id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000087-ara1.ms041	true	513236593956188088	228	251	1249	1361	1632	300	كما قيل وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	41	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0076	false	3155856734666477644	188	211	946	1058	1511	300	كما قيل وكنت متي ارسلت طرفك راءدا لقلبك يوما اتعبتك المناظر رايت الذي لا كله انت قادر عليه ولا عن بعضه انت صابر	76	3866489647802236285	112	224.0	89	112	100.0	23	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms043	true	9049590336092982501	20	184	104	964	1551	300	باب الخرص والظنون الفاءدة الثالثة- قوة القلب وثباته وشجاعته فيعطيه الله تعالي بقوته سلطان النص-رة كما اعطاه بنوره سلطان الحجة فيجمع له بين السلطانين ويهرب الشيطان منه كما في الاثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ولهذا يوجد في المتبع ه-واه من ذل------------------- النفس وضعها ومهانتها ما جعله الله لمن عص-------------------------------------------اه فانه سبحانه جعل العز لمن اطاعه والذل لمن عصاه----------- قال تعالي ولله العزة ولرسوله وللمءمنين المنافقون 8 وقال تعالي ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مءمنين ال عمران 139 وقال تعالي من كان يريد العزة فلله العزة جميعا فاطر 10 اي من كان يطلب العزة فليطلبها بطاعة الله بالكلم الطيب والعمل الصالح وقال بعض السلف الناس يطلبون العز بابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله وقال الحسن----- وان هملجت بهم البراذين وطقطقت بهم البغال ---ان ذل المعصية لفي قلوبهم ابي الله عز وجل الا ان يذل من عصاه وذلك ان من ------------------------------------------------------------------------اطاع الله تعالي فقد والاه ولا يذل من والاه ربه كما --------------------في دعاء القنوت انه لا يذل	43	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0078	false	2732590673277741110	179	300	949	1568	1568	300	باب العلم وا--حجم الخامسة انه يورث قوة القلب وثباته وشجاعته في-جعل الله ---------له سلطان البصيرة مع سلطا-------------ن الحجة وفي ----------------------------------------------اثر ان الذي يخالف هواه يفرق الشيطان من ظله ول-ذا يوجد في المتبع لهواه من ذل القلب وضعفه ومهانة النفس وحقار------تها ما جعله الله لمءثر هواه علي رضاه بخلاف من اثر رضا مولاه علي هواه فانه في عز الطاعة وحصن التقوي بخلاف اهل المعاصي والاهواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحسن انهم وان هملجت بهم البغال-- وطقطقت بهم البراذين فان ذل المعصية لفي قلوبهم ابي الله -------الا ان يذل من عصاه وقال بعض المشايخ الناس يطلبون العز في ابواب الملوك ولا يجدونه الا في طاعة الله فمن اطاع الله------ فقد والاه فيما اطاعه فيه ومن عصاه عاداه فيما عصاه فيه وفي دعاء القنوت انه لا يذل-	78	3866489647802236285	325	442.5	254	1036	31.370656967163086	49	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms075	true	-1534331221255253676	94	152	506	787	1593	300	كان توبة بن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما----- فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم فصرخ وقال يا ويلتي القي ربي--- باحد وعشرين الف -------------ذنب كيف وفي كل يوم----- الاف من الذنوب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا لك ركضة الي الفردوس الاعلي	75	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0883	false	3719279956744694489	0	61	0	301	1497	300	كان توبة بن الصمة بالرقة وكان محاسبا لنفسه فحسب يوما عمره فاذا هو ابن ستين سنة فحسب ايامها فاذا هي احد وعشرون الف يوم وخمسماءة يوم فصرخ وقال يا ويلتي القي المليك باحد وعشرين الف ذنب وخمسماءة ذنب كيف وفي كل يوم عشرة الاف ذن------ب ثم خر مغشيا عليه فاذا هو ميت فسمعوا قاءلا يقول يا لك ركضة الي الفردوس الاعلي	883	3866489647802236285	271	504.5	214	307	88.27361297607422	52	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms082	true	48516685535991847	164	234	885	1222	1575	300	الترمذي وصححه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والارض رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	82	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0808	false	-7371829144817006127	208	277	985	1316	1419	300	الترمذي------ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قال يا رسول الله علمني شيءا اقوله اذا اصبحت واذا امسيت قال قل اللهم عالم الغيب والشهادة فاطر السموات والارض رب كل شء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف علي نفسي سوءا او اجره الي مسلم قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اخذت مضجعك	808	3866489647802236285	331	654.5	262	337	98.2195816040039	69	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms196	true	9102725743766285207	0	300	0	1693	1693	300	عاكفة علي الفسوق والعصيان فهو قران الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق من معشوقه غاية المني كاد به الشيطان النفوس المبطلة وحسنه لها مكرا منه وغرورا واوحي اليها الشبه الباطلة علي حسنه فقبلت وحيه واتخذت لاجله القران مهجورا فلو رايتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الاصوات وهدات منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت انصبابة واحدة اليه فتمايلوا ولا كتمايل النشوان وتكسروا في حركاتهم ورقصهم ارايت تكسر المخانيث والنسوان ويحق لهم ذلك وقد خالط خماره النفوس ففعل فيها اعظم ما يفعله حميا الكءوس فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق واثواب تشقق واموال في غير طاعة الله تنفق حتي اذا عمل السكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم امنيته وامله واستفزهم بصوبه وحيله واجلب عليهم ب------رجله وخيله وخز في صدورهم وخزا وازهم الي ضرب الارض بالاقدام ازا فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كالدباب ترقص وسيط الديار فيا رحمتا للسقوف والارض من دك تلك الاقدام ويا سواتا من اشباه الحمير والانعام ويا شماتة اعداء الاسلام بالدين يزعمون انهم خواص الاسلام قضوا حياتهم لذة وطربا واتخذوا دينهم لهوا ولعبا مزامير الشيطان احب اليهم من استماع سور القران -لو سمع احدهم القران من اوله الي اخره لما حرك له ساكنا ولا ازعج له ق----------اطنا ولا اثار فيه- وجدا ولا قدح فيه- من لواعج الشوق الي النار زندا حتي اذا تلي عليه- قران الشيطان وولج مزموره سمعه تف--جرت ينابيع الوجد من قل-به- علي -عينيه فجرت وعلي اقدامه- فرقصت وعلي -يديه- فصفقت وعلي ساءر اعضاءه- فاهتزت وطربت وعلي انفاسه- فتصاعدت وعلي زفراته- فتزايدت وعلي نيران اشواقه فاشتعلت فيا ايها الفاتن المفتون والباءع حظه من الله بنصيبه من الشيطان صفقة خاسر مغبون هلا كانت هذه الاشج-ان عند سماع القران وهذه الاذواق والمواجيد عند قراءة القران المجيد وهذه الاحوال السنيات عند تلاوة السور والايات ولكن كل امرء يصبو الي ما يناسبه ويميل الي ما يشاكل--------ه والجنسية علة الضم قدرا-	196	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0147	false	-5648013624997134868	35	267	213	1519	1692	300	عاكفة علي الفسق- والعصيان فهو قران الشيطان والحجاب الكثيف عن الرحمن وهو رقية اللواط والزنا وبه ينال العاشق الفاسق---------- غاية المني ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلو رايتهم عند ذياك السماع وقد خشعت منهم الاصوات وهدات منهم الحركات وعكفت قلوبهم بكليتها عليه وانصبت انصبابة واحدة اليه ل------------------------------------------------------رايت امرا تقشعر منه الجلود ويتعدي الشراءع