id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000083-ara1.ms028	false	1885500379305472378	67	127	310	570	1446	300	ابن عباس في قوله تعالي فتلقي ادم من ربه كلمات فتاب عليه قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال اي رب الم تنفخ في من روحك قال بلي قال اي رب الم تسكني جنتك قال بلي قال اي رب الم تسبق رحمتك--- غضبك قال بلي قال---------------------------------------------------------------------- ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال بلي قال فهو	28	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms0162	true	-5263764590279882805	37	95	194	453	1532	300	ابن عباس ال-----------------------------كلمات هي ان ادم قال يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال ا------لم تنفخ في من روحك قال بلي قال ال---------------------------------------م تسبق رحمتك لي غضبك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال فلم اخرجتني منها قال بشءم معصيتك قال يا رب ارايت ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم قال فهو	162	-7529813484713906001	171	266.5	131	333	51.35135269165039	35	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms081	false	-5984803450641956259	103	224	553	1236	1675	300	تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها والفردوس اسم يقال علي جميع ال--جنة ويقال علي افضلها واعلاها كانه احق بهذا الاسم من غيره من الجنات واصل الفردوس البستان والفراديس البساتين قال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وقال--- الليث---- الفردوس جنة ذات كروم يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة بالاشجار وهو اختيار المبرد وقال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد المسير بنا يا بعد------ من باب الفراديس وقال مجاهد هذا البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية ق------------------------------------------------------------ال وحقيقتة انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين	81	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms2660	true	-6764504955934147623	3	139	14	767	1592	300	تعالي ان الذين امنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الفردوس ربوة الجنة واوسطها و-افضلها واحسنها وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر انهار الجنة فاذا سالتم الله الجنة فاسالوه الفردوس وقال كعب هو البستان الذي فيه الاعناب وهو قول الليث قال الفردوس جنة ذات كر-م يقال كرم مفردس اي معرش وقال الضحاك هي الجنة الملتفة -الاشجار وهو اختيار المبرد -قال الفردوس فيما سمعت من كلام العرب الشجر الملتف والاغلب عليه العنب وجمعه الفراديس قال ولهذا سمي باب الفراديس بالشام وانشد لجرير فقلت للركب اذ جد الرحيل بنا ما بعد يبرين من باب الفراديس وقال مجاهد ه-و البستان بالرومية واختاره الزجاج فقال هو بالرومية منقول الي لفظ العربية وانشد لحسان وان ثواب الله كل موحد جنان من الفردوس فيها يخلد قال وحقيقته انه البستان الذي يجمع كل ما يكون في البساتين	2660	-7529813484713906001	544	962.0	445	758	71.76780700683594	85	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms081	false	-5984803450641956259	3	77	13	407	1675	300	جاء في الصفات ايضا قالوا------------- رجل ضميان للسريع الخفيف وزف--يان قال في الصحاح ناقة رفيان سريعة وقوس زفيان سريعة الارسال للسهم فيحتمل -------------------قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان معنيين احدهما ان الح-------ياة الا------خرة هي الحياة لانها لا تنغيص فيها ولا نفاد لها اي لا ---------------------------يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدرا علي هذا الثاني ان يكون المعني انها الدار التي تفني ولا تنقطع و-------------------------------لا تبيد كما يفني الاحياء في هذه	81	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3352	true	-6842269283871674166	91	180	464	922	1538	300	جاء--- الصفة علي هذا المثال نحو قولهم رجل صميان للسريع الخفيف والزفيان قال وتحت رحلي---------------------- زفيان ميلع فهذا اظهر من ان يقال له وصف بالمصدر فاما قوله تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان فيحتمل ان يكون المعني وان حياة الدار الاخرة هي الحياة لانه- لا نق--ص فيها ولا نفاد لها اي فتلك الحياة هي الحياة لا التي يشوبها ما يشوب الحياة في هذه الدار فيكون الحيوان مصدر- علي هذا -ويجوز ان يكون الحيوان الذي هو خلاف الموتان وقيل للدار الاخرة الحيوان لانها لا تزول ولا تبيد كما تبيد هذه -----------	3352	-7529813484713906001	233	330.0	184	499	46.69338607788086	35	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms079	false	-252998783451890217	203	239	1051	1254	1574	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون منها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما	79	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3527	true	-6101063549547379749	149	181	774	959	1568	300	الذي احلنا دار المقامة من فضله ------------------قال مقاتل انزلنا دار الخلود اقاموا فيها ابدا لا يموتون ولا يتحولون عنها ابدا قال الفراء والزجاج المقامة مثل الاقامة يقال اقمت بالمكان اقامة ومقامة ومقاما	3527	-7529813484713906001	184	355.0	152	203	90.64039611816406	30	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms158	false	-2793604232001260692	182	236	944	1221	1567	300	ابو عبيدة هو الا---ناء بما فيه وقال ابو اسحاق الكاس الاناء اذا كان فيه خمر ويقع الكاس لكل اناء مع شرابه والمفسرون فسروا الكاس بالخمر وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل حتي قال الضحاك كل كاس في القران فانما عني به الخمر وهذا نظر منهم الي المعني والمقصود فان المقصود------------------ ما في الكاس لا الاناء	158	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3584	true	-1865764292354712207	63	118	336	620	1590	300	ابو عبيدة الكاس الاناء بما فيه وقال ابو اسحاق الكاس الاناء اذا كان فيه خمر ويقع الكاس لكل اناء مع شرابه والمفسرون فسروا الكاس بالخمر وهو قول عطاء والكلبي ومقاتل وق---ال الضحاك كل كاس في القران -انما عني به الخمر وهذا---- منهم توسع وذلك انهم لما ك-ان المراد بادارة الكاس ادارة ما فيه----- لا الاناء	3584	-7529813484713906001	231	404.5	184	298	77.51677703857422	40	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms215	false	-8528620957944985245	65	221	310	1051	1428	300	ثم يقول المءمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون ف-ي النار لننظر---- منزلة قري----ني هذا و ما صار اليه هذا اظهر الاقوال و فيها قولان اخران احدهما ان الملاءكة تقول لهءلاء المتذاكرين الذين يحدث بعضهم بعضا هل انتم مطلعون رواه عطاء عن ابن عباس و الثاني انه من قوله الله عز و جل لاهل الجنة يقول لهم هل انتم مطلعون والصحيح--- القول الاول --و ان هذا قول المءمن لاصحابه و محادثيه و السياق كله و الاخبار عنه و عن حال قرينه -----------------------------------------------------------------------------قال كعب--- بين الجنة و النار كوي فاذا اراد المءمن ان ينظر الي عدو كان له في الدنيا اطلع من بعض تلك ال---------------------------------------------------------------كوي و قوله------ فاطلع اي اشرف قال مقاتل ----لما قال لاهل الجنة هل انتم مطلعون قالوا له انت اعرف به منا فاطلع انت فاشرف فراي قرينه في سواء الجحيم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لولا ان الله عرفه اياه لما عرفه لقد تغير وجهه و لونه و غيره العذاب اشد تغيير فعند--ها قال الله ان كدت لتردين	215	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3588	true	3811868693721299302	108	295	567	1472	1489	300	ثم -قال المءمن لاخوانه في الجنة هل انتم مطلعون الي النار لينظر كيف منزلة اخيه ونحو هذا قال الكلبي وروي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطاء عن ابن عباس ------------------------------قال تقول ال------ملاءكة هل انتم مطلعون والظاهر هو القول الاول وهو ان قوله قال -----------------------------------------اخبار عن المءمن الذي قص خبره مع القرين واطلع افتعل من الطلوع يقال اطلعته علي الامر فاطلع عليه اي اشرف قال كعب ان بين الجنة وال-نار كوي فاذا اراد المءمن ان ينظر الي عدو---- له في الدنيا اطلع من بعض تلك الكوي ونحو هذا قال مقاتل وقال قتادة بلغنا انه سال ربه ان يطلعه AUTO 55 قوله تعالي فاطلع-------- قال مقاتل انه لما قال لاهل الجنة هل انتم مطلعون قالوا له انك اعرف به منا فاطلع انت فاطلع فراي اخاه- في سواء الجحيم قال ابن عباس والجماعة في وسط الجحيم قال ابو عبيدة سمعت عيسي بن عمر يقول كنت اكتب بالليل حتي بنقطع سواءي اي وسطي وقال ابو اسحاق سواء كل شء وسطه وقال اهل المعاني انما قيل للوسط سواء لاستواءه في مكانه بان صار بدلا منه وروي قتادة عن خليد قال لولا ان الله عرفه اياه -ما عرفه لقد تغير خيره وسبره------------------------- فعند ذلك قال----- ان كدت لتردين	3588	-7529813484713906001	415	572.5	320	1146	36.212913513183594	73	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms078	false	-6032418034194240871	69	205	373	1114	1637	300	مجاهد قال قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر------- فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وقال الكلبي قالوا تزوج من الجن فخرج من بينهما الملاءكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن فخرج من بينهما الملاءكة وقال قتادة قالوا صاهر الجن والقول الثاني هو قول --------------الحسن قال-- اشركوا الشياطين في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه والصحيح قول مجاهد وغيره وما احتج به اصحاب القول الاول ليس بمستلزم لصحة قولهم فانهم لما قالوا الملاءكة بنات الله وهم من الجن عقدوا بينه وبين الجن نسبا بهذا الايلاد وجعلوا هذا النسب متوالد بينه وبين الجن واما ق------وله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون فالضمير يرجع الي الجنة اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد علمت الجنة انهم لمحضرون الحساب قاله مجاهد اي---------- لو ك---------------------ان بين----ه وبينهم نسب لم ي-حضروا---------------- للحساب كما قال------------------------------------- تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم	78	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3616	true	-6207658210173401020	1	164	5	895	1618	300	مجاهد---- قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وعلي هذا القول الجنة اولاد الج-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن والنسب هو المصاهرة وروي قول اخر عن الحسن قالوا اشركوا الشيطا-ن في عبادة الله فهو النسب الذي جعلوه يعني انهم عبدوه مع الله واطاعوه وكانهم جعلوه نسبا لله حيث اعت----------------------------------------------------------------قدوا طاعته وفيه بعد والاختيار القول الاول وهو قول الفراء وابي اسحاق يدل عليه ما بعده من قوله ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون----------------------- اي قد علمت الملاءكة ان الذي قالوا هذا القول محضرون النار ويعذبون قاله مقاتل وعطاء والفراء وابو اسحاق والكناية في قوله انهم تعود علي الكفار الذين قالوا هذا القول وجعلوا هذا النسب وعلي القول الاول الكناية تعود علي الجنة والمعني ولقد علمت الجنة انهم سيحضرون الحساب قال- مجاهد والتاويل انه لو كان كما قال الكفار من ان بين الله وبينهم نسبا ما احضروا الحساب واحضارهم للحساب دليل علي انه لا نسب بينه وبينهم كما قال الله تعالي وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه قل فلم يعذبكم بذنوبكم	3616	-7529813484713906001	368	504.0	295	1084	33.948341369628906	51	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms157	false	2582853131713494935	0	61	0	321	1608	300	الرجال واما الاكواب فجمع كوب قال الفراء الكوب المستدير الراس الذي لا اذن له وانشد العدي متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال ابو عبيد- الاكواب الاباريق التي لا خراطيم لها -قال ابو اسحاق واحدها كوب وهو اناء مستدير لا عروة له وقال ابن عباس هي الاباريق التي ليست لها اذان وقال مقاتل --هي اوان مستديرة الراس ليس لها عري	157	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3662	true	7487767413913513340	140	199	765	1077	1620	300	الرحال قوله تعالي واكوا----ب قال الفراء الكوب المستدير الراس الذي لا اذن له وانشد -لعدي متكءا تصفق ابوابه يسعي عليه العبد بالكوب وقال ابو عبيدة الاكواب الاباريق التي لا خراط-م لها وقال ابو اسحاق واحدها كوب وهو اناء مستدير لا عروة له قا-ل ابن عباس هي الاباريق التي ليس -لها اذان وقال مقاتل يعني الاكواب التي ليست -----لها عرا	3662	-7529813484713906001	273	489.0	218	325	84.0	43	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms178	false	8745519079836175361	165	300	927	1627	1627	300	وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا ك-ما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس--- قرناهم بهن وليس من عقد التزويج قال والعرب لا تقول تزوجت بها و انما تقول-- تزوجتها قال بن نصر هذا والتنزيل يدل علي ما قاله يونس وذلك قوله تعالي فلما قضي زيدا منها وطرا زوجناكها-------- ولو كان علي تزوجت بها لقال زوجناك بها وقال ابن سلام----------------- تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بها وحكها-- الكساءي ايضا وقال---------------------------------------------------------------------------------------- الازهري تقول العرب زوجته امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة وقوله تعالي وزوجناهم بحور عين اي قرناهم وقال الفراء هي لغة في ازدشنءة قال الواحدي وقال ابي عبيدة في هذا احسن لانه جعله------------- من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا فزوجته باخر كما يقال شفعته باخر و انما-	178	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3684	true	540829475791252119	125	267	649	1404	1581	300	وزوجناهم بحور عين قال ابو عبيدة جعلناهم