id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms061	true	2132467438467159094	2	48	8	237	1496	300	ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وهذا كثير في القران فصل و----------------------------------------------------------------------قوله تعالي----------------------------------- ونحشره يوم القيامة اعمي--- قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت	61	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms3100	false	7720584252407055153	0	67	0	337	1571	300	ان الله هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وهذا الذي تلوناه لكم ذكر مبارك انتم عنه معرضون لانه خلاف مذهبكم لو كنتم تعقلون كانكم لم تسمعوا قوله تعالي ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي124 قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت	3100	7281436800761965005	210	379.5	167	337	62.31454086303711	39	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms118	true	-6615343322521659501	226	264	1227	1425	1629	300	قل اندعو من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	118	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms2999	false	-2924267461103320089	200	239	1015	1214	1523	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	2999	7281436800761965005	198	391.0	160	199	99.49748992919922	37	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms118	true	-6615343322521659501	226	263	1227	1416	1629	300	قل اندعو من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب	118	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms4272	false	2733513247800308611	66	104	379	569	1675	300	قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب	4272	7281436800761965005	189	373.0	152	190	99.47368621826172	36	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms430	true	-1969570361975467097	47	111	261	581	1529	300	ان عند النفاة يجوز ان يرد -شرع الله ودينه باهواء العباد وانه لا فرق في نفس الامر بين ما ورد به وبين ما تقتضيه اهواءهم الا مجرد الامر وانه لو ورد باهواءهم جاز وكان تعبدا ودينا وهذه مخالفة صريحة للقران وانه من المحال ان يتبع الحق اهواءهم وان اهواءهم مشتملة علي قبح عظيم لو ورد الشرع به لفس-د العالم اعلاه واسفله وما بين ذلك	430	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0520	false	6785881230165785273	166	223	870	1166	1598	300	ان---- النفاة يجوز ان يرد بشرع الله ودينه باهواء العباد وانه لا فرق في نفس الامر بين ما ورد به وبين ما تقتضيه اهواءهم ولو انه و---------------رد باهواءهم جاز وكان تعبدا ودينا وهذه مخالفة صريحة للقران و----من المحال ان يتبع الحق اهواءهم واهوا---ءهم مشتملة علي قبح عظيم ولورود الشرع بها لسفد العالم اعلاه واسفله وما بين ذلك	520	7281436800761965005	277	516.0	222	322	86.02484130859375	50	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms430	true	-1969570361975467097	0	28	0	152	1529	300	له منكرون -ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون-- ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السم-وات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	430	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms1647	false	-6068754037142793386	190	217	1019	1175	1613	300	له منكرون69ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون70 ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	1647	7281436800761965005	151	285.5	124	156	96.79486846923828	25	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms454	true	-8743723870116365333	65	258	333	1401	1636	300	هذا المسلك وهو من افسد المسالك لوجوه احدها ان كون الفعل حسنا او قبيحا لذاته او لصفة لم يعن به