id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000083-ara1.ms131	true	5726384278682800521	68	166	365	831	1525	300	من حديث ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله------------------- ان الله عز وجل يقول لاهل ال-------------جنة فيقولون لبيك ربنا وسع---------------ديك فيقول هل رضيتم فيقولون----- وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا ربنا واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا ومن تراجم بخاري عليه باب كلام الرب مع اهل الجنة وسياتي في هذا احاديث ذكرها في باب معقود لذلك ان شاء الله وفي الصحيحين من حديث نافع عن ابن عمر ------------------ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ----------يدخل اهل الجنة	131	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms21	false	-2791511746558202380	40	129	223	647	1545	300	من حديث ابي سعيد------- قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي- يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم فيقولون ربنا وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول اني اعطيكم افضل من ذلك قالوا رب-- واي شء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا واخرج ابن ابي حاتم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي عبد الملك الجهني قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم رضوان الله علي اهل الجنة	21	9122161524868404941	315	524.5	244	546	57.69230651855469	58	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms299	true	8336073825352653805	0	39	0	183	1404	300	الواو سواء و المعني ع-ي هذا سوا ما شاء الله من الزيادة علي مدة دوام السماوات و الارض -هذا قول الفراء و سيبويه يجعل الا بمعني لكن قالوا و نظير ذلك لان تقول لي عليك الف الا الالفين ا-لذين	299	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms15	false	2563303401157424448	265	299	1357	1532	1538	300	الواو سواء و-المعني علي هذا سوي ما شاء الله من الزيادة علي مدة----- السم-وات و-الارض وهذا قول الفراء و-سيبويه يجعل الا بمعني لكن قالوا و-نظير ذلك -ان تقول لي عليك الف الا الالفين اللذين	15	9122161524868404941	171	289.0	137	186	91.93548583984375	32	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms299	true	8336073825352653805	89	199	407	920	1404	300	فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت و البعث --و البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم هو الخلود الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بمقدار اقامتهم في البرزخ و ------------------------------------------------------------------------------------------قالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الي ان يشاء الله خلاف ذلك اعلاما لهم بانهم مع خلودهم في مشيءته و هذا كما قال------ لنبيه و لءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك و قوله فان يشا الله يختم علي قلبك و قوله قل لو شاء الله ما تلوته علكم و نظاءره و اخبر عباده سبحانه و ان الامور كلها بمشيءته ما شاء الله كان و ما شاء ---لم يكن و	299	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms16	false	7678321029947741963	144	249	734	1262	1514	300	فرقة اخري هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت و-البعث وهو البرزخ الي ان يصيروا الي الجنة ثم خلو-----د الابد فلم يغيبوا عن الجنة الا بقد--ر اقامتهم في البرزخ واقول فيه ما سلف في الوجه الاول وهو ان الاستثناء انما هو بعد دخولهم الجنة ثم قال ابن القيم وقالت فرقة اخري العزيمة قد وقعت لهم من الله بالخلود الداءم الا ان يشاء الله خلاف ذلك اعلام -لهم بانهم مع خلودهم في مشيءته و-هذا كما قال تعالي لنبيه و-لءن شءنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك الاسرا 86 و-------------------------------------------------------------نظاءره ي--خبر عباده ان--------- الامور