	قلت يارص-ول الله ان لنا جيرانا لا يدعون انا شاذة ولا فاذة الا اخذوها فاذا قدرنا لهم علي شء اناخذه فقال اد الامانة الي من ايتمنك ولا تخن من خالك	1347	5561896829999212885	138	269.0	108	144	95.83333587646484	27	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms416	true	-7691165063842332731	239	300	1212	1538	1538	300	حديث بلال في شان التمر و----قول النبيله----------------------- بع التمر بالدراهم ثم اشتر بالدراهم-- جنيبا فقال شيخنا ليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي--------------------امره ان يبيع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا ريب ونحن نقول كل بيع صحيح----- يفيد-	416	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1370	false	3603420049540258782	89	159	436	801	1506	300	حرمه الله ----من الربا واما قول النبي صلي الله عليه وسلم لبلال بع الجمع بالدارهم ثم ابتع بالدراهم 3 جنيبا ف----------ليس فيه دلالة علي الاحتيال بالعقود التي ليست مقصودة لوجوه احدها ان النبي صلي الله عليه وسلم امره ان ي-يع سلعته الاولي ثم يبتاع بثمنها سلعة اخري ومعلوم ان ذلك انما يقتضي البيع الصحيح ومتي وجد البيعان علي الوجه الصحيح جاز ذلك بلا-ريب ونحن نقول كل بيع صحيح فانه يفيد	1370	5561896829999212885	292	487.0	236	381	76.64041900634766	44	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms417	true	-6829728004091351837	0	154	0	751	1470	300	الملك------------- لكن الشان في بيوع قد د-لت السنة واقوال الصحابة ع----------لي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع مثل هذا هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يثبت انه بيع صحيح ومتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج--- الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي---- صورة من صور النزاع البتة قلت ونظير ذلك ان يحتج به محتج علي جواز بيع الغاءب او علي البيع بشرط الخيار اكثر من ثلاث او علي البيع بشرط البراءة وغير ذلك من انواع البيوع المختلف فيها ويقول المنازع الشارع قد اطلق الاذن في البيع ولم يقيده وحقيقة الامر ان يقال ان الامر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم له ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي ذلك بيع صح--------------------------------------------------------------------يح--------------------------------------------------------------------------------- الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع	417	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1370	false	3603420049540258782	159	300	801	1506	1506	300	الملك ولا يكون ربا لكن الشان في بيوع قد دالت السنة واقوال الصحابة والتابعين علي ان ظاهرها وان كان بيعا فانها ربا وهي بيع فاسد ومعلوم ان مثل هذا لا يدخل في الحديث ولو اختلف رجلان في بيع-------- هل هو صحيح او فاسد واراد احدهما ادخاله في هذا اللفظ لم يمكنه ذلك حتي يتبت انه بيع صحيح فمتي اثبت انه بيع صحيح لم يحتج نا الي الاستدلال بهذا الحديث فتبين انه لا حجة فيه علي صحة صورة من صور النزاع البتة والنكتة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقال الا---مر المطلق بالبيع انما يقتضي البيع الصحيح ونحن لا نسلم--- ان هذه الصورة التي تواطا فيها علي الاشتراء بالثمن من المشتري شيا من جنس التمن الربوي بيع صحيح ت وانما البيع الصحيح الاشتراء من غيره او الاشتراء منه بعد بيعه بيعا مقصودا ثابتا لم يقصدبه الشراء منه الوجه الثاني ان الحديث ليس فيه عموم لانه قال وابتع-	1370	5561896829999212885	503	914.5	399	931	54.02792739868164	96	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms417	true	-6829728004091351837	154	300	751	1470	1470	300	بالدراهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو -ما ي-ميز-- كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو مستلزما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بالمميز بحال نعم هو مستلزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم بالافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله بع هذا الث-وب لا يقتضي الامر ببيعه من زيد او عمرو ولا بكذا وك--ذا ولا بهذه السوق او هذا فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل ممتثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امره ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره ولا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بنقد ال-----------------بلد ولا غيره ولا بثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ ولو زعم-	417	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1371	false	480727048387848436	0	202	0	997	1487	300	بالدارهم جنيبا والامر بالحقيقة المطلقة ليس امرا بشء من قيودها لان الحقيقة مشتركة بين الافراد والقدر المشترك ليس هو