id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000083-ara1.ms306	false	-7222200740729548378	163	237	820	1200	1536	300	الثالث قول من يقول ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم فاكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي في القران فيه فقال تعالي----- وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	306	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms078	true	-4803489143090862363	5	75	31	390	1569	300	الثالث------------ ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم واكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي-------------- فقال عز من قاءل وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون	78	-1318411506524086722	348	666.5	280	385	90.38961029052734	64	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms307	false	748400641127478245	181	226	941	1151	1503	300	عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد وهو من اجل اءمة الحديث في تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل	307	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms078	true	-4803489143090862363	267	300	1416	1569	1569	300	عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد----------------------- في تفسيره المشهور بسنده الي عمر رضي الله عنه انه قال--------------------------------- لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل-	78	-1318411506524086722	123	208.0	96	210	58.57143020629883	23	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms307	false	748400641127478245	61	170	314	886	1503	300	الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقي نارا علي حالها ليس فيها احد يعذب حكاه شيخ الاسلام والقران والسنة ايضا يردان علي هذا القول كما تقدم الخامس قول من يقول بل تفني بنفسها لانها حادثة بعد ان لم تكن وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وابديته وهذا قول جهنم بن صفوان و شيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار ---------السادس قول من يقول تفني حياتهم وحركاتهم---- ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف امام المعتزلة طردا لامتناع حوادث لا نهاية لها والجنة والنارعنده سواء في هذا الحكم السابع قول من يقول بل----------------------------------------------- يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه	307	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms078	true	-4803489143090862363	76	149	401	779	1569	300	الرابع ------------يخرجون منها وتبقي -----علي حالها ليس فيها احد----------------------------------------------------------------------- الخامس انها تفني نفسها---- بنفسها لانها حادثة-------------- وما ثبت حدوثه استحال بقاء--------ه وهذا قول الجهم و---------شيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار كما تقدم السادس ت------------فني --------حركات اهلها ويصيرون جمادا ------------لا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف كما تقدم -------------------------------------------------------------------------السابع ان الله يخرج منها من يشاء كما ورد في الحديث ثم يبقيها شيءا ثم يفنيها-------------------------- فانه جعل لها امدا تنتهي اليه	78	-1318411506524086722	273	390.0	221	632	43.19620132446289	39	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms331	false	-2351452443291334213	240	292	1182	1421	1456	300	سبحانه و تعالي يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و عذاب يوم عظيم و عذاب يوم اليم و لا يخبر ع----------------------------------ن النعيم انه نعيم يوم و لا في موضع واحد و ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة و ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معذبون----- متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم	331	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms079	true	2072696588163454154	138	247	702	1265	1559	300	سبحانه-------- يخبر عن العذاب انه عذاب ي----------------وم عظيم الانعام15 واليم هود26 وعقيم الحج55 ولم يخبر ولا في موضع احد عن النعيم انه نعيم يوم وقد قال تعالي عذابي اصيب به من اشاء ورحمتي وسعت كل شء الاعراف155 وقال تعالي حكاية عن الملاءكة ربنا وسعت كل شء رحمة وعلما غافر7 فلا بد ان تسع رحمته هءلاء المعذبين فلو بقوا في العذاب لا الي غاية لم تسعهم رحمته وقد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة اخرجه مسلم في حديث لابي هريرة في عقوبة مانع الزكاة يوم القيامة وفي الباب عن ابن عمرو عند الحاكم 4572 وصححه ووافقه الذهبي والمعذبون فيها متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم	79	-1318411506524086722	172	266.0	137	587	29.301532745361328	27	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms298	false	-1982634273870619226	82	300	397	1410	1410	300	المستعان--- الباب السابع و الستون في ابدية الجنة و اها وانها لا تفني و لا تبيد -هذا مما يعلم بالاضطرارا ان الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر به قال تعالي و اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ---------------------- اي مقطوع و لا تنافي بين هذا و بين قوله الا ما شاء ربك و اختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه و تعالي انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات و الارض الا مدة مكثهم في النار قلت و هذا يحتمل امرين احدهما ام يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين و هم هءلاء و الثاني و هو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء و التخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء و ما دل عليه و احسن من هذين التقديرين ان ترد المشيءة الي الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في الموقف و علي هذا فلا يبقي في الاية تخصيص و قالت فرقة اخري هو استثناء استثناه الرب تعالي و لا يفعله كما تقول و الله لاضربنك الا ان اري غير ذلك و انت لا تراه بل تجزم بضربه و قالت فرقة اخري العرب اذا استثنت شيءا كثيرا مع مثله و مع ما هو اكثر منه كان معني الا في ذلك و معني-	298	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms081	true	7744745948578092391	92	287	461	1460	1522	300	المسالة قال الباب السابع و-الستون في ابدية الجنة------ وانها لا تفني و-لا تبيد وهذا مما يعلم بالاضطرار ا-ن الرسول صلي الله عليه وسلم اخبر به قال تعالي و-اما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السم-وات و-الارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ هود108 22حادي الارواح اي مقطوع و-لا تنافي بين هذا و-بين قوله الا ما شاء ربك و-اختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه-------- انهم خالدون في الجنة ما دامت السم-وات و-الارض الا مدة مكثهم في النار قلت و-هذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين-- هم هءلاء و-الثاني و-هو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء و-التخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء و-ما دل عليه و-احسن من هذين التقديرين ان ترد المشيءة الي الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في الموقف و-علي هذا فلا يبقي في الاية تخصيص و-قالت فرقة اخري هو استثناء استثناه الرب تعالي و-لا يفعله كما تقول وا-لله لاضربنك الا ان اري غير ذلك و-انت لا تراه بل تجزم بضربه و-قالت فرقة اخري العرب اذا استثنت شيءا كثيرا مع مثله و-مع ما هو اكثر منه كان معني الا في ذلك و-معني	81	-1318411506524086722	964	1757.5	775	1040	92.69230651855469	160	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms299	false	8336073825352653805	15	300	67	1404	1404	300	السماوات و الارض هذا قول الفراء و سيبويه يجعل الا بمعني لكن قالوا و نظير ذلك لان تقول لي عليك الف الا الالفين الذين قبلها اي سوي الالفين قال ابن جرير و هذا--- احب الوجهين الي -ان الله تعالي لا خلف لوعده و قد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا و نظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت او لكن ما شءت من الزيادة عليه و قالت فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت و البعث --و البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم هو الخلود الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بمقدار اقامتهم في البرزخ و قالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الي ان يشاء الله خلاف ذلك اعلاما لهم بانهم مع خلودهم في مشيءته و هذا كما قال لنبيه و لءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك و قوله--------- فان يشا الله يختم علي قلبك و ق--------وله قل لو شاء الله ما تلوته عل-كم و ------نظاءره و اخبر عباده سبحانه و ان الامور كلها بمشيءته ما شاء الله كان و ما شاء ---لم يكن و قالت فرقة اخري الرماد بمدة دوام السماوات و الارض في هذا العالم فاخبر سبحانه انهم خالدون في الجنة مدة دوام السم-وات والارض الا ما شاء الله ان يزيدهم عليه و لعل هذا قول من قال ان الا بمعني سوي و لكن اختلفت عبارته و هذا اختيار -بن قتيبة قال المعني خالدين فيها مدة العالم سوي ما شاء ان يزيدهم من الخلود علي مدة العالم و قالت فرقة اخري ما بمعني من قوله فانكحوا ما طاب لكم من ال-------نساء و المعني الا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء و الفرق بين هذا القول و بين اول الاقوال ان الاستثناء-	299	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms082	true	-5639154544516546352	0	260	0	1329	1535	300	السم-وات وال-ارض هذا قول الفراء و-سيبويه يجعل الا بمعني سوي قالوا ون-ظير ذلك -ان تقول لي عليك الف الا الالفين الذين قبلها اي سوي الالفين قال ابن جرير و-هذا هو احب الوجهين الي لان الله تعالي لا خلف لوعده و-قد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ قالوا و-نظير- ان نقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما --------------شءت من الزيادة عليه و-قالت فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت و-البعث وهو البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم هو خلو--د الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بمقدار اقامتهم في البرزخ و-قالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الا ان يشاء الله خلاف ذلك اعلاما لهم بانهم مع خلودهم في مشيءته --هذا كما قال لنبيه و-لءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسراء86 وقوله فان يشا الله يختم علي قلبك الشوري24 وقوله قل لو شاء الله ما تلوته عليكم يونس16 ونظاءره وا-خبر عباده سبحانه ان-- الامور كلها بمشيءته ما شاء----- كان و-ما لم يشا لم يكن و-قالت فرقة اخري المراد بمدة دوام السم-وات وال-ارض في هذا العالم فاخبر سبحانه انهم خالدون في الجنة مدة دوام السماوات والارض الا ما شاء الله ان يزيدهم عليه و-لعل هذا قول من قال ان الا بمعني سوي و-لكن اختلف- عبارته وه-ذا اختيار ابن قتيبة قال المعني خالدين فيها مدة العالم سوي ما شاء ان يزيدهم من الخلود علي مدة العالم و-قالت فرقة اخري ما بمعني من قوله فانكحا- ما طاب لكم من النساء النساء3 والمعني الا من شاء ربك ان يدخله النار بذنوبه من السعداء و-الفرق بين هذا القول وب-ين اول الاقوال ان الاستثناء	82	-1318411506524086722	1248	2284.0	997	1380	90.43478393554688	209	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms300	false	3976723508362530231	47	300	215	1419	1419	300	كانت بمعني الوقت فهو مدة احتباسهم في البرزخ و الموقف قال الجعفي سالت عبد الله بن وهب عن هذا الاستثناء فقال سمعت فيه انه قدر وقوفهم في الموقف يوم القيامة الي ان يقضي بين الناس و قالت فرقة اخري الاستثناء راجع الي مدة لبثهم في الدنيا و هذه الاقوال متقاربة و يمكن الجمع بينها بان يقال اخبر سبحانه وعن خلودهم في الجنة كل وقت الا وقتا يشاء ان لا يكونوا فيها و ذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا و في البرزخ و في موقف يوم القيامة و علي الصراط و كون بعضهم في النار مدة و علي كل تقدير فهذه الاية من المتشابه و قوله فيها عطاء غير مجذوذ محكم و كذلك قوله و ما هم منها وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد و قوله اكلها داءم وظلها وقوله دماءهم منها ب-خرجين و قد اكد الله سبحانه و تعالي خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران و اخبر انهما لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و هذا الاستثناء منقطع و اذا ضممته الي الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين و استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية و ذاك مفارقة للجنة تقدم علي خلودهم فيها و بالله التوفيق و قد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم و لا يبءس و يخلد و لا يموت و قوله ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا و ان تشبوا-	300	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms083	true	9141263540350486049	0	217	0	1139	1557	300	كانت بمعني الوقت فهو مدة احتسابهم في البرزخ و-الموقف قال الجعفي سالت عبدا-لله بن وهب عن هذا الاستثناء فقال سمعت فيه انه قدر وقوفهم في الموقف يوم القيامة الي ان يقضي بين الناس و-قالت فرقة اخري الاستثناء راجع الي مدة لبثهم في الدنيا و-هذه الاقوال متقاربة و-يمكن الجمع بينها بان يقال اخبر سبحانه -عن خلودهم في الجنة كل وقت الا وقتا يشاء ان--- يكونوا فيها و-ذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا و-في البرزخ و-في موقف---- القيامة و-علي الصراط و-كون بعضهم في النار مدة و-علي كل تقدير فهذه الاية من المتشابه وق-وله فيها عطاء غير مجذوذ محكم و-كذلك قو-------------------له ان هذا لرزقنا ما له من نفاد وقو-له اكلها داءم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين و-قد اكد الله سبحانه خ--------لود اهل الجنة بالتاييد في عدة مواضع من القران وا-خبر انهم -لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-هذا الاستثناء منقطع و-اذا ضممته الي الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين و-استثناء الوقت الذي لم يكونوا في ال----جنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وذل-ك مفارقة للجنة تقدم علي خلودهم فيها و-بالله التوفيق و-قد تقدم قول النبي صلي الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم و-لا يياس و-يخلد و-لا يموت وق-وله ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا و-ان تشبوا	83	-1318411506524086722	1117	2061.5	904	1206	92.62023162841797	178	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms301	false	7473409987370949819	0	90	0	431	1387	300	فلا تهرموا ابدا و ان تحيوا فلا تموتوا ابدا و ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجاء بالموت في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون مشفقين و يقال يا اهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة و النار ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت و يا اهل النار خلود فلا موت فصل و هذا موضع اختلف فيه المتاخرون علي ثلاثة اقوال احده-ا ان	301	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms083	true	9141263540350486049	217	300	1139	1557	1557	300	فلا تهرموا ابدا و-ان تحيوا فلا تموتوا ابدا و-ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال يجاء بالموت في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة------- ثم يقال يا اهل الجنة فيطلعون مشفقين و-يقال يا اهل النار فيطلعون فرحين فيقال هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة و-النار ثم يقال يا اهل الجنة خلود فلا موت و-يا اهل النار خلود فلا موت فصل و-هذا موضع اختلف فيه المتاخرون علي ثلاثة اقوال احدهما ان-	83	-1318411506524086722	417	786.0	335	432	96.52777862548828	74	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms301	false	7473409987370949819	90	300	431	1387	1387	300	الجنة و النار فانيتان غير ابدتيين بل كما هما حادثتان فهما فانيتان و القول الثاني انهما باقيتان داءمتان لا يفنيان ابدا و القول الثالث ان الجنة باقية ابدية و النار فانية و نحن نذكر هذه الاقوال و ما قابلها و ما احتج به ارباب كل قوله و نرد ما خالف كتاب الله و سنة رسوله فاما القول بفناءهما فهو قول قاله جهم بن صفوان امام المعطلة الجهمية و ليس له فيه سلف قط من الصحابة و لا من التابعين و لا احد من اءمة الاسلام و لا قال به احد من اهل السنة و هذا القول مما انكره عليه و علي اتباعه اءمة الاسلام و كفروهم به و صاحوا بهم من اقطار الارض كما ذكره عبد الله -بن الامام احمد في كتاب السنة عن خارجة بن مصعب انه قال كفرت الجهمية بثلاث ايات من كتاب الله عز و جل بقول الله سبحانه و تعالي اكلها داءم و ظلها -------و هم يقولون لا يدوم و بقول الله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاد ---و هم يقولون ينفد و بقول الله عز وجل ما عندكم ينفد و ما عند الله باق --------قال شيخ الاسلام و هذا قاله جهم لا صلة الذي اعتقده و هو امتناع وجود ما لا يتناهي من الحوادث و --------------------------------------------------------------------------------جعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم فراي الجهم-	301	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms084	true	1940852032491880689	0	199	0	1028	1538	300	الجنة و-النار فانيتان غير ابديتين بل كما هما حادثتان فهما فانيتان و-القول الثاني انهما باقيتان داءمتان لا يفنيان ابدا و-القول الثالث ان الجنة باقية ابدية و-النار فانية و-نحن نذكر هذه الاقوال و-ما قابلها و-ما احتج به ارباب كل قول و--نرد ما خالف كتاب الله و-سنة رسوله فاما القول بفناءهما فهو قول قاله جهم بن صفوان امام المعطلة الجهمية و-ليس له فيه سلف قط من الصحابة و-لا من التابعين و-لا احد من اءمة الاسلام و-لا قال به احد من اهل السنة و-هذا القول مما انكره عليه و-علي اتباعه اءمة الاسلام و-كفروهم به و-صاحوا بهم من اقطار الارض كما ذكره عبد-الله ابن الامام احمد في كتاب السنة عن خارجة بن مصعب انه قال كفرت الجهمية بثلاث ايات من كتاب الله عز و-جل بقول الله سبحانه و-تعالي اكلها داءم و-ظلها الرعد35 وهم يقولون لا يدوم و-بقول الله تعالي ان هذا لرزقنا ما له من نفاذ ص54 وهم يقولون ينفد و-يقول الله عز وجل ما عندكم ينفد وما- عند الله باق النحل96 قال شيخ الاسلام و-هذا قاله جهم لاصله- الذي اعتقده و-هو امتناع وجود ما لا يتناهي من الحوادث وهو عمدة اهل الكلام التي استدلوا بها علي حدوث الاجسام وحدوث ما لم يحل من الحوادث وجعلوا ذلك عمدتهم في حدوث العالم فراي الجهم	84	-1318411506524086722	912	1646.5	734	1056	86.36363983154297	147	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms302	false	-4113788057711635239	0	97	0	464	1449	300	ان ما يمنع من حوادث لا اول لها في الماضي يمنع في المست--------------------------------------------------------قبل كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي و ابو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه علي هذا الاصل لكن قال ان هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيءا بعد شء فقال بفناء حركات اهل الجنة و النار حتي يصيروا في سكون داءم لا يقدر احد منهم علي حركة و زعمت فرقة ممن وافقهم علي امتناع حوادث لا نهاية لها ان هذا القول مقتضي العقل لكن لما جاء السمع ببقاء الجنة و النار قلنا بذلك و كان هءلاء لم يعلموا ان ما كان ممتنعا في العقل	302	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms084	true	1940852032491880689	199	300	1028	1538	1538	300	ان ما يمنع من حوادث لا اول لها في الماضي يمنع في المستقبل فداوم الفعل ممتع عنده علي الرب تبارك وتعالي في المستقبل كما هو ممتنع عنده عليه في الماضي و-ابو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه علي هذا الاصل لكن قال ان هذا يقتضي فناء الحركات لكونها متعاقبة شيءا بعد شء فقال بفناء حركات اهل الجنة وال-نار حتي يصيروا في سكون داءم لا يقدر احد منهم علي حركة و-زعمت فرقة ممن وافقهم علي امتناع حوادث لا نهاية لها ان هذا القول مقتضي العقل لكن لما جاء السمع ببقاء الجنة وال-نار قلنا بذلك و-كان هءلاء لم يعلمون--- ما كان ممت-عا في العقل-	84	-1318411506524086722	449	864.0	359	520	86.34615325927734	82	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms302	false	-4113788057711635239	97	299	464	1446	1449	300	لا يجء في الشرع بوقوعه اذ يستحيل عليه ان يخبر بوجود-- ما هو ممتنع في العقل و كانهم لم يفرقوا بين محالات العقول ومجازاتها فالسمع يجء بالثاني لا بالاول فالسمع يجء بما يعجز العقل عن ادراكه و لا يستقل به و لا يجء بما لا يعلم العقل احالته و الاكثرون الذين وافقوا جهما و ابا الهذيل علي هذا الاصل فرقوا بين الماضي و المستقبل و قالوا الماضي قد دخل في الوجود بخلاف المستقبل و الممتنع انما هو دخول ما لا يتناهي في الوجود لا تقدير دخوله شيءا بعد شء قالوا او هذا نظير-ان يقول القاءل لا اعطيك درهما الا واعطيتك بعده درهما اخر فهذا ممكن والاول نظير ان يقول لا اعطيك درهما الا و اعطيك قبله درهما فهذا محال و هءلاء عندهم وجود ما لا يتناهي في الماضي محال و وجوده في المستقبل واجب و نازعهم في ذلك اخرون فقالوا بل الامر في الماضي كهو في المستقبل و لا فرق بينهما بل الماضي و الاستقبال امر نسبي فكل ما يكون مستقبلا يصير ماضيا و كل ماض فقد كان مستقبلا فلا يعقل امكان الدوام في احد الطرفين و احالته في الطرف الاخر الاخر قالوا و هذه مسالة دوام فاعلية الرب تبارك و تعالي و هو لم يزل ربا قادرا فاعل- فانه لم يزل	302	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms085	true	53787606804043715	0	179	0	951	1538	300	لا يجء--- الشرع بوقوعه اذ يستحيل عليه ان يخبر بوجودها ما هو ممتنع في العقل و-كانهم لم يفرقوا بين مجالات العقول ومجازاتها فالسمع يجء بالثاني لا بالاول فالسمع يجء بما يعجز العقل عن ادراكه و-لا يستقل به و-لا يجء بم---ا يعلم العقل احالته و-الاكثرون الذين وافقوا جهما و-ابا الهذيل علي هذا الاصل فرقوا بين الماضي و-المستقبل و-قالوا الماضي قد دخل في الوجود بخلاف المستقبل و-الممتنع انما هو دخول ما لا يتناهي في الوجود لا تقدير دخوله شيءا بعد شء قالوا و--هذا نظير ان يقول القاءل لا اعطيك درهما الا واعطي-ك بعده درهما اخر فهذا ممكن والاول نظير ان يقول لا اعطيك درهما الا واع-طيك قبله درهما فهذا محال و-هءلاء عندهم وجود ما-لا يتناهي في الماضي محال وو-جوده في المستقبل واجب و-نازعهم في ذلك اخرون فقالوا بل الامر في الماضي كهو في المستقبل و-لا فرق بينهما بل الماضي و-الاستقبال امر نسبي فكل ما يكون مستقبلا يصير ماضيا وك-ل ماض فقد كان مستقبلا فلا يعقل امكان الدوام