id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms005	true	5639703565948270884	98	204	541	1094	1646	300	فذكره سبحانه باسم --عبوديته في اشرف مقاماته في مقام الاسراء ومقام الدعوة ومقام التحدي فقال في مقام الاسراء سبحان الذي اسري بعبده ليلا ولم يقل برسوله ولا نبيه اشارة الي انه قام هذا المقام الاعظم بكمال عبوديته لربه وقال في مقام الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا وقال في مقام التحدي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا فاتوا بسورة من مثله وفي الصحيحين في حديث الشفاعة وتراجع الانبياء فيها وقول المسيح--------- اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر فدل ذلك علي انه نال ذلك المقام الاعظم بكمال عبوديته لله وك-مال مغفرة الله له	5	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2611	false	8167594737908040396	166	226	907	1216	1622	300	وذكره سبحانه بسمة العبودية- في اشرف مقاماته--- مقام الاسراء ومقام الدعوة ومقام التحدي فقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانه لما قام عبد الله يدعوه الجن وقال--------------------------------- وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا البقرة------------- و------------في حديث الشفاعة ان----------------------- المسيح يقول لهم اذهبوا الي محمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تاخر ف---------------نال ذلك-------------- بكمال عبوديته لله وبكمال مغفرة الله له	2611	6749072694164230445	274	430.0	217	565	48.495574951171875	49	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms024	true	-3874606619885004799	12	49	63	248	1519	300	ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك- اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا	24	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms0216	false	8380099362529372020	86	123	466	651	1575	300	ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا -قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح في الجنة حيث شءنا	216	6749072694164230445	180	346.0	143	186	96.7741928100586	33	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms024	true	-3874606619885004799	0	49	0	248	1519	300	تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع عليهم ربك- اطلاعة فقال هل تشتهون شيءا فقالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا	24	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms0699	false	4131483697544429853	88	137	450	691	1510	300	تحسبن الذين قتلوا الخ فقال اما انا قد سالنا عن ذلك فقال------- ارواحهم في جوف طير خضر لها قناديل معلقة بالعرش تسرح من الجنة حيث شاءت ثم تاوي الي تلك القناديل فاطلع اليهم ربهم اطلاعه فقال هل تشتهون شيءا -قالوا اي شء نشتهي ونحن نسرح من الجنة حيث شءنا	699	6749072694164230445	205	369.0	160	249	82.32931518554688	36	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms038	true	9103417557240631152	151	186	777	941	1501	300	نزاع في ان الله تعالي خلق اد------------م في الارض كما تقدم ولم يذكر في قصته----- انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان هذا اولي بالذكر لان----ه --------------------من اعظم انواع النعم	38	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms0071	false	3490976404133478796	203	243	1055	1245	1523	300	نزاع في ان الله تعالي خلق ادم عليه السلام في الارض--------- ولم يذكر في هذه القصة انه نقله الي السماء ولو كان تعالي قد نقله الي السماء لكان ذلك اولي بالذكر لان نقله من الارض الي السماء من اعظم------ النعم	71	6749072694164230445	142	236.5	110	205	69.26829528808594	27	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms049	true	8975997525714945313	217	257	1166	1368	1597	300	لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن عليه لجالدونا عليه بالسيوف ويقول الاخر انه ليمر بالقلب اوقات يرقص فيها طربا وقال بعض العارفين انه لتمر بي اوقات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب	49	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2849	false	-5321787253809920315	107	137	610	756	1580	300	لو علم الملوك وابناء الملوك ما نحن ف-يه لجالدونا عليه بالسيوف وقال ---اخر انه -يمر بالقلب او---------------------------------------------------قات اقول فيها ان كان اهل الجنة في مثل هذا انهم لفي عيش طيب	2849	6749072694164230445	141	262.5	112	202	69.8019790649414	25	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms058	true	5176385435742620533	197	300	1061	1602	1602	300	اي عن الذكر الذي انزلته فالذكر هنا مصدر مضاف الي الفاعل ك-قيامي وقراءتي لا الي المفعول وليس المعني ومن اعرض عن ان يذكرني بل هذا لازم المعني ومقتضاه من وجه اخر سنذكره واحسن من هذا الوجه ان يقال الذكر هنا مضاف اضافة الاسماء لا اضافة المصادر الي معمولاتها والمعني ومن اعرض عن كتابي ولم يتبعه فان القران يسمي ذكرا قال تعالي وهذا ذكر مبارك انز---------لناه وقال تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم--------- وقال تعالي وما هو الا ذكر للعالمين------ وقال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز وقال تعالي انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن وعلي هذا-	58	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2842	false	7276396869917751264	6	110	31	571	1619	300	اي عن الذكر الذي انزلته والذكر هنا مصدر مضاف الي الفاعل ك قيامي وقراءتي لا الي المفعول وليس المعني ومن اعرض عن ان يذكرني بل هذا لازم المعني ومقتضاه من وجه اخر------- واحسن من هذا الوجه ان يقال الذكر هنا مضاف اضافة الاسماء لا اضافة المصادر الي معمولاتها والمعني ومن اعرض عن كتابي ولم يتبعه فان القران يسمي ذكرا قال تعالي وهذا ذكر مبارك انزلناه الانبياء وقال تعالي ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ال عمران وقال تعالي وما هو الا ذكر للعالمين القلم وقال تعالي ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم----------- فصلت وقال تعالي انما تنذر من اتبع الذكر يس--------- وعلي هذا	2842	6749072694164230445	504	944.5	406	567	88.88888549804688	91	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms059	true	1570348028310241807	0	60	0	332	1641	300	فاضافته كاضافة الاسماء الجوامد التي لا يقصد بها اضافة العامل الي معموله ونظيره في اضافة اسم الفاعل غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب----- فان هذه الاضافات لم يقصد بها قصد الفعل المتجدد وانما قصد بها قصد الوصف الثابت اللازم وكذلك جرت اوصافا علي اعرف المعارف وهو اسم الله تعالي في قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب	59	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2842	false	7276396869917751264	110	169	571	900	1619	300	فاضافته كاضافة الاسماء الجوامد التي لا يقصد بها اضافة العامل الي معموله ونظيره في اضافة اسم الفاعل غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب غافر فان هذه الاضافات لم يقصد بها قصد الفعل المتجدد وانما قص--------د الوصف الثابت اللازم ولذلك جرت اوصافا علي اعرف المعارف وهو اسم الله تعالي في قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب	2842	6749072694164230445	323	635.0	265	337	95.84569549560547	55	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms059	true	1570348028310241807	74	300	401	1641	1641	300	تعالي فان له معيشة ضنكا فسرها غير واحد من السلف بعذاب القبر وجعلوا هذه الاية احد الادلة الدالة علي عذاب القبر ولهذا قال ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تترك في العذاب كما-تركت العمل باياتنا فذكر عذاب البرزخ وعذاب دار البوار-ونظيره قوله تعالي في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا----- فهذا في البرزخ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب----- فهذا في القيامة الكبري ونظيره قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون-------- فقول الملاءكة اليوم تجزون عذاب الهون-------- المراد به عذاب البرزخ الذي اوله يوم القبض والموت ونظيره قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق------- فهذه الاذاقة هي في البرزخ واولها حين الوفاة فانه معطوف علي قوله يضربون وجوههم وادبارهم --------وهو من القول المحذوف مقوله لدلالة الكلام عليه كنظاءره وكلاهما واقع وقت الوفاة وفي الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة --------قال نزلت في عذاب القبر والاحاديث في عذاب القبر تكاد تبلغ حد التواتر والمقصود ان الله سبحانه اخبر ان من اعرض عن ذكره وهو الهدي الذي من اتبعه لا يضل ولا يشقي-	59	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2850	false	3971858105058286497	64	288	307	1547	1601	300	تعالي فان له معيشة ضنكا------------------------ بعذاب القبر وجعلوا هذه الاية احد الادلة الدالة علي عذاب القبر ولهذا قال ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تترك في العذاب كما تركت العمل باياتنا فذكر عذاب البرزخ وعذاب دار البوار ونظيره قوله تعالي في حق ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا غافر فهذا في البرزخ ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب غافر فهذا في القيامة الكبري ونظيره قوله تعالي ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون الانعام فقول الملاءكة اليوم تجزون عذاب الهون الانعام المراد به عذاب البرزخ الذي اوله يوم القبض والموت ونظيره قوله تعالي ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق لانفال فهذه الاذاقة--- في البرزخ واولها حين الوفاة فانه معطوف علي قوله يضربون وجوههم وادبارهم الانفال وهو من القول المحذوف------ لدلالة الكلام عليه كنظاءره وكلاهما واقع وقت الوفاة وفي الصحيح عن البراء بن عازب------------- في قوله------ يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ابراهيم قال نزلت في عذاب القبر والاحاديث في عذاب القبر تكاد تبلغ حد التواتر والمقصود ان الله سبحانه اخبر ان من اعرض عن ذكره وهو الهدي الذي من اتبعه لا يضل ولا يشقي	2850	6749072694164230445	1188	2261.0	974	1292	91.9504623413086	205	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms060	true	6562733503671868739	12	300	56	1541	1541	300	ويجزيه اجره في الاخرة فقال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون------ فاخبر سبحانه عن فلاح ما تمسك بعهده علما-وعملا في العاجلة بالحياة الطيبة وفي الاخرة باحسن الجزاء وهذا بعكس من له المعيشة الضنك في