id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms416	false	-8695809629246889789	75	101	366	508	1550	300	وما يخفي علي العباد من معاني حكمته في صنعه وابداعه وامره وشرعه فيكفيهم فيه معرفته- بالوجه العام ان تضمنته حكمة بالغة وان لم يعرفوا تفصيلها وان	416	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms06	true	-7136757486844502835	274	300	1421	1562	1562	300	وما يخفي علي العباد من معاني حكمته في صنعه وابداعه وامره وشرعه فيكفيهم فيه معرفتهم بالوجه العام ان يضمن-ه حكمة بالغة وان لم يعرفوا تفصليها وان-	6	-2038916447232714293	137	256.0	112	143	95.80419921875	22	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms579	false	-4854929523222062364	39	145	193	712	1498	300	وهذا مما لا-خلاص منه الا بالقول بان للافعال خواص وصفات ----عليها في انفسها اقتضت ان يءمر بحسنها وينهي عن سيءها ويخبر عن حسنها بما هو عليه ويخبر غيره بقبحها مما نكون عليه فيكون للخبر مخبر ثابت في نفسه والامر والنهي متعلق ثابت في نفسه قالوا فعلمه من العقل محسن ال-------حسن وقبح الق---بيح ثم علمه بان ما امرت به الرسل هو الحسن وما ----------------نهت عنه هو القبيح-------------------- طري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الي تصديق الرسل وانهم جاءا- بالحق من عند الله ولهذا قال بعض الاعراب وقد سءل بما-ذا عرفت ان محمدا رسول الله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته نهي عنه ولا نهي عن شء فقال العقل ليته امر به	579	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms09	true	-8924410107805196510	129	267	675	1303	1471	300	وهذا مما لا خلاص منه الا بالقول بان للافعال ------صفات تقع عليها اذ------ا اقتضت ان يءمر بحسنها وينهي عن سيءها ويخبر عن حسنها بما هو عليه و-------عن قبيحها بما هو ع--ليه فيكون للخير مخبر ثابت في نفسه--------------------------------------- فعلم---- العقل -بان الفعل حق حسن وضده باطل قبيح ثم علمه بان الشارع هدي ال-----ي الح-ق وما هو في نفسه حسن ونهي عن---- القبيح وما هو في نفسه باطل طريق له الي علم من هو احق بان يتبع اذا هدي اليه كما قال تعالي افمن يهدي الي الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي وهذا ايضا من الطرق الي تصديق الرسل وانهم جاءوا بالحق من عند الله ولهذا قال بعض الاعراب وقد سءل بما ذا عرفت ان محمدا رسول الله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته نهي عنه ولا نهي عن شء فقال العقل ليته امر به	9	-2038916447232714293	410	659.5	320	703	58.32147979736328	73	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms474	false	-3345442723075418348	0	296	0	1601	1619	300	التثليث ولا عبادة الاصنام ولا مسبة- المعبود ولا ش--ء من انواع الكفر ولا السعي في الارض بالفساد ولا تقبيح شء من------ القباءح اصلا وقد التزم النفاة ذلك وقالوا ان هذه الاشياء لم تقبح عقلا وانما جهة قبحها السمع فقط وانه لا فرق قبل السمع بين ذكر الله والثناء عليه وحمده وبين ضد ذلك ولا بين شكره بما يقدر عليه العبد وبين ضده ولا بين الصدق والكذب والعفة والفجور والاحسان الي العالم والاساءة اليهم بوجه ما وانما التفريق بالشرع بين متماثلين من كل وجه وقد كان تصور هذا المذهب علي حقيقته كافيا في العلم ببطلانه وان لا يتكلف رده ولهذا رغب عنه فحول الفقهاء والنظار من الطواءف كلهم فاطبق اصحاب ابي حنيفة علي خلافه وحكوه عن ابي حنيفة نصا واختاره من اصحاب احمد ابو الخطاب وابن عقيل وابو يعلي الصغير ولم يقل احد من متقدميهم بخلافه ولا يمكن ان ينقل عنهم حرف واحد موافق للنفاة واختاره من اءمة الشافعية الامام ابو بكر محمد بن علي بن اسماعيل القفال الكبير وبالغ في اثباته وبني كتابه محاسن الشريعة عليه واحسن فيه ما شاء وكذلك الامام سعيد بن علي الزنجاني بالغ في انكاره علي ابي الحسن الاشعري القول بنفي التحسين والتقبيح وانه لم يسبقه اليه احد وكذلك ابو القاسم الراغب وكذلك ابو عبد الله الحليمي وخلاءق لا يحصون وكل من تكلم في علل الشرع ومحاسنه وما تضمنه من المصالح ودرء المفاسد فلا يمكنه ذلك الا بتقرير الحسن والقبح العقليين اذ لو كان حسنه وقبحه بمجرد الامر والنهي لم يتعرض في اثبات ذلك لغير الامر والنهي فقط وعلي تصحيح ذلك ف-الكلام في القياس وتعليق الاحكام بالاوصاف المناسبة المقتضية لها دون الاوصاف الطردية التي لا مناسبة فيها فيجعل الاول ضابطا للحكم دون الثاني لا يمكن الا علي اثبات هذا الاصل فلو تساوت الاوصاف في -نفسها لانسد باب القياس والمناسبات والتعليل بالحكم والمصالح ومراعات الاوصاف المءثرة دون الاوصاف التي لا تاثير لها فصل	474	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms11	true	-5876072640294620732	9	299	47	1632	1635	300	التثليث و---عبادة الاصنام ولا تشبيه المعبود ولا شيءا من انواع الكفر ولا السعي في الارض بالفساد ولا يقب-ح شء من انواع القباءح اصلا وقد التزم النفاة ذلك وقالوا ان هذه الاشياء لم تقبح عقلا وانما جهة قبحها السمع فقط وانه لا فرق قبل السمع بين ذكر الله والثناء عليه وحمده وبين ضد ذلك ولا بين شكره بما يقدر عليه العبد وبين ضده ولا بين الصدق والكذب والعفة والفجور والاحسان الي العالم والاساءة اليهم بوجه ما وانما التفريق بالشرع بين متماثلين من كل وجه وقد كان تصور هذا المذهب علي حقيقته كافيا في العلم ببطلانه وان لا يتكلف رده ولهذا رغب عنه فحول الفقهاء والنظار من الطواءف كلهم فاطبق اصحاب ابي حنيفة علي خلافه وحكوه عن ابي حنيفة نصا واختاره من اصحاب احمد ابو الخطاب وابن عقيل وابو يعلي الصغير ولم يقل احد من متقدميهم بخلافه ولا يمكن ان يتقبل---- حرف واحد يوافق النفاة واختاره من اءمة الشافعية الامام ابو بكر محمد------- بن اسماعيل القفال الكبير وبالغ في اثباته وبني كتابه محاسن الشريعة عليه واحسن فيه ما شاء وكذلك الامام سعيد بن علي الزنجاني بالغ في انكاره علي ابي الحسن الاشعري القول بنفي التحسين والتقبيح وانه لم يسبقه اليه احد وكذلك ابو القاسم الراغب وكذلك ابو عبد الله الحليمي وخلاءق لا يحصون وكل من تكلم في علل الشرع ومحاسنه وما تضمنه من المصالح ودرء المفاسد فلا يمكنه ذلك الا بتقرير الحسن والقبح العقليين اذ لو-كان حسنه وقبحه بمجرد الامر والنهي لم يتعرض لاث--بات ذلك لغير الامر والنهي فقط و-لا يصح ان نفتح الكلام في القياس وتتعلق الاحكام بالاوصاف المناسبة المقتضية لها دون الاوصاف الطردية التي لا مناسبة فيها فيجعل الاول ضابطا للحكم دون الثاني --------الا علي اثبات هذا الاصل فلو تساوت الاوصاف في انفسها لانسد باب القياس والمناسبات والتعليل بالحكم والمصالح ومراعاة الاوصاف المءثرة دون الاوصاف التي لا تاثير لها فصل	11	-2038916447232714293	1547	3000.5	1261	1612	95.96774291992188	271	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms430	false	-1969570361975467097	46	111	254	581	1529	300	ومعلوم ان عند النفاة يجوز ان يرد شرع الله ودينه باهواء العباد وانه لا فرق في نفس الامر بين ما ورد به وبين ما تقتضيه اهواءهم الا مجرد الامر وانه لو ورد باهواءهم جاز وكان تعبدا ودينا وهذه مخالفة صريحة للقران وانه من المحال ان يتبع الحق اهواءهم وان اهوا-----------------------------------------ءهم مشتملة علي قبح عظيم لو ورد الشرع به لفسد العالم اعلاه واسفله وما بين ذلك	430	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms19	true	5506462998018419056	144	208	699	1030	1521	300	ومعلوم ان عند النفاة يجوز ان يرد شرع الله ودينه وا--------------نه لا فرق في نفس الامر بين ما ورد به و----ما تقتضيه اهواءهم ولو انه و---------------رد باهواءهم جاز وكان تعبدا ودينا وهذه مخالفة صريحة للقران و----من المحال ان يتبع الحق اهواءهم ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض واهواءهم مشتملة علي قبح عظيم لو ورد الشرع به لفسد العالم اعلاه واسفله وما بين ذلك	19	-2038916447232714293	277	508.5	220	368	75.27173614501953	50	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms520	false	6488361337126713503	147	250	819	1372	1640	300	فيالله العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب ملتزم معه جواز الكذب علي رب العالمين واصدق الصادقين وانه لا فرق اصلا بالنسبة اليه بين الصدق والكذب بل جواز الكذب عليه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا كجواز الصدق وحسنه لحسنه وهل هذا الا من اعظم الافك والباطل ونسبته الي الله تعالي جوازا كنسبة ما لا يليق بجلاله اليه من الولد والزوجة والشريك بل لنسبة انواع الظلم والشر اليه جوازا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فمن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وهل هذا الافك المفتري الا رافع- للوثوق باخباره ووعده ووعيده وتجويزه عليه وعلي كلامه ما هو اقبح--- القباءح التي	520	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms20	true	5858169341694985809	196	300	1025	1576	1576	300	فيالله العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب يل-زم معه جواز الكذب علي رب العالمين واصدق الصادقين وانه لا فرق اصلا بالنسبة اليه بين الصدق والكذب بل جواز الكذب عليه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا كجواز الصدق وحسنه كحسنه وهل هذا الا من اعظم الافك والباطل ونسبته الي الله تعالي جوازا كنسبة ما لا يليق بجلاله اليه من الولد والزوجة والشريك بل كنسبة انواع الظلم والشر اليه جوازا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وهل كان الافك المفتري الا رافعا للوثوق باخبار --وعده ووعيده ومجوز ع--ليه وعلي كلامه ما هو اقبح من القباءح التي-	20	-2038916447232714293	535	1032.0	435	557	96.0502700805664	93	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms520	false	6488361337126713503	250	300	1372	1640	1640	300	تنزه عنها بعض عبيده ولا يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التزمتم