في احد الطرفين و-احالته في الطرف ال------اخر قالوا و-هذه مسالة دوام فاعلية الرب تبارك و-تعالي و-هو لم يزل ربا قادرا فعالا فانه لم يزل	85	-1318411506524086722	939	1741.0	761	986	95.23326873779297	151	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms303	false	-1014703679228339953	0	137	0	613	1411	300	عليما قديرا و من المحال ان يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجد-د شء و ليس للازل حد محدود حتي يصير الفعل ممكنا له عند ذلك الحد و يكون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده و يكفي في فساده ان الواقت الذي انقلب فيه الفعل من الاحالة الذاتيه الي الاماكن الذات- اما ان يصح ان يفرض قبله وقت يمكن فيه الفعل اولا لا يصح فان قلتم لا يصح كان هذا تحكما غير معقول و هو من جنس الهوس و ان قلتم يصح قيل و كذلك ما يفرض قبله لا الي غاية فما من زمن محقق او مقد-ر الا و الفعل -مكن فيه و هو صفة كمال و احسان و متعلق حمد الرب وتعالي و ربوبيته و ملكه و هو لم يزل ربا حميدا ملكا قادرا لم تتجدد	303	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms085	true	53787606804043715	179	300	951	1538	1538	300	عليما قديرا وم-ن المحال ان يكون الفعل ممتنعا عليه لذاته ثم ينقلب فيصير ممكنا لذاته من غير تجديد شء و-ليس للازم حد محدود حتي يصير الفعل ممكنا--- عند ذلك الحد وي-كون قبله ممتنعا عليه فهذا القول تصوره كاف في الجزم بفساده و-يكفي في فساده ان الو-قت الذي انقلب فيه م------ن الاحالة الذاتية الي الامكان الذاتي اما ان يصح ان يفرض قبله وقت يمكن فيه الفعل او-- لا يصح فان قلتم لا يصح كان هذا تحكما غير معقول و-هو من جنس الهوس و-ان قلتم يصح قيل و-كذلك ما يفرض قبله لا الي غاية فما من زمن محقق او مقدار الا و-الفعل ممكن فيه و-هو صفة كمال و-احسان و-متعلق حمد --رب -تعالي و-ربوبيته و-ملكه و-هو لم يزل ربا حميدا ملكا قادرا لم تتجدد-	85	-1318411506524086722	576	1024.5	456	617	93.35494232177734	93	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms303	false	-1014703679228339953	137	300	613	1411	1411	300	له هذه الاوصاف كما انه لم يزل حيا مريدا عليما و الحياة و الارادة و العلم و القدرة تقتضي اثارها و متعلقاتها فكيف يعقل حي قدير عليم مريد ليس له مانع و لا قاهر يقهره يستحيل عليه ان يفعل شيءا البتة و كيف يجعل هذا اصل من اصول الدين و يجعل معيارا علي ما اخبر-الله به و رسوله و يفرق به بين جاءزات العقول و محالاتها فاذا كان وهذا شان الميزان فكيف يستقيم الموزون به و اما قول من فرق بان الماضي قد دخل في الوجود دون المستقبل فكلام لا تحقيق وراءه فان الذي يحصره الوجود من الحركات هو المتناهي ثم يعدم فيصير ماضيا كما كان معدوما لما كان مستقبلا فوجوده بين عدمين و كلما ان-قضت جملة حدثت بعدها جملة اخري فالذي صار ماضيا هو بعينه الذي كان مستقبلا فان دل الدليل علي امتناع ما لا يتناهي شيءا قبل شء فهو بعينه دال علي امتناعه شيءا بعد شء و اما تفريقكم بقولكم المستقبل نظير قوله ما اعطيك درهما الا واعطيك بعده درهما فهذا-	303	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms086	true	-70799231808318972	0	147	0	776	1552	300	له هذه الاوصاف كما انه لم يزل حيا مريدا عليما و-الحياة و-الارادة و-العلم و-القدرة تق-ضي اثارها و-متعلقاتها فكيف يعقل حي قدير عليم مريد ليس له مانع و-لا قاهر يقهره يستحيل عليه ان يفعل شيءا البتة وك-يف يجعل هذا اصل من اصول الدين وي-جعل معيارا علي ما اخبر الله به و-رسوله و-يفرق به بين جاءزات العقول و-محالاتها فاذا كان -هذا شان الميزان فكيف يستقيم الموزون به و-اما قول من فرق بان الماضي قد دخل في الوجود دون المستقبل فكلام لا تحقيق وراءه فان الذي يحضره الوجود من الحركات هو المتناهي ثم يعدم فيصير ماضيا كما---- معدوما لما كان مستقبلا فوجوده بين عدمين و-كلما انتقضت جملة حدثت بعدها جملة اخري فالذي صار ماضيا هو بعينه الذي كان مستقبلا فان--- الدليل علي امتناع ما-لا يتناهي شيءا قبل شء فهو بعينه د-ل علي امتناعه شيءا بعد شء و-اما تفريقكم بقولكم المستقبل نظير قوله ما اعطيك درهما الا واعطيك قبله درهما فهذا	86	-1318411506524086722	767	1417.0	622	801	95.75530242919922	124	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms304	false	-7096911947064035891	0	173	0	803	1421	300	ممكن والماضي نظير قوله ما اعطيك درهما الا و اعطيك قبله درهما فهذا الفرق فيه تلبيس لا يخفي و ليس بنظير ما نحن فيه بل نظيره ان يقول ما اعطيك درهما الا و قد تقدم مني اعطاء درهم قبله فهذا ممكن الدوام في الماضي علي حد امكانه في المستقبل و لا فرق في العقل الصحيح بينهما البتة و لما لم يجد الجهم و ابو الهذيل و اتباعهما بين الامرين فرقا قالوا بوجوب تناهي الحركات في المستقبل كما يجب ابتداءها عندهم في الماضي و قال اهل الحديث بل هما سواء في الامكان و الوقوع و لم يزل الرب سبحانه -تعالي فعالا لما يريد و لم يزل و لا يزال موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال و ليس المتمكن من الفعل كل وقت كالذي لا يمكنه الفعل الا في وقت معين و ليس من يخلق كمن لا يخلق و من يحسن كمن لا يحسن و من يدبر الامر كمن لا يدبر و اي كمال في ان يكون رب العالمين معطلا عن الفعل في مدة مقدرة او محققة لا تتناهي يستحيل منه الفعل و حقيقة ذلك	304	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms086	true	-70799231808318972	147	300	776	1552	1552	300	ممكن والماضي نظير قوله ما اعطيك درهما الا واع-طيك قبله درهما فهذا الفرق فيه تلبيس لا يخفي و-ليس بنظير ما نحن فيه بل نظيره ان يقول ما اعطيك درهما الا و-قد تقدم مني اعطاء درهم قبله فهذا ممكن الدوام في الماضي علي حد امكانه في المستقبل و-لا فرق في العقل الصحيح بينهما البتة و-لما لم يجد الجهم و-ابو الهذيل و-اتباعهما بين الامرين فرقا قالوا بوجوب تناهي الحركات في المستقبل كما يجب ابتداءها عندهم في الماضي و-قال اهل الحديث بل هما سواء في الامكان و-الوقوع و-لم يزل الرب سبحانه وتعالي فعالا لما يريد و-لم يز----------ل موصوفا بصفات الكمال منعوتا بنعوت الجلال و-ليس المتمكن من الفعل كل وقت كالذي لا يمكنه الفعل الا في وقت معين و-ليس من يخلق كمن لا يخلق و-من يحسن كمن لا يحسن و-من يدبر الامر كمن لا يدبر و-اي كمال في ان يكون رب العالمين معطلا عن الفعل في مدة مقدرة او محققة لا تتناهي يستحيل منه الفعل و-حقيقة ذلك-	86	-1318411506524086722	773	1445.5	621	804	96.14427947998047	133	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms304	false	-7096911947064035891	173	300	803	1421	1421	300	انه لا يقدر عليه وان ابيتم هذا الاطلاق و قلتم ان المحال لا يوصف بكونه غير مقدور عليه فجمعتم بين محالين الحكم باباحة الفعل من غير موجب لاحالته و انقلابه من الاحالة الذاتية الي الامكان الذاتي من غير تجدد سبب و زعمتم ان هذا هو الاصل الذي تثبتون به وجود الصانع و حدوث العالم و قيامه الابدان فجنيتم علي العقل -الشرع و الرب تعالي لم ي-زل قادرا علي الفعل و الكلام بمشيءته و لم يزل فعالا لما يريد و لم يزل ربا محسنا و المقصود ان القول بفناء الجنة و النار قول مبتدع لم يقله احد من الصحابة و لا التابعين و لا احد من اءمة المسلمين و الذين قالوه انما تلقوه عن قياس فاسد كما اشتبه اصله علي كثير من الناس فاعتقدوه حقا وبنوا عليه القول-	304	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms087	true	-94109281897303081	0	113	0	607	1535	300	انه لا يقدر عليه وان ابيتم هذا الاطلاق و-قلتم ان المحال لا يوصف بكونه غير مقدور عليه فجمعتم بين محالين الحكم باباحة الفعل من غير موجب لاحالته و-انقلابه من الاحالة الذاتية الي الامكان الذاتي من غير تجدد سبب و-زعمتم ان هذا هو الاصل الذي تثبتون به وجود الصانع و-حدوث العالم و-قيامة الابدان فجنيتم علي العقل والشرع و-الرب تعالي لم ينزل قادرا علي الفعل و-الكلام بمشيءته و-لم يزل فعالا لما يريد و-لم يزل ربا محسنا و-المقصود ان القول بفناء الجنة و-النار قول مبتدع لم يقله احد من الصحابة و-لا التابعين و-لا احد من اءمة المسلمين و-الذين قالوه انما تلقوه عن قياس فاسد كما اشتبه اصله علي كثير من الناس فاعتقدوه حقا وبنوا عليه القول	87	-1318411506524086722	603	1120.0	491	621	97.10144805908203	97	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms305	false	6960474100155488680	0	209	0	937	1386	300	بخلق القران و نفي الصفات و قد دل القران و السنة و العقل الصريح علي ان كلمات الله وافعاله لا تتناهي و لا تنقطع باخر و لا تحد باول قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي و لو جءنا بمثله مددا --------و قال تعالي و لو ان ما في الارض من شجرة اقلام و البحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم-------- فاخبر عن عدم نفاد كلماته لعزته و حكمته و هذان وصفان ذاتيان له سبحانه و تعالي لا يكون الا كذلك و ذكر ابن ابي حاتم في تفسيره عن سليمان بن عامر قال سمعت الربيع بن انس يقول ان مثل علم العباد كلهم في علم الله عز و جل كقطرة من هذه البحور كلها و قد انزل الله سبحانه و تعالي في ذلك و لو ان ما في الارض من شجرة اقلام الاية و قوله قل لو كان البحر مدادا الاية يقول سبحانه و تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات الله و الشحرة كلها اقلام لانكسرت الاقلام و فني ماء البحر وكلمات الله تعالي باقية لا يفنيها شء لان احدا لا يستطيع ان يقدر قدره ولا يثني عليه كما ينبغي بل هو كما اثني علي نفسه ان ربنا كما يقول وفوق ما	305	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms087	true	-94109281897303081	113	300	607	1535	1535	300	بخلق القران و-نفي الصفات و-قد دل القران و-السنة و-العقل الصريح علي ان كلمات الله وافعاله لا تتناهي و-لا تنقطع باخر و-لا تحد باول قال تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي و-لو جءنا بمثله مددا الكهف109 وقال تعالي و-لو ان-ما في الارض من شجرة اقلام وال-بحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله ان الله عزيز حكيم لقمان27 فاخبر عن عدم نفاذ كلماته لعزته و-حكمته و-هذان وصفان ذاتيان له سبحانه وتع-الي لا يكون الا كذلك و-ذكر ابن ابي حاتم في تفسيره عن سليمان بن عامر قال سمعت الربيع بن انس يقول ان مثل علم العباد كلهم في علم الله عز و-جل كقطرة من هذه البحور كلها و-قد انزل الله سبحانه وتع-الي في ذلك و-لو ان-ما في الارض من شجرة اقلام الاية و-قوله قل لو كان البحر مدادا الاية يقول سبحانه و-تعالي قل لو كان البحر مدادا لكلمات الله و-الشجر ك-لها اقلام لانكسرت الاقلام و-فني ماء البحر وكلمات الله تعالي باقية لا يفنيها شء لان احدا لا يستطيع ان يقدر قدره ولا يثني عليه كما ينبغي بل هو كما اثني علي نفسه ان ربنا كما يقول وفوق ما-	87	-1318411506524086722	900	1670.0	717	953	94.43861389160156	158	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms305	false	6960474100155488680	209	300	937	1386	1386	300	يقول ثم ان مثل نعيم الدنيا اوله و اخره وفي نعيم الاخر- كحبة من خردل في خلال الارض كلها فصل واما ابدية النار ودوامها فقال فيها شيخ الاسلام فيها قولان معروفان عن السلف و الخلف و النزاع في ذلك معروف عن التابعين -قلت ههنا اقوال سبعة احدها ان من دخلها لا يخرج منها ابدا بل كل من دخلها مخلد فيها ابد الاباد باذن الله و هذا قول الخوارج و المعتزلة و الثاني ان اهلها يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقي طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم و هذا قول-	305	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms088	true	-4558416255178620956	0	83	0	440	1565	300	يقول ثم ان مثل نعيم الدنيا اوله و-اخره -في نعيم الاخرة كحبة من خردل في خلال الارض كلها فصل واما ابدية النار ودوامها فقال فيها شيخ الاسلام فيها قولان معروفان عن السلف و-الخلف و-النزاع في ذلك معروف من التابعين وقلت ههنا اقوال سبعة احدها ان من دخلها لا يخرج منها ابدا ب---ل من دخلها -خلد فيها ابد الاباد باذن الله و-هذا قول الخوارج و-المعتزلة و-الثاني ان اهلها يعذبون فيها مدة ثم تنقلب عليهم وتبقي طبيعة نارية لهم يتلذذون بها لموافقتها لطبيعتهم و-هذا قول	88	-1318411506524086722	436	805.0	354	452	96.46017456054688	70	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms306	false	-7222200740729548378	0	225	0	1137	1536	300	امام الاتحادية ابن عربي الطاءي قال في فصوصه الثناء بصدق الوعد لا بصدق الوعيد و الحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله و---------لم يقل وعيده بل قال ويتجاوز عن سيءاتهم---------- مع انه توعد علي ذلك واثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد و قد زال الامكان في حق الحق لما فيه من طلب المرجح فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين وان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد و الامر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين وهذا في طرف والمعتزلة الذين يقولون لا يجوز علي الله ان يخل-ف وعيده بل يجب عليه تعذيب من توعده بالعذاب في طرف فاولءك عندهم لا ينجو من النار من دخلها اصلا و هذا عنده لا يعذب بها احد اصلا والفريقان مخالفان لما علم بالاضطرار ان الرسول جاء به واخبر به عن الله عز وجل الثالث قول من يقول ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم فاكذبهم فيه وقد اكذبهم الله تعالي في القران فيه فقال تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي	306	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms088	true	-4558416255178620956	83	300	440	1565	1565	300	امام الاتحادية ابن عربي الطاءي قال في فصوصه الثناء بصدق الوعد لا يصدق الوعيد و-الحضرة الالهية تطلب الثناء المحمود بالذات فيثني عليها بصدق الوعد لا بصدق الوعيد بل بالتجاوز فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله ابراهيم47 لم يقل وعيده بل قال ونتجاوز عن سيءاتهم الاحقاف16 مع انه توعد علي ذلك واثني علي اسماعيل بانه كان صادق الوعد و-قد زال الامكان في حق الحق-------- من طلب المرجح فلم يبق الا صادق الوعد وحده وما لوعيد الحق عين تعاين -ان دخلوا دار الشقاء فانهم علي لذة فيها نعيم مباين نعيم جنان الخلد و-الامر واحد وبينهما عند التجلي تباين يسمي عذابا من عذوبة طعمه وذاك له كالقشر والقشر صاين وهذا في طرف والمعتزلة الذين يقولون لا يجوز علي الله ان يخالف وعيده بل يجب عليه تعذيب من توعده بالعذاب في طرف فاولءك عندهم لا ينجو من النار من دخلها اصلا و-هذا عنده لا يعذب بها احد اصلا والفريقان مخالفان لما علم بالاضطرار ان الرسول جاء--- واخبر به عن الله عز وجل الثالث قول من يقول ان اهلها يعذبون فيها الي وقت محدود ثم يخرجون منها ويخلفهم فيها قوم اخرون وهذا القول حكاه اليهود للنبي صلي الله عليه وسلم فاكذ---------------بهم الله تعالي في القران فيه فقال تعالي وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون علي الله ما لا تعلمون بلي-	88	-1318411506524086722	1101	2130.5	887	1157	95.15989685058594	203	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms306	false	-7222200740729548378	225	300	1137	1536	1536	300	من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون----------- وقال تعالي الم تر الي------ اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون------------- فهذا القول انما هو قول اعداء الله اليهود فهم شيوخ ار بابه والقاءلين به وقد دل القران والسنة واجماع الصحابة والتابعين واءمة الاسلام علي فساده قال تعالي-	306	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms089	true	-5254758706639320352	0	78	0	429	1566	300	من كسب سيءة واحاطت به خطيءته فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون البقرة8081 وقال تعالي الم تر الي الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولي فريق منهم وهم معرضون ذلك بانهم قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون ال عمران2324 فهذا القول انما هو قول اعداء الله اليهود فهم شيوخ ار-بابه والقاءلين به وقد دل القران والسنة واجماع الصحابة والتابعين واءمة الاسلام علي فساده قال تعالي	89	-1318411506524086722	398	757.5	325	430	92.55813598632812	73	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms307	false	748400641127478245	0	221	0	1127	1503	300	وما هم بخارجين من النار وقال وما هم منها بمخرجين وقال كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وقال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ------و قال تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وه----------ذا ابلغ ما يكون في الاخبار-عن استحالة دخولهم الجنة الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقي نارا علي حالها ليس فيها احد يعذب حكاه شيخ الاسلام والقران والسنة ايضا يردان علي هذا القول كما تقدم الخامس قول من يقول بل تفني بنفسها لانها حادثة بعد ان لم تكن وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وابديته وهذا قول جهنم بن صفوان و شيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار السادس قول من يقول تفني حياتهم وحركاتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف امام المعتزلة طردا لامتناع حوادث لا نهاية لها والجنة والنارع-نده سواء في هذا الحكم السابع قول من يقول بل يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه ثم تفني ويزول عذابها قال شيخ الاسلام وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد وهو من اجل اءمة الحديث في تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل	307	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms089	true	-5254758706639320352	78	300	429	1566	1566	300	وما هم بخارجين من النار وقال وما هم منها بمخرجين وقال كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وقال تعالي كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها وقال تعالي لا يقضي عليهم فيموتوا -لا يخفف عنهم من عذابها فاطر36 وقال تعالي ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف40 وهذا ابلغ ما يكون في الاخبار عن استحالة دخولهم الجنة الرابع قول من يقول يخرجون منها وتبقي نارا علي حالها ليس فيها احد يعذب حكاه شيخ الاسلام والقران والسنة ايضا يردان علي هذا القول كما تقدم الخامس قول من يقول بل تفني -نفسها لانها حادثة بعد ان لم تكن وما ثبت حدوثه استحال بقاءه وابديته وهذا قول جه-م بن صفوان و-شيعته ولا فرق عنده في ذلك بين الجنة والنار السادس قول من يقول تفني حياتهم وحركاتهم ويصيرون جمادا لا يتحركون ولا يحسون بالم وهذا قول ابي الهذيل العلاف امام المعتزلة طردا لامتناع حوادث لا نهاية لها والجنة والنار عنده سواء في هذا الحكم السابع قول من يقول بل يفنيها ربها وخالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه ت---فني ويزول عذابها قال شيخ الاسلام وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد وهو من اجل اءمة الحديث في تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال قال عمر لو لبث اهل-	89	-1318411506524086722	1113	2174.0	896	1145	97.20523834228516	211	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms307	false	748400641127478245	221	300	1127	1503	1503	300	النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وقال حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب قال لو لبث اهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون منه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا-------- فقد رواه عبد وهو من الاءمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن حرب وحجاج ابن منهال وكلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به-	307	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms090	true	-1248325877027052773	0	80	0	383	1460	300	النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه وقال حدثنا حجاج بن منهال عن حماد بن سلمة عن حميد عن الحسن ان عمر بن الخطاب قال لو لبث اهل النار في النار عدد رمل عالج لكان لهم يوم يخرجون فيه ذكر ذلك في تفسير قوله تعالي لابثين فيها احقابا النبا23 فقد رواه عبد وهو من الاءمة الحفاظ وعلماء السنة عن هذين الجليلين سليمان بن حرب وحجاج -بن منهال -كلاهما عن حماد بن سلمة وحسبك به	90	-1318411506524086722	372	718.5	294	385	96.62337493896484	76	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms308	false	-9170595575282726321	0	222	0	1078	1477	300	وحماد يرويه عن ثابت وحميد وكلاهما يرويه عن الحسن وحسبك بهذا الاسناد جلالة والحسن وان لم يسمع من عمر فانما رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده ذلك عن عمر لما جزم به وقال عمر بن الخطاب ولو قدر انه لم يحفظ عن عمر فتداول هءلاء الاءمة له غير مقابلين له بالانكار والرد مع انهم ينكرون علي من خالف السنة بدون هذا فلو كان خذا القول عند هءلاء الاءمة من البدع المخالفة لكتاب الله و سنة رسوله واجماع الاءمة لكانوا اول منكر له قال ولا ريب ان من قال هذا القول عن عمر و نقله عنه انما اراد بذلك جنس اهل النار الذين هم اهلها فاما قوم اصيبوا بذنوبهم فقد علم هءلاء وغيرهم انهم يخرجون منها وانهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه ولفظ اهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولا يناقض هذا قوله تعالي خالدين فيها وقوله وما هم منها بمخرجين-------- بل ما اخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه لكن اذا انقضي اجلها وفنيت تفني الدنيا لم تبق نارا ولم يبق فيها عذاب قال ارباب هذا القول وفي تفسير علي بن ابي طلحة الوالبي عن ابن عباس في قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم	308	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms090	true	-1248325877027052773	80	300	383	1460	1460	300	وحماد يرويه عن ثابت وحميد وكلاهما يرويه عن الحسن وحسبك بهذا الاسناد جلالة والحسن وان لم يسمع من عمر فانما رواه عن بعض التابعين ولو لم يصح عنده ذلك عن عمر لما جزم به وقال عمر بن الخطاب ولو قدر انه لم يحفظ عن عمر فتداول هءلاء الاءمة له غير مقابلين له بالانكار والرد مع انهم ينكرون علي من خالف السنة بدون هذا فلو كان هذا القول عند هءلاء الاءمة من البدع المخالفة لكتاب الله و-سنة رسوله واجماع الاءمة لكانوا او- منكر له قال ولا ريب ان من قال هذا القول عن عمر و-نقله عنه انما اراد بذلك جنس اهل النار الذين هم اهلها فاما قوم اصيبوا بذنوبهم فقد علم هءلاء وغيرهم انهم يخرجون منها وانهم لا يلبثون قدر رمل عالج ولا قريبا منه ولفظ اهل النار لا يختص بالموحدين بل يختص بمن عداهم كما قال النبي صلي الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها فانهم لا يموتون فيها ولا يحيون ولا يناقض هذا قوله تعالي خالدين فيها وقوله وما هم----- بمخرجين الحجر48 بل ما اخبر الله به هو الحق والصدق الذي لا يقع خلافه لكن اذا انقضي اجلها وفنيت تفني الدنيا لم تبق نارا ولم يبق فيها عذاب قال ارباب هذا القول وفي تفسير علي بن ابي طلحة