والحدود------------------------------------------------- فلغير الله بل للشيطان قلوب هناك تمزق واثواب تشقق واموال في غير طاعة الله تنفق حتي اذا عمل السكر فيهم عمله وبلغ الشيطان منهم --------امله واستفزهم بصوته وحيله واجلب عليهم بخيله ورجل------ه وخز في صدورهم وخزا وازهم الي ضرب الارض بالاقدام ازا فطورا يجعلهم كالحمير حول المدار وتارة كالذباب يرقص وس-ط الدا-ر ف-----------------------------------------------------------------------------يا شماتة اعداء الاسلام بالذين يزعمون انهم خواص الان-ام قضوا حياتهم لذة وطربا واتخذوا دينهم لهوا ولعبا مزامير الشيطان احب اليهم من استماع سور القران فلو سمع احدهم القران من اوله الي اخره لما حرك له ساكنا ولا ازعج له ظاهرا ولا باطنا ولا اثار فيهم وجدا ولا قدح فيهم من لواعج الشوق الي الله- زندا حتي اذا تلي عليهم قران الشيطان وولج مزموره اسماعهم فجرت ينابيع الوجد من قلوبهم علي اعينهم فجرت وعلي اقدامهم فرقصت وعلي ايديهم فصفقت وعلي بقية اعضاءهم فاهتزت وطربت وعلي انفاسهم فتصاعدت وعلي زفراتهم فتزايد--------------------------ت فيا ايها الفاتن المفتون -الباءع حظه من الله ب-----------------صفقة خاسر مغبون هلا كان- هذا الامتحان عند سماع القران وهذه الاذواق والمواجيد عند قراءة القران المجيد--------------------------------------------- ولكن كل امرء يصبو الي ما يناسبه ويميل الي ما يشاكله ويقاربه والجنسية علة الضم قدرا	147	3866489647802236285	1198	2134.0	977	1734	69.08881378173828	186	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms197	true	-9060192768573482441	0	29	0	160	1608	300	وشرعا والمشاكلة سبب الميل عقلا وطبعا فمن اين هذا الاخاء والنسب لولا التعلق من الشيطان باقوي سبب ومن اين هذه المصالحة التي اوقعت في عقد الايمان وعهد الرحمن خللا	197	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0147	false	-5648013624997134868	267	296	1519	1675	1692	300	وشرعا والشكل ---سبب الميل عقلا وطبعا فمن اين هذا الاخاء والنسب لولا ال-علق من الشيطان باقوي سبب ومن اين هذه المصالحة التي اوقعت في عقد الايمان وعهد الرحمن خللا	147	3866489647802236285	152	293.5	124	160	95.0	27	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms197	true	-9060192768573482441	40	243	223	1295	1608	300	ولقد احسن القاءل-------- تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفة لكنه اطراق ساه لاهي واتي الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شادن فمتي رايت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهم- لما راوا تقييده باوامر ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مناهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ذبحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النسوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم فاي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله وقال اخر برءنا الي الله من معشر بهم مرض من سماع الغنا وكم قلت يا قوم انتم علي شفا جرف ما به من بنا شفا جرف تحته هوة الي درك كم به من عنا وتكرار ذا النصح منا لهم لنعذر فيهم الي ربنا فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الي الله في امرنا فعشنا علي سنة المصطفي وماتوا علي تنتنا تنتنا ولم يزل انصار الاسلام واءمة المهدي تصيح بهءلاء من اقطار الارض وتحذر من سلوك سبيلهم واقتفاء اثارهم من جميع طواءف الملة قال الامام ابو بكر الطرطوشي في خطبة كتابه في تحريم السماع	197	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0148	false	5042675577738793260	9	191	54	1009	1623	300	ولقد احسن القاءل في قوله تلي الكتاب فاطرقوا لا خيفه لكنه اطراق ساه لاهي واتي الغناء فكالحمير تناهقوا والله ما رقصوا لاجل الله دف ومزمار ونغمة شادن فمتي رايت عبادة بملاهي ثقل الكتاب عليهمو لما راوا تقييده باوامر ونواهي سمعوا له رعدا وبرقا اذ حوي زجرا وتخويفا بفعل مباهي وراوه اعظم قاطع للنفس عن شهواتها يا ويحها المتناهي واتي السماع موافقا اغراضها فلاجل ذاك غدا عظيم الجاه اين المساعد للهوي من قاطع اسبابه عند الجهول الساهي ان لم يكن خمر الجسوم فانه خمر العقول مماثل ومضاهي فانظر الي النشوان عند شرابه وانظر الي النسوان عند ملاهي وانظر الي تمزيق ذا اثوابه من بعد تمزيق الفءاد اللاهي واحكم باي الخمرتين احق بالتحريم والتاثيم عند الله وقال اخر برءنا الي الله من معشر بهم مرض من سماع الغنا فكم قلت يا قوم انتم علي شفا جرف ما به من بنا شفا جرف تحته هوة الي درك كم به من عنا وتكرار ذا النصح منا لهم لنعذر فيهم الي ربنا فلما استهانوا بتنبيهنا رجعنا الي الله في امرنا فعشنا علي سنة المصطفي وماتوا علي مرتنا -بينا وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الامام ابو بكر الطرطوشي في----- كتابه--- تحريم السماع	148	3866489647802236285	935	1801.0	755	1081	86.49398803710938	170	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms198	true	-5865309394599989139	0	103	0	591	1590	300	اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستغوي عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع الطقطقة والنقير و-اعتقدته من الدين الذي يقربهم الي الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقت سبيل المءمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا النساء 115 فرايت ان اوضح الحق واكشف عن شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله---- وابدا بذكر اقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في اقاصي الارض ودانيها حتي تعلم هذه الطاءفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال اما مالك	198	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0148	false	5042675577738793260	196	298	1030	1616	1623	300	اخواننا المسلمين وفقنا الله واياهم استزلهم الشيطان واستغوي عقولهم في حب الاغاني واللهو وسماع الطقطقة والتغبير فاعتقدته من الدين الذي يقربهم الي الله وجاهرت به جماعة المسلمين وشاقت سبيل المءمنين وخالفت الفقهاء والعلماء وحملة الدين ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير-سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا قال------- فرايت ان اوضح الحق واكشف عن شبه اهل الباطل بالحجج التي تضمنها كتاب الله وسنة رسوله قال وابدا بذكر اقاويل العلماء الذين تدور الفتيا عليهم في اقاصي الارض ودانيها حتي تعلم هذه الطاءفة انها قد خالفت علماء المسلمين في بدعتها والله ولي التوفيق ثم قال 3 مطلب --	148	3866489647802236285	565	1106.5	467	596	94.79866027832031	96	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms198	true	-5865309394599989139	101	300	582	1590	1590	300	اما مالك فانه نهي عن الغناء وعن استماعه وقال اذا اشتري جارية فوجدها مغنية كان له ان يردها بالعيب وسءل مالك رحمه الله عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق قال واما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلافا ايضا بين اهل البصرة في المنع منه قلت مذ----------------------------------هب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي الضرب بالقضيب وصرحوا بانه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك انهم قالوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم ورووا في ذلك حديثا لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفرض قالوا ويتقدم اليه الامام اذا سمع ذلك من داره فان اصر حبسه او ضربه سياطا وان شاء ازعجه عن داره واما------- الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه-	198	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0149	false	4703909398829774579	7	188	41	971	1573	300	اما