ازواجا كلما يزوج النعل بالنعل جعلناهم اثنين اثنين وقال يونس اي قرناهم بهن وليس من عقد التزويج---- والعرب لا تقول تزوجت بها-- انما يقولون تزوجته---------------ا والتنزيل يدل علي ما قال ي-ونس وذلك قوله------ فلما قضي زيد- منها وطرا زوجناكها الاحزاب ولو كان علي تزوجت بها لكان زوجناك بها قا-ل ابن سلام وقال ابو البيداء تميم تقول تزوجت امراة وتزوجت بامراة وحكي الكساءي ايضا زوجنا بامراة وزوجناه امراة ولا يبعد ان يكون قوله زوجناكها علي انه حذف الحرف فوصل الفعل وذكره الازهري تقول العرب زوجت- امراة وتزوجت امراة وليس من كلامهم تزوجت بامراة وقال---------------------------------------- الفراء هي لغة في ازد شنوءة هذا كلامه وقول ابي عبيدة --------حسن لانه جعل قوله وزوجناهم من التزويج الذي هو بمعني جعل الشء زوجا لا بمعني عقد النكاح ومن هذا يجوز ان يقال كان فردا وزوجته باخر كما يقال شفعته باخر -فانما	3684	-7529813484713906001	581	1012.5	468	835	69.58084106445312	97	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms177	false	-646595380355481802	167	230	942	1284	1648	300	ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وهذا من الاتفاق وليست اللفظة مشتقة من الحيرة----------------------------------------------------------------- واصل الحور البياض والتحوير التبييض والصحيح ان الحور ماخوذ من الحور في العين وهو شدة بياضها ---مع قو-ة سوادها فهو يتضمن الامرين وفي الصحاح الحور شدة بياض العين في شدة سوادها امراة حوراء بينة الحور وقا----------------------------ل ابو عمرو الحور-- ا-----ن تسود العين	177	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3685	true	1203605037243575547	0	70	0	392	1594	300	ثيابهن ويري الناظر وجهه في كبد احداهن كالمراة من رقة الجلد وصفاء اللون وقال قتادة بجوار بيض وقال ابن عباس الحور في لغة العرب البيض وقال مقاتل الحور البيض الوجوه العين الحسان الاعين واصل الحور البياض والتحوير التبييض وذكرنا ذلك في تفسير الحوريين وعين حوراء اذا اشتد بياضها واشتد سواد سوادها ولا -تسمي الم-----------------------------------------------------راة حمراء حتي تكون مع حور عينيها بيضاء لون الجسد وقال ابو عبيد الحوراء الشديدة بياض العين	3685	-7529813484713906001	172	222.0	134	446	38.56502151489258	22	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms117	false	5867974135612869597	60	245	323	1289	1566	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال مجاهد يهتدي اهلها الي بيوتهم ومساكنهم لا يخطءون كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلوا عليها احدا وقال ابن عباس في رواية ابي صالح هم اعرف بمنازلهم من اهل الجنة اذا انصرفوا الي منازلهم وقال محمد بن كعب يعرفونها كما تعرفون بيوتكم في الدنيا اذا انصرفتم من يوم الجمعة هذا قول جمهور المفسرين------------- وتلخيص اقوالهم ما قاله ابو عبيدة عرفها لهم اي بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال وقال-- مقاتل ابن حيان---------------------------------- بلغنا ان الملك الم--وكل بحفظ بني ----ادم يمشي في الجنة ويتبعه ابن ادم حتي ياتيه اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله في الجنة فاذا دخل الي منزله وازواجه انصرف الملك عنه وقال---------------------------------------------------------- سلمة بن ------------------كهيل طرقها لم ومعني هذا انه طرقها لهم ح-------------------------------------------------تي يهتدوا اليها وق----------------------------------------ال الحسن وصف الله الجنة في الدينا لهم فاذا دخلوها عرفوها بصفتها وعلي هذا القول ---فالتعريف وقع في الدنيا ويكون المعني يدخلهم الجنة التي عرفها لهم وعل-----ي القول-- الاول يكون التعريف واقعا في الاخرة هذا كله اذا قيل انه من التعريف وفيها قو--------------------------------ل اخر انه م----------------------------------------------------------------ن العرف وهو الراءحة الطيبة وهذا اختيار الزجاج اي طلبها ومنه طعام معرف اي مطيب	117	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3727	true	-4651478978963428326	8	244	40	1278	1568	300	ويدخلهم الجنة عرفها لهم قال ابن عباس في رواية ابي صالح اذا دخلوا الجنة حياهم الله بما يحيون به واعطاهم ما اعطاهم ثم يقال لهم تفرقوا الي منازلكم فيتفرقون اليها فلهم اعرف بمنازلهم من اهل الجمعة اذا انصرفوا الي منازلهم وقال مجاهد يهتدي اهلها الي بيوتهم ومساكنهم لا يخطءون كانهم ساكنوها منذ خلقوا لا يستدلون عليها احدا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا قول عامة- المفسرين واهل المعاني وتلخيصه------- ما قال- ابو عبيدة عرفها لهم--- بينها لهم حتي عرفوها من غير استدلال علي ان مقاتل -بن حيان جعل هذا تعريفا باستدلال فانه يقول بلغنا ان الملك الذي وكل بحفظ عمل ابن ادم يمشي في الجنة ويتبعه ابن ادم حتي ياتي- اقصي منزل هو له فيعرفه كل شء اعطاه الله في الجنة فاذا دخل الي منزله وازواجه انصرف الملك عنه فهذا تعريف بوساطة الملك والاول تعريف من قبل الله تعالي وروي عن سلمة بن كهيل انه قال عرفها لهم طرقها ----وعلي هذا التعريف واقع علي الطرق الي الجنة علي معني ان الله يعرفهم طرقها حتي يهتدوا اليها ويكون التقدير عرف طرقها لهم فحذف المضاف وقال الحسن وصف الله الجنة في الدنيا لهم فاذا دخلوها عرفوها بصفتها وعلي هذا القول هذا التعريف وقع في الدنيا ويكون المعني يدخلهم الجنة التي عرفها لهم واللام في لهم لام الاجل وهذه الاقوال كلها------------------------------- من التعريف الذي هو واقع المعرفة وروي عن ابن عباس قول اخر قال عطاء يريد طيبها لهم وهذا القول اختيار المءرج واصحاب اللغة واصله من العرف وهو الراءحة الطيبة و--------------------------------طعام معرف اي مطيب	3727	-7529813484713906001	646	1049.0	513	1485	43.50168228149414	106	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms173	false	-8470734980717140199	46	86	253	457	1582	300	عباس قال سرر- من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين مكة وايلة وقال الكلبي طول السرير في السماء ماءة ذراع فاذا اراد الرجل ان يجلس عليه تواضع له حتي يجلس عليه فاذا حلس عليه ارتفع--- الي مكانه	173	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3831	true	-6784139332020724779	174	215	923	1130	1626	300	عطاء قال يريد من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين مكة وايلة وقال الكلبي طول السرير في السماء ماءة عام ف-اذا اراد الرجل ان يجلس عليه تواضع له حتي يجلس عليه فاذا جلس عليه ارتفع به الي مكانه	3831	-7529813484713906001	193	369.0	154	208	92.78845977783203	35	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms350	false	-7965531259173154966	92	270	485	1345	1511	300	والذرية تقع علي الصغير و الكبير و الواحد و الكثير و الابن و الاب كما قال تعالي و اية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون اي اباءهم و الايمان يقع علي الايمان التبعي و علي الاختياري الكسبي فمن و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوعه علي التبعي قوله فتحرير رقبة مءمنة