id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000083-ara1.ms025	true	2285802445126098945	269	300	1392	1566	1566	300	ظن الزمخشري ان قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لادم وحواء خاصة وعبر عنهما بالجمع لاستتباعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالي ----قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو قال ويدل علي-	25	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms097	false	7478975650632375995	71	103	416	595	1641	300	ظن الزمخشري ان قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لادم وحواء خاصة وعبر عنهما بالجمع لاستتباعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالي 123 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو قال ويدل علي	97	3149530288958082284	174	336.5	144	179	97.20670318603516	29	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms026	true	-2924810795686195767	0	193	0	1034	1616	300	ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني قوله بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم بعضا وهذا الذي اختاره اضعف الاقوال في الاية فان العداوة التي ذكرها الله تعالي انما هي بين ادم وابليس وذريتهما كما قال الله تعالي-- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وهو سبحانه قد اكد امر العداوة بين الشيطان والانسان واعاد وابدي ذكرها في القران لشدة الحاجة الي التحرز من هذا العدو واما ادم وزوجته فانه انما اخبر في كتابه انه خلقها--- ليسكن اليها وجعل بينهما مودة ورحمة فالمودة والرحمة بين الرجل وامراته والعداوة بين الانسان والشيطان وقد تقدم ذكر ادم وزوجه وابليس وهو ثلاثة فلماذا يعود الضمير علي بعض المذكور مع منافرته لطريق الكلام دون جميعه مع ان اللفظ والمعني يقتضيه فلم يصنع الزمخشري شيءا واما قوله تعالي في سورة طه ق----ال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وهذا خطاب لادم وحواء وقد جعل بعضهم لبعض عداوا فالضمير في قوله اهبطا منها اما ان يرجع الي ادم وزوجته ----------او الي ادم وابليس ولم يذكر الزوجة لانها تبع له وعلي هذا ف-لعداوة المذكورة	26	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms097	false	7478975650632375995	103	300	595	1641	1641	300	ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني قوله بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم بعضا وهذا الذي اختاره اضعف الاقوال في الاية فان العداوة التي ذكرها الله تعالي انما هي بين ادم وابليس وذريتهما كما قال----- تعالي 6 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وهو سبحانه قد اكد امر العداوة بين الشيطان والانسان واعاد وابدي ذكرها في القران لشدة الحاجة الي التحرز من هذا العدو واما ادم وزوج-ه فانه انما اخبر في كتابه انه خلقها له ليسكن اليها وجعل بينهما مودة ورحمة فالمودة والرحمة بين الرجل وامراته والعداوة بين الشيطان والانسان وقد تقدم ذكر ادم وزوجه وابليس وهم ثلاثة فلماذا يعود الضمير علي بعض المذكور مع منافرته لطريق الكلام دون جميعه مع ان اللفظ والمعني يقتضيه فلم يصنع الزمخشري شيءا واما قوله تعالي في سورة طه 123 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فهذا خطاب لادم وحواء وقد جعل بعضهم لبعض عد-وا فالضمير في قوله اهبطا منها اما ان يرجع الي ادم وزوجته واما ان يرجع الي ادم وابليس ولم يذكر الزوجة لانها تبع له وعلي هذا فالعداوة المذكورة-	97	3149530288958082284	1015	1967.5	824	1054	96.29981231689453	181	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms026	true	-2924810795686195767	193	300	1034	1616	1616	300	للمتخاطبين بالاهباط وهما ادم وابليس فالامر ظاهر واما علي الاول ----------------------فتكون الاية قد اشتملت علي امرين احدهما امره تعالي لا لادم وزوجه بالهبوط والثاني اخباره بالعداوة بين ادم وزوجته وبين ابليس ولهذا اتي الضمير الجمع في الثاني دون الاول ولا بد ان يكون ابليس داخلا في حكم هذه العداوة قطعا كما قال تعالي---- ان هذا عدو لك ولزوجك وقال للذرية- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وتامل كيف اتفقت المواضع التي فيها ذكر العداوة علي ضمير الجمع دون التثنية واما الاهباط فتارة يذكره بلفظ الجمع وتارة بلفظ التثنية وتارة بلفظ الافراد كقوله في سورة الاعراف قال اهبط منها وكذلك في سورة ص وهذا لابليس وحده وحيث ورد-	26	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms098	false	6051698790517612269	0	108	0	595	1600	300	للم-خاطبين بالاهباط وهما ادم وابليس فالامر ظاهر واما---- الاولوهو رجوعه الي ادم وزوجهفتكون الاية قد اشتملت علي امرين احدهما امره تعالي--- لادم وزوجه بالهبوط والثاني اخباره بالعداوة بين ادم وزوج-ه وبين ابليس ولهذا اتي -بضمير الجمع في الثاني دون الاول ولا بد ان يكون ابليس داخلا في حكم هذه العداوة قطعا كما قال تعالي 117 ان هذا عدو لك ولزوجك وقال -لذريته ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وتامل كيف اتفقت المواضع التي فيها ذكر العداوة علي ضمير الجمع دون التثنية واما الاهباط فتارة يذكر- بلفظ الجمع وتارة بلفظ التثنية وتارة بلفظ الافراد كقوله في سورة الاعراف قال اهبطو---ا وكذلك في سورة ص وهذا لابليس وحده وحيث ورد	98	3149530288958082284	563	1049.5	461	610	92.29508209228516	96	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms027	true	-3929416493827868525	0	190	0	994	1601	300	بصيغة الجمع فهو لادم وزوجه وابليس اذ مدار القصة عليهم وحيث ورد بلفظ التثنية فاما ان يكون لادم وزوجه اذه-ما اللذان باشرا الاكل من الشجرة واقدما علي المعصية واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلين واصلا الذرية فذكر حالهما ومال امرهما ليكون عظة وعبرة لاولادهما وقد حكيت القولين في ذلك والذي يوضح ان الضمير في قوله اهبطا منها جميعا لادم وابليس ان الله سبحانه لما ذكر المعصية افرد بها ادم دون زوجه فقال وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا وهذا يدل علي ان المخاطب بالاهباط هو ادم ومن-------- زين له المعصية ودخلت الزوجة تبعا فان المقصود اخبار الله تعالي للثقلين بما جري علي ابويهما من شءم المعصية ومخالفة الامر فذكر ابويهما ابلغ في حصول هذا المعني من ذكر ابوي الانس-- فقط وقد اخبر سبحانه عن الزوجة بانها اكلت مع ادم واخبر انه اهبطه واخرجه من الجنة بتلك الاكلة فعلم ان حكم الزوجة كذلك وانها صارت الي ما صار اليه ادم وكان تجريد العناية الي ذكر حال ابوي الثقلين اولي من تجريده- الي ذكر ابي الانس وامهم فتامله وبالجملة فقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ظاهر في الجمع فلا يسوغ حمله علي	27	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms098	false	6051698790517612269	108	300	595	1600	1600	300	بصيغة الجمع فهو لادم وزوجه وابليس اذ مدار القصة عليهم وحيث ورد بلفظ التثنية فاما ان يكون لادم وزوجه اذ هما اللذان باشرا الاكل من الشجرة واقدما علي المعصية واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلين واصلا الذرية فذكر حالهما ومال امرهما ليكون عظة وعبرة لاولادهما وقد حكيت القولين في ذلك والذي يوضح ان الضمير في قوله اهبطا منها جميعا لادم وابليس ان الله سبحانه لما ذكر المعصية افرد بها ادم دون زوجه فقال وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا وهذا يدل علي ان المخاطب بالاهباط هو ادم وابليس الذي زين له المعصية ودخلت الزوجة تبعا فان المقصود اخبار الله تعالي الثقلين بما جري علي ابويهما من شءم المعصية ومخالفة الامر فذكر ابويهما ابلغ في حصول هذا المعني من ذكر ابوي الانسان فقط وقد اخبر سبحانه عن الزوجة بانها اكلت مع ادم واخبر انه اهبطه واخرجه من الجنة بتلك الاكلة فعلم ان حكم الزوجة كذلك وانها صارت الي ما صار اليه ادم وكان تجريد العناية الي ذكر حال ابوي الثقلين اولي من تجريدها الي ذكر ابي الانس وامهم فتامله وبالجملة فقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ظاهر في الجمع فلا يسوغ حمله علي-	98	3149530288958082284	989	1948.0	800	1006	98.31014251708984	185	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms044	true	5207193924125068306	246	300	1263	1554	1554	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في صفة النار حتي اذا جاءها فتحت ابوابها بغير واو فقالت طاءفة هذه واو الثمانية دخلت في ابواب الجنة لكونها ثمانية وابواب النار سبعة فلم تدخلها الواو وهذا قول ضعيف لا دليل عليه-	44	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms319	false	4921123792878453337	91	181	445	932	1565	300	وسيق الذين اتقوا ربهم الي الجنة زمرا حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين عقب دخولها علي الطيب بحرف الفاء الذين يءذن بانه سبب للدخول اي بسبب طيبكم قيل لكم ادخلوهافانها دار الطبيين لا يدخلها الا طيب وقال في حادي الارواح قال لاهل الجنة حتي اذا جاءها وفتحت ابوابها بالواو وقال في صفة النار حتي اذا جاءها فتحت ابوابها بغير واو فقالت طاءفة هذه واو الثمانية دخلت في ابواب الجنة لكونها ثمانية وابواب النار سبعة فلم تدخلها الواو وهذا قول ضعيف لا دليل عليه	319	3149530288958082284	288	568.0	235	487	59.137577056884766	52	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms045	true	1784697176525314676	0	119	0	632	1605	300	ولا تعرفه العرب ولا اءمة العربية وانما هو من استنباط بعض المتاخرين وقالت طاءفة اخري الواو زاءدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الاية الثانية وهذا ايضا ضعيف فان زيادة الواو غير معروف في كلامهم ولا يليق بافصح الكلام ان يكون فيه حرف زاءد لغير معني ولا فاءدة وقالت طاءفة ثالثة الجواب محذوف وقوله وفتحت ابوابها عطف علي قوله جاءها وهذا اختيار ابي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم قال المبرد وحذف الجواب ابلغ عند اهل العلم ق-ال ابو الفتح -بن جني واصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه ويرون ان الجواب محذوف للعلم به بقي ان يقال فما السر في حذف الجواب في اية اهل الجنة وذكره في اية اهل النار فيقال هذا ابلغ في الموضعين فان الملاءكة تسوق اهل	45	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms319	false	4921123792878453337	181	300	932	1565	1565	300	ولا تعرفه العرب ولا اءمة العربية وانما هو من استنباط بعض المتاخرين وقالت طاءفة اخري الواو زاءدة والجواب الفعل الذي بعدها كما هو في الاية الثانية وهذا ايضا ضعيف فان زيادة الواو غير معروف في كلامهم ولا يليق باسفه الكلام ان يكون فيه حرف زاءد لغير معني ولا فاءدة وقالت طاءفة ثالثة الجواب محذوف وقوله وفتحت ابوابها عطف علي قوله جاءها وهذا اختيار ابي عبيدة والمبرد والزجاج وغيرهم قال المبرد وحذف الجواب ابلغ عند اهل العلم وقال ابو الفتح ابن جني واصحابنا يدفعون زيادة الواو ولا يجيزونه ويرون ان الجواب محذوف للعلم به بقي ان يقال فما السر في حذف الجواب في اية اهل الجنة وذكره في اية اهل النار فيقال هذا ابلغ في الموضعين فان الملاءكة تسوق اهل-	319	3149530288958082284	627	1238.0	509	634	98.8958969116211	116	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms045	true	1784697176525314676	119	300	632	1605	1605	300	النار اليها وابوابها مغلقة حتي اذا وصلوا اليها فتحت في وجوههم فيفجاهم العذاب بغتة فحين انتهوا اليها فتحت ابوابها بلا مهلة فان هذا شان الجزاء المرتب علي الشرط ان يكون عقيبه فا-نها دار الاهانة والخزي فلم يستاذن لهم في دخولها ويطلب الي خزنتها ان يمكنوهم من الدخول واما الجنة فانها دار الله ودار كرامته ومحل خواصه واولياءه فاذا انتهوا اليها صادفوا ابوابها مغلقة فيرغبون الي صاحبها ومالكها ان يف-تحها لهم ويستشفعون اليه باولي العزم من رسله وكلهم يتاخر عن ذلك حتي تقع الدلالة علي خاتمهم وسيدهم وافضلهم فيقول انا لها فياتي الي تحت العرش ويخر ساجدا لربه فيدعه---------- ما شاء الله ان يدعه ثم ياذن له في رفع راسه وان يساله حاجته فيشفع اليه سبحانه في فتح ابوابها فيشفعه ويفتحها تعظيما لخ-طرها واظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه وان مثل هذه الدار----- هي دار ملك الملوك ورب العالمين انما يدخل اليها بعد تلك الاهوال العظيمة التي اولها من حين عقل العبد في هذه الدار الي ان انتهي اليها وما ركبه من الاطباق طبقا بعد طبق وقاساه من الشداءد شدة بعد شدة حتي اذن الله تعالي لخاتم انبياءه ورسله واحب خلقه اليه ان-	45	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms320	false	-4472751848548622756	0	182	0	982	1613	300	النار اليها وابوابها مغلقة حتي اذا وصلوا اليها فتحت في وجوههم فيفجءهم العذاب بغتة فحين انتهوا اليها فتحت ابوابها بلا مهلة فان هذا شان الجزاء المرتب علي الشرط ان يكون عقيبه والنار دار الاهانة والخزي فلم يستاذن لهم في دخولها ويطلب الي خزنتها ان يمكنوهم من الدخول واما الجنة فانها دار الله ودار كرامته ومحل خواصه واولياءه فاذا انتهوا اليها صادفوا ابوابها مغلقة فيرغبون الي صاحبها ومالكها ان يفتتحها---- ويستشفعون اليه باولي العزم من رسله وكلهم يتاخر عن ذلك حتي تقع الدلالة علي خاتمهم وسيدهم وافضلهم فيقول انا لها فياتي الي تحت العرش ويخر ساجدا حربه فيدعه ربه ساجدا ما شاء -----ان يدعه ثم ياذن له في رفع راسه وان يسال- حاجته فيشفع اليه سبحانه في فتح ابوابها فيشفعه ويفتحها تعظيما لخاطرها واظهارا لمنزلة رسوله وكرامته عليه وان مثل هذه الدار التي هي دار ملك الملوك ورب العالمين انما يدخل اليها بعد تلك الاهوال العظيمة التي اولها من حين عقل العبد في هذه الدار الي ان انتهي اليها وما ركبه من الاطباق طبقا بعد طبق وقاساه من الشداءد شدة بعد شدة حتي اذن الله تعالي لخاتم انبياءه ورسله واحب خلقه اليه ان	320	3149530288958082284	958	1856.0	780	992	96.57257843017578	170	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms046	true	-6793088139190320281	0	117	0	624	1645	300	يشفع اليه في فتحها لهم وهذا ابلغ واعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور مما يقدر بخلاف ذلك لءلا يتوهم الجاهل انها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء فجنة الله------ غالية -بين الناس وبينها من العقبات والمفاوز والاخطار ما-لا تنال الا به فما لمن اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني ولهذه الدار فليعد عنها الي ما هو اولي به وقد خلق له وهيء له وتامل ما في سوق الفريقين الي الدارين زمرا من فرحة هءلاء باخوانهم وسيرهم معهم كل زمرة علي حده كل مشتركين في عمل متصاحبين فيه علي زمرتهم وجماعتهم مستبشرين اقوياء القلوب كما كانوا في الدنيا وقت اجتماعهم علي الخير كذلك يءنس بعضهم بعضا ويفرح بعضهم ببعض وكذلك اصحاب الدار الاخري------ يساقون اليها زمرا	46	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms320	false	-4472751848548622756	182	300	982	1613	1613	300	يشفع اليه في فتحها لهم وهذا ابلغ واعظم في تمام النعمة وحصول الفرح والسرور مما يقدر بخلاف ذلك لءلا ينوهم الجاهل انها بمنزلة الخان الذي يدخله من شاء فجنة الله عالية غالية وبين الناس وبينها من العقبات والمفاوز والاخطار ما لا تنال الا به فما لمن اتبع نفسه هواها وتمني علي الله الاماني ولهذه الدار فليعد عنها الي ما--- اولي به وقد خلق له وهيء له وتامل ما في سوق الفريقين الي الدارين زمرا من فرحة هءلاء باخوانهم وسيرهم معهم كل زمرة علي حدة ك--مشتركين في عمل متصاحبين فيه علي زمرتهم وجماعتهم مستبشرين اقوياء القلوب كما كانوا في الدنيا وقت اج-ماعهم علي الخير كذلك يءنس بعضهم بعضا ويفرح بعضهم ببعض وكذلك اصحاب الدار الاخري النار يساقون اليها زمرا-	320	3149530288958082284	615	1181.5	501	638	96.39498138427734	108	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms046	true	-6793088139190320281	117	300	624	1645	1645	300	يلعن بعضهم بعضا ويتاذي بعضهم ببعض وذلك ابلغ في الخزي والفضيحة والهتيكة من ان يساقوا واحدا واحدا فلا تهمل -تدبر قوله زمرا وقال خزنة اهل الجنة لاهلها سلام عليكم فبدء-هم بالسلام المتضمن للسلامة من كل شر ومكروه اي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون ثم قال --لهم طبتم فادخلوها خالدين اي سلامتكم ودخولها------ بطيبكم فان الله حرمها الا علي الطيبين فبشروهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود واما اهل النار فانهم لما انتهوا اليها علي تلك الحال من الهم والغم والحزن وفتحت لهم ابوابها وقفوا عليها وزيدوا علي ما هم عليه توبيخ خزنتها وتكبيتهم لهم بقولهم الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا فاعترفوا وقالوا بلي فبشروهم بدخولها---- والخلود فيها وانها بءس المثوي ل-------هم وتامل قول خزنة الجنة لاهلها ادخلوها وقول خزنة النار لاهلها ادخلوا ابواب جهنم تجد تحته سرا لطيفا ومعني بديعا لا يخفي علي المتامل وهو انها لما كانت------ دار العقوبة وابوابها افظع شء واشده حرا واعظمه عما يستقبل فيها الداخل م-----ن العذاب ما هو اشد منها ويدنوا من الغم والخزي والحزن والكرب بدخول الابواب فقيل ادخلوا ابوابها--- صغارا لهم واذلالا وخزيا ثم قيل لهم لا يقتصر-	46	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms321	false	5649933336037836288	0	187	0	1044	1666	300	يلعن بعضهم بعضا ويتاذي بعضهم ببعض وذلك ابلغ في الخزي والفضيحة والهتيكة من ان يساقوا واحدا واحدا فلا تهمل وتدبر قوله زمرا وقول خزنة---- الجنة لاهلها سلام عليكم فبدءوهم بالسلام المتضمن للسلامة من كل شر ومكروه اي سلمتم فلا يلحقكم بعد اليوم ما تكرهون ثم قالوا لهم طبتم فادخلوها خالدين اي سلامتكم ودخولكم الجنة بطيبكم فان الله حرمها الا علي الطيبين فبشروهم بالسلامة والطيب والدخول والخلود -اما اهل النار فانهم حين انتهوا اليها علي تلك الحال من الهم والغم والحزن -فتحت لهم ابوابها وقفوا عليها وزيدوا علي ما هم عليه توبيخ خزنتها وتبكيتهم لهم بقولهم الم ياتكم رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا فاعترفوا وقالوا بلي فبشروهم