الوالبي عن ابن عباس في قوله تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم-	90	-1318411506524086722	1068	2099.5	850	1086	98.34254455566406	213	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms308	false	-9170595575282726321	222	300	1078	1477	1477	300	عليم قال لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا قالوا وهذا الوعيد في هذه الاية ليس مختصا باهل القبلة فانه سبحانه---- ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء وهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله انم ربك حكيم عليم وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون-------------- واولياء الجن من الانس يدخل-	308	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms091	true	-6786486104269845694	0	77	0	410	1646	300	عليم قال لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه ولا ينزلهم جنة ولا نارا قالوا وهذا الوعيد في هذه الاية---- مختصا باهل القبلة فانه سبحانه قال ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياء--هم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان- ربك حكيم عليم-وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون الانعام128129 واولياء الجن من الانس يدخل	91	-1318411506524086722	390	734.0	316	418	93.30143737792969	70	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms309	false	-1320080243184709635	0	224	0	1212	1589	300	فيه- الكفار قطعا فانهم احق بموالاتهم من عصاة المسلمين كما قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون----------- وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون----------- وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو-------- وقال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان وقال تعالي اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون -------251 وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون والاستثناء وقع في الاية التي اخبرت عن دخول اولياء الشياطين النار فمن ههنا قال ابن عباس لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الله في خلقه قالوا -قول من قال ان الا بمعني سوي اي سوي ما شاء الله ان يزيدهم من انواع العذاب وزمنه لا تخفي منافرته للمستثني والمستثني منه وان الذي يفهمه المخاطب مخالفة ما بعد---- لما قبلها قالوا وقول من قال انه لاخراج ما قبل دخولهم اليها من الزمان كزمان البرزخ والموقف ومدة الدنيا ايضا لا يساعد عليه وجه الكلام فانه استثناء من جملة خبرية مضمونها انهم اذا دخلوا النار لبثوا فيها مدة دوام السم-وات والارض الا ما شاء الله وليس المراد الاستثناء قبل الدخول هذا ما لا يفهمه المخاطب الا تري انه سبحانه يخاطبهم بهذا في النار حين يقولون ربنا استمتع	309	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms091	true	-6786486104269845694	77	300	410	1646	1646	300	فيها الكفار قطعا فانهم احق بموالاتهم من عصاة المسلمين كما قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون وقال تعالي انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون النحل99100 وقال تعالي ان الذين اتقوا اذا مسهم طاءف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون الاعراف201 وقال تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو الكهف50 وقال تعالي فقاتلوا اولياء الشيطان وقال تعالي اولءك حزب الشيطان الا ان حزب الشيطان هم الخاسرون المجادلة19 وقال تعالي وان الشياطين ليوحون الي اولياءهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون والاستثناء وقع في الاية التي اخبرت عن دخول اولياء الشياطين النار فمن ههنا قال ابن عباس لا ينبغي لاحد ان يحكم علي الل--------ه قالوا وقول من قال ان الا بمعني سوي ا----ي ما شاء الله ان يز-دهم من انواع العذاب وزمنه لا تخفي منافرته للمستثني والمستثني منه وان الذي يفهمه المخاطب مخالفة ما بعد الا لما قبلها قالوا وقول من قال انه لاخراج ما قبل دخولهم اليها من الزمان كزمان البرزخ والموقف ومدة الدنيا ايضا لا يساعد علي- وجه الكلام فانه استثناء من جملة خبرية مضمونها انهم اذا دخلوا النار لبثوا فيها مدة دوام السماوات والارض الا ما شاء الله وليس المراد الاستثناء قبل الدخول هذا ما-لا يفهمه المخاطب الا تري---- سبحانه يخاطبهم بهذا في النار حين يقولون ربنا استمتع-	91	-1318411506524086722	1189	2278.0	971	1256	94.66560363769531	208	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms309	false	-1320080243184709635	224	300	1212	1589	1589	300	بعضنا ببعض و بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فيقول لهم حينءذ النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله و في قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض و بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا نوع اعتراف واستسلام وتحسر اي استمتع الجن بنا و استمتعنا بهم فاشتركنا في الشرك ودواعيه واسبابه و اثرنا الاستمتاع علي طاعتك و طاعة رسلك و انقضت اجالنا و ذهبت اعمارنا في ذلك و لم نكتسب فيها رضاك و انما كان غاية امرنا في مدة-	309	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms092	true	-610222472735946851	0	66	0	368	1579	300	بعضنا ببعض و-بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا فيقول لهم حينءذ النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله و-في قوله ربنا استمتع بعضنا ببعض و-بلغنا اجلنا الذي اجلت لنا نوع اعتراف واستسلام وتحسر اي استمتع الجن بنا واس-تمتعنا بهم فاشتركنا في الشرك ودواعيه واسبابه و-اثرنا الاستمتاع علي طاعتك و-طاعة رسلك و-انقضت اجالنا و-ذهبت اعمارنا في ذلك و-لم نكتسب فيها رضاك و-انما كان غاية امرنا في مدة	92	-1318411506524086722	365	679.0	300	378	96.56084442138672	56	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms310	false	2155075331635055382	0	245	0	1224	1470	300	اجالنا استمتاع بعضنا ببعض فتامل ما في هذا القول من الاعتراف بحقيقة ما هم عليه و كيف بدت لهم تلك الحقيقة ذلك اليوم وعلموا ان الذي كانوا فيه في مدة اجالهم هو حظهم من استمتاع بعضهم ببعض ولم يستمتعوا بعبادة ربهم و معرفته وتوحيده ومحبته و ايثار-مرضاته وهذا-من نمط قولهم لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير و قوله فاعترفوا بذنبهم و قوله فعلموا ان الحق لله و نظاءرة والمقصود ان قوله الا ما شاء الله عاءد الي هءلاء المذكورين مختصا بهم او شاملا لهم و لعصاة الموحدين واما اختصاصه بعصاة المسلمين دون هءلاء فلا وجه له ولما رات طاءفة ضعف هذا القول قالوا الاستثناء يرجع الي مدة البرزخ والموقف وقد تبين ضعف هذا القول و رات طاءفة اخري ان الاستثناء يرجع الي نوع اخر من العذاب غير النار قالوا والمعني انكم في النار ابدا الا ما شاء الله ان يعذبكم بغيرها وهو الزمهرير وقد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا قالوا----------- والا بدلا يقدر بالاحقاب و قد قال ابن مسعود في هذه الاية لياتين يوم علي جهنم زمان و ليس فيها احد و ذلك بعد-ما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة مثله حكاه البغوي عنهما ثم قال ومعناه عند اهل السنة ان ثبت انه لا يبقي فيها احد من اهل الايمان قالوا قد ثبت ذلك عن ابي هريرة و ابن مسعود وعبد الله بن عمر وقد سال حرب اسحاق بن راهويه عن هذه الاية فقال سالت اسحاق قلت قول الله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات	310	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms092	true	-610222472735946851	66	300	368	1579	1579	300	اجالنا استمتاع بعضنا ببعض فتامل ما في هذا من------ الاعتراف بحقيقة ما هم عليه و-كيف بدت لهم تلك الحقيقة ذلك اليوم وعلموا ان الذي كانوا فيه في مدة اجالهم هو حظهم من استمتاع بعضهم ببعض ولم يستمتعوا بعبادة ربهم و-معرفته وتوحيده ومحبته و-ايثار مرضاته وهذا من نمط قولهم لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقو-له فاعترفوا بذنبهم وقو-له فعلموا ان الحق لله و-نظاءره والمقصود ان قوله الا ما شاء الله عاءد الي هءلاء المذكورين مختصا بهم او شاملا لهم و-لعصاة الموحدين واما اختصاصه بعصاة المسلمين دون هءلاء فلا وجه له ولما رات طاءفة ضعف هذا القول قالوا الاستثناء يرجع الي مدة البرزخ والموقف وقد تبين ضعف هذا القول و-رات طاءفة اخري ان الاستثناء يرجع الي نوع اخر من العذاب غير النار قالوا والمعني انكم في النار ابدا الا ما شاء الله ان يعذبكم بغيرها وهو الزمهرير وقد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا النبا2123 وقالوا والابد لا يقدر بالاحقاب و-قد قال ابن مسعود في هذه الاية لياتين---- علي جهنم زمان و-ليس فيها احد و-ذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا وعن ابي هريرة مثله حكاه البغوي عنهما ثم قال ومعناه عند اهل السنة ان ثبت انه لا يبقي فيها احد من اهل الايمان قالوا قد ثبت ذلك عن ابي هريرة و-ابن مسعود وعبدا-لله بن عمر وقد سال حرب اسح-ق بن راهويه عن هذه الاية فقال سالت اسح-ق قلت قول الله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات-	92	-1318411506524086722	1182	2258.0	954	1238	95.47657775878906	213	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms310	false	2155075331635055382	247	300	1232	1470	1470	300	الا ما شاء ربك فقال اتت هذه الاية علي كل وعيد في القران حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو نضرة عن جابر او ابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه الاية تاتي علي القران كله الا ما شاء ربك ان-	310	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms093	true	1623364021760127833	1	53	7	245	1444	300	الا ما شاء ربك فقال اتت هذه الاية علي كل وعيد في القران حدثنا عبيدا-لله بن معاذ حدثنا معتمر بن سليمان قال قال ابي حدثنا ابو نضرة عن جابر او ابي سعيد او بعض اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم قال هذه الاية تاتي علي القران كله الا ما شاء ربك ان	93	-1318411506524086722	236	464.0	185	239	98.74476623535156	51	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms311	false	-8055587223563747525	0	260	0	1204	1389	300	ربك فعال لما يريد ق-------ال المعتمر قال اتي علي كل وعيد في القران حدثنا عبيد الله بن معاذ حدثنا ابي حدثنا شعبة عن ابي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن عمرو قال لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا حدثنا عبيد الله حدثنا ابي حدثنا شعبة عن يحيي بن ايوب عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال ما انا بالذي لا اقول انه سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا قوله فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق الاية قا-------ل عبيد الله كان اصحابنا يقولون يعني به الموحدين حدثنا ابو معن حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سليمان الت-يمي عن ابي نضرة عن جابر ابن عبد الله او بعض اصحابه في قوله خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك------- قال هذه الاية تاتي علي القران كله و قد حكي ابن جرير هذا القول في تفسيره عن جماعة من السلف فقال وقال اخرون عني بذلك اهل النار و كل من دخلها ذكر من قال ذلك ثم ذكر الاثار التي نذكرها و قال عبد الرزاق انبانا ابن التيمي عن ابيه عن ابي- نضرة عن جابر او ابي سعيد او عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد قال هذه الاية تاتي علي القران كله يقول حيث كان في القران خالدين فيها تاتي عليه قال و سمعت ابا مجلز يقول جزاءه فان شاء الله تجاوز عن عذابه و قال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيي انبانا عبد الرزاق	311	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms093	true	1623364021760127833	53	300	245	1444	1444	300	ربك فعال لما يريد هود106 قال المعتمر قال اتي علي كل وعيد في القران حدثنا عبيد-الله بن معاذ حدثنا ابي ---عن شعبة عن ابي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد-الله بن عمرو قال لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعدما يلبثون فيها احقابا حدثنا عبيدا-لله حدثنا ابي حدثنا شعبة عن يحيي بن ايوب عن ابن زرعة عن ابي هريرة قال ما انا بالذي لا اقول انه سياتي علي جهنم يوم لا يبقي فيها احد وقرا قوله فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و-شهيق الاية هود107 قال عبيدا-لله كان اصحابنا يقولون يعني به الموحدين حدثنا ابو معن حدثنا وهب بن جرير حدثنا شعبة عن سليمان التميمي عن ابي نضرة عن جابر -بن عبدا-لله او بعض اصحابه في قوله خالدين فيها ما دامت السم-وات و-الارض الا ما شاء ربك هود107 قال هذه الاية تاتي علي القران كله و-قد حكي ابن جرير هذا القول في تفسيره عن جماعة من السلف فقال وقال اخرون عني بذلك اهل النار و-كل من دخلها ذكر من قال ذلك ثم ذكر الاثار التي نذكرها وقا-ل عبد-الرزاق انبانا ابن التيمي عن --------ابيه نضرة عن جابر او ابي سعيد او عن رجل من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم في قوله الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد قال هذه الاية تاتي علي القران كله يقول حيث كان في القران خالدين فيها تاتي عليه قال و-سمعت ابا مجلز يقول جزاءه فان شاء الله تجاوز عن عذابه وق-ال ابن جرير حدثنا الحسن بن يحيي انبانا عبد-الرزاق-	93	-1318411506524086722	1164	2218.0	921	1227	94.86552429199219	222	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms311	false	-8055587223563747525	260	300	1204	1389	1389	300	فذكره و قال وحدثت عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك قال لا يموتون وما هم منها بمخرجين ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك قال استثني-	311	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms094	true	-1751238455703469440	0	22	0	108	1528	300	فذكره --قال وحدثت عن المسيب عمن ذكره عن ابن عباس خالدين فيها ما دامت السم-وات و-الارض الا ما شاء ربك --------------------------------------------------------------------------قال استثني	94	-1318411506524086722	107	187.5	86	186	57.52688217163086	18	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms312	false	2457524958014271299	0	299	0	1436	1442	300	الله قال امر الله النار ان تاكلهم قال و قال ابن مسعود لياتين علي جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها احد بعد ما يلبثون فيها احقابا حدثنا ابن حميد حدثنا جرير عن بيان عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا و اسرعهما خرابا و حكي ابن جرير في ذلك قولا اخر فقال و قال اخرون اخبرنا الله عز و جل بمشيءته لاهل الجنة فعرفنا معني ثن-ياه بقوله عطاء غير مجذوذ وانها لفي الزيادة علي مقدار مدة السماوات و الارض قالوا و لم يخبرنا بمشيءته في اهل النار و جاءز ان يكون مشيءته في الزيادة و جاءز ان تكون في النقصان حدثني يونس انبانا ابن وهب قال اقل ابن زيد في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك فقرا حتي بلغ عطاء غير مجذوذ فقال اخبرنا بالذي يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ و لم يخبرنا بالذي يشاء لاهل النار و قال ابن مردويه في تفسيره حدثنا سليمان بن احمد حدثنا جبير بن عرفة حدثنا يزيد بن مروان الخلال حدثنا ابو خليد حدثنا سفيان يعني الثوري عن عمرو بن دينار عن جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك -----------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل و هذا الحديث يدل علي ان الاستثناء انما هو للخروج من النار بعد دخولها خلافا لمن زعم انه لما قبل الدخول و لكن انما يدل علي اخراج بعضهم من النار و هذا حق بلا ريب و هو لا ينفي انقطاعها و فناء عذابها واكلها لمن فيها و انهم يعذبون فيها داءما ما دامت كذلك و ما هم منها بمخرجين فالحديث دل علي امرين احدهما ان بعض الاشقياء ان شاء الله ان	312	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms094	true	-1751238455703469440	22	300	108	1528	1528	300	الله قال امر الله النار ان تاكلهم قال و-قال ابن مسعود لياتين علي جهنم زمان تصفق ابوابها ليس فيها احد بعد ما يلبثون فيها احقابا حدثنا ابن حميد حدثنا جرير--- بيان عن الشعبي قال جهنم اسرع الدارين عمرانا و-اسرعهما خرابا و-حكي ابن جرير في ذلك قولا اخر فقال وقا-ل اخرون اخبرنا الله عز و-جل بمشيءته لاهل الجنة فعرفنا معني ثناياه بقوله عطاء غير مجذوذ وانها لفي الزيادة علي مقدار مدة السم-وات وال-ارض قالوا و-لم يخبرنا بمشيءته في اهل النار و-جاءز ان تكون مشيءته في الزيادة و-جاءز ان تكون في النقصان حدثنا يونس انبانا ابن وهب قال قال ابن زيد في قوله تعالي خالدين فيها ما دامت السم-وات و-الارض الا ما شاء ربك فقرا حتي بلغ عطاء غير مجذوذ فقال اخبرنا بالذي يشاء لاهل الجنة فقال عطاء غير مجذوذ و-لم يخبرنا بالذي يشاء لاهل النار و-قال ابن مردويه في تفسيره حدثنا سليمان بن احمد حدثنا جبير بن عرفة حدثنا يزيد بن مروان الخلال حدثنا ابو خليد حدثنا سفيان يعني الثوري عن عمرو بن دينار عن جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و-شهيق خالدين فيها ما دامت السم-وات و-الارض الا ما شاء ربك هود106و107 قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل و-هذا الحديث يدل علي ان الاستثناء انما هو للخروج من النار بعد دخولها خلافا لمن زعم انه لما قبل الدخول و-لكن انما يدل علي اخراج بعضهم من النار و-هذا حق بلا ريب و-هو لا ينفي انقطاعها و-فناء عذابها واكلها لمن فيها و-انهم يعذبون فيها داءما ما دامت كذلك و-ما هم منها بمخرجين فالحديث دل علي امرين احدهما ان بعض الاشقياء ان شاء الله ان-	94	-1318411506524086722	1399	2655.0	1123	1448	96.61602020263672	246	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms311	false	-8055587223563747525	21	51	100	243	1389	300	شعبة عن ابي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عن عبد الله بن عمرو قال لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد-ما يلبثون فيها احقابا	311	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms095	true	1890643138014557405	115	141	626	750	1596	300	شعبة عن ابي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه-------------------- لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد وذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا	95	-1318411506524086722	122	226.0	97	144	84.72222137451172	25	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms313	false	4079741680833789445	0	300	0	1464	1464	300	من النار و هي نار فعل و ان الاستثناء انما هو فيما بعد دخولها لا فيما قبله و علي هذا فيكون معني الاستثناء---- ما شاء ربك من الاشقياء فانهم لا يخلدون فيها و يكون الاشقياء نوعين نوعا يخرجون منها النار و نوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا اولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فتجتمع لهم الشقاوة و السعادة في وقتين قالوا و قد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا و لا شرابا الا حميما و غساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا و كذبوا باياتنا كذابا---------- فهذا صريح في وعيد الكفار المكذبين باياته ولا يقدر الا بدي بهذه الاحقاب و لا غيرها كما لا يقدر به القديم و لهذا قال عبد الله بن عمرو فيما رواه شعبة عن ابي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد و ذلك بعد-ما يلبثون فيها احقابا فصل و الذين قطعوا بدوام النار لهم ست طرق احدها اعتقاد الاجماع فكثير من الناس يعتقدون ان هذا مجمع عليه بين الصحابة و التابعين لا يختلفون فيه و ان الاختلاف فيه حادث و هو من اقوال اهل البدع الطريق الثاني ان القران دل علي ذلك دلالة قطعية فانه سبحانه و تعالي اخبر انه عذاب مقيم و انه لا يفتر عنهم وانه لن يزيدهم الا عذابا و انهم خالدين فيها ابدا و ما هم بخارجين منها اي من النار و ما هم منها بمخرجين و ان الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و انهم لا يقضي عليهم فيموتوا و لا يخفف عنهم من عذابها و ان عذابها كان غراما اي مقيما لازما قالوا وهذا يفيد القطع بدوامه و استمراره الطريق الثالث ان السنة المستفيضة اخبرت بخروج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان دون الكفار و احاديث الشفاعة-	313	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms095	true	1890643138014557405	1	270	7	1433	1596	300	من النار و-هي نار فعل و-ان الاستثناء انما هو فيما بعد دخولها لا فيما قبله و-علي هذا فيكون معني الاستثناء الا ما شاء ربك من الاشقياء فانهم لا يخلدون فيها وي-كون الاشقياء نوعين نوعا يخرجون منها -------ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا اولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فتجتمع لهم الشقاوة و-السعادة في وقتين قالوا و-قد قال تعالي ان جهنم كانت مرصادا للطاغين مابا لابثين فيها احقابا لا يذوقون فيها بردا و-لا شرابا الا حميما و-غساقا جزاء وفاقا انهم كانوا لا يرجون حسابا و-كذبوا باياتنا كذابا النبا2128 فهذا صريح في وعيد الكفار المكذبين باياته ولا يقدر الابد-- بهذه الاحقاب و-لا غيرها كما لا يقدر به القديم و-لهذا قال عبدا-لله بن عمرو فيما رواه شعبة عن ابي بلخ سمع عمرو بن ميمون يحدث عنه لياتين علي جهنم يوم تصفق فيه ابوابها ليس فيها احد و-ذلك بعد ما يلبثون فيها احقابا فصل وال-ذين قطعوا بدوام النار لهم ست طرق احدها اعتقاد الاجماع فكثير من الناس يعتقدون ان هذا مجمع عليه بين الصحابة و-التابعين لا يختلفون فيه وان- الاختلاف فيه حادث و-هو من اقوال اهل البدع الطريق الثاني ان القران دل علي ذلك دلالة قطعية فانه سبحانه --------اخبر انه عذاب مقيم وا-نه لا يفتر عنهم وانه لن يزيدهم الا عذابا وا-نهم خالدين فيها ابدا وما- هم بخارج--------ين من النار وما- هم منها بمخرجين وا-ن الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و-انهم لا يقضي عليهم فيموتوا ول-ا يخفف عنهم من عذابها و-ان عذابها كان غراما اي مقيما لازما قال-- وهذا يفيد القطع بدوامه و-استمراره الطريق الثالث ان السنة المستفيضة اخبرت بخروج من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان دون الكفار و-احاديث الشفاعة	95	-1318411506524086722	1391	2618.0	1126	1480	93.98648834228516	235	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms314	false	6594727334695493660	0	32	0	166	1423	300	من اولها الي اخرها صريحة بخروج عصاة الموحدين من النار و ان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم و لم يختص الخروج باهل الايمان الطريق الرابع ان الرسول	314	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms095	true	1890643138014557405	270	300	1433	1596	1596	300	من اولها الي اخرها صريحة بخروج عصاة الموحدين من النار و-ان هذا حكم مختص بهم فلو خرج الكفار منها لكانوا بمنزلتهم و-لم يختص الخروج باهل الايمان الطريق الرابع ان الرسول-	