مالك فانه نهي عن الغناء وعن استماعه وقال اذا اشتري جارية فوجدها مغنية كان له ان يردها بالعيب وسءل مالك---------- عما يرخص فيه اهل المدينة من الغناء فقال انما يفعله عندنا الفساق وا----ما ابو حنيفة فانه يكره الغناء ويجعله من الذنوب وكذلك مذهب اهل الكوفة سفيان وحماد وابراهيم والشعبي وغيرهم لا اختلاف بينهم في ذلك ولا نعلم خلاف-----ا بين اهل البصرة في المنع منه قال الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان مذهب ابي حنيفة في ذلك من اشد المذاهب وقوله فيه اغلظ الاقوال وقد صرح اصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتي الضرب بالقضيب وصرحوا -انه معصية توجب الفسق وترد به الشهادة وابلغ من ذلك قا-----لوا ان السماع فسق والتلذذ به كفر هذا لفظهم و-ورد في ذلك حديث -لا يصح رفعه قالوا ويجب عليه ان يجتهد في ان لا يسمعه اذا مر به او كان في جواره وقال ابو يوسف في دار يسمع منها صوت المعازف والملاهي ادخل عليهم بغير اذنهم لان النهي عن المنكر فرض فلو لم يجز الدخول بغير اذن لامتنع الناس من اقامة الفروض وا---------------------------------------------------------------------------------------------ما الامام الشافعي فقال في كتاب ادب القضاء ان الغناء لهو مكروه	149	3866489647802236285	872	1671.0	701	1050	83.04762268066406	162	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms199	true	-5322550326720894176	130	166	702	881	1632	300	كان الزمر الذي هو اخف الات اللهو حراما فكيف بما هو اشد منه كالعود والطنبور واليراع ولا ينبغي لمن شم راءحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك فاقل ما فيه انه من شعار الفساق وشاربي الخمور	199	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	166	202	885	1060	1595	300	كان الزمر الذي هو اخف الات اللهو حراما فكيف بما هو اشد منه كالعود والطنبور قال---- ولا ينبغي لمن شم راءحة العلم ان يتوقف في تحريم ذلك واقل ما فيه انه من شعار الفساق وشاربي الخمور	136	3866489647802236285	173	337.5	137	179	96.6480484008789	34	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms199	true	-5322550326720894176	167	300	887	1632	1632	300	قال ابو زكريا النووي في روضته القسم الثاني ان- يغني ببعض الات الغناء بما هو من شعار شاربي الخم-ر وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وساءر المعازف والاوتار يحرم ---------استعماله واستماعه قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي الجواز قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة وقد صنف ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع -قد حكي ابو عمرو بن الصلاح الاجماع علي تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة والغناء فقال في فتاويه -اما اباحة هذا السماع وتحليله فليعلم ان الدف والشبابة والغناء اذا اجتمعت فاستماع ذلك حرام عند اءمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن احد ممن يعتد بقوله في الاجماع والاختلاف انه اباح هذا السماع والخلاف المنقول عن بعض اصحاب الشافعي انما نقل في الشبابة منفردة والدفع منفردا---- فمن لا-يحصل او لا يتامل ربما اعتقد خلافا بين-	199	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0137	false	8408900825388928252	29	162	154	891	1633	300	قال الامام--- النووي في روض-ه القسم الثاني انه يغني ببعض الات الغناء بما هو من شعار شاربي الخمور وهو مطرب كالطنبور والعود والصنج وساءر المعازف والاوتار يحرم استماعه واستعمال---------ه قال وفي اليراع وجهان صحح البغوي التحريم ثم ذكر عن الغزالي الجواز قال والصحيح تحريم اليراع وهو الشبابة وقد صنف ابو القاسم الدولعي كتابا في تحريم اليراع وقد حكي ابو عمرو بن الصلاح الاجماع علي تحريم السماع الذي جمع الدف والشبابة-------- فقال في فتاويه واما اباحة هذا السماع -تحليله فليعلم ان الدف والشبابة والغناء اذا اجتمعت فاجتماع ذلك حرام عند اءمة المذاهب وغيرهم من علماء المسلمين ولم يثبت عن احد ممن يعتد بقوله في الاجماع والخل--اف انه اباح هذا السماع والخلاف المنقول عن بعض اصحاب الشافعي انما نقل في الشبابة م-فردة والدف م--فردا قال فمن لا يحصل او لا يتامل ربما اعتقد خلافا بين	137	3866489647802236285	708	1324.5	580	764	92.67015838623047	115	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms199	true	-5322550326720894176	0	51	0	285	1632	300	يشبه الباطل والمحال ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا علي من نسب اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ قال الشيخ ابو اسح-ق في التنبيه ولا تصح يعني الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر و-لم يذكر فيه خلافا	199	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0149	false	4703909398829774579	188	239	971	1253	1573	300	يشبه الباطل والمحال -من استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته وصرح اصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه وانكروا---- من نسب اليه حله كالقاضي ابي الطيب الطبري والشيخ ابي اسحاق وابن الصباغ قال الشيخ ابو اسحاق في التنبيه ولا تصح يعني الاجارة علي منفعة محرمة كالغناء والزمر وحمل الخمر و لم يذكر فيه خلافا	149	3866489647802236285	280	538.5	230	287	97.56097412109375	47	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms200	true	5777975239100373303	0	40	0	210	1578	300	الشافعيين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهم بين من الصاءر اليه تنادي عليه ادلة الشرع والعقل مع انه ليس كل خلاف يستروح اليه ويعتمد عليه ومن -تتبع ما اختلف فيه العلماء و--اخذ بالرخص من اقاويلهم تزندق او كاد	200	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0137	false	8408900825388928252	162	203	891	1103	1633	300	الشافع-ين في هذا السماع الجامع هذه الملاهي وذلك وهم بين من الصاءر اليه تنادي عليه ادلة الشرع والعقل مع انه ليس كل خلاف يستروح اليه ويعتمد عليه ومن يتتبع ما اختلف فيه العلماء او اخذ بالرخص من اقاويلهم تزندق او كاد	137	3866489647802236285	208	399.5	168	213	97.65258026123047	37	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms200	true	5777975239100373303	116	202	635	1075	1578	300	تواتر عن------- الشافعي -------------انه قال خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران فاذا كان هذا قوله ف-------ي التغبير وتعلي---له انه يصد عن القران وهو شعر يزهد في الدنيا بغني به مغن فيضرب بعض الحاضرين بقضيب علي نطع او مخدة علي توقيع غناءه فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل علي كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل قال سفيان بن عيينة كان يقال احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد	200	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0139	false	6604924263504162668	208	300	1105	1573	1573	300	تواتر عن الامام الشافعي رضي الله عنه انه قال خلفت ببغداد شيءا احدثته الزنادقة يسمونه التغبير يصدون به الناس عن القران فاذا كان هذا قول الشافعي في التغبير وتعليله له انه يصد عن القران وهو شعر مزهد في الدنيا يغني به مغن ويضرب بعض الحاضرين بقضيب علي نطع او حجرة علي توقيع غناء- فليت شعري ما يقول في سماع التغبير عنده كتفلة في بحر قد اشتمل علي كل مفسدة وجمع كل محرم فالله بين دينه وبين كل متعلم مفتون وعابد جاهل قال سفيان بن عيينة كان يقال احذروا فتنة العالم الفاجر والعابد-	139	3866489647802236285	429	812.0	345	470	91.27659606933594	76	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms201	true	-7936372277294025244	19	56	104	291	1674	300	في ايتام ورثوا جارية مغنية وارادوا بيعها