بدخول النار والخلود فيها وانها بءس المثوي والماب لهم وتامل قول خزنة الجنة لاهلها ادخلوها وقول خزنة النار لاهلها ادخلوا ابواب جهنم تجد تحته سرا لطيفا ومعني بديعا لا يخفي علي المتامل وهو انه -لما كانت النار دار العقوبة وابوابها افظع شء واشده حرا واعظمه غما يستقبل----- الداخل فيها من العذاب ما هو اشد منها ويدنو م-ن الغم والخزي والحزن والكرب بدخول الابواب فقيل ادخلوا ابواب جهنم صغارا لهم واذلالا وخزيا ثم قيل لهم لا يقتصر	321	3149530288958082284	990	1883.5	813	1057	93.66130828857422	162	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms047	true	-7178595586989193163	34	116	200	630	1600	300	جنات عدن مفتحة لهم الابواب متكءين فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب كيف تجد تحته معني بديعا وهو انهم اذا دخلوا الجنة لم تغلق ابوابها عليهم بل تبقي مفتحة كما هي واما النار فاذا دخلها اهلها اغلقت عليهم ابوابها كما قال تعالي-- انها عليهم مءصدة اي مطب------قة ومنه سمي الباب وصيدا وهي مءصدة في عمد ممددة قد جعلت العمد ممسكة للابواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل خلف الباب قال مقاتل يعني ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها	47	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms314	false	5837588502564453464	221	300	1213	1618	1618	300	جنات عدن مفتحة لهم الابواب تامل قوله-------------------------------- كيف تجد تحته معني بديعا وهو انهم اذا دخلوا الجنة لم تغلق ابوابها عليهم بل تبقي مفتحة كما هي واما النار فاذا دخلها اهلها اغلقت عليهم ابوابها كما قال تعالي 8 انها عليهم مءصدة اي مطبقة مغلقة ومنه سمي الباب وصيدا وهي مءصدة في عمد ممددة قد جعلت العمد ممسكة للابواب من خلفها كالحجر العظيم الذي يجعل خلف الباب قال مقاتل يعني ابوابها عليهم مطبقة فلا يفتح لها باب ولا يخرج منها-	314	3149530288958082284	388	733.0	313	438	88.58447265625	73	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms047	true	-7178595586989193163	116	300	630	1600	1600	300	غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد وايضا فان في تفتيح الابواب لهم اشارة الي تصرفهم وذهابهم وايابهم وتبوءهم في الجنة حيث شاء-ا ودخول الملاءكة عليهم كل وقت بالتحف والالطاف من ربهم ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت وايضا---- اشارة الي انها دار امن لا يحتاجون فيها الي غلق الابواب كما كانوا يحت-جون الي ذلك في الدنيا وقد اختلف اهل العربية في الضمير العاءد من الصفة علي الموصوف في هذه الجملة فقال الكوفيون التقدير مفتحة لهم ابوابها والعرب تعاقت بين الالف واللام والاضافة فيقولون مررت برجل حسن العين اي عينه ومنه قوله تعالي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه وقال بعض البصريين التقدير مفتحة لهم الابواب منها فحذف الضمير وما اتصل به وقال -هذا التقدير في العربية اجود من ان يجعل الالف واللام بدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس من معني الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسم والالف واللام دخلتا للتعريف ولا يبدل حرف من اسم ولا ينوب عنه قالوا وايضا لو كانت الالف واللام بدلا من الضمير لوجب ان يكون في مفتحة ضمير الجنات ويكون م--عني مفتحة هي ثم ابدل منها الابواب ولو كان كذلك لوجب نصب الابواب-	47	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms315	false	3611038276240020010	0	185	0	979	1552	300	غم ولا يدخل فيها روح اخر الابد وايضا فان في تفتيح الابواب لهم اشارة الي تصرفهم وذهابهم وايابهم وتبوءهم في الجنة حيث شاءوا ودخول الملاءكة عليهم كل وقت بالتحف والالطاف من ربهم ودخول ما يسرهم عليهم كل وقت وايضا فيه اشارة الي انها دار امن لا يحتاجون فيها الي غلق الابواب كما كانوا يحتاجون الي ذلك في الدنيا وقد اختلف اهل العربية في الضمير العاءد من الصفة علي الموصوف في هذه الجملة فقال الكوفيون التقدير مفتحة لهم ابوابها والعرب تعاقب بين الالف واللام والاضافة فيقولون مررت برجل حسن العين اي عينه ومنه قوله تعالي فان الجحيم هي الماوي اي ماواه وقال بعض البصريين التقدير مفتحة لهم الابواب منها فحذف الضمير وما اتصل به -قال وهذا التقدير في العربية اجود من ان يجعل الالف واللام بدلا من الهاء والالف لان معني الالف واللام ليس من معني الهاء والالف في شء لان الهاء والالف اسم والالف واللام دخلتا للتعريف فلا يبدل حرف من اسم ولا ينوب عنه قالوا وايضا لو كانت الالف واللام بدلا من الضمير لوجب ان يكون في مفتحة ضمير الجنات ويكون المعني مفتحة هي ثم ابدل منها الابواب ولو كان كذلك لوجب نصب الابواب	315	3149530288958082284	966	1895.0	783	980	98.57142639160156	175	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms047	true	-7178595586989193163	1	31	4	182	1600	300	علي مجرد دخول الابواب الفظيعة ولكن وراءها الخلود في النار------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما- الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي اعده الله لاولياءه فبشروا من اول وهلة بالدخول الي المقاعد والمنازل والخلود فيها	47	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms321	false	5649933336037836288	189	239	1055	1343	1666	300	علي مجرد دخول الابواب الفظيعة ولكن وراءها الخلود في النار سورة الزمر اية وتري الملاءكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين وامام الجنة فهي دار الكرامة والمنزل الذي اعده الله لاولياءه فبشروا من اول وهلة بالدخول الي الاراءك والمنازل والخلود فيها	321	3149530288958082284	174	330.0	144	288	60.41666793823242	27	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms048	true	3551771897568355767	0	114	0	573	1559	300	لكون مفتحة قد رفع ضمير الفاعل فلا يجوز ان يرفع به اسم اخر لامتناع ارتفاع فاعلين بفعل واحد فلما ارتفع الابواب دل علي ان مفتحة خال من ضمير و-الابواب مرتفعة به واذا كان في الصفة ضمير تعين نصب الثاني كما تقول مررت برجل حسن الوجه ولو رفعت الوجه ونونت حسنا لم يجز فالالف واللام اذا للتعريف ليس الا فلا بد من ضمير يعود علي الموصوف الذي هو جنات عدن ولا ضمير في اللفظ فهو محذوف تقديره الابواب منها وعندي ان هذا غير مبطل لقول الكوفيين فانهم لم يريدوا بالبدل الا ان الالف واللام خلف وعوض عن الضمير تغني عنه واجماع العرب علي قولهم حسن الوجه وحسن وجهه شاهد بذلك وقد قالوا ان التنوين بدل	48	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms315	false	3611038276240020010	185	300	979	1552	1552	300	لكون مفتحة قد رفع ضمير الفاعل فلا يجوز ان يرفع به اسم اخر لامتناع ارتفاع فاعلين بفعل واحد فلما ارتفع الابواب دل علي ان مفتحة حال من ضمير و الابواب مرتفعة يه واذا كان في الصفة ضمير تعين نصب الثاني كما تقول مررت برجل حسن الوجه ولو رفعت الوجه ونونت حسنا لم يجز فالالف واللام اذا للتعريف ليس الا فلا بد من ضمير يعود علي الموصوف الذي هو جنات عدن ولا ضمير في اللفظ فهو محذوف تقديره الابواب منها وعندي ان هذا غير مبطل لقول الكوفيين فانهم لم يريدوا بالبدل الا ان الالف واللام خلف وعوض عن الضمير تغني عنه واجماع العرب علي قولهم حسن الوجه وحسن وجهه شاهد بذلك وقد قالوا ان التنوين بدل-	315	3149530288958082284	570	1128.0	457	574	99.30313873291016	111	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms048	true	3551771897568355767	114	300	573	1559	1559	300	من الالف واللام بمعني انهما لا يجتمعان وكذلك المضاف اليه يكون بدلا من التنوين والتنوين بدل- من الاضافة بمعني التعاقب والتوارد ولا يريدون بقولهم هذا بدل من هذا ان معني البدل معني المبدل منه بل قد يكون في كل منهما معني لا يكون في الاخر فالكوفيون ارادوا ان الالف واللام في الابواب اغنت عن الضمير لو قيل ابوابها وهذا صحيح فان المقصود الربط ب-ن الصفة والموصوف بامر يجعلها له لا مستقلة فلما كان الضمير عاءدا علي الموصوف نفي توهم الاستقلال وكذلك لام التعريف فان كلا من الضمير واللام يعين صاحبه هذا بعين مفسرة وهذا يعين ما دخل عليه وقد قالوا في زيد نعم الرجل ان الالف واللام اغنت عن الضمير والله اعلم وقد اعرب الزمخشري هذه الاية اعرابا اعترض عليه فيه فقال جنات عدن معرفة كقوله--- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب ومف-تحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال هذا اعرابه فاعترض عليه بان جنات عدن ليس فيها ما يقتضي تعريفها واما قوله التي-	48	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms316	false	6437204201880713181	0	188	0	993	1561	300	من الالف واللام بمعني انهما لا يجتمعان وكذلك المضاف اليه يكون بدلا من التنوين والتنوين بدلا من الاضافة بمعني التعاقب والتوارد ولا يريدون بقولهم هذا بدل من هذا ان معني البدل معني المبدل منه بل قد يكون في كل منهما معني لا يكون في الاخر فالكوفيون ارادوا ان الالف واللام في الابواب اغنت عن الضمير او قيل ابوابها وهذا صحيح فان المقصود الربط بين الصفة والموصوف بامر يجعلها له لا مستقلة فلما كان الضمير عاءدا علي الموصوف نفي توهم الاستقلال وكذلك لام التعريف فان كلا من الضمير واللام يعين صاحبه هذا يعين مفسره وهذا يعين ما دخل عليه وقد قالوا في زيد نعم الرجل ان الالف واللام اغنت عن الضمير والله اعلم وقد اعرب الزمخشري هذه الاية اعرابا اعترض عليه فيه فقال جنات عدن معرفة لقوله 61 جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب وانتصابها علي انها عطف بيان لحسن ماب و مفتحة حال والعامل فيها ما في المتقين من معني الفعل وفي مفتحة ضمير الجنات والابواب بدل من الضمير تقديره مفتحة هي الابواب كقولهم ضرب زيد اليد والرجل وهو من بدل الاشتمال هذا اعرابه فاعترض عليه بان جنات عدن ليس فيها ما يقتضي تعريفها واما قوله التي	316	3149530288958082284	980	1934.0	795	993	98.69083404541016	178	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms049	true	-8169692403857181309	0	112	0	568	1436	300	وعد الرحمن عباده فبدل لا صفة وبان جنات عدن لا يسهل ان تكون عطف بيان لحسن ماب علي قوله لان جريان المعرفة علي النكرة عطف بيان لا قاءل به فان القاءل قاءلان احدهما انه لا يكون الا في المعارف كقول البصريين والثاني انه يكون في المعارف والنكرات بشرط المطابقة كقول الكوفيين وابي علي الفارسي وقوله ان في مفتحة ضمير الجنات فالظاهر خلافه وان الابواب مرتفع به ولا ضمير فيه وقوله ان الابواب بدل اشتمال فبدل الاشتمال قد صرح هو وغيره انه لا بد فيه من الضمير وان نازعهم فيه اخرون ولكن يجوز ان يكون الضمير ملفوظا به وان يكون مقدرا و--هنا لم يلفظ به فلا بد من تقديره اي الابواب منها فاذا	49	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms316	false	6437204201880713181	188	300	993	1561	1561	300	وعد الرحمن عباده فبدل لا صفة وبان جنات عدن لا يسهل ان يكون عطف بيان لحسن ماب علي قوله لان جريان المعرفة علي النكرة عطف بيان لا قاءل به فان القاءل قاءلان احدهما انه لا يكون الا في المعارف كقول البصريين والثاني انه يكون في المعارف والنكرات بشرط المطابقة كقول الكوفيين وابي علي الفارسي وقوله ان في مفتحة ضمير الجنات فالظاهر خلافه فان الابواب ترتفع به ولا ضمير فيه وقوله ان الابواب بدل اشتمال فبدل الاشتمال قد صرح هو وغيره انه لا بد فيه من الضمير وان نازعهم فيه اخرون ولكن يجوز ان يكون الضمير ملفوظا به وان يكون مقدرا وهاهنا لم يلفظ به فلا بد من تقدير- اي الابواب منها فاذا-	316	3149530288958082284	563	1107.5	452	570	98.77192687988281	107	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms058	true	-515666861275962835	183	272	975	1479	1622	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون فاخبر الله تعالي ان كتابهم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقية وخص تعالي كتاب الابرار بانه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملاءكة والنبيين وسادات المءمنين ولم يذكر شهادة هءلاء لكتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع لهم به واشهارا له واظهارا ---------بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع من تعظمه بين الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب له واشادة- بذكره وهذا نوع من صلاة الله سبحانه وتعالي وملاءكته علي عبده وروي	58	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms378	false	5058326843972414632	92	178	469	958	1572	300	كلا ان كتاب الابرار لفي عليين وما ادراك ما عليون كتاب مرقوم ----------------اخبر تع-----الي ان كتابهم كتاب مرقوم تحقيقا لكونه مكتوبا كتابة حقيقية وخص تعالي كتاب الابرار -انه يكتب ويوقع لهم به بمشهد المقربين من الملاءكة والنبيين -سادات المءمنين ولم يذكر شهادة هءلاء لكتاب الفجار تنويها بكتاب الابرار وما وقع لهم به واشهارا له واظهارا لمكانتهم بين خواص خلقه كما يكتب الملوك تواقيع يعظمون --بين الامراء وخواص اهل المملكة تنويها باسم المكتوب له واشهارا بذكره وهذا نوع من صلاة الله سبحانه وتعالي وملاءكته علي عبده سورة	378	3149530288958082284	463	877.5	379	514	90.07781982421875	77	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms061	true	6163107930007142457	211	295	1075	1494	1515	300	سبحانه سبيله ويجمع سبل النار كقوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله وقال وعلي الله قصد السبيل ومنها جاءر اي ومن السبيل جاءر عن القصد وهي سبيل الغي وقال هذا صراط علي مستقيم و-------------------قال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل وعلي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا----------- وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل	61	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms008	false	-5203460713899144439	56	125	341	697	1583	300	سبحانه يجمعها ويفردها------- كقوله --153 وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله فوحد لفظ ال-----------------------------------------------------------------------------صراط وسبيله وجمع السبل المخالفة له وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم خطا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره وقا--ل هذه سبل وعلي كل سبيل----- شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل	8	3149530288958082284	286	493.0	226	449	63.697105407714844	54	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms061	true	6163107930007142457	240	295	1233	1494	1515	300	جاءر عن القصد وهي سبيل- الغي وقال هذا صراط علي مستقيم وقال ابن مسعود خط لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم------- خط--------ا وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن يساره ثم قال هذه سبل وعلي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا----------- وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل	61	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms083	false	482268494597983603	148	201	787	1041	1565	300	واح---------د وهي سبيله التي لا سبيل اليه الا منها وقد صح النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم انه خط خطا مستقيما وقال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وعن شماله وقا--ل هذه سبل -علي كل سبيل منها شيطان يدعو اليه ثم قرا قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل	83	3149530288958082284	184	296.0	143	288	63.88888931274414	31	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms065	true	-7504840089210963047	225	274	1174	1434	1559	300	حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله بين كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه -وسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	65	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms169	false	-3796970872868594657	162	246	825	1253	1540	300	حديث ابي هريرة الذي رواه البخاري في صحيحه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من امن بالله ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان فان حقا علي الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل الله او جلس في ارضه التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا نخبر الناس بذلك قال ان في الجنة ماءة درجة اعدها الله للمجاهدين في سبيله---- كل درجتين كما بين السماء والارض فاذا سالتم الله فاسالوه الفردوس فانه اوسط الجنة واعلي الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة	169	3149530288958082284	256	491.5	208	432	59.25925827026367	46	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms077	true	-3007642637736063104	126	181	668	1001	1664	300	عدة اسماء باعتبار صفاتها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة من هذا الوجه وتختلف باعتبار الصفات فهي متباينة من هذا الوجه وهكذا اسماء الرب سبحانه وتعالي واس--------------------------ماء كتابه واسماء رسله واسماء اليوم الاخر واسماء النار -الاسم الاول الجنة وهو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه من انواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الاعين	77	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	241	300	1264	1623	1623	300	عدة اسماء باعتبار صفاتها ومسماها واحد باعتبار الذات فهي مترادفة من هذا الوجه وتختلف باعتبار الصفات فهي متباينة من هذا الوجه وهكذا اسماء الرب سبحانه وتعالي واسماء الرب سبحانه وتعالي واسماء كتابه واسماء رسله واسماء اليوم الاخر واسماء النار فالاسم الاول الجنة وهو الاسم العام المتناول لتلك الدار وما اشتملت عليه من انواع النعيم واللذة والبهجة والسرور وقرة الاعين-	349	3149530288958082284	332	648.0	278	360	92.22222137451172	53	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms077	true	-3007642637736063104	181	300	1001	1664	1664	300	واصل اشتقاق