فلو اعتق صغيرا جاز قالوا و اقوال السلف تدل علي هذا قال سعيد بن جبير عن ابن عباس ا-------------------------------ن الله يرفع ذرية المءمن في درجته و ان كانوا دونه في العمل لتقر-بهم عيونهم ثم قرا هذه الاية و قال ابن مسعود في هذه الاية الرجل يكون له القدم و يكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون اليه لتقر بهم عينه و ان لم يبلغوا ذلك و قال ابو مجلز يجمعهم الله له كما كان يحب ان يجتمعوا ف---ي الدنيا و قال الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الاباء الجنة و قال الكلبي عن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة من الابناء رفع الله الابناء الي الاباء و ان كان الابناء ارفع درجة من الاباء رفع الله الاباء الي الابناء و قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابراهيم اعطوا مثل اجور اباءهم و لم ينقص الاباء من اجورهم شيءا	350	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3832	true	6296710674547443235	69	268	373	1413	1584	300	والذرية تقع علي الصغير و-الكبير و-الواحد و-الكثير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمن وقوعها علي الصغير الواحد قوله رب هب لي من لدنك ذرية طيبة ال عمران ومن وقوعها علي الكبار البالغين قوله ومن ذريته داوود وسليمان الانعام ومن وقوعها علي الكبير قوله من ذرية ادم مريم روي--------------------------------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال ان الله يرفع ذرية المءمن في درجته وان- كانوا دونه في العمل لتقر بهم عينه-- ثم قرا هذه الاية و-قال عبد الله- في هذه الاية الرجل يكون له القدم و-تكون له الذرية فيدخل الجنة فيرفعون اليه لتقر بهم عينه و-ان لم يبلغوا ذلك وقا-ل ابو مجلز يجمعهم الله له -ما كان يحب ان يج-معوا له في الدنيا وقا-ل الشعبي ادخل الله الذرية بعمل الاباء الجنة وقا-ل الكلبي عن ابن عباس ان كان الاباء ارفع درجة من الابناء رفع الله الابناء الي الاباء و-ان كان الابناء ارفع درجة من الاباء رفع الله الاباء الي الابناء وهذا القول اختيار الفراء والاباء علي هذا القول داخلون في اسم الذرية وذكرنا جواز ذلك عند قوله واية لهم انا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون عني بالذرية الاباء والاكثرون علي القول الاول وهو ان الابناء يلحقون بدرجة الاباء قال ابراهيم اعطوا مثل اجور اباءهم و-لم ينقص الاباء من اجورهم شيءا	3832	-7529813484713906001	591	922.5	472	1289	45.84949493408203	99	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms120	false	3892031704717201011	164	208	849	1063	1520	300	حميد بن هلال قال ذكر لنا ان الرجل اذا دخل الجنة صور صورة اهل الجنة والبس لباسهم وحلي حليهم واري ازواجه وخدمه وياخذه سوار فرح لو كان ينبغي--- ان يموت لمات من سوار فرحه فيقال له ارايت سوار فرحتك هذه فانها قاءمة لك ابدا	120	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3835	true	6048723312350096223	48	90	242	446	1527	300	حميد بن هل----ال ذكر--نا ان الرجل اذا دخل الجنة صور صورة اهل الجنة والبس لباسهم وحلي حليهم واري ازواجه وخدمه --اخذه سوار فرح لو كان ينبغي له ان يموت لمات من سوار فرح- فيقال له ارايت سوار فرحتك---- فانها قاءمة لك ابدا	3835	-7529813484713906001	201	367.5	160	217	92.6267318725586	36	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms146	false	-4623094965375276962	127	178	677	950	1527	300	قتادة قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------ رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة----- نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذان الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذا قال اما النهران الباطنان ففي الجنة------------------------------- واما-------- الظاهران فالنيل والفرات	146	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3853	true	-8320906698047461745	216	276	1067	1396	1521	300	قتادة عن-------- انس-------- ان رسول الله صلي الله عليه وسلم-قال لما عرج بي الي السماء السابعة رفعت الي سدرة المنتهي في السماء السابعة واذا نبقها مثل قلال هجر وورقها مثل اذ-ن الفيلة يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت يا جبريل ما هذا قال اما النهران الباطنان ففي الجنة قال مقاتل هما السلسبيل والكوثر واما النهران الظاهران فالنيل والفرات	3853	-7529813484713906001	253	432.5	206	347	72.91065979003906	43	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms079	false	-252998783451890217	245	300	1286	1574	1574	300	تعالي عندها جنة الماوي والماوي مفعل من اوي ياوي اذا انضم الي المكان وصار اليه واستقر به وقال عطاء عن ابن عباس هي-- الجنة التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وقال--------------------- كعب---- جنة الماوي جنة فيها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء -----------------------وقالت عاءشة رضي الله عنها-	79	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3854	true	6995901277547268529	27	78	163	432	1509	300	تعالي عندها جنة الماوي ------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس يريد الجنة التي ياوي اليها جبريل والملاءكة وقال مقاتل والكلبي هي جنة تاوي اليها ارواح الشهداء وروي عكرمة عن ابن عباس عن كعب قال جنة الماوي ف----يها طير خضر ترتع فيها ارواح الشهداء وهذا قول اكثر المفسرين وقالت عاءشة رضي الله عنها	3854	-7529813484713906001	212	331.0	172	339	62.53687286376953	37	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms180	false	-2779439942447748733	20	195	116	1000	1532	300	تعالي لم يطمثهن انس قبلهن ولا جان قال ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه وق------------------------------------------------------------------------------------ال يونس----------------------- تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي -ما مسه وقال --------الفراء---- الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث قا-ل الليث طمثت الجارية اذا افتر عتها والطامث في لغتهم هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اذا ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض فهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن-ولم يغشهن يجاملهم ولم يغشين ولم يجامع-ن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا	180	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	5	198	27	996	1529	300	تعالي لم يطمثهن قال ------------------ابو عبيدة لم يمسهن يقال ما طمث هذا البعير حبل قط اي ما مسه ونحو ذلك اخبرني العروضي عن الازهري قال اخبرني المنذري عن ابن فهم عن محمد بن سلام انه سال يونس عن قوله لم يطمثهن فقال تقول العرب هذا جمل ما طمثه حبل قط اي لم يمسه وروي سلمة عن الفراء قال الطمث الافتضاض وهو النكاح بالتدمية والطمث هو الدم وفيه لغتان طمث يطمث ويطمث وقال الليث طمثت الجارية اذا افتر-عتها والطامث في اللغة هي الحاءض قال ابو الهيثم يقال للمراة طمثت تطمث اي- ادميت بالافتضاض وطمثت علي فعلت تطمث اذا حاضت اول ما تحيض وهي طامث