ان ذلك يق---------وم بحقيقة -لا ينفك عنها بحال مثل كونه عرضا وكونه مفتقرا الي محل يقوم به وكون الحركة حركة والسواد لونا ومن ها هنا غلط علينا المنازعون لنا في---- المسءلة والزمونا ما-لا يلزمنا وانما نعني بكونه حسنا او قبيحا لذاته او لصفته انه في نفسه منشا للمصلحة والمفسدة وترتيبهما عليه ك--ترتيب المسببات علي اسبابها المقتضية لها وهذا كترتيب الري عل-ي الشرب والشبع علي الاكل وترتب منافع الاغذية والادوية ومضارها عليها فحسن الفعل او قبحه هو من جنس كون الدواء الفلاني حسنا نافعا او قبيحا ضارا وكذلك الغذاء واللباس والمسكن والجماع والاستفراغ والنوم والرياضة وغيرها فان ترتب اثارها عليها ترتب المعلومات والمسببات علي عللها واسبابها ومع ذلك فانها تختلف باختلاف الازمان والاحوال والاماكن والمحل -القابل ووجود المعارض فتخلف الشبع والري عن الخبز واللحم -------والماء في حق المريض ومن به علة تمنعه من قبول الغذاء لا-تخرجه عن كونه مقتضيا لذلك------ حتي يقال لو كان كذلك لذاته لم يتخلف لان ما با--لذات -لا يتخلف وكذلك تخلف الانتفاع بالدواء في شدة الحر والبرد وفي وقت تزايد العلة لا يخرجه عن كونه نافعا في ذاته وكذلك تخلف	454	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0527	false	-2014657844975507865	113	300	585	1610	1610	300	هذا الاستدلال -من افسد المسالك لوجوه احدها ان كون الفعل حسنا او قبيحا لذاته او لصفة من صفاته لم تعني بذلك انه يقوم بحقيقته لا ينفك عنها بحال مثل كونه غرضا وكونه مفتقر- الي محل يقوم به وكون الجهة------ والسواد لونا ومن ها-هنا غلط علينا المنازعون لنا-في هذه المسالة والزمونا ما لا يلزمنا وانما يعني ك-ونه حسنا او قبيحا لذاته او لصفة -انه في نفسه منشا للمصلحة والمفسدة وترتيبهما عليه كالترت-----------------------------------------------ب الرتب علي الشرب والشبع علي الاكل وترتب منافع الاغذية والادوية ومضار------ها فحسن الفعل او قبحه هو من جنس كون الدواء الفلاني حسنا نافعا او قبيحا ضارا وكذلك الغذاء واللباس والمسكن والجماع والاستفراغ والنوم والرياضة وغيرها فان ترتب اثارها عليها ترتب المعلولات والمسببات علي علتها واسبابها -مع ذلك فانها تختلف باختلاف الازمان والاحوال والاماكن والمحل والقابل ووجود المعارض فتخلف الشبع والري من -------اللحم والخبر والماء في حق المريض -من به علة تمنعه من قبول الغذاء لا يخرجه عن كونه مقتضيا لذلك لذاته حتي يقال لو كان -ذلك لذاته لم يتخلف لان ما كان لذاته لا يتخلف وكذ-ا تخلف الانتفاع بالدواء في شدة الحر والبرد -في وقت تزايد العلة لا يخرجه عن كونه نافعا في ذاته وكذ-ا تخلف-	527	7281436800761965005	942	1713.5	771	1104	85.32608795166016	144	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms454	true	-8743723870116365333	258	300	1401	1636	1636	300	الانتفاع باللباس في زمن الحر مثلا لا يدل علي انه ليس في ذاته نافعا ولا حسنا فهذه قوي الاغذية والادوية واللباس ومنافع الجماع والنوم تتخلف عنها اثارها زمانا ومكانا وحالا وبحسب القبول والاستعداد فتكون نافعة حسنة في زمان دون زمان ومكان دون-	454	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0528	false	-4261189019248208500	0	41	0	229	1565	300	الانتفاع باللباس في زمن الحر----- لا يدل علي انه ليس في ذاته نافع- ولا حسنا فهذه قوي الاغذية والادوية واللباس ومنافع الجماع -النوم تتخلف عنها اثارها زمانا ومكانا وحالا وبحسب القبول والاستعداد فتكون نافعة حسنة في زمان دون زمان ومكان دون	528	7281436800761965005	228	434.0	188	236	96.61016845703125	38	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms455	true	-464672629451956723	0	161	0	833	1609	300	وحال دون حال وفي حق طاءفة او شخص دون غيرهم ولم يخرجها ذلك عن كونها مقتضية لاثارها بقواها وصفاتها فهكذا اوامر الرب تبارك وتعالي وشراءعه سواء ي----كون الامر منشا المصلحة وتابعا للمامور في وقت دون وقت فيامره به تبارك وتعالي في الوقت