كلها بمشيءته ما شاء الله كان و-ما لم يشا لم يكن --	16	9122161524868404941	402	702.0	321	614	65.4723129272461	76	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms299	true	8336073825352653805	40	88	189	402	1404	300	اي سوي الالفين قال ابن جرير و هذا احب الوجهين الي -ان الله تعالي لا خلف لوعده و قد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ -قالوا و نظيره ان تقول اسكنتك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت او لكن ما شءت من الزيادة عليه و	299	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms16	false	7678321029947741963	0	43	0	201	1514	300	اي سوي الالفين قال ابن جرير-- هذا احد الوجهين الي لان الله------ لا خلف لوعده و-قد وصل الاستثناء بقوله عطاء غير مجذوذ وقالوا-- نظيره ان تقول اسكن-ك داري حولا الا ما شءت اي سوي ما شءت او لكن ما شءت من الزيادة عليه --	16	9122161524868404941	198	351.0	155	215	92.09302520751953	40	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms300	true	3976723508362530231	87	259	417	1245	1419	300	راجع -الي مدة لبثهم في الدنيا و هذه الاقوال متقاربة و ---يمكن الجمع بينها بان يقال اخبر سبحانه وعن خلودهم في الجنة كل وقت الا وقتا يشاء ان ---لا يكونوا فيها و ذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا و في البرزخ و في موقف يوم القيامة و علي الصراط و كون بعضهم في النار مدة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل تقدير فهذه الاية من المتشابه و قوله فيها عطاء غير مجذوذ محكم و كذلك قوله و ما هم منها وقوله ان هذا لرزقنا ما له من نفاد و قوله اكلها داءم وظلها وقوله دماءهم منها بخرجين و قد اكد الله سبحانه و تعالي خلود اهل الجنة بالتابيد في عدة مواضع من القران و اخبر انهما لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و هذا الاستثناء منقطع و اذا ضممته الي الاستثناء في قوله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين و استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية و ذاك مفارقة للجنة تقدم علي خلودهم فيها	300	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms18	false	-4612072695101834810	64	230	336	1196	1557	300	راجعة الي ما سلف ثم قال وهذه------- الاقوال متقاربة قال ويمكن الجمع بينها بان يقال اخبر الله ---عن خلودهم في الجنة كل وقت الا وقتا -شاء الله الا يكونوا فيها و-ذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وف-ي البرزخ و-في موقف---- القيامة --علي الصراط وك-ون بعضهم في النار قلت هذه الاطرفة شء واحد عاءد الي كونه قبل دخولهم الجنة ولكن يبعده ما مر غير مرة قال فان الاستثناء من خلود الداخلين وحيث كانوا في عين الجنة لا يفيد ذلك الكون بخالدين فيها ثم قال وعلي كل تقدير فهذا الامر من المتشابه و-قوله----- عطاء غير مجذوذ محكم وقو------------------------------------------------------------له اكلها داءم وظلها ولهذا------------------------ اكد خل--------------------ود اهل الجنة في غير مو----------ضع من كتابه واخ--بر انهم -لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولي و-هذا الاستثناء منقطع و-اذا ضممته الي الاستثناء من قوله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين و-استثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولي من جملة الموت فهذه موتة تقدمت علي حياتهم الابدية وكذلك مفارقة الجنة تقدم علي خلودهم فيها	18	9122161524868404941	616	1061.5	496	1007	61.17179870605469	110	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms307	true	748400641127478245	149	234	773	1188	1503	300	والنارعنده سواء في هذا الحكم--- السابع قول من يقول بل يفنيها ربها و---خالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه ثم تفني ويزول عذابها -----------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام ----------------------------------وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم وقد روي عبد بن حميد وهو من اجل اءمة الحديث في تفسيره المشهور حدثنا سليمان بن حرب حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن الحسن قال -----------قال عمر لو لبث اهل النار في النار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه	307	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms02	false	-8049527346677616393	122	211	626	1066	1487	300	والمعر------وفة في كتب المقالات السابع قول من يقول بل يفنيها اي النار خالقها تبارك وتعالي فانه جعل لها امدا تنتهي اليه ثم تفني ويزول عذابها يريد ويدخل الله من كان فيها من الكفار الجنة كما ستعرفه من الادلة التي ذكرنا ثم قال قال شيخ الاسلام يريد به شيخه ابا العباس ابن تيمية وقد نقل هذا القول عن عمر وابن مسعود وابي هريرة وابي سعيد وغيرهم ثم ساق بسنده الي---------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن البصري انه قال قال عمر لو لبث اهل ال---------نار كقدر رمل عالج لكان لهم علي ذلك يوم يخرجون فيه	2	9122161524868404941	272	458.0	215	549	49.54462814331055	48	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms312	true	2457524958014271299	177	282	866	1356	1442	300	جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه و---------سلم فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير و شهيق خالدين فيها ما دامت السماوات و الارض الا ما شاء ربك قال رسول الله صلي الله عليه و---------سلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل و هذا -الحديث يدل علي ان الاستث--ناء انما هو للخروج من النار بعد دخولها------------- خلافا لمن زعم انه لما قبل الدخول و لكن ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما يدل علي اخراج بعضهم من النار و هذا حق بلا ريب و هو لا ينف-ي انقطاعها و فناء عذابها واكلها لمن فيها و انهم يعذبون فيها داءما ما دامت كذلك	312	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms11	false	6106795476099587673	173	299	878	1495	1502	300	جابر قال قرا رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم فاما الذين شقوا ففي النار الاية هود 107 108 -------------------------------------------------------قال رسول الله صلي الله عليه وعلي اله وسلم ان شاء الله ان يخرج اناسا من الذين شقوا من النار فيدخلهم الجنة فعل واقول لا دليل فيه علي مدعاه وهو ف------------------ناء النار وذهابها بل فيه دليل علي خلافه ل-------انه لا ينكر الاخراج من النار ولا يقوله ابن تيمية في حق الكفار فتعين انه في عصاة الموحدين وقد سمعت مما نقلناه عن ابن عباس ان الله سمي عصاة الموحدين اشقياء وقد صرح ابن تيمية بهذا هنا فقال بعد سرده للحديث انما يدل علي اخراج بعضهم من النار وهو-- حق بلا ريب و-هو بناء علي انقطاعها وفن-اء عذابها واكلها لمن فيها و-انهم يعذبون فيها داءما ما دامت كذلك	11	9122161524868404941	329	514.5	257	702	46.86609649658203	63	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms313	true	4079741680833789445	0	61	0	303	1464	300	من النار و هي نار فعل و ان الاستثناء انما هو فيما بعد دخولها لا فيما قبله و علي هذا فيكون معني الاستثناء---- ما شاء ربك من الاشقياء فانهم لا يخلدون فيها و يكون الاشقياء نوعين نوعا يخرجون منها النار و نوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا اولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فتجتمع لهم الشقاوة و السعاد---------ة في وقتين	313	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms12	false	2072301750749445526	12	55	58	293	1518	300	من النار و-هي نار فعل في--------------------------------------------------------------كون معني الاستثناء الا ما شاء ربك من الاشقياء فانهم لا يخلدون فيها وي-كون الاشقياء نوعين نوعا يخرجون منها -------ونوعا يخلدون فيها فيكونون من الذين شقوا اولا ثم يصيرون من الذين سعدوا فيجتمع لهم---------- السعادة والشقاوة في وقتين	12	