95	-1318411506524086722	163	311.0	134	166	98.1927719116211	27	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms314	false	6594727334695493660	32	300	166	1423	1423	300	وقفنا علي ذلك و علمناه من دينه بالضرورة من غير حاجة بنا الي نقل معين كما علمنا من دينه دوام الجنة و عدم فناءها الطريق الخامس ان عقاءد السلف و اهل السنة مصرحة بان الجنة و النار مخلوقتان و انهما لا يفنيان بل هما داءمتان و انما يذكرون فناءهما عن اهل البدع الطريق السادس ان العقل يقضي بخلود الكفار في النار و هذا مبني علي قاعدة و هي ان المعاد و ثواب النفوس المطيعة و عقوبة النفوس الفاجرة هل هو مما يعلم بالعقل او لا يعلم الا بالسمع فيه طريقتان لنظار المسلمين و كثير منهم يذهب الي ان ذلك يعلم بالعقل مع السمع كما دل عليه القران في غير موضع كانكاره سبحانه علي من زعم انه يسوي بن- الابرار و الفجار في المحيا و الممات و علي من زعم انه خلق خلقه عبثا و انهم اليها لا يرجعون و انه يتركهم سدي اي لا يثيبهم و لا يعاقبهم و ذلك يقدح في حكمته و كماله و انه نسبه الي ما لا يليق به و ربما قرروه بان النفوس البشرية باقية و اعتقاداتها و صفاتها لازمة لها لا تفارقها و ان ندمت عليها لما رات العذاب فلم تندم عليها لقبحها او كراهة ربها لها بل لو فارقها العذاب رجعت كما كانت اولا قال تعالي و لو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب بايات ربنا و نكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون------------ فهءلاء قد ذاقوا العذاب و باشروه و لم يزل سببه و مقتضيه من نفوسهم بل خبثها و كفرها قاءم بها لم يفارقها بحيث لو ردوا لعادوا كفارا-	314	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms096	true	1838819048803847663	0	235	0	1236	1571	300	وقفنا علي ذلك وع-لمناه من دينه بالضرورة من غير حاجة بنا الي نقل معين كما علمنا من دينه دوام الجنة و-عدم فناءها الطريق الخامس ان عقاءد السلف واه-ل السنة مصرحة بان الجنة وال-نار مخلوقتان و-انهما لا يفنيان بل هما داءمتان و-انما يذكرون فناءهما عن اهل البدع الطريق السادس ان العقل يقضي بخلود الكفار في النار و-هذا مبني علي قاعدة و-هي ان المعاد و-ثواب النفوس المطيعة و-عقوبة النفوس الفاجرة هل هو مما يعلم بالعقل او لا يعلم الا بالسمع فيه طريقتان لنظار المسلمين و-كثير منهم يذهب الي ان ذلك يعلم بالعقل مع السمع كما دل عليه القران في غير موضع كانكاره سبحانه علي من زعم انه يسوي بين الابرار و-الفجار في المحيا و-الممات و-علي من زعم انه خلق خلقه عبثا وا-نهم اليه -لا يرجعون وا-نه يتركهم سدي اي لا يثيبهم ول-ا يعاقبهم وذ-لك يقدح في حكمته و-كماله و-انه نسبه الي ما-لا يليق به و-ربما قرروه بان النفوس البشرية باقية و-اعتقاداتها و-صفاتها لازمة لها لا تفارقها و-ان ندمت عليها لما رات العذاب فلم تندم عليها لقبحها او كراهة ربها لها بل لو فارقها العذاب رجعت كما كانت اولا قال تعالي و-لو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد و-لا نكذب بايات ربنا و-نكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل و-لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وا-نهم لكاذبون الانعام2728 فهءلاء قد ذاقوا العذاب و-باشروه و-لم يزل سببه و-مقتضيه من نفوسهم بل خبثها و-كفرها قاءم بها لم يفارقها بحيث لو ردوا لعادوا كفارا	96	-1318411506524086722	1210	2248.5	978	1271	95.20063018798828	198	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms315	false	-6604407228128049119	0	65	0	316	1432	300	كما كانوا و هذا يدل علي ان دوام تعذيبهم يقضي به العقل كما جاء به السمع قال اصحاب الفناء الكلام علي هذه الطرق يبين الصواب في هذه المس---------------------------الة فاما الطريق الاول فالاجماع الذي ادعيتموه غير معلوم و انما يظن الاجماع في هذه المسالة من لم يعرف النزاع و قد عرف النزاع فيها قديما و حديثا بل لو كلف مدعي الاجماع ان ينقل عن عشرة من	315	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms096	true	1838819048803847663	235	300	1236	1571	1571	300	كما كانوا و-هذا يدل علي ان دوام تعذيبهم يقضي به العقل كما جاء--- السمع قال اصحاب الفناء الكلام علي هذه الطرق يبين الصواب في هذه المسالة رد دعوي الاجماع في المسالة فاما الطريق الاول فالاجماع الذي ادعيتموه غير معلوم و-انما يظن الاجماع في هذه المسالة من لم يعرف النزاع و-قد عرف النزاع فيها قديما و-حديثا بل لو كلف مدعي الاجماع ان ينقل عن عشرة من-	96	-1318411506524086722	308	567.5	249	343	89.7959213256836	53	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms315	false	-6604407228128049119	65	300	316	1432	1432	300	الصحابة فما دونهم الي الواحد انه قال ان النار لا تفني ابدا لم يجد الي ذلك سبيلا و نحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك بل التابعون حكوا عنهم هذا و هذا قالوا و الاجماع المعتد به نوعان متفق عليهما و نوع ثالث مختلف فيه و لم يوجد واحد منها في هذه المسالة النوع الاول ما يكون معلوما من ضرورة الدين كوجوب اركان الاسلام و تحريم المحرمات الظاهرة الثاني ما ينقل عن اهل الاجتهاد التصريح بحكمه والثالث ان يقول بعضهم القول و ينشر في الامة و لا ينكره احد فاين معكم واحد من هذه الانواع ولو ان قاءلا ادعي الاجماع من هذه الطرق و احتج بان الصحابة صح عنهم و لم ينكر احد منهم عليه لكان اسعد بالاجماع منكم قالوا و اما الطريق الثاني و هو دلالة القران علي بقاء النار و عدم فناءها فاين في القران دليل واحد يدل علي ذلك نعم الذي دل عليه القران ان الكفار خالدين في النار ابدا وانهم غير خارجين منها وانه لا يفتر عنهم عذابها وانهم لا يموتون فيها و ان عذابهم فيها مقيم و انه غرام لازم لهم و هذا كله مما لا نزاع فيه بين الصحابة و التابعين و اءمة المسلمين و ليس هذا مورد النزاع و انما النزاع في امر اخر و هو انه هل النار ابدية او مما كتب الله عليه الفناء و اما كون الكفار لا يخرجون منها و لا يفتر عنهم من عذابها و لا	315	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms097	true	2412169358052615437	0	210	0	1085	1563	300	الصحابة فما دونهم الي الواحد انه قال ان النار لا تفني ابدا لم يجد الي ذلك سبيلا و-نحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك بل التابعون حكوا عنهم هذا و-هذا قالوا و-الاجماع المعتد به نوعان متفق عليهما و-نوع ثالث مختلف فيه و-لم يوجد واحد منها في هذه المسالة النوع الاول ما يكون معلوما من ضرورة الدين كوجوب اركان الاسلام و-تحريم المحرمات الظاهرة الثاني ما ينقل عن اهل الاجتهاد التصريح بحكمه -الثالث ان يقول بعضهم القول و-ينشر في الامة و-لا ينكره احد فاين معكم واحد من هذه الانواع ولو ان قاءلا ادعي الاجماع من هذه الطرق و-احتج -ان الصحابة صح عنهم و-لم ينكر احد منهم عليه لكان اسعد بالاجماع منكم قالوا و-اما الطريق الثاني و-هو دلالة القران علي بقاء النار و-عدم فناءها فاين في القران دليل واحد يدل علي ذلك نعم الذي دل عليه القران ان الكفار خالدين في النار ابدا وانهم غير خارجين منها وانه لا يفتر عنهم عذابها وانهم لا يموتون فيها و-ان عذابهم فيها مقيم و-انه غرام لازم لهم --هذا كله مما لا نزاع فيه بين الصحابة وال-تابعين و-اءمة المسلمين و-ليس هذا مورد النزاع و-انما النزاع في امر اخر و-هو انه هل النار ابدية او مما كتب علي-----ه الفناء و-اما كون الكفار لا يخرجون منها و-لا يفتر عنهم من عذابها ولا	97	-1318411506524086722	1078	2028.5	869	1116	96.59497833251953	183	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms316	false	-5943178341508285939	0	103	0	492	1394	300	يقضي عليهم فيموتوا و لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة و لا التابعون و لا اهل السنة و انما خالف في ذلك من قد حكينا اقوالهم من اليهود و الاتحادية وبعض اهل البدع و هذه النصوص و امثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية و لا يخرجون منها مع بقاءها البتة كما يخرج اهل التوحيد منها مع بقاءها فالفرق بين من يخرج من الحبس و هو حبس علي حاله و بين من يبطل جنسه بخراب الحبس و انتقاضه قالوا و اما الطريق الثالث و هو مجء السنة المستفيضة بخروج اهل الكباءر من النار	316	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms097	true	2412169358052615437	210	300	1085	1563	1563	300	يقضي عليهم فيموتوا و-لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة و-لا التابعون و-لا اهل السنة و-انما خالف في ذلك من قد حكينا اقوالهم من اليهود و-الاتحادية وبعض اهل البدع و-هذه النصوص و-امثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية و-لا يخرجون منها مع بقاءها البتة كما يخرج اهل التوحيد منها مع بقاءها فالفرق بين من يخرج من الحبس و-هو حبس علي حاله و-بين من يبطل حبسه بخراب الحبس و-انتقاضه قالوا و-اما الطريق الثالث وهي- مجء السنة المستفيضة بخروج اهل الكباءر من النار-	97	-1318411506524086722	474	877.0	385	492	96.34146118164062	75	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms316	false	-5943178341508285939	103	300	492	1394	1394	300	دون اهل الشرك فهي حق لا شك فيه و هي انما تدل علي ما قلناه من خروج الموحدين منها و هي دار العذاب لم تفن و يبقي المشركون فيها ما دامت باقية و النصوص دلت علي هذا وعلي هذا قالوا و اما الطريق الرابع وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و قفنا علي ذلك ضرورة فلا ريب انه من المعلوم من دينه بالضر-------------------------------------------------------------ورة و اما كونها ابدية لا انتهاء لها و لا تفني كالجنة فاين من القران و السنة دليل واحد يدل علي ذلك قالوا و اما الطريق الخامس و هو ان في عقاءد اهل السنة ان الجنة و النار مخلوقتان لا يفنيان ابدا فلا ريب ان القول بفناءهما قول اهل البدع من الجهمية و المعتزلة و هذا القول لم يقله احد من الصحابة و لا التابعين و لا احد من اءمة المسلمين و اما فناء النار وحدها فقد اوجدنا -كم من قال به من الصحابة و تفريقهم بين الجنة و النار فكيف يكون القول به من اقوال اهل البدع مع انه لا يعرف عن احد من اهل البدع التفريق بين الدارين فقولكم انه من اقوال اهل البدع كلام من لا خبرة له بمقالات بني ادم و اراءهم و اختلافهم قالوا و القول الذي يعد-	316	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms098	true	7310131945818877974	0	185	0	937	1539	300	دون اهل الشرك فهي حق لا شك فيه و-هي انما تدل علي ما قلناه من خروج الموحدين منها و-هي دار العذاب لم تفن و-يبقي المشركون فيها ما دامت باقية و-النصوص دلت علي هذا وعلي هذا قالوا و-اما الطريق الرابع وهو ان رسول الله صلي الله عليه وسلم و-قفنا علي ذلك ضرورة فلا ريب انه من المعلوم من دينه بالضرورة ان الكفر باقون فيها ما دامت باقية هذا معلوم من دينه بالضرورة و-اما كونها ابدية لا انتهاء لها و-لا تفني كالجنة فاين في القران وال-سنة دليل واحد يدل علي ذلك قالوا و-اما الطريق الخامس و-هو ان--- عقاءد اهل السنة ان الجنة وال-نار مخلوقتان لا يفنيان ابدا فلا ريب ان القول بفناءهما قول اهل البدع من الجهمية و-المعتزلة و-هذا القول لم يقله احد من الصحابة و-لا التابعين و-لا احد من اءمة المسلمين و-اما فناء النار وحدها فقد اوجدنا لكم من قال به من الصحابة وت-فريقهم بين الجنة وال-نار فكيف يكون القول به--- اقوال اهل البدع مع انه لا يعرف عن احد من اهل البدع التفريق بين الدارين فقولكم انه من اقوال اهل البدع كلام من لا خبرة له بمقالات بني ادم و-اراءهم و-اختلافهم قالوا و-القول الذي بعد	98	-1318411506524086722	864	1604.0	692	965	89.53367614746094	145	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms317	false	-5463606908036388251	0	134	0	645	1431	300	من اقوال اهل البدع ما خالف كتاب الله و سنة رسوله و اجماع الامة اما الصحابة او من بعدهم و اما قول يوافق الكتاب و السنة و اقوال الصحابة فلا يعد من اقوال اهل البدع و ان دانوا به و اعتقدوه فالحق يجب قبوله ممن قاله و الباطل يجب رده علي من قاله و كان معاذ بن جبل يقول الله حكم قسط هلك المرتابون ان من وراءكم فتنا يكثر فيها المال و يفتح فيها القران حتي يقرءه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي ابتدع بدلهم غيره فاياكم و ما ابتدع فان كل بدعة ضلالة و اياكم و زيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة و ان المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي	317	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms098	true	7310131945818877974	185	300	937	1539	1539	300	من اقوال اهل البدع ما خالف كتاب الله و-سنة رسوله و-اجماع الامة اما الصحابة او من بعدهم و-اما قول يوافق الكتاب و-السنة و-اقوال الصحابة فلا يعد من اقوال اهل البدع و-ان دانوا به و-اعتقدوا فالحق يجب قبوله ممن قاله و-الباطل يجب رده علي من قاله و-كان معاذ بن جبل يقول الله حكم قسط هلك المرتابون ان من وراءكم فتنا يكثر فيها المال و-يفتح فيها القران حتي يقرءه المءمن والمنافق والمراة والصبي والاسود والاحمر فيوشك احدهم ان يقول قد قرات القران فما اظن ان يتبعوني حتي اب-----------------------------تدع فان كل بدعة ضلالة و-اياكم و-زيغة الحكيم فان الشيطان قد يتكلم علي لسان الحكيم بكلمة الضلالة وا-ن المنافق قد يقول كلمة الحق فتلقوا الحق عمن جاء به فان علي-	98	-1318411506524086722	600	1128.0	486	645	93.02325439453125	100	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms317	false	-5463606908036388251	134	300	645	1431	1431	300	الحق نورا قالوا و كيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم و تنكرونها و تقولون ما هذه فاحذروا زيغته و لا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء و ان يراجع الحق و ان العلم و الايمان مكانهما الي يوم القيامة و الذي اخبر به اهل السنة في عقاءدهم هو الذي دل عليه الكتاب و السنة و اجمع عليه السلف ان الجنة و النار مخلوقتان و ان اهل النار لا يخرجون منها و لا يخفف عنهم من عذابها العذاب و لا يفتر عنهم و انهم خالدون فيها و من ذكر منهم ان النار لا تفني ابدا فانما قاله لظنه ان بعض اهل البدع قال بفناءها و لم يبلغه تلك الاثار التي تقدم ذكرها قالوا و اما حكم العقل بتخليد اهل النار فيها فاخبار عن العقل بما ليس عنده فان المسالة من المساءل التي لا تعلم الا بخبر الصادق و اما اصل الثواب و العقاب فهل يعلم بالعقل مع السمع اول لا يعلم الا بالسمع وحده ففيه قولان لنظار المسلمين من اتباع الاءمة الاربعة و غيرهم و الصحيح-	317	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms099	true	-782762023403373760	0	143	0	756	1595	300	الحق نورا قالوا و-كيف زيغة الحكيم قال هي الكلمة تروعكم و-تنكرونها و-تقولون ما هذه فاحذروا زيغته و-لا تصدنكم عنه فانه يوشك ان يفء و-ان يراجع الحق وان- العلم و-الايمان مكانهما الي يوم القيامة وا-لذي اخبر به اهل السنة في عقاءدهم هو الذي دل عليه الكتاب وال-سنة و-اجمع عليه السلف ان الجنة وال-نار مخلوقتان و-ان اهل النار لا يخرجون منها ول-ا يخفف عنهم من عذابها و--------لا يفتر عنهم و-انهم خالدون فيها و-من ذكر منهم ان النار لا تفني ابدا فانما قاله لظنه ان بعض اهل البدع قال بفناءها و-لم يبلغه تلك الاثار التي تقدم ذكرها قالوا و-اما حكم العقل بتخليد اهل النار فيها فاخبار عن العقل بما ليس عنده فان المسالة من المساءل التي لا تعلم الا بخبر الصادق و-اما اصل الثواب و-العقاب فهل يعلم بالعقل مع السمع او -لا يعلم الا بالسمع وحده ففيه قولان لنظار المسلمين من اتب-ع الاءمة الاربعة و-غيرهم و-الصحيح	99	-1318411506524086722	745	1378.5	604	787	94.66327667236328	119	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms318	false	-3837873161364983968	0	177	0	832	1446	300	ان العقل دل علي المعاد و الثواب و العقاب اجمالا و اما تفصيله فلا يعلم الا بالسمع و دوام الثواب و العقاب مما لا يدل عليه العقل بمجرده وانما علم بالسمع و قد دل السمع دلالة قاطعة علي دوام ثواب المطيعين و اما عقاب العصاة فقد دل السمع ايضا دلالة قاطعة علي انقطاعه في حق الموحدين و اما دوامه و انقطاعه في حق الكفار فهذا معترك النزال فمن كان السمع من جانبه فهو اسعد بالصواب وبالله التوفيق فصل و ----------------------------------نحن نذكر الفرق بين دوام الجنة و النار شرعا و عقلا و ذلك يظهر من وجوه احدها ان الله سبحانه و تعالي اخبر ببقاء نعيم اهل الجنة ودوامه و انه لا نفاد له و لا انقطاع و انه غير مجذوذ و اما النار فلم يخبر عنها باكثر من خلود اهلها فيها و عدم خروجهم منها و انهم لا يموتون فيها و لا يحيون و انها مءصدة عليهم و انهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها و ان عذابها لازم لهم و انه مقيم عليهم لا يفتر عنهم و الفرق بين الخبرين ظاهر الوجه الثاني ان النار قد	318	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms099	true	-782762023403373760	143	300	756	1595	1595	300	ان العقل دل علي المعاد و-الثواب و-العقاب اجمالا و-اما تفصيله فلا يعلم الا بالسمع و-دوام الثواب و-العقاب -ما لا يدل عليه العقل بمجرده وانما علم بالسمع و-قد دل السمع دلالة قاطعة علي دوام ثواب المطيعين و-اما عقاب العصاة فقد دل السمع ايضا دلالة قاطعة علي انقطاعه في حق الموحدين و-اما دوامه و-انقطاعه في حق الكفار فهذا معترك النزال فمن كان السمع من جانبه فهو اسعد بالصواب وبالله التوفيق الفرق بين دوام الجنة والنار شرعا وعقلا ونحن نذكر الفرق بين دوام الجنة و-النار شرعا و-عقلا و-ذلك يظهر من وجوه احدها ان الله سبحانه و-تعالي اخبر ببقاء نعيم اهل الجنة ودوامه و-انه لا نفاد له و-لا انقطاع و-انه غير مجذوذ و-اما النار فلم يخبر عنها باكثر من خلود اهلها فيها و-عدم خروجهم منها وا-نهم لا يموتون فيها و-لا يحيون و-انها مءصدة عليهم وا-نهم كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها و-ان عذابها لازم لهم و-انه مقيم عليهم لا يفتر عنهم و-الفرق بين الخبرين ظاهر الوجه الثاني ان النار قد-	99	-1318411506524086722	798	1445.5	648	866	92.1478042602539	122	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms318	false	-3837873161364983968	177	300	832	1446	1446	300	اخبر سبحانه و تعالي في ثلاث ايات عنها بما يدل علي عدم ابديتها الاولي قوله سبحانه و تعالي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم و ---------الثانية قوله خالدين فيها ما دامت السموات و الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد -------الثالثة قوله لابثين فيها احقابا و -------لولا الادلة القطعية الدالة علي ابدية الجنة و دوامها لكان حكم الاستثناءين في الموضعين واحدا كيف وفي الايتين من السياق ما يفرق بين الاستثناءين فانه قال في اهل النار ان ربك فعال لما يريد------- فعلمنا انه الله سبحانه و تعالي يريد ان يفعل فعلا لم يخبرنا به و قال في اهل الجنة عطاء غير مجذوذ------- فعلمنا ان هذا العطاء و النعيم غير مقطوع عنهم ابدا فالعذاب موقت-	318	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms100	true	-4459387097996658248	0	118	0	640	1546	300	اخبر سبحانه وتع-الي في ثلاث ايات عنها بما يدل علي عدم ابديتها الاولي قوله سبحانه وتع-الي قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الانعام128 الثانية قوله خالدين فيها ما دامت السموات و-الارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد هود107 الثالثة قوله لابثين فيها احقابا النبا23 ولولا الادلة القطعية الدالة علي ابدية الجنة و-دوامها لكان حكم الاستثناءين في الموضعين واحدا كيف وفي الايتين من السياق ما يفرق بين الاستثناءين فانه قال في اهل النار ان ربك فعال لما يريد هود107 فعلمنا ان-----ه سبحانه وتع-الي يريد ان يفعل فعلا لم يخبرنا به و-قال في اهل الجنة عطاء غير مجذوذ هود108 فعلمنا ان هذا العطاء و-النعيم غير مقطوع عنهم ابدا فالعذاب مءقت	100	-1318411506524086722	591	1104.0	479	652	90.64417266845703	103	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms319	false	8630124566146542363	0	196	0	910	1395	300	معلق و النعيم ليس بموقت و لا معلق الوجه الثالث انه قد ثبت ان الجنة لم يدخلها من لم يعمل خيرا قط من المعذبين الذين يخرجهم الله من النار و اما النار فلم يدخلها من لم يعمل سوءا قط و لا يعذب الا من عصاه الوجه الرابع انه قد ثبت ان الله سبحانه و تعالي ينشء للجنة خلقا اخر يوم القيامة يسكنهم اياها و لا يفعل ذلك بالنار و اما الحديث الذي قد ورد في صحيح البخاري من قوله و اما النار فينشء الله لها خلقا اخرين فغلط وقع من بعض الرواة انقلب عليه الحديث و انما هو ما ساقه البخاري في الباب -نفسه و اما الجنة فينشء الله لها خلقا اخرين ذكره البخاري رحمه الله مبينا ان الحديث انقلب لفظه علي من رواه بخلاف هذا و هذا والمقصود انه لا تقاس النار بالجنة في التابيد مع هذه الفروق يوضحه الوجه الخامس ان الجنة من موجب رحمته و رضاه و النار من غضبه و سخطه و رحمته سبحانه تغلب غضبه و تسبقه كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة عنه ا-------------------نه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي و اذا كان رضاه قد سبق غضبه	319	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms100	true	-4459387097996658248	118	300	640	1546	1546	300	معلق و-النعيم ليس بمءقت و-لا معلق الوجه الثالث انه قد ثبت ان الجنة لم يدخلها من لم يعمل خيرا قط من المعذبين الذين يخرجهم الله من النار و-اما النار فلم يدخلها من لم يعمل سوءا قط و-لا يعذب الا من عصاه الوجه الرابع انه قد ثبت ان الله سبحانه و-تعالي ينشء للجنة خلقا اخر يوم القيامة يسكنهم اياها و-لا يفعل ذلك بالنار وام-ا الحديث الذي قد ورد في صحيح البخاري من قوله و-اما النار فينشء الله لها خلقا اخرين فغلط وقع من بعض الرواة انقلب عليه الحديث و-انما هو ما ساقه البخاري في الباب بنفسه وام-ا الجنة فينشء الله لها خلقا اخرين ذكره البخاري رحمه الله مبينا ان الحديث انقلب لفظه علي من رواه بخلاف هذا وه-ذا والمقصود انه لا تقاس النار بالجنة في التابيد مع هذه الفروق------ الوجه الخامس ان الجنة من موجب رحمته ور-ضاه وال-نار من غضبه و-سخطه ورح-مته سبحانه تغلب غضبه و-تسبقه كما جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم انه قال لما قضي الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده موضوع علي العرش ان رحمتي تغلب غضبي و-اذا كان رضاه قد سبق غضبه-	100	-1318411506524086722	874	1654.5	697	930	93.9784927368164	156	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms319	false	8630124566146542363	196	300	910	1395	1395	300	وهو يغلبه كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه و ما هو من موجب غضبه ممتنعا يوضحه الوجه السادس ان ما كان بالرحمة و للرحمة فهو مقصود لذاته قصد الغايات و ما كان من موجب الغضب و السخط فهو مقصود لغيره قصد الوساءل فهو مسبوق مغلوب مراد لغيره و ما كان بالرحمة فغالب سابق مراد لنفسه يوضحه الوجه السابع و هو انه سبحانه و تعالي قال للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء و قال للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء و عذابه مفعول