فقال لا تباع الا علي انها ساذجة فقالوا اذا بيعت مغنية ساوت عشرين الفا او نحوها واذا بيعت ساذجة لا تساوي الفين فقال لا تباع الا علي انها ساذجة ولو	201	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0149	false	4703909398829774579	263	300	1387	1573	1573	300	في ايتام ورثوا جارية مغنية فارادوا بيعها فقال لا تباع الا علي انها ساذجة فقالوا اذا بيعت مغنية ساوت عشرين الفا او نحوها واذا بيعت ساذجة لا تساوي الفين فقال لا تباع الا علي انها ساذجة فلو-	149	3866489647802236285	184	361.0	148	187	98.39572143554688	35	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms201	true	-7936372277294025244	56	198	291	1067	1674	300	كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال علي الايتام فصل و----------------------------------------------------------------------اما سماعه من المراة الاجنبية او الامرد فمن اعظم المحرمات واشدها -فسادا للدين قال------- الشافعي رحمه الله وصاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته واغلظ القول فيه وقال هو دياثة فمن فعل ذلك كان ديوثا قال القاضي ابو الطيب وانما جعل صاحبها سفيها لانه دعا الناس الي الباطل ومن دعا الناس الي الباطل كان سفيها فاسقا قال وكان الشافعي يكره التغبير وهو الطقطقة بالقضيب ويقول وضعته الزنادقة ليشغلوا به عن القران قال واما العود والطنبور وساءر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق واتباع الجماعة اولي من اتباع رجلين مطعون عليهما قلت---------- يريد بهما ابراهيم بن سع-د وعبيد-الله بن الحسن فانه قال وما خالف في الغناء الا رجلان ابراهيم بن سعد------------ فان الساجي حكي عنه------- انه كان لا يري به باسا والثاني عبيد-الله بن الحسن العنبري قاضي البصرة وهو مطعون فيه	201	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0150	false	-7256050184341487359	0	144	0	764	1585	300	كانت منفعة الغناء مباحة لما فوت هذا المال علي الايتام الثاني محل الخلاف ان لم يكن السماع من اجنبية قال الامام ابن القيم او امرد فاما سماعه من------- الاجنبية ----------فمن اعظم المحرمات واشدها افسادا للدين قال الامام الشافعي---------- وصاحب الجارية اذا جمع الناس لسماعها فهو سفيه ترد شهادته و-غلظ القول فيه وقال هو دياثة فمن فعل ذلك كان ديوثا قال القاضي ابو الطيب وانما جعل صاحبها سفيها لانه دعا الناس الي الباطل ومن دعا الناس الي الباطل كان سفيها فاسقا ق--------------------------------------------------------------------------------------------ال واما العود والطنبور وساءر الملاهي فحرام ومستمعه فاسق واتباع الجماعة اولي من اتباع رجلين مطعون عليهما قال ابن القيم يريد بهما ابراهيم بن سعيد وعبيد الله بن الحسن فانه قال وما خالف في الغناء الا رجلان ابراهيم بن سعيد وعبيد الله فان الساجي حكي عن ابراهيم انه كان لا يري به باسا والثاني عبيد الله بن --حسن العنبري قاضي البصرة وهو مطعون فيه	150	3866489647802236285	645	1174.5	524	886	72.7990951538086	109	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms201	true	-7936372277294025244	198	229	1067	1255	1674	300	قال ابو بكر الطرطوشي وهذه الطاءف-------------ة مخالفة لجماعة المسلمين لانهم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورات اعلانه في المساجد والجوامع وساءر البقاع الشريفة والمشاهد الكريمة-------------------- وليس في الامة من راي هذا الراي	201	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0154	false	7891639403819901432	177	214	886	1107	1550	300	قال ابو بكر الطرطوشي وهذه الطاءفة يعني الصوفية مخالفة لجماعة المسلمين لانهم جعلوا الغناء دينا وطاعة ورات اعلانه في المساجد والجوامع وساءر البقاع المشرفة والمشاهد الكريمة من اشرف البضاعة قال وليس في الامة من راي هذا الراي	154	3866489647802236285	185	346.0	154	221	83.71040344238281	28	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms202	true	3221511422395946404	8	85	39	432	1587	300	بعض العلماء وقد شاهد هذا وافعالهم الا قل لهم قول عبد نصوح وحق النصيحة ان تستمع متي علم الناس في ديننا بان الغناء سنة تتبع وان ياكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتي يقع وقالوا سكرنا بحب الاله وما اسكر القوم الا القصع كذاك البهاءم ان اشبعت يرقصها ريها والشبع ويسكره الناي ثم الغنا و-يس لو تليت ما انصدع فيا للعقول ويا للنهي الا منكر منكم- للبدع تهان مساجدنا بالسماع وتكرم عن مثل ذاك البيع وقال	202	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0154	false	7891639403819901432	215	289	1113	1484	1550	300	بعض العلماء ----------------------الا قل لهم قول عبد نصوح وحق النصيحة ان تستمع متي علم الناس في دينهم بان الغنا- سنة تتبع وان ياكل المرء اكل الحمار ويرقص في الجمع حتي يقع وقالوا سكرنا بحب الاله وما اسكر القوم الا الفضع كذاك البهاءم ان اشبعت يرقصها ربها والشبع ويسكره الناي ثم الغنا و يس لو تليت ما انصدع فيا للعقول ويا للنهي الا منكر منكمو للبدع تهان مساجدنا بالسماع وتكرم عن مثل ذاك البيع -قال	154	3866489647802236285	364	691.0	291	395	92.15190124511719	66	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms206	true	-3255727263581852924	117	163	670	955	1653	300	الشرع بضعة عشر اسما اللهو واللغو والباطل والزور والمكاء والتصدية ورقية الزنا وقران الشيطان ومنبت النفاق في القلب والصوت الاحمق والصوت الفاجر وصوت الشيطان ومزمور الشيطان والسمود اسماءه دلت علي اوصافه تبا لذي الاسماء والا-صاف -فنذكر مخازي هذه الاسماء ووقوعها عليه في كلام الله وكلام رسوله	206	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0155	false	-6792454725195149289	0	42	0	254	1597	300	الشرع بضعة عشر اسما اللهو واللغو والوز--------ر والمكاء والتصدية ورقية الزنا وقران الشيطان ومنبت النفاق في القلب والصوت الاحمق والصوت الفاجر وصوت الشيطان ومزمور الشيطان والسمود اسماءه دلت علي اوصافه تبا لذي الاسماء والاوصاف ثم ذكر ادلتها من كتاب ------------------------الله وسنة- رسوله	155	3866489647802236285	232	418.5	193	287	80.83623504638672	34	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms206	true	-3255727263581852924	174	211	1018	1214	1653	300	فدع صاحب المزمار والدف والغنا وما اختاره عن طاعة الله مذهبا ودعه يعش في غيه وضلاله علي تاتن-ا يحيا ويبعث اشيبا وفي تنتنا يوم المعاد نجاته الي الجنة الحمراء يدعي مقربا سيعلم يوم العرض اي بضاعة اضاع	206	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0156	false	-7006895656075600303	262	300	1349	1545	1545	300	فدع صاحب المزمار والدف والغنا وما اختاره عن طاعة الله مذهبا ودعه يعش في غيه وضلاله علي ما نشا يحيي ويبعث اشيبا وفي بيننا يوم المعاد نجاته الي الجنة الحمراء يدعي مقربا سيعلم يوم العرض اي بضاعة اضاع-	156	3866489647802236285	189	362.0	153	197	95.9390869140625	34	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms206	true	-3255727263581852924	211	293	1214	1615	1653	300	وعند الوزن ما خف او ربا ويعلم ما قد كان فيه حياته اذا حصلت اعماله كلها هبا دعاه الهدي والغي من ذا يجيبه فقال لداعي الغي اهلا ومرحبا واعرض عن داعي الهدي قاءلا له هواي الي صوت المعازف قد صبا يراع ودف بالصنوج وشاهد وصوت مغن صوته يقنص الظبا اذا ما تغني فالظباء تجيبه الي ان تراها حوله تشبه الدبا فما شءت من صيد بغير تطارد ووصل حبيب كان بالهجر عذبا فيا امري بالرشد لو كنت حاضرا لكان توالي اللهو- عندك اقربا	206	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0157	false	-9080053865349847021	0	82	0	400	1498	300	وعند الوزن ما خف او ربا ويعلم