كل الزام بلزوم مسمي الحسن والقبح العقليين لكان اسهل من التزام هذا الا-د التي تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذا ولا نسبة في القبح بين الولد والشريك والزوجة وبين الكذب ولهذا فطر الله عقول عباده-	520	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms21	true	-4338824411968234926	0	49	0	262	1578	300	تنزه عنها بعض عبيده ولا يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التزمتم كل ---ذم يلز-م منه- الحسن والقبح العقليين لكان اسهل من التزام هذا الاذي الذي يكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولا نسبة لل---قبح بين الولد والشريك والزوجة وبين الكذب ولهذا فطر الله عقول عباده	21	-2038916447232714293	250	461.0	202	270	92.59259033203125	41	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms521	false	-1972835974711355449	0	162	0	882	1589	300	علي الازدراء والذم والمقت للكاذب دون من له زوجة وولد وشريك فتنز-ه اصدق الصادقين عن هذا القبيح كتنز-هه عن الولد-------- والزوجة والشريك بل لا يعرف احد- من طواءف هذا العالم جوز الكذب علي الله لما فطر الله عقول البشر وغيرهم علي قبحه ومقت فاعله وخسته ودناءته ونسب-----ة طواءف المشركين الشريك والولد اليه لما لم يكن قبحه عندهم كقبح الكذب وكفي بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والافك المبين لازمة ومع هذا فاهله لا يتحاشون من التزامه فلو التزم القاءل ان يذهب الذم كان خيرا له من هذا ونحن نستغفر الله من التقصير في رد اهل المذهب القبيح ولكن ظهور قبحه للعقول والفطر اقوي شاهد علي رده وابطاله ولقد كان كافينا من رده نفس تصويره وعرضه علي عقول الناس وفطرهم فليتامل اللبيب الفاضل ماذا يعود اليه نصر المقالات والتعصب لها والتزام لوازمها واحسان الظن باربابها بحيث يري مساويهم محاسن واساءة الظن بخصومهم بحيث يري محاسنهم مساوي كم--- افسد هذا السلوك من فطرة وصاحبها من الذين يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون	521	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms21	true	-4338824411968234926	49	205	262	1115	1578	300	علي الاز-راء والذم والمقت للكاذب دون من له زوجة وولد وشريك فتنزيه اصدق القاءلين عن هذا القبيح كتنزيهه عن الولد والشريك والزوجة-------- بل لا نعرف احدا من طواءف---- العالم جوز الكذب علي الله لما فطر الله عقول البشر وغيرهم علي قبحه ومقت فاعله وخسته ودناءته ونسبت اليه طواءف المشركين الشريك والولد -----لما لم يكن قبحه عندهم كقبح الكذب وكفي بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والافك المبين لازمة ومع هذا فاهله لا يتحاشون من التزامه وما احسن قوله بعد ---------------------------هذا ونحن نستغفر الله من التقصير في رد هذا المذهب القبيح ولكن ظهور قبحه للعقول والنظر اقوي شاهد علي رده وابطاله ولقد كان كافيا في -رده نفس تصو-ره وعرضه علي عقول الناس وفطرهم وليتامل اللبيب الفاضل ماذا يعود علي نظ-ر المقالات والتعصب لها والتزام لوازمها واحسان الظن باربابها بحيث يري مساوءهم محاسن واساءة الظن بخصومهم بحيث يري محاسنهم مساوء كم قد افسد هذا السلوك من فطرة وصاحبها من الذين يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون	21	-2038916447232714293	797	1491.0	650	901	88.45726776123047	127	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms504	false	-5843635907334597377	0	118	0	627	1565	300	يقتضي نفرتها عنها فكذلك ادراك العقل لحقيقة -----------الكذب ولا فرق بينهما الا فرق ما بين ادراك الحس وادراك العقل فان جاز القدح في مدركات العقول وحكمها فيها بالحسن والقبح جاز القدح في مدركات الحواس الوجه الخامس انكم فتحتم باب السفسطة فان القدح في معلومات العقول وموجباتها كالقدح في مدركات الحواس وموجباتها فمن لجا الي المكابرة في المعقولات فقد فتح باب المكابرة في المحسوسات----------------- ولهذا كانت السفسطة----- تعرض احيانا في هذا وهذا وليست مذهبا لامة من الناس يعيشون عليه كما يظنه بعض اهل المقالات ولا يمكن ان تعيش امة ولا احد علي ذلك ولا تتم له مصلحة وانما هي حال عارضة لكثير من الناس وهي تكثر وتقل وما من صاحب مذهب باطل الا وهو مرتكب للسفسطة شاء ام ابي	504	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms22	true	-6543752588295132842	119	202	666	1106	1665	300	تقتضي نفرتها عنها فكذلك ادراك العقل لحقيقة مثل الظلم والكذب ولا فرق بينهما ---------------------------------------فان جاز القدح في مدركات العقول وحكمها فيها بالحسن والقبح جاز القدح في مدركات الح--------------------------------------------------------------------------------------------------واس و----------من لجا الي المكابرة في المعقولات فقد فتح باب المكابرة في المحسوسات قال بعض المحققين ولهذا كانت السفسطة حالا تعرض------- في هذا وهذا وليست مذهبا لامة من الناس------------ كما يظنه بعض اهل المقالات------------------------------------------------------ وانما هي حال عارضة لكثير من الناس وهي تكثر وتقل وما من صاحب مذهب باطل الا وهو مرتكب للسفسطة شاء ام ابي	22	-2038916447232714293	406	721.5	329	660	61.51515197753906	69	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms505	false	7330636736937330486	35	83	179	460	1594	300	تقرر عند النافي ا-ن الله تعالي حكيم عليم يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها العلم ان الامرين اعني ------------------------الصدق والكذب بالنسبة الي شرعه وتكليفه--------------------------- متباينان غاية التباين متضادان-------------- وانه يستحيل في حكمته التسوية بينهما وان يكونا علي وتيرة واحدة ومعلوم ان هذا هو المعقول وما ذكرتموه خارج عن المعقول	505	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms22	true	-6543752588295132842	203	257	1110	1437	1665	300	تقرر عند المخالف ان الله------ حكيم عليم يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها -لعلم ان مثل العدل والانصاف والظلم والاعتساف والصدق والكذب بالنسبة الي شرعه وتكليفه الذي يتعلق بالثواب والعقاب متباينان غاية التباين متفاوتان غاية التفاوت وانه يستحيل في حكمته التسوية بينهما وان يكونا علي وتيرة واحدة ومعلوم ان هذا هو المعقول عند ذوي العقول -------------	22	-2038916447232714293	225	385.5	185	347	64.84149932861328	34	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms424	false	-834386777289375424	202	233	1046	1219	1572	300	ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فاخبر تعالي ان ما قدمت ايديهم قبل البعثة سبب لاصابتهم بالمصيبة وانه	424	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms23	true	-7942106945587895967	271	300	1456	1626	1626	300	ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فاخبر تعالي ان-ما قدمت ايديهم قبل البعثة سبب لاصابتهم بالمصيبة وانه-	23	-2038916447232714293	170	325.0	142	173	98.26589965820312	26	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms424	false	-834386777289375424	233	289	1219	1518	1572	300	سبحانه لو اصابهم بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بانه لم يرسل اليهم رسولا ولم ينزل عليهم كتابا فقطع هذه الحجة بارسال الرسول وانزال الكتاب لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذا صريح في ان اعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث استحقوا ان يصيبوا بها المصيبة ولكنه سبحانه لا يعذب الا بعد ارسال الرسل	424	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms24	true	-1070255359009790550	0	55	0	295	1551	300	سبحانه لو اصابهم بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بانه لم يرسل اليهم رسولا و---ينزل عليهم كتابا فقطع هذه الحجة بارسال الرس-ل وانزال الكتاب لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذا صريح في ان اعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث استحقوا ان تصيبهم بها المصيبة ولكنه سبحانه لا يعذب الا بعد ارسال الرسل	24	-2038916447232714293	292	570.0	237	299	97.65885925292969	52	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms523	false	-6716674856778123830	0	55	0	262	1526	300	الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	523	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms25	true	8821929140146813742	40	95	213	474	1493	300	الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوج-ه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم	25	-2038916447232714293	261	517.0	206	262	99.61832427978516	54	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms427	false	-4709386753540204701	216	277	1065	1380	1506	300	الاية وايضا فاذا وقع ذلك منهم فهو عند النفاة للحسن والقبح محبوب لله مرضي- له لانه انما وقع بارادته والارادة عندهم هي المحبة لا فرق بينهما والقران صريح في ان هذا كله قبيح عند الله مكروه مبغوض له وقع او لم يقع وجعل سبحانه هذا البغض والقبح سببا للنهي عنه ولهذا جعله علة وحكمة للامر فتامله والعلة غير المعلول وقال تعالي	427	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms26	true	4732689832700631777	43	103	243	554	1563	300	القيم وايضا فاذا وقع ذلك منهم فهو عند النفاة للحسن والقبح محبوب لله مرضيا له لانه انما وقع بارادته والارداة عنده- هي المحبة لا فرق بينهما والقران صريح ب--ان هذا كله قبيح عند الله مكروه مبغوض له وقع او لم يقع وجعل سبحانه هذا البغض والقبح سببا للنهي عنه ول-ذا جعله علة وحكمة -لامر فتامله والعلة غير المعلول وقال تعالي	26	-2038916447232714293	305	579.5	245	316	96.51898956298828	53	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms507	false	-1203235444423131233	167	217	942	1229	1673	300	من