الدنيا والبرزخ ونسيانه في العذاب بالا--خرة وقال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون------------ فاخبر سبحانه ان من ابتلا-ه بقرينه من الشياطين وضلاله به انما كان بسبب اعراضه وعشوه عن ذكره الذي انزله علي رسوله فكان عقوبة هذا الاعراض ان قيض له شيطانا يقارنه فيصده عن سبيل ربه وطريق فلاحه وهو يحسب انه مهتد حتي اذا وافي ربه يوم القيامة مع قرينه وعاين هلاكه وافلاسه قال يا ليت بيني وبينك بعد-المشرقين فبءس القرين------- وكل من اعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلا بد ان يقول هذا يوم القيامة فان قيل فهل لهذا عذر في ضلالة اذا كان يحسب انه علي هدي كما قال تعالي ويحسبون انهم مهتدون -------قيل لا عذر لهذا وامثاله من الضلال الذين منشا ضلالهم الاعراض عن الوحي الذي جاء به الرسول ولو ظن انه مهتد فانه مفرط باعراضه عن اتباع داعي الهدي فاذا ضل فانما اتي من تفريطه واعراضه وهذا بخلاف من كان ضلاله لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول اليها فذاك له حكم اخر والوعيد في القران انما يتناول الاول واما الثاني فان الله لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا-------- وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل------- وقال تعالي في اهل النار وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين------- وقال تعالي ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او-	60	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2851	false	1415581278573324098	0	296	0	1537	1552	300	ويجزيه اجره في الاخرة فقال تعالي من عمل صالحا من ذكر او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون النحل فاخبر سبحانه عن فلاح من تمسك بع-ده علما وعملا في العاجلة بالحياة الطيبة وفي الاخرة باحسن الجزاء وهذا بعكس من له المعيشة الضنك في الدنيا والبرزخ ونسيانه في العذاب في الاخرة وقال سبحانه ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون الزخرف 3637 فاخبر سبحانه ا---ن ابتلاءه بقرينه من الشياطين وضلاله به انما كان لسبب اعراضه وعشوه عن ذكره الذي انزله علي رسوله فكان عقوبة هذا الاعراض ان قيض له شيطانا يقارنه فيصده عن سبيل ربه وطريق فلاحه وهو يحسب انه مهتد حتي اذا وافي ربه يوم القيامة من قرينه وعاين هلاكه وافلاسه قال ي--ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين الزخرف وكل من اعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلا بد ان يقول هذا يوم القيامة فان قيل فهل لهذا عذر في ضلاله اذا كان يحسب انه علي هدي كما قال تعالي ويحسبون انهم مهتدون الزخرف قيل لا عذر لهذا وامثاله في الضلال الذين منشا ضلالهم الاعراض عن الوحي الذي جاء به الرسول ولو ظن انه مهتد فانه مفرط باعراضه عن اتباع داعي الهدي فاذا ضل فانما اتي من تفريطه واعراضه وهذا بخلاف من كان ضلاله لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول اليها فذاك له حكم اخر والوعيد في القران انما يتناول الاول واما الثاني فان الله لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاسراء وقال تعالي رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل النساء وقال تعالي في اهل النار وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين الزخرف وقال تعالي ان تقول نفس ي--حسرتا علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او	2851	6749072694164230445	1467	2824.0	1183	1545	94.95145416259766	265	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms061	true	2132467438467159094	4	293	16	1462	1496	300	هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين----------- وهذا كثير في القران فصل وقوله تعا--------------------------لي ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اختلف فيه هل هو من عمي البصيرة او من عمي البصر والذين قالوا هو من عمي البصيرة انما حملهم علي ذلك قوله------ اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا وقو-----له لقد-كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد-- وقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين وقو--------له لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين----------- ونظاءر هذا مما يثبت لهم الرءية في الاخرة كقوله تعالي وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خف-------ي وقوله يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون----------- وقوله -راي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها وال------ذين رجحوا انه من-عمي البصر قالوا السياق لا يدل الا عليه لقوله قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وهو لم يكن بصيرا في كفره قط بل قد تبين له حينءذ انه كان في الدنيا في عمي عن الحق فكيف يقول وقد كنت بصيرا وكيف يجاب بقوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي بل هذا الجواب فيه تنبيه علي انه من عمي البصر وانه جوزي من جنس عمله فانه لما اعرض عن الذكر الذي بعث الله به رسوله وعميت عنه بصيرته اعمي الل---ه بصره يوم القيامة وتركه في العذاب كما ترك الذكر في الدنيا فجازاه علي عمي بصيرته عمي----- في الاخرة وعلي تركه ذكره تركه في العذاب وقال تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما --------وقد قيل في هذه الاية ايضا انهم عمي وبكم وصم عن الهدي	61	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