هذه اللفظة من الستر والتغطية ومنه الجنين لاستتاره في البطن والجان لاستتاره عن العيون والمجن لستره ووقايته الوجه والمجنون لاستتار عقله وتواريه عنه والجان وهي الحية الصغيرة الرقيقة ومنه قول الشاعر فذقت وجلت وا-بكرت واكملت فلو جن انسان من الحسن جنت اي لو غطي وستر عن العيون لفعل بها ذلك ومنه سمي البستان جنة لانه يستر داخله بالاشجار ويغطيه ولا يستحق هذا الاسم الا --موضع --كثير الاشجار --مختلف- الانواع والجنة بالضم ما يستجن به من ترس او غيره ومنه قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة اي يستترون بها من انكار المءمنين عليهم ومنه الجنة بالكسر-------- كما قال تعالي من الجنة والناس وذهبت طاءفة من المفسرين الي ان الملاءكة يسمون جنة واحتجوا بقوله تعالي---- وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا-	77	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms350	false	3836923951365345555	0	117	0	667	1652	300	واصل اشتقاق هذه اللفظة من التسر والتغطية ومنه الجنين لاستتاره في البطن والجان لاستتاره عن العيون والمجن لستره ووقايته الوجه والمجنون لاستتار عقله وتواريه عنه والجان وهي الحية الصغيرة الرقيقة ومنه قول الشاعر فدقت وجلت واسبكرت واكملت فلو جن انسان من الحسن جنت اي لو غطي وستر عن العيون لفعل بها ذلك ومنه سمي البستان جنة لانه يستر داخله بالاشجار ويغطيه ولا يستحق هذا الاسم الا الموضع الكثير الاشجار المختلفة الانواع------- بالضم-ما يستجن به من ترس او غيره ومنه قوله تعالي اتخذوا ايمانهم جنة--- يستترون بها من انكار المءمنين عليهم ومنه------ بالكسروهم الجن كما قال تعالي من الجنة والناس وذهبت طاءفة من المفسرين الي ان الملاءكة يسمون جنة واحتجوا بقوله تعالي 158 وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا	350	3149530288958082284	643	1210.0	529	684	94.00585174560547	107	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms078	true	-6032418034194240871	0	192	0	1037	1637	300	قالوا وهذا النسب قولهم الملاءكة بنات الله ورجحوا هذا القول بوجهين احدهما ان النسب الذي جعلوه انما زعموا انه بين الملاءكة وبينه ولا بين الجن وبينه الثاني قوله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الملاءكة ان الذين قالوا هذا القول محضرون للعذاب والصحيح خلاف ما ذهب اليه هءلاء وان الجنة هم الجن -نفسهم كما قال تعالي من الجنة والناس وعلي هذا ففي الاية قولان احدهما قول مجاهد قال قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وقال الكلبي قالوا تزوج من الجن فخرج من بينهما الملاءكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن فخرج من بينهما الملاءكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن والقول الثاني هو قول الحسن قال اشركوا الشياطين في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه والصحيح قول مجاهد وغيره وما احتج به اصحاب القول الاول ليس بمستلزم لصحة قولهم فانهم لما قالوا الملاءكة بنات الله وهم من الجن عقدوا بينه وبين الجن- نسبا بهذا الايلاد وجعلوا هذا النسب متوالد بينه وبين الجن واما قوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون فالضمير يرجع الي الجنة اي قد علمت الجنة انهم لمحضرون الحساب قاله مجاهد اي لو كان بينه وبينهم نسب لم يحضروا للحساب كما	78	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms350	false	3836923951365345555	117	300	667	1652	1652	300	قالوا وهذا النسب قولهم الملاءكة بنات الله ورجحوا هذا القول بوجهين احدهما ان النسب الذي جعلوه انما زعموا انه بين الملاءكة وبينه -لا بين الجن وبينه الثاني قوله تعالي ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي قد علمت الملاءكة ان الذين قالوا هذا القول محضرون للعذاب والصحيح خلاف ما ذهب اليه هءلاء وان الجنة هم الجن انفسهم كما قال تعالي من الجنة والناس وعلي هذا ففي الاية قولان احدهما قول مجاهد قال قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وقال الكلبي قالوا تزوج من الجن فخرج من بينهما الملاءكة وقال قتادة قالوا صاهر الج---------------------------------------------------ن والقول الثاني هو قول الحسن قال اشركوا الشياطين في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه والصحيح قول مجاهد وغيره وما احتج به اصحاب القول الاول ليس بمستلزم لصحة قولهم فانهم لما قالوا الملاءكة بنات الله وهم من الجن عقدوا بينه وبين الجنة نسبا بهذا الايلاد وجعلوا هذا النسب متولدا بينه وبين الجن واما قوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون فالضمير يرجع الي الجنة اي قد علمت الجنة انهم -محضرون الحساب قاله مجاهد اي لو كان بينه وبينهم نسب لم يحضروا الحساب كما-	350	3149530288958082284	979	1914.5	797	1039	94.2252197265625	176	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms078	true	-6032418034194240871	192	300	1037	1637	1637	300	قال تعالي--- وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم-------------------- فجعل سبحانه عقوبتهم بذنوبهم واحضارهم للعذاب مبطلا لدعواهم الكاذبة وهذا التقدير في الاية ابلغ في ابطال قولهم من التقدير الاول فتامله والمقصود ذكر اسماء الجنة فصل الاسم الثاني دار السلام وقد سماها الله------ بهذا الاسم في قوله ----لهم دار السلام عند ربهم وقوله--- والله يدعو- الي دار السلام وهي احق بهذا الاسم فانها دار السلامة من كل بلية وافة ومكروه وهي دار الله واسمه سبحانه وتعالي السلام الذي سلمها وسلم اهلها وتحيتهم فيها سلام والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم والرب تعالي يسلم عليكم من فوقهم كما قال تعالي ---لهم فيها-	78	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms351	false	-1942187371981481636	0	113	0	612	1568	300	قال تعالي 18 وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق فجعل سبحانه عقوبتهم بذنوبهم واحضارهم للعذاب مبطلا لدعواهم الكاذبة وهذا التقدير في الاية ابلغ في ابطال قولهم من التقدير الاول فتامله ال-----------------------------اسم الثاني دار السلام وقد سماها الله تعالي بهذا الاسم في قوله 127 لهم دار السلام عند ربهم وقوله 25 والله يدعوا الي دار السلام وهي احق بهذا الاسم فانها دار السلامة من كل بلية وافة ومكروه وهي دار الله واسمه سبحانه وتعالي السلام الذي سلمها وسلم اهلها وتحيتهم فيها سلام والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم والرب تعالي يسلم عليهم من فوقهم كما قال تعالي 58 لهم فيها	351	3149530288958082284	568	1073.0	466	641	88.61154174804688	93	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms079	true	-252998783451890217	269	300	1405	1574	1574	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي --جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء وقالت عاءشة رضي الله عنها-	79	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms342	false	-4666380896124252958	0	31	0	172	1522	300	التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي الجنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال كعب جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء وقالت عاءشة رضي الله عنها	342	3149530288958082284	169	327.5	139	172	98.25581359863281	29	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms079	true	-252998783451890217	0	203	0	1051	1574	300	فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم وسياتي حديث جابر في سلام الرب تبارك وتعالي عليهم في الجنة وكلامهم كلهم فيها سلام اي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال تعالي ---لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما واما قوله تعالي و---اما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فاكثر المفسرون حاموا حول المعني وما وردوه وقالوا اقوالا لا يخفي بعدها عن المقصود وانما معني الاية والله اعلم فسلام لك ايها الراحل عن الدنيا حال كونك من اصحاب اليمين اي فسلامه لك كاءنا من اصحاب اليمين الذين سلموا من الدنيا وانكارها ومن النار وعذابها فبشر بالسلامة عند ارتحاله من الدنيا وقدومه علي الله كما يبشر الملك روحه عند اخذها بقوله ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان وهذا اول البشري التي لل-ءمن في الاخرة فصل الاسم الثالث دار الخلد وسميت بذلك لان اهلها لا يظعنون عنها ابدا كما قال تعالي---- عطاء غير مجذوذ وقال--- ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ وقال--- اكلها داءم وظلها وقال ---وما هم منها بمخرجين وسياتي ابطال قول من قال من الجهمية والمعتزلة بفناءها او فناء حركات اهلها ان شاء الله تعالي فصل الاسم الرابع دار المقامة قال تعالي حكاية عن اهلها--- وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور	79	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms351	false	-1942187371981481636	113	300	612	1568	1568	300	فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم و------حديث جابر في سلام الرب تعا-------لي علي اهل- الجنة وكلامهم كله ف-يها سلام اي لا لغو فيها ولا فحش ولا باطل كما قال تعالي 62 لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما واما قوله تعالي 91 واما ان كان من اصحاب اليمين فسلام لك من اصحاب اليمين فاكثر المفسرين حاموا حول المعني وما وردوه وقالوا اقوالا لا يخفي بعدها عن المقصود وانما معني الاية-والله اعلم-فسلام لك ايها الراحل عن الدنيا حال كونك من اصحاب اليمين اي فسلام- لك كاءنا من اصحاب اليمين الذين سلموا من الدنيا وانكادها ومن النار وعذابها فبشر بالسلامة عند ارتحاله من الدنيا وقدومه علي الله كما يبشر الملك روحه عند اخذها بقوله ابشري بروح وريحان ورب غير غضبان وهذا اول البشري التي للمءمن في الاخرة---- الاسم الثالث دار الخلد وسميت بذلك لان اهلها لا يظعنون عنها ابدا كما قال تعالي 108 عطاء غير مجذوذ وقال 54 ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقال 35 اكلها داءم وظلها وقال 48 وما هم منها بمخرجين الاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------الرابع دار المقامة قال تعالي حكاية عن اهلها 34 وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور-	351	3149530288958082284	916	1733.5	740	1074	85.28864288330078	164	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms079	true	-252998783451890217	203	249	1051	1309	1574	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما فصل الاسم الخامس جنة الماوي قال تعالي--- عندها جنة الماوي	79	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms352	false	8187050880106216531	0	46	0	257	1644	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما---- الاسم الخامس جنة الماوي قال تعالي 15 عندها جنة الماوي	352	3149530288958082284	254	495.5	209	261	97.31800842285156	44	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms080	true	-2281601715160238540	0	41	0	199	1600	300	وزر بن حبيش هي جنة من الجنان والصحيح انه اسم من اسماء الجنة كما قال تعالي--- واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال في النار فان--- الجحيم هي الماوي وقال وماواكم النار فصل الاسم -	80	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms342	false	-4666380896124252958	31	74	172	378	1522	300	وزر بن حبيش هي جنة من الجنان والصحيح انه اسم من اسماء الجنة كما قال تعالي 41 واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي وقال في النار 39 فان الجحيم هي الماوي وقال وماواكم النار سورة النجم	342	3149530288958082284	186	366.0	147	206	90.291259765625	37	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms080	true	-2281601715160238540	35	298	163	1588	1600	300	الماوي وقال وماواكم النار فصل الاسم --------السادس جنات عدن فقيل هي اسم لجنة من الجنان والصحيح انه اسم لجن-ة الجنان وكلها جنات عدن قال تعالي--- جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب وقال تعالي--- جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلء- ولباسهم فيها حرير وقال تعالي--- ومساكن طيبة في جنات عدن والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن بالمكان اذا اقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه قا-ل الجوهري ومنه جنات عدن اي اقامة ومنه سمي المعدن بكسر الدال لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركزه كل شء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعي فصل الاسم السابع دار الحيوان قال تعالي وا---ن الدار الاخرة لهي الحيوان والمراد الجنة عند اهل التفسير قالوا وان الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة التي لا موت فيها فقال الكلبي هي حياة لا موت فيها قال وقال الزجاج هي دار الحياة الداءمة واهل اللغة علي ان الحيوان بمعني الحياة قال ابو عبيدة وابن قتيبة الحياة الحيوان -قال ابو عبيدة الحياة والحيوان والحي بكسر الحاء واحد قال ابو علي يعني انها مصادر فالحياة فعلة كالجلبة والحيوان كالنزوان والغليان والحي كالعي قال العجاج كنا بها اذا الحياة حي اي اذا الحياة حياة واما ابو زيد فخالفهم وقال الحيوان -ما فيه روح والموتان والموات ما لا روح فيه والصواب ان الحيوان يقع علي ضربين احدهما مصدر كما حكاه ابو عبيدة والثاني وصف كما حكاه ابو زيد وعلي قول ابي زيد الحيوان مثل الحي خلاف الميت ورجح القول الاول بان الفعلان بابه المصادر كالنزوان والغليان بخلاف الصفات فان بابها فعلان كسكران وغضبان واجاب من رجح	80	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms352	false	8187050880106216531	39	300	220	1644	1644	300	الماوي -قال تعالي 15 عندها جنة الماوي الاسم السادس جنات عدن فقيل هي اسم لجنة من الجنان والصحيح انه اسم لجملة الجنان وكلها جنات عدن قال تعالي 61 جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب وقال تعالي 33 جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من ذهب ولءلءا ولباسهم فيها حرير وقال تعالي 72 ومساكن طيبة في جنات عدن والاشتقاق يدل علي ان جميعها جنات عدن فانه من الاقامة والدوام يقال عدن بالمكان اذا اقام به وعدنت البلد توطنته وعدنت الابل بمكان كذا لزمته فلم تبرح منه وقال الجوهري ومنه جنات عدن اي اقامة ومنه سمي المعدن-بكسر الدال-لان الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء ومركز- كل شء معدنه والعادن الناقة المقيمة في المرعي---- الاسم السابع دار الحيوان قال تعالي 64 وان الدار الاخرة لهي الحيوان والمراد الجنة عند اهل التفسير قالوا وان الاخرة يعني الجنة لهي الحيوان لهي دار الحياة التي لا موت فيها وقال الكلبي هي حياة لا موت فيها وقا----ل الزجاج هي دار الحياة الداءمة واهل اللغة علي ان الحيوان بمعني الحياة قال ابو عبيدة وابن قتيبة الحياة الحيوان وقال ابو عبيدة الحياة والحيوان والحي-بكسر الحاء------قال ابو علي يعني انها مصادر فالحياة فعلة كالجلبة والحيوان كالنزوان والغليان والحي كالعي قال العجاج كنا بها اذا الحياة حي اي اذا الحياة حياة واما ابو زيد فخالفهم وقال الحيوان لما فيه روح والموتان -الموت مما لا روح فيه والصواب ان الحيوان يقع علي ضربين احدهما----- كما حكاه ابو عبيدة والثاني وصف كما حكاه ابو زيد وعلي قول ابي زيد الحيوان مثل الحي خلاف الميت ورجح القول الاول بان الفعلان بابه المصادر كالنزوان والغليان بخلاف الصفات فان بابها فعلان كسكران وغضبان واجاب من رجح-	352	3149530288958082284	1365	2622.5	1116	1450	94.13793182373047	240	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms081	true	-5984803450641956259	93	234	495	1283	1675	300	اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها والفردوس اسم يقال علي جميع الجنة ويقال علي افضلها واعلاها كانه احق بهذا الاسم من غيره من الجنات واصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقال الليث الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة بالاشجار وهو اختيار المبرد وقال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا يا بعد من ب------اب الفراديس وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية قال وحقيقتة انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال حسان وان ثواب الله كل مخلد جنان من الفردوس	81	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms278	false	-6740155869013382801	173	300	1006	1715	1715	300	اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خال---------------------------------------------------------------------------------دون والفردوس اسم يقال علي جميع الجنة ويقال علي افضلها واعلاها كانه احق بهذا الاسم من غيره من الجنات واصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقال الليث الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة بالاشجار وهو اختيار المبرد وقال الفردوس-فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا يا بعد ما بين ابواب الفراديس وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لغة العرب ق--ال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين قال حسان وان ثواب الله كل مخلد جنان من الفردوس-	278	3149530288958082284	694	1362.0	570	794	87.4055404663086	120	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms081	true	-5984803450641956259	0	116	0	629	1675	300	بان فعلان قد جاء في الصفات ايضا قالوا رجل ضميان للسريع الخفيف وزفيان قال في الصحاح ناقة رفيان سريعة وقوس زفيان سريعة الارسال للسهم فيحتمل قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان معنيين احدهما ان الحياة الاخرة هي الحياة لانها لا تنغيص فيها ولا نفاد لها اي لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا علي هذا الثاني ان يكون المعني انها الدار التي--- تفني ولا تنقطع ولا تبيد كما يفني الاحياء في هذه الدنيا فهي احق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفني ويموت فصل الاسم الثامن الفردوس قال تعالي--- اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال تعالي---- ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها	81	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms353	false	9088863610845305403	2	120	13	646	1649	300	بان فعلان قد جاء في الصفات ايضا قالوا رجل ضميان للسريع الخفيف وزفيان قال في الصحاح ناقة زفيان سريعة وقوس زفيان سريعة الارسال للسهم فيحتمل قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان معنيين احدهما ان ح--ياة الاخرة هي الحياة لانها لا تنغيص فيها ولا نفاد لها اي لا يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا علي هذا الثاني ان يكون المعني انها الدار التي لا تفني ولا تنقطع ولا تبيد كما يفني الاحياء في هذه الدنيا فهي احق بهذا الاسم من الحيوان الذي يفني ويموت ال----اسم الثامن الفردوس قال تعالي 11 اولءك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون وقال تعالي 108 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها	353	3149530288958082284	619	1212.5	504	639	96.87010955810547	109	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms081	true	-5984803450641956259	231	293	1267	1631	1675	300	جنان من الفردوس------------ فيها يخلد فصل الاس----------م التاسع جنات النعيم قال تعالي ا--ن الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم وهذا ايضا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الانواع التي يتنعم ب------ها من الماكول والمشروب والملبوس والصور-------- والراءحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن فصل الاسم العاشر المقام الامين قال تعالي ان--- المتقين في مقام امين	81	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms353	false	9088863610845305403	115	183	616	1014	1649	300	جنات--- الفردوس نزلا خالدين فيها لا يبغون عنها حولا الاسم التاسع جنات النعيم قال تعالي 8 ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم وهذا ايضا اسم جامع لجميع الجنات لما تضمنته من الانواع التي يتنعم بها اهلها من الماكول والمشروب والملبوس والصور الجميلة والراءحة الطيبة والمنظر البهيج والمساكن الواسعة وغير ذلك من النعيم الظاهر والباطن---- الاسم العاشر المقام الامين قال تعالي 51 ان المتقين في مقام امين	353	3149530288958082284	341	634.0	282	405	84.1975326538086	51	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms082	true	-7604000279313380450	0	29	0	152	1599	300	كل سوء وافة ومكروه وهو الذي قد جمع صفات الامن كلها فهو امن من الزوال والخراب وانواع النقص واهله امنون فيه من الخروج والنغص والنكد والبلد الامين الذي قد	82	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms326	false	6718354088362557077	271	300	1404	1555	1555	300	كل سوء وافة ومكروه وهو الذي قد جمع صفات الامن كلها فهو امن من الزوال والخراب وانواع النقص واهله امنون فيه من الخروج والنقص والنكد والبلد الامين الذي قد-	326	3149530288958082284	150	294.0	122	152	98.68421173095703	28	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms082	true	-7604000279313380450	31	86	159	448	1599	300	اهله فيه مما يخالف منه سواهم وتامل كيف ذكر سبحانه الامن في قوله تعالي ان المتقين في مقام امين وفي قوله تعالي--- يدعون فيها بكل فاكهة امنين فجمع لهم بين امن المكان وامن الطعام فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها ومضرتها وامن الخروج منها فلا يخافون ذلك وامن من الموت فلا يخافون فيها موتا	82	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms327	false	3547213533634829856	1	56	4	289	1639	300	اهله فيه مما يخا-ف منه سواهم وتامل كيف ذكر سبحانه الامن في قوله 51--- ان المتقين في مقام امين وفي قوله تعالي 55 يدعون فيها بكل فاكهة امنين فجمع لهم بين امن المكان وامن الطعام فلا يخافون انقطاع الفاكهة ولا سوء عاقبتها ومضرتها وامن الخروج منها فلا يخافون ذلك وامن--- الموت فلا يخافون فيها موتا	327	3149530288958082284	280	535.0	226	292	95.89041137695312	51	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms082	true	-7604000279313380450	87	203	452	1077	1599	300	الاسم الحادي عشر والثاني عشر مقعد الصدق وقدم الصدق قال تعالي--- ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق فسمي جنته مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها كما يقال مودة صادقة اذا كانت ثابتة تامة وحلاوة صادقة وحملة صادقة ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه وموضع هذه اللفظة في كلامهم الصحة والكمال ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي يصدق قوله بالعمل والصدق بالفتح ------------الصلب من الرماح ويقال للرجل الشجاع انه لذو مصدق اي صادق الحملة وهذا مصداق هذا اي ما يصدقه ومنه الصداقة لصفاء المودة والمخالة ومنه صدقني القتال وصدقني المودة ومنه قدم صدق ولسان صدق ومدخل صدق ومخرج صدق وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يرغب فيه بخلاف	82	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms353	false	9088863610845305403	183	300	1014	1649	1649	300	الاسم الحادي عشر والثاني عشر مقعد الصدق وقدم الصدق قال تعالي 55 ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق فسمي جنته مقعد صدق لحصول كل ما يراد من المقعد الحسن فيها كما يقال مودة صادقة اذا كانت ثابتة تامة وحلاوة صادقة وحملة صادقة ومنه الكلام الصدق لحصول مقصوده منه وموضع هذه اللفظة في كلامهم الصحة والكمال ومنه الصدق في الحديث والصدق في العمل والصديق الذي يصدق قوله بالعمل والصدقب---فتح الصاد والدالالصلب من الرماح ويقال للرجل الشجاع انه لذو -صدق اي صادق الحملة وهذا مصداق هذا اي ما يصدقه ومنه الصداقة لصفاء المودة والمخالة ومنه صدقني القتال وصدقني المودة ومنه قدم صدق ولسان صدق ومدخل صدق ومخرج صدق وذلك كله للحق الثابت المقصود الذي يرغب فيه بخلاف-	353	3149530288958082284	619	1209.0	505	640	96.71875	112	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms082	true	-7604000279313380450	203	300	1077	1599	1599	300	الكذب الباطل الذي لا شء تحته وهو لا يتضمن امرا ثابتا قط وفسر قو----م صدق بالجنة وفسر --------بالاعمال التي تنال بها الجنة وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من الله وفسر بالرسول الذي علي يده و-هدايته نالوا ذلك والتحقيق ان الجميع حق فانهم سبقت لهم من الله الحسني بتلك السابقة اي بالاسباب التي قدرها لهم علي يد رسوله وادخر لهم جزاءها يوم القيامة ولسان الصدق وهو لسان الثناء الصادق بمحاسن الافعال وجميل الطراءق وفي كونه لسان صدق اشارة الي مطابقته للواقع وانه اثناء بحق لا بباطل ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج الذي يكون صاحبه فيه ضامنا-	82	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms354	false	-9218461118606254656	0	99	0	534	1598	300	الكذب الباطل الذي لا شء تحته وهو لا يتضمن امرا ثابتا قط وفسر قوم قدم صدق بالجنة وفسرها اخرون بالاعمال التي تنال بها الجنة وفسر بالسابقة التي سبقت لهم من الله وفسر بالرسول الذي علي يده وبهدايته نالوا ذلك والتحقيق ان الجميع حق فانهم سبقت لهم من الله الحسني بتلك السابقة اي بالاسباب التي قدمها لهم علي يد رس-له وادخر لهم جزاءها يوم القيامة ولسان الصدق وهو لسان الثناء الصادق بمحاسن الافعال وجميل الطراءق وفي كونه لسان صدق اشارة الي مطابقته للواقع وانه ث-ناء بحق لا بباطل ومدخل الصدق ومخرج الصدق هو المدخل والمخرج الذي يكون صاحبه فيه ضامنا	354	3149530288958082284	517	1005.5	422	536	96.4552230834961	90	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms083	true	-164863011317539158	0	39	0	199	1492	300	علي الله وهو دخوله وخروجه بالله ولله وهذه الدعوة من انفع الدعاء للعبد فانه لا يزال داخلا في امر وخارجا من امر فمتي كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك كان قد ادخل مدخل صدق واخرج مخرج صدق والله المستعان	83	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms354	false	-9218461118606254656	99	135	534	718	1598	300	علي الله وهو دخوله وخروجه بالله ولله وهذه الدعو -من انفع الدعاء للعبد فانه لا يزال داخلا في --------------امر فمتي كان دخوله لله وبالله وخروجه كذلك كان قد ادخل مدخل صدق واخرج مخرج صدق والله المستعان	354	3149530288958082284	183	360.0	148	199	91.95980072021484	35	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms131	true	5726384278682800521	147	203	742	1008	1525	300	الله وفي الصحيحين----- من حديث نافع عن ابن عمر--------------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم---- يدخل اهل الجنة الجنة و-----اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو -------------------------------------فيه وهذا الاذان وان كان بين الجنة والنار فهو يبلغ جميع اهل الجنة و--------النار	131	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms267	false	-3302410849792732440	90	155	447	751	1488	300	عليه وفي الصحيحين ايضا من حديث-------- ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة ويدخل اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت ويا اهل النار لا موت كل خالد فيما هو فيه وعنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا------- صار اهل الجنة--------------------- الي الجنة وصار اهل النار	267	3149530288958082284	216	349.0	167	340	63.52941131591797	37	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms137	true	-193928682281732571	77	108	395	558	1504	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة	137	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms093	false	9118973896315947499	220	251	1242	1405	1681	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة	93	3149530288958082284	163	326.0	132	163	100.0	31	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms168	true	7586583544539260009	0	210	0	1086	1521	300	بطاءنها لان بطاءنها للارض وظهاءرها للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي هبيرة ابن مريم عن عبد -الله في قوله بطاءنها من استبرق قال هذه البطاءن قد -خبرتم بها فكيف بالظهاءر الثاني يدل علي انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد روي في سمكها وارتفاعها اثار ان كانت محفوظة فالمر-د ارتفاع محلها كما رواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد قيل ومعناه ان ارت--فاع المذكور للدرجات والفرش عليها قلت رشدين بن سعد عنده مناكير قال الدارقطني ليس بالقوي وقال احمد لا يبالي عمن -روي وليس به باس في الرقاق وقال ارجو انه صالح الحديث وقال يحيي بن معين ليس بشء وقال---- زرعة ضعيف وقال الجوزجاني عنده مناكير ولا ريب انه كان سء الحفظ فلا يعتمد علي ما ينفرد به وقد قال ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والارض وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ فالله اعلم وقال الطبراني حدثنا المقدام	168	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms343	false	-8332850578077362673	92	300	524	1612	1612	300	بطاءنها لان بطاءنها للارض وظهاءرها للجمال والزينة والمباشرة قال سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن ابي هبيرة ابن مريم عن ابن مسعود في قوله بطاءنها من استبرق قال هذه البطاءن قد اخبرتم بها فكيف بالظهاءر الثاني يدل علي انها فرش عالية لها سمك وحشو بين البطانة والظهارة وقد روي في سمكها وارتفاعها اثار-ان كانت محفوظة-فالمراد ارتفاع محلها كما رواه الترمذي من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ارتفاعها كما بين السماء والارض ومسيرة ما بينهما خمسماءة عام قال الترمذي حديث غريب لا نعرفه الا من حديث رشدين بن سعد قيل ومعناه ان الارتفاع المذكور للدرجات والفرش عليها قلت رشدين بن سعد عنده مناكير قال الدارقطني ليس بالقوي وقال احمد لا يبالي عمن يروي وليس به باس في الرقاق وقال ارجو انه صالح الحديث وقال يح-ي بن معين ليس بشء وقال ابو زرعة ضعيف وقال الجوزجاني عنده مناكير -لا ريب انه كان سء الحفظ فلا يعتمد علي ما ينفرد به وقا---ل ابن وهب حدثنا عمرو بن الحارث عن دراج ابي السمح عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله وفرش مرفوعة قال ما بين الفراشين كما بين السماء والارض وهذا اشبه ان يكون هو المحفوظ فالله اعلم وقال الطبراني حدثنا المقدام-	343	3149530288958082284	1069	2075.0	863	1096	97.5364990234375	199	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms168	true	7586583544539260009	210	300	1086	1521	1521	300	بن دا-ود حدثنا اسد بن موسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف عن عبد الله بن الشخير عن كعب في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال مسيرة اربعين سنة ق-ال الطبراني حدثنا ابراهيم بن ناءلة حدثنا اسماعيل بن عمرو والبجلي حدثنا اسراءيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة -قال لو طرح فراش من اعلاها----- الي قرارها ماءة خريف وفي رفع هذا الحديث نظر فقد قال ابن ابي الدنيا حدثنا اسحاق بن اسماعيل-	168	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms344	false	4822625698536280824	0	91	0	442	1536	300	بن داوود حدثنا اسد بن موسي حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن كعب في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال مسيرة اربعين سنة وقال الطبراني حدثنا ابراهيم بن ناءلة حدثنا اسماعيل بن عمرو -البجلي حدثنا اسراءيل عن جعفر بن الزبير عن القاسم عن ابي امامة قال سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الفرش المرفوعة فقال لو طرح فراش من اعلاها لهوي الي قرارها ماءة خريف وفي رفع هذا الحديث نظر فقد قال ابن ابي الدنيا حدثنا اسح-ق بن اسماعيل	344	3149530288958082284	431	826.0	342	444	97.07207489013672	82	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms169	true	-5926824766114593455	0	29	0	136	1619	300	حدثنا معاذ ابن هشام قال وجدت في كتاب ابي--- القاسم عن ابي امامة في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال لو ان اعلاها سقط ما بلغ اسفلها---- اربعين خريفا	169	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms344	false	4822625698536280824	91	122	442	584	1536	300	حدثنا معاذ -بن هشام قال وجدت في كتاب ابي عن القاسم عن ابي امامة في قوله عز وجل وفرش مرفوعة قال لو ان اعلاها سقط ما بلغ اسفلها بعد اربعين خريفا	344	3149530288958082284	135	252.5	106	143	94.40559387207031	26	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms169	true	-5926824766114593455	36	114	174	592	1619	300	متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان وقال تعالي--- فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وذكر هشام عن ابي بشر عن سع-د بن جبير قال الرفرف رياض الجنة والعبقري عتاق الزرابي وذكر اسماعيل بن علية عن ابي رجاء عن الحسن في قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال هي البسط قال واهل المدينة يقولون هي البسط واما النمارق فقال الواحدي هي الوساءد في قول الجميع واحدها------- بضم النون وحكي الفراء نمرقة بكسرها وانشد ابو	169	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms347	false	-6675680721914172535	220	300	1203	1631	1631	300	متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان وقال تعالي 15 فيها سرر مرفوعة واكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة وذكر هشام عن ابي بشر عن سعيد بن جبير قال الرفرف رياض الجنة والعبقري عتاق الزرابي وذكر اسماعيل بن علية عن ابي رجاء عن الحسن في قوله تعالي متكءين علي رفرف خضر وعبقري حسان قال هي البسط قال واهل المدينة يقولون هي البسط واما النمارق فقال الواحدي هي الوساءد في قول الجميع واحدتها نمرقة بضم النون وحكي الفراء نمرقة بكسرها وانشد ابو-	347	3149530288958082284	415	805.5	338	429	96.7365951538086	75	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms169	true	-5926824766114593455	114	300	592	1619	1619	300	عبيدة اذا ما بساط الله ومد وقربت للذاته انماطه ونمارقه قا-ل الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال مقاتل هي الوساءد مصفوفة علي الطنافس و--زرابي بمعني البسط والطنافس واحد-ها زريبة في قول جميع اهل اللغة والتعبير و-مبثوثة مبسوطة -منشورة فصل----- واما الرفرف فقال الليث--- ضرب من الثياب خضر تبسط الواحد رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط وانشد لابن مقبل وانا لنازلون تغشي نعالنا سواقط من اصناف ريط ورفرف وقال ابو اسحاق قالوا الرفرف ه-هنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفرف المحابس وقالوا فضول المحابس للفرش وقال المبرد هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره وقال الواحدي وكان الاقرب هذا لان الغرب تسمي كسر الخباء والخرقة التي تخاط في اسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف ه-هنا طرف البس-اط فشبه ما فضل من المحابس عما تحته بطرف الفسطاط فسمي رفرف- قلت اصل هذه الكلمة من الطرف او الجانب فمنه الرفرف في الحاءط ومنه الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرفة ومنه رفرف الطير اذا حرك جناحه حول الشء يريد ان يقع عليه والرفرف ثياب خضر-	169	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms348	false	3971490598430243397	0	189	0	1045	1577	300	عبيدة اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وقال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال مقاتل هي الوساءد مصفوفة علي الطنافس والزرابي بمعني البسط والطنافس واحدتها زربية في قول جميع اهل اللغة والتعبير و مبثوثة مبسوطة ومنشورة فصل span واما