بما يتميزبه كل واحد من الافراد عن الاخر ولا هو ملت-زما له فلا يكون الامر بالمشترك امرا بال-ميز بحال نعم مست---لزم لبعض تلك القيود لا بعينه فيكون عاما لها علي سبيل البدل لكن ذلك لا يقتضي العموم -للافراد علي سبيل الجمع وهو المطلوب فقوله مع هذا الثبوت لا يقتضي الامر ب-يعه من زيد او عمرو ولا بكذا او كذا ولا بهذه السوق اوهذه -فان اللفظ لا دلالة له علي شء من ذلك لكن اذا اتي بالمسمي حصل -متثلا من جهة وجود تلك الحقيقة لا من جهة وجود تلك القيود وهذا الامر لا خلاف فيه لكن بعض الناس يعتقد ان عدم الامر بالقيود يستلزم عدم الاجزاء اذا اتي بها الا بقرينة وهذا خطا اذا تبين ذلك فليس في الحديث انه امرء ان يبتاع من المشتري ولا امره ان يبتاع من غيره فالحديث لا يدل لفظه علي شء من ذلك بعينه ولا علي جميع ذلك مطابقة ولا تضمنا ولا النتزاما كما لا يدل علي بيعه وقبض المن او ترك قبضه وبيعه بتمن المثل او دون ثمن المثل وبنقد البلد او غير تقد البلد وي------------ثمن حال او مءجل فان هذه القيود خارجة عن مفهوم اللفظ-ولو زعم	1371	5561896829999212885	676	1193.0	539	1019	66.33954620361328	122	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms418	true	-9052933611528747819	106	161	532	823	1521	300	يحصل بها اشتراء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بثمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض لشروط البيع وموانعه -----------------------------------------------------------------------------------------فلا معني للاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط و---هذا بمنزلة الاحتجاج بقوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من -	418	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1372	false	-1616566940606768879	1	73	4	376	1526	300	يحصل ش------راء التمر الجيد لمن عنده ردء وهو ان يبيع الردء بشمن ثم يبتاع بالثمن جيدا ولم يتعرض اشروط البيع وموانعه لان المقصود ذكر الحكم علي وجه الجملة او لان المخاطب يفهم البيع الصحبح فلا يحتاج الي بيان فلا معني الاحتجاج بهذا الحديث علي نفي شرط مخصوص كما لا يحتج به علي نفي ساءر الشروط وما هذا الا بمثابة ------قوله تعالي وكلوا واشربوا حتي يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسوذ فان	1372	5561896829999212885	261	479.0	210	384	67.96875	43	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms419	true	1749317289688411736	217	300	1190	1603	1603	300	وليس الغالب ان باءع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة بل الغالب ان من يفع---------------------ل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعرضه علي اهل السوق عامة او ----حيث يقصد--- او ينادي عليه واذا باعه -لواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال الرجل فيه لوكيله بع هذا القطن واشتر بثمنه ث-----------------------------ياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتر بثمنها---- جديدة لا يكاد يخطر بباله الاشتراء من ذلك المشتري بعينه بل يشتري من حيث وجد غرضه ووجود-	419	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1372	false	-1616566940606768879	104	240	519	1221	1526	300	وليس القالب ان بايع التمر بدراهم يبتاع بها من المشتري حتي يقال هذه الصورة غالبة فكان ينبغي التحذير منها كما حذر السلف مثل ذلك في الصرف لان سعر الدراهم والدنانير في الغالب معروف والغالب ان من يريد ان يهبيع نقدا ليشتري نقدا اخر اذا باعه للصيرفي بذهب ابتاع بالذهب منه النقد الاخر ولهذا حذروا منه واما التمر والبر ونحوهما من العروض فان من يقصد بيعه لا يقصد 114 به مشتريا مخصوصا بل يعرضه علي اهل السوق عامة اويضعه حيث يقصدونه او ينادي عليه فاذا باعه الواحد منهم فقد تكون عنده السلعة التي يريدها وقد لا تكون ومثل هذا اذا قال الرجل لو ---كيله بع هذه ال----------------ثياب الكتان واشتر لنا بالثمن تياب قطن او بع هذه الحنطة العتيقة واشتر لنا بالثمن جديدة لا يكاد بخطر بباله الاشتراء من ذلك المشتري ------بل يشتري من حيث وجد غرضه ووجرد	1372	5561896829999212885	355	605.0	283	727	48.830810546875	60	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms420	true	-7930140268014410870	162	258	804	1292	1521	300	الوجه الرابع ان النبينه-------------------ي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطا عل ان يبيعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو بيعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث اذ المنهي عنه لا يتناوله الماذون فيه يبين ذلك الوجه الخامس وهو انه---قال بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشءه ويبتدءه-- بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيعك وابتاع منك فقد اتفقا علي ------------------العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الاذن بل في حديث