9122161524868404941	217	392.5	176	316	68.67088317871094	38	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms313	true	4079741680833789445	192	270	944	1303	1464	300	الثاني ان القران دل علي ذلك دلالة قطعية فانه سبحانه و تعالي اخبر انه عذاب مقيم و انه ----------لا يفتر عنهم---------- وانه لن يزيدهم الا عذابا و انهم خالدين فيها ابدا و ما----- هم بخارجين منها اي من النار و ما---------- هم منها بمخرجين و ان الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و انهم لا يقضي عليهم فيموتوا و لا يخفف عنهم من عذابها و ان عذابها كان غراما	313	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms27	false	-8167700656213884884	236	300	1184	1504	1504	300	الفناء ان القران دل علي ذلك دلالة قاطعة فانه--------- تعالي اخبر انه عذاب مقيم الماءدة 37 وانه لا يفتر عنهم الزخرف 75 وانه لا يزيدهم الا عذابا وا-نهم خالدين فيها ابدا وانهم وما هم بخارجين-------- من النار البقرة 167 وما هم منها بمخرجين وا-ن الله حرم الجنة علي الكافرين وانهم لن يدخلوا الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط و------------------------------------------------------ ان عذابها كان غراما-	27	9122161524868404941	260	457.0	205	394	65.9898452758789	48	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms314	true	6594727334695493660	85	194	426	926	1423	300	السادس ان العقل يقضي بخلود الكفار في النار و هذا---------------------- مبني علي قاعدة و هي ان المعاد و ثواب النفوس المطيعة و عقوبة النفوس الفاجرة هل هو مما يعلم بالعقل او لا يعلم الا بالسمع فيه طريقتان لنظار المسلمين و كثير منهم يذهب الي ان ذلك يعلم بالعقل مع السمع كما دل عليه القران في غير موضع كانكاره سبحانه علي من زعم انه يسوي بن الابرار و الفجار في المحيا و الممات و علي من زعم انه خلق خلقه عبثا و انهم اليها لا يرجعون و انه يتركهم سدي اي لا يثيبهم و لا يعاقبهم و ذ--لك يقدح في حكمته و كماله و انه -نسبه الي ما لا يليق	314	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms29	false	-8737728006020755965	51	120	277	633	1564	300	النار ا-ن العقل يقضي بخلود الكفار ثم --قرر وجه الاستدلال بما حاصله انه مبني علي ا-----------ن المعاد واثابة النفوس المطيعة و-عقوبة النفوس العاصية------ مما يعلم بالعقل --كما يعلم---- بالسمع قال ------------------------------------------------------------------------كما دل عليه القران في غير موضع كانكاره -تعالي علي من زعم انه ي------------------------------------------------------------خلق خلقه عبثا و-انهم اليه -لا يرجعون وا-نه يتركهم سد---ي لا يثيبهم ول-ا يعاقبهم وان ذلك يقدح في حكمته و-كماله و-انه ينسبه الي ما لا يليق	29	9122161524868404941	299	451.5	237	525	56.9523811340332	56	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms315	true	-6604407228128049119	31	97	154	466	1432	300	فالاجماع الذي ادعيتموه غير معلوم و انما يظن الاجماع في هذه المسالة من لم يعرف النزاع و قد عرف النزاع فيها---------------- قديما و حديثا بل لو -كلف مدعي الاجماع ان ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم الي الواحد انه قال ان النار لا تفني ابدا لم يجد الي ذلك سبيلا و نحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك	315	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms27	false	-8167700656213884884	6	60	33	302	1504	300	والاجماع-------------- غير معلوم-- انما يظنه------- في هذه المسالة من لم يعرف الن----------------زاع فيها وقد عرفت النزاع قديما و-حديثا قال ولوكلف مدعي الاجماع ان ينقل عن عشرة من الصحابة فما دونهم----------- انه قال--- النار لا تفني -----لم يجد الي ذلك سبيلا و-نحن قد نقلنا عنهم التصريح بخلاف ذلك فما وجدنا عن واحد منهم خلاف ذلك	27	9122161524868404941	245	409.0	195	329	74.46808624267578	48	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms316	