الرفرف فقال الليث هو ضرب من الثياب خضر تبسط الواحد رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط وانشد لابن مقبل وانا لنزالون تغشي نعالنا سواقط من اصناف ريط ورفرف وقال ابو اسحاق قالوا الرفرف هاهنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفرف المحابس وقالوا فضول المحابس للفرش وقال المبرد هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره قا-ل الواحدي وكان الاقرب هذا لان العرب تسمي كسر الخباء والخرقة التي تخلط في اسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط فشبه ما فضل من المحابس عما تحته بطرف الفسطاط فسمي رفرفا قلت اصل هذه الكلمة من الطرف او الجانب فمنه الرفرف في الحاءط ومنه الرفرف وهو كسر الخباء وجوانب الدرع وما تدلي منها الواحدة رفرفة ومنه رفرف الطير اذا حرك جناحه حول الشء يريد ان يقع عليه والرفرف ثياب خضر	348	3149530288958082284	1013	1956.5	829	1046	96.84512329101562	168	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms170	true	-2141359564865343847	0	107	0	517	1511	300	يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف وفي حديث ابن مسعود في قو----له عز وجل لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق وهو في الصحيحين فصل واما العبقري فقال ابو عبيدة كل شء من البسط عبقري قال ويرون انها ارض توشي------ فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال كانهم جن عبقر قال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم---- ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فرية وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار مثلا---- منسوبا الي شء رفيع وانشد لزهير نخال عليها جبة عبقرية	170	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms348	false	3971490598430243397	189	300	1045	1577	1577	300	يتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة وكل ما فضل من شء فثني وعطف فهو رفرف وفي حديث ابن مسعود في قول الله عز وجل لقد راي من ايات ربه الكبري قال راي رفرفا اخضر سد الافق وهو في الصحيحين فصل واما العبقري فقال ابو عبيدة كل شء من البسط عبقري قال ويرون انها ارض توشي البسط فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال كانه- جن عبقر قال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم حين ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار مثلا لكل منسوب -الي شء رفيع وانشد لزهير تخيل عليها جنة عبقرية-	348	3149530288958082284	509	974.0	404	535	95.14019012451172	98	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms170	true	-2141359564865343847	107	300	517	1511	1511	300	جديرون يوما ان ينالوا فيستع-لوا وقال ابو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن الندا رواسيا اقدامها وقال اخر يصف امراة جنية ولها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون بكل امر عجيب ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شء يبالغ فيه اليها يريدون بذلك انه من عملهم وصنعهم هذا هو الاصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فانه نسب الجن الي عبقر ثم راينا اشياء كثيرة نسبت الي عبقر غير البسط والثياب كقوله في صفة عمر عبقريا وروي سلمة عن الفراء قال العبقري الس-يد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما ينسب اليها البسط الموشية العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب اليها كل--- ما بولغ في وصفة قال ابن عباس وعبقري يريد البسط -الطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي وقال مجاهد الديبا 4 ج الغليظ وعبقري جمع واحده عبقرية ولهذا وصف بالجمع فتامل كيف وصف الله-	170	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	0	191	0	988	1623	300	جديرون يوما ان ينالوا فيستعملوا وقال ابو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن الردي رواسيا اقدامها وقال اخر يصف امراة جنية ولها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون -كل امر عجيب ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شء يبالغ فيه اليه -يريدون بذلك انه من عملهم وصنعهم هذا هو الاصل ثم صار العبقري ------نعتا لكل ما بولغ في صفته ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فانه نسب الجن الي عبقر ثم راينا اشياء كثيرة نسبت الي عبقر غير البسط والثياب كقوله في صفة عمر عبقريا وروي سلمة عن الفراء قال العبقري الرشيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما -نسب اليها البسط الموشاة العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب اليها كل شء ما بولغ في وصفه قال ابن عباس وعبقري يريد البسط والطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي وقال مجاهد الديبا---ج الغليظ وعبقري جمع واحده عبقرية وله-ا وصف بالجمع فتامل كيف وصف الله	349	3149530288958082284	975	1887.5	787	1001	97.40259552001953	178	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms171	true	7390255030417604252	234	274	1249	1433	1554	300	وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم بن ابي ب-زة عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها--- كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم	171	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	259	300	1375	1562	1562	300	وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم عن ابي برزة عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها في كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم-	346	3149530288958082284	182	347.0	143	188	96.80850982666016	37	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms171	true	7390255030417604252	0	53	0	293	1554	300	سبحانه وتعالي الفرش بانها مرفوعة والزرابي بانها مبثوثة والنمارق بانها مصفوفة فرفع الفرش دال علي سمكها ولينها وبث الزرابي دال علي كثرتها وانها في كل موضع لا يختص بها صدر المجلس دون مءخره وجوانبه وصف المساند يدل علي انها مهياة للاستناد اليها داءما ليست مخباة تصف في وقت دون وقت والله اعلم الباب	171	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms349	false	-7257370613357972828	191	243	988	1274	1623	300	سبحانه وتعالي الفرش بانها مرفوعة والزرابي بانها مبثوثة والنمارق بانها مصفوفة فرفع الفرش دال علي سمكها ولينها وبث الزرابي دال علي كثرتها وانها في كل موضع لا يختص بها صدر المجلس دون مءخره و-------وصف المساند يدل علي انها مهياة للاستناد اليها داءما ليست مخباة تصف في وقت دون وقت وللجنة عدة اسماء	349	3149530288958082284	276	534.0	225	293	94.19795227050781	49	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms176	true	-4521611344937125406	0	70	0	383	1569	300	تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون فتامل جلالة المبشر ومنزلته وصدقه -------وعظمة من ارسله اليك بهذه البشارة وقدر ما بشرك به وضمنه لك علي-- اسهل شء عليك وايسره وجمع سبحانه في هذه البشارة بين نعيم البدن بالجنات وما فيها من الانهار والثمار ونعيم النفس بالازواج المطهرة ونعيم القلب وقرة العين بمعرفة دوام	176	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms093	false	9118973896315947499	230	300	1295	1681	1681	300	تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون فتامل جلالة المبشر ومنزلته وصدقه وعظمته وعظمة من ارسله اليك بهذه البشارة وقد---- بشرك به وضمنه لك وجعله اسهل شء عليك وايسره وجمع سبحانه في هذه البشارة بين نعيم البدن بالجنات وما فيها من الانهار والثمار ونعيم النفس بالازواج المطهرة -نعيم القلب وقرة العين بمعرفة دوام-	93	3149530288958082284	374	726.0	306	392	95.40816497802734	65	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms176	true	-4521611344937125406	70	300	383	1569	1569	300	هذا العيش ابد الاباد وعدم انقطاعه و-الازواج جمع زوج والمراة زوج للرجل وهو زوجها هذا هو الافصح وهو لغة قريش وبها نزل القران كقوله--- اسكن انت وزوجك الجنة ومن العرب من يقول زوجة وهو نادر لا يكادون يقولونه واما المطهرة فان جرت صفة علي الواحد فيجري صفة علي جمع التكسير اجراء له مجري جماعة كقوله تعالي -----مساكن طيبة وقر------ي ظاهرة ونظاءره و-المطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفا-س والغاءط والمخاط والبصاق وكل قذر وكل اذي يكون من نساء الدنيا فظهر مع ذلك باطنها من الاخلاق السيءة والصفات المذمومة وطهر لسانها من الفحش والبذاء وطهر طرفها من ان تطمح به الي غير زوجها وطهرت اثوابها من ان يعرض لها دنس او وسخ قال عبد الله بن المبارك --ثنا شعبة عن قتادة عن ابي نظرة عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم -لهم فيها ازواج مطهرة ق-----------ال من الحيض والغاءط والنخامة والبصاق وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس مطهرة لا يحضن ولا يحدثن ولا يتنخمن وقال ابن عباس ايضا مطهرة من القذر والاذي وقال مجاهد لا يبلن ولا يتغوطن ولا يمذين ولا يمنين ولا يحضن ولا يبصقن ولا يتنخمن ولا يلدن وقال قتادة مطهرة من الاثم والاذي طهرهن الله سبحانه من كل بول وغاءط وقذر وماثم وقال عبد الرحمن بن زيد المطهرة التي لا تحيض وازواج الدنيا لسن بمطهرات الا تراهن يدمين ويتركن الصلاة والصيام قال وكذلك خلقت حواء حتي عصت فلما عصت قال الله---- اني خلقتك-	176	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms094	false	-1593738429340529641	0	235	0	1208	1548	300	هذا العيش ابد الاباد وعدم انقطاعه و الازواج جمع زوج والمراة زوج للرجل وهو زوجها هذا هو الافصح وهو لغة قريش وبها نزل القران كقوله 35 اسكن انت وزوجك الجنة ومن العرب من يقول زوجة وهو نادر لا يكادون يقولونه واما المطهرة فان جري صفة علي الواحد فيجري صفة علي جمع التكثير اجراء له مجري جماعة كقوله تعالي 125 ومساكن طيبة وقولهم قوي ظاهرة ونظاءره و المطهرة من طهرت من الحيض والبول والنفاءس والغاءط والمخاط والبصاق وكل قذر وكل اذي يكون من نساء الدنيا فطهر مع ذلك باطنها من الاخلاق السيءة والصفات المذمومة وطهر لسانها من الفحش والبذاء وطهر طرفها من ان تطمح--- الي غير زوجها وطهرت اثوابها من ان يعرض لها دنس او وسخ قال عبد الله بن المبارك حدثنا شعبة عن قتادة عن ابي نضرة عن ابي سعيد عن النبي صلي الله عليه وسلم ولهم فيها ازواج مطهرة من القذرة وقال من الحيض والغاءط والنخامة والبصاق وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس مطهرة لا يحضن ولا يحدثن ولا يتنجسن وقال ابن عباس ايضا مطهرة من القذر والاذي ل-----------ا يبلن ولا يتغوطن ولا يمذين ولا يمنين ولا يحضن ولا يبصقن ولا يتنخمن ولا يلدن وقال قتادة مطهرة من الاثم والاذي طهرهن الله سبحانه من كل بول وغاءط وقذر وماثم وقال عبد الرحمن بن زيد المطهرة التي لا يحيض وازواج الدنيا لسن بمطهرات الا تراهن يدمين ويتركن الصلاة والصيام قال وكذلك خلقت حواء حتي عصت فلما عصت قال الله لها اني خلقتك	94	3149530288958082284	1162	2236.5	936	1222	95.09001922607422	209	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms177	true	-646595380355481802	8	243	45	1349	1648	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقاهم ربهم عذاب الجحيم فجمع لهم بين حسن المنزل وحصول الامن فيه من كل مكروه واشتماله علي الثمار والانهار وحسن اللباس وكمال العشرة لمقابلة بعضهم بعضا وتمام اللذة بالحور العين ودعاءهم بجميع انواع الفاكهة مع امنهم من انقطاعها ومضرتها وغاءلتها وختام ذلك اعلمهم بانهم لا يذوقون فيها هناك موتا وال---------------------------------------حور جمع حوراء وهي المراة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين وقال زيد بن اسلم الحوراء التي يحار فيها الطرف و-عين حسان الاعين وقال مجاهد الحوراء التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون وقال الحسن الحوراء شديدة بياض العين شديدة سواد العين واختلف في اشتقاق هذه اللفظة فقال ابن عباس الحور في كلام العرب البيض وكذلك قال قتادة -الحور البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه وقال مجاهد الحور العين التي يحار فيهن الطرف باديا مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة واصل الحور البياض والتحوير التبييض والصحيح ان الحور ماخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها مع قوة سوادها فهو يتضمن الامرين وفي الصحاح ال--------حور شدة بياض العين في شدة سوادها -امراة حوراء بينة الحور وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء	177	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms327	false	3547213533634829856	57	300	292	1639	1639	300	ان المتقين في مقام امين في جنات وعيون يلبسون من سندس واستبرق متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امنين لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي ووقا-----هم عذاب الجحيم -جمع لهم بين حسن المنزل وحصول الامن فيه من كل مكروه واشتماله علي الثمار والانهار وحسن اللباس وكمال العشرة بمقابلة بعضهم بعضا وتمام اللذة بالحور العين ودعاءهم لجميع انواع الفاكهة مع امنهم من انقطاعها ومضرتها وغاءلتها وختام ذلك اعلمهم بانهم لا يذوقون فيها هناك موتا سورة الدخان اية كذلك وزوجناهم بحور عين والحور جمع حوراء وهي المراة الشابة الحسناء الجميلة البيضاء شديدة سواد العين وقال زيد بن اسلم الحوراء التي يحار فيها الطرف و عين حسان الاعين وقال مجاهد الحوراء التي يحار فيها الطرف من رقة الجلد وصفاء اللون وقال الحسن الحوراء شديدة بياض العين شديدة سواد العين واختلف في اشتقاق هذه اللفظة فقال ابن عباس الحور في كلام العرب البيض وكذلك قال قتادة والحور البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه وقال مجاهد الحور العين التي يحار فيهن الطرف باديا مخ سوقهن من وراء ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة واصل الحور البياض والتحوير التبييض والصحيح ان الحور ماخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها مع قوة سوادها فهو يتضمن الامرين وفي الصحاح للجوهري الحور شدة بياض العين في شدة سوادها وامراة حوراء بينة الحور وقال ابو عمرو الحور ان تسود العين كلها مثل اعين الظباء والبقر وليس في بني ادم حور وانما قيل للنساء-	327	3149530288958082284	1291	2536.5	1058	1354	95.34712219238281	225	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms177	true	-646595380355481802	243	300	1349	1648	1648	300	حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين قلت خالف ابو عمرو اهل اللغة في اشتقاق اللفظة ورد الحور الي السواد والناس غيره انما ردوه الي البياض او الي بياض في سواد والحور في العين معني يلتءم من حسن البياض والسواد وتناسبهما واكتساب كل واحد منهما الحسن من الاخر------ عين حوراء-	177	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms328	false	-1616041356442249537	0	57	0	304	1580	300	حور العين لانهن شبهن بالظباء والبقر وقال الاصمعي ما ادري ما الحور في العين قلت خالف ابو عمرو اهل اللغة في اشتقاق اللفظة ورد الحور الي السواد والناس غيره انما ردوه الي البياض و--الي بياض في سواد والحور في العين معني يلتءم من حسن البياض والسواد وتناسبهما واكتساب كل واحد منهما الحسن من الاخر ويقال عين حوراء	328	3149530288958082284	296	573.0	241	306	96.73202514648438	54	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms178	true	8745519079836175361	165	300	927	1627	1627	300	وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا كما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال والعرب لا تقول تزوجت بها و انما تقول تزوجتها قال -بن نصر هذا والتنزيل يدل علي ما قاله يونس وذلك قوله تعالي--- فلما قضي زيدا منها وطرا زوجناكها ولو كان علي تزوجت بها لقال زوجناك بها وقال ابن سلام تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بها وحكها الكساءي ايضا وقال الازهري تقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة وقوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم وقال الفراء هي لغة في ازدشن--ءة قال الواحدي وقال ابي عبيدة في هذا احسن لانه جعله من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا فزوجته باخر كما يقال شفعته باخر و انما-	178	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms328	false	-1616041356442249537	122	257	651	1353	1580	300	وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا كما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال والعرب لا تقول تزوجت بها وا-نما تقول تزوجتها قال ابن نصر هذا والتنزيل يدل علي ما قاله يونس وذلك قوله تعالي 37 فلما قضي زيد- منها وطرا زوجناكها ولو كان علي تزوجت بها لقال زوجناك بها وقال ابن سلام تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بها وحكاه الكساءي ايضا قا-ل الازهري تقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة -قوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم وقال الفراء هي لغة في ازد شنوءة قال الواحدي وقول ابي عبيدة في هذا احسن لانه جعله من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا فزوجته باخر كما يقال شققته باخر و-انما	328	3149530288958082284	685	1324.0	553	707	96.88825988769531	124	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms178	true	8745519079836175361	0	65	0	350	1627	300	اذا اشتد بياض ابيضها وسواد اسودها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون مع حور عينها بياض لون الجسد والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء ورجل اعين اذا كان ضخم العين وامراة عيناء والجمعت والجمع عين والصحيح ان العي---ن اللاتي جمعت اعينهن صفات الحسن والملاحة قال مقاتل العين حسان الاعين ومن محاسن المراة اتساع عينها في طول و ضيق العين في المراة من العيون	178	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms328	false	