ا--------------------------------------------------------------------------------------لنهي الوجه السادس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا تعد	420	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1373	false	-7976080159363085532	184	298	929	1507	1515	300	الوجه الرابع ان النبي صلي الله عليه وسلم هي عن بيعتين في بيعة ومتي تواطاعلي ان يببعه بالثمن ثم يبتاع به منه فهو ييعتان في بيعة فلا يكون داخلا في الحديث------------------------------------- يبين ذلك انه صلي الله عليه وسلم قال بع الجمع بالدراهم ثم اتبع بالدراهم جنيبا وهذا يقتضي بيعا ينشيه ويبتديه 1 بعد انقضاء البيع الاول ومتي واطاه من اول الامر علي ان ابيمك وابتاع منك فقد اتفقا علي م 15 اقامة الدليل العقدين معا فلا يكون داخلا في حديث الامر بل في حديث النهي وسياتي ان شاء الله تعالي تقرير ان الشروط المءثرة في العقود لافرق بين مقارنها ومتقدمها الوجه الخامس انه لو فرض ان في الحديث عموما لفظيا فهو مخصوص بصور لا-تعد	1373	5561896829999212885	413	735.0	328	616	67.04545593261719	73	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms422	true	-2861216946007300401	38	131	192	699	1560	300	خلاف ظاهره في نفسه وانما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي------------------- ومزاحه عامته كان من هذا الباب كق---وله نحن من ماء و---- انا حاملوك علي ولد الناقة و وزوجك الذي في عينه بياض و لا يدخل الجنة عجوز واكثر معاريض السلف كانت من هذا فالمعرعض انما يقصد باللفظ ما جعل اللفظ دالا عليه ومثبتا له في الجملة فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يخرج بتعريضه عن حدود الكلام فان الكلام فيه الحقيقة والمجاز----------------- والعام والخاص والمطلق والمقيد والمفرد والمشترك والمتباين والمترادف وتختلف دلالته تارة بحسب اللفظ المفرد وتارة بحسب التاليف	422	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1352	false	1270107314061848217	165	293	855	1527	1562	300	خلاف ظاهره في نفسه وانما كان الظهور من ضعف فهم السامع وقصوره في معرفة دلالة اللفظ ومعاريض النبي صلي الله عليه وسلم ومزاحه عامته كان من هذا النوع مثل قوله نحن من ماء وقوله انا حاملوك علي ولد النافة-- وزوجك الذي في عينه بياض و-لا يدخل الجنة عجوز واكثر مهاريض السلف كانت من هذا ومن هذا الباب التدليس------------------------------------- في الاسناد لكن هذا كان مكروها لتعلقه بامر الدين وكون بيان العلم واجبا بخلاف ما قصد به دفع ظالم او نحو ذلك ولم يكن في معاريضه صلي الله عليه وسلم ان ينوي بالعام الخاص وبالحقيقة المجاز وان كان هذا اذا عرض به المعرض لم يخرج-------- عن حدود الكلام فان الكلام فيه الحقيقة والمجاز والمفرد والمشترك والعام والخاص والمطلق والمقيد وغير ذلك---------------------------- وتختلف دلالته تارة بحسب اللفظ المفرد وتارة بحسب التاليف	1352	5561896829999212885	390	665.0	313	748	52.1390380859375	67	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms423	true	-206628388091839317	1	114	4	596	1573	300	ان التعريض المباح ليس من --مخادعة الله سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظالم جو-از مخادعة المحق فما كان من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا عند الحاجة وما لم يكن كذلك كان جاءزا الا عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل المذمومة انما هو الاول فالمعرض قاصد لدفع الش-------------------------------------------------------ر والمحتال بالباطل قاصد لدفع الحق والتع-------------------------ريض كما يكون بالقول يكون---- بالفعل كما---------------------- يظهر المحارب انه يريد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده ثم يكر عليه ومثل ان يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه ومثل ان	423	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1354	false	-7586643092941325329	32	166	162	845	1513	300	ان التعريض المباح ليس من المخادعة -لله سبحانه في شء وانما غايته انه مخادعة لمخلوق اباح الشارع مخادعته لظلمه جزاء له علي ذلك ولا يلزم من جواز مخادعة الظ لم جو از مخادعة المحق فما كاز من التعريض مخالفا لظاهر اللفظ في نفسه كان قبيحا الا-عند الحاجة وما-لم يكن كذلك كان جاءزا الا-عند تضمن مفسدة والذي يدخل في الحيل--------- انما هو الاول وقد ظهر الفرق من جهة انه قصد باللفظ ما يحتمله اللفظ ايضاوان هذا القصد لدفع شر والمحتال قصد باللفظ مالا يحتمله وقصد به حصول شر واعلم ان المعاريض كما تكون بالقول فقد تكون بالفعل وقد تكون بهما مثال ذلك ان يظهر المحارب انه يربد وجها من الوجوه ويسافر الي تلك الناحية ليحسب العدو انه لا يريده ثم يكر عليه او----- يستطرد المبارز بين يدي خصمه ليظن هزيمته ثم يعطف عليه وهذا من	1354	5561896829999212885	513	922.0	410	701	73.18116760253906	90	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms424	