منفصل و هو ناشء عن غضبه و رحمته ههنا هي الجنة وهي رحمة مخلوقة ناشءة عن الرحمة التي-	319	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms101	true	-1221662747458130958	0	90	0	455	1596	300	وهو يغلبه كان التسوية بين ما هو من موجب رضاه و-ما هو من موجب غضبه ممتنعا------ الوجه السادس ان ما كان بالرحمة و-للرحمة فهو مقصود لذاته قصد الغايات و-ما كان من موجب الغضب و-السخط فهو مقصود لغيره قصد الوساءل فهو مسبوق مغلوب مراد لغيره و-ما كان للرح-مة فغالب سابق مراد لنفس------ه الوجه السابع و-هو انه سبحانه قا--------ل للجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء وقا-ل للنار انت عذابي اعذب بك من اشاء و-عذابه مفعول منفصل و-هو ناشء عن غضبه و-رحمته ههنا هي الجنة وهي رحمة مخلوقة ناشءة عن الرحمة التي	101	-1318411506524086722	446	821.5	357	486	91.76954650878906	76	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms320	false	9188173744844281426	0	235	0	1170	1488	300	هي صفة الرحمن فههنا اربعة امور رحمة هي وصفه سبحانه وثواب منفصل هو ناشء عن رحم-ه وغضب يقوم به سبحانه و عقاب منفصل ينشا عنه فاذا غلبت صفة الرحمة صفة الغضب فلان يغلب ما كان بالرحمة لما كان بالغضب اولي و احري فلا تقاوم النار التي نشات عن الغضب الجنة التي نشات عن الرحمة يوضحه الوجه الثامن ان النار خلقت تخويفا للمءمنين و تطهيرا للخاطءين و المجرمين فهي طهرة من الخبث الذي اكتسبته النفس في هذا العالم فان تطهرت ههنا بالتوبة النصوح و الحسنات الماحية و المصاءب المكفرة لم يحتج الي تطهير هناك و قيل لها مع جملة الطيبين سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين و ان لم ننطهر في هذه الدار و وافت الدار الاخري بدرنها و نجاستها و خبثها ادخلت النار طهرة لها و يكون مكثها في النار بحسب زوال ذلك الدرن و الخبث و النجاسة التي لا يغسلها الماء فاذا تطهرت الطهر التام اخرجت من النار و الله سبحانه خلق عباده حنفاء و هي فطرة الله التي فطر الناس عليها فلو خلوا و فطرهم لما نشءا -الا علي التوحيد و لكن عرض لا كثر الفطر ما غيرها و لهذا كان نصيب النار اكثر من نصيب الجنة و كان هذا التغيير مراتب لا يحصيها الا الله فارسل الله رس-له و انزل كتبه يذكر عباده بفطرته التي فطرهم عليها فعرف الموفقون الذين سبقت لهم من الله الحسني صحة ما جاءت به الرسل و نزلت به الكتب بالفطرة الاولي فتوافق عندهم شرع الله و دينه الذي	320	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms101	true	-1221662747458130958	90	300	455	1596	1596	300	هي صفة الرحمن فههنا اربعة امور رحمة هي صفته سبحانه وثواب منفصل هو ناشء عن رحمته وغضب يقوم به سبحانه و-عقاب منفصل ينشا عنه -اذا غلبت صفة الرحمة صفة الغضب فلان يغلب ما كان بالرحمة لما كان بالغضب اولي و-احري فلا تقاوم النار التي نشات عن الغضب الجنة التي نشات عن الرحمة------ الوجه الثامن ان النار خلقت تخويفا للمءمنين وت-طهيرا للخاطءين و-المجرمين فهي طهرة من الخبث الذي اكتسبته النفس في هذا العالم فان تطهرت ههنا بالتوبة النصوح وا-لحسنات الماحية و-المصاءب المكفرة لم يحتج الي تطهير هناك و-قيل لها مع جملة الطيبين سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين و-ان لم تتطهر في هذه الدار و-وافت الدار الاخري بدونها و-نجاستها و-خبثها ادخلت النار طهرة لها و-يكون مكثها في النار بحسب زوال ذلك الدرن وال-خبث و-النجاسة التي لا يغسلها الماء فاذا تطهرت الطهر التام اخرجت من النار وا-لله سبحانه خلق عباده حنفاء و-هي فطرة الله التي فطر الناس عليها فلو خلوا وفط-رهم لما نشءوا الا علي التوحيد و-لكن عرض لا-كثر الفطر ما غيرها و-لهذا كان نصيب النار اكثر من نصيب الجنة و-كان هذا التغيير مراتب لا يحصيها الا الله فارسل الله رسوله و-انزل كتبه يذكر عباده بفطرته التي فطرهم عليها فعرف الموفقون الذين سبقت لهم من الله الحسني صحة ما جاءت به الرسل و-نزلت به الكتب بالفطرة الاولي فتوافق عندهم شرع الله و-دينه الذي-	101	-1318411506524086722	1123	2105.5	915	1173	95.7374267578125	177	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms320	false	9188173744844281426	235	300	1170	1488	1488	300	ارسل به رسله و فطرته التي فطرهم عليها فمنعتهم الشرعة المنزلة و الفطرة المكملة ان تكتسب نفوسهم خبثا و نجاسة و درنا يعلق بها و لا يفارقها بل كلما الم بهم شء من ذلك و مسهم طاءف من الشيطان اغاروا عليه بالشرعة و الفطرة فازالوا موجبه و اثره و كمل لهم الرب تعالي ذلك باقضية يقضيها لهم مما يحبون او يكرهون تمحص عنهم تلك الاثار-	320	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms102	true	4874638858922854540	0	56	0	309	1621	300	ارسل به رسله و-فطرته التي فطرهم عليها فمنعتهم الشرعة المنزلة و-الفطرة المكملة ان تكتسب نفوسهم خبثا و-نجاسة و-درنا يعلق بها و-لا يفارقها بل كلما الم بهم شء من ذلك و-مسهم طاءف من الشيطان اغاروا عليه بالشرعة و-الفطرة فازالوا موجبه و-اثره و-كمل لهم الرب تعالي ذلك باقضية يقضيها لهم مم- يحبون او يكرهون تمحص عنهم تلك الاثار	102	-1318411506524086722	308	561.0	253	319	96.55172729492188	46	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms321	false	458107335558508659	0	273	0	1317	1436	300	التي شوشت الفطرة فجاء مقتضي الرحمة فصادف مكانا قابلا مستعدا لها ليس فيه شء يدافعه فقال ههنا امرت و ليس لله سبحانه غرض في تعذيب عباده بغير موجب كما قال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و امنتم و كان الله شاكرا عليما و ---------استمر الاشقياء مع تغيير الفطرة و نقلها مما خلقت عليه الي ضده حتي استحكم الفساد و تم التغيير فاحتاجوا ف-ي ازالة ذلك الي تغيير اخر و تطهير ينقلهم الي الصحة حيث لم تنقلهم ايات الله المتلوة و المخلوقة و اقداره المحبوبة و المكروهة في هذه الدار فاتاح لهم ايات اخر واقضية و عقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج ذلك الخبث و النجاسة التي لا تزول بغير النار فاذا زال موجب العذاب و سببه زال العذاب و بقي مقتضي الرحمة لا معارض له فان قيل هذا حق و لكن سبب التعذيب لا يزول الا اذا كان السبب عارضا كمعاصي الموحدين اما اذا كان لازما كالكفر و الشرك فان اثره لا يزول كما لا يزول السبب و قد اشار سبحانه الي هذه المعني بعينه في مواضع من كتابه منها قوله تعالي و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فهذا اخبار بان نفوسهم و طباءعهم لا تقتضي غير الكفر و الشرك و انها غير قابلة للايمان اصلا ومنها قوله تعالي و من كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي و اضل سبيلا---------- فاخبر سبحانه ان ضلالهم و عماهم عن الهدي داءم لا يزول حتي مع معاينة الحقاءق التي اخبرت بها الرسل و اذا كان العمي و الضلال لا يفارقهم فان موجبه واثره و مقتضاه لا يفارقهم ومنها قوله تعالي و لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و لو اسمعهم لتولوا و هم معرضون و ---------هذا يدل علي انه ليس	321	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms102	true	4874638858922854540	56	300	309	1621	1621	300	التي شوشت الفطرة فجاء مقتضي الرحمة فصادف مكانا قابلا مستعدا لها ليس فيه شء يدافعه فقال -هنا امرت و-ليس لله سبحانه غرض في تعذيب عباده بغير موجب كما قال تعالي ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم و-امنتم وكا-ن الله شاكرا عليما النساء147 واستمر الاشقياء مع تغيير الفطرة و-نقلها مما خلقت عليه الي ضده حتي استحكم الفساد و-تم التغيير فاحتاجوا الي ازالة ذلك الي تغيير اخر و-تطهير ينقلهم الي الصحة حيث لم تنقلهم ايات الله المتلوة و-المخلوقة و-اقداره المحبوبة و-المكروهة في هذه الدار فاتاح لهم ايات اخر واقضية و-عقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج ذلك الخبث و-النجاسة التي لا تزول بغير النار فاذا زال موجب العذاب و-سببه زال العذاب و-بقي مقتضي الرحمة لا معارض له فان قيل هذا حق و-لكن سبب التعذيب لا يزول الا اذا كان السبب عارضا كمعاصي الموحدين اما اذا كان لازما كالكفر وال-شرك فان اثره لا يزول كما يزو---ل السبب و-قد اشار سبحانه الي هذا المعني بعينه في مواضع من كتابه منها قوله تعالي و-لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فهذا اخبار بان نفوسهم و-طباءعهم لا تقتضي غير الكفر وال-شرك و-انها غير قابلة للايمان اصلا ومنها قوله تعالي و-من كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي و-اضل سبيلا الاسراء72 فاخبر سبحانه ان ضلالهم و-عماهم عن الهدي داءم لا يزول حتي مع معاينة الحقاءق التي اخبرت بها الرسل و-اذا كان العمي و-الضلال لا يفارقهم فان موجبه واثره و-مقتضاه لا يفارقهم ومنها قوله تعالي و-لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و-لو اسمعهم لتولوا و-هم معرضون الانفال23 وهذا يدل علي انه ليس-	102	-1318411506524086722	1268	2354.5	1028	1346	94.2050552368164	205	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms322	false	3550261125548154765	0	300	0	1411	1411	300	كان في قلبه ادني مثقال ذرة من خير فلو كان عند هءلاء ادني ادني مثقال ذرة من خير لخرجوا منها مع الخارجين قيل لعمر الله ان هذا لمن اقوي ما يتمسك به في المسءلة و ان الامر لكما قلتم و ان العذاب يدوم بدوام موجبه و سببه و لا ريب انهم في الاخرة في عمي و ضلال كما كانوا في الدنيا و وبواطنهم خبيثة كما كانت في الدنيا و العذاب مستمر عليهم داءم ما داموا كذلك و لكن هل هذا الكفر والتكذيب و الخبث امر ذاتي لهم زواله مستحيل ام هو امر عارض طارء علي الفطرة قابل للزوال هذا حرف المسءلة و ليس بايديكم ما يدل علي استحالة زواله و انه امر ذاتي و قد اخبر سبحانه و تعالي انه فطر عباده علي الحنيفية و ان الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه علي الكفر و التكذيب كما فطر الحيوان البهيم علي طبيعته و انما فطرهم علي الاقرار بخالقهم و محبته و توحيده فاذا كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وقد خلقوا عليه قد امكن زواله بالكفر و الشرك الباطل فامكان زوال الكفر و الشرك -الباطل بضده من الحق اولي و احري و لا ريب انهم لو ردوا علي تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا عنه و لكن من اين لكم ان تلك الحال لا تزول و لا تتبدل بنشاة اخري ينشءهم فيها تبارك و تعالي اذا اخذت النار ماخذها منهم و حصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فان العذاب لم يكن سدي و انما كان لحكمة مطلوبة فاذا حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب امر يطلب و لا غرض يقصد و الله سبحانه ليس يشتفي بعذاب عباده كما يشتفي المظلوم من ظالمه و هو لا يعذب عبده لهذا الغرض و انما يعذبه طهرة له و رحمة به فعذابه مصلحة له و ان تالم به غاية الالم كما ان عذابه بالحدود في الدنيا مصلحة لاربابها و قد سمي-	322	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms103	true	1519081252575830000	25	288	117	1480	1540	300	كان في قلبه ادني مثقال ذرة من خير ولو كان عند هءلاء ادني ادني مثقال ذرة من خير لخرجوا منها مع الخارجين قيل لعمر الله ان هذا لمن اقوي ما يتمسك به من المسالة وا-ن الامر لكما قلتم و-ان العذاب يدوم بدوام موجبه و-سببه و-لا ريب انهم في الاخرة في عمي و-ضلال كما كانوا في الدنيا ---بواطنهم خبيثة كما كانت في الدنيا و-العذاب مستمر عليهم داءم ما داموا كذلك و-لكن هل هذا الكفر والتكذيب و-الخبث امر ذاتي لهم زواله مستحيل ام هو امر عارض طارء علي الفطرة قابل للزوال هذا حرف المسالة و-ليس بايديكم ما يدل علي استحالة زواله وا-نه امر ذاتي و-قد اخبر سبحانه --------انه فطر عباده علي الحنيفية وا-ن الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه علي الكفر و-التكذيب كما فطر الحيوان البهيم علي طبيعته وا-نما فطرهم علي الاقرار بخالقهم و-محبته و-توحيده فان -كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه و---خلقوا عليه قد امكن زواله بالكفر و-الشرك الباطل فامكان زوال الكفر و-الشرك والباطل بضده من الحق اولي و-احري و-لا ريب انهم لو ردوا علي تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا عنه و-لكن من اين لكم ان تلك الحال لا تزول و-لا تتبدل بنشاة اخري ينشءهم فيها تبارك و-تعالي اذا اخذت النار ماخذها منهم وح-صلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فان العذاب لم يكن سدي وا-نما كان لحكمة مطلوبة فاذا حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب امر يطلب و-لا غرض يقصد وا-لله سبحانه ليس يشتفي بعذاب عباده كما يشتفي المظلوم من ظالمه و-هو لا يعذب عبده لهذا الغرض وا-نما يعذبه طهرة له و-رحمة به فعذابه مصلحة له و-ان تالم به غاية الالم كما ان عذابه بالحدود الد---نيا مصلحة لاربابها و-قد سمي	103	-1318411506524086722	1343	2502.5	1082	1413	95.0459976196289	220	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms323	false	7668757506267411685	15	299	70	1464	1465	300	دواء يناسبه و دواء ال-------ضال يكون من اشق الادوية و الطبيب الشفيق يكون المريض بالنار كيا بعد كي ليخرج منه المادة الرديءة الطارءة علي الطبيعة المستقيمة و ان راي قطع العضو اصلح للعليل قطعه و اذاقه اشد الالم فهذا قضاء الرب و قدره في ازالة مادة غريبة طرات علي الطبيعة المستقيمة بغير اختيار العبد فكيف اذا طرا علي الفطرة السليمة مواد فاسدة باختيار العبد و اراداته و اذا تامل اللبيب شرع الله تبارك و تعالي و قدره في الدنيا و ثوابه و عقابه في الاخرة وجد ذلك في غاية التناسب و التوافق و ارتباط ذلك----- ببعضه البعض فان مصدر الجميع عن علم تام وحكمة بالغة و رحمة سابغة و هو سبحانه و الملك الحق المبين و ملكه ملك رحمة و احسان و عدل الوجه التاسع ان عقوبته للعبد ليست لحاجته الي عقوبته لا لمنفعة تعود اليه و لا لدفع مضرة و الم يزول عنه بالعقوبة بل يتعالي عن ذلك و يتنزه كما يتعالي عن ساءر العيوب و النقاءص و لا هي عبث محض خال عن الحكمة و الغاية الحميدة فانه ايضا يتنزه عن ذلك و تعالي عنه فاما ان يكون من تمام نيعم اولياءه و احبابه و اما ان يكون من مصلحة الاشقياء و مداواتهم او لهذا ولهذا و علي التقادير الثلاث فالتعذيب امر مقصود لغيره قصد الوساءل لا قصد الغايات و المراد ان الوسيلة اذا حصل علي الوجه المطلوب زال حكمها و نعيم اولياءه ليس متوقفا في اصله و لا في كماله علي استمرار عذاب اعداءه و دوامه -مصلحة الاشقياء ليست في الدوام و الاستمرار و ان كان في اصل التعذيب مصلحة لهم الوجه العاشر ان رضي الرب تبارك و تعالي و رحمته صفتان ذاتيتان له فلا منتهي لرضاه بل كما قال اعلم الخلق به سبحان الله وبحمده عدد خلقه و رضي نفسه	323	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms104	true	6162108662094485103	0	243	0	1340	1633	300	دواء يناسبه ود-واء الداء العضال يكون من اشق الادوية وا-لطبيب الشفيق يكوي المريض بالنار كيا بعد كي ليخرج منه المادة الرديءة الطارءة علي الطبيعة المستقيمة و-ان راي قطع العضو اصلح للعليل قطعه و-اذاقه اشد الالم فهذا قضاء الرب و-قدره في ازالة مادة غريبة طرات علي الطبيعة المستقيمة بغير اختيار العبد فكيف اذا طرا علي الفطرة السليمة مواد فاسدة باختيار العبد و-اراد-ته و-اذا تامل اللبيب شرع ال--------رب تعالي و-قدره في الدنيا و-ثوابه و-عقابه في الاخرة وجد ذلك في غاية التناسب و-التوافق و-ارتباط ذلك بعضه ب-------بعض فان مصدر الجميع عن علم تام وحكمة بالغة و-رحمة و-------هو سبحانه-- الملك الحق المبين و-ملكه ملك رحمة و-احسان و-عدل الوجه التاسع ان عقوبته بع--د ليست لحاجته الي عقوبته لا لمنفعة تعود اليه و-لا لدفع مضرة و-الم يزول عنه بالعقوبة بل يتعالي عن ذلك ويت-نزه كما يتعالي عن ساءر العيوب و-النقاءص و-لا هي عبث محض خال عن الحكمة وا-لغاية الحميدة فانه ايضا يتنزه عن ذلك ويتعالي عنه فاما ان يكون من تما-----م اولياءه و-احبابه و-اما ان يكون من مصلحة الاشقياء و-مداواتهم او لهذا ولهذا وعل-ي التقادير الثالث فالتعذيب امر مقصود لغيره قصد الوساءل لا قصد الغايات و-المراد من الوسيلة اذا حصل علي الوجه المطلوب زال حكمها و-نعيم اولياءه ليس متوقفا في اصله و-لا في كماله علي استمرار عذاب اعداءه وه-وامه ومصلحة الاشقياء ليست في الدوام و-الاستمرار و-ان كان في اصل التعذيب مصلحة لهم الوجه العاشر ان رضا الرب تبارك و-تعالي و-رحمته صفتان ذاتيتان له فلا منتهي لرضاه بل كما قال اعلم الخلق به سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا- نفسه	104	-1318411506524086722	1305	2374.5	1064	1407	92.75053405761719	193	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms324	false	-7540820731673162231	1	68	4	309	1430	300	عرشه و مداد كلماته فاذا كانت رحمته غلبت غضبه فان رضي نفسه اعلي و اعظم فان رضوانه اكثر من الجنات و نعيمها و كل ما فيها و قد اخبر اهل الجنة انه يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا و اما غضبه تبارك و تعالي و سخطه فليس من صفاته الذاتية التي يستحيل انفكاكه عنها بحيث لم يزل و لا يزال غضبان و الناس لهم في صفة	324	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms104	true	6162108662094485103	244	300	1345	1633	1633	300	عرشه و-مداد كلماته فان- كانت رحمته -----غلبت فان رضا نفسه اعلي و-اعظم فان رضوانه اكثر من الجنات و-نعيمها و-كل ما فيها و-قد اخبر اهل الجنة انه يحل عليهم رضوانه فلا يسخط عليهم ابدا و-اما غضبه تبارك و-تعالي و-سخطه فليس من صفاته الذاتية التي يستحيل انفكاكه عنها بحيث لم يزل و-لا يزال غضبان و-الناس لهم في صفة-	104	-1318411506524086722	284	504.0	229	305	93.11475372314453	42	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms324	false	-7540820731673162231	68	299	309	1425	1430	300	الغضب قولان احدهما انه من صفاته الفعلية القاءمة به كساءر افعاله و الثاني انه صفة فعل منفصل عنه غير قاءم به وعلي القوانين فليس كالحياة و العلم و القدرة التي يستحيل مفارقتها له و العذاب انما ينشا من صفة غضبه وما سعرت النار الا بغضبه و قد جاء في اثر مرفوع ان الله خلق خلقا من غضبه و اسكنهم بالمشرق و ينتقم بهم ممن عصاه فمخلوقاته سبحانه نوعا---ن نوع مخلوق من الرحمة و بالرحمة و نوع مخلوق من الغضب وبالغضب فانه سبحانه له الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي يتنزه عن تقدير خلافه و منها انه يرضي و يغضب و يثيب و يعاقب و يعطي و يمنع و يعز و يذل و ينتقم و يعفو بل هذا موجب ملكه الحق --و حقيقة الملك المقرون بالحكمة و الرحمة و الحمد فاذا زال غضبه سبحانه و تعالي و تبدل برضاه زالت عقوبته و تبدلت برحمته فانقلبت العقوبة الي رحمة بل لم تزل رحمة و ان تنوعت صفتها و صورتها كما كان عقوبة العصاة رحمة و اخراجهم من النار رحمة فتقلبوا في رحمته في الدنيا و تقلبوا فيها في الاخرة لكن تلك الرحمة يحبونها و توافق طباءعهم و هذه رحمة يكرهونها و تشق عليهم كرحمة الطبيب الذي ي-ضع لحم المريض و يلقي عليه المكاوي ليستخرج منه المواد الرديءة الفاسدة فان قيل هذا اعتبار غير صحيح فان الطبيب يفعل ذلك بالعليل و هو يحبه و هو راض عنه و لم ينشا فعله به عن غضبه	324	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms105	true	3626999128211024813	0	195	0	1071	1645	300	الغضب قولان احدهما انه من صفاته الفعلية القاءمة به كساءر افعاله و-الثاني انه صفة فعل منفصل عنه غير قاءم به وعلي القول-ين فليس كالحياة و-العلم و-القدرة التي يستحيل مفارقتها له و-العذاب انما ينشا من صفة غضبه وما سعرت النار الا بغضبه و-قد جاء في اثر مرفوع ان الله خلق خلقا من غضبه و-اسكنهم بالمشرق وين-تقم بهم ممن عصاه فمخلوقاته سبحانه نوعان من نوع مخلوق من الرحمة و-بالرحمة و-نوع مخلوق من الغضب وبالغضب فانه سبحانه له الكمال المطلق من جميع الوجوه الذي يتنزه عن تقدير خلافه و-منه -انه يرضي و-يغضب و-يثيب و-يعاقب و-يعطي و-يمنع و-يعز و-يذل وين-تقم و-يعفو بل هذا موجب ملكه الحق وهو حقيقة الملك المقرون بالحكمة و-الرحمة و-الحمد فاذا زال غضبه سبحانه و---------تبدل برضاه زالت عقوبته و-تبدلت برحمته فانقلبت العقوبة ر----حمة بل لم تزل رحمة و-ان تنوعت صفتها و-صورتها كما كان عقوبة العصاة رحمة و-اخراجه م-ن النار رحمة فتقلبوا في رحمته في الدنيا و-تقلبوا فيها في الاخرة لكن تلك رح--مة يحبونها و-توافق طباءعهم و-هذه رحمة يكرهونها و-تشق عليهم كرحمة الطبيب الذي يبضع لحم المريض و-يلقي عليه المكاوي ليستخرج منه المواد الرديءة الفاسدة فان قيل هذا اعتبار غير صحيح فان الطبيب يفعل ذلك بالعليل و-هو يحبه و-هو راض عنه و-لم ينشا فعله به عن غضبه	105	-1318411506524086722	1054	1909.5	862	1122	93.93939208984375	152	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms325	false	2347524491155186018	0	106	0	473	1446	300	عليه و لهذا لا يسمي عقوبة و اما عذاب هءلاء فانه انما حصل بغضبه سبحانه عليهم و هو عقوبة محضة قيل هذا حق و لكن لا ينافي كونه رحمة بهم و ان كان عقوبة لهم و هذا كاقامة الحدود عليهم في الدنيا فانه- عقوبة و رحمة و تخفيف و طهرة فالحدود طهرة لاهلها و عقوبة و هم لما اغضبوا الرب تعالي و قابلوه بما لا يليق ان يقابل به و عاملوه اقبح المعاملة و كذبوه و كذبوا رسله و جعلوا اقل خلقه و اخبثهم و امقتهم له ندا له و الهة معه و اثروا رضاهم علي رضاه و طاعتهم علي طاعته و هو ولي الانعام عليهم	325	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms105	true	3626999128211024813	195	279	1071	1522	1645	300	عليه و-لهذا لا يسمي عقوبة و-اما عذاب هءلاء فانه انما حصل بغضبه سبحانه عليهم و-هو عقوبة محضة قيل هذا حق و-لكن لا ينافي كونه رحمة بهم و-ان كان عقوبة لهم و-هذا كاقامة الحدود عليهم في الدنيا فانها عقوبة ور-حمة و-تخفيف وط-هرة فالحدود طهرة لاهلها و-عقوبة و-هم -ما اغضبوا الرب تعالي و-قابلوه لما لا يطيق ان يقابل به و-عاملوه اقبح المعاملة و-كذبوه و-كذبوا رسله و-جعلوا اقل خلقه و-اخبثهم و-امقتهم له ندا له و-الهة معه و-اثروا رضاهم علي رضاه وط-اعتهم علي طاعته و-هو ولي الانعام عليهم	105	-1318411506524086722	445	774.0	361	474	93.8818588256836	58	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms325	false	2347524491155186018	134	300	605	1446	1446	300	عليه تخلف اثارها و مقتضاها عنها بل ذلك تعطيل لاحكامها كما ان نفيها عنه تعطيل لحقاءقها و كلا التعطيلين محال عليه سبحانه و تعالي فالمعطلون نوعان احدهما عطل صفاته والثاني عطل احكامها و موجباتها و كان هذا العذاب عقوبة لهم من هذا الوجه و دواء لهم من جهة الرحمة السابقة للغضب فاجتمع فيه الامران فاذا زال الغضب بزوال----------- المادة الفاسدة بتغيير الطبيعة المقتضية لها في الجحيم بمرور الاحقاب عليها وحصلت الحكمة التي اوجبت العقوبة عملت الرحمة عملها و طلبت اثرها من غير معارض يوضحه الوجه الحادي عشر و هو ان العفو احب اليه سبحانه من الانتقام و الرحمة احب اليه من العقوبة و الرضا احب اليه من الغضب و الفضل احب اليه من العدل و لهذا ظهرت اثار هذه المحبة في شرعه و قدره و يظهر كل الظهور لعباده في ثوابه و عقابه و اذا كان ذلك احب الامرين اليه و له خلق الخلق و انزل الكتب و شرع الشراءع و قدرته سبحانه صالحة لكل شء لا قصور فيها بوجه ما وتلك المواد الردي-ة الفاسدة مرض-	325	