ادلة اثبات الحكم- المقصودة بالخلق والامر اضعاف اضعاف ما ذكرنا بل لانسبه لما ذكرناه الي ما تركناه وكيف يمكن انكار ذلك والحكمة في خلق العالم واجزاءه ظاهرة لمن تاملها بادية لمن ابصرها وقد رقمت سطورها علي صفحات المخلوقات يقراها كل عاقل----- وغير كاتب نصبت شاهدة لله بالوحدانية والربوبية والعلم	507	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms29	true	1016706809765761132	256	300	1414	1668	1668	300	من ادلة اثبات الحكمة المقصودة بالح-ق والامر ما لا تسعه الاوراق------------------------------------- وكيف يمكن انكار ذلك والحكمة في خلق العالم واجزاءه ظاهرة لمن تاملها بادية لمن ابصرها وقد رقمت صدورها علي صفحات المخلوقات يقراها كل عاقل كاتب وغير كاتب نصبت شاهدة لله بالوحدانية والربوبية والعلم-	29	-2038916447232714293	230	414.0	190	293	78.498291015625	35	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms507	false	-1203235444423131233	217	300	1229	1673	1673	300	والحكمة واللطف والخبرة تامل سطور الكاءنات فان-------------------------ها من الملا الاعلي اليك رساءل وقد خط فيها لو تاملت خطها الا كل شء ما خلا الله باطل واما--- النصوص علي ذلك فمن طلبها بهرته كثرتها وتطابقها ولعلها ان تزيد علي المءين وما يحيله النفاة لح---كمة الله تعالي ان اثباتها يستلزم افتقارا منها واستكمالا بغيره فهوس ووساواس فان هذا بعينه وارد عليهم في اصل الفعل اي-ضا فهذا انما هو اكمال للصنع لا استكمال بالصنع وايضا فانه سبحانه -فعاله------ عن كماله فانه كمل ففعل لا ان كماله-	507	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms30	true	3240804511344280610	0	82	0	439	1561	300	والحكمة واللطف والخبرة تامل صدور الكاءنات فانها وقد خط فيها لوتاملت خطها من الملا الاعلي اليك رساءل-------------------------- الا كل شء ما خلا الله باطل ومن طلب النصوص علي ذلك---------- بهرته كثرتها وتطابقها ولعلها--- تزيد علي المءين وما ي-خطه المخالف في حكمة الله من--- ان اثباتها يستلزم افتقارا منه- واستكمالا بغيره فهوس ووس-واس فان هذا بعينه وارد عليهم في اصل الفعل وايضا فهذا انما هو اكمال للصنع لا استكمال بالصنع وايضا فانه سبحانه افعاله صادرة عن كماله فانه كمل ففعل لا ان كماله	30	-2038916447232714293	382	667.0	310	484	78.92562103271484	60	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms508	false	-662210367704692504	0	187	0	947	1625	300	عن -فعاله فلا يقال فعل فكمل كما يقال للمخلوق وايضا فان مصدر الحكمة ومتعلقها واسبابها عنه سبحانه فهو الخالق وهو الحكيم -وهو الغني من كل وجه اكمل الغني واتمه وكمال الغني والحمد في كمال القدرة والحكمة ومن المحال ان يكون سبحانه وتعالي فقيرا الي غيره فاما اذا كان كل شء فهو فقير اليه من كل وجه وهو الغني المطلق عن كل شء فاي محذور في اثبات حكمته مع احتياج مجموع العالم وكل ما يقدر معه اليه دون غيره وهل الغني الا ذلك ولله سبحانه في كل صنع من صناءعه وامر من شراءعه حكمة باهرة واية ظاهرة تدل علي وحدانيته وحكمته وكلمه وغناه وقيوميته وملكه لا تنكرها الا العقول السخيفة ولا تنبو عنها الا الفطر المنكوسة ولله في كل تسكينة وتحريكة ابدا شاهد وفي كل شء له------------------ اية تدل علي انه واحد---- وبالجملة فنحن لا ننكر حكمة الله ولا نساعدكم علي جحدها لتسميتكم اياها اعراضا واخراجكم لها في هذا القالب فالحق لا ينكر حكمه لسوء التعبير عنه وهذا اللفظ بدعي لم يرد به كتاب ولا سنة ولا اطلقه احد من اءمة الاسلام واتباعهم علي الله وقد قال الامام احمد لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة	508	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms30	true	3240804511344280610	82	246	439	1275	1561	300	عن افعاله فلا يقال فعل فكمل كما يقال للمخلوق وايضا فان مقصد الحكمة ومتعلقها واسبابها عنه سبحانه فهو الخالق وهو الحكيم ووهو الغني من كل وجه اكمل الغني واتمه وكمال الغني والحمد في كمال القدرة والحكمة و---المحال ان يكون سبحانه وتعالي فقيرا الي غيره فاما اذا كان كل شء ----فقير اليه من كل وجه وهو الغني------- عن كل شء فاي محذور في اثبات حكمته مع احتياج مجموع العالم وكلم-ا يقدر معه الي---------ه وهل الغني الا ذلك ولله سبحانه في كل صنع من صناءعه وامر من شراءعه حكمة باهرة واية ظاهرة تدل علي وحدانيته وحكمتهوع-لمه وغناه وقيوميته وملكه لا تنكره----ا العقول ول----------------------ا الفطر و---------لله في كل --------تحريكة---------- وفي كل شء له اية وتسكينة ابدا شاهد تدل علي انه واحد قال وبالجملة فنحن لا ننكر حكمة الله و---نساعدكم علي جحدها لتسميتكم اياها اغراضا واخراجكم لها في هذا القالب فالحق لا ينكر----- لسوء التعبير عنه وهذا --لفظ بدعي لم يرد به كتاب ولا سنة وقال -----------------------------------------------قال الامام احمد لا نزيل عن الله صفة من صفاته لاجل شناعة	30	-2038916447232714293	797	1461.5	639	971	82.08032989501953	140	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms428	false	6707863207925606338	0	273	0	1389	1521	300	كتابه وانزل الميزان وهو العدل ليقوم الناس بالقسط----- انزل الكتاب لاجله والميزان فعلم ان في نفس الامر ما هو قسط وعدل وحسن ومخالفته قبيحة وان الكتاب والميزان نزلا لاجله ومن ينفي الحسن والقبح يقول ليس في نفس الامر ما هو عدل حسن وانما صار قسطا وعدلا بالامر فقط ونحن لا ننكر ان الامر كساه حسنا وعدلا الي حسنه وعدله في نفسه فهو في نفسه قسط حسن وكساه الامر حسنا اخر يضاعف به كونه عدلا حسنا فصار ذلك ثابتا له من الوجهين جميعا ومن هذا قوله تعالي و-ذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما-لا تعلمون فقوله------ قل ان الله لا يامر بالفحشاء دليل علي انها في نفسها فحشاء وان الله لا يامر بما يكون كذلك وانه يتعالي ويتقدس عنه ولو كان كونه فاحشة انما علم بالنهي خاصة كان بمنزلة ان يقال ان الله لا يامر بما ينهي عنه وهذا كلام يصان عنه احاد العقلاء فكيف بكلام رب العالمين ثم اكد سبحانه هذا الانكار بقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين فاخبر انه يتعالي عن الامر بالفحشاء بل اوامره كلها حسنة في العقول مقبولة في الفطر فانه امر بالقسط لا بالجور وباقامة الوجوه له عند مساجده لا لغيره وبدعوته وحده مخلصين له الدين لا بالشرك ف--هذا هو الذي يامر به تعالي لا بالفحشاء افلا تراه كيف يخبر بحسن ما يامر به ويحسنه وينزه نفسه عن الامر بضده وانه لا يليق به تعالي ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله وهو محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا واتخذ الله ابراهيم خليلا--------------------------------------------- فاحتج سبح-----انه علي حسن دين الاسلام وانه لا شء احسن منه بانه يتضمن اسلام الوجه لله	428	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms33	true	-1600852645875949064	56	300	303	1546	1546	300	كتابه وانزل الميزان وهو العدل ليقوم الناس بالقسط الذي انزل الكتاب لاجله والميزان فعلم ان في نفس الامر ما هو قسط وعدل وحسن ومخالفته قبيحة وان الكتاب والميزان نزلا لاجله ومن ينفي الحسن والقبح يقول ليس في نفس الامر ما هو عدل حسن وانما صار قسطا وعدلا بالامر فقط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن هذا قوله تعالي واذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها اباءنا والله امرنا بها قل ان الله لا يامر بالفحشاء اتقولون علي الله ما لا تعلمون وقوله تعالي قل ان الله لا يامر بالفحشاء دليل علي انها في نفسها فحشاء وان الله لا يامر بما يكون كذلك وانه يتعالي ويتقدس عنه ولو كان كونه فاحشة انما علم بالنهي خاصة كان بمنزلة ان يقال ان الله لا يامر بما ينهي عنه وهذا كلام يصان عنه احاد العقلاء فكيف بكلام رب العالمين ثم اكد سبحانه هذا الانكار بقوله قل امر ربي بالقسط واقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين فاخبر انه يتعالي عن الامر بالفحشاء بل اوامره كلها حسنة في العقول مقبولة في الفطر فانه امر بالقسط لا بالجور وباقامة الوجوه له عند مساجده لا لغيره وبدعوت-----ه مخلصين له الدين لا بالشرك به هذا هو الذي يامر به تعالي لا بالفحشاء فصل ومن ذلك اخباره بحسن ما -امر به في نحو قوله ومن احسن------------------------------------------ دينا ممن اسلم وجهه لله وهو-محسن واتبع ملة ابراهيم حنيفا وقوله ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فاحتج الله سبحانه علي حسن دين الاسلام وانه لا شء احسن منه فانه يتضمن اسلام الوجه لله-	33	-2038916447232714293	1117	2117.0	897	1454	76.82255554199219	208	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms428	false	6707863207925606338	273	299	1389	1515	1521	300	وهو اخلاص القصد والتوجه والعمل له سبحانه والعبد مع ذلك محسن ات بكل حسن لا مرتكب للقب-ح الذي يكرهه الله بل هو مخلص لربه محسن في	428	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms34	true	-1524543451462920997	0	26	0	127	1563	300	وهو اخلاص القصد والتوجه والعمل له سبحانه والعبد مع ذلك محسن ات بكل حسن لا مرتكب للقبيح الذي يكرهه الله بل هو مخلص لربه محسن في	34	-2038916447232714293	126	247.0	100	127	99.21260070800781	25	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms429	false	-3080528998605784249	0	177	0	890	1545	300	بما يحبه ويرضاه وهو مع ذلك متبع لملة ابراهيم في محبته لله وحده واخلاص الدين له وبذل النفس والمال في مرضاته ومحبته وهذا احتجاج منه علي ان دين الاسلام احسن الاديان بما تضمنه مما تستحسنه العقول وتشهد به الفطر وانه قد بلغ الغاية القصوي في درجات الحسن والكمال وهذا استدلال بغير الامر المجرد بل هو دليل علي ان ما كان كذلك فحقيق بان يامر به عباده ولا يرضي منهم سواه ومثل هذا قوله تعالي ومن احسن قولا ممن دعا الي الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين فهذا احتجاج بما ركب في العقول