وقال في قول الفرزدق خرجن الي لم يطمثن قبلي وهن اصح من بيض النعام اي لم يمسسن قال المفسرون لم يطاهن ولم ي------------------غشهن ولم يجامعهن هذه الفاظهم وهم مختلفون في هءلاء فبعضهم يقول هن اللواتي انشءن في الجنة من حورها وبعضهم يقول يعني نساء الدنيا انشءن خلقا اخر ابكارا كما وصفن قال الشعبي نساء من نساء الدنيا لم يمسسن منذ انشءن خلقا وقال مقاتل لانهن خلقن في الجنة وقال عطاء عن ابن عباس هن الادميات اللاتي متن ابكارا وقال الكلبي لم يجامعهن في هذا الخلق الذي انشءن فيه انس ولا	3921	-7529813484713906001	827	1533.0	661	1007	82.1251220703125	155	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms181	false	8172371499390833186	34	116	166	616	1595	300	ضمرة بن حبيب وقد سءل هل للج---ن ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة وقوله------------- كانهم الياقوت والمرجان قال الحسن وعامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه وبالياقوت والمرجان ويدل عليه--- ما قاله عبد الله ان المراة من النساء اهل ال-جنة لتلبس عليها سبعين	181	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3921	true	-4488039009758410562	215	300	1076	1529	1529	300	ضمرة بن حبيب---- سءل هل للجن من ثواب فقال نعم وقرا هذه الاية ثم قال الانسيات للانس والجنيات للجن وقال مجاهد في هذه الاية اذا جامع الرجل ولم يسم انطوي الجان علي احليله فجامع معه والضمير في قوله قبلهم للمعنيين بقوله متكءين وهم ازواج هءلاء النسوة AUTO 58 قوله تعالي كانهن الياقوت والمرجان قال -------عامة المفسرين اراد صفاء الياقوت في بياض المرجان شبههن في صفاء اللون وبياضه -بالياقوت والمرجان -يدل علي هذا ما قال- عبد الله ان المراة من --نساء اهل المجنة لتلبس عليها سبعين-	3921	-7529813484713906001	426	784.5	347	470	90.63829803466797	69	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms181	false	8172371499390833186	116	150	616	789	1595	300	حلة من حرير فيري بياض ساقيها من وراءهن ذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان الا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته نظرت الي السلك من وراء الحجر فصل وقال---- تعالي	181	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3922	true	-4787330804579918541	0	35	0	177	1553	300	حلة من حرير فيري بياض ساقيها من وراءهن ذلك بان الله يقول كانهن الياقوت والمرجان الا وان الياقوت حجر لو جعلت فيه سلكا ثم استصفيته نظرت الي السلك من وراء الحجر AUTO 60 قوله تعالي	3922	-7529813484713906001	165	318.5	132	177	93.2203369140625	32	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms169	false	-5926824766114593455	155	260	829	1414	1619	300	الرفرف فقال الليث ضرب من الثياب خضر تبسط -الواحد -رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط وانشد لابن مقب-----ل وانا لنازلون تغشي نعالنا سواقط من اصناف ريط ورفرف وقال ابو اسحاق قالوا الرفرف ه-هنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفرف المحابس وقالوا------- فضول المحابس للفرش وقال--- المبرد----- هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره وقال الواحدي وكان الاقرب هذا لان الغرب تسمي كسر الخباء والخرقة التي تخاط في اسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف ه-هنا طرف البس-اط فشبه ما فضل من المحابس عما تحته بطرف الفسطاط فسمي	169	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	0	103	0	584	1571	300	الرفرف----------- ضرب من الثياب خضر تبسط والواحدة رفرفة وقال ابو عبيدة الرفارف البسط وانشد قول- مقبل فقال وانا لنزالون تغشي فعالنا سواقط من اصناف ربط ورفزف وقال ابو اسحاق قالوا الرفرف هاهنا رياض الجنة وقالوا الرفرف الوساءد وقالوا الرفرف المحابس وقالوا الرفرف فضول المحابس للفرش واختاره المبرد فقال هو فضول الثياب التي تتخذ الملوك في الفرش وغيره------------- وكان الاقرب هذا لان العرب تسمي كسر الخباء والخرقة التي تحيط في اسفل الخباء رفرفا ومنه الحديث في وفاة النبي صلي الله عليه وسلم-فرفع الرفرف فراينا وجهه كانه ورقة قال ابن الاعرابي الرفرف هاهنا طرف الفسطاط فشبه ما فضل من المجالس عما تحته بطرف الفسطاط فسمي	3926	-7529813484713906001	541	986.0	442	610	88.68852233886719	83	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms170	false	-2141359564865343847	40	183	190	902	1511	300	فقال ابو عبيدة كل شء- من البسط عبقري قال ويرون انها ارض توشي فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقا---------ل كانهم جن عبقر -قال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلم----- ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فرية-------------- وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصار- مثلا---- منسوبا الي شء رفيع وانشد لزهير نخال عليها جبة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا وقال ابو الحسن الواحدي وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن الندا رواسيا اقدامها وقال اخر يصف ا-مراة جنية و--لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون بكل امر عجيب ولما كان عبقر معروفا بسكناهم نسبوا كل شء يبالغ فيه اليها -يريدون بذلك	170	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3926	true	-4843421522205409904	154	300	846	1571	1571	300	-قال ابو عبيدة كل وشي من البسط عبقري قال ويروي انها ارض يوشي فيها وقال الليث عبقر موضع بالبادية كثير الجن يقال في المثل كانهم جن عبقر وقال ابو عبيدة في حديث النبي صلي الله عليه وسلمحينما ذكر عمر فلم ار عبقريا يفري فريه قال ابو عبيدة وانما اصل هذا فيما يقال انه نسب الي عبقر وهي ارض يسكنها الجن فصارت مثلا لكل منسوب -الي شء رفيع وانشد لزهير يخيل عليها جنة عبقرية جديرون يوما ان ينالوا فيستعلوا----------------------- وهذا القول هو الصحيح في العبقري وذلك ان العرب اذا بالغت في وصف شء نسبته الي الجن او شبهته بهم ومنه قول لبيد جن البدي رواسيا اقدامها وقال اخر يصف المراة جنية او لها جن يعلمها رمي القلوب بقوس ما لها وتر وذلك انهم يعتقدون في الجن كل صفة عجيبة وانهم ياتون بكل امر عجيب ولما كان عبقر معروفا بسكناهم فسموا كل شي مبالغ فيه اليها ويريدون بذلك-	3926	-7529813484713906001	670	1252.5	533	751	89.2143783569336	119	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms170	false	-2141359564865343847	183	293	902	1476	1511	300	انه من عملهم وصنع-هم هذا هو الاصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته ويشهد لما ذكرنا بيت زهير فانه نسب الجن الي عبقر-------------------- ثم راينا اشياء كثيرة نسبت الي عبقر غير البسط والثياب كقوله ف------------------ي صفة عمر عبقريا وروي سلمة عن الفراء قال العبقري السيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما ينسب اليها البسط الموشية العجيبة الصنعة كما ذكرنا كما نسب اليها كل ما بولغ في وصفة قال ابن عباس-------- وعبقري----- يريد البسط -الطنافس وقال الكلبي هي الطنافس المجملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي و---------------------قال مجاهد