true	-936542540121930170	123	208	660	1107	1606	300	ضروب- من الحيل المستحسنة احدها قوله لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم لعلهم يرجعون فانه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف ان- لا يكون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لءم-----ا اخذ الثمن منهم ومنها انه اراهم كرمه في ردع البضاعة ليكون ادعي لهم الي العود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجعة ليردوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح والمقصود رجوعهم ومجء	424	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1354	false	-7586643092941325329	216	300	1080	1513	1513	300	ضروبا من الحيل---------- احدها قوله لفتيت-ه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها اذا انقلبوا الي اهلهم ل-طهم برجعون فايه تسبب بذلك الي رجوعهم وقد ذكروا في ذلك معاني منها انه تخوف انه لاي-كون عندهم ورق يرجعون بها ومنها انه خشي ان يضر اخذ الثمن بهم ومنها انه راي لو ما اذا اخذ ال-من منهم ومنها انه ارا-م كرمه في رد- البضاعة ليكون ادعي لهم ل----لعود وقد قيل انه علم ان امانتهم تحوجهم الي الرجمة ليءدوها اليه فهذا المحتال به عمل صالح والمقصود رجوعهم ومجء-	1354	5561896829999212885	416	757.5	335	454	91.62995910644531	69	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms424	true	-936542540121930170	208	241	1107	1275	1606	300	اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولابيهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيه-----ا منفعة ----لهم ولا-بيهم وله وتمام لما اراده الله تعالي بهم من الخير في هذا البلاء	424	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1355	false	-1462688294771305644	0	35	0	167	1440	300	اخيه وذلك امر فيه منفعة لهم ولا يهم وله وهو مقصود صالح وانما لم يعرفهم نفسه لاسباب اخر فيها ايضا منفعة له ولهم ولا بيهم وق-----ام لما اراده الله------ بهم من الخير في هذا البلاء	1355	5561896829999212885	155	276.0	124	178	87.07865142822266	26	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms425	true	7336500497653060205	127	223	711	1166	1543	300	في المرة الثانية---------- بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن اتهام اخيه بانه سارق وقد قيل انه -----كان بمواطاة من اخيه ورضا- منه بذلك والحق--- كان له وقد اذن فيه وطابت نفسه به ودل علي ذلك قوله تعالي فلما دخلوا ----علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتءس بما كانوا يعملون ف---هذا يدل علي انه عرف اخاه نفسه وقد قيل انه لم يصرح له بانه يوسف وانه انما اراد بقوله انعي انا اخوك اي انا مكان اخيك المفقود ومن ---قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر	425	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1355	false	-1462688294771305644	38	129	184	609	1440	300	في المرة الثانية لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل اخيه وهذا القدر يتضمن ايهام ان اخا--ه سارق وقد ذكروا ان هذا كان بمواطاة من اخيه وبرضي منه بذلك والحق له في ذلك وقد دل -----------------------علي ذلك قوله------ فلماد خلوا 100 علي يوسف اوي اليه اخاه قال اني انا اخوك فلا تبتثس بما كانوا يسعلون فان هذا يدل علي انه عرف اخاه نفسه وقد قيل انه لم يصرح له -انه يوسف و----انما اراد -----------------------انا مكان اخيك المفقود ومن 13 قال هذا قال انه وضع السقاية في رحل اخيه والاخ لا يشعر	1355	5561896829999212885	367	632.0	289	484	75.82644653320312	65	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms427	true	-2504884703268691166	180	272	913	1384	1528	300	وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف عليه السلام نوي بذلك انهم سرقوه من ابيه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالوا بها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارقا وهو من الاستعمال المشهور----------------------------------------- الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر يوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصاع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين به لما فقد-------ه ولم يدر --من اخذه----- ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف عليه السلام بذلك	427	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1356	false	-5728564427318725836	200	295	986	1481	1503	300	وقد ذكروا في تسميتهم سارقين وجهين احدهما انه من باب المعاريض وان يوسف------------ نوي بذلك انهم سرقوه من اببه حيث غيبوه عنه بالحيلة التي احتالو---ها عليه وخانوه فيه والخاءن يسمي سارةا-وهو من الكلام--- المشهور حتي ان الخونه من ذوي الديوان يسمون لصوصا الثاني ان المنادي هو الذي قال ذلك من غير امر بوسف عليه السلام قال القاضي ابو يعلي وغيره