والفطر لانه لا قول للعبد احسن من هذا القول وقال تع------------الي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم مع كونه طيبات احلت لهم فاي شء اصرح من هذا--- حيث اخبر سبحانه بانه حرمه عليهم مع كونه طيبا في نفسه فلو لا ان طيبه امر ثابت له بدون الامر لم يكن ليجمع الطيب والتحريم وقد اخبر----- تعالي انه حرم عليهم طيبات كانت حلالا عقوبة لهم فهذا تحريم عقوبة بخلاف التحريم علي هذه الامة فانه تحريم صيانة وحماية ولا فرق عند النفاة بين الامرين بل الكل سواء	429	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms34	true	-1524543451462920997	27	198	133	995	1563	300	بما يحبه ويرضاه وهو مع ذلك متبع لملة ابراهيم في محبته لله وحده واخلاص الدين له وبذل النفس والمال في مرضاته ومحبته وهذا احتجاج منه علي ان دين الاسلام احسن الاديان بما تضمنه مما تستحسنه العقول وتشهد به الفطر وانه قد بلغ الغاية القصوي في درجات الحسن والكمال وهذا استدلال بغير الامر المجرد بل هو دليل علي ان ما كان كذلك فحقيق -ان يامر به عباده ولا يرضي منهم سواه ومثل هذا قوله-------ومن احسن قولا ممن دعا الي اللهالاية فهو احت-----------------------------جاج بما ركب في العقول والفطر -انه لا قول للعبد احسن من هذا القول فصل ومن ذلك قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طي--------بات احلت لهم فاي شء اصرح من هذا من حيث اخبر سبحانه -انه حرمه عليهم مع كونه طيبا في نفسه فلو-لا ان طيبه امر ثابت له بدون الامر لم يكن ليجمع الطيب والتحريم وقد اخبر الله تعالي انه حرم عليهم طيبات كانت حلالا عقوبة لهم فهذا تحريم عقوبة بخلاف التحريم علي هذه الامة فانه تحريم صيانة وحماية ولا فرق عند النفاة بين الامرين بل الكل سواء	34	-2038916447232714293	822	1584.0	658	910	90.32967376708984	155	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms449	false	8029069100905013116	93	169	524	931	1649	300	فاما ابن الخطيب فاعتمد علي------------ المسلك المشهور وهو ان فعل العبد غير اختياري وما ليس بفعل اختياري لا يكون حسنا ولا قبيحا عقلا بالاتفاق لان القاءلين بالحسن والقبح العقليين يعترفون بانه انما يكون كذلك اذا كان اختياريا وقد ثبت انه اضطراري فلا يوصف بحسن ولا -قبح علي المذهبين -اما بيان كونه غير اختياري فلانه ان لم يتمكن العبد من فعله وتركه فواضح------- وان كان متمكنا من فعله وتركه كان جاءزا فاما ان يفتقر -ترجيح الفاعلية علي	449	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms34	true	-1524543451462920997	225	300	1152	1563	1563	300	فاما الرازي---- فاعتمد في استدلاله علي المسلك المشهور وهو ان فعل العبد غير اختياري وما-ليس بفعل اختياري لا يكون حسنا ولا قبيحا عقلا ب--اتفاق لان القاءلين بالحسن والقبح العقليين يعترفون بانه انما يكون كذلك اذا كان اختياريا وقد ثبت انه اضطراري فلا يوصف بحسن ولا بقبح علي المذهبين فاما بيان كونه غير اختياري فلانه ان لم يتمكن العبد من فعله وتركه كان اضطراريا وان كان متمكنا من فعله وتركه فا----------ما ان يفتقر لترجيح الفاعلية علي-	34	-2038916447232714293	375	687.5	304	429	87.41259002685547	62	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms449	false	8029069100905013116	169	229	931	1240	1649	300	التاركية الي مرجح اولا فان لم يفتقر كان اتفاقيا والاتفاق- لا يوصف بالحسن والقبح وان افتقر الي مرجح فهو مع مرجحه اما ان يكون لازما واما جاءزا فان كان لاز-ما فهو اضطراري وان كان جاءزا عاد التقسيم فاما ان ينتهي الي ما يكون لازما فيكون ضروريا اولا فينتهي اليه فيتسلسل وهو محال ان يكون اتفاقيا فلا يوصف بحسن ولا -قبح	449	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms35	true	4996843084834180965	0	62	0	312	1549	300	التاركية الي مرجح اولا فان لم يفتقر كان اتفاقيا والاتفاقي لا يوصف بالحسن والقبح وان افتقر الي مرجح فهو مع مرجحه اما ان يكون لازما واما جاءزا فان كان لا زما فهو اضطراري وان كان جاءزا عاد التقسيم فاما ان ينتهي الي ان يكون لازما فيكون ضروريا او لا ينتهي اليه فيتسلسل وهو محال ان يكون اتفاقيا فلا يتصف بحسن ولا بقبح	35	-2038916447232714293	301	582.0	242	312	96.47435760498047	56	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms449	false	8029069100905013116	247	300	1335	1649	1649	300	وهو فاسد من وجوه متعددة احدها انه يتضمن التسوية بين الحركة الضرورية والاختيارية وعدم التفريق بينهما وهو باطل بالضرورة والحس والشرع فالاستدلال علي ان فعل العبد غير اختياري استدلال علي ما هو معلوم البطلان ضرورة وحسا وشرعا فهو بمنزلة الاستدلال علي الجمع بين النقيضين وعلي وجود المحال الوجه الثاني لو صح الدليل المذكور-	449	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms40	true	-2508283070511362235	193	245	1064	1376	1656	300	وهو فاسد من وجوه متعددة احدها انه يتضمن التسوية بين الحركة الضرورية والاختيارية وعدم التفريق بينمها وهو باطل ب--ضرورة والحس والشرع فالاستدلال علي ان فعل العبد غير اختياري استدلال علي ما-هو معلوم البطلان ضرورة وحسا وشرعا فهو بمنزلة الاستدلال علي الجمع بين النقيضين وعلي وجود المحال الوجه الثاني لو صح الدليل المذكور	40	-2038916447232714293	309	600.5	258	315	98.0952377319336	49	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms450	false	-8841822941225511745	0	55	0	280	1541	300	لزم منه ان يكون الرب تعالي غير مختار في فعله لان التقسيم المذكور والترديد جار فيه بع-ينه بان يقال فعله تعالي اما ان يكون لازما او جاءزا فان كان لازما كان ضروريا وان كان جاءزا فان احتاج الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي ويكفي في بطلان الدليل المذكور ان يستلزم كون الرب غير مختار	450	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms40	true	-2508283070511362235	245	299	1376	1653	1656	300	لزم منه ان يكون الرب تعالي غير مختار في فعله لان التقسيم المذكور والترديد صار فيه تعيينه بان يقال فعله تعالي اما ان يكون لازما او جاءزا فان كان لازما كان ضروريا وان كان جاءزا---- احتاج الي مرجح عاد التقسيم والا فهو اتفاقي ويكفي في بطلان الدليل المذكور ان يستلزم كون الرب غير مختار	40	-2038916447232714293	274	534.5	220	281	97.50889587402344	51	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms450	false	-8841822941225511745	55	101	280	517	1541	300	الوجه الثالث ان الدليل المذكور لو صح لزم بطلان الحسن والقبح الشرعيين لان فعل العبد ضروري او اتفاقي وما كان كذلك فان الشرع لا يحسنه ولا يقبحه لانه لا يرد بالتكليف به فضلا عن ان يجعله متعلق الحسن -والقبح الوجه الرابع قوله اما ان يكو-----------------------------ن الفعل	450	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms41	true	7858890525792442245	39	86	195	441	1531	300	الوجه الثالث ان الدليل المذكور لو صح لزم بطلان الحسن والقبح الشرعيين لان فعل العبد ضروري او اتفاقي وما كان كذلك فان الشرع لا يحسنه ولا يقبحه لانه لا يرد -التكليف به فضلا ---ان يجعله متعلق الحسن اوالقبح و-----------------اما الدليل الذي اعتمده الامدي وهو ان حسن الفعل	41	-2038916447232714293	210	378.0	169	267	78.65168762207031	36	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms452	false	-3346698103635773080	176	290	969	1616	1670	300	يلزم منه قيام المعني بالمعني غير صحيح بل المعني يوصف بالمعني ويقوم به تبعا لقيامه بالجوهر الذي هو المحل فيكون المعنيان جميعا قاءمين بالمحل واحدهما تابع للاخر وكلاهما تبع للمحل فما قام العرض بالعرض وانما قام العرضان جميعا بالجوهر فالحركة والسرعة قاءمتان بالمتحرك والصوت وشجاه وغلظه ودقته وحسنه وقبحه قاءمة بالحامل له والمحال انما هو قيام المعني بالمعني من غير ان يكون لهما حامل فاما اذا كان لهما حامل واحدهما صفة للاخر وكلاهما قا-م بالمحل الحامل فليس بمحال وهذا في غاية الوضوح الوجه الثالث ان حسن الفعل وقبحه شرعا امر زاءد عليه لان المفهوم منه زاءد علي المفهوم من نفس الفعل وهما وجوديان لا-عدميان لان نقيضهما يح-مل علي العدم فهو عدمي فهما اذا وجوديان	452	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms43	true	-5755961195503854943	0	112	0	632	1612	300	يلزم منه قيام المعني بالمعني غير صحيح بل المعني يوصف بالمعني ويقوم به تبعا لقيامه بالجوهر الذي هو المحل فيكون المعنيان جميعا قاءمين بالمحل واحدهما تابع للاخر وكلاهما---- للاخر كما قام الغرض بالغرض وانما قام الغرضان جميعا بالجوهر فالحركة والسرعة قاءمتان بالمتحرك والصوت وشجاه وغلظه ودقته وحسنه وقبحه قاءمة بالحامل له والمحال انما هو قيام المعني بالمعني من غير ان يكون لهما حامل فاما اذا كان لهما حامل واحدهما صفة للاخر وكلاهما قاءم بالمح-------ل فليس بمحال وهذا هو غاية الوضوح قال ول-------ان حسن الفعل وقبحه شرعا امر زاءد عليه لان المفهوم منه زاءد علي المفهوم من نفس الفعل وهما وجوديان لا عدميان لان نقيضهما يحتمل علي العدم فهو عدمي فهما اذا وجوديان	43	-2038916447232714293	614	1180.0	504	650	94.46154022216797	100	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms453	false	7228613931329195355	0	141	0	731	1551	300	صح دليلكم المذكور لزم ان لا يوصف بالحسن والقبح شرعا ولا خلاص عن هذا الا بالتزام كون الحسن والقبح الشرعيين عدميين ولا سبيل اليه لان الثواب والعقاب والمدح والذم مرتب عليهما ترتب الا-ثر علي مءثره -المقتضي علي مقتضيه وما كان كذلك لم يكن عدما محضا اذ العدم المحض لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب ولا مدح ولا ذم وايضا فانه لا معني لكون الفعل حسنا وقب--يحا شرعا الا انه يشتمل علي صفة لاجلها كان حسنا محبوبا للرب مرضيا له متعلقا للمدح والثواب وكون القبيح مشتملا علي صفة لاجلها كان قبيحا مبغوضا للرب متعلقة للذم والعقاب وهذه امور وجودية ثابتة له في نفسه ومحبة الرب له