true	-5943178341508285939	6	62	31	295	1394	300	الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة و لا التابعون و لا اهل السنة و انما خالف في ذلك من قد حكينا اقوالهم من اليهود و الاتحادية وبعض اهل البدع و هذه النصوص و امثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية و لا يخرجون منها مع بقاءها البتة كما	316	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms04	false	2435197247796591699	0	35	0	183	1484	300	الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط فلم يختلف في ذلك الصحابة و-لا التابعون و-لا اهل السنة و-----------------------------------------------------------------------------هذه النصوص و-امثالها تقتضي خلودهم في دار العذاب ما دامت باقية و-لا يخرجون منها مع بقاءها البتة هذا	4	9122161524868404941	181	326.0	146	264	68.56060791015625	39	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms316	true	-5943178341508285939	196	265	908	1232	1394	300	ان في عقاءد اهل السنة ان الجنة و النار مخلوقتان لا يفنيان ابدا ف-------------------------------------------------لا ريب ان القول بفناءهما قول اهل البدع من الجهمية و المعتزلة و هذا القول لم يقله احد من الصحابة و لا التابعين و لا احد من اءمة المسلمين و اما فناء النار وحدها فقد اوجدنا كم من قال به من الصحابة و تفريقهم بين الجنة و النار فكيف --يكون القول به من اقوال اهل البدع	316	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms28	false	216717217514552614	216	268	1108	1380	1549	300	ان في عقاءد اهل السنة ان الجنة وال-نار مخلوقتان لا يفنيان ابدا والقول بفناءها من اقوال اهل البدع قال والجواب انه لا ريب ان القول بفناءه-ا قول اهل البدع وام-----------------------ا القول ب--------------------------------------------------------------------فناء النار وحدها فقد اوجدنا-كم من قال به من الصحابة و-تفريقهم بين الجنة وال-نار فكيف تقولون ا-----نه من -قو-ل اهل البدع	28	9122161524868404941	209	324.5	166	375	55.733333587646484	39	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms317	true	-5463606908036388251	249	287	1173	1360	1431	300	حكم العقل بتخليد اهل النار فيها فاخبار عن العقل بما ليس عنده فان المسالة من المساءل التي لا تعلم الا بخبر الصادق و اما اصل -----------------الثواب و العقاب فهل يعلم بالعقل مع السمع اول لا يعلم الا بالسمع	317	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms29	false	-8737728006020755965	128	165	673	867	1564	300	حكم العقل بتخليد اهل النار فيها فاخبار عن العقل بما ليس عنده فان المسالة من المساءل التي لا تعلم الا بخبر الصادق ثم ان العقل دل علي المعاد والثواب و-العقاب اجمالا واما تفصيلا ف---------لا يعلم الا بالسمع	29	9122161524868404941	151	254.0	121	204	74.01960754394531	28	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms318	true	-3837873161364983968	0	75	0	367	1446	300	ان العقل دل علي المعاد و الثواب و العقاب اجمالا و اما تفصيله فلا يعلم الا بالسمع و دوام الثواب و العقاب مما لا يدل عليه العقل بمجرده وانما علم بالسمع و قد دل السمع دلالة قاطعة علي دوام ثواب المطيعين و اما عقاب العصاة فقد دل السمع ايضا دلالة قاطعة علي انقطاعه في حق الموحدين و اما دوامه و انقطاعه في حق الكفار فهذا-- معترك النزال فمن كان السمع من جانبه فهو اسعد بالصواب	318	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms29	false	-8737728006020755965	151	201	789	1056	1564	300	ان العقل دل علي المعاد و-الثواب و-العقاب اجمالا و-اما تفصيلا فلا يعلم ال---------------------------------------------------------------------ا بالسمع و-قد دل السمع ------------علي دوام ثواب المطيعين و-اما عقاب العصاة ف---دل----------- دلالة قاطعة علي انقطاعه في حق الموحدين و-اما دوامه و-انقطاعه في حق الكفار فهو من معترك النزال فمن