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms106	true	-986903302252648536	1	146	8	823	1609	300	عليه تخلف اثارها و-مقتضاها عنها بل ذلك تعط-ل لاحكامها كما ان نفيها عنه تعطيل لحقاءقها و-كلا التعطيلين محال عليه سبحانه-------- فالمعطلون نوعان احدهما عطل صفاته والثاني عطل احكامها و-موجباتها و-كان هذا العذاب عقوبة لهم من هذا الوجه و-دواء لهم من جهة الرحمة السابقة للغضب فاجتمع فيه الامران فاذا زال الغضب بزوال سببه وزالت المادة الفاسدة بتغ-ير الطبيعة المقتضية لها في الجحيم بمرور الاحقاب عليها وحصلت الحكمة التي اوجبت العقوبة عملت الرحمة عملها و-طلبت اثرها من غير معارض ال------وجه الحادي عشر و-هو ان العفو احب اليه سبحانه من الانتقام و-الرحمة احب اليه من العقوبة و-الرضا احب اليه من الغضب و-الفضل احب اليه من العدل و-لهذا ظهرت اثار---- المحبة في شرعه و-قدره و-يظهر كل الظهور لعباده في ثوابه و-عقابه و-اذا كان ذلك احب الامرين اليه و-له خلق الخلق و-انزل الكتب و-شرع الشراءع و-قدرته سبحانه صالحة لكل شء لا قصور فيها بوجه ما وتلك المواد الرديءة الفاسدة مرض	106	-1318411506524086722	800	1457.5	658	854	93.67681121826172	118	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms326	false	-7617898118658714989	0	192	0	837	1316	300	من الامراض و بيده سبحانه و تعالي الشفاء التام و الادوية الموافقة لكل داء و له القدرة التامة و الرحمة السابغة و الغني المطلق -بالعبد اعظم حاجة الي من يداوي علته التي بلغت به غاية الضرر و المشقة و قد عرف العبد انه عليل و ان دواءه بيد الغني الحميد فتضرع اليه و دخل به عليه و استكان له و انكسر قلبه بين يديه و ذل لعزته و عرف ان الحمد كله له و ان الح-ق كله له و انه هو الظلوم الجهول وان ربه تبارك و تعالي عامله بكل عدله لا ببعض عدله و ان له غاية الحمد فيما فعل به و ان حمده هو الذي اقامه في هذا المقام و اوصله اليه و انه لا خير عنده من نفسه بوجه من الوجوه بل ذلك محض فضل الله و صدقته عليه و انه لا نجاة له مما هو فيه الا بمجرد العفو و التجاوز عن حقه فنفسه اولي بكل ذم و عيب و نقص و ربه تعالي اولي بكل حمد و كمال و مدح فلو ان اهل الجحيم شهدوا نعمته سبحانه و رحمته و كماله و حمده الذي اوجب لهم ذلك فطلبوا مرضاته و لو بدوامهم في تلك الحال و قالوا	326	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms106	true	-986903302252648536	146	300	823	1609	1609	300	من الامراض و-بيده سبحانه-------- الشفاء التام و-الادوية الموافقة لكل داء ول-ه القدرة التامة و-الرحمة البالغة و-الغني المطلق وبالعبد اعظم حاجة الي من يداوي علته التي بلغت غاي---ة الضرر و-المشقة و-قد عرف العبد انه عليل و-ان دواءه بيد الغني الحميد فتضرع اليه و-دخل به عليه و-استكان له و-انكسر قلبه بين يديه و-ذل لعزته وع-رف ان الحمد كله له و-ان الخلق كله و----انه هو الظلوم الجهول وان ربه تبارك وتع-الي عامله بكل عدله لا يبغض عدله وان- له غاية الحمد فيما فعل به و-ان حمده هو الذي امامه في هذا المقام و-اوصله اليه و-انه لا خير عنده من نفسه بوجه من الوجوه بل ذلك محض فضل الله و-صدق-ه عليه و-انه لا نجاة له مما هو فيه---- بمجرد العفو و-التجاوز عن حقه فنفسه اولي بكل ذم و-عيب و-نقص ور-به تعالي اولي بكل حمد و-كمال و-مدح فلو ان اهل الجحيم شهدوا نعمته سبحانه و-رحمته و-كماله وح-مده الذي اوجب لهم ذلك فطلبوا مرضاته و-لو بدوامهم في تلك الحال و-قالوا-	106	-1318411506524086722	766	1339.5	613	839	91.29916381835938	113	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms326	false	-7617898118658714989	192	300	837	1316	1316	300	ان كان ما نحن فيه رضاك فرضاك الذي نريد وما اوضان- الي هذه الحال الا طلب ما-لا يرضيك فاما اذا ارضاك هذا منا فرضاك غاية ما نقصده و ما لجرح اذا ارضاك من الم و انت ارحم بنا من انفسنا و اعلم بمصالحنا و لك الحمد كله عاقبت او عفوت لانقلبت النار عليهم بردا و سلاما و قد روي الامام احمد في مسنده من حديث الاسود بن سريع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي اربعة يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا و رجل احمق و رجل هرم و رجل مات في فترة فاما الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام و ما اسمع شيءا و اما-	326	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms107	true	-4143262504028974215	0	98	0	469	1511	300	ان كان ما نحن فيه رضاك فرضاك الذي نري و-ما اوصلنا الي هذه الحال الا طلب ما لا يرضيك فاما اذا ارضاك هذا منا فرضاك غاية ما نقصده و-ما لجرح اذا ارضاك من الم و-انت ارحم بنا من انفسنا و-اعلم بمصالحنا-- لك الحمد كله عاقبت او عفوت لانقلبت النار عليهم بردا و-سلاما و-قد روي الامام احمد في مسنده من حديث الاسود بن سريع ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ياتي اربعة يوم القيامة رجل اصم لا يسمع شيءا ور-جل احمق و-رجل هرم و-رجل مات في فترة فاما الاصم فيقول رب لقد جاء الاسلام و-ما اسمع شيءا و-اما	107	-1318411506524086722	461	850.5	366	482	95.64315032958984	85	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms327	false	3105193296265901710	0	217	0	1066	1486	300	الاحمق فيقول رب لقد جاء الاسلام والضبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول ربي لقد جاء الاسلام و ما اعقل شيءا و اما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك من رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ان ادخلوا النار قال فوا-لذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و سلاما و في المسند ايضا من حديث قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة مثله و قال فمن دخلها كانت عليه بردا و سلاما و من لم يدخلها يسحب اليها فهءلاء لما رضوا بتعذيبهم و بادروا اليه لما علموا ان فيه رضي ربهم و موافقة امره و محبته انقلب في حقهم نعيما و مثل هذا -ما رواه عبد الله بن المبارك حدثني رشدين قال حدثني ابن انعم عن ابي عثمان انه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلين ممن دخلا النار يشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله اخرجوهما فاذا اخرجا فقال لهما لاي شء اشتد صياحكما قال- فعلنا ذلك لترحمنا قال رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار قال فينطلقان فيلقي احدهما نفسه فيجعله-ا الله سبحانه عليه بردا و سلاما و يقوم الاخر فلا يلقي فيقول له الرب تبارك و تعالي ما منعك ان تلقي نفسك كما القي صاحبك فيقول رب اني ارجوك ان لا تعيدني فيها بعد-ما اخرجتني منها	327	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms107	true	-4143262504028974215	98	300	469	1511	1511	300	الاحمق فيقول رب لقد جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول ربي لقد جاء الاسلام و-ما اعقل شيءا وام-ا الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك من رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ان ادخلوا النار قال فو الذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و-سلاما وف-ي المسند ايضا من حديث قتادة عن الحسن عن ابي رافع عن ابي هريرة مثله وق-ال فمن دخلها كانت عليه بردا و-سلاما و-من لم يدخلها يسحب اليها فهءلاء لما رضوا بتعذيبهم و-بادروا اليه لما علموا ان فيه رضي ربهم و-موافقة امره و-محبته انقلب في حقهم نعيما و-مثل هذا وما رواه عبدا-لله بن المبارك حدثني رشدين قال حدثني ابن انعم عن ابي عثمان انه حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ان رجلين ممن دخلا النار يشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله اخرجوهما فاذا اخرجا فقال لهما لاي شء اشتد صياحكما قالا فعلنا ذلك لترحمنا قال رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار قال فينطلقان فيلقي احدهما نفسه فيجعلهما الله سبحانه عليه بردا و-سلاما و-يقوم الاخر فلا يلقي فيقول له الرب-------------- ما منعك ان تلقي نفسك كما القي صاحبك فيقول رب اني ارجوك ان لا تعيدني فيها بعد ما اخرجتني منها-	107	-1318411506524086722	1030	1959.5	831	1071	96.17179870605469	181	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms327	false	3105193296265901710	217	300	1066	1486	1486	300	فيقول الرب و تعالي لك رجاءك فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله و ذكر الاوزاعي عن بلال بن سعد -قال يءمر باخراج رجلين من النار فاذا -خرجا و وقفا قال الله لهما كيف وجدتما مقيلكما و سوء مصيركما فيقولان شر مقيل و اسوا مصير صار اليه العب-د فيقول لهما بما قدمت ايديكما و ما انا بظلام للعبيد قال فيءمر بصرفهما الي النار فاما احدهما فيغدوا في اغلاله و سلاسله حتي يقتحمها و اما الاخر فيتلكا فيءمر بردهما فيقول للذي غدا في اغلاله و سلاسله-	327	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms108	true	-6755267647545785275	0	74	0	413	1610	300	فيقول الرب-- تعالي لك رجاءك فيدخلان الجنة جميعا برحمة الله و-ذكر الاوزاعي عن بلاد بن سعيد قال يءمر باخراج رجلين من النار فاذا اخرجا و-وقفا قال الله لهما كيف وجدتما مقيلكما و-سوء مصيركما فيقولان شر مقيل و-اسوء مصير ثار اليه العباد فيقول لهما بما قدمت ايديكما و-ما انا بظلام للعبيد قال فيءمر بصرفهما الي النار فاما احدهما فيغدو- في اغلاله و-سلاسله حتي يقتحمها وام-ا الاخر فيتلكا فيءمر بردهما فيقول للذي غدا في اغلاله و-سلاسله	108	-1318411506524086722	402	738.5	330	424	94.81131744384766	59	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms328	false	-8892286671384699414	0	238	0	1146	1413	300	حتي اقتحمها ما حملك علي ما صنعت و قد خرجت منها فيقول اني خبرت من وبال معصيتك و ما لم اكن اتعرض لسخطك ثانيا و يقول للذي تلكا ما حملك علي ما صنعت فيقول حسن ظني بك حين اخرجتني منها ان لا تردني اليها فيرحمهما جميعا و يامر بهما الي الجنة الوجه الثاني عشر ان النعيم و الثواب من مقتضي رحمته و مغفرته وبره -كرمه و لذلك يضيف ذلك الي نفسه و اما العذاب و العقوبة فانما هو من مخلوقاته و لذلك لا يسمي بالمعاقب و المعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك من اوصافه و هذا من مفعولاته حتي في الاية الواحدة كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم ---------و قال تعالي اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم--------------------- ان ربك لسريع العقاب و انه لغفور رحيم و ---------مثلها في اخر الانعام فما كان مق---تضي اسماءه و صفاته فانه يدوم بدوامها و لا سيما اذا كان محبوبا له و هو غاية مطلوبة في نفسها و اما الشر الذي هو العذاب فلا يدخل في اسماءه و صفاته ان ادخل في مفعولاته لحكمة اذا حصلت زال وفنني بخلاف الخير فانه سبحانه و تعالي داءم المعروف لا ينقطع معروفه ابدا و هو قديم الاحسان ابدي الاحسان فلم يزل و لا يزا--------------------------------------------------------ل معاقبا علي الدوام غضبان علي الدوام منتقما علي الدوام فتامل هذا الوجه تامل ففيه في باب اسماء الله و صفاته يفتح لك باب -من ابواب معرفته و محبته يوضحه الوجه الثالث عشر	328	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms108	true	-6755267647545785275	74	300	413	1610	1610	300	حتي اقتحمها ما حملك علي ما صنعت و-قد خرجت منها فيقول اني خبرت من وبال معصيتك-- ما لم اكن اتعرض لسخطك ثانيا و-يقول الذي تلكا ما حملك علي ما صنعت فيقول حسن ظني بك حين اخرجتني منها ان لا تردني اليها فيرحمهما جميعا و-يامر بهما الي الجنة الوجه الثاني عشر ان النعيم و-الثواب من مقتضي رحمته و-مغفرته وبره وكرمه ول-ذلك يضيف ذلك الي نفسه وام-ا العذاب و-العقوبة فانما هو من مخلوقاته ل--ذلك لا يسمي بالمعاقب و-المعذب بل يفرق بينهما فيجعل ذلك من اوصافه و-هذا من مفعولاته حتي في الاية الواحدة كقوله تعالي نبء عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحجر4950 وقال تعالي اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم الماءدة98 وقال تعالي ان ربك لسريع العقاب وا-نه لغفور رحيم الاعراف67 ومثلها في اخر الانعام فما كان من مقتضي اسماءه وصف-اته فانه يدوم بدوامها و-لا سيما اذا كان محبوبا له و-هو غاية مطلوبة في نفسها وام-ا الشر الذي هو العذاب ---------في اسماءه و-صفاته وان دخل في مفعولاته لحكمه اذا حصلت زال وف-ني بخلاف الخير فانه سبحانه-------- داءم المعروف لا ينقطع معروفه ابدا و-هو قديم الاحسان ابدي الاحسان فلم يزل و-لا يزال محسنا علي الدوام وليس من موجب اسماءه وصفاته انه لا يزال معاقبا علي الدوام غضبان علي الدوام منتقما علي الدوام فتامل هذا الوجه تامل فقيه في باب اسماء الله وصف-اته يفتح لك بابا من ابواب معرفته و-محبت------ه الوجه الثالث عشر-	108	-1318411506524086722	1073	1958.0	867	1246	86.11557006835938	173	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms328	false	-8892286671384699414	240	300	1151	1413	1413	300	قول اعلم خلقه به و اعرفهم باسماءه و صفاته و الشر ليس اليك و لم يقف علي المعني المقصود من قال الشر لا يتقرب به اليك بل الشر لا يضاف اليه سبحانه بوجه لا في ذاته و لا في صفاته و لا في افعاله و لا في اسماءه فان ذاته لها الكمال المطلق من جميع الوجوه و صفاته كلها صفات-	328	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms109	true	-6348850980278985189	1	52	4	256	1567	300	قول اعلم خلقه به و-اعرفهم باسماءه و-صفاته وال-شر ليس اليك و-لم يقف علي المعني المقصود من قال الشر لا يتقرب به اليك بل الشر لا يضاف اليه سبحانه بوجه لا في ذاته ولا- في صفاته و-لا في افعاله ولا---- اسماءه فان ذاته لها الكمال المطلق من جميع الوجوه وصف-اته كلها صفات	109	-1318411506524086722	243	451.0	193	263	92.39543914794922	43	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms329	false	-6999789885391224106	0	299	0	1388	1393	300	كمال و يحمد عليها و يثني عليه بها و افعاله كلها خير و رحمة و عدل و حكمة لا شر فيها بوجه ما و اسماءه كلها حسني فكيف يضاف الشر اليه بل الشر في مفعولاته و مخلوقاته و هو منفصل عنه اذ فعله غير مفعول- ففعله خير كله و اما المخلوق المفعول ففيه الخير و الشر و اذا كان الشر مخلوقا منفصلا غير قاءم بالرب سبحانه فهو لا يضاف اليه و هو صلي الله عليه وسلم لم يقل انت لا تخلق الشر حتي يطلب تاويل قوله و انما نفي اضافته اليه وصفا و فعلا و اسماء و اذا عرف هذا فالشر ليس الا الذنوب و موجباتها و اما الاخر فهو الايمان و الطاعات و موجباتها و الايمان و الطاعات متعلقة به سبحانه و لاجلها خلق الله خلقه و ارسل رسله و انزل كتبه و هي ثناء علي الرب تبارك و تعالي و اجلاله و تعظيمه و عبوديته و هذه لها اثار تطلبها و تقتضيها فتدوم اثارها بدوام متعلقها و اما الشرور فليس- مقصودة لذاتها و لا هي الغاية التي خلق لها الخلق فهي مفعولات قدرت لامر محبوب و جعلت وسيلة اليه فاذا حصل ما قدرت له اضمحلت و تلاشت و عاد الامر الي الخير المحض الوجه الرابع عشر انه سبحانه و تعالي اخبر ان رحمته وسعت كل شء فليس شء من الاشياء الا و فيه رحمته ولا ينافي هذا انت ترحم العبد بمات يشق عليه ويءلمه وتشتد كراهته له فان ذلك من------ ايضا كما تقدم و قد ذكرنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه انفا و قوله تعالي لذينك الرجلين رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار و قد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا دعي لمبتلي قد اشتد بلاءه و قال اللهم ارحمه يقول الرب تبارك و تعالي كيف ارحمه من شء به ارحمه فالابتلاء رحمة منه لعباده و في اثر الهي يقول الله	329	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms109	true	-6348850980278985189	52	300	256	1567	1567	300	كمال-- يحمد عليها و-يثني عليه بها و-افعاله كلها خير ور-حمة و-عدل و-حكمة لا شر فيها بوجه ما وا-سماءه كلها حسني فكيف يضاف الشر اليه بل الشر في مفعولاته ومخ-لوقاته و-هو منفصل عنه اذ فعله غير مفعوله ففعله خير كله وام-ا المخلوق المفعول ففيه الخير وا-لشر و-اذا كان الشر مخلوقا منفصلا غير قاءم بالرب سبحانه فهو لا يضاف اليه و-هو صلي الله عليه وسلم لم يقل انت لا تخلق الشر حتي يطلب تاويل قوله و-انما نفي اضافته اليه وصفة و-فعلا وا-سماء و-اذا عرف هذا فالشر ليس الا الذنوب و-موجباتها و-اما الخير فهو الايمان و-الطاعات و-موجباتها و-الايمان و-الطاعات متعلقة به سبحانه و-لاجلها خلق----- خلقه و-ارسل رسله و-انزل كتبه و-هي ثناء علي الرب و---------------اجلاله و-تعظيمه و-عبوديته و-هذه لها اثار تطلبها و-تقتضيها فتدوم اثارها بدوام متعلقها وام-ا الشرور فليست مقصودة لذاتها و-لا هي الغاية التي خلق لها الخلق فهي مفعولات قدرت لامر محبوب و-جعلت وسيلة اليه فاذا حصل ما قدرت له اضمحلت و-تلاشت و-عاد الامر الي الخير المحض الوجه الرابع عشر انه سبحانه قد----- اخبر ان رحمته وسعت كل شء فليس شء من الاشياء الا و-فيه رحمته ولا ينافي هذا ان ي-رحم العبد بما- يشق عليه ويءلمه وتشتد كراهته له فان ذلك من رحمته ايضا كما تقدم و-قد ذكرنا حديث ابي هريرة------------- انفا وق-وله تعالي لذينك الرجلين رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار و-قد جاء في بعض الاثار ان العبد اذا دعا لمبتلي قد اشتد بلاءه و-قال اللهم ارحمه يقول الرب تبارك وتع-الي كيف ارحمه من شء به ارحمه فالابتلاء رحمة منه لعباده و-في اثر الهي يقول الله-	109	-1318411506524086722	1281	2297.0	1036	1396	91.76217651367188	192	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms330	false	-5075784099540002812	0	300	0	1436	1436	300	اهل ذكر ا-هل مجالستي و اهل طاعتي اهل كرامتي و اهل شكري اهل زيادتي و اهل معصيتي ل--اقنطهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم و ان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصايب لاطهرهم من المعايب فالبلاء و العقوب------ة قدرته لازالة ادواء لا تزول الا بها و النار هي الدواء الاكبر فمن تداوي في الدنيا اغناه ذلك عن الدواء في الاخرة و الا فلا بد-له من الدواء بحسب داءه و من عرف الرب تبارك و تعالي بصفات جلاله و نعوت كماله من حكمته و رحمته وبره و احسانه و غناه و جوده و تحببه الي عباده و ارادة الانعام عليهم و سبق رحمته له---م يبادر لا- انكار ذلك ان لم يبادر الي قبوله يوضحه الوجه الخامس عشر ان افعاله سبحانه لا تخرج عن الحكمة و الرحمة و المصلحة و العدل فلا يفعل عبثا و لا جورا و لا باطلا بل هو المنزه عن ذلك كما ينزه عن ساءر العيوب و النقاءص و اذا ثبت ذلك فتعذيبهم ان كان رحمة بهم حتي يزول ذلك الخبث و تكمل الطهارة فظاهر و ان كان لحكمة فاذا حصلت تلك الحكمة المطلوبة زال العذاب و ليس في الحكمة دوام العذاب ابدا الاباد بحيث يكون داءما بدوام الرب تبارك و تعالي و ان كان لمص---------------------------------------------------------------------------لحة تعود الي اولياءه فان ذلك اكمل في نعيمهم فهذا لا يقتضي تابيد العذاب و ليس نعيم اولياءه و كماله موقوفا علي بقاء اباءهم و ابناءهم و ازواجهم في العذاب السرمد فان قلتم ان ذلك--- موجب الرحمة و الحكمة و المصلحة قلتم ما لا يعقل و ان قلتم ان ذلك عاءد الي محض المشيءة و لا تطلب له حكمة و لا غاية فجوابه من وجهين احدهما ان ذلك محال علي احكم الحاكمين و اعلم العالمين ان تكون افعاله معطلة عن الحكم و المصالح و الغايات المحمودة و القران و السنة و ادلة العقول و الفطر و الايات المشهودة شاهدة ببطلان ذلك و الثاني-	330	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms110	true	-3262492165581870245	1	272	6	1480	1629	300	اهل ذكري اهل مجالستي و-اهل طاعتي اهل كرامتي و-اهل شكري اهل زيادتي وا-هل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا فانا حبيبهم و-ان لم يتوبوا فانا طبيبهم ابتليهم بالمصايب لاطهرهم من المعايب فالبلاء وا-لعقوبة ادوية قدرت- لازالة ادواء لا تزول الا بها و-النار هي الدواء الاكبر فمن تداوي في الدنيا اغناه ذلك عن الدواء في الاخرة و-الا فلا بد له من الدواء بحسب داءه و-من عرف الرب تبارك وتع-الي بصفات جلاله و-نعوت كماله من حكمته و-رحمته وبره و-احسانه وغ-ناه و-جوده و-تحببه الي عباده و-ارادة الانعام عليهم و-سبق رحمته لهم لم يبادر الي انكار ذلك ان لم يبادر الي قبول------ه الوجه الخامس عشر ان افعاله سبحانه لا تخرج عن الحكمة و-الرحمة و-المصلحة و-العدل فلا يفعل عبثا و-لا جورا و-لا باطلا بل هو المنزه عن ذلك كما ينزه عن ساءر العيوب و-النقاءص و-اذا ثبت ذلك فتعذيبهم ان كان رحمة بهم حتي يزول ذلك الخبث و-تكمل الطهارة فظاهر و-ان كان لحكمة فاذا حصلت تلك الحكمة المطلوبة زال العذاب و-ليس في الحكمة دوام العذاب ابد- الاباد بحيث يكون داءما بدوام الرب تبارك وتع-الي و-ان كان لمصلحة فان كان يرجع اليهم فليست مصلحتهم في بقاءهم في العذاب كذلك وان كانت المصلحة تعود الي اولياءه فان ذلك اكمل في نعيمهم فهذا لا يقتضي تابيد العذاب و-ليس نعيم اولياءه و-كماله موقوفا علي بقاء اباءهم و-ابناءهم و-ازواجهم في العذاب السرمد فان قلتم ان ذلك هو موجب الرحمة و-الحكمة و-المصلحة قلتم ما لا يعقل و-ان قلتم ان ذلك عاءد الي محض المشيءة و-لا تطلب له حكمة و-لا غاية فجوابه من وجهين احدهما ان ذلك محال علي احكم الحاكمين و-اعلم العالمين ان تكون افعاله معطلة عن الحكم وا-لمصالح و-الغايات المحمودة و-القران و-السنة و-ادلة العقول و-الفطر و-الايات المشهودة شاهدة ببطلان ذلك و-الثاني	110	-1318411506524086722	1369	2460.0	1119	1529	89.53564453125	198	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms331	false	-2351452443291334213	0	31	0	152	1456	300	انه لو كان الامر كذلك لكان -بقاءهم في العذاب و انقطاعه عنهم بالنسبة الي مشيءته سواء و لم يكن في انقضاءه ما ينافي كماله و هو سبحانه لم يخبر بابدية العذاب	331	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms110	true	-3262492165581870245	272	300	1480	1629	1629	300	انه لو كان الامر كذلك لكان ابقاءهم في العذاب و-انقطاعه عنهم بالنسبة الي مشيءته سواء و-لم يكن في انقضاءه ما ينافي كماله و-هو سبحانه لم يخبر بابدية العذاب-	110	-1318411506524086722	148	271.0	121	153	96.73202514648438	23	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms331	false	-2351452443291334213	33	300	158	1456	1456	300	لا نهاية له و غاية الامر علي هذا التقدير ان يكون من الجاءزات الممكنات الموقوف علي حكمها علي خبر الصادق فان سلكت طريق التعليل بالحكمة و الرحمة و المصلحة لم يقتض الدوام و ان سلكت طريق المشيءة المحضة التي لا تعلل لم تقتضه ايضا و ان وقف الامر علي مجرد السمع فليس فيه متن يقتضيه الوجه السادس عشر ان رحمته سبحانه سبقت غضبه في المعذبين فانه انشاهم --برحمته و رباهم برحمته و رزقهم و عافاهم برحمته و ارسل اليهم الرسل برحمته و اسباب النقمة و العذاب متاخر -عن اسباب الرحمة طارءة عليها فرحمته سبقت غضبه فيهم و خلقهم علي خلقة تكون رحمته اليهم اقرب من غضبه و عقوبته و لهذا تري الاطفال الكفار قد الت عل-يهم رحمته فمن راهم رحمهم و لهذا نهي عن قتلهم فرحمته سبقت غضبه فيهم فكانت هي السابقة اليهم ففي كل حال هم في رحمته في حال معافاتهم و ابتلاءهم و اذا كانت الرحمة هي السابقة فيهم لم يبطل اثرها بالكلية وان عارضها اثر