وامره به كسا-ه امرا وجوديا زاده حسنا الي حسنه وبعضه -له ونهيه عنه كساه امرا وجوديا زاده قبحا الي قبحه فجعل ذلك كله عدما محضا ونف-يا صرفا لا يرجع الي امر ثبوتي في غاية البطلان والاحالة	453	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms43	true	-5755961195503854943	113	253	636	1366	1612	300	صح دليلكم المذكور لزم ان لا يوصف بالحسن والقبح شرعا ولا خلاص عن هذا الا بالتزام كون الحسن والقبح الشرعيين عدميين ولا سبيل اليه لان الثواب والعقاب والمدح والذم مرتب عليهما ترتب المءثر علي مءثره والمقتضي علي مقتضيه وما كان كذلك لم يكن عدما محضا اذ العدم المحض لا يترتب عليه ثواب ولا عقاب ولا مدح ولاذ-م وايضا فانه لا معني لكون الفعل حسنا او قبيحا شرعا الا ان- يشتمل علي صفة لاجلها كان حسنا محبوبا للرب مرضيا له متعلقا للمدح والثواب وكون القب-ح مشتملا علي صفة لاجلها كان قبيحا مبغوضا للرب متعلقا للذم والعقاب وهذه امور وجودية ثابتة له في نفسه ومحبة الرب له وامره به كشاءه امرا وجوديا زاده حسنا الي حسنه ومبغضة له ونهيه عنه كساه امرا وجوديا زاده -----الي قبحه فجعل ذلك كله عدما محضا ضروريا صرفا لا يرجع الي امر ثبوتي في غاية البطلان والاحالة	43	-2038916447232714293	708	1366.5	570	738	95.9349594116211	128	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms453	false	7228613931329195355	171	257	885	1330	1551	300	واما المسلك---------- الذي اعتمده كثير منهم كالقاضي وابي المعا-لي وابي عمرو بن الحاجب من المتاخرين ف------------هو ان الحسن والقبح لو كانا ذاتيين لما اختلفا باختلاف الاحوال والمتعلقات والازمان ولا ستحال ورود النسخ علي الفعل لان ما ثبت للذات فهو باق ببقاءها لا يزول وهي باقية ومعلوم ان الكذب يكون حسنا اذا تضمن عصمة دم نبي او مسلم ولو كان قبحه ذاتيا له لكان قبيحا اين وجد وكذلك ما نسخ من الشريعة لو ---كان حسنه لذاته لم يستحل قبيحا ولو كان قبحه لذاته لم يستحل حسنا بالنسخ	453	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms44	true	3306730593063853720	18	107	82	547	1531	300	واما الجواب عن الدليل الذي اعتمده كثير منهم كالقاضي وابن المغازلي وابي عمرو بن الحاجب من المتاخرين غير الجاثية وهو ان الحسن والقبح لو كانا ذات-ين لما اختلفا باختلاف الاحوال وال-تعلقات والازمان ولا-ستحال ورود النسخ علي الفعل لان ما ثبت للذات فهو باق ببقاءها لا يزول وهي باقية ومعلوم ان الكذب يكون حسنا اذا تضمن عصمة--- نبي او مسلم ولو كان قبحا ذاتيا له لكان قبيحا اين وجد وكذلك ما نسخ من الشريعة اذ لو كان حسنه لذاته لم يستحل قبيحا ولو كان قبحه لذاته لم يستحل حسنا بالنسخ	44	-2038916447232714293	429	807.0	345	471	91.08280181884766	74	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms454	false	-8743723870116365333	65	121	333	615	1636	300	هذا المسلك وهو من افسد المسالك لوجوه احدها ان كو-ن الفعل حسنا او قبيحا لذاته او لصفة لم يعن به ان ذلك يقوم بحقيقة -لا ينفك عنها بحال مثل كونه عرضا وك--ونه مفتقرا الي محل يقوم به وكون الحركة حركة والسواد لونا ومن ها هنا غلط علينا المنازعون لنا في المسءلة والزمونا ما-لا يلزمنا وانما نعني	454	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms44	true	3306730593063853720	244	300	1252	1531	1531	300	هذا الاستدلال- من افسد المسالك لوجوه احدها ان يكون الفعل حسنا او قبيجا لذاته او لصفة لم يعن به ان ذلك يقوم بحقيقته لا ينفك عنها محال مثل كونه غرضا او كونه مفتقرا الي محل يقوم به وكون الح-----ركة والسواد لونا ومن ها هنا غلط علينا المار-عون لنا عن المسالة والزمونا ما لا يلزمنا وانما يعني-	44	-2038916447232714293	253	461.5	201	287	88.15331268310547	43	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms454	false	-8743723870116365333	121	300	615	1636	1636	300	بكونه حسنا او قبيحا لذاته او لصفته انه في نفسه منشا للمصلحة والمفسدة وترتيبهما عليه كترتيب المسببات علي اسبابها المقتضية لها وهذا كترتيب الري علي الشرب والشبع علي الاكل وترتب منافع الاغذية والادوية ومضارها عليها فحسن الفعل او قبحه هو من جنس كون الدواء الفلاني حسنا نافعا او قبيحا ضارا وكذلك الغذاء واللباس والمسكن والجماع والاستفراغ والنوم والرياضة وغيرها فان ترتب اثارها عليها ترتب -المعلومات والمسببات علي عللها واسبابها ومع ذلك فانها تختلف باختلاف الازمان والاحوال والاماكن والمحل القابل ووجود المعار-ض فتخل-ف الشبع والري عن -------الخبز واللحم والماء في حق المريض ومن به علة تمنعه من قبول الغذاء لا-تخرجه عن كونه مقتضيا لذلك------ حتي يقال لو كان كذلك لذاته لم يتخلف لان ما بالذات لا يتخلف وكذلك تخ-لف الانتفاع بالدواء في شدة الحر والبرد وفي وقت تزايد العلة لا يخرجه عن كونه نافعا في ذاته وكذلك تخلف الانتفاع باللباس في زمن الحر مثلا لا يدل علي انه ليس في ذاته نافعا ولا حسنا فهذه قوي الاغذية والادوية واللباس ومنافع الجماع والنوم تتخلف عنها اثارها زمانا ومكانا وحالا وبحسب القبول والاستعداد فتكون نافعة حسنة في زمان دون زمان ومكان دون-	454	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms45	true	-4709940350753602630	0	181	0	1029	1658	300	بكونه حسنا او قبيحا لذاته او لصفته انه في نفسه منشا للمصلحة والمفسدة وترت-بهما عليه كترتيب المسببات علي اسبابها المقتضية لها وهذا كترت-ب الري علي الشرب والشبع علي الاكل وترتب منافع الاغذية والادوية ومضارها عليها فحسن الفعل او قبحه هو من حسن كون الدواء الفلاني حسنا نافعا او قبيحا ضارا وكذلك الغذاء واللباس والمسكن والجماع والاستفراغ والنوم والرياضة وغيرها فان ترتب اثارها عليها ترتيب المعلولات والمسببات علي عللها واسبابها ومع ذلك فانها تختلف باختلاف الازمان والاحوال والاماكن والمحل القابل ووجود المعاريض فيختلف الشبع والري عن اللحم والخبز -------والماء في حق المريض ومن به علة تمنعه من قبول الغذاء لا يخرجه عن كونه مقتضيا لذلك لذاته حتي يقال لو كان -ذلك لذاته لم تختلف لان ما بالذات لا يختلف وكذلك يختلف الانتفاع بالدواء في شدة الحر والبرد -في وقت تزايد العلة لا يخرجه عن كونه نافعا في ذاته وكذلك تخلف الانتفاع باللباس في زمن الحر مثلا لا يدل علي انه ليس في ذاته نافعا ولا حسنا فهذه قوي الاغذية والادوية واللباس ومنافع الجماع والنوم تتخلف عنها اثارها زمانا ومكانا وحالا وبحسب القبول والاستعداد فتكون نافعة حسنة في زمان دون زمان ومكان دون	45	-2038916447232714293	995	1915.5	819	1040	95.67308044433594	164	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms455	false	-464672629451956723	0	155	0	797	1609	300	وحال دون حال وفي حق طاءفة او شخص دون غيرهم ولم يخرجها--- ذلك عن كونها مقتضية لاثارها بقواها وصفاتها فهكذا اوامر الرب تبارك وتعالي وشراءعه -سواء يكون الامر منشا المصلحة وتابعا للمامور في وقت دون وقت فيامره به تبارك وتعالي في الوقت الذي علم انه مصلحة فيه ثم ينهي عنه في الوقت الذي يكون فعله فيه مفسدة علي نحو ما يامر--- الطبيب بالدواء والحمية في وقت هو مصلحة للمريض وينهاه عنه في الوقت الذي يكون تناوله مف----سدة له بل احكم الحاكمين الذي بهرت حكمته العقول اولي بمراعاة مصالح عباده ومفاسدهم في الاوقات والاحوال والاماكن والاشخاص وهل وضعت الشراءع الا علي هذا فكان نكاح الاخت حسنا في وقته حتي لم يكن بد منه في التناسل وحفظ النوع الانساني ثم صار قبيحا لما استغني عنه فحرمه علي عباده فاباحه في وقت كان فيه حسنا وحرمه في وقت صار فيه قبيحا وكذلك كل ما نسخه------ من الشر--ع بل الشريعة الواحدة كلها لا تخرج عن هذا وان خفي وجه	455	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms45	true	-4709940350753602630	182	300	1034	1658	1658	300	وحال دون حال وفي حق طاءفة او شخص دون غيرهم ولم يخرجها عن ذلك--- كونها مق-ضية لاثارها بقواها وصفاتها ف-كذا اوامر الرب تبارك وتعالي وشراءعه وسواء كان------- منشا المصلحة ونافعا للمامور في وقت دون وقت فيامر- به تبارك وتعالي في الوقت الذي علم انه مصلحة فيه ثم ينهي عنه في الوقت الذي يكون فعله فيه مفسدة علي نحو ما يامر به الطبيب بالدواء والحمية في وقت هو مصلحة للمريض وينها----ه في الوقت الذي يكون تناوله فيه مفسدة له بل احكم الحاكمين الذي بهرت حكمته العقول اولي بمراعاة مصالح عباده ومفاسدهم في الاوقات والاحوال والاماكن والاشخاص وهل وضعت الشراءع الا علي هذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك كل-ما نسخه تعالي من الشراءع بل الشريعة الواحدة كلها لا-تخرج عن هذا وان خفي وجه-	45	-2038916447232714293	595	1086.0	482	816	72.91666412353516	100	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms458	false	-9141409034607879641	247	300	1355	1623	1623	300	ثم نبه سبحانه علي حكمته البالغة في ان جعل القبلة اولا هي بيت المقدس ليعلم سبحانه واقعا في الخارج ما كان معلوما له قبل وقوعه من يتبع الرسول في جميع احواله وينقاد له ولاوامر الرب تعالي ويدين بها كيف كانت وحيث كانت فهذا هو المءمن حقا الذي--- اعطي العبودية حقها ومن ينقلب علي-	458	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms46	true	-1712880441231651040	23	75	109	370	1541	300	ثم نبه سبحانه علي حكمته البالغة في ان جعل القبلة اولا في بيت المقدس ليعلم سبحانه واقعا في الخارج ما كان معلوما له قبل وقوعه من تتبع الرس-ل في جميع احواله وينقاد له ولاوامر الرب تعالي---------- كيف كانت وحيث كانت فهذا هو المءمن حقا الذي قد اعطي العبودية حقها ومن ينقلب علي	46	-2038916447232714293	255	482.5	205	272	93.75	47	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms459	false	4009368654374902580	0	85	0	437	1577	300	عقبيه ممن لم يرسخ في الايمان ق---لبه ولم يستقر عليه قدمه فعارض واعرض ورجع علي حافر-ه وشك في النبوة وخالط ق-لبه شبهة الكفار الذين قالوا ان كانت القبلة الاولي حقا فقد خرجتم عن الحق وان كانت باطلا فقد كنتم علي باطل