الذي علم انه مصلحة فيه ثم ينهي عنه في الوقت الذي يكون فعله فيه مفسدة علي نحو ما يامر الطبيب بالدواء والحمية في وقت هو مصلحة للمريض وينهاه عنه في الوقت الذي يكون -تناول----ه مفسدة له بل احكم الحاكمين الذي بهرت حكمته العقول------ اولي بمراعاة مصالح عباده ومفاسدهم في الاوقات والاحوال والاماكن والاشخاص وهل وضعت الشراءع الا علي هذا فكان نكاح الاخت حسنا في وقته حتي لم يكن بد منه في التناسل وحفظ النوع الانساني ثم صار قبيحا لما استغني عنه فحرمه علي عباده فاباحه في وقت كان فيه حسنا وحرمه في وقت صار فيه قبيحا وكذلك كل ما نسخه من الشرع بل الشريعة الواحدة كلها لا تخرج عن هذا وان خفي وجه المصلحة والمفسدة فيه علي اكثر الناس	455	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0528	false	-4261189019248208500	42	149	234	809	1565	300	وحال دون حال وفي حق طاءفة و--شخص دون غيرهم -لم يخرجها ذلك عن كونها مقتضية لاثارها بقواها وصفاتها وهكذا اوامر الرب تع-------الي وشراءعه سواء كما يكون الامر منشا -لمصلحة ونافعا للمامور في وقت دون وقت فيامر- به تع-------الي في الوقت الذي علم انه محصلة فيه ثم ينهي عنه في الوقت الذي يكون فعله فيه مفسدة علي نحو ما يامر الطبيب بالدواء والحمية في وقت هو مصلحة للمريض وينهاه عنه في الوقت بكون فعله بتناوله فيه مفسدة ---بل احكم الحاكمين الذي بهرت------ العقول حكمته اولي بمراعاة مصالح عباده ومفاسدهم في الاوقات والاحوال والاماكن والاشخاص وهل وضعت الشراءع الا علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا وان خفي وجه المصلحة والمفسدة ----علي اكثر الناس	528	7281436800761965005	542	991.5	438	848	63.91509246826172	91	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms458	true	-9141409034607879641	247	299	1355	1620	1623	300	ثم نبه سبحانه علي حكمته البالغة في ان جعل القبلة اولا هي بيت المقدس ليعلم سبحانه واقعا في الخارج ما كان معلوما له قبل وقوعه من يتبع الرسول في جميع احواله و---ينقاد له ولاوامر الرب تعالي ويدين بها كيف كانت وحيث كانت فهذا هو المءمن حقا الذي اعطي العبودية حقها ومن ينقلب	458	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0528	false	-4261189019248208500	175	226	925	1181	1565	300	ثم نبه سبحانه علي حكمته البالغة في ان جعل القبلة اولا في بيت المقدس ليعلم سبحانه واقعا في الخارج ما كان معلوما له قبل وقوعه من يتبع الرسول في جميع احواله ومن ينقاد لاداء -امر الرب تعالي ويدين بها كيف ك----------انت فهذا هو المءمن حقا الذي اعطي العبودية حق-ا ومن ينقلب	528	7281436800761965005	247	469.0	198	268	92.16417694091797	44	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms459	true	4009368654374902580	0	76	0	395	1577	300	عقبيه ممن لم يرسخ في الايمان ق---لبه ولم يستقر عليه قدمه فعارض واعرض ورجع علي حافر-ه وشك في النبوة وخالط ق-لبه شبهة الكفار الذين قالوا ان كانت القبلة الاولي حقا فقد خرجتم عن الحق وان كانت باطلا فقد كنتم علي باطل وضاق عقله المنكوس عن القسم الثالث الحق وهو انها كانت حقا ومصلحة في الوقت ا-لاول ثم صارت مفسدة باطلة الاستقبال ف-ي الوقت الثاني ولهذا اخبر سبحانه عن عظ-م شان هذا التحويل والنسخ في القبلة فقال	459	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0528	false	-4261189019248208500	226	300	1181	1565	1565	300	عقبيه ممن لم يسرخ--- الايمان في قلبه ولم يستقر عليه قدمه فعارض واعرض ورجع علي حافرته وشك في النبوة وخالطت قلبه شبهة الكفار الذين قالوا ان كانت القبلة -------حقا فقد خرجتم عن الحق وان كانت باطلا فقد كنتم علي باطل وضاق عقله المنكوس عن القسم الثالث الحق وهو انها كا-ت حقا ومصلحة في الزمان الاول ثم صارت ------باطلة -لاستقبال فعل الوقت الثاني ولهذا اخبر سبحانه عن عظيم شان هذا التحويل والنسخ في القبلة فقال-	528	7281436800761965005	365	666.5	295	403	90.57071685791016	63	