-1616041356442249537	57	121	304	648	1580	300	اذا اشتد بياض ابيضها وسواد اسودها ولا تسمي المراة حوراء حتي يكون مع حور عينها بياض لون الجسد والعين جمع عيناء وهي العظيمة العين من النساء ورجل اعين اذا كان ضخم العين وامراة عيناء وا--------لجمع عين والصحيح ان العين هن اللاتي جمعت اعينهن صفات الحسن والملاحة قال مقاتل العين حسان الاعين ومن محاسن المراة اتساع عينها في طول و-ضيق العين في المراة من العيوب	328	3149530288958082284	340	665.0	277	353	96.3172836303711	61	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms179	true	1586262737694489676	0	39	0	207	1599	300	تمتنع الباء عند من يمنعها اذا كان بمعني عقد التزويج قلت ولا يمتنع ان يراد الامران معا فلفظ التزويج يدل علي النكاح كما قال مجاهد انكحناهم الحور ولفظ الباء تدل علي الاقتران والضم وهذا ابلغ من حذفها والله اعلم	179	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms328	false	-1616041356442249537	257	296	1353	1559	1580	300	تم-نع الباء عند من يمنعها اذا كان بمعني عقد التزويج قلت ولا يمتنع ان يراد الامران معا فلفظ التزويج يدل علي النكاح كما قال مجاهد انكحناهم الحور ولفظ الباء تدل علي الاقتران والضم وهذا ابلغ من حذفها والله اعلم	328	3149530288958082284	206	407.0	167	207	99.51690673828125	38	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms179	true	1586262737694489676	41	221	218	1182	1599	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي الاء ربكما تكذبان كانهن الياقوت والمرجان وصفهن سبحانه بقصر الطرف في ثلاثة مواضع احدها هذا والثاني قوله تعالي في الصافات--- وعندهم قاصرات الطرف عين والثالث قوله تعالي في ص--- وعندهم قاصرات الطرف اتراب و-----المفسرون كلهم علي ان المعني----- قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم وقيل قصرن طرف ازواجهن كل-هن فلا يدعهم حسنهن وجمالهن ان ينظروا الي غيرهن وهذا صحيح من جهة المعني واما من جهة اللفظ فقاصرات صفة مضافة الي الفاعل لحسان الوجوه واصله قاصر طرفهن اي لبس بطامح متعد قال ادم حدثنا ورقاء ع----ن ابي نجيح عن مجاهد في قوله قاصرات الطرف قال يقول قاصرات الطرف علي ازواجهن فلا يبغين غير ازواجهن -قال ادم وحدثنا المبارك بن فض-لة عن الحسن قال قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وقال منصور عن مجاهد قصرن ابصارهن وقلوبهن و انفسهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم وفي تفسير سعيد عن قتادة قال وقصرن اطرافهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم و اما الاتراب فجمع ترب وهو لذة الانسان قال ابو عبيدة و ابو اسحاق اقران اسنانهن	179	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms344	false	4822625698536280824	126	300	607	1536	1536	300	فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن انس قبلهم ولا ----------------------------------------------جان وصفهن سبحانه بقصر------ في ثلاثة مواضع احدها هذا والثاني قوله تعالي في الصافات 48 وعندهم قاصرات الطرف عين والثالث قوله تعالي في ص 52 وعندهم قاصرات الطرف اتراب واجمع المفسرون كلهم علي ان المعني انهن قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يطمحن الي غيرهم وقيل قصرن طرف ازواجهن عليهن فلا يدعهم حسنهن وجمالهن ان ينظروا الي غيرهن وهذا صحيح من جهة المعني واما من جهة اللفظ فقاصرات صفة مضافة الي الفاعل لحسان الوجوه واصله قاصر طرفهن اي ليس بطامح متعد قال ادم حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله قاصرات الطرف قال يقول قاصرات الطرف علي ازواجهن فلا يبغين غير ازواجهن وقال ادم حد-ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال قصرن طرفهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم والله ما هن متبرجات ولا متطلعات وقال منصور عن مجاهد قصرن ابصارهن وقلوبهن و-انفسهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم وفي تفسير سعيد عن قتادة قال قص-رن اطرافهن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم و-اما الاتراب فجمع ترب وهو لدة الانسان قال ابو عبيدة و-ابو اسحاق اقران اسنانهن-	344	3149530288958082284	899	1718.5	731	987	91.08409118652344	159	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms179	true	1586262737694489676	221	300	1182	1599	1599	300	واحدة قال ابن عباس وساءر المفسرين مستويات علي سن واحد- وميلاد واحد وبنات ثلاث وثلاثين سنة وقال مجاهد اتراب امثال -قال---- اسحاق هن في غاية الشباب والحسن وسمي سن الانسان وقرنه تربه لانه مس تراب الارض معه في وقت واحد والمعني من الاخبار باستواء اسنانهن انهن ليس فيهن عجاءز قد فات حسنهن ولا ولاءد لا يقطن الوطء بخلاف الذكور فان فيهم الولدان وهم الخدم وقد اختلف في مفسر الضمير في قوله فيهن فقالت طاءفة مفسره الجنتان وما حوتاه من-	179	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms345	false	-4084991537688280130	0	80	0	423	1548	300	واحدة قال ابن عباس وساءر المفسرين مستويات علي سن واحدة وميلاد واحد -بنات ثلاث وثلاثين سنة وقال مجاهد اتراب امثال وقال ابو اسحاق هن في غاية الشباب والحسن وسمي ند الانسان وقرنه تربة لانه مس تراب الارض معه في وقت واحد والمعني من الاخبار باستواء اسنانهن انهن ليس فيهن عجاءز قد فات حسنهن ولا ولاءد لا يطقن الوطء بخلاف الذكور فان فيهم الولدان وهم الخدم وقد اختلف في مفسر الضمير في قوله فيهن فقالت طاءفة مفسره الجنتان وما حوتاه من	345	3149530288958082284	411	790.5	333	424	96.9339599609375	72	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms180	true	-2779439942447748733	0	223	0	1137	1532	300	القصور والغرف والخيام وقالت طاءفة مفسره الفرش المذكورة في قوله متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق وفي----- بمعني علي وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهن ولا جان قال ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه وقال يونس تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي ما مسه وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث قال الليث طمثت الجارية اذا افتر عتها والطامث في لغتهم هي الحاءض -قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اذا ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن-ولم يغشهن يجاملهم ولم يغشين ولم يجامع-ن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قلت ظاهر القران ان هءلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وانما هن من الحور حور العين و اما نساء الدنيا ف-----------قد طمثهن الانس ونساء الجن قد طمثهن	180	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms345	false	-4084991537688280130	80	300	423	1548	1548	300	القصور والغرف والخيام وقالت طاءفة مفسره الفرش المذكورة في قوله متكءين علي فرش بطاءنها من استبرق و في هنا بمعني علي وقوله تعالي لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه وقال يونس تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي ما مسه وقال الفراء الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغات -طمث يطمث ويطمث قال الليث طمثت الجارية اذا افتر-عتها والطامث في لغتهم هي الحاءض وقال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اذا ادميت بالافتضاض وطمثت---- فعلت-تطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم ي------------------غشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا جان قلت ظاهر القران ان هءلاء النسوة لسن من نساء الدنيا وانما هن من ال----حور العين و-اما نساء الدنيا فنساء الانس قد طمثهن الانس ونساء الجن قد طمثهن-	345	3149530288958082284	1099	2132.0	886	1156	95.06920623779297	210	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms180	true	-2779439942447748733	223	300	1137	1532	1532	300	الجن والاية تدل علي ذلك قال ابو اسحاق وفي ال----اية دليل علي ان الجن ي-غشي كما ان الانس ي-غشي ويدل علي انهن الحور اللاتي خلقن في الجنة انه سبحانه جعلهن مما اعده الله في الجنة لاهلها من الف-اكهة والثمار و الانهار والملابس وغيرها ويدل عليه ايضا الاية التي بعدها وهي قوله تعالي حور مقصورات في الخيام ثم قال لم يطمث-ن انس قبلهم ولا جان قال الامام احمد والحور العين لا يمتن عند النفخة ل--لصور لانهن خلق-ن للبقاء-	180	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	0	78	0	405	1562	300	الجن والاية تدل علي ذلك قال ابو اسحاق وفي هذه الاية دليل علي ان الجني يغشي كما ان الانسي يغشي ويدل علي انهن الحور اللاتي خلقن في الجنة انه سبحانه جعلهن مما اعده الله في الجنة لاهلها من الفواكه- والثمار و-الانهار والملابس وغيرها ويدل عليه ايضا الاية التي بعدها وهي قوله تعالي حور مقصورات في الخيام ثم قال لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان قال الامام احمد والحور العين لا يمتن عند النفخ في الصور لانهن خلقهن للبقاء	346	3149530288958082284	384	728.0	312	407	94.34889221191406	68	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms181	true	8172371499390833186	0	147	0	774	1595	300	وفي الاية دليل لما ذهب اليه الجمهور ان مءمن ا-لجن في الجنة كما ان كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال باب ثواب الجن وعقابهم ونص عليه غير واحد من السلف قال ضمرة بن حبيب وقد سءل هل للجن ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة---------------------------------------------- وقوله كانهم الياقوت والمرجان قال الحسن وعامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه وبالياقوت والمرجان ويدل عليه ما قاله عبد الله ان المراة من النساء اهل الجنة لتلبس عليها سبعين حلة من حرير فيري بياض ساقيها من وراءهن ذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان الا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته -نظرت الي السلك من وراء الحجر	181	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	78	231	405	1223	1562	300	وفي الاية دليل لما ذهب اليه الجمهور ان مءمني الجن في الجنة كما ان كافرهم في النار وبوب عليه البخاري في صحيحه فقال باب ثواب الجن وعقابهم ونص عليه غير واحد من السلف قال ضمرة بن حبيب-وقد سءل هل للجن ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة سورة الرحمن اية 58span كانهن الياقوت والمرجان وقوله كانهن الياقوت والمرجان قال الحسن وعامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه -بالياقوت والمرجان ويدل عليه ما قاله عبد الله ان المراة من --نساء اهل الجنة لتلبس عليها سبعين حلة من حرير فيري بياض ساقيها من وراءهن ذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان الا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته لنظرت الي السلك من وراء الحجر	346	3149530288958082284	767	1499.5	622	822	93.30900573730469	141	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms181	true	8172371499390833186	152	300	798	1595	1595	300	حور مقصورات في الخيام المقصورات المحبوسات قال ابو عبيدة خدرن في الخيام وكذلك قال مقاتل---------- وفيه معني اخر وهو ان يكون المراد انهن محبوسات علي ازواجهن لا يرون غيرهم وهم في الخيام وهذا معني قول من قال قصرن علي ازواجهن فلا يردن غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم وذكره الفراء قلت وهذا معني قاصرات الطرف ولكن اولءك قاصرات بانفسهن وهءلاء مقصورات وقوله في الخيام علي هذا القول صفة لحور اي هن في الخيام وليس معمولا لمقصورات وكان ارباب هذا القول فسروا بان يكن محبوسات في الخيام وليس لا تفارقنها الي الغرف والبساتين و اصحاب القول الاول يجيبون عن هذا بان الله سبحانه وصفهن بصفات النساء المخدرات المصونات وذلك اجمل في الوصف ولا يلزم من ذلك انهن لا يفارقن الخيام الي الغرف والبساتين كما ان النساء الملوك و---دونهم من النساء المخدرات المصونات لا يمنعن ان يخرجن في سفر و غيره الي منتزه وبستان ونحوه فوصفهن اللازم لهن--- القصر في-	181	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms347	false	-6675680721914172535	14	162	68	867	1631	300	حور مقصورات في الخيام المقصورات المحبوسات قال ابو عبيدة خدرن في الخيام وكذلك قال مقاتل في الخيام وفيه معني اخر -هو ان يكون المراد انهن محبوسات علي ازواجهن لا يرين غيرهم وهم في الخيام وهذا معني قول من قال قصرن علي ازواجهن فلا يرين غيرهم ولا يطمحن الي من سواهم وذكره الفراء قلت وهذا معني قاصرات الطرف -لكن اولءك قاصرات بانفسهن وهءلاء مقصورات وقوله في الخيام علي هذا القول صفة لحور اي هن في الخيام وليس معمول- لمقصورات وكان ارباب هذا القول فسروه بان يكن محبوسات في الخيام لا يف-----ارقنها الي الغرف والبساتين و-اصحاب القول الاول يجيبون عن هذا بان الله سبحانه وصفهن بصفات النساء المخدرات المصونات وذلك اجمل في الوصف ولا يلزم من ذلك انهن لا يفارقن الخيام الي الغرف والبساتين كما ان --نساء الملوك ومن دونهن من النساء المخدرات المصونات--- يمنعن ان يخرجن في سفر و-غيره الي متنزه وبستان ونحوه فوصفهن اللازم لهن هو القصر في	347	3149530288958082284	771	1473.0	629	814	94.71744537353516	132	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms182	true	4414459217544301939	58	122	334	650	1594	300	فيهن خيرات حسان فالخيرات جمع خيرة وهي مخففة من خيره كسيدة ولينة وح-سان جمع حسنة فهن خيرات الصفات والاخلاق والشيم وحسان الوجوه قال وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم عن ابي ب-زة عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها في كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم	182	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms346	false	7844311085037448243	235	300	1246	1562	1562	300	فيهن خيرات حسان فالخيرات جمع خيرة وهي مخففة من خيرة كسيدة ولينة و حسان جمع حسنة فهن خيرات الصفات والاخلاق والشيم ح-سان الوجوه قال وكيع حدثنا سفيان عن جابر عن القاسم عن ابي برزة عن ابي عبيدة عن مسروق عن عبد الله قال لكل مسلم خيرة ولكل خيرة خيمة ولكل خيمة اربعة ابواب يدخل عليها في كل يوم من كل باب تحفة وهدية وكرامة لم-	346	3149530288958082284	311	605.0	248	318	97.79874420166016	60	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms182	true	4414459217544301939	0	55	0	319	1594	300	البيت و-------يعرض لهن مع الخدم الخروج الي البساتين ونحوها و اما مجاهد فقال مقصورات قلوبهن علي ازواجهن في خيام اللءلء وقد تقدم وصف النسوة الاول بكونهن قاصرات الطرف وهءلاء بكونهن مقصورات والوصفان لكلا النوعين فانهما صفتا كمال فتلك الصفة قصر الطرف عن طموحه الي غير الازواج وهذه الصفة قصر الرجل علي التبرج والبروز والظهور للرجال	182	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms347	false	-6675680721914172535	162	217	867	1187	1631	300	البيت وان كان يعرض لهن مع الخدم الخروج الي البساتين ونحوها و-اما مجاهد فقال مقصورات قلوبهن علي ازواجهن في خيام اللءلء وقد تقدم وصف النسوة الاول بكونهن قاصرات الطرف وهءلاء بكونهن مقصورات والوصفان لكلا النوعين فانهما صفتا كمال فتلك الصفة قصر الطرف عن طموحه الي غير الازواج وهذه الصفة قصرهن عن----- التبرج والبروز والظهور للرجال	347	3149530288958082284	308	592.5	256	326	94.47853088378906	52	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms182	true	4414459217544301939	136	297	717	1577	1594	300	انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا واترابا لاصحاب اليمين اعاد الضمير الي النساء ولم يجر لهن ذكر لان الفرش دلت عليهن اذ هي محلهن 155 وقيل الفرش في قوله وفرش مرفوعة كناية عن النساء كما يكني عنهن بالقوارير و الازر وغيرها ولكن قوله مرفوعة يابي هذا الا ان يقال المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلي الله عليه وسلم للفرش وارتفاعها فالصواب انها الفرش نفسها ودلت علي النساء لانها محلهن غالبا قال قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد نساء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول تعالي خلقناهن بعد الكبر والهرم وبعد الخلق الاول في الدنيا ويءيد هذا التفسير حديث انس المرفوع هن عجاءزكم العمش الرمض رواه الثوري عن موسي بن عبيدة عن يزيد الرقاشي عنه ويءيده----- ما رواه يحيي الحماني حدثنا ابن ادريس عن ليث عن مجاهد عن عاءشة ان رسول----- صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها عجوز فقال من هذه فقالت احدي خالاتي ق-ال اما انه لا يدخل	182	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms354	false	-9218461118606254656	145	300	778	1598	1598	300	انا انشاناهن انشاء------------------------------------------- اعاد الضمير الي النساء ولم يجر لهن ذكر لان الفرش دلت عليهن اذ هي محلهن---- وقيل الفرش في قوله وفرش مرفوعة كناية عن النساء كما يكني عنهن بالقوارير و-الازر وغيرها ولكن قوله مرفوعة يابي هذا الا ان يقال المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلي الله عليه وسلم للفرش وارتفاعها فالصواب انها الفرش نفسها ودلت علي النساء لانها محلهن غالبا قال قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد نساء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول -الله خلقناهن بعد الكبر والهرم بع-د الخلق الاول في الدنيا ويءيد هذا التفسير حديث انس المرفوع هن عجاءزكم العمش الرمص رواه الثوري عن موسي بن عبيدة عن يزيد الرقاشي عنه ويءيده ايضا ما رواه يحيي الحماني حدثنا ابن ادريس عن ليث عن مجاهد عن عاءشة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل عليها وعندها عجوز فقال من هذه فقالت احدي خالاتي فقال اما انه لا يدخل-	354	3149530288958082284	802	1548.5	650	871	92.07807159423828	148	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms183	true	2284812624653301036	0	300	0	1534	1534	300	علي العجوز من ذلك ما شاء الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انشاناهن انشاء خلقا اخر يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا واول من يكسي ابراهيم خليل الله ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم انا انشاناهن انشاء قال ادم بن ابي اياس حدثنا شيبان عن الزهري عن جابر الجعفي عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قوله انا انشاناهن انشاء قال يعني الثيب-- والابكار اللاتي كن في الدنيا قال ادم وحدثنا المبارك بن فضالة عن الحس----ن قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة العجز فبكت عجوز فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروها انها يومءذ ليست بعجوز انها يومءذ شابة ان الله عز وجل يقول انا انشاناهن انشاء وقال ابن ابي شيبة حدثنا احمد بن طارق حدثنا مسعدة بن اليسع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد ابن المسيب عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته عجوز من الانصار فقالت يا رسول الله ادع الله تعالي ان يدخلني الجنة فقال --نبي الله صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها عجوز فذهب نبي الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع الي عاءشة فقالت عاءشة لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك كذلك ان الله تعالي اذا ادخلهن الجنة حولهن ابكارا وذكر مقاتل قولا اخر وهو اختيار الزجاج انهن الحور العين ال--تي ذكرهن قيل انشاهن الله عز 156 وجل لاولياءهم لهم يقع عليهن ولادة والظاهر ان المراد انشاهن الله تعالي في الجنة انشاء ويدل عليه وجوه احدها انه قد قال في حق السابقين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب الي قوله كامثال اللءلء المكنون فذكر سردهم و انيتهم وشرابهم وفاكهتهم وطعامهم و ازواجهم --والحور العين ثم ذكر اصحاب الميمنة وطعامهم وشرابهم وفراشهم ونساءهم والظاهر انهن مثل نساء من قبلهم خلقن في الجنة الثاني-	183	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms355	false	5988660875566773547	3	296	16	1528	1546	300	علي العجوز من ذلك ما شاء الله فقال النبي صلي الله عليه وسلم انا انش--اهن انشاء خلقا اخر يحشرون يوم القيامة حفاة عراة غرلا واول من يكسي ابراهيم خليل الله ثم قرا النبي صلي الله عليه وسلم انا انشاناهن انشاء قال ادم بن ابي اياس حدثنا شيبان عن الزهري عن جابر الجعفي عن يزيد بن مرة عن سلمة بن يزيد قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في قوله انا انشاناهن انشاء---- يعني الثيبات والابكار اللاتي كن في الدنيا قال ادم وحدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدخل الجنة العجز فبكت عجوز فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبروها انها يومءذ ليست بعجوز انها يومءذ شابة ان الله عز وجل يقول انا انشاناهن انشاء وقال ابن ابي شيبة حدثنا احمد بن طارق حدثنا مسعدة بن اليسع حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن سعيد بن- المسيب عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم اتته عجوز من الانصار فقالت يا رسول الله ادع الله------ ان يدخلني الجنة فقال النبي----- صلي الله عليه وسلم ان الجنة لا يدخلها عجوز فذهب نبي الله صلي الله عليه وسلم فصلي ثم رجع الي عاءشة فقالت عاءشة لقد لقيت من كلمتك مشقة وشدة فقال صلي الله عليه وسلم ان ذلك كذلك ان الله تعالي اذا ادخلهن الجنة حولهن ابكارا وذكر مقاتل قولا اخر وهو اختيار الزجاج انهن الحور العين اللاتي ذكرهن قبل انشاهن الله عز ----وجل لاولياءه ل--م يقع عليهن ولادة والظاهر ان المراد انشاهن الله------ في الجنة انشاء ويدل عليه وجوه احدها انه قد قال في حق السابقين يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب-الي قوله-كامثال اللءلء المكنون فذكر سدرهم و-انيتهم وشرابهم وفاكهتهم وطعامهم و-ازواجهم من الحور العين ثم ذكر اصحاب الميمنة وطعامهم وشرابهم وفر-شهم ونساءهم والظاهر انهن مثل نساء من قبلهم خلقن في الجنة الثاني	355	3149530288958082284	1490	2875.5	1201	1547	96.3154525756836	282	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms184	true	3039137763708150159	3	269	15	1510	1686	300	انشاناهن انشاء وهذا ظاهر انه انشاء اول لا ثان لانه سبحانه حيث يريد الانشاء الثاني يقيده بذلك كقوله--- وان عليه النشاة الاخري وقوله--- ولقد علمتم النشاة الاولي الثالث ان الخطاب بقوله وكنتم ازواجا ال------ي اخر- للذكور و الاناث و النشاة الثانية ايضا عامة للنوعين وقوله انا انشاناهن انشاء ظاهره اختصاصهن بهذا الانشاء و تامل تاكيده بالمصدر والحديث لا يدل علي اختصاص العجاءز المذكورات بهذا الوصف بل يدل علي مشاركتهن للحور العين في هذه الصفات المذكورة فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر من الصفات بل هي احق به منهن فالانشاء واقع علي الصنفين والله اعلم وق------------------------------------وله عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل قلت يريد حسن مواقع-ها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد للبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر وذكر -لمفسرون في تفسير العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم وقال البخاري في صحيحه عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر وتسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة والعرب والمتحببات الي ازواجهن هكذا ذكره في كتاب بدء الخلق وقال في كتاب التفسير في سورة الواقعة عربا مثقلة --------------واحدها عروب مثل صبور وصبر تسميها اهل مكة العربة و اهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة قلت فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة الرجل بهن وفي قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اعلام بكمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمراة التي لم يطاها سواه 157 لها فضل علي لذته بغيرها وكذلك هي ايضا	184	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms356	false	5411227320749550409	0	271	0	1549	1704	300	انشاناهن انشاء وهذا ظاهر انه انشاء اول لا ثان لانه سبحانه حيث يريد الانشاء الثاني يقيده بذلك كقوله 47 وان عليه النشاة الاخري وقوله 62 ولقد علمتم النشاة الاولي الثالث ان الخطاب بقوله وكنتم ازواجا ثلاثة الي اخره للذكور و-الاناث و-النشاة الثانية ايضا عامة للنوعين ق-وله انا انشاناهن انشاء ظاهره اختصاصهن بهذا الانشاء و-تامل تاكيده بالمصدر والحديث لا يدل علي اختصاص العجاءز المذكورات بهذا الوصف بل يدل علي مشاركتهن للحور العين في هذه الصفات المذكورة فلا يتوهم انفراد الحور العين عنهن بما ذكر من الصفات بل هن احق به منهن فالانشاء واقع علي الصنفين والله اعلم سورة الواقعة اية 37span عربا اترابا وقوله عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل قلت يريد حسن موافقتها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد للبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ربا الروادف يعشي دونها البصر وذكر المفسرون في تفسير العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم وقال البخاري في صحيحه عربا مثقلة واحدها عروب مثل صبور وصبر -تسميها اهل مكة العربة واهل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة والعرب -المتحببات الي ازواجهن هكذا ذكره في كتاب بدء الخلق وقال في كتاب التفسير في سورة الواقعة عربا مثقلةاي مضمومة الراءواحدها عروب مثل صبور وصبر تسميها اهل مكة العربة واه-ل المدينة الغنجة واهل العراق الشكلة قلت فجمع سبحانه بين حسن صورتها وحسن عشرتها وهذا غاية ما يطلب من النساء وبه تكمل لذة الرجل بهن وفي قوله لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اعلام بكمال اللذة بهن فان لذة الرجل بالمراة التي لم يطاها سواه---- لها فضل علي لذته بغيرها وكذلك هي ايضا	356	3149530288958082284	1473	2856.5	1213	1560	94.42308044433594	251	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms271	true	-6945869701846260441	199	300	856	1347	1347	300	حديث جابر بن عبد الله فقال الامام احمد حدثنا روح بن جرير اخبرني ابو الزبير انه سمع جابرا يسال عن الورود فقال---- نحن يوم القيامة علي كذا و كذا اي فوق الناس---- فتدعي الامم باوثانها و ما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا------------- بعد ذلك فيقول و من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي لهم تبارك و تعالي يضحك قال فينطلق بهم و يتبعونه و يعطي كل انسان منهم منافق او مءمن نورا ثم يتبعونه -علي جسر جهنم و عليه كلاليب و حسك تاخذ من شاء الله ------ثم يطفا نور المنافق --ثم ينجو المءمنون-	271	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms087	false	199738802998550680	92	172	462	889	1551	300	حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما وقد سء-------------------------------------------------ل عن الورود فقال نجء نحن---- القيامة علي تل---------- فوق الناس قال فتدعي الامم باوثانها و-ما كانت تعبد الاول فالاول ثم ياتينا ربنا تبارك وتعالي بعد ذلك فيقول-- من تنتظرون فيقولون ننتظر ربنا فيقول انا ربكم فيقولون حتي ننظر اليك فيتجلي و-----------------يضحك قال فينطلق بهم -فيتبعونه و-يعطي كل انسان منهممن-افق او مءمن-نورا ثم يتبعونه وعلي جسر جهنم------- كلاليب و-حسك تاخذ من شاء الله تعالي ثم يطفا نور المنافقين ثم ينجو المءمنون	87	3149530288958082284	369	600.0	300	522	70.68965148925781	66	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms272	true	-452802696747904631	0	53	0	260	1415	300	فتنجوا اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر و سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضواء النجوم في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة-------- حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله و كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة و يجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء	272	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms087	false	199738802998550680	172	223	889	1148	1551	300	فتنجو- اول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر-- سبعون الفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كاضوا نج----م في السماء ثم كذلك ثم تحل الشفاعة ويشفعون حتي يخرج من النار من قال لا اله الا الله و-كان في قلبه من الخير ما يزن شعيرة فيجعلون بفناء الجنة و-يجعل اهل الجنة يرشون عليهم الماء	87	3149530288958082284	248	459.0	199	268	92.53731536865234	48	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms348	true	5508907923983877982	41	93	193	433	1432	300	امنوا و اتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم و ما التناهم من عملهم من شء و------------------- روي قيس عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرفع ذرية المءمن اليه في درجته و ان كانوا دونه	348	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms336	false	4289150649722970983	247	300	1279	1531	1531	300	امنوا و-اتبع-تهم ذري-تهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم و-ما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين روي قيس عن عمرو بن مرة عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله ليرفع ذرية المءمن اليه في درجته و-ان كانوا دونه-	336	3149530288958082284	231	413.0	183	259	89.1891860961914	48	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms348	true	5508907923983877982	93	300	433	1432	1432	300	في العمل لتقر-بهم عينه ثم قرا --و الذين امنوا و اتبعناهم ذرياتهم بايمان الحقنا بهم ذرياتهم و ما التناهم من عملهم من شء كل امرء بما كسب رهين قال ما نقصنا الاباء مما اعطينا البنين و ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال شريك اظنه حكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه و زوجته و ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك او عملك فيقول يا رب قد عملت لي و لهم فيءمر بالالحاق بهم ثم تلا ابن عباس و الذين امنوا و اتبعناهم ذرياتهم بايمان الي اخر الاية و قد اختلف المفسرون في الذرية في هذه الاية هل المراد بها الصغار او الكبار او النوعان علي ثلاثة اقوال و اختلافهم مبني علي ان قوله بايمان حال من الذرية و التابعين او المءمنين المتبوعين فقالت طاءفة المعني و الذين امنوا و اتبعناهم ذرياتهم في ايمانهم فاتوا من الايمان بمثل ما اتوا به و الحقناهم بهم في الدرجات قالوا و يدل علي هذا قراءة من قرا و اتبعت-م ذريتهم فجعل الفعل في الاتباع لهم قالوا و قد اطلق الله سبحانه الذرية علي الكبار كما قال و من ذريته داود و سليمان -قال ذرية من حملنا مع نوح و قال-	348	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms337	false	-5663706638584105523	0	182	0	956	1571	300	في العمل لتقر بهم عينه ثم قرا 21 والذين امنوا و-اتبع-تهم ذري-تهم بايمان الحقنا بهم ذري-تهم و-ما التناهم من عملهم من شء ---------------------قال ما نقصنا الاباء مما اعطينا البنين و-ذكر ابن مردويه في تفسيره من حديث شريك عن سالم الافطس عن سعيد بن جبير عن ابن عباس-قال شريك اظنه حكاه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل الرجل الجنة سال عن ابويه و-زوجته و-ولده فيقال انهم لم يبلغوا درجتك او عملك فيقول يا رب قد عملت لي و-لهم فيءمر بالالحاق بهم ثم تلا ابن عباس و-الذين امنوا و-اتبع-تهم ذري-تهم بايمان الي اخر الاية و-قد اختلف المفسرون في الذرية في هذه الاية هل المراد بها الصغار او الكبار او النوعان علي ثلاثة اقوال و-اختلافهم مبني علي ان قوله بايمان حال من الذرية-- التابعين او المءمنين المتبوعين فقالت طاءفة المعني و-الذين امنوا و-اتبعناهم ذرياتهم في ايمانهم فاتوا من الايمان بمثل ما اتوا به ال--حقناهم بهم في الدرجات قالوا و-يدل علي هذا قراءة من قرا و-اتبعتهم ذريتهم فجعل الفعل في الاتباع لهم قالوا و-قد اطلق الله سبحانه الذرية علي الكبار كما قال و-من ذريته داود و-سليمان وقال ذرية من حملنا مع نوح و-قال	337	3149530288958082284	944	1719.5	765	1005	93.93035125732422	189	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms349	true	-6116711617759227574	2	134	6	643	1505	300	ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون و هذا قول الكبار و العقلاء قالوا و يدل علي ذلك متا رواه قول سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه ان الله يرفع ذرية المءمن الي درجته و ان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه فهذا يدل علي انهم دخلوا الجنة باعمالهم و لكن لم يكن لهم اعمال يبلغوا بها درجة اباءهم فبلغهم اياها و ان تقاصر عملهم عنها قالوا -ايضا فالايمان هو القول و العمل و النية و هذا انما يمكن من الكبار و علي هذا فيكون المعني ان الله سبحانه يجمع ذرية المءمن اليه اذا اتوا من الايمان بمثل ايمانه اذ هذا حقيقة التبعية و ان كانوا دونه في الايمان رفعهم الله الي درجته اقرارا لعينه و تكميلا لنعيمه و هذا كما ان زوجات النبي صلي الله عليه وسلم معه في	349	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms337	false	-5663706638584105523	183	300	961	1571	1571	300	ذرية من بعدهم افتهلكنا بما فعل المبطلون و-هذا قول -لكبار-- العقلاء قالوا و-يدل علي ذلك م-ا رواه---- سعيد بن جبير عن ابن عباس يرفعه ان الله يرفع ذرية المءمن الي درجته و-ان كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه فهذا يدل علي انهم دخوا------- باعمالهم و-لكن لم يكن لهم اعمال يبلغوا بها درجة اباءهم فبلغهم اياها و-ان تقاصر عملهم عنها قالوا وايضا فالايمان هو القول وال-عمل و-النية و-هذا انما يمكن من الكبار و-علي هذا فيكون المعني ان الله سبحانه يجمع ذرية المءمن اليه اذا اتوا من الايمان بمثل ايمانه اذ هذا حقيقة التبعية و-ان كانوا دونه في الايمان رفعهم الله الي درجته اقرارا لعينه و-تكميلا لنعيمه و-هذا كما ان زوجات النبي صلي الله عليه وسلم معه في-	337	3149530288958082284	605	1113.5	489	638	94.82758331298828	124	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms349	true	-6116711617759227574	134	300	643	1505	1505	300	الدرجة تبعا و ان لم يبلغوا تلك الدرجة باعمالهن و قالت طاءفة اخري الذرية ه-هنا الصغار و المعني و الذين امنوا و اتبعناهم ذرياتهم في ايمان الاباء و الذرية تتبع الاباء و ان كانوا صغارا في الايمان و احكامه من الميراث و الدية و الصلاة عليهم و الدفن في قبور المسلمين و غير ذلك الا فيما كان من احكام البالغين و يكون قوله بايمان علي هذا في موضع نصب علي الحال من المفعولين اي و اتبعناهم ذرياتهم بايمان الاباء قالوا و يدل علي صحة هذا القول--- البالغين لهم حكم انفسهم في الثواب و العقاب فانهم مستقلون بانفسهم ليسوا تابعين الاباء في شء من احكام الدنيا و لا احكام الثواب و العقاب لاستقلالهم بانفسهم و لو كان المراد بالذرية البالغين لك-ن اولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة اباءهم و تكون اولاد التابعين البالغون كلهم في درجة اباءهم و هلم جرا الي يوم القيامة فيكون الاخرون في درجة السابقين قالوا و يدل عليه ايضا انه سبحانه جعلهم معهم تيعا في الدرجة كما جعلهم تبعا معهم في الايمان ولو-	349	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms338	false	-969567255361766400	0	145	0	845	1689	300	الدرجة تبعا و-ان لم يبلغوا تلك الدرجة باعمالهن و-قالت طاءفة اخري الذرية هاهنا الصغار و-المعني و-الذين امنوا و-اتبعناهم ذرياتهم في ايمان الاباء و-الذرية تتبع الاباء و-ان كانوا صغارا في الايمان وا-حكامه من الميراث و-الدية و-الصلاة عليهم و-الدفن في قبور المسلمين و-غير ذلك الا فيما كان من احكام البالغين وي-كون قوله بايمان علي هذا في موضع نصب علي الحال من المفعولين اي و-اتبعناهم ذرياتهم بايمان الاباء قالوا-- يدل علي صحة هذا القول ان البالغين لهم حكم انفسهم في الثواب و-العقاب فانهم مستقلون بانفسهم ليسوا تابعين للاباء في شء من احكام