وضاق عقله المنكوس عن القسم الثالث الحق وهو انها كانت حقا ومصلحة في الوقت الاول ثم صارت مفسدة باطلة -الاستقبال في الوقت الثاني ولهذا اخبر سبحانه عن عظم شان هذا التحويل والنسخ في القبلة فقال وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله ثم	459	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms46	true	-1712880441231651040	75	158	370	798	1541	300	عقبيه -من لم يرسخ--- الايمان في قلبه ولم يستقر عليه قدمه فعارض واعرض ورجع علي حافرته وشك في النبوة وخالطت قلبه شبهة الكفار الذين قالوا ان كانت القلبة -------حقا فقد خرجتم عن الحق وان كانت باطلا فقد كنتم علي باطل وضاق عقله المنكوس عن القسم الثالث الحق وهو انها كانت حقا ومصلحة في الوقت الاول ثم صارت مفسدة باطلة بالاستقبال في الوقت الثاني ولهذا اخبر سبحانه عن عظم شان---- التحويل والنسخ في القبلة فقال وان كانت لكبيرة الا علي الذين هدي الله ثم	46	-2038916447232714293	417	791.5	336	443	94.13092803955078	72	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms460	false	3903788299926228178	90	120	462	628	1579	300	واذا تاملت الشراءع الناسخة والمنسوخة وجدتها كلها بهذه المنزلة فمنها ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا ومنها ما يكون ذلك فيه خفيا لا يدرك- الا بفضل فطنة وجوده ادراك	460	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms46	true	-1712880441231651040	183	213	935	1102	1541	300	واذا تاملت الشراءع الناسخة والمنسوخة وجدتها كلها بهذه المنزلة فمنها ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا ومنها ما يكون ذلك فيه خفيا لا يدركه الا بفضل فطنة وجودة ادراك	46	-2038916447232714293	165	324.0	135	167	98.80239868164062	28	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms465	false	-2393621076067504945	168	251	885	1308	1563	300	فان قيل محل النزاع ان الفعل لذاته او لوصف لازم له يقتضي الحسن والقبح والشرطان متنافيان يمتنع ان يكون كل واحد منهما وصفا لازما لان اللازم يمتنع انفكاك الشء عنه قيل معني كونه يقتضي الحسن والقبح لذاته او لوصفه اللازم ان الحسن ينشا من ذاته او من وصفه بشرط معين والقبح ينشا من ذاته او من وصفه بشرط اخر---- فاذا عدم شرط الاقتضاء او وجد مانع يمنع الاقتضاء زال الامر المترتب بحسب الذات او الوصف لزوال شرطه او لوجود مانعه وهذا واضح جدا	465	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms46	true	-1712880441231651040	215	290	1109	1492	1541	300	فان قيل محل النزاع ان الفعل لذاته او لوصف لازم له يقتضي الحسن والقبح والشرطان متعلقان بممتنع ان يكون كل واحد منهما وصفا لازما لان اللازم يمتنع انفكاك الشء عنه قيل معني قوله يقتضي الحسن والقبح لذاته او لوصفه اللازم ان الحسن ينشا من ذاته او من وصفه بش-----------------------------------------رط اخر قال فاذا علم شرط الاقتضاء او وجد مانع يمنع --اقتضاه زال الامر الم-رتب بسحب الذات او الوصف لزوال شرطه او لوجود مانعه وهذا واضح جدا	46	-2038916447232714293	365	696.0	292	427	85.48009490966797	66	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms465	false	-2393621076067504945	253	300	1318	1563	1563	300	قولكم يحسن الكذب اذا تضمن عصمة نبي او مسلم فهذا فيه طريقان احدهما لا نسلم انه يحسن الكذب------ فضلا عن-ان يجب بل لا يكون الكذب الا قبيحا وا-ما الذي يحسن فالتعريض والتورية كما وردت به السنة النبوية وكما عرض ابراهيم للملك الظالم بقوله هذه اختي لزوجته وكما-	465	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms47	true	6510492472241970188	15	64	83	335	1587	300	قولكم يحسن الكذب اذا تضمن عصمة نبي او مسلم فهذا فيه طريقان احدهما لا نسلم انه يحسن الكذب حينءذ فضلا عن ان يجب بل لا يكون الكذب الا قبيحا وانما الذي يحسن -التعريض والتورية كما وردت به السنة النبوية -كما عرض ابراهيم للملك الظالم بقوله هذه اختي لزوجته وكما	47	-2038916447232714293	243	453.5	197	254	95.6692886352539	45	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms466	false	-495472392802673135	0	300	0	1572	1572	300	قال اني سقيم فعرض بانه سقيم قلبه من شركهم او سيسقم يوما ما وكما فعل في قوله بل فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فان الخبر والطلب كلاهما م-----علق بالشرط والشرط متصل بهما ومع هذا فسماها ثلاث كذبات وامتنع بها من مقام الشفاعة فكيف يصح دعواكم ان الكذب يجب اذا تضمن عصمة مسلم مع ذلك فان قيل كيف سماها ابراهي----------------------م كذبات وهي تورية وتعريض صحيح قيل لا يلزمنا جواب هذا السءال اذا الغرض ابطال استدلالكم وقد حصل فالجواب عنه تبرع منا وتكميل للفاءدة ولم اجد في هذا المقام للناس جوابا شافيا يسكن القلب اليه وهذا السءال لا يختص به طاءفة معينة بل هو وارد عليكم بعينه وقد فتح الله الكريم بالجواب عنه فنقول الكلام له نسبتان نسبة الي المتكلم وقصده وارادته ونسبة الي السامع وافهام المتكلم اياه -مضمونه فاذا اخبر المتكلم بخبر مطابق للواقع وق----------------------------------------------------------------------صد افهام المخاطب فهو صدق من الجهتين وان قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك افهام المخاطب خلاف ما قصد بل معني ثالثا لا هو الواقع ولا هو المراد فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معا وان قصد معني مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك التعمية علي المخاطب وافهامه خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة الي قصده كذب بالنسبة الي افهامه ومن هذا الباب التورية والمعاريض وبهذا اطلق عليها ابراهيم الخليل عليه السلا-------م اسم الكذب مع انه الصادق في خبره ولم يخبر الا صدقا فتامل هذا الموضع الذي اشكل علي الناس وقد ظهر بهذا ان الكذب لا يكون قط الا قبيحا وان الذي يحسن ويجب انما هو التورية وهي صدق وقد يطلق عليها الكذب بالنسبة الي الافهام لا الي العناية الطريق الثاني ان تخلف القبح عن الكذب لفوات شرط او قيام مانع يقتضي مصلحة راجعة علي الصدق لا تخرجه عن كونه قبيحا لذاته وتقريره ما تقدم وقد تقدم ان الله سبحانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير للمفسدة التي في تناولها وهي ناشءة من ذوات هذه المحرمات وتخلف التحريم-	466	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms47	true	6510492472241970188	64	297	335	1571	1587	300	قال اني سقيم فعرض بانه سقيم قلبه من شركهم او سيسقم يوما ما وكما فعل في قوله--- فعله كبيرهم هذا فاسالوهم ان كانوا ينطقون فان الخبر والطلب كلامها معا متعلق بال-------شرط متصل به قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل كيف سماها النبي صلي الله عليه واله وسلم كذبات وهي تورية وتعريض صحيح قيل لا يلزمنا جواب هذا السءال اذا الغرض ابطال استدلالكم وقد حصل فالجواب عنه تبرع منا وتكميل للفاءدة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول الخبر- له نسبتان نسبة الي المتكلم وقصده وارادته ونسبة الي السامع وافهام المتكلم اياه ومضمونه فاذا اخبر المتكلم بخبر مطابق للواقع وقصد بذلك افهام المخاطب اياه صدق بالنسبتين ولان المتكلم ان قصد الواقع وقصد افهام المخاطب فهو صدق من الجهتين وان قصد خلاف الواقع وقصد مع ذلك افهام المخاطب خلاف ما قصد بل معني ثالثا لا هو الواقع ولا--- المراد فهو كذب من الجهتين بالنسبتين معا وان قصد معني مطابقا صحيحا وقصد مع ذلك التعمية علي المخاطب وافهام- خلاف ما قصده فهو صدق بالنسبة الي قصده كذب بالنسبة الي افهامه ومن هذا الباب التورية والمعاريض ولهذا اطلق عليها رسول الله صلي الله عليه واله وسلم اسم الكذب مع انه الصادق في خبره ولم يخبر الا صدقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطريق الثاني ان تخلف القبح عن الكذب لفوات شرط او قيام مانع يقتضي مصلحة راجحة علي الصدق لا يخرجه عن كونه قبيحا لذاته وتقريره ما تقدم وقد تقدم ان الله سبحانه حرم الميتة والدم ولحم الخنزير للمفسدة التي في تناولها وهي ناشءة من ذوات هذه المحرمات وتخلف التحريم	47	-2038916447232714293	1087	2051.0	881	1678	64.77950286865234	191	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms473	false	2214985994965386011	70	115	352	588	1598	300	كون الت-علق ذاتيا للطلب فلا يعلل بغير علة الطلب لا ينافي توقفه علي شرط فهب ان صفة الفعل لا تكون علة للتعلق فما المانع ان تكون شرطا له ويكون تعلق الطلب بالفعل مشروطا بكونه علي الجهة المذكورة فاذا انتفت تلك الجهة انتفي الت-علق لانتفاء شرطه	473	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms57	true	-2420066338523518543	184	229	971	1209	1571	300	كون المتعلق ذاتيا للطلب فلا يعلل بغير علة الطلب لا ينافي توقفه علي شرط فهب ان صفة الفعل لا تكون علة للتعلق فما المانع ان يكون شرطا له ويكون تعلق الطلب بالفعل مشروطا بكونه علي الجهة المذكورة فاذا انتفت تلك الجهة انتفي المتعلق لانتفاء شرطه	57	-2038916447232714293	233	459.0	188	238	97.89916229248047	42	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms561	false	2824047594606328902	178	246	996	1353	1617	300	ولقد انصفكم خصومكم في ادعاءهم عليكم لازم هذا المذهب وقالوا لو رفع الحسن والقبح من الافعال الانسانية---- الي مجرد تعلق الخطاب بها لبطلت المعاني العقلية التي تستنبط من الاصول الشرعية فلا يمكن ان يقاس فعل علي فعل ولا قول علي قول ولا يمكن ان يقال لم كان -كذا اذ-لا تعليل للذوات ولا صفات للافعال هي عليها في نفس الامر حتي ترتبط بها الاحكام وذلك رفع للشراءع بالكلية من	561	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms57	true	-2420066338523518543	231	300	1216	1571	1571	300	ولقد انصفكم خصومكم في ادعا-هم عليكم لازم---- المذهب وقالوا لو رفع الحسن والقبح من الافعال الانشاءية ورد الي مجرد تعلق الخطاب بها -بطلت المعاني العقلية التي تستنبط من الاصول