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms459	true	4009368654374902580	207	232	1093	1232	1577	300	فهذا معني كون الحسن والقبح ذاتيا للفعل لا ناشءا من ذاته ولا ريب عند ذوي العقول ان مثل هذا يختلف باختلاف الازمان والامكنة والاحوال والاشخاص -----	459	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0529	false	-7561334237051256775	13	35	62	189	1528	300	فهذا معني كون الحسن والقبح ذاتيان-------------- من ذاته ولا ريب عند ذوي العقول ان مثله--- يختلف باختلاف الازمان والامكنة والاحوال والاشخاص واذا	529	7281436800761965005	120	213.5	99	144	83.33333587646484	21	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms470	true	6860560155698463259	184	299	1027	1615	1617	300	واما المعتزلة فقد اجابوا عن ذلك بان قالوا الحسن والقبح العقلي يقتضي استحقاق العقاب علي فعل القبيح وترك الحسن ولا يلزم من استحقاق العقاب وقوعه لجواز العفو عنه قالوا ولا يرد هذا علينا حيث نمنع العفو بعد البعثة اذا او عد الرب علي الفعل لان العذاب قد صار واجبا بخبره ومستحقا بارتكاب القبيح وهو سبحانه لم يحصل منه ايعاد قبل البعثة فلا يقبح العفو لانه لا يستلزم خلفا في الخبر وانما غايته ترك------ حق له قد وجب قبل البعثة وهذا حسن والتحقيق في هذا ان سبب العقاب قاءم قبل البعثة ولكن لا يلزم من وجود سبب العذاب حصوله لان هذا السبب قد نصب الله تعالي له شرطا وهو بعثة الرسل وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو	470	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0911	false	3946986966573025046	32	140	161	717	1549	300	واما المعتزلة فقد اجابوا عن ذلك بان -------------القبح العقلي يقتضي استحقاق العقاب علي فعل القبيح وترك الحسن ولا يلزم من استحقاق العقاب وقوعه لجواز العفو عنه قالوا ولا يرد---- علينا حيث يمنع العفو بعد البعثة اذ- اوع-د الرب علي الفعل لان العذاب قد صار واجبا بخبره ومستحقا بارتكاب القبيح وهو سبحانه لم يحصل منه ايعاد قبل البعثة فلا يقبح العفو لانه لا يستلزم خلقا في الخبر وانما غايته ترك العبد حق له قد وجب قبل العبد---------- والتحقيق في هذا ان سبب العقاب قاءم قبل البعثة ولكن لا يلزم من وجود سبب العذاب حصوله لان هذا السبب قد نصب ال---------له شرطا وهو بعثة الرسل وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو	911	7281436800761965005	544	1035.0	437	594	91.58248901367188	101	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms471	true	5014967355819099795	1	25	6	136	1582	300	شرطه لا لعدم سببه ومقتضيه وهذا فصل الخطاب في هذا المقام وبه يزول كل اشكال في المسءلة وينقشع غيمها ويسفر صبحها والله الموفق للصواب	471	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0911	false	3946986966573025046	141	165	725	854	1549	300	شرطه لا لعدم سببه ومقتضيه وهذا فصل الخ-اب في هذا المقام وبه يزول كل اشكال في المسالة وينقشع غيمها ويسفر صبحها والله الموفق للصواب	911	7281436800761965005	128	250.0	104	130	98.46154022216797	22	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms474	true	-3345442723075418348	21	295	108	1597	1619	300	القباءح اصلا وقد التزم-- النفاة ذلك وقالوا ان هذه الاشياء لم تقبح عقلا وا-----نما جهة قبحها السمع فقط وانه لا فرق قبل السمع بين ذكر الله والثناء عليه وحمده وبين ضد ذلك ولا بين شكره بما يقدر عليه العبد وبين ضده ولا بين الصدق والكذب والعفة والفجور والاحسان الي العالم والاساءة اليهم بوجه ما وانما التفريق بالشرع بين متماثلين من كل وجه وقد كان تصور هذا المذهب علي حقيقته كافيا في العلم ببطلانه وان لا يتكلف رده ولهذا رغب عنه فحول الفقهاء والنظار من الطواءف كلهم فاطبق اصحاب ابي حنيفة علي خلافه وحكوه عن ابي حنيفة نص-ا واختاره من اصحاب احمد ابو الخطاب وابن عقيل وابو يعلي الصغير ولم يقل احد من متقدميهم بخلافه ولا يمكن ان ينقل عنهم حرف واحد موافق للنفاة