ما قد كان فيه حياته اذا حصلت اعماله كلها هبا دعاه الهدي والغي من ذا يجيبه فقال لداعي الغي اهلا ومرحبا واعرض عن داعي الهدي قاءلا له هواي الي صوت المعازف قد صبا يراع ودف بالصنوج وشادن وصوت مغن صوته يقنص الظبا اذا ما تغني فالظباء مجيبة الي ان يراها حوله تشبه الدبا فما شءت من صيد بغير تطارد ووصل حبيب كان بالهجر عذبا فيا امرا بالرشد لو كنت حاضرا لكان ا--لي المنهي عندك اقربا	157	3866489647802236285	389	763.5	307	402	96.76616668701172	76	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms207	true	9198995340468812696	37	300	187	1564	1564	300	قال الواحدي وغيره اكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء قاله ابن عباس في رو-------------اية سعيد بن جبير ومقسم عنه وقاله عبدالله بن مسعود في رواية ابي الصهباء عنه وهو قول مجاهد وعكرمة وروي ثور بن ابي فاختة عن ابيه عن ابن عباس في قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث لقمان 7 قال هو الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد هو اشتراء المغني والمغنية بالمال الكثير والاستماع اليه والي مثله من الباطل وهذا قول مكحول وهذا اختيار ابي اسحاق ايضا وقال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث ه-هنا هو الغناء لانه يلهي عن ذكر الله تعالي قال الواحدي قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران وان كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار وهو كثير في القران قال ويدل علي هذا ما قاله قتادة في هذه الاية لعله ان لا يكون انفق مالا قال وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق قال الواحدي وهذه الاية علي هذا التفسير تدل علي تحريم الغناء ثم ذكر كلام الشافعي في رد الشهادة باعلان الغناء قال واما غناء القينات فذلك اشد ما في الباب وذلك لكثرة الوعيد الوارد فيه وهو ما روي ان النبي--------------------قال من استمع الي قينة صب في اذنيه الانك يوم القيامة الانك----------- الرصاص المذاب وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا الي النبي------------------- ففي مسند الامام احمد ومسند عبدالله بن الزبير الحميدي وجامع الترمذي من حديث ابي امامة والسياق للترمذي ان النبي--------------------قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن ولا خير في تجارة في-هن وثمنهن حرام في-	207	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0155	false	-6792454725195149289	66	283	383	1517	1597	300	قال الواحدي وغيره اكثر المفسرين علي ان المراد بلهو الحديث الغناء قاله ابن عباس رضي الله عنه في رواية سعيد بن جبير------ عنه و ا-----------بن مسعود في رواية ابي الصهباء عنه وهو قول مجاهد وع-----------------------------كرمة قال ابن عباس ه--------------------------------------------------------و الرجل يشتري الجارية تغنيه ليلا ونهارا -قال وهو ق--------------------------------------------------------------------------------------------------ول مكحول واخت----يار ابي اسحاق ايضا ق-ال اكثر ما جاء في التفسير ان لهو الحديث هاهنا هو الغناء لانه يلهي من ذكر الله تعالي قال الواحدي قال اهل المعاني ويدخل في هذا كل من اختار اللهو والغناء والمزامير والمعازف علي القران وان كان اللفظ قد ورد بالشراء فلفظ الشراء يذكر في الاستبدال والاختيار ق-----------------------------------------------------------------------------------------ال وبحسب المرء من الضلالة ان يختار حديث الباطل علي حديث الحق قال الواحدي وهذه الاية علي هذا التفسير تدل علي تحريم الغناء ثم ذكر كلام الشافعي في رد الشهادة باعلان الغناء قال واما غناء القينات فذلك اشد ما في الباب----- لكثرة الوعيد الوارد فيه وهو ما ورد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من استمع الي قينة صب في اذنيه الانك يوم القيامة الانك بمد الهمزة الرصاص المذاب وقد جاء تفسير لهو الحديث بالغناء مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم ففي مسند الامام احمد و-----------------------الحميدي وجامع الترمذي عن ا-----بي امامة واللفظ- للترمذي ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا تبيعوا القينات ولا تشتروهن ولا تعلموهن فلا خير في تجارتهن فهن وثمنهن حرام في	155	3866489647802236285	1010	1829.5	817	1463	69.03622436523438	172	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms208	true	7244661876633744596	15	272	71	1406	1552	300	وهذا الحديث وان كان مداره علي عبيد-الله بن زحر عن علي بن يزيد الالهاني عن القاسم فعبيد الله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف الا ان للحديث شواهد ومتابعات سنذكرها ان شاء تعالي ويكفي تفسير الصحابة -----------------والتابعين للهو الحديث بانه الغناء فقد صح ذلك عن ابن عباس وابن مسعود قال ابو الصهباء سالت ابن مسعود عن قوله تعالي ومن الناس من يشتري لهو الحديث فقال والله الذي لا اله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات---------------- وصح عن ابن عمر رضي الله عنهما ايضا انه الغناء قال الحاكم ابو عبدالله في التفسير من كتاب المستدرك ليعلم طالب هذا العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند وقال في موضع اخر من كتابه هو عندنا في حكم المرفوع--------------------- وهذا وان كان فيه نظر فلا ريب انه اولي بالقبول من تفسير من بعدهم فهم اعلم الامة بمراد الله عز وجل من كتابه فعليهم نزل وهم اول- من خوطب به من الامة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول-علما وعملا وهم العرب الفصحاء علي الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد اليه سبيل ولا تعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيره- باخبار الاعاجم وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به اهل مكة يشغلهم به عن القران فكلا---هما لهو الحديث ولهذا قال ابن عباس لهو الحديث الباطل والغناء فمن الصحابة من ذكر هذا ومنهم من ذكر الاخر ومنهم من جمعهما والغناء اشد لهوا---------------- واعظم ضررا من احاديث الملوك واخبارهم فانه رقية الزنا ومنبت النفاق وشرك الشيطان وخمرة العق-ل وصده عن القران اعظم من صد غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس اليه ورغبتها فيه	208	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0156	false	-7006895656075600303	0	214	0	1088	1545	300	وهذا الحديث وان كان مداره علي عبيد الله بن زحر عن علي بن -زيد بن--------- القاسم فعبيد الله بن زحر ثقة والقاسم ثقة وعلي ضعيف الا ان الحديث شواهد ومتابعات-------- مع ما- اعتضد به من تفسير الصحابة رضوان الله عليهم والتابعين------------------------ فق----------------------------------------------د قال- ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------------ والله الذي لا اله غيره هو الغناء يرددها ثلاث مرات يعني لهو الحديث وصح ا---بن عمر--------------- ايضا انه الغناء قال الحاكم ------------في---------------- المستدرك ليعلم طالب هذا العلم ان تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند الشيخين حديث مسند وقال في موضع اخر من كتابه هو عندنا في حكم المرفوع قال في اغاثة اللهفان وهذا وان كان فيه نظر فلا ريب انه اولي بالقبول من تفسير من بعدهم فهم اعلم الامة بمراد الله------- من كتابه فعليهم نزل وهم اولي من خوطب به من الامة وقد شاهدوا تفسيره من الرسول علما وعملا وهم العرب الفصحاء علي الحقيقة فلا يعدل عن تفسيرهم ما وجد اليه سبيل ولا نعارض بين تفسير لهو الحديث بالغناء وتفسيرها باخبار الاعاجم وملوكها وملوك الروم ونحو ذلك مما كان النضر بن الحارث يحدث به اهل مكة يشغلهم--- عن القران لان كليهما لهو ولا شك ان الغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------ناء