الشرعية ولا يمكن ان يقاس فعل علي فعل ولا قول علي قول ولا يمكن ان يقال لم ولا لكذا اذ لا تعليل للذوات ولا صفات للافعال هي عليها في نفس الامر حتي تر-بط بها الاحكام وذلك رفع للشراءع بالكلية من-	57	-2038916447232714293	343	637.0	277	363	94.4903564453125	59	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms561	false	2824047594606328902	246	300	1353	1617	1617	300	حيث اثباتها -لا سيما والتعلق امر عدمي ولا معتني لحسن الفعل او قبحه الا التعل-ق العدمي بينه وبين الخطاب فلا حسن في الحقيقة ولا قبح ---------لا شرعا ولا عقلا لا سيما اذا انضم الي ذلك نفي فعل العبد واختياره بالكلية وانه مجبوب محض فهذا فعله وذلك صفة فعله فلا فعل له ولا وصف لقوله-	561	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms58	true	-7498841976188134173	0	54	0	266	1564	300	حيث اثباتها ولا سيما والتعلق امر عدمي ولا مع-ني لحسن الفعل او قبحه الا التعليق العدمي بينه وبين الخطاب فلا حسن في الحقيقة ولا قبح لا عقلا ولا شرعا -لا س--------يما اذا انظم الي ذلك نفي فعل العبد واختياره بالكلية وانه مجبور محض فهذا فعله وذلك صفة فعله فلا فعل له ولا وصف لقوله	58	-2038916447232714293	251	467.0	200	276	90.94203186035156	44	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms470	false	6860560155698463259	184	246	1027	1357	1617	300	واما المعتزلة فقد اجابوا عن ذلك بان قالوا الحسن والقبح العقلي يقتضي استحقاق العقاب علي فعل القبيح وترك الحسن ولا يلزم من استحقاق العقاب وقوعه لجواز العفو عنه قالوا ولا يرد هذا علينا حيث نمنع العفو بعد البعثة اذا او عد الرب علي الفعل لان العذاب قد صار واجبا بخبره ومستحقا بارتكاب القبيح وهو سبحانه لم يحصل منه ايعاد قبل البعثة فلا	470	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms59	true	-7005447289602376679	239	300	1275	1601	1601	300	واما المعتزلة فقد اجابوا عن ذلك بان قالوا الحسن والقبح العقلي يقتضي استحقاق العقاب علي فعل القبيح وترك الحسن ولا يلزم من استحقاق العقاب وقوعه لجواز العقل عنه قالوا ولا يرد هذا علينا حيث -منع العفو بعد البعثة اذا وع--د الرب علي الفعل لان العذاب قد صار واجبا بخبره ومستحقا بارتكاب القبيح وهو سبحانه لم يحصل منه ايعاد قبل البعثة فلا-	59	-2038916447232714293	322	627.5	262	330	97.57575988769531	57	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms470	false	6860560155698463259	246	299	1357	1615	1617	300	يقبح العفو لانه لا يستلزم خلفا في الخبر وانما غايته ترك حق له قد وجب قبل البعثة وهذا حسن والتحقيق في هذا ان سبب العقاب قاءم قبل البعثة ولكن لا يلزم من وجود سبب العذاب حصوله لان هذا السبب قد نصب الله تعالي- له شرطا وهو بعثة الرسل وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو	470	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms60	true	4163890718763057095	0	50	0	245	1536	300	يقبح العفو لانه لا يستلزم خلفا في الح-ر وانما غايته ترك حق--- قد وجب قبل العبد---------- والتحقيق في هذا ان سبب العقاب قاءم قبل البعثة ولكن لا يلزم من وجود سبب العذاب حصوله لان هذا السبب قد نصب الله سبحانه له شرطا وهو بعثة الرسل وانتفاء التعذيب قبل البعثة هو	60	-2038916447232714293	235	438.5	185	259	90.73358917236328	46	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms471	false	5014967355819099795	1	25	6	136	1582	300	شرطه لا لعدم سببه ومقتضيه وهذا فصل الخطاب في هذا المقام وبه يزول كل اشكال في المسءلة وينقشع غيمها ويسفر صبحها والله الموفق للصواب	471	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms60	true	4163890718763057095	51	75	253	383	1536	300	شرطه لا لعدم سببه ومقتضيه وهذا فصل الخطاب في هذا المقام وبه يزول كل اشكال في المسالة وينقشع غيمها ويسفر صبحها والله الموفق للصواب	60	-2038916447232714293	129	257.0	105	130	99.23076629638672	23	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms520	false	6488361337126713503	99	300	576	1640	1640	300	قولكم ان غاية هذا ان يدل علي قبح الكذب وحسن الصدق شاهدا ولا يلزم منه حسنه وقبحه وغاءبا الا بطريق قياس الغاءب علي الشاهد وهو باطل لوضوح الفرق واستنادكم في الفرق الي ما ذكرتم من تخلية الله بين عباده يموج بعضهم في بعض ظلما وافسادا وقبح ذلك مشاهد فيالله العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب ملتزم معه جواز الكذب علي رب العالمين واصدق الصادقين وانه لا فرق اصلا بالنسبة اليه بين الصدق والكذب بل جواز الكذب عليه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا كجواز الصدق وحسنه لحسنه وهل هذا الا --من اعظم الافك والباطل ونسبته الي الله تعالي جوازا كنسبة ما لا يليق بجلاله اليه من الولد والزوجة والشريك بل لنسبة انواع الظلم والشر اليه جوازا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فمن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وهل هذا ال----افك المفتري الا رافع لل-وثوق باخباره ووعده ووعيده وتجويزه عليه وعلي كلامه ما هو اقبح ---القباءح التي تنزه عنها بعض عبيده ولا يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التزمتم كل الزام بلزوم مسم-ي الحسن والقبح العقليين لكان اسهل من التزام --هذا الاد التي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هذا ولا نسبة في القبح بين الولد والشريك والزوجة وبين الكذب ولهذا فطر الله عقول عباده-	520	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms82	true	-6519097575110756922	49	247	241	1287	1573	300	قولكم ان غاية هذا ان يدل علي قبح الكذب وحسن الصدق شاهدا ولا يلزم منه حسنه وقبحه -غاءبا الا بطريق قياس الغاءب علي الشاهد وهو باطل لوضوح الفرق واس-نادكم في الفرق الي ما ذكرتم من تخلية الله بين عباده يموج بعضهم في بعض ظلما و-فسادا وقبح ذلك ش-اهد فيالله العجب كيف يجوز العقل التزام مذهب يل-زم معه جواز الكذب علي رب العالمين واصدق القاءلين وانه لا فرق اصلا بالنسبة اليه بين الصدق والكذب بل جواز الكذب عليه سبحانه وتعالي عما يقولون علوا كبيرا كجواز -------حسنه كحسنه و---هذا الامر من اعظم الافك والباطل ونسبته الي الله تعالي جوازا كنسبة ما لا يليق بجلاله اليه من الولد والزوجة والشريك بل كنسبة انواع الظلم والشر اليه جوازا تعالي الله عن ذلك علوا كبيرا فمن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا وهل هذا الا الافك المفتري ال--رافع للموثوق باخبار --وعده ووعيده ويجوز ع--ليه وعلي كلامه ما هو اقبح من القباءح التي ينزه عنها بعض عبيده ولا يليق به فضلا عنه سبحانه فلو التز--م كل ---ذم يلز-م مثبتي الحسن والقبح العقليين لكان اسهل من التزام الاذي الذ-----ي تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا ولا يشبه في القبح بين الولد والشريك والزوجة وبين الكذب ولهذا فطرال-له عقول عباده	82	-2038916447232714293	1004	1877.5	812	1079	93.04911804199219	168	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms521	false	-1972835974711355449	0	55	0	295	1589	300	علي الازدراء والذم والمقت للكاذب دون من له زوجة وولد وشريك فتنز-ه اصدق الصادقين عن هذا القبيح كتنز-هه عن الولد-------- والزوجة والشريك بل لا يعرف احد- من طواءف هذا العالم جوز الكذب علي الله لما فطر الله عقول البشر وغيرهم علي قبحه ومقت فاعله وخسته ودناءته ونسب----ة طواءف المشركين الشريك والولد اليه لما لم يكن	521	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms82	true	-6519097575110756922	247	300	1287	1573	1573	300	علي الاز-راء والذم والمقت للكاذب دون من له زوجة وولد وشريك فتنزيه اصدق القاءلين عن هذا القبيح كتنزيهه عن الولد والشريك والزوجة-------- بل لا نعرف احدا من طواءف---- العالم جوز الكذب علي الله لما فطر----- عقول البشر وغيرهم علي قبحه ومقت فاعله وخسته ودناءته ونسب اليه طواءف المشركين الشريك والولد ب-----ما لم يكن-	82	-2038916447232714293	265	460.5	215	310	85.48387145996094	40	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms521	false	-1972835974711355449	55	293	295	1556	1589	300	قبحه عندهم كقبح الكذب وكفي بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والافك المبين لازمة ومع هذا فاهله لا يتحاشون من التزامه فلو التزم القاءل ان يذهب الذم كان خيرا له من هذا ونحن نستغفر الله من التقصير في رد اهل المذهب القبيح ولكن ظهور قبحه للعقول والفطر اقوي شاهد علي رده وابطاله ولقد كان كافينا من رده نفس تصويره وعرضه علي عقول الناس وفطرهم فليتامل اللبيب الفاضل ماذا يعود اليه نصر المقالات والتعصب لها والتزام لوازمها واحسان الظن باربابها بحيث يري مساويهم محاسن واساءة الظن بخصومهم بحيث يري محاسنهم مساوي كم--- افسد هذ-ا السلوك من فطرة وصاحبها من الذين يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون ولا يتعجب من هذا فان مراة القلب لا يزال يتنفس ف-----يها حتي يستحكم صداءها فليس ببدع لها ان تري------ الاشياء علي خلاف ما هي عليه- فمبدا الهدي والفلاح صقال تلك المراة ومنع الهوي من التنفس فيها وفتح عين البصيرة في اقوال من يسء الظن بهم كما يقبحها في اقوال من يحسن الظن به وقيامك لله وشهادتك بالقسط وان لا يحملك بغض منازعيك وخصومك علي جحد دينهم وتقبيح محاسنهم وترك العدل فيهم فان الله ------لا يعت-د بتعب من هذا ثناه ولا يجدي علم----ه نفعا احوج ما يكون اليه والله يحب المقسطين ولا يحب الظالمين الوجه الثالث والثلاثون قولكم ان مستند الحكم يقبح الكذب غاءبا ------------علي الشاهد وهو فاسد فيقال الرب تعالي لا يدخل مع خلقه في قياس تمثيل ولا قياس شهود يستوي افراده فهذان الفرعان من القياس يستحيل ثبوتهما في حقه واما	521	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms83	true	-5917126298158358023	0	240	0	1252	1605	300	قبحه عندهم كقبح الكذب وكفي بمذهب بطلانا وفسادا هذا