واختاره من اءمة الشافعية الامام ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل القفال الكبير وبالغ في اثباته وبني كتابه محاسن الشريعة عليه واحسن فيه ما شاء وكذلك الامام سعيد بن علي الزنجاني بالغ في انكاره علي ابي الحسن الاشعري القول بنفي التحسين والتقبيح وانه لم يسبقه اليه احد وكذلك ابو القاسم الراغب وكذلك ابو عبد الله الحليمي وخلاءق لا يحصون وكل من تكلم في علل الشرع ومحاسنه وما تضمنه من المصالح ودرء المفاسد فلا يمكنه ذلك الا بتقرير الحسن والقبح العقليين اذ لو كان حسنه وقبحه بمجرد الامر والنهي لم يتعرض في اثبات ذلك لغير الامر والنهي فقط وعلي تصحيح ذلك فالكلام في القياس وتعليق الاحكام بالاوصاف المناسبة المقتضية لها دون الاوصاف الطردية التي لا مناسبة فيها فيجعل الاول ضابط--ا للحكم دون الثاني لا يمكن الا علي اثبات هذا الاصل فلو تساوت الاوصاف في نفسها لانسد باب القياس والمناسبات والتعليل بالحكم والمصالح ومراعات الاوصاف المءثرة دون الاوصاف التي لا تاثير لها	474	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0523	false	4796085422150453695	2	258	9	1400	1618	300	القباءح اصلا وقد التزمها النفاة ذلك وقالوا ان هذه الاشياء لم تقبح عقلا فقال وانما جهة قبحها السمع وا----نه لا فرق قبل السمع بنزو------له والثناء عليه وحمده وبين ضد ذلك ولا بين شكره بما يقدر عليه العبد وبين ضده ولا بين الصدق والكذب------- والفجور والاحسان الي العالم والاساءة اليهم بوجه ما وان-- التفريق بالشرع بين متماثلي---ن كل وجه وقد كان تصور هذا المذهب علي حقيقته كافيا في العلم ببطلانه وان لا يتكلف رده ولهذا رغب عنه فحول ---------النظار من الطواءف كلهم واطبق اصحاب ابي حنيفة علي خلافه وحكوه عن ابي حنيفة ايضا واختاره من اصحاب احمد ابو الخطاب وابن عقيل وابو يعلي الصغير ولم يقل احد من متقدميهم بخلافه ولا يمكن ان ينقل عنه- حرف واحد يوافق النفاة واختار -من اءمة الشافعية الامام ابو بكر محمد------- بن اسماعيل القفال الكبير وبالغ في اثباته وبني كتابه محاسن الشرعية عليه وكذا الا------------------مام سعيد بن علي الزنجاني بالغ في انكاره علي ابي الحسن الاشعري القول بنفي التحسين والتقبيح وانه لم يسبقه اليه احد وكذا اب-و القاسم الراغب وكذا -ابو عبد الله الحليمي لا يخ-------صون وكل من تكلم في علل الشرع ومحاسنه وما تضمنه من المصالح ودرا المفاسد فلا يمكنه ذلك الا بتقرير الحسن والقبح العقليين اذ لو كان حسنه وقبحه لمجرد الامر والنهي لم يتعرض في اثب-ت ذلك لغير الامر والنهي فقط ولا يتنج -------الكلام في القياس وتتعلق الاحكام بالاوصاف المناسبة المقتضية لها دون الاوصاف الطردية التي لا مناسبة فيها فتجع------ل ضاب لها للحكم دون الثاني --------الا علي اثبات هذا الاصل فلو تساوت----------------- لانسد باب القياس والمناسبات والتعليل بالحكم والمصالح ومراعاة الاوصاف المءثرة دون الاوصاف التي لا اث--ر لها	523	7281436800761965005	1331	2511.5	1084	1499	88.79252624511719	222	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1
JK000082-ara1.ms690	true	7731646058702474353	116	164	687	944	1709	300	ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا قال البخاري في صحيحه قال ابن عباس كان هءلاء رجالا صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشياطين الي قومهم ان انصبوا علي مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	690	5237805904931800331	Zaydiyya0000413Vols-ara1.ms0655	false	6094540950522757027	150	188	817	1027	1650	300	ودا و---سواعا و---يغوث ويعوق ونسرا اسم--------------------------------------اء رجال- صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطا-ن الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون ف-يها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	655	7281436800761965005	203	363.0	165	257	78.98832702636719	33	JK000082-ara1	Zaydiyya0000413Vols-ara1