امر يوسف بعض اصحابه ان يجعل الصاع في رحل اخيه ثم قال بعض الموكلين بالصيعان وقد فقدوه ولم يدروا من اخذه منهم ايتها العير انكم لسارقون علي ظن منهم انهم كذلك ولم يامرهم يوسف بذلك ------------	1356	5561896829999212885	419	775.0	336	526	79.65779113769531	75	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms427	true	-2504884703268691166	134	159	686	803	1528	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فالعلم بالكيد	427	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1359	false	-2668429767795593032	14	38	65	177	1539	300	كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا-ان يشاء الله نرفع درجات من نشاء وفوق كل ذي علم عليم فان ----الكيد	1359	5561896829999212885	110	206.5	87	117	94.01709747314453	23	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	4	247	20	1205	1461	300	قال نفقد صواع الملك وهو صادق في ذلك فحذف المفعول في قوله لسارقون وذكره في قوله نفقد صواع الملك وكذلك --قال يوسف عليه السلام لما عرضوا عليه ان ياخذ احدهم مكان اخيهم معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده ولم يقل ان ناخذ الا من سرق فان المتاع كان موجودا عنده ولم يكن سارقا وهذا من احسن المعاريض وقد قال نصر -بن حاجب سءل سفيان -بن عيينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فعله ويحرف القول فيه ليرضيه اياثم في ذلك فقال الم تسمع---- قوله عليه السلام ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه وبين اخيه المسلم كان خيرا من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراهية اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يريد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا -طمعا في شء يصيبه منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيقة بن اليمان رضي الله عنه اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان ا-قدم علي ما هو اعظم من-----------------------------ه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض ارادا معني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا-بذلك كاذبين وقال ابراهيم عليه السلام 37 89 اني سقيم وقال 2 63 بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف عليه السلام انكم لسارقون اراد يعني اخاهم فبين سفيان رحمه الله تعالي ان هذا كله من المعاريض المباحة مع تسميته كذبا وان لم يكن في الحقيقة كذبا -------------------------وقد احتج بعض	428	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1357	false	-7123776558874053711	91	300	439	1452	1452	300	قال نفقد صواع الملك وهو صادق في ذ-----------------------------------------------------------لك وكذلك احترز يوسف في قوله-------------------------------------------- معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاءنا عنده ولم يقل الا-------- من سرق وعلي التقديرين فالكلام -----------------------من اح-ن المعاريض وقد قال نصر ابن حاجب سثل سفيان ابن ع-ينة عن الرجل يعتذر الي اخيه من الشء الذي قد فمله ويحرف القول فيه ليرضيه اياثم في ذلك -قال الم تسمع الي قوله------------ ليس بكاذب من اصلح بين الناس فكذب فيه فاذا اصلح بينه و-ين اخيه المسلم خير -----من ان يصلح بين الناس بعضهم في بعض وذلك انه اراد به مرضاة الله وكراه-ة اذي المءمن ويندم علي ما كان منه ويدفع شره عن نفسه ولا يربد بالكذب اتخاذ المنزلة عندهم ولا لطمع ث----ء يصيب- منهم فانه لم يرخص في ذلك ورخص له اذا كره موجدتهم وخاف عداوتهم قال حذيفة -----------------------اني اشتري ديني بعضه ببعض مخافة ان اتقدم علي ما هو اعظم منه وكره ايضا ان يتغير قلبه عليه قال سفيان وقال الملكان خصمان بغي بعضنا علي بعض اراد م-عني شء ولم يكونا خصمين فلم يصيرا بذلك كاذبين وقال ابراهيم ------------------اني سقيم وقال----- بل فعله كبيرهم هذا وقال يوسف------------ انكم لسارقون اراد معني امرهم فبين سفيان---------------- ان هذا كله من المعاريض المباحة من تسميته كذبا وان لم يكن في الحقيقة كذبا كما تقدم التنبيه علي ذلك وقد احتج بعض-	1357	5561896829999212885	901	1535.0	711	1250	72.08000183105469	162	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms428	true	-1945054632682022266	247	300	1205	1461	1461	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه يجوز للانسان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضا- من عليه الحق قال شيخنا وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف عليه السلام لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا الاخ ممن ظلم يوسف حتي يقال قد اقتص منه وانما ساءر-	428	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	0	49	0	233	1472	300	الفقهاء بقصة يوسف علي انه جاءز للان-ان التوصل الي اخذ حقه من الغير بما يمكنه الوصول اليه بغير رضاء من عليه الحق---------- وهذه