القول العظيم والافك المبين لازمه ومع هذا فاهله--- يتحاشون من التزامه فلو التزم القاءل ان مذهب الذم كان خيرا له من هذا ونحن نستغفر الله من النقص-ة في رد هذا المذهب القبيح ولكن ظهور قبحه للعقول والفكر اقوي شاهد علي رده وابطاله ولقد كان كافي-ا في رد----- تصويره وغرضه علي عقول الناس وفطرهم فليتامل اللبيب الفاضل ماذا يعود اليه نص -المقالات والتعصب لها وال-زام لوازمها واحسان الظن بازاء-ها بحيث يري مساوءهم محاسن واساءة الظن بخصومهم بحيث يري محاسنهم مساوء كم قد افسد هذ ا السلوك من فطرة وصاحبها من الذين يحسبون انهم علي شء الا انهم هم الكاذبون ولا تتعجب من هذا فان مراة القلب لا يزال الهوي ينقش فيها حتي يستحكم صلاح-ا فليس -----لها ان تري حينءذ الاشياء علي خلاف ما هي عليها فمبدا الهدي والصلاح صقال تلك المراة ومنع الهوي من ال-نفش فيها وفتح عين البصيرة في اقوال من يسء الظن بهم كما يقبحها في اقوال من يحسن الظن به وقيامك لله وشهادتك بالقسط وا--لا -حملك بغض منازع-ك وخصومك علي جحد حقه-م وتقبيح محاسنهم وترك العدل فيهم فان الله تعالي لا يعتذر ببعث من هذا شانه ولا يجد عمله عليه نفعا احوج ما يكون اليه والله يحب المقسطين ولا يحب الظالمين ثم قال---------------- قولكم ان مستند الحكم عندكم----- غاءبا قياس الغاءب علي الشاهد وهو فاسد فيقال الرب تعالي لا يدحل مع خلقه في قياس بمث-ل ولا قياس سول- يستوي افراده فهذان النوعان من القياس يستحيل ثبوتهما في حقه عقلا	83	-2038916447232714293	1151	2107.0	922	1300	88.53845977783203	194	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms522	false	-3145824713568979462	6	78	25	400	1566	300	في حقه عقلا ونقلا اما العقل فك--استدلا--لنا علي ان معطي الكمال احق بالكمال فمن جعل غيره سميعا بصيرا عالما متكلما حيا حكيما قادرا مريدا رحيما محسنا فهو اولي بذلك واحق منه ويثبت له من هذه الصفات اكملها واتمها وهذا مقتضي قولهم كمال المعلول مستفاد من كمال علته ولكن نحن ننزه الله عز وجل عن اطلاق هذه العبارة في حقه بل نقول كل كمال -ثبت ل-لمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه ومعطيه اياه احق	522	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms83	true	-5917126298158358023	237	286	1240	1507	1605	300	في حقه عقلا ونقلا-----العقل فكالاستدلال لنا علي ان يعطي الكمال احق بالكمال فمن جعل غيره سمعيا بصيرا عالما متكلما حيا حكيما قادرا مريدا رحيما محسنا فهو اولي بذلك واحق منه ث--بت له من هذه الصفات اكملها واتمها قال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------كل كمال يثبت بالمخلوق غير مستلزم للنقص فخالقه ومعطيه اياه احق	83	-2038916447232714293	251	451.5	204	381	65.87926483154297	40	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms522	false	-3145824713568979462	81	300	416	1566	1566	300	نقص ------في المخلوق فالخالق------ احق بالتنزه عنه كالكذب والظلم والسفه والعيب بل يجب تنزي-ه الرب تعالي عن كل النقاءص والعيوب مطلقا وان لم يتنزه عنها بعض المخلوقين وكذلك اذا استدللنا علي حكمته تعالي بهذه الطراءق نحو -ان يقال اذا كان الفاعل الحكيم الذي لا يفعل فعلا الا لحكمة وغاي-ة مطلوبة له من فعله اكمل ممن يفعل لا لغاية ولا لحكمة ولا لاجل عاقبة محمودة وهي مطلوبة من فعله في الشاهد ففي حقه تعالي اولي واحري فاذا كان الفعل للحكمة كما لا فينا فالرب تعالي اولي به واحق وكذلك اذا كان التنزه عن الظلم والكذب كما لا في حقنا فالرب تعالي اولي واحق بالتنزه عنه وبهذا و--نحوه ضرب الله الامثال في القران وذكر العقول ونبهها وارشدها الي ذلك كقوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا فهذا مثل ضربه يتضمن قياس الاول يع-------ني اذا كان المملوك فيكم له ملاك مشتركون فيه وهم متنازعون ومملوك اخر له مالك واحد فهل يكون هذا وهذا سواء فاذا كان هذا ليس عندكم كمن له رب واحد ومالك واحد فكيف ترضون ان تجعلوا لانفسكم الهة متعددة تجعلونها شركاء لله تحبونها كما يحبونه وتخافونها كما يخافونه وترجونها كما يرجونه وكقوله تعالي واذا بشر احدهم بما ضرب للرحم-ن مثلا ظل وهجه مسودا وهو كظيم يعني ان احدكم لا يرضي ان يكون له بنت فكيف تجعلون لله ما-لا ترضونه لانفسكم وكقوله ضرب-	522	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms84	true	-5201711000576246547	0	192	0	1014	1525	300	نقص ينزه عنه المخلوق فالخالق تعالي احق بالتنزه عنه كالكذب والظلم والسفه والعيب بل يجب تنزيبه الرب تعالي عن--- النقاءص والعيوب مطلقا وان ينزه---- عنها بعض المخلوق-- وكذلك اذا استدللنا علي حكمته تعالي بهذه الطريق بجواز ان يقال اذا كان الفاعل الحكيم الذي لا يفعل ----فعلا لحكمة وعاقبة مطلوبة له من فعله اكمل ممن يفعل لا لغاية ولا لحكمة ولا لاجل------ محمودة وهي مطلوبة من فعله في الشاهد ففي ح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قه تعالي اولي واحق بالتنزه عنه وبهذا او نحوه ضرب الله الامثال في القران وذكر العقول ونبهها وارشدها الي ذلك كقوله ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا سلما لرجل هل يستويان مثلا فهذا مثل ضربه يتضمن قياس الاول في حقه يعني اذا---- المملوك فيكم له ملاك مشتركون فيه وهم متنازعون ومملوك اخر له مالك واحد فهل يكون هذا وهذا سواء فاذا كان هذا ليس عندكم لمن له رب واحد ومالك واحد فكيف ترضون ان تجعلوا لانفسكم الهة متعددة تجعلونها شركاء لله تحبونها كما تحبونه وتخافونها كما تخافونه وترجونها كما ترجونه وكقوله------ واذا بشر احدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا وهو كظيم يعني ان احدكم لا يرضي ان يكون له بنت فكيف تجعلون لله ما لا ترضونه لانفسكم ولقوله ضرب	84	-2038916447232714293	957	1810.0	774	1177	81.30841064453125	166	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms523	false	-6716674856778123830	0	110	0	517	1526	300	الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوجهه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم يعني اذا كان لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر علي شء وغني موسع عليه ينفق مما رزقه الله فكيف تجعلون الصنم الذي هو اسوا حالا من هذا العبد شريكا لله وكذلك اذا كان لا يستوي عندكم رجلان احدهما ابكم لا يعقل ولا ينطق وهو مع ذلك عاجز لا يقدر علي شء واخر علي طريق	523	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms84	true	-5201711000576246547	192	300	1014	1525	1525	300	الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر علي شء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر علي شء وهو كل علي مولاه اينما يوج-ه لا يات بخير هل يستوي هو ومن يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم يعني اذا-كان لا يستوي عندكم عبد مملوك لا يقدر علي شء وغني موسع عليه ينفق مما رزقه الله فكيف تجعلون الصمم الذي هو اسوا حالا من هذا العبد شريكا لله وكذلك اذا كان لا يستوي عندكم رجلان احدهما ابكم لا يعقل ولا ينطق و---مع ذلك عاجز لا يقدر علي شء واخر علي طريق-	84	-2038916447232714293	510	998.0	403	517	98.64603424072266	103	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms523	false	-6716674856778123830	110	220	517	1090	1526	300	مستقيم في اقواله وافعاله وهو امر بالعدل عامل به لانه علي صراط مستقيم فكيف تسوون بين الله------ وبين الصنم في العبادة ونظاءر ذلك كثيرة في القران وفي الحديث كقوله في حديث الحارث الاشعري وان الله -امركم ان تعبدوه -لا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك------ كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله وقال له اعمل واد- الي فكان يعمل ويءدي الي غير----ه فايكم يحب ان يكون عبده كذلك فالله سبحانه لا تضرب--- الامثال التي يشترك هو وخلقه فيها لا شمولا ولا تمثيلا وانما يستعمل في حقه قياس الاولي كما تقدم الوجه الخامس والثلاثون ان النفاة انما ردوا علي خصومهم من الجهمية -المعتزلة في انكار الصفات بقياس الغاءب علي الشاهد	523	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms85	true	7067597406549820628	0	110	0	569	1560	300	مستقيم في اقواله واعماله وهو امر بالعدل عامل له لانه علي صراط مستقيم فكيف تسوون بين الله تعالي وبين الص-م في العبادة ونظاءر ذلك كثير ف-ي القران وفي الحديث كقوله في حديث الحارث الاشعري وان الله يامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله وقال--- اعمل وادي الي وكان يعمل ويءدي الي غير سيده فانه يج-ب ان يكون عنده كذلك فالله سبحانه لا تضرب له الامثال الذي يشترك هو وخلقه فيه---ا شمولا ولا تمثيلا وانما يستعمل في حقه قياس الاولي لما تقدم ثم قال و------------------النفاة انما ردوا علي خصومهم من الجهمية والمعتزلة في انكار الصفات بقياس الغاءب علي الشاهد	85	-2038916447232714293	524	954.5	422	596	87.91946411132812	87	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
JK000082-ara1.ms524	false	750655608815863939	32	89	169	465	1674	300	تنكرون هنا قياس الغاءب علي الشاهد وتحتجون به في مواضع اخري فاي تناقض اكثر من هذا فان كان قياس الغاءب علي الشاهد باطلا بطل احتجاجكم علينا به في هذه المواضع وان كان صحيحا بطل ردكم في هذا الموضع فاما ان يكون صحيحا اذا استدللتم به باطلا اذا استدل به خصومكم فهذا اقبح التطفيف وقبحه ثابت بالعقل والشرع	524	5237805904931800331	Zaydiyya0000329-ara1.ms85	true	7067597406549820628	113	164	580	852	1560	300	تنكرونهم-ا قياس الغاءب علي الشاهد وتحتجون به في مواضع اخر و-اي تناقض اكثر من هذا فان كان قياس الغاءب علي-الشاهد باطلا بطل احتجاجكم علينا------------------ وان كان صحيحا بطل ردكم له في -الموضع فاما ان يكون --حقا اذا استدللتم به باطلا اذا استدل به خصومكم فهذا اقبح التطفيف وقبحه ثابت بالعقل والشرع	85	-2038916447232714293	261	483.0	212	296	88.17567443847656	43	JK000082-ara1	Zaydiyya0000329-ara1