الديبا 4 ج الغليظ وعبقري------ جمع واحده عبقرية	170	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3927	true	-5958558388608600796	0	122	0	642	1533	300	انه من عملهم وصنعتهم هذا هو الاصل ثم صار العبقري اسما ونعتا لكل ما بولغ في صفته ويشهد لما ذكر-- بيت زهير فانه نسب الجن الي عبقر فثبت به انها مكانهم ثم راينا اشياء كثيرة نسبت الي عبقر غير البسط والثياب كقوله صلي الله عليه وسلمفي صفة عمر عبقريا وروي سلمة عن الفراء قال العبقري السيد من الرجال وهو الفاخر من الحيوان والجوهر فلو كانت عبقر مخصوصة بالوشي لما نسب اليها غير الموشي وانما -نسب اليها البسط الموشاة العجيبة الصنعة لما ذكرن----ا نسب اليها كل-ما بولغ في وصفه قال ابن عباس في قوله وعبقري حسان يريد البسط والطنافس وقال الكل-ي هي الطنافس المخملة وقال قتادة هي عتاق الزرابي وهو قول سعيد بن جبير وقال مجاهد الديبا---ج الغليظ وعبقري هاهنا جمع واحده عبقرية	3927	-7529813484713906001	557	1010.0	451	654	85.16819763183594	92	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms172	false	-2556347003209761428	218	300	1092	1528	1528	300	موضونة والو----ضن في اللغة النضيد والنسج المضاعف يقال وضمن فلان الحجر او الاجر بعضه فوق بعض فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه ويقال درع موضونة مقاربة--- النسج و-----------قال رجل من العرب لامراته ض------ني متاع البيت اي قاربي بعضه من بعض قال ابو عبيدة والفراء والمبرد وابن قتيبة موضونة منسوجة مضاعفة متداخلة بعضها فوق بعض علي بعض كما توضن حلق الدر-ع ومنه سمي الوضين وهو نطاق من سيور-------------- تنسج فيدخل بعضها في بعض وانشدوا للاعمش ومن نسج دا-ود موضونه تساق مع-	172	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3932	true	-7947074895426526363	202	287	1059	1522	1607	300	موضونة معني الوضن في اللغة النض-د والنسج المضاعف يقال وض-ن فلان الحجر و--الاجر بعضه فوق بعض فهو موضون وقال الليث الوضن نسج السرير واشباهه ويقال درع موضونة مقاربة في النسج مثل مرصوفة وقال رجل من العرب لامراته ضنيه يعني متاع البيت-اي قاربي بعضه من بعض قال ابو عبيدة والفراء والمبرد وابن قتيبة موضونة منسوجة مضاعفة متداخلة بعضها-------- علي بعض كما يوضن حلق الدروع ومنه سمي الوضين وهو بطان من سيور منسوجة مضاعفة تنسج فيدخل بعضه- في بعض وانشدوا للاعشي ومن نسج داوود موضونة تساق مع	3932	-7529813484713906001	410	729.5	333	477	85.9538803100586	63	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms157	false	2582853131713494935	76	160	412	843	1608	300	باكواب واباريق وكاس من معين الاباريق هي الاكواب التي لها خراطيم فان لم يكن لها خراطيم ولا عري فهي اكواب وابريق افعيل من البر---يق وهو الصفاء فهو الذي يبرق لونه من صفاءه ثم سمي كل ما كان علي شكله ابريقا وان لم يكن صافيا واباريق الجنة من الفضة في صفاء القوارير يري من ظاهرها ما في باطنها-------------------- والعرب تسمي السيف ابريقا لبريق لونه ومنه قول ابن احمر تعلفت ابريقا وعلقت جفنه ليهلك حيا ذا زهاء وخامل وفي نوادر اللحياني امراة ابريق اذا كانت براقة	157	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	182	247	976	1338	1605	300	باكواب واباريق قالوا------------------- الاكواب المستديرة الافواه لا اذان لهما------- ولا عري والاباريق ذات الخراطيم واحدها ابريق وه-----------و الذي يبرق لونه من صفاءه وابار--------------------------------------------------يق الجنة من الفضة في صفاء القوارير يري من ظاهرها ما في باطنها ذكر ذلك عطاء ومقاتل والعرب تسمي السيف ابريقا لبريق لونه ومنه قول ابن احمر تعلقت ابريقا وعلقت جعبة ليهلك حيا ذا زهاء وجامل وقال----- اللحياني امراة ابريق اذا كانت براقة	3933	-7529813484713906001	268	443.5	213	454	59.03083801269531	44	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms173	false	-8470734980717140199	241	295	1261	1559	1582	300	تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون باكواب واباريق وكاس من معين وقال تعالي ويطوف عليهم ولدان مخلدون اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا قال ابو عبيدة والفراء مخلدون لا يهرمون ولا يتغيرون ق--------------------ال والعرب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد واذا لم تذهب اسنانه من الكبر قيل --هو مخلد وقال اخرون مخلدون مقرطون------ مسورون	173	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	18	59	95	310	1605	300	تعالي يطوف عليهم ولدان مخلدون ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو عبيدة--------------- لا يهرمون ولا يتغيرون ونحو ذلك قال الفراء قال والعرب تقول للرجل اذا كبر ولم يشمط انه لمخلد واذا لم تذهب اسنانه من الكبر قيل انه لمخلد -قال ويقال مخلدون مقرطون ويقال مسورون	3933	-7529813484713906001	178	291.0	143	326	54.601226806640625	29	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms174	false	-7474310507193745697	1	98	7	541	1589	300	الاساور وهذا اختيار ابن الاعرابي قال مخلدون مقرطون بالخلدة وجمعها خلد وهي القرطة وروي عمرو عن ابيه خلد جاريته اذا حلاها بالخلد وهي القرطة وخلد اذا اسن ولم يشب وكذلك قال سعيد بن جبير مقرطون واحتج هءلاء بحجتين احداهما ان الخلود عام لكل من دخل الجنة فلا بد ان تكون الولدان موصوفين بتخليد مختص بهم وذلك هو القرطة الحجة الثانية قول الشاعر ومخلدات باللجين كانما اعجازهن رواكد الكثبان وقال الاولون الخلد هو البقاء قال ابن عباس غلمان لا يموتون وقول ترجمان القران في هذا كاف وهو قول مجاهد و-------------------------------------------------الكلبي ومقاتل قالوا لا يكبرون ولا يهرمون ولا يتغيرون	174	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3933	true	3231391145816816760	66	123	357	653	1605	300	الكثبان وهذا قول ---ابن الاعرابي قال مخلدون مقرطون بالخلدة وجمعها خلد وهي القرطة وروي عمرو عن ابيه خلد جاريته اذا حلاها بالخلد وهي القرطة وخلد اذا اسن ولم يشب ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن عباس غلمان لا يموتون------------------------------ وهو قول مجاهد وعلي هذا هو من الخلود الذي هو البقاء بلا موت وقال الكلبي ومقاتل ------لا يكبرون ولا يهرمون ولا يتغيرون	3933	-7529813484713906001	237	420.5	192	583	40.65180206298828	40	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms132	false	4311340080882549894	181	300	902	1494	1494	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله ----ذكر الله في الجنة ش-جرة مءذية وما كنت اري--- في الجنة شجرة تءذي صاحبها -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر فان له شوكا مءذيا قال اليس الله------- يقول في سدر مخضود خضد الله شوكة فجعل مكان كل شوكة ثمرة وقالت طاءفة المخضود هو---------------------------------------------------------------------------------------- الموقر حملا وانكر عليهم هذا القول وقالوا لا يعرف في اللغة الخضد بمعني الحمل ولم يصب هءلاء الذين انكروا هذا القول بل هو قول صحيح واربابه ذهبوا الي ان الله سبحانه وتعالي لما خضد شوكة واذهبه وجعل