الحجة ضعيفة فان يوسف------------ لم يكن يملك حبس اخيه عنده بغير رضاه ولم يكن هذا -لاخ -من ظلم يوسف حتي يقال قد افتص منه وانما ساءر	1358	5561896829999212885	227	405.0	179	258	87.9844970703125	42	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms429	true	-7590894086004761999	0	236	0	1193	1502	300	الاخوة هم الذين كانوا قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنهم مما يءذيهم ------لتاذي ابيهم وللميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثني في الميثاق بقوله الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وان كان في ضمن ما فعل من تاذي ا--بيه اعظم-------- من ا--ذي اخوته فانما ذلك امر امره الله تعالي به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به يوسف ويعقوب ع------ليهما السلام كمال الجزاء وعلو المنزلة وتبلغ حكمة الله تعالي التي قدرها وقضاها---- نهايتها ولو فرض ان يوسف عليه السلام قصد الاقتصاص منهم بما فعل فليس هذا بموضع خ--لاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوقب به وانما موضع الخلاف هل----- له ان يخونه كما خانه او يسرقه ك-----------------------ما سرق------------------ه ولم تكن قصة يوسف عليه السلام من هذا النوع نعم لو كان يوسف عليه السلام اخذ اخاه بغير امره لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا شبه-ة له----------------------- ايضا علي هذا التقدير فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق ولو كان يوسف قد اخذ اخاه واعتقله بغير رضاه كان في ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا ابتلاء من الله تعالي لذلك المعتقل كامر ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي ال-----ي ابراهيم عليه السلام بذبح ابنه وتكون حكمته في حق الاخ-- امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب عليه السلام في احتباس يوسف	429	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1358	false	504967471334683547	49	296	233	1455	1472	300	الاخوة هم الذين------ قد فعلوا ذلك نعم كان تخلفه عنده---- يءذيهم من اجل تاذي ابيهم والميثاق الذي اخذه عليهم وقد استثوا في الميثاق------ الا ان يحاط بكم وقد احيط بهم ويوسف عليه السلام لم يكن قصده باحتباس اخيه الانتقام من اخوته فانه كان اكرم من هذا وكان--- في ضمن هذا من الايذاء لا بيه اعظم مما فيه من ايذاء اخوته وانما هو- امر امره الله------ به ليبلغ الكتاب اجله ويتم البلاء الذي استحق به ------يعقوب ويوسف عليهما السلام كمال الجزاء------------- وتبلغ حكمة الله------ التي -------قضاها لهم نهايتها ولو ---كان يوسف------------ قصد الاقتصاص منهم بذلك--- فليس هذا -موضع الخلاف بين العلماء فان الرجل له ان يعاقب بمثل ما عوتب به وانما موضع الخلاف هل يجوز له ان------------------ يسرق او يخون سرقة او خيانة مثلما سرته اياه او خونه اياه ولم تكن قصة يوسف------------ من هذا الضرب نعم لو كان يوسف------------ اخذ اخاء بغير امرء لكان لهذا المحتج شبهة مع انه لا دلالة له في ذلك علي هذا التقدير ايضا ----------------فان مثل هذا لا يجوز في شرعنا بالاتفاق -----ان يحبس رجل برء ويعتقل للانتقام من غيره من غير ان يكون له جرم وقد بينا ضعف هذا القول فيما مضي وان كان حقا فيوشك ان يكون الله سبحانه امره باعتقاله وكان هذا ابتلاء من الله لهذا------ المعتقل كامر ابراهيم بذح ا-------------بنه فيكون المبيح له علي هذا التقدير وحيا خاصا كالوحي الذي جاء ابراهيم بذح ا-------------بنه وتكون حكمته في حق البتلي امتحانه وابتلاءه لينال درجة الصبر علي حكم الله والرضا بقضاءه ويكون حاله في هذا كحال ابيه يعقوب ------------في احتباس يوسف	1358	5561896829999212885	904	1481.5	714	1406	64.2958755493164	155	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms430	true	-7356242448812359167	199	279	1030	1435	1535	300	انه من كيد-كن ان كيدكن عظيم وخامسها كيدها له حيث جمعت له النسوة واخرجته عليهن تستعين بهن عليه وتستعذر اليهن من شغفها به وسادسها كيد النسوة له حتي استجار بالله تع-------------------الي من كيدهن فقال 12 33 والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم ولهذا------------------ لما جاء الرسول بالخروج م---------ن السجن قال له 12 50 ارجع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم	430	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1360	false	8923872727810071855	53	123	251	592	1474	300	انه من كيد كن ان كيدكن عظيم ثم كاد------------------- له النسوة ح------------------------------------------------------------------------------تي استجار بالله في قوله رب السجن احب الي مما يدعوتي اليه---- والا تصرف عني كيدهن اصب اليهن واكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن انه هو السميع العليم حتي انه عليه السلام قال لما جاءه -رسول الملك يستخرجه 01 من السجن قال