كان السمع في جانبه فهو اعلم بالصواب	29	9122161524868404941	256	436.0	207	369	69.37669372558594	51	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms321	true	458107335558508659	88	128	445	638	1436	300	في هذه الدار فاتاح----- لهم ايات اخر واقضية و عقوبات فوق التي كانت في الدنيا تستخرج ذلك الخبث و النجاسة التي لا تزول بغير النار فاذا زال موجب العذاب و سببه زال العذاب و بقي مقتضي الرحمة لا معارض له	321	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms30	false	3906008120342098690	15	51	88	278	1479	300	في هذه الدار فاتاح الله لهم ايات اخر واقضية و-عقوبات فوق التي كانت في الدنيا يستخرج---- الخبث و-النجاسة التي لا تزول بغير النار فاذا زال موجب العقاب و-سببه زال العذاب و-بقي مقتضي الرحمة لا معارض له	30	9122161524868404941	183	330.5	148	198	92.42424011230469	36	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms321	true	458107335558508659	129	296	642	1418	1436	300	قيل هذا حق و لكن سبب التعذيب لا يزول الا اذا كان السبب عارضا كمعاصي الموحدين اما اذا كان لازما كالكفر و الشرك فان اثره لا يزول كما لا يزول السبب و قد اشار سبحانه---- الي هذه المعني بعينه في مواضع من كتابه منها قوله تعالي و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فهذا------ اخبار- بان نفوسهم و طباءعهم لا تقتضي غير الكفر و الشرك و انها غير قابلة للايمان اصلا ومنها قوله تعالي و من كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي و اضل سبيلا----------- فاخبر سبحانه ان ضلالهم و عماهم عن الهدي داءم لا يزول حتي مع معاينة-- الحقاءق التي اخبرت بها الرسل و اذا كان العمي و الضلال لا يفارقهم فان موجبه واثره و مقتضاه لا يفارقهم ومنها قوله تعالي و لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و لو اسمعهم لتولوا و هم معرضون و ----------هذا يدل- علي انه ليس فيهم خير يقتضي الرحمة و لو كان فيهم خير لما ضيع عليهم اثره -و يدل علي انهم لا خير فيهم هنا-ك ايضا -------قوله	321	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms32	false	-7224174821590106157	3	128	14	641	1519	300	قيل------------- سبب التعذيب لا يزول الا اذا كان------ عارضا كمعاصي الموحدين اما ما -كان لازما كالكفر وال-شرك فان اثره لا يزول كما لا يزول السبب و-قد اشار الله تعالي الي ذلك فقال و-------------------------------------------لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه الانعام 28 اخبارا بان نفوسهم و-طباءعهم لا تقبل -غير ال--------شرك و-انها غير قابلة للايمان اصل------ا قال- تعالي و-من كان في هذه اعمي فهو في الاخرة اعمي و-اضل سبيلا الاسراء 72 فاخبر------- ان ضلال--------هم عن الهدي داءم لا يزول---- مع معاينتهم الحقاءق التي اخبرت بها الرسل وقال و-------------------------------------------------------------------------------------لو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم و-لو اسمعهم لتولوا و-هم معرضون الانفال 23 فهذا يدلك علي انه ليس فيهم خير يقتضي الرحمة و-لو كان فيهم خير لما ضيع عليهم اثر وهو يدل علي انه- لا خير فيهم هنالك ايضا واجاب بقوله	32	9122161524868404941	546	871.0	433	820	66.58536529541016	106	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms322	true	3550261125548154765	219	249	1030	1180	1411	300	اخذت النار ماخذها منهم و حصلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فان العذاب لم يكن سدي و انما كان لحكمة مطلوبة فاذا حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب امر يطلب	322	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms31	false	1905084956440212666	232	260	1263	1411	1619	300	اخذت النار ماخذها منهم وح-صلت الحكمة المطلوبة من عذابهم فان العذاب لم يكن سدا و-انما كان لحكمة مطلوبة فاذا حصلت تلك الحكمة لم يبق في التعذيب امر يطلب	31	9122161524868404941	146	283.0	118	150	97.33333587646484	28	