الغضب و السخط فذلك لسبب منهم و اما اثر الرحمة فسببه منه سبحانه و تعالي فما منه يقتضي رحمتهم و ما منهم يقتض- عقوبتهم و الذي منه سابق و غالب و اذا كانت رحمته تغلب غضبه فلان يغلب اثر الرحمة اثر الغضب اولي و احري الوجه السابع عشر انه سبحانه و تعالي يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و عذاب يوم عظيم و عذاب يوم اليم و لا يخبر عن النعيم انه نعيم يوم و لا في موضع واحد و قد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة و المعذبون متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم و الله سبحانه جعل العذاب علي ما كان-	331	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms111	true	-7445549174943946220	1	232	5	1246	1575	300	لا نهاية له و-غاية الامر علي هذا التقدير ان يكون من الجاءزات الممكنات الموقوف---- حكمها علي خبر الصادق فان سلكت طريق التعليل بالحكمة و-الرحمة و-المصلحة لم يقتض الدوام و-ان سلكت طريق المشيءة المحضة التي لا تعلل لم تقتضه ايضا و-ان وقف الامر علي مجرد السمع فليس فيه ما ي-قتضيه ------السادس عشر ان رحمته سبحانه سبقت غضبه في المعذبين فانه انشاهم في رحمته و-رباهم برحمته و-رزقهم و-عافاهم برحمته و-ارسل اليهم الرسل برحمته و-اسباب النقمة و-العذاب متاخرة عن اسباب الرحمة طارءة عليهم فرحمته سبقت غضبه فيها و-خلقهم علي خلقه تكون رحمته اليهم اقرب من غضبه وعق-وبته ول-هذا تري --اطفال الكفار قد القي عليهم رحمته فمن راهم رحمهم ول-هذا نهي عن قتلهم فرحمته سبقت غضبه فيهم فكانت هي السابقة اليهم ففي كل حال هم في رحمته في حال معافاتهم و-ابتلاءهم و-اذا كانت الرحمة هي السابقة فيهم لم يبطل اثرها بالكلية وان عارضهم اثر الغضب و-السخط فذلك لسبب منهم و--ما اثر الرحمة فسببه منه سبحانه-------- فما منه يقتضي رحمته- و-ما منهم يقتضي عقوبتهم و-الذي منه سابق-- غالب و-اذا كانت رحمته تغلب غضبه فلان يغلب اثر الرحمة اثر الغضب اولي و-احري الوجه السابع عشر انه سبحانه-------- يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و-عذاب يوم عظيم و-عذاب يوم اليم و-لا يخبر عن النعيم انه نعيم يوم و-لا في موضع واحد و-قد ثبت في الصحيح تقدير يوم القيامة بخمسين الف سنة وال-معذبون متفاوتون في مدة لبثهم في العذاب بحسب جراءمهم و-الله سبحانه جعل العذاب علي ما كان	111	-1318411506524086722	1216	2225.5	990	1304	93.25153350830078	183	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms332	false	7927029721259493922	1	76	3	334	1418	300	الدنيا و اسبابها و ما اريد به الدنيا ولم ولك يرد به ال----له فالعذاب علي ذلك و اما ان كان للاخرة و اريد به وجه الله فلا عذاب و الد----نيا قد جعل لها اجل تنتهي اليه فما انتقل منها الي تلك الدار مما ليس لله فهو المعذب به و اما ما اريد به وجه الله و الدار الاخرة فقد اريد به ما لا يفني و لا يزول فيدوم بدوام المراد به فان الغاية المطلوبة اذا	332	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms111	true	-7445549174943946220	233	300	1249	1575	1575	300	الدنيا و-اسبابها و-ما اريد به الدنيا ولم---- يرد به وجه الله فالعذاب علي ذلك و-اما ما كان للاخرة و-اريد به وجه الله فلا عذاب عليه والدنيا قد جعل لها اجل تنتهي اليه فما انتقل منها الي تلك الدار مما ليس لله فهو المعذب به و-اما ما اريد به وجه الله وال-دار الاخرة فقد اريد به ما-لا يفني و-لا يزول فيدوم بدوام المراد به فان الغاية المطلوبة اذا-	111	-1318411506524086722	307	563.0	243	339	90.56047058105469	52	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms332	false	7927029721259493922	76	300	334	1418	1418	300	كانت داءمة لا تزول ما لم يزل ما تعلق بها بخلاف الغاية المضمحلة الفانية فما اريد به غير الله يضمحل و يزول بزوال مراده و مطلوبه وما اريد به وجه الله يبقي ببقاء المطلوب المراد فاذا اضمحلت الدنيا و انقطعت اسبابها و انتقل ما كان فيها لغير الله من الاعمال و الذوات و انقلب عذابا و الاما لم يكن له متعلق يدوم بدوامه بخلاف النعيم الوجه الثامن عشر انه ليس في حكمة احكم الحاكمين ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له و لا انقطاع ابدا و قد دلت الادلة السمعية و العقلية و الفطرية علي انه سبحانه و تعالي حكيم و انه احكم الحاكمين فاذا عذب خلقه عذبهم بحكمة كما يوجد التعذيب و العقوبة في الدنيا في شرعه و قدره فان فيه من الحكم و المصالح و تطهير العبد ومداواته و اخراج المواد الردية عنه بتلك الالام ما تشهده العقول الصحيحة و في ذلك من تزكية النفوس و صلاحها و زجرها و ردع نظاءرها و توقيفها علي فقرها و ضرورتها الي ربها و غير ذلك من الحكم و الغايات الحميدة ما لا يعلمه الا الله و لا ريب ان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب و لهذا يحاسبون اذا قطعوا الصراط علي قنطرة بين الجنة و النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا ذهبوا و نفوا اذن لهم في دخول الجنة و معلوم ان النفوس-	332	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms112	true	4666822653150920661	0	187	0	1031	1606	300	كانت داءمة لا تزول ---لم يزل ما تعلق به- بخلاف الغاية المضمحلة الفانية فما اريد به غير الله يضمحل و-يزول بزوال مراده وم-طلوبه وما اريد به وجه الله يبقي ببقاء المطلوب المراد فاذا اضمحلت الدنيا و-انقطعت اسبابها و-انتقل ما كان فيها لغير الله من الاعمال و-الذوات و-انقلب عذابا و-الاما لم يكن له متعلق يدوم بدوامه بخلاف النعيم الوجه الثامن عشر انه ليس في حكمة احكم الحاكمين ان يخلق خلقا يعذبهم ابد الاباد عذابا سرمدا لا نهاية له و-لا انقطاع ابدا و-قد دلت الادلة السمعية و-العقلية و-الفطرية علي انه سبحانه-------- حكيم و-انه احكم الحاكمين فاذا عذب خلقه عذبهم بحكمه كما يوجب التعذيب وا-لعقوبة في الدنيا و---------قدره فان فيه من الحكم و-المصالح و-تطهير العبد ومداواته و-اخراج المواد الرديءة--- بتلك الالام ما تشهده العقول الصحيحة و-في ذلك من تزكية النفوس و-صلاحها و-زجرها و-ردع نظاءرها و-توقيفها علي فقرها و-ضرورتها الي ربها و-غير ذلك من الحكم وا-لغايات الحميدة ما-لا يعلمه الا الله و-لا ريب ان الجنة طيبة لا يدخلها الا طيب و-لهذا يحاسبون اذا قطعوا الصراط علي قنطرة بين الجنة و-النار فيقتص لبعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتي اذا هذبوا ونق-وا اذن لهم في دخول الجنة و-معلوم ان النفوس	112	-1318411506524086722	1018	1846.5	832	1085	93.82488250732422	149	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms333	false	-2846091234885213650	0	126	0	591	1406	300	الشريرة الخبيثة المظلمة التي لو ردت الي الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه لا يصلح ان تسكن دار السلام في جوار رب العالمين فاذا عذبوا في النار عذابا تخلص نفوسهم من ذلك الخبث و الوسخ و الدرن كان ذلك من حكمة احكم الحاكمين و رحمته و لا يتنافي الحكمة خلق نفوس فيها شر يزول بالبلاء الطويل و النار كما يزول بها خبث الذهب و الفضة و الحديد فهذا معقول في الحكمة و هو من لوازم العالم المخلوق علي هذه الصفة اما خلق نفوس لا يزول شرها ابدا و عذابها لا انتهاء له فلا يظهر في الحكمة و الرحمة و في وجود مثل هذا النوع نزاع بين العقلاء اعني ذواتا هي شر من كل وجه ليس فيها شء من خير اصلا و علي تقدير دخوله في	333	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms112	true	4666822653150920661	187	300	1031	1606	1606	300	الشريرة الخبيثة المظلمة التي لو ردت الي الدنيا قبل العذاب لعادت لما نهيت عنه لا يصلح ان تسكن دار السلام في جوار رب العالمين فاذا عذبوا بال--نار عذابا تخلص نفوسهم من ذلك الخبث و-الوسخ و-الدرن كان ذلك من حكمة احكم الحاكمين و-رحمته و-لا ي-نافي الحكمة خلق نفوس فيها شر يزول بالبلاء الطويل وال-نار كما يزول بها خبث الذهب و-الفضة و-الحديد فهذا معقول في الحكمة و-هو من لوازم العالم المخلوق علي هذه الصفة اما خلق نفوس لا يزول شرها ابدا و-عذابها لا انتهاء له فلا يظهر في الحكمة و-الرحمة و-في وجود مثل هذا النوع نزاع بين العقلاء اعني ذواتا هي شر من كل وجه ليس فيها شء من خير اصلا و-علي تقدير دخوله في-	112	-1318411506524086722	570	1071.5	458	591	96.44670104980469	98	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms333	false	-2846091234885213650	126	300	591	1406	1406	300	الوجود فالرب تبارك و تعالي قادر علي قلب الاعيان و احالتها و احالة صفاتها فاذا وجدت الحكمة المطلوبة من خلق هذه النفوس و الحكمة المطلوبة من تعذيبها فالله سبحانه قادر ان ينشءها نشاة اخري غير تلك النشاة و يرحمها في النشاة الثانية نوعا اخر من الرحمة يوضحه الوجه التاسع عشر و هو انه قد ثبت ان الله سبحانه و تعالي ينشء للجنة خلقا اخر يسكنهم اياها و لم يعملوا خيرا قط تكون الجنة جزاء لهم عليه فاذا اخذ العذاب من هذه النفوس ماخذه و بلغت العقوبة مبلغها فانكسرت تلك النفوس و خضعت و ذلت و اعترفت لربها و فاطرها بالحمد و انه عدل فيها كل العدل و انها في هذه الحال كانت في تخفيف منه و لو شاء ان يكون عذابهم اشد من ذلك لفعل و شاء كتب العقوبة طلبا لموافقة رضاه و محبته و علم ان العذاب اولي بها و انه لا يليق بها سواه و لا تصلح الا له فذابت منها تلك الخباءث كلها و تلاشت و تبدلت بذل و انكسار و حمد و ثناء---- الرب تبارك و تعالي -لم يكن في-	333	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms113	true	-3147936740239844480	0	145	0	778	1577	300	الوجود فالرب تبارك وتع-الي قادر علي قلب الاعيان و-احالتها و-احالة صفاتها فاذا وجدت الحكمة المطلوبة من خلق هذه النفوس و-الحكمة المطلوبة من تعذيبها فالله سبحانه قادر ان ينشءها نشاة اخري غير تلك النشاة و-يرحمها في النشاة الثانية نوعا اخر من الرحمة------ الوجه التاسع عشر و-هو انه قد ثبت ان الله سبحانه --------ينشء للجنة خلقا اخر يسكنهم اياها و-لم يعملوا خيرا--- تكون الجنة جزاء لهم عليه فاذا اخذ العذاب من هذه النفوس ماخذه و-بلغت العقوبة مبلغها فانكسرت تلك النفوس و-خضعت و-ذلت و-اعترفت لربها و-فاطرها بالحمد و-انه عدل فيها كل العدل و-انها في هذه الحال كانت في تخفيف منه و-لو شاء ان يكون عذابهم اشد من ذلك لفعل و-شاء كتب العقوبة طلبا لموافقة رضاه و-محبته و-علم ان العذاب اولي بها و-انه لا يليق بها سواه و-لا تصلح الا له فذابت منها تلك الخباءث كلها و-تلاشت و-تبدلت بذل و-انكسار و-حمد و-ثناء علي الرب تبارك و-تعالي ولم يكن في	113	-1318411506524086722	770	1375.5	627	821	93.7880630493164	114	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms334	false	4157654223444132767	0	171	0	808	1448	300	حكمته ان يستمر بها في العذاب بعد ذلك اذ قد تبدل شرها بخيرها و شركها بتوحيدها و كبرها بخضوعها و ذلها و لا ينتقض هذا بقول الله عز و جل و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فان هذا قبل مباشرة العذاب الذي يزيل تلك الخباءث و انما هو عند المعاينة قبل الدخول فانه سبحانه و تعالي قال و لو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد و لا نكذب بايات ربنا و نكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و انهم لكاذبون------------ فهذا انما قالوه قبل ان يستخرج العذاب منهم تلك الخباءث فاما اذا لبثوا في العذاب احقابا و الحقب كما رواه الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحقب خمسون الف سنة فانه من الممت-ع ان يبقي ذا- الكبر و الشرك و الخبث بعد هذه المدد المتطاولة في العذاب الوجه العشرون انه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري في حديث الشفاعة فيقول	334	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms113	true	-3147936740239844480	145	299	778	1573	1577	300	حكمته ان يستمر بها في العذاب بعد ذلك اذ قد تبدل شرها بخيرها و-شركها بتوحيدها و-كبرها بخضوعها و-ذلها و-لا ينتقص هذا بقو----له عز و-جل و-لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فان هذا قبل مباشرة العذاب الذي يزيل تلك الخباءث وا-نما هو عند المعاينة قبل الدخول فانه سبحانه --------قال و-لو تري اذ وقفوا علي النار فقالوا يا ليتنا نرد و-لا نكذب بايات ربنا و-نكون من المءمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل و-لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه و-انهم لكاذبون الانعام2728 فهذا انما قالوه قبل ان يستخرج العذاب منهم تلك الخباءث فاما اذا لبثوا في العذاب احقابا وال-حقب كما رواه الطبراني في معجمه من حديث ابي امامة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال الحقب خمسون الف سنة فانه من الممتنع ان يبقي ذلك الكبر و-الشرك و-الخبث بعد هذه المدد المتطاولة في العذاب الوجه العشرون انه قد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد الخدري في حديث الشفاعة فيقول	113	-1318411506524086722	776	1445.5	623	822	94.40389251708984	133	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms255	false	-8661060843782107865	86	192	416	943	1456	300	عز و جل شفعت الملاءكة و شفع النبيون و شفع المءمنون و لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوم -لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل الا ترونها تكون الي الحجر او الي الشجر ما يكون منها الي الشمس اصيفر و اخيضر و ما يكون منها الي الظل يكون ابيض فقالوا يا رسول الله كانك كنت ترعي بالبادية قال فيخرجون كاللءلء في رقابهم الخواتيم يعرفهم اهل الجنة فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه	255	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms114	true	590644835211226557	0	60	0	313	1498	300	عز و-جل شفعت الملاءكة وشف-ع النبيون وشف-ع المءمنون و-لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا ح-ما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقول اهل الجنة هءلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و-لا خير قدموه	114	-1318411506524086722	307	580.0	248	528	58.14393997192383	52	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms334	false	4157654223444132767	171	300	808	1448	1448	300	عز وجل شفعت الملاءكة و شفع النبيون و شفع المءمنون و لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا حمما فيلقيها في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيقول الله الجنة هءلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و لا خير قدموه فهءلاء احرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن احدهم موضع لم تمسه النار بحيث صاروا حمما و هو الفحم المحترق بالنار و ظاهر السياق انه لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير فان لفظ الحديث هكذا فيقول ارجعوا فمن وجدتم في قلبه مثقال ذرة من خير فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله عز و جل شفعت الملاءكة-	334	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms114	true	590644835211226557	0	108	0	563	1498	300	عز وجل شفعت الملاءكة وشف-ع النبيون وشف-ع المءمنون و-لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط قد عادوا ح-ما فيلقيهم في نهر في افواه الجنة يقال له نهر الحياة فيخرجون كما تخرج الحبة في حميل السيل فيقول اهل- الجنة هءلاء عتقاء الله الذين ادخلهم الله الجنة بغير عمل عملوه و-لا خير قدموه فهءلاء احرقتهم النار جميعهم فلم يبق في بدن احدهم موضع لم تمسه النار بحيث صاروا ح-ما و-هو الفحم المحترق بالنار و-ظاهر السياق انه لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خي--------------------------------------------------------------------ر فاخرجوه فيخرجون خلقا كثيرا ثم يقولون ربنا لم نذر فيها خيرا فيقول الله عز و-جل شفعت الملاءكة	114	-1318411506524086722	556	1060.0	449	641	86.73947143554688	96	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms335	false	3567354250881127191	2	221	6	988	1332	300	النبيون و شفع المءمنون و لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من --نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط فهذا السياق يدل علي ان هءلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير و مع هذا فاخرجتهم الرحمة و من هذا رحمته سبحانه و تعالي للذي اوصي اهله ان يحرقوه بالنار و يذروه في البر و البحر زعما منه بانه يفوت الله سبحانه و تعالي فهذا قد شك في المعاد و القدرة و لم يعمل خيرا قط و مع هذا فقال له ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك و انت تعلم فما تلافاه ان رحمه الله فلله سبحانه و تعالي في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر و قد ثبت في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز و جل اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام قالوا و من ذا الذي في مدة عمره كلها من اولها الي اخرها لم يذكر -به يوما واحدا و لا خافه ساعة واحدة و لا ريب ان رحمته سبحانه و تعالي اذا اخرجت من النار من ذكره وقتا او خافه في مقام ما فغير بدع ان تنفي النار و لكن هءلاء خرجوا منها و هي نار الوجه الحادي و العشرون ان اعتراف العبد بذنبه حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السواء و الظلم و اللوم اليه من كل	335	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms114	true	590644835211226557	109	300	568	1498	1498	300	النبيون و-شفع المءمنون و-لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من النار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط فهذا السياق يدل علي ان هءلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير و-مع هذا ا-خرجتهم الرحمة و-من هذا رحمته سبحانه-------- للذي اوصي اهله ان يحرقوه بالنار و-يذروه في البر و-البحر زعما منه بانه يفوت الله سبحانه ب--------هذا قد شك في المعاد و-القدرة و-لم يعمل خيرا قط و-مع هذا فقال له ما حملك علي ما صنعت قال خشيتك و-انت اعلم فما تلافاه ان رحمه الله فلله سبحانه-------- في خلقه حكم لا تبلغه عقول البشر و-قد ثبت في حديث انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله عز و-جل اخرجوا من النار من ذكرني يوما او خافني في مقام قالوا و-من ذا الذي في مدة عمره كلها من اولها الي اخرها لم يذكر ربه يوما واحدا و-لا خافه ساعة واحدة و-لا ريب ان رحمته سبحانه-------- اذا اخرجت من النار من ذكره وقتا او خافه في مقام ما فغير بدع ان تفني النار و-لكن هءلاء خرجوا منها و-هي نار الوجه الحادي و-العشرون ان اعتراف العبد بذنبه حقيقة الاعتراف المتضمن لنسبة السو-ء و-الظلم و-اللوم اليه من كل-	114	-1318411506524086722	922	1682.5	732	985	93.60405731201172	160	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms335	false	3567354250881127191	221	300	988	1332	1332	300	وجه و نسبة و عدل و الحمد و الرحمة و الكمال المطلق الي ربه من كل وجه -يستعطف ربه تبارك و تعالي عليه و يستدعي رحمته له و اذا اراد ان يرحم عبده القي ذلك في قلبه و الرحمة معه و لا سيما اذا اقترن بذلك جزم العبد علي ترك المعاودة لما يسخط ربه عليه و علم الله ان ذلك داخل في قلبه و سويداءه فانه لا تتخلف عنه الرحمة مع ذلك و في معجم الطبراني من حديث يزيد-	335	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms115	true	-6496751956972075239	0	65	0	331	1542	300	وجه و-نسبة العدل و-الحمد و-الرحمة و-الكمال المطلق الي ربه من كل وجه ويستعطف ربه تبارك و-تعالي عليه و-يستدعي رحمته له وا-ذا اراد ان يرحم عبده القي ذلك في قلبه و-الرحمة معه و-لا سيما اذا اقترن بذلك جزم العبد علي ترك المعاودة لما يسخط ربه عليه و-علم الله ان ذلك داخل--- قلبه و-سويداءه فانه لا تتخلف عنه الرحمة مع ذلك و-في معجم الطبراني من حديث يزيد	115	-1318411506524086722	326	576.0	262	346	94.21965026855469	50	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms336	false	-1715123215289658042	0	260	0	1240	1420	300	بن سنان الرهاوي عن سليمان بن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر رجل يدخل الجنة رجل يتقلب علي الصراط ظهرا لبطن كالغلام يضربه ابوه و هو يفر منه يعجز عنه عمله ان يسعي فيقول يا رب بلغ بي الجنة و نجني من النار فيوحي الله تبارك و تعالي اليه عبدي ان انا نجيتك من النار و ادخلتك الجنة اتعترف لي بذنوبك و خطاياك فيقول العبد نعم يا رب و عزتك و جلالك ان نجيتني من النار لاعترفن لك بذنوبي و خطاياي فيجوز الجسر فيقول العبد فيما بينه و بين نفسه لءن اعترفت له بذنوبي و خطاياي ليردني الي النار فيوحي الله اليه عبدي اعترف لي بذنوبك و خطاياك اغفرها لك و ادخلك الجنة فيقول العبد لا و عزتك و جلالك ما اذنبت ذنبا قط و لا اخطات خطيءة قط فيوحي الله اليه عبدي ان لي عليك بينة فيلتفت العبد يمينا و شمالا فلا يري احدا فيقول اي رب ارني بينتك في--نطق الله تعالي جلده بالمحقرات فاذا راي ذلك العبد -يقول يا رب عندي و عزتك العظاءم فيوحي الله اليه عبدي انا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك و ادخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه يقول هذا ادني اهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه فالرب تبارك و تعالي يريد من عبده الاعتراف و الانكسار بين يديه و الخضوع و الذلة له و العزم علي مرضاته فما دام اهل النار فاقدين لهذه الروح لروح فهم فاقدون----- الرحمة فاذا اراد عز و جل ان يرحمهم او من يشاء	336	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms115	true	-6496751956972075239	65	300	331	1542	1542	300	بن سنان الرهاوي عن سليمان بن عامر عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر رجل يدخل الجنة رجل يتقلب علي الصراط ظهرا لبطن كالغلام يضربه ابوه و-هو يفر منه يعجز عنه عمله ان يسعي فيقول يا رب بلغ بي الجنة و-نجني من النار فيوحي الله تبارك و-تعالي اليه عبدي ان انا نجيتك من النار و-ادخلتك الجنة اتعترف لي بذنوبك و-خطاياك فيقول العبد نعم يا رب و-عزتك وجل-الك ان نجيتني من النار لاعترفن لك بذنوبي و-خطاياي فيجوز الجسر ويقول العبد فيما بينه و-بين نفسه لءن اعترفت له بذنوبي و-خطاياي ليردني الي النار فيوحي الله اليه عبدي اعترف لي بذنوبك و-خطاياك اغفرها لك و-ادخلك الجنة فيقول العبد لا و-عزتك وجل-الك ما اذنبت ذنبا قط و-لا اخطات خطيءة قط فيوحي الله اليه عبدي ان لي عليك بينة فيلتفت العبد يمينا و-شمالا فلا يري احدا فيقول يا رب ارني بينتك فيستنطق الله تعالي جلده بالمحقرات فاذا راي ذلك العبد فيقول يا رب عندي وع-زتك العظاءم فيوحي الله اليه عبدي انا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك و-ادخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه يقول هذا ادني اهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه فالرب تع--------الي يريد من عبده الاعتراف و-الانكسار بين يديه و-الخضوع و-الذلة له و-العزم علي مرضاته فما دام اهل النار فاقدين لهذه ال-----روح فهم فاقدون لروح الرحمة فاذا اراد عز و-جل ان يرحمهم او من يشاء-	115	-1318411506524086722	1194	2248.0	961	1248	95.67308044433594	204	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms342	false	-3548211140936370667	230	300	