او---------جع الي ربك فاساله ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن ان ربي بكيدهن عليم	1360	5561896829999212885	258	418.0	205	452	57.079647064208984	45	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms432	true	-4374056277695681629	269	300	1388	1539	1539	300	وكيد الله سبحانه------- لا يخرج عن نوعين احدهما---------- ان يفعل سبحانه فعلا خارجا عن قدرة العبد الذي كاد له فيكون الكيد قدرا محضا ليس--- من باب الشرع كما كاد الذين كفروا-	432	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1360	false	8923872727810071855	145	180	704	876	1474	300	وكيد الله سبحانه وتعالي لا يخرج عن نوعين احدهما هو الاغاب ان يفعل سبعانه فسلا خارجا عن تدرة العبد الذي قاد له فيكون الفعل قهرا محضا ليس هو من باب الشرع كما كاد الذين كفروا	1360	5561896829999212885	143	249.5	113	172	83.13953399658203	21	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms433	true	-1126123969247646822	0	62	0	321	1476	300	بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف عليه السلام فان يوسف اكثر ما قدر عليه--- ان القي الصواع في رحل اخيه وارسل مءذنا يءذن ايتها العير انكم لسارقون فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين--------------- قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه استعبا----------د المسروق ماله للسارق اما مطلقا واما الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب	433	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1360	false	8923872727810071855	180	239	876	1176	1474	300	بان انتقم منهم بانواع العقوبات وكذلك كانت قصة يوسف------------ فان يوسف اكثر ما-قدر ان يفعل ان القي الصواع في رحل اخيه واذن المءذن بسرقتهم---------------------- فلما انكروا قال فما جزاءه ان كنتم كاذبين اي جزاء السارق قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاءه نفس السارق يستعبد المسرو------------ق اما مطلقا او-- الي مدة وهذه كانت شريعة ال يعقوب	1360	5561896829999212885	244	411.0	192	349	69.9140396118164	46	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms433	true	-1126123969247646822	157	300	804	1476	1476	300	خارج- عن قدرته -----وكان يمكنهم ان يتخلصوا من ذلك بان يقولوا لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب ان يكون سارقا وقد كان يوسف عليه السلام عادلا لا ياخذهم بغير حجة وكان يمكنهم التخلص ايضا بان يقولوا جزاءه ان يفعل به ما تفعلونه بالسراق في دينكم وقد كان من دين ملك مصر فيما ذكر---------- ان السارق يضرب ويغرم قيمة المسروق مرتين فلو قالوا له ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم به غيرهم فلذلك قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان ليمكنه اخذه في دين ملك مصر لا----نه لم يكن في دينه طريق الي اخذه وقوله الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اخر ويجوز ان يكون متصلا والمعني الا ان يهء الل-------ه سببا اخر-	433	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1361	false	-7259695208470240155	48	179	256	855	1437	300	خارجا عن قدرته اذ قد كان يمكنهم ان يقول-------------------وا لا جزاء عليه حتي يثبت انه هو الذي سرق فان مجرد وجوده في رحله لا يوجب --حكم السارق- وقد كان يوسف عليه الدم مالا ابكه اد ايدم بي و بو رن باه ان بيد ه ماعدن بلر ان و-------------------------------------------- دينكم وقد كان من دين ملك مصر-فيما ذكره المفسرون ان السارق يضرب ويقرم قيمة المسروق مرتين ولو قالوا ---ذلك لم يمكنه ان يلزمهم بما لا يلزم--ه غيرهم ولهذا قال سبحانه كذلك كدنا ليوسف ما كان لياخذ اخاه في دين الملك الا ان يشاء الله اي ما كان -يمكنه اخذه في دين ملك مصر لان دينه لم يكن في----ه طريق الي اخذ------ه الا-ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله اخذه بطريق اغر او ي------كون متصلا ب-----------ان يهء الله سبحانه سببا اخر	1361	5561896829999212885	500	836.5	390	700	71.42857360839844	94	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms435	true	7475427248931565276	7	172	35	851	1560	300	كما ان العلم الذي يخصم به المبطل ويدحض حجته صفة مدح يرفع بها درجة عبده كما قال سبحانه في قصة ابراهيم عليه السلام ومناظرته قومه وكسر حجتهم 6 83 وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء وعلي هذا فيكون من الكيد ما هو مشروع ولكن ليس هو ال-----------كيد الذي تستحل به المحرمات و--تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله تعالي ودينه فالله سبحانه ودينه هو المكيد في هذا القسم فمحال ان يشرع الله سبحانه هذا النوع من الكيد وايضا فان هذا الكيد لا يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع الله تعالي لعبد ان يقصد بفعله ما لم يشرع الله ذلك الفعل له وايضا فان الامر المشروع هو عام لا يختص