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms322	true	3550261125548154765	23	218	107	1026	1411	300	لعمر الله ان هذا لمن اقوي ما يتمسك به في---- المسءلة و ان الامر لكما قلتم و ان العذاب يدوم بدوام موجبه و سببه و لا ريب انهم في الاخرة في عمي و ضلال كما كانوا في الدنيا و وبواطنهم خبيثة كما كانت في الدنيا و العذاب مستمر عليهم داءم ما داموا كذلك و لكن هل هذا الكفر والتكذيب و الخبث--------- امر ذاتي لهم زواله مستحيل ام هو امر عارض طارء علي الفطرة قابل للزوال هذا حرف المسءلة و ليس بايديكم ما يدل علي استحالة زواله و انه امر ذاتي و قد اخبر سبحانه و تعالي انه فطر عباده علي الحنيفية و ان الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم سبحانه علي الكفر و التكذيب كما فطر الحيوان البهيم علي طبيعته و انما فطرهم علي الاقرار بخالقهم و محبته و توحيده فاذا كان هذا الحق الذي قد فطروا عليه وقد خلقوا عليه قد امكن زواله بالكفر و الشرك الباطل فامكان زوال الكفر و الشرك الباطل بضده من الحق اولي و احري و لا ريب انهم لو ردوا علي تلك الحال التي هم عليها لعادوا لما نهوا عنه و لكن من اين لكم ان تلك الحال لا تزول و لا تتبدل بنشاة اخري ينشءهم ف-يها تبارك و تعالي	322	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms32	false	-7224174821590106157	128	241	641	1224	1519	300	لعمر الله ان هذا---- اقوي ما يتمسك به في هذه المسالة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن هل هذا الكفر و----------الخبث والتكذيب امر ذا-ي لهم زواله مستحيل ام هو امر عارض طارء علي الفطرة قابل للزوال و-----------------ليس بايديكم ما يدل علي استحالة زواله و-انه امر ذاتي --قد اخبر الله ----------انه فطر عباده علي الحن-فية وا-ن الشياطين اجتالتهم عنها فلم يفطرهم عل-------ي الكفر و-التكذيب و-----------------------------------انما فطرهم علي الاقرار بخالقهم و-محبته و-توحيده واذا كان هذا الحق الذي--- فطروا ع---------------ليه قد امكن زواله بالكفر و-الشرك ----------كان زوال الكفر و-الشرك------- بضده-------- اولي و-احري و-لا ريب انهم لو ردوا علي تلك الحال-------------- لعادوا لما نهوا عنه --لكن من اين لكم ان تلك الحال لا تزول و-لا -تبدل بنشاة اخري ينشءهم عليها تبارك و-تعالي	32	9122161524868404941	556	870.0	446	933	59.59271240234375	110	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms327	true	3105193296265901710	140	228	668	1125	1486	300	ان رجلين ممن دخلا النار -يشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله اخرجوهما فاذا اخرجا فقال لهما لاي شء اشتد صياحكما -قال- فعلنا ذلك لترحمنا -قال رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انفسكما حيث كنتما من النار قال فينطلقان فيلقي احدهما نفسه فيجعلها الله سبحانه عليه بردا و سلاما و يقوم الاخر فلا يلقي فيقول له الرب تبارك و تعالي ما منعك ان تلقي نفسك كما القي صاحبك فيقول رب اني ارجوك ان- لا تعيدني فيها بعدما -اخرجتني منها فيقول الرب و تعالي لك رجاءك فيدخلان الجنة جميعا------ برحمة الله	327	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms26	false	3781252500484614373	185	256	962	1339	1553	300	ان رجلي----ن دخلا النار واشتد صياحهما فقال الرب جل جلاله اخرجوهما ف-----------قال----- لاي شء اشتد صياحكما فقالا فعلنا ذلك لترحمنا فقال رحمتي لكما ان تنطلقا فتلقيا انف----------سكما في النار------------- فيلقي احدهما نفسه فيجعلها------------ عليه بردا و-سلاما و-يقوم الاخر فلا يلقي فيق-ل له الرب-------------- ما منعك ان تلقي نفسك كما القي صاحبك فيقول رب اني ارجو- انك لا تعيدني فيها بعد ان اخرجتني منها فيقول------------- لك رجاءك فيدخلان------ جميعا الجنة برحمة الله	26	9122161524868404941	358	580.5	290	469	76.33262634277344	58	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms327	true	3105193296265901710	0	57	0	290	1486	300	الاحمق فيقول رب لقد جاء الاسلام والضبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول ربي لقد جاء الاسلام و ما اعقل شيءا و اما الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني لك من رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل اليهم ان ادخلوا النار قال فوالذي نفس محمد بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و سلاما و في المسند----- ايضا	327	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms26	false	3781252500484614373	43	91	209	482	1553	300	الاحمق فيقول رب---- جاء الاسلام والصبيان يحذفوني بالبعر واما الهرم فيقول رب------جاء الاسلام و-ما اعقل شيءا وام-ا الذي مات في الفترة فيقول رب ما اتاني--- من رسول فياخذ مواثيقهم ليطيعنه فيرسل عليهم لي--دخلوا النار قال فوالذي نفسي---- بيده لو دخلوها لكانت عليهم بردا و-سلاما واقول ليس الحديث ايضا	26	9122161524868404941	253	447.5	207	295	85.76271057128906	45	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms328	true	-8892286671384699414	128	234	611	1123	1413	300	ربك لسريع العقاب و انه لغفور رحيم و -----------مثلها في اخر الانعام فما كا---ن مقتضي اسماءه و صفاته فانه يدوم بدوامها و لا سيما اذا كان محبوبا له و هو غاية مطلوبة في نفسها و اما الشر الذي هو العذاب فلا يدخل في اسماءه و صفاته ان ادخل في مفعولاته لحكمة اذا حصلت زال وفنني بخلاف الخير فانه سبحانه و تعالي داءم المعروف -لا ينقطع معروفه ابدا و هو قديم الاحسان ابدي الاحسان ف----------لم يزل و لا يزال معاقبا علي الدوام غضبان علي الدوام منتقما علي الدوام فتامل هذا الوجه تامل ففيه في باب اسماء الله و صفاته يفتح لك باب من ابواب معرفته و محبته	328	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms40	false	-1775505734703445071	0	89	0	468	1584	300	ربك لسريع العقاب وا-نه لغفور رحيم الاعراف 167 ومثلها في اخر الانعام فما كان من مقتضي اسماءه وصف-اته فانه يدوم بدوامها و-لا سيما اذا كان محبوبا له في اسماءه وصفاته و----------اما الشر و----هو العذاب فلا يدخل في اسماءه و-صفاته وان دخل في مفعولاته لحكمة اذا حصلت زال وف-ني بخلاف الخير فانه سبحانه-------- داءم المعروف ولا ينقطع معروفه ابدا علي الدوام وليس من موجب اسماءه وصفاته انه لم يز----------ل معاقبا علي الدوام غضبان علي الد------------------وام فتامل هذا------ تامل فقيه في ا----سماء الله ---فانه يتضح لك باب من ابواب معرفته و-محبته	40	9122161524868404941	384	626.0	307	537	71.50837707519531	65	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms331	true	-2351452443291334213	241	272	1189	1315	1456	300	و تعالي يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و عذاب يوم عظيم و عذاب يوم اليم و ---------لا يخبر عن النعيم انه نعيم يوم و لا في موضع واحد و	331	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms36	false	2964705620644409339	240	269	1258	1388	1552	300	--تعالي يخبر عن العذاب انه عذاب يوم عقيم و عذاب يوم عظيم و عذاب يوم اليم الزخرف 65 ولا يخبر عن النعيم انه نعيم يوم و-لا في موضع واحد --	36	9122161524868404941	119	211.0	92	135	88.14814758300781	27	JK000083-ara1	JK000327-ara1
JK000083-ara1.ms335	true	3567354250881127191	2	43	6	201	1332	300	النبيون و شفع- المءمنون و لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض الله قبضة من نار فيخرج منها قوما لم يعملوا خيرا قط فهذا السياق يدل علي ان هءلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير و مع هذا فاخرجتهم الرحمة	335	-1318038825199377876	JK000327-ara1.ms34	false	-3871754791104009620	42	72	202	360	1513	300	النبيون و-شفعت المءمنون و-لم يبق الا ارحم الراحمين فيقبض----- قبضة الحديث قال------------------------------ فهذا السياق يدل علي ان هءلاء لم يكن في قلوبهم مثقال ذرة من خير و-مع هذا فاخرجتهم الرحمة	34	9122161524868404941	148	247.0	118	196	75.51020050048828	30	JK000083-ara1	JK000327-ara1