مكان كل شوكة ثمرة او قرت بالحمل والحديثان المذكوران ان يجمعان القولين وكذلك قول من قال المخضود الذي ل-------------------------------------------------------ا يعقر اليد ولا يرد اليد عنه شوك ولا-	132	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	46	160	220	763	1444	300	اقبل اعرابي يوما فقال يا رسول الله لقد ذكر الله في القران شجرة مءذية وما كنت اري ان في الجنة شجرة تءذي صاحبها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم وما هي قال السدر ف-----------------قال رسول الله او ليس يقول في سدر مخضود خضد الله شوكه فجعل مكان كل شوكة ثمرة تنفتق الثمرة عن اثنتين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون يشبه الاخر وذكر جماعة من المفسرين في تفسير المخضود انه الموقر حملا ولا وجه له وكانهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذهبوا الي ان الله --------تعالي لما خضد شوكه اوقره------------------------------- بالحمل كما هو في الخبر -----------------------------------------------الذي ذكرنا ولا يكون ذلك مما يفسر به المخضود واما ذكر من انه لا يعقر اليد ولا يرد اليد منه شوك ولا	3936	-7529813484713906001	316	455.0	245	752	42.021278381347656	57	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms133	false	-3758141984897713734	129	190	696	981	1520	300	وقال الليث الطلح شجر ام غيلان ليس له شوك احجن---- من اعظم العضاة شوكا واصل-ه عودا واجوده صمغا--------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو اسحاق يجوز ا-----ن يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة حدا ف--------وعدوا بما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا ف---------------------------انه ليس--- في الجنة ا--------------لا الاسامي	133	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3936	true	-6475670635898520604	175	264	833	1261	1444	300	-قال الليث الطلح شجر ام غيلان---- له شوك احجن وهو من اعظم العضاه شوكا واصلبه عودا واجوده صمغا والواحدة طلحة وهذا قول جميع اهل اللغة في الطلح والمفسرون كلهم قالوا في الطلح انه الموز قال ابو اسحاق جاءز ان يكون يعني به شجر ام غيلان لان له نورا طيب الراءحة جدا فخوطبوا ووعدوا -ما يحبون مثله الا ان فضله علي ما في الدنيا كفضل ساءر ما في الجنة علي ساءر ما في الدنيا ويءكد هذا ما ذكر في التفسير انه ليس شء في الجنة مما في الدنيا الا الاسامي	3936	-7529813484713906001	272	458.0	212	434	62.67280960083008	50	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms182	false	4414459217544301939	136	252	717	1360	1594	300	انا انشاناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا واترابا لاصحاب اليمين اعاد الضمير الي النساء ولم يجر لهن --------------------------------------------------------------------------ذكر لان الفرش دلت عليهن اذ هي محلهن 155 وقيل الفرش في قوله وفرش مرفوعة كناية عن النساء كما يكني عنهن بالقوارير و الازر وغيرها ولكن قوله مرفوعة يابي هذا الا ان يقال المراد رفعة القدر وقد تقدم تفسير النبي صلي الله عليه وسلم للفرش وارتفاعها فالصواب انها الفرش نفسها ودلت علي النساء لانها محلهن غالبا قال قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد نس--اء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول تعالي خلقناهن بعد -------الكبر والهرم وبعد الخلق الاول في الدنيا ويءيد هذا التفسير حديث-- انس المرفوع----------------------- هن عجاءزكم العمش الرمض	182	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3938	true	-5455674288471426780	98	179	538	976	1680	300	انا انشاناهن انشاء فعادت الكناية اليهن---------------------------------------------- ولم يجر لهن ذكر فبان ان المراد بالفرش النسوة وعلي القول الاول كني عنهن وان لم يجر لهن ذكر لان ال--------------------------------------------------فرش م------------حل النساء فاكتفي بذكر الفرش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال قتادة وسعيد بن جبير خلقناهن خلقا جديدا وقال ابن عباس يريد النساء الادميات وقال الكلبي ومقاتل يعني نساء اهل الدنيا العجز الشمط يقول------ خلقناهن بعد الهرم والكبر------- وبعد الخلق الاول في الدنيا ويءكد هذا التفسير ما روي انس ان النبي صلي الله عليه وسلمقال هن عجاءزكن العمش الرمص	3938	-7529813484713906001	279	449.5	224	751	37.15046691894531	43	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms184	false	3039137763708150159	100	165	561	959	1686	300	عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل قلت يريد حسن مواقعها وملاطفتها لزوجها عند الجماع وقال المبرد هي العاشقة لزوجها وانشد للبيد وفي الحدوج عروب غير فاحشة ريا الروادف يعشي دونها البصر------------------------------------------------------------- وذكر -لمفسرون في تفسير العرب انهن العواشق المتحببات الغنجات الشكلات المتعشقات الغلمات-------- المغنوجات كل ذلك من الفاظهم	184	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms3938	true	-5455674288471426780	207	271	1121	1518	1680	300	عربا جمع عروب وهن المتحببات الي ازواجهن قال ابن الاعرابي العروب من النساء المطيعة لزوجها المتحببة اليه وقال ابو عبيدة العروب الحسنة التبعل وق-------------------------------------------------ال المبرد--- العاشقة لزوجها وانش------د وفي الخروج عروب غير فاحشة ريا الروادف يغشي دونها البصر وفيه قراءتان التثقيل والتخفيف وهما جاءزان مطردان في جمع فعول وذكر المفسرون في تفسير العرب----- العواشق المتحببات الغنجات --------المتعشقات الغلمات الشكلات المغنوجات كل ذلك من الفاظهم	3938	-7529813484713906001	322	592.5	269	468	68.80342102050781	45	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms157	false	2582853131713494935	206	300	1103	1608	1608	300	قوارير من فضة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مجاهد------- وقتادة ومقاتل والكلبي والشعبي قوار---------ير الجن-ة من الفضة فاجتمع لها --بياض ا-لفضة وصفاء القوارير قال -------------------------------------------ابن قتيبة--- كل ما في الجنة من الانهار وسررها وفرشها واكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد كما قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء والاكواب في الدنيا قد تكون من فضة وتكون من قوارير فاعلمنا الله ان هناك اكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال وهذا علي التشبيه اراد قوارير كانها من فضة و----------------------------------------هذا كقوله تعالي كانهن الياقوت والمرجا-------ن اي لهن الوان المرجان في صفاء الياقوت وهذا-	157	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	43	200	233	1033	1558	300	قوارير من فضة قال ابن عباس يريد ان فضة الجنة يري ظاهرها من باطنها وقال الكلبي ان الله تعالي جعل قوارير اهل الجنة من فضة فاجتمع لها بياض الفضة وصفاء القوارير وقال الشعبي صفاءها صفاء القوارير وهي من فضة ونحو هذا قال مجاهد ومقاتل وقتادة والجميع قال ابو اسحاق القوارير التي في الدنيا من