به شخص دون شخص ف---الشء مباح------------------------ لكل من كان حاله مثل حاله ف----من احتال بحيلة فقهية محرمة او مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة عمن لا يفهمها ولا يعلمه----------------------------------------------------------------ا وانما خاصية الفقيه اذا حدثت به حادثة ان يتفطن لاندراجها---------- تحت الحكم العام الذي يعلمه هو وغيره	435	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms1362	false	3425459468382874502	98	259	495	1289	1506	300	كما ان العلم الذي يخصم به المبطل----------- صفة مدح حيث------------------- قال------- في قصة ابراهيم------------------------------------------ وتلك حجتنا اتيناها ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء وعلي هذا فيكون من الكيد ما-هو مشروع -لكن لا يجوزان يراد به الكيد الذي تستحل به المحرمات او تسقط به الواجبات فان هذا كيد لله والله ه-------------------------و المكيد في مثل هذا-- فمحال ان يشرع الله ---ان يكاد دين----------ه وايضا فان هذا الكيد لا-يتم الا بفعل يقصد به غير مقصوده الشرعي ومحال ان يشرع انه------- لعبد ان يقصد بفعله ما-لم يشرع الله ذلك الفعل له وايضا فان الامر المشروع هو عام لا يخ-ص به شخص دون شخص فان الشء اذا كان مباحا لشخص كان مباحا لكل من كان علي -مثل حاله فاذن من احتال بحيلة فقهية محرمة او مباحة لم يكن له اختصاص بتلك الحيلة لا-----يفهمها ولا يعلهها لان الفقهاء كلهم يشر كونه في فهمها والناس كلهم يساوونه في عملها وانما فضيلة الفقيه اذا حدثت حادء---ة ان يتفطن لاندراج هذه الحادثة تحت الحكم العام الذي يعلعه هو وغيره	1362	5561896829999212885	624	1035.0	491	934	66.8094253540039	116	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms475	true	-5572875507020104240	279	300	1507	1612	1612	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في-	475	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0365	false	7999735892147718704	163	184	869	975	1584	300	قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في	365	5561896829999212885	105	205.0	85	106	99.05660247802734	20	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms489	true	-4752927614401145447	168	208	893	1095	1593	300	اشد الناس بلاء----- الانبياء ث------------م الاقرب اليهم فالاقرب يبتلي المرء علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة شدد عليه البلاء وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي وجه الارض وليس عليه خطيءة	489	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0840	false	-8791334518061974330	205	245	1084	1284	1570	300	اشد------ بلاء فقال الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل------ فالامثل يبتلي الرجل علي حسب دينه فان كان في دينه صلابة زيد في بلاثه--- وان كان في دينه رقة خفف عنه ولا يزال البلاء بالمءمن حتي يمشي علي---- الارض وليس عليه خطيءة	840	5561896829999212885	165	276.0	129	219	75.34246826171875	29	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms561	true	8711749578296568075	211	260	1120	1354	1549	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك -اما شتمه اياي فقوله---- اتخذ الله ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم الد ولم اولد ولم يكن لي كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله لن يعيد-ني كما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	561	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms2875	false	6166686864942918494	244	294	1302	1537	1574	300	شتمني ابن ادم وما ينبغي له ذلك وكذبني ابن ادم وما ينبغي له ذلك فاما شتمه اياي فقوله اني اتخذت---- ولدا وانا الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد واما تكذيبه اياي فقوله ان يعيد ني -ما بداني وليس اول الخلق باهون علي من اعادته	2875	5561896829999212885	224	415.0	176	240	93.33333587646484	40	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1
JK000087-ara1.ms610	true	5523929344962128635	208	258	1086	1369	1589	300	قال الله تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و-نكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	610	-3554695249104634253	Kraken220413194022-ara1.ms0806	false	4950815596861586742	92	142	521	799	1554	300	قال----- تعالي ان الذين يكفرون بالله ورسله وبريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نءمن ببعض و نكفر ببعض ويريدن -ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولءك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولءك سوف يءتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما	806	5561896829999212885	274	534.0	226	284	96.47887420654297	46	JK000087-ara1	Kraken220413194022-ara1