1076	1398	1398	300	بن سنان الرهاوي قال حدثني ابي عن ابيه قال حدثني ابو يحيي الكلاعي عن ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر رجل رجل يدخل الحنة رجل يتقلب علي الصراط ظهرا لبلعن كالغلام يضربه ابوه و هو يفر منه يعجز عنه عمله ان يسعي فيقول يا رب بلغ بي الجنة و نجني من النار فيوحي الله تبارك و تعالي اليه عبدي ان انا-	342	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms115	true	-6496751956972075239	65	125	331	615	1542	300	بن سنان الرهاوي عن سليمان بن عامر عن -------------------------------ابي امامة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اخر ر----جل يدخل الجنة رجل يتقلب علي الصراط ظهرا لبط-ن كالغلام يضربه ابوه و-هو يفر منه يعجز عنه عمله ان يسعي فيقول يا رب بلغ بي الجنة و-نجني من النار فيوحي الله تبارك و-تعالي اليه عبدي ان انا	115	-1318411506524086722	261	480.0	206	323	80.8049545288086	48	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms343	false	-2196652536216863575	0	154	0	753	1425	300	نجيتك من النار و ادخلتك الجنة اتعترف لي بذنوبك و خطاياك فيقول العبد نعم يا رب و عزتك و جلالك لءن نجيتني من النار لاعترفن لك بذنوبي و خطاياي فيجوز الجسر فيقول العبد فيما بينه و بين نفسه لءن اعترفت له بذنوبي و خطاياي ليردني الي النار فيوحي الله اليه عبدي اعترف لي بذنوبك و خطاياك اغفرها لك و ادخلك الجنة فيقول العبد لا و عزتك و جلالك ما اذنبت ذنبا قط و لا اخطات خطيءة قط فيوحي الله اليه عبدي ان لي عليك بينة فيلتفت العبد يمينا و شمالا فلا يري احدا فيقول يا رب ارني بينتك فيستنطق الله------ جلده بالمحقرات فاذا راي ذلك العبد فيقول يا ربي عندي و عزتك العظاءم فيوحي الله اليه عبدي انا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك و ادخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه يقول هذا ادني اهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه	343	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms115	true	-6496751956972075239	125	265	615	1357	1542	300	نجيتك من النار و-ادخلتك الجنة اتعترف لي بذنوبك و-خطاياك فيقول العبد نعم يا رب و-عزتك و-جلالك ا-ن نجيتني من النار لاعترفن لك بذنوبي و-خطاياي فيجوز الجسر ويقول العبد فيما بينه و-بين نفسه لءن اعترفت له بذنوبي و-خطاياي ليردني الي النار فيوحي الله اليه عبدي اعترف لي بذنوبك و-خطاياك اغفرها لك و-ادخلك الجنة فيقول العبد لا و-عزتك وجل-الك ما اذنبت ذنبا قط و-لا اخطات خطيءة قط فيوحي الله اليه عبدي ان لي عليك بينة فيلتفت العبد يمينا و-شمالا فلا يري احدا فيقول يا رب ارني بينتك فيستنطق الله تعالي جلده بالمحقرات فاذا راي ذلك العبد فيقول يا رب- عندي وع-زتك العظاءم فيوحي الله اليه عبدي انا اعرف بها منك اعترف لي بها اغفرها لك و-ادخلك الجنة فيعترف العبد بذنوبه فيدخل الجنة ثم ضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بدت نواجذه يقول هذا ادني اهل الجنة منزلة فكيف بالذي فوقه	115	-1318411506524086722	731	1373.5	592	759	96.3109359741211	121	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms336	false	-1715123215289658042	260	299	1240	1419	1420	300	منهم جعل في قلبه ذلك فتدركه الرحمة و قدرة الرب تبارك و تعالي غير قاصرة عن -ذلك و ليس فيه ما يناقض موجب اسماءه و صفاته و قد اخبر انه فعال لما يريد الوجه الثاني و العشرون انه سبحانه	336	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms116	true	-5286862236176045665	0	33	0	174	1532	300	منهم جعل في قلبه ذلك فتدركه الرحمة و-قدرة الرب تبارك و-تعالي غير قاصرة علي ذلك و-ليس فيه ما يناقض موجب اسماءه و-صفاته و-قد اخبر انه فعال لما يريد الوجه الثاني و-العشرون انه سبحانه	116	-1318411506524086722	171	308.0	139	180	95.0	26	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms337	false	-2003554437267699179	1	300	6	1394	1394	300	اوجب الخلود علي معاصي--- الكباءر و قيده بالتابيد و لم يناف ذلك انقطاعه و انتهاءه فمنها قوله تعالي و من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها و غضب الله عليه و لعنه و اعد له عذابا عظيما و منها-------- قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسا بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا و هو حديث صحيح و كذلك قوله في الحديث الاخر في قاتل نفسه فيقول الله تبارك و تعالي بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة و ابلغ من هذا قوله تعالي و من يعص الله و رسوله فان له نار جهنم خالد-ا فيها ابدا------- فهذا وعيد مقيد بالخلود و التابيد مع انقطاعه قطعا بسبب--- العبد و هو التوحيد فكذلك الوعيد العام لاهل النار لا يمتنع انقطاعه بسبب ممن كتب علي نفسه الرحمة و غلبت رحمته غضبه فلو يعلم الكافر بكل ما عنده من الرحمة لما يءس من رحمته كما في صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم خلق الله الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة و قال في اخره فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة و لو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار الوجه الثالث و العشرون انه لو جاء الخبر منه سبحانه و تعالي صريحا بان عذاب النار لا انتهاء له و انه ابدي لا انقطاع له لكان ذلك وعيدا منه سبحانه و تعالي و الله تعالي لا يخلف وعده و اما الوعيد فمذهب اهل السنة كلهم ان اخلافه كرم و عفو و تجاوز يمدح الحرب تبارك و تعالي به و يثني عليه به فانه حق له ان شاء تركه و ان شاء استوفاه و الكريم لا يستوفي حقه فكيف باكرم الاكرمين و قد صرح سبحانه و تعالي في كتابه في غير موضع بانه لا يخلف وعده و لم يقل في موضع واحد لا يخلف-	337	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms116	true	-5286862236176045665	34	299	177	1527	1532	300	اوجب الخلود علي معاصي من الكباءر و-قيده بالتاييد و-لم يناف ذلك انقطاعه وان-تهاءه فمنها قوله تعالي و-من يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها و-غضب الله عليه و-لعنه و-اعد له عذابا عظيما النساء93 ومنها قول النبي صلي الله عليه وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده يتوجا بها في نار جهنم خا------لدا فيها ابدا و-هو حديث صحيح وك-ذلك قوله في الحديث الاخر في قاتل نفسه فيقول الله تبارك و-تعالي بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنة و-ابلغ من هذا قوله تعالي و-من يعص الله و-رسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا الجن23 فهذا وعيد مقيد بالخلود و-التاييد مع انقطاعه قطعا بسبب من العبد و-هو التوحيد فكذلك الوعيد العام لاهل النار لا يمتنع انقطاعه بسبب ممن كتب علي نفسه الرحمة و-غلبت رحمته غضبه فلو يعلم الكافر بكل ما عنده من الرحمة لما يءس من رحمته كما في صحيح البخاري عنه صلي الله عليه وسلم خلق الله الرحمة يوم خلقها ماءة رحمة و-قال في اخره فلو يعلم الكافر بكل الذي عند الله من الرحمة لم يياس من الجنة و-لو يعلم المسلم بكل الذي عند الله من العذاب لم يامن من النار الوجه الثالث و-العشرون انه لو جاء الخبر منه سبحانه-------- صريحا بان عذاب النار لا انتهاء له و-انه ابدي لا انقطاع له لكان ذلك وعيدا منه سبحانه و---------الله تعالي لا يخلف وعده و-اما الوعيد فمذهب اهل السنة كلهم ان اخلاقه كرم و-عفو و-تجاوز يمدح ال-رب تبارك و-تعالي به و-يثني عليه به فانه حق له ان شاء تركه و-ان شاء استوفاه و-الكريم لا يستوفي حقه فكيف باكرم الاكرمين و-قد صرح سبحانه-------- في كتابه في غير موضع بانه لا يخلف وعده و-لم يقل في موضع واحد لا يخلف	116	-1318411506524086722	1313	2411.0	1053	1411	93.05457305908203	222	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms338	false	6685600487377353852	3	300	11	1351	1351	300	روي ابو يعلي الموصلي ثنا هدبة بن خالد حدثنا سهيل بن ابي حزم ثنا ثابت البناءي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وعده الله علي عمل ثوابا فهو منجزه و من واعده علي عمل عقابا فهو فيه بالخيار و قال ابو الشيخ الاصبهاني --ثنا محمد بن حمزة ث--نا احمد بن الخليل ث--نا الاصمعي قال جاء عمرو بن عبيد الي ابي عمرو بن العلاء فقال يا ابا عمرو يخلف الله ما وعده قال لا قال افرايت من اوعده الله علي عمله عقابا ايخلف الله وعده عليه فقال ابو عمرو بن العلاء من العجمة اتيت يا ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد ان العرب لا تعد عارا و لا خلفا ان تعد شرا ثم لا تفعله تري ذلك كرما و فضلا و انما الخلف ان تعد خيرا ثم لا تفعله قال فاوجدني هذا في كلام العرب قال نعم اما سمعت الي قول الاول و لا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي و لا اختشي من صولة المتهدد و اني و ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي و منجز موعدي قال ابو الشيخ و قال يحيي بن معاذ الوعد و الوعيد حق فالوعد حق العباد علي الله ضمن لهم اذا فعلوا كذا و ان يعطيهم -كذا و من اولي بالوفاء من الله و الوعيد حقه علي العباد قال لا تفعلوا كذا فاعذبكم ففعلوا فان شاء عفا و ان شاء اخذ لان -حقه و اولاهما بربنا تبارك و تعالي العفو و الكرم انه غفور رحيم و مما يدل علي ذلك و يءيده خبر كعب بن زهير حين اوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نبءت ان رسول الله اوعدني و العفو عند رسول الله مامول فاذا كان هذا في وعيد مطلق فكيف بوعيد مقرون باستثناء معقب بقوله ان ربك فعال لما يريد و هذا اخبار منه انه يفعل ما يريد-	338	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms117	true	-4857227735327214546	1	274	4	1324	1445	300	روي ابو يعلي الموصلي ثنا هديه بن خالد --ثنا سهيل بن ابي حزم ثنا ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من وعده الله علي عمل ثوابا فهو منجزه و-من اوعده علي عمل عقابا فهو فيه بالخيار و-قال ابو الشيخ الاصبهاني حدثنا محمد بن حمزة حدثنا احمد بن الخليل حدثنا الاصمعي قال جاء عمرو بن عبيد الي ابي عمرو بن العلاء فقال يا ابا عمرو يخلف الله ما وعده قال لا قال افرايت من اوعده الله علي عمله عقابا ايخلف الله وعده عليه فقال ابو عمرو بن العلاء من العجمة اتيت يا ابا عثمان ان الوعد غير الوعيد ان العرب لا تعد عارا و-لا خلقا ان تعد شرا ثم لا تفعله تري ذلك كرما و-فضلا و-انما الخلف ان تعد خيرا ثم لا تفعله قال فاوجدني هذا في كلام العرب قال نعم اما سمعت الي قول الاولو--لا يرهب ابن العم ما عشت سطوتي و-لا اختشي من صولة المتهدد و-اني و-ان اوعدته او وعدته لمخلف ايعادي و-منجز موعدي قال ابو الشيخ وق-ال يحيي بن معاذ الوعد و-الوعيد حق فالوعد حق العباد علي الله ضمن لهم اذا فعلوه كذا --ان يعطيهم وكذا وم-ن اولي بالوفاء من الله و-الوعيد حقه علي العباد قال لا تفعلوا كذا فاعذبكم ففعلوا فان شاء عفا و-ان شاء اخذ لانه حقه و-اولاهما بربنا تبارك و-تعالي العفو و-الكرم انه غفور رحيم و-مما يدل علي ذلك و-يءيده خبر كعب بن زهير حين اوعده رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال نبءت ان رسول الله اوعدني وال-عفو عند رسول الله مامول فاذا كان هذا في وعيد مطلق فكيف بوعيد مقرون -استثناء معقب بقوله ان ربك فعال لما يريد و-هذا اخبار منه ان- يفعل ما يريد	117	-1318411506524086722	1296	2435.0	1025	1349	96.0711669921875	237	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms339	false	7944921144566544183	0	27	0	125	1410	300	عقيب قوله الا ما شاء ربك فهو عاءد اليه ولا بد ولا يجوز ان يرجع الي المستثني منه وحده بل اما ان يختص بالمستثني او يعود اليهما	339	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms117	true	-4857227735327214546	274	300	1324	1445	1445	300	عقيب قوله الا ما شاء ربك فهو عاءد اليه ولا بد ولا يجوز ان يرجع الي المستثني منه وحده--- اما ان يختص بالمستثني او يعود اليهما-	117	-1318411506524086722	121	231.0	96	125	96.80000305175781	24	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms339	false	7944921144566544183	27	300	125	1410	1410	300	وغير خاف ان تعلقه بقوله الا ما شاء ربك اولي من تعلقه بقوله خالدين بخالدين فيها و ذلك ظاهر للمتامل و هو الذي فهمه الصحابة فقالوا اتت هذه الاية في---- وعيد--- القران و لم يريدوا بذلك الاستثناء وحده فان الاستثناء مذكور في الانعام ايضا و انما ارادوا انه عقب الاستثناء بقوله ان ربك فعال لما يريد و هذا التعقيب نظير قوله في الانعام خالدين فيها الا ما شاء ربك ان -ربك حكيم عليم----------- فاخبر ان عذابهم في جميع الاوقات و رفعه عنهم في وقت يشاءه صادر عن كمال علمه و حكمته لا عن مشيءة مجردة عن الحكمة و المصلحة و الرحمة و العدل اذ-- يستحيل تجرد مشيءته عن ذلك الوجه الرابع و العشرون ان جانب الرحمة اغلب في هذه الدار من الباطلة الفانية الزاءلة عن قرب من جانب العقوبة و الغضب و لولا ذلك لما عمرت و لا قام لها وجود كما قال تعالي و لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا بظلمهم ما ترك عليها من دابة و قال و لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة-------- فلولا سعة رحمته و مغفرته و عفوه لما قام العالم و مع هذا فالذي اظهره من الرحمة في هذه الدار وانزله بين الخلاءق جزء من ماءة جزء من الرحمة فاذا كان جانب الرحمة قد غلب في هذه الدار و نالت البر و الفاجر و المءمن و الكافر مع قيام مقتضي العقوبة به و مباشرته له و تمكنه من اغضاب ربه و السعي في مساخطته فكيف لا يغلب جانب الرحمة في دار تكون الرحمة فيها مضاعفة علي ما في هذه الدار تسعة و تسعين ضعفا و قد اخذ- العذاب من الكفار ماخذه و انكسرت تلك النفوس و نهكها العذاب و اذاب منها-	339	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms118	true	284722811909249591	0	240	0	1258	1585	300	وغير خاف ان تعلقه بقوله الا ما شاء ربك او-- من تعلقه بقوله خالدين ف--------يها و-ذلك ظاهر للمتامل و-هو الذي فهمه الصحابة فقالوا اتت هذه الاية علي كل وعيد في القران و-لم يريدوا بذلك الاستثناء وحده فان الاستثناء مذكور في الانعام ايضا و-انما ارادوا---- عقب الاستثناء بقوله ان ربك فعال لما يريد و-هذا التعقيب نظير قوله في الانعام خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم الانعام128 فاخبر ان عذابهم في جميع الاوقات و-رفعه عنهم في وقت يشاءه صادر عن كمال علمه و-حكمته لا عن مشيءة مجردة عن الحكمة و-المصلحة و-الرحمة و-العدل واذا يستحيل تجرد مشيءته عن ذلك الوجه الرابع و-العشرون ان جانب الرحمة اغلب في هذه الدار--- الباطلة الفانية الزاءلة عن قرب من جانب العقوبة و-الغضب ول-ولا ذلك لما عمرت و-لا قام لها وجود كما قال تعالي و-لو يءاخذ الله الناس---------- بظلمهم ما ترك عليهم من دابة و-قال و-لو يءاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك علي ظهرها من دابة النحل61 فلولا سعة رحمته و-مغفرته و-عفوه لما قام العالم و-مع هذا فالذي اظهره من الرحمة في هذه الدار وانزله بين الخلاءق جزء من ماءة جزء من الرحمة فاذا كان جانب الرحمة قد غلب في هذه الدار و-نالت البر و-الفاجر و-المءمن و-الكافر مع قيام مقتضي العقوبة به و-مباشرته له و-تمكنه من اغضاب ربه و-السعي في مساخطته فكيف لا يغلب جانب الرحمة في دار تكون الرحمة فيها مضاعفة علي ما في هذه الدار تسعا و-تسعين ضعفا و-قد اخذا العذاب من الكفار ماخذه و-انكسرت تلك النفوس وانهكها العذاب و-اذاب منها	118	-1318411506524086722	1211	2185.5	978	1316	92.02127838134766	192	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms340	false	-2789810047407519415	0	72	0	339	1419	300	خبثا و شرا لم يكن يحول بينها و بين رحمته لها في الدنيا بل كان يرحمها مع قيام مقتضي العقوبة و الغضب بها ف-كيف اذا زال مقتضي الغضب و العقوبة و قوي جانب الرحمة اضعاف اضعاف الرحمة في هذه الدار و اضمحل الشر و الخبث الذي فيها فاذابته النار و اكلته و سر الامر ان اسماء الرحمة والاحسان اغلب و اظهر و اكثر من اسماء الانتقام و فعل الرحمة اكثر من فعل	340	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms118	true	284722811909249591	240	300	1258	1585	1585	300	خبثا و-شرا لم يكن يحول بينها و-بين رحمته لها في الدنيا بل كان يرحمها مع قيام مقتضي العقوبة وال-غضب بها فيكيف اذا زال مقتضي الغضب و-العقوبة و-قوي جانب الرحمة اضعاف اضعاف الرحمة في هذه الدار و-اضمحل الشر و-الخبث الذي فيها فاذابته النار و-اكلته و-سر الامر ان اسماء الرحمة والاحسان اغلب و-اظهر و-اكثر من اسماء الانتقام و-فعل الرحمة اكثر من فعل-	118	-1318411506524086722	324	582.0	265	340	95.29412078857422	46	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms340	false	-2789810047407519415	72	300	339	1419	1419	300	الانتقام و ظهور اثار الرحمة اعظم من ظهور اثار الانتقام و الرحمة احب اليه من الانتقام و بالرحمة خلق خلقه و لها خلقهم و هي التي سبقت غضبه و غلبته و كتبها علي نفسه و وسعت كل شء وما خلق بها فمطلوب لذاته وما خلق بالغضب فمراد لغيره كما تقدم تقرير ذلك و العقوبة تاديب و تطهير و الرحمة احسان و كرم و جود و العقوبة مداواة و الرحمة عطاء و بذل الوجه الخامس و العشرون انه سبحانه و تعالي لا بد ان يظهر لخلقه جميعهم يوم القيامة صدقه و صدق رسله و ان اعداءه كانوا هم الكاذبين المفترين و يظهر لهم حكمه الذي هو اعدل حكم في اعداءه و انه حكم فيهم حكما يحمدونه هم عليه فضلا عن اولياءه و ملاءكته و رسله بحيث ينطق الكون كله بالحمد لله رب العالمين و لذلك قال تعالي و قضي بينهم بالحق و قيل الحمد لله رب العالمين-------- فحذف فاعل القول لارادة الاطلاق وان ذلك جار علي لسان كل ناطق و قلبه قال الحسن لقد دخلوا النار و ان قلوبهم لممتلءة من حمده ما وجدوا عليه سبيلا و هذا هو الذي حسن حذف الفاعل من قوله قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها-------- حتي كان الكون كل--ه قاءل ذلك لهم اذ هو حكمه العدل فيهم و مقتضي حكمته و حمده و اما اهل الجنة فقال تعالي و قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين-------- فهم لم يستحقوها باعمالهم و انما-	340	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms119	true	-2404189006733272307	0	195	0	1065	1632	300	الانتقام و-ظهور اثار الرحمة اعظم من ظهور اثار الانتقام و-الرحمة احب اليه من الانتقام و-بالرحمة خلق خلقه و-لها خلقهم و-هي التي سبقت غضبه و-غلبته و-كتبها علي نفسه و-وسعت كل شء وما خلق بها فمطلوب لذاته وما خلق بالغضب فمراد لغيره كما تقدم تقرير ذلك و-العقوبة تاديب و-تطهير و-الرحمة احسان و-كرم و-جود و-العقوبة مداواة و-الرحمة عطاء و-بذل الوجه الخامس و-العشرون انه سبحانه-------- لا بد ان يظهر لخلقه جميعهم يوم القيامة صدقه و-صدق رسله و-ان اعداءه كانوا هم الكاذبين المفترين ويظ-هر لهم حكمه الذي هو اعدل حكم في اعداءه و-انه حكم فيها حكما يحمدونه هم عليه فضلا عن اولياءه و-ملاءكته ور-سله بحيث ينطق الكون كله بالحمد لله رب العالمين و-لذلك قال تعالي و-قضي بينهم بالحق وق-يل الحمد لله رب العالمين الزمر75 فحذف فاعل القول لارادة الاطلاق وان ذلك جار علي لسان كل ناطق و-قلبه قال الحسن لقد دخلوا النار و-ان قلوبهم لممتلءة من حمده ما وجدوا عليه سبيلا و-هذا هو الذي حسن حذف الفاعل من قوله قيل ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها الزمر72 حتي كان الكون جميعه قاءل ذلك لهم اذ هو حكمه العدل فيهم و-مقتضي حكمته وح-مده و-اما اهل الجنة فقال تعالي و-قال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر73 فهم لم يستحقوها باعمالهم و-انما	119	-1318411506524086722	1030	1852.5	839	1107	93.04426574707031	155	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms341	false	-8587334482763460480	0	126	0	597	1376	300	استحقوها بعفوه و رحمته و فضله فاذا اشهد سبحانه وتعالي ملاءكته و خلقه كلهم حكمه العدل و حكمته الباهرة و ضعه العقوبة حيث تشهد العقول و الفطر و الخليقة انه اولي المواضع و احقها بها و ان ذلك من كمال حمده الذي هو مقتضي اسماءه و صفاته و ان هذه النفوس الخبيثة الظالمة الفاجرة لا يليق بها غير ذلك و لا يحسن بها سواه بحيث تعترف بها هي من ذواتها بانها اهل ذلك و انها اولي به حصلت الحكمة التي لاجلها وجد الشر و موجباته في هذه الدار و تلك الدار و ليس في الحكمة الالهية ان الشرور تبقي داءما لا نهاية لها و لا انقطاع ابدا فتكون هي و الخيرات في ذلك علي حد سواء فهذا نهاية اقدام الفريقين في هذه المسءلة و لعلك لا	341	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms119	true	-2404189006733272307	195	300	1065	1632	1632	300	استحقوها بعفوه و-رحمته و-فضله فاذا اشهد سبحانه------- ملاءكته و-خلقه كلهم حكمه العدل و-حكمته الباهرة ووضعه العقوبة حيث تشهد العقول و-الفطر و-الخليقة انه اولي المواضع و-احقها بها و-ان ذلك من كمال حمده الذي هو مقتضي اسماءه و-صفاته و-ان هذه النفوس الخبيثة الظالمة الفاجرة لا يليق بها غير ذلك و-لا يحسن بها سواه بحيث تعترف---- هي من ذواتها بانها اهل ذلك وان-ها اولي به حصلت الحكمة التي لاجلها وجد الشر و-موجباته في هذه الدار و-تلك الدار و-ليس في الحكمة الالهية ان الشرور تبقي داءما لا نهاية لها و-لا انقطاع ابدا فتكون هي و-الخيرات في ذلك علي حد سواء فهذا نهاية اقدام الفريقين في هذه المسالة و-لعلك لا-	119	-1318411506524086722	563	1018.5	459	597	94.30485534667969	82	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1
JK000083-ara1.ms341	false	-8587334482763460480	126	258	597	1182	1376	300	تظفر به في غير هذا الكتاب فان قيل فالي اين انهي- قدمكم في هذه المسءلة العظيمة الشان التي هي اكبر من الدنيا باضعاف مضاعفة قيل الي قوله تبارك و تعالي ان ربك فعال لما يريد -----و الي هنا------ قدم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها حيث ذكر دخو----ل الجنة الجنة و اهل النار النار و ما يلقاه هءلاء و هءلاء و قال ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء بل و الي هنا ههنا انتهت اقدام الخلاءق و ما ذكرنا في هذه المسءلة بل في الكتاب كله من صواب فمن الله سبحانه و تعالي و هو الم-ان به وما كان من خطا فمني و من الشيطان و الله ورسوله برء منه و هو عند لسان كل قاءل و قلبه و الباب الثامن و الستون قصده و الله اعلم	341	-1318038825199377876	ShamAY0035828-ara1.ms120	true	7280461372269072368	0	113	0	554	1525	300	تظفر به في غير هذا الكتاب فان قيل فالي اين انتهي قدمكم في هذه المسالة العظيمة الشان التي هي اكبر من الدنيا باضعاف مضاعفة قيل الي قوله تبارك و-تعالي ان ربك فعال لما يريد هود107 الي هذا انتهي قدم امير المءمنين علي بن ابي طالب رضي الله عنه فيها حيث ذكر دخول اهل الجنة الجنة واه-ل النار النار و-ما يلقاه هءلاء و-هءلاء و-قال ثم يفعل الله بعد ذلك ما يشاء بل و-الي---- ههنا انتهت اقدام الخلاءق و-ما ذكرنا في هذه المسالة بل في الكتاب كله من صواب فمن الله سبحانه و---------هو المعان به وما كان من خطا فمني وم-ن الشيطان وا-لله ورسوله برء منه و-هو عند لسان كل قاءل و-قلبه و-----------------------قصده وا-لله اعلم	120	-1318411506524086722	526	941.0	415	602	87.37541198730469	90	JK000083-ara1	ShamAY0035828-ara1