الرمل فاعلم الله عز وجل ان فضل --تلك القوارير ان اصلها من فضة يري من خارجها ما في باطنها قال ابن قتيبة ان كل ما في الجنة من الاتها- وسررها وفرشها واكوابها مخالف لما في الدنيا من صنعة العباد---- قال ابن عباس ليس في الدنيا شء مما في الجنة الا الاسماء والاكواب في الدنيا قد تكون من فضة وتكون من قوارير فاعلمنا الله ان هناك اكوابا لها بياض الفضة وصفاء القوارير قال وهذا علي التشبيه اراد قوارير كانها من فضة كما تقول اتانا بشراب من نور اي كانه نور وهذا كقوله ------كانهن الياقوت والمرجان الرحمن اي لهن لو--ن المرجان في صفاء الياقوت وهذا	4199	-7529813484713906001	435	733.0	349	815	53.37423324584961	74	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms158	false	-2793604232001260692	31	134	153	685	1567	300	من فضة و--------------هي قوارير وهو الزجاج وليس في ذلك اشكال لما ذكرناه وقوله قدروها تقديرا التقدير جعل الشء بقدر مخصوص فقدرت الصناع هذه الانية علي قدر-ريهم لا يزيد عليه ولا ينقص منه وهذا ابلغ من لذة الشارب فلو نقص عن ربه لنقص التذاذه ولو زاد حتي يشمءز منه حصل له ملالة وسامه من الباقي هذا----- قول جماعة من المفسرين قا-ل الفراء----- قدروا الكاس علي قدرري احدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه وهو الذ الشراب وقال الزجاج جعلوا الاناء علي قدر ما يحتاجون اليه ويريدونه وقال ابو عبيد- يكون التقدير الذين يسقون-- يقدرونها ثم يسقون يعني ان الضمير في قدرو-ا للملاءكة والخدم	158	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms4199	true	-4077268561210489207	210	288	1087	1493	1558	300	من فضة صافية وهو يقول هي قوارير كانها من فضة صافية لصفاء نورها--------- وقوله قدروها تق----------------------------------------------------ديرا علي قدر ريهم لا يزيد -----ولا ينقص من الري ليكون الذ لشربهم---------------------------------------------------------------------------------- هذا معني قول جماعة من المفسرين وقال الفراء يقول قدرو-----ها علي ---ري احدهم لا فضل فيه ولا عجز عن ريه وهو الذ الشراب وقال الزجاج جعلوا الاناء علي قدر ما يحتاجون اليه ويريدونه وقال ابو عبيدة يكون التقدير الذين يسقونهم يقدرونها ثم يسقون يعني ان الضمير في قدروها للملاءكة وللخدم	4199	-7529813484713906001	317	516.0	252	562	56.40569305419922	54	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms154	false	8716216037812897236	274	299	1443	1578	1582	300	طيبة الطعم والمذاق وقال ابو اسحاق سلسبيل صفة لما كان في غاية السلاسة فسميت العين بذلك وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الانباري------------------ الصواب في سلسبيل انه صفة للماء	154	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms4201	true	-634481560632128771	0	81	0	447	1588	300	طيبة الطعم والمذاق قا-ل ابو اسحاق سلسبيل صفة لما كان في غاية السلاسة ف-كان العين والله اعلم سميت بصفتها فهذه ثلاثة اقوال احدها ان سلسبيل اسم العين ولا اشتقاق له وكان الاصل لا يجري للتانيث والتعريف ولكن اجري للتوفيق بين رءوس الاي ولان اصل السماء كلها الاجراء وقد ذكرنا هذا الثاني ان معناه سلسلة السبيل والثالث انها سلسلة يتسلسل في الحلق وعلي هذين القولين سلسبيل صفة سميت بها العين واختار ابن الانباري القول الثالث وقال الصواب في سلسبيل انه صفة للماء	4201	-7529813484713906001	121	210.5	97	449	26.948774337768555	21	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms161	false	5107764633587331468	65	122	375	648	1631	300	لما كان---- بمعني فوق اجري مجراه قال ابو علي وهذا الوجه ابين وهو ان عاليا صفة فجعل ظرفا كما كان قوله -الركب اسفل منكم كذلك وكما قالوا هو ناحية من الدار واما من رفع عاليهم فعلي------------------- الابتداء وث-ياب سندس خبره ولا يمنع من هذا افراد عال وجمع الثياب لان فاعلا--- قد يراد به -لكثرة كما قال الا	161	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms4202	true	4765175172082031168	239	300	1238	1527	1527	300	لما كان عال بمعني فوق اجري مجراه في هذا----- وهذا الوجه ابين وهو ان عال-- صفة -جعل ظرفا كما كان قوله والركب اسفل منكم كذلك وكما قالوا هو ناحية من الدار ومن قرا ----عاليهم فاسكن الياء في موضع رفع الابتداء و ثياب سندس خبره ويكون اسمه في وضع الجماعة كما ان الخبر جماعة وفاعل قد يراد به الكثرة كما قال الا-	4202	-7529813484713906001	200	311.0	156	302	66.22516632080078	34	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms161	false	5107764633587331468	171	232	919	1247	1631	300	ارادة-- الجنس كما يقا--------ل اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض وتترجح القراءة الاولي بوجه رابع ايضا وهو ان العرب تجء بالجمع الذي هو في لفظ الواحد فيحرونه مجري الواحد ----كقوله تعالي الذي جعل لكم م---ن الشجر الاخضر نارا وكقوله كانهم اعجاز نخل منقع------ر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذا النوع من الجمع فافراد صفة الواحد وان كان في معني الجمع اولي	161	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms4203	true	4143656772567967134	147	208	769	1085	1566	300	يراد به الجنس بالجمع فقال يقول اهلك الناس الدينار الصفر والدرهم البيض علي استقباح له ومما يدل علي فتحه-------- ان العرب تجء -الجمع الذي هو في لفظ الواحد فيجرونه مجري الواحد وذلك قولهم حصي ابيض وفي التنزيل من الشجر الاخضر يس و------------- اعجاز نخل منقعر القمر فاذا كانوا قد افردوا صفات هذه الضرب من الجمع ف----------الواحد الذي--- في معني الجمع اولي	4203	-7529813484713906001	220	332.5	175	351	62.678062438964844	32	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1
JK000083-ara1.ms169	false	-5926824766114593455	98	154	502	824	1619	300	فقال الواحدي هي الوساءد في قول الجميع واحدها------ بضم النون وحكي الفراء نمر---------------قة بكسرها وا----نشد ابو عبيدة--------------------- اذا ما بساط الله ومد وقربت للذاته انماطه ونمارقه قا-------------------------------------------------------------------ل الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال مقاتل هي الوساءد مصفوفة علي الطنافس----------- وزرابي بمعني البسط والطنافس واحدها زريبة في ------قول جميع اهل اللغة والتعبير و----------مبثوثة مبسوطة منشورة فصل	169	-1318038825199377876	Sham19Y0013231-ara1.ms4293	true	5068150074137965353	81	160	409	855	1564	300	-----------يعني الوساءد في قول الجميع واحدها نمرقة بضم النون وزاد الفراء سماعا من العرب نمرقة بكسر النون وانشد ابو عبيدة لمحمد بن نمير الثقفي اذا ما بساط اللهو مد وقربت للذاته انماطه ونمارقه وانشد للمبرد وانا لتجري الكاس عن شروبنا وبين ابي قابوس فوق النمارق قال الكلبي وساءد مصفوفة بعضها الي بعض وقال ----يعني الوساءد مصفوفة علي الطنافس قوله تعالي وزرابي يعن-ي البسط والطنافس واحدها زربية وزربي في قول جميع اهل اللغة والتفسير قوله تعالي مبثوثة مبسوطة منشورة قال	4293	-7529813484713906001	276	471.5	226	462	59.74026107788086	41	JK000083-ara1	Sham19Y0013231-ara1