الدنيا و-لا احكام الثواب و-العقاب لاستقلالهم بانفسهم و-لو كان المراد بالذرية البالغين لكان اولاد الصحابة البالغون كلهم في درجة اباءهم و-لكان اولاد التابعين البالغون كلهم في درجة اباءهم و-هلم جرا الي يوم القيامة فيكون الاخرون في درجة السابقين قالوا و-يدل عليه ايضا انه سبحانه جعلهم معهم تبعا في الدرجة كما جعلهم تبعا معهم في الايمان ولو	338	3149530288958082284	833	1534.5	690	868	95.96774291992188	156	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms350	true	-7965531259173154966	0	169	0	857	1511	300	كانوا بالغين لم يكن ايمانهم تبعا بل ايمان استقلال قالوا ويدل عليه ان الله سبحانه و تعالي جعل المنازل في الجنة بحسب الاعمال في حق المستقلين و اما الاتباع فان الله سبحانه و تعالي يرفعهم الي درجة اهليهم و ان لم يكن لهم اعمالهم كما تقدم وايضا فالحور العين والخدم في درجة اهليهم وان لم يكن لهم عمل بخلاف المكلفين البالغين فانهم يرفعون الي حيث بلغت--هم اعمالهم و قالت فرقة منهم الواحدي الوجه ان تحمل الذرية ----الصغار و الكبار لان الكبير يتبع الاب بايمان نفسه و الصغير يتبع الاب بايمان الاب قالوا والذرية تقع علي الصغير و الكبير و الواحد و الكثير و الابن و الاب كما قال تعالي و --اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي اباءهم و الايمان يقع علي الايمان التبعي و علي الاختياري الكسبي فمن وقوعه علي التبعي قوله--- فتحرير رقبة مءمنة فلو اعتق صغيرا جاز قالوا و اقوال السلف تدل علي هذا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الله يرفع ذرية المءم--ن في درجته و ان كانوا دونه ف-ي العمل	350	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms338	false	-969567255361766400	145	299	845	1685	1689	300	كانوا بالغين لم يكن ايمانهم تبعا بل ايمان استقلال قالوا ويدل عليه ان الله سبحانه-------- جعل المنازل في الجنة بحسب الاعمال في حق المستقلين و-اما الاتباع فان الله سبحانه --------يرفعهم الي درجة اهليهم و-ان لم يكن لهم اعمال --كما تقدم وايضا فالحور العين والخدم في درجة اهليهم وان لم يكن لهم عمل بخلاف المكلفين البالغين فانهم يرفعون الي حيث بلغت بهم اعمالهم و-قالت فرقة منهم الواحدي الوجه ان تحمل الذرية علي الصغار و-الكبار لان الكبير يتبع الاب بايمان نفسه و-الصغير يتبع الاب بايمان الاب قالوا والذرية تقع علي الصغير و-الكبير وال-واحد و-الكثير و-الابن وا-لاب كما قال تعالي 41 واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي اباءهم و-الايمان يقع علي الايمان التبعي و-علي الاختياري الكسبي فمن وقوعه علي التبعي قوله 92 فتحرير رقبة مءمنة فلو اعتق صغيرا جاز قالوا و-اقوال السلف تدل علي هذا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ان الله يرفع ذرية المءمنين في درجتهم وان كانوا دونهم في العمل	338	3149530288958082284	815	1515.5	668	871	93.57061004638672	154	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms350	true	-7965531259173154966	170	300	865	1511	1511	300	عيونهم ثم قرا هذه الاية و قال ابن مسعود في هذه الاية الرجل يكون له القدم و يكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون اليه لتقر بهم عينه و ان لم يبلغوا ذلك و قال ابو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب ان يجتمعوا في الدنيا و قال الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الاباء الجنة و قال الكلبي عن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة من الابناء رفع الله الابناء الي الاباء و ان كان الابناء ارفع درجة من الاباء رفع الله الاباء الي الابناء و قال ابراهيم اعطوا مثل اجور اباءهم و لم ينقص الاباء من اجورهم شيءا وقال ويدل علي صحة هذا القول ان القراءتين كالايتين فمن قرا واتبعتهم ذريتهم فهذا من حق البالغين الذين تصح نسبة الفعل اليهم كما قال تعالي و ---السابقون الاولون من المهاجرين-	350	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms339	false	2723305762067966668	1	122	4	644	1558	300	عيونهم ثم قرا هذه الاية وقا-ل ابن مسعود في هذه الاية الرجل يكون له القدم و-يكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون اليه لتقر بهم عينه و-ان لم يبلغوا ذلك وقا-ل ابو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب ان يجتمعوا في الدنيا وقا-ل الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الاباء الجنة وقا-ل الكلبي عن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة من الابناء رفع الله الابناء الي الاباء و-ان كان الابناء ارفع درجة من الاباء رفع الله الاباء الي الابناء وقا-ل ابراهيم اعطوا مثل اجور اباءهم و-لم ينقص الاباء من اجورهم شيءا -قال ويدل علي صحة هذا القول ان القراءتين كالايتين فمن قرا واتبعتهم ذريتهم فهذا في حق البالغين الذين تصح نسبة الفعل اليهم كما قال تعالي 100 والسابقون الاولون من المهاجرين	339	3149530288958082284	622	1199.0	503	650	95.69230651855469	120	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms351	true	-6860218105736928998	2	61	10	312	1410	300	ا و الذين اتبعوهم باحسان و من قرا و --اتبعناهم ذرياتهم فهذا في حق الصغار الذين اتبعهم الله اياهم في الايمان حكما فدلت القراءتان علي النوعين قلت و اختصاص الذرية ه-هنا بالصغار اظهر لءلا يلزم استواء المتاخرين بالسابقين في الدرجات و لا يلزم مثل هذا في الصغار فان اطفال كل رجل و ذريته معه في درجته و الله اعلم	351	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms339	false	2723305762067966668	123	175	653	950	1558	300	---والذين اتبعوهم باحسان و-من قرا 21 واتبعناهم ذرياتهم فهذا في حق الصغار الذين اتبعهم الله اياهم في الايمان حكما فدلت القراءتان علي النوعين قلت و-اختصاص الذرية هاهنا بالصغار اظهر لءلا يلزم استواء المتاخرين والسابقين في الدرجات و-لا يلزم مثل هذا في الصغار فان اطفال كل رجل و-ذريته معه في درجته وال-له اعلم	339	3149530288958082284	288	540.5	237	305	94.42623138427734	52	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms352	true	5999789118725392700	154	300	691	1357	1357	300	ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت------------ كانه كبش املح فيوقف بين الجنة و النار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرابون و ينظرون و يقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرابون و ينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت و يا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم و انذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر و هم في غفلة و هم لا يءمنون متفق عليه و في الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة و يدخل اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت و يا اهل النار لا موت كل خالد فيما-	352	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms267	false	-3302410849792732440	1	135	4	659	1488	300	ابي سعيد الخدري -------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة وال-نار فيقال يا اهل الجنة هل تعرفون هذا فيشرءبون و-ينظرون و-يقولون نعم هذا الموت ثم يقال يا اهل النار هل تعرفون هذا فيشرءبون و-ينظرون ويقولون نعم هذا الموت قال فيءمر به فيذبح قال ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت و-يا اهل النار خلود فلا موت ثم قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم و-انذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وه-م في غفلة و-هم لا يءمنون متفق عليه و-في الصحيحين ايضا من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يدخل اهل الجنة الجنة و-يدخل اهل النار النار ثم يقوم مءذن بينهم فيقول يا اهل الجنة لا موت و-يا اهل النار لا موت كل خالد فيما	267	3149530288958082284	637	1196.5	506	679	93.8144302368164	137	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms353	true	5246269516003324058	0	185	0	854	1407	300	هو فيه و عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة و صار اهل النار الي النار اتي بالموت حتي يجعل بين النار والجنة ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت و يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا و يزداد اهل النار حزنا الي جهنم و عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة و اهل النار النار اتي بالموت ملبيا فيوقف علي السور الذي بين اهل الجنة و اهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خاءفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون م--بشرين يرجون الشفاعة فيقال لاهل الجنة و اهل النار هل تعرفون هذا فيقول هءلاء و هءلاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا علي السور ثم يقال يا اهل الجنة خلود لا موت و يا اهل النار خلود -لا موت رواه النساءي و الترمذي و قال حديث حسن صحيح و هذا الكبش و الاضجاع و الذبح و معاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال و لا تمثيل كما اخطا فيه بعض الناس خطا قبيحا و قال الموت	353	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms267	false	-3302410849792732440	135	300	659	1488	1488	300	هو فيه و-عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا صار اهل الجنة الي الجنة و-صار اهل النار الي النار اتي بالموت حتي يجعل بين النار والجنة ثم ينادي مناد يا اهل الجنة لا موت و-يا اهل النار لا موت فيزداد اهل الجنة فرحا و-يزداد اهل النار حزنا و----------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اذا دخل اهل الجنة الجنة و-اهل النار النار اتي بالموت ملببا فيوقف علي السور الذي بين اهل الجنة و-اهل النار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون خاءفين ثم يقال يا اهل النار فيطلعون مستبشرين يرجون الشفاعة فيقال لاهل الجنة و-اهل النار هل تعرفون هذا فيقول هءلاء وهء-لاء قد عرفناه هو الموت الذي وكل بنا فيضجع فيذبح ذبحا علي السور قم يقال يا اهل الجنة خلود لا موت و-يا اهل النار خلود ولا موت رواه النساءي و-الترمذي و-قال حديث حسن صحيح و-هذا الكبش و-الاضجاع و-الذبح و-معاينة الفريقين ذلك حقيقة لا خيال و-لا تمثيل كما اخطا فيه بعض الناس خطا قبيحا وق-ال الموت-	267	3149530288958082284	820	1533.0	656	857	95.6826171875	176	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms353	true	5246269516003324058	185	300	854	1407	1407	300	عرض و العرض لا يتجسم فضلا عن ان يذبح و هذا لا يصح فان الله سبحانه ينشء من الموت صورة كبش يذبح كما ينشء من الاعمال صورا معاينة يثاب -------بها و يعاقب و الله تعالي ينشء من الاعراض اجساما تكون الاعراض مادة لها و ينشء من الاجسام اعراضا كما ينشء سبحانه و تعالي من الاعراض اعراضا و من الاجسام اجساما فالاقسام الاربعة ممكنة مقدوره للرب تعالي و لا يستلزم جمعا بين النقيضين و لا شيءا من المحال و لا حاجة الي تكلف من قال ان الذبح لملك الموت فهذا كله من الاستدراك الفاسد علي الله و رسوله و-- التاويل الباطل الذي لا يوجبه عقل و لا نقل و سببه قله الفهم لمراد الرسول----- صلي الله-	353	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms268	false	3418366399416753356	0	102	0	539	1561	300	عرض و-العرض لا يتجسم فضلا عن ان يذبح و-هذا لا يصح فان الله سبحانه ينشء من الموت صورة كبش يذبح كما ينشء من الاعمال صورا------- يثاب بها صاحبها و-يعاقب وا-لله تعالي ينشء من الاعراض اجساما تكون الاعراض مادة لها و-ينشء من الاجسام اعراضا كما ينشء سبحانه-------- من الاعراض اعراضا و-من الاجسام اجساما فالاقسام الاربعة ممكنة مقدورة للرب تعالي و-لا يستلزم جمعا بين النقيضين و-لا شيءا من المحال و-لا حاجة الي تكلف من قال ان الذبح لملك الموت فهذا كله من الاستدراك الفاسد علي الله و-رسوله ومن التاويل الباطل الذي لا يوجبه عقل و-لا نقل و-سببه قلة الفهم لمراد --رسول الله صلي الله	268	3149530288958082284	521	939.5	422	568	91.72534942626953	105	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms354	true	8459556550146682687	0	215	0	1016	1400	300	عليه وسلم من و كلامه فظن هذا القاءل ان لفظ الحديث يدل علي ان نفس العرض يذبح و ظن غالط اخر ان العرض يعدم و يزول و يصير مكانه جسم يذبح و لم يهتد الفريقان الي هذا القول الذي ذكرناه و ان الله سبحانه ينشء من الاعراض اجسام و يجعلها مادة لها كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم---- تجء البقرة و ال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان الحديث فهذه هي القراءة التي ينشء---ها الله سبحانه تعالي غمامتين و كذلك قوله في الحديث الاخر ان ما تذكرون من جلال الله من تسبيحه و تحميده و تهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن ذكره احمد و كذلك قوله في حديث عذاب القبر و نعيمه للصورة التي يراها في--------قول من انت فيقول انا عملك الصالح و انا عملك السء و هذا حقيقة لا خيال و لكن الله سبحانه انشا ل----ه من عمله صورة حسنة و ص---------------ورة قبيحة و هل النور الذي يقسم بين المءمنين يوم القيامة الا نفس ايمانهم انشا الله سبحانه لهم منه نورا يسعي بين ايديهم فهذا امر معقول لو -لم يرد به النص فورود النص به من باب تطابق السمع و العقل------- وقال سعيد عن قتادة بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا -خرج من قبره صور----- له عمله في صورة حسنة و بشارة حسنة	354	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms268	false	3418366399416753356	102	300	539	1561	1561	300	عليه وسلم من-- كلامه فظن هذا القاءل ان لفظ الحديث يدل علي ان نفس العرض يذبح و-ظن غالط اخر ان العرض يعدم و-يزول و-يصير مكانه جسم يذبح و-لم يهتد الفريقان الي هذا القول الذي ذكرناه و-ان الله سبحانه ينشء من الاعراض اجساما ويجعلها مادة لها كما في الصحيح عنه صلي الله عليه وسلم قال تجء البقرة و-ال عمران يوم القيامة كانهما غمامتان-الحديث فهذه هي القراءة التي ينشء منها الله سبحانه غ------مامتين و-كذلك قوله في الحديث الاخر--- ما تذكرون من جلال الله من تسبيحه و-تحميده و-تهليله يتعاطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل يذكرن بصاحبهن ذكره احمد و-كذلك قوله في----- عذاب القبر و-نعيمه للصورة التي يراها المقبور فيقول من انت فيقول انا عملك الصالح و-انا عملك السء و-هذا حقيقة لا خيال و-لكن الله سبحانه انشا للمءمن من عمله صورة حسنة وللفاجر من عمله وصورة قبيحة و-هل النور الذي يقسم بين المءمنين يوم القيامة الا نفس ايمانهم انشا الله سبحانه لهم منه نورا يسعي بين ايديهم فهذا امر معقول وان لم يرد به النص فورود النص به من باب تطابق-------- العقل والسمع وقال سعيد عن قتادة بلغنا ان نبي الله صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا اخرج من قبره صور الله له عمله في صورة حسنة و-بشارة حسنة-	268	3149530288958082284	962	1740.5	775	1064	90.41353607177734	197	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms354	true	8459556550146682687	215	300	1016	1400	1400	300	فيقول له من انت فو-الله اني لاراك امرا الصدق فيقول له انا عملك فيكون له نورا و قاءدا الي الجنة و اما الكافر -اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وبشارة سيءة فيقول ما انت فو-الله اني لاراك امرا السوء فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار و قال مجاهد مثل ذلك و قال ابن جريج يمثل له عمله في صورة حسنة و ريح طيبة يعارض صاحبه و يبشره بكل خير فيقول له من انت فيقول انا عملك فيجعل له-	354	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms269	false	-1738523454111215863	0	80	0	375	1511	300	فيقول له من انت فو الله اني لاراك امرا --صدق فيقول--- انا عملك فيكون له نورا و-قاءدا الي الجنة و-اما الكافر فاذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة وبشارة سيءة فيقول من انت فو الله اني لاراك امرا --سوء فيقول له انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار و-قال مجاهد مثل ذلك و-قال ابن جريج يمثل له عمله في صورة حسنة و-ريح طيبة يعارض صاحبه و-يبشره بكل خير فيقول له من انت فيقول انا عملك فيجعل له	269	3149530288958082284	370	672.0	293	388	95.36082458496094	77	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000083-ara1.ms355	true	7417345133519987914	0	113	0	547	1455	300	نورا بين يديه حتي يدخله الجنة فذلك قوله-- يهديهم ربهم بايمانهم و الكافر يمثل له عمله في صورة سيءة و ريح منتنة فيلازم صاحبه و يلاده حتي يقذفه في النار و قال ابن المبارك --ثنا المبارك بن فضالة عن الحسن انه ذكر هذه الاية--- افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي و ما نحن بمعذبين قال علموا ان كل نعيم بعده الموت انه يقطعه فقالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي و ما نحن بمعذبين قيل لا قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم و كان يزيد الرقاشي يقول في كلامه امن اهل الجنة من الموت فطاب لهم العيش و امنوا من الاسقام فهنا هم في جوار الله طول---------- يبكي حتي تجري دموعه علي لحيته	355	-1318038825199377876	Shamela0023606-ara1.ms269	false	-1738523454111215863	80	188	375	930	1511	300	نورا بين يديه حتي يدخله الجنة فذلك قوله 9 يهديهم ربهم بايمانهم و-الكافر يمثل له عمله في صورة سيءة و-ريح منتنة فيلازم صاحبه و-يليله حتي يقذفه في النار و-قال ابن المبارك حدثنا المبارك بن فضالة عن الحسن انه ذكر هذه الاية 59 افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي و-ما نحن بمعذبين قال علموا ان كل نعيم بعده الموت انه يقطعه فقالوا افما نحن بميتين الا موتتنا الاولي و-ما نحن بمعذبين قيل لا قالوا ان هذا لهو الفوز العظيم و-كان يزيد الرقاشي يقول في كلامه امن اهل الجنة من الموت فطاب لهم العيش و-امنوا من الاسقام فهنا-هم في جوار الله طول المقام ثم يبكي حتي تجري دموعه علي لحيته	269	3149530288958082284	536	998.5	432	564	95.03546142578125	108	JK000083-ara1	Shamela0023606-ara1