اشد لهوا من اخبار الملوك واعظم ضررا-------------------------- فانه رقية الزنا------------- وشرك الشيطان وخمرة العقول ويصد عن القران اكثر من--- غيره من الكلام الباطل لشدة ميل النفوس اليه ورغبتها فيه	156	3866489647802236285	960	1657.5	767	1413	67.9405517578125	167	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms214	true	4192988732071926538	28	140	140	688	1582	300	علي بن الجعد حدثنا محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المروزي عن محمد بن عبد-الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ق----ال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء الزرع وقال شعبة حدثنا الحكم عن حماد عن ابراهيم قال قال عبدالله بن مسعود الغناء ينبت ال-نفاق في القلب------------------------------------------ وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله وقد روي عن ابن مسعود مرفوعا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذمع الملاهي قال اخبرنا عصمة بن الفضل حدثنا حرمي بن عمارة حدثنا سلام بن مسكين حدثنا شيع عن ابي و----------------اءل عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسو-------------------ل الله الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل	214	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0140	false	-396836719862010194	8	102	42	495	1571	300	علي بن الجعد ---عن محمد بن طلحة عن سعيد بن كعب المروزي عن محمد بن عبد الرحمن بن يزيد عن ابن مسعود رضي الله------ عنه انه قال الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء ال------------------------------------------------------------------زرع والذكر ينبت الايمان في القلب كما ينبت الماء الزرع قال في اغاثة اللهفان وهو صحيح عن ابن مسعود من قوله وقد روي------------- مرفوعا رواه ابن ابي الدنيا في كتاب ذم- الم----------------------------------------------------------------------------------لاهي ولفظه بعد سياق السند عن -------ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماء البقل	140	3866489647802236285	345	582.5	268	631	54.67511749267578	65	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms216	true	-521546945350265195	0	122	0	659	1629	300	بعض العارفين السماع يورث النفاق في قوم والعناد في قوم والكذب في قوم والفجور في قوم والرعونة في قوم واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يثقل القران علي القلب ويكرهه الي س--ماعه بالخاصية وان لم يكن هذا نفاقا فما للنفاق حقيقة وسر المسالة انه قرا---ن الشيطان كما سياتي فلا يجتمع هو وقران الرحمن في قلب----- ابدا-------------------------------------- وايضا فان اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن و-------صاحب الغناء بين امرين اما ان يتهتك في--كون فاجرا او يظهر النسك في---------كون منافقا فانه يظه----ر الرغبة في الله والدار الاخرة وقلبه يغلي بالشهو--------------------ات ومحبة ما يكرهه الله ورسوله من اصوات المعازف والات اللهو وما يدعو اليه الغناء ويهيجه --فقلبه بذلك معمور وهو من محبة ما يحبه الله ورسوله وكراهة ما يكرهه قفر وهذا محض النفاق	216	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0140	false	-396836719862010194	106	227	513	1182	1571	300	بعض العارفين السماع يورث النفاق في قوم والخنا- في قوم والكذب في قوم والفجور في قوم والرعونة في قوم واكثر ما يورث عشق الصور واستحسان الفواحش وادمانه يثقل القران علي القلب ويكرهه الي استماعه بالخاص-ة و----------هذ------ا عين النفاق بالاتفاق وذلك لان الغناء قران الشيطان---------- فلا يجتمع مع -قران الرحمن في قلب واحد ابدا ولهذا كان الغناء ينبت النفاق في القلب وايضا---- اساس النفاق ان يخالف الظاهر الباطن وهذا المستمع الغناء لا يخلو ان ينتهك المحارم فيكون فاجرا او يظهر النسك والعبادة فيكون منافقا فانه متي اظهر الرغبة في الله والدار الاخرة وقلبه يغلي بالشهوات ويلذع بنغمات الالات ومحبة ما يكر-ه الله ورسوله من اصوات المعازف------------ وما يدعو اليه الغناء وبهيجه من قلبه كان من اعظم الناس نفاقا فان ------------------------------------هذا محض النفاق	140	3866489647802236285	485	792.0	391	751	64.58055877685547	71	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms216	true	-521546945350265195	246	290	1337	1572	1629	300	عمر بن عبد-العزيز الي ----------مءدب ولده ليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي بدءها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فانه بلغني عن الثقات من اهل العلم ان صوت المعازف واستماع الاغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء	216	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0140	false	-396836719862010194	230	277	1197	1443	1571	300	عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لمءدب ولده ليكن اول ما يعتقدون من ادبك بغض الملاهي التي بدوها من الشيطان وعاقبتها سخط الرحمن فانه بلغني عن الثقات من اهل العلم ان صوت المعازف واستماع الاغاني واللهج بها ينبت النفاق في القلب كما ينبت العشب علي الماء	140	3866489647802236285	232	446.5	188	246	94.30894470214844	40	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms217	true	-7955860413256084497	33	96	192	492	1516	300	قال قتادة لما اهبط ابليس قال يا رب لعنتني فما عملي قال السحر قال فما قراني قال الشعر قال فما كتابي قال الوشم قال فما طعامي قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما شرابي قال كل مسكر قال فاين مسكني قال الاسواق قال فما صوتي قال المزامير قال فما مصايدي قال النساء هذا و---------------------------------المعروف في هذا وقفه وقد رواه	217	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0134	false	2844427992651719674	232	300	1210	1539	1539	300	قال قتادة لما اهبط ابليس قال--- رب لعنتني فما عملي قال السحر قال فما قراني قال الشعر قال فما كتابي قال الوشم قال فما طعامي قال كل ميتة وما لم يذكر اسم الله عليه قال فما شرابي قال كل مسكر قال فاين مسكني قال الاسواق قال فما صوتي قال المزامير قال فما مصاءدي قال النساء قال الامام ابن القيم في اغاثة اللهفان المعروف في هذا وقفه وقد رواه-	134	3866489647802236285	291	557.0	230	333	87.38739013671875	59	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms217	true	-7955860413256084497	96	240	492	1198	1516	300	الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة مرفوعا الي النبي------------------- وقال ابن ابي الدنيا في كتاب مكايد الشيطان وحيله حدثنا ابو بكر التميمي حدثنا ابن ابي مريم حدثنا يحيي بن ايوب قال حدثنا ابن زجر عن علي بن يزيد عن القاسم عن ابي امامة عن رسول اللهق--------------------ال ان ابليس لما انزل الي الارض قال يا رب انزلتني الي الارض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام قال فاجعل لي مجلسا قال الاسواق ومجامع الطرقات قال فاجعل لي طعاما قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه قال فاجعل لي شرابا قال كل مسكر قال فاجعل لي مءذنا قال المزمار قال فاجعل لي قرانا قال الشعر قال فاجعل لي كتابا قال الوشم قال فاجعل لي حديثا قال الكذب قال فاجعل لي رسلا قال الكهنة قال فاجعل لي مصايد قال النساء--------------------- وشواهد هذا الاثر كثيرة فكل جملة منه لها شواهد من السنة او من القران فكون -------	217	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0135	false	4915520694020434004	0	158	0	760	1499	300	الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة مرفوعا الي النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابن ابي الدنيا في كتاب مصاءد الشيطان وحيله حدثنا ابو بكر التميمي حدثنا ابن ابي مريم حدثنا يحيي بن ايوب---- حدثنا ابن زعر عن علي بن -زيد عن القاسم عن ابي امامة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان ابليس لما انزل الي الارض قال يا رب انزلتني الي الارض وجعلتني رجيما فاجعل لي بيتا قال الحمام قال فاجعل لي مجلسا قال الاسواق ومجامع الطرق-- قال فاجعل لي طعاما قال كل ما لم يذكر اسم الله عليه قال فاجعل لي شرابا قال كل مسكر قال فاجعل لي مءذنا قال المزمار قال -اجعل لي قرانا قال الشعر قال -اجعل لي كتابا قال الوشم قال -اجعل لي حديثا قال الكذب قال -اجعل لي رسلا قال الكهنة قال -اجعل لي مصاءد قال النساء قال الامام ابن القيم وشواهد هذا الاثر كثيرة فكل جملة منه لها ش-اهد من السنة او من القران ثم قال وكون	135	3866489647802236285	683	1279.0	541	773	88.35704803466797	128	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms218	true	-6971697318738865945	230	263	1252	1460	1676	300	التي خلق منها واما --------كون المزمار مءذنه ففي غاية المناسبة فان الغناء قرانه والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته فلا-بد لهذه الصلاة من مءذن واما- وماموم فالمءذن المزمار والامام المغني والماموم الحاضرون	218	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0135	false	4915520694020434004	151	187	729	946	1499	300	السنة او من القران ثم قال وكون المزمار مءذنه -في غاية المناسبة فان الغناء قرانه والرقص والتصفيق اللذين هما المكاء والتصدية صلاته فلا بد لهذه الصلاة من مءذن وامام وماموم فالمءذن المزمار والامام المغني والماموم الحاضرون	135	3866489647802236285	195	357.5	164	218	89.44953918457031	25	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms219	true	6076443981727096391	187	295	1021	1553	1579	300	فروي الترمذي من حديث ابن ابي ليلي عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال خرج رسول الله----------------مع عبد-الرحمن بن عوف الي النخل فاذا ابنه ابراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبد-الرحمن اتبكي وانت تنهي الناس ق-ال اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نغمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم لولا انه امر حق ووعد صدق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك حزنا هو اشد من هذا وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب قال الترمذي هذا حديث حسن	219	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0135	false	4915520694020434004	187	292	946	1459	1499	300	وروي الترمذ---------------------ي-------- عن جابر رضي الله عنه قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن عوف الي النخل فاذا ابنه ابراهيم يجود بنفسه فوضعه في حجره ففاضت عيناه فقال عبد الرحمن ت-بكي وانت تنهي الناس فقال اني لم انه عن البكاء وانما نهيت عن صوتين احمقين فاجرين صوت عند نعمة لهو ولعب ومزامير شيطان وصوت عند مصيبة خمش وجوه وشق جيوب ورنة وهذا هو رحمة ومن لا يرحم لا يرحم لولا انه امر حق ووعد صدق وان اخرنا سيلحق اولنا لحزنا عليك-------- اشد من هذا وانا بك لمحزونون تبكي العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط الرب قال الترمذي هذا حديث حسن	135	3866489647802236285	482	906.5	384	551	87.47731018066406	90	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms221	true	5703896056862942388	126	191	614	982	1555	300	دخل علي النبي--------------------وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر رضي الله عنه فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي------------------- فاقبل عليه رسول الله ف-------------------قال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا فلم ينكر رسول اللهع--------------------لي ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان و-----اقرهما----------------------------- لانهما جاريتان غير مكلفتين تغنيان بغناء الاعراب--- الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد	221	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0136	false	-4798910293885818024	0	88	0	470	1595	300	دخل علي النبي صلي الله عليه وسلم وعندي جاريتان تغنيان بغناء بعاث فاضطجع علي الفراش وحول وجهه ودخل ابو بكر------------- فانتهرني وقال مزمار الشيطان عند النبي صلي الله عليه وسلم فاقبل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال دعهما فلما غفل غمزتهما فخرجتا ولم ينكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ابي بكر تسمية الغناء مزمار الشيطان وانما اقرهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لانهما جاريتان غير مكلفتين يغنيان بغناء الاعراب في الذي قيل في يوم حرب بعاث من الشجاعة والحرب وكان اليوم يوم عيد	136	3866489647802236285	351	608.0	289	483	72.67080688476562	54	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms222	true	7074955067418663379	147	246	786	1315	1621	300	في بيان تحريم رسول الله--------------------الصريح لالات اللهو والمعازف وسياق---- الاحاديث في ذلك عن عبد-الرحمن بن غنم قال- حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري رضي الله عنهما انه سمع النبي--------------------يقول ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هذا حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه محتجا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به وعلقه تعليقا مجزوما به فقال باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام ابن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد-الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني انه سمع	222	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0157	false	-9080053865349847021	99	236	487	1179	1498	300	في بيان تحريم رسول الله صلي الله عليه وسلم الصريح لالات اللهو والمعازف وسياق بعض الاحاديث في ذلك من عبد الرحمن بن غنم قالا حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري رضي الله عنهم -----سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ليكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف هذا حديث صحيح اخرجه البخاري في صحيحه محتجا به قال الامام ابن القيم ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيءا كابن حزم نصرة لمذهبه الباطل في اباحة الملاهي وزعم انه منقطع لان البخاري لم يصل سنده به وانما ------------------قال باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام -بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري---- حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني---- سمع	157	3866489647802236285	491	886.0	399	724	67.81768035888672	80	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms223	true	-7754861240387475868	0	33	0	154	1490	300	وزعم انه منقطع لان البخاري لم يصل سنده ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجواب هذا الوهم من وجوه احدها ان البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه فاذا قال- قال هشام فهو بمنزلة قوله عن هشام	223	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0157	false	-9080053865349847021	179	265	900	1320	1498	300	وزعم انه منقطع لان البخاري لم يصل سنده به وانما قال باب ما جاء فيمن يستحل الخمر ويسميه بغير اسمه وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الاشعري حدثني ابو عامر او ابو مالك الاشعري والله ما كذبني سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول فذكره وجواب هذا الوهم من وجوه احدها ان البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه ف----قوله قال هشام---- بمنزلة قوله عن هشام	157	3866489647802236285	145	265.0	114	428	33.87850570678711	29	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms223	true	-7754861240387475868	33	135	154	645	1490	300	الثاني انه لو لم يسمع- منه فهو لم يستجز الجزم به عنه الا وقد صح عنه انه--- حدث به وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته فالبخاري ابعد خلق الله من التدليس--------------------- الثالث انه ادخله في كتابه المسمي بالصحيح محتجا به فلولا صحته عنده لما فعل ذلك الرابع انه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض فانه اذا توقف في الحديث او لم يكن علي شرطه يقول ويروي عن رسول الله ويذكر عنه ونحو ذلك فاذا قال قال رسول الله فقد جزم وقطع باضافته اليه الخامس انا لو اضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره	223	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0158	false	7393670792048746091	248	300	1260	1504	1504	300	الثاني انه لو لم يسمعه منه ل----م يستجز الجزم به عنه الا وقد صح عنه انه قد حدث به وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من روا----ه عن ذلك الشيخ وشهرته فالبخاري ابعد خلق الله من التدليس كما في اغاثة اللهفان الثالث لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره-	158	3866489647802236285	215	386.5	170	516	41.66666793823242	40	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms223	true	-7754861240387475868	136	290	649	1437	1490	300	ابو داود في كتاب العباس حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بك-ر عن عبد-الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال سمعت عبد-الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثنا ابو عامر او ابو مالك فذكره مختصرا ورواه ابو بكر الاسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال ابو عامر ولم يشك ووجه الدلالة منه ان المعازف هي الات اللهو كلها لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم علي استحلالها ولما قرن استحلالها باستحلال الخمر والخز فان كان ب------------الحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام وان كان ب--الخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن الصحابة رضي الله عنهم لبسه اذ الخز نوعان احدهما من حرير والثاني من صوف وقد روي هذا الحديث بالوجهين و--قال ابن ماجه في سننه حدثنا عبدالله بن سعيد عن معاوية بن صالح عن حاتم ابن حريث عن ا-------------------------------------------------------------------------بن ابي----- مريم عن ------عبد-الرحمن بن غن-م الاشعري عن ابي مالك الاشعري رضي الله	223	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0159	false	190593469758954639	2	164	11	839	1536	300	ابو داود في كتاب اللباس حدثنا عبد الوهاب بن نجدة حدثنا بشر بن بكير عن عبد الرحمن بن يزيد بن جابر حدثنا عطية بن قيس قال سمعت عبد الرحمن بن غنم الاشعري قال حدثنا ابو عامر او ابو مالك فذكره------- ورواه ابو بكر الاسماعيلي في كتابه الصحيح مسندا فقال ابو عامر ولم يشك ووجه الدلالة منه ان المعازف هي الات اللهو كلها لا خلاف بين اهل اللغة في ذلك ولو كانت حلالا لما ذمهم علي استحلالها وقرن------------ها باستحلال الخمر والخز وروي الحر فعلي رواية الحاء والراء المهملتين فهو استحلال الفروج الحرام وعلي رواية الخاء والزاي المعجمتين فهو نوع من الحرير غير الذي صح عن الصحابة-------------- لبسه اذ الخز نوعان احدهما من حرير والثاني من صوف وقد روي هذا الحديث بالوجهين وفي الباب من سهل--------------------- بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وابي هريرة وابي امامة الباهلي وعاءشة ام المءمنين وعلي بن ابي طالب وانس بن مالك وعبد الرحمن بن منابط والفار بن ربي-----------عة رضي الله	159	3866489647802236285	637	1093.0	511	893	71.33258819580078	109	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms224	true	-3762753951860754707	43	232	237	1204	1582	300	والوعيد -وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد-الله بن عمرو وعبد-الله بن عباس وابي هريرة وابي امامة الباهلي وعاءشة ام المءمنين وعلي ابن ابي طالب وانس بن مالك وعبد-الرحمن بن س-ابط والغازي بن ربيعة ونحن نسوقها لتقر بها عيون اهل القران وتشجي بها حلوق اهل سماع الشيطان فاما حديث سهل بن سعد فقال ابن ابي الدنيا اخبرنا الهيثم بن خارجة حدثنا عبدالرحمن بن زيد بن اسلم عن ابي حازم---- عن سهل بن سعد الساعدي -----قال قال رسول الله------------------- يكون في امتي خسف وقذف ومسخ قيل يا رسول الله متي قال اذا ظهرت المعازف والقينات واستحلت الخمرة واما حديث عمران بن حصين فرواه الترمذي من حديث الاعمش عن هلال بن يساف عن----- عمران بن حصين قال قال رسول الله يكون في امتي قذف وخسف ومسخ فقال رجل من المسلمين متي ذاك يا رسول الله قال اذا ظهرت القيان --والمعازف وشربت الخمور قال الترمذي هذا حديث غريب واما حديث عبدالله بن عمرو فروي احمد في مسنده وابو----------- داود عنه ا----------------------ن النبيق--------------------ال ان الله تعالي حرم علي امتي الخمر والميسر والك-------وبة والغبيراء وكل مسكر حرام وفي لفظ اخر لا------حمد ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة	224	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0159	false	190593469758954639	121	300	622	1536	1536	300	بالوجهين وفي الباب من سهل بن سعد الساعدي وعمران بن حصين وعبد الله بن عمرو وعبد الله بن عباس وابي هريرة وابي امامة الباهلي وعاءشة ام المءمنين وعلي -بن ابي طالب وانس بن مالك وعبد الرحمن بن منابط والفار- بن ربيعة --------------------------رضي الله عنهم قد استقصاها الامام المحقق----------------------------- ابن القيم في كتابه اغاثة اللهفان بالاسانيد وبين حالها باتم بيان واكمل تسديد فمما ذكر عن سهل بن سعد رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يكون في امتي خسف وقذف ومسخ قيل يا رسول الله متي قال اذا ظهرت المعازف والغناء- واستحل- الخمر رواه ابن ابي الدنيا ورو-----اه الترمذي م-------------------------------ن حديث عمران بن حصين مرفوعا------ بلفظ يكون في امتي قذف وخسف فق-----ال رجل من المسلمين متي ذلك يا رسول الله قال اذا ظهرت المغنيات والمعازف وشربت الخمور قال الترمذي هذا حديث غريب و-----------------------------------في مسند الامام احمد وابي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله------ حرم--------- الخمر والميسر والمزر والكوبة والقنين-- وكل مسكر حرام وفي لفظ اخر للامام احمد ان الله حرم علي امتي الخمر والميسر والمزر والكوبة-	159	3866489647802236285	636	1005.5	504	1073	59.273067474365234	99	JK000087-ara1	JK009245-ara1
JK000087-ara1.ms224	true	-3762753951860754707	234	269	1217	1416	1582	300	حديث ابن عباس ففي المسند ايضا عنه ان رسول اللهق--------------------ال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام والك--------------------وبة الطبل قاله سفيان وقيل البربط والقنين هو الطنبور بالحبشية والتقنين الضرب به قاله ابن الاعرابي	224	-3554695249104634253	JK009245-ara1.ms0160	false	2068269167505220836	6	50	36	275	1635	300	حديث ابن عباس رضي الله عنهما بلفظ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام قال الامام ابن القيم الكوبة الطبل قاله سفيان وقيل البربط والقنين هو الطنبور بالحبشية والتغبير الضرب به قاله ابن الاعرابي	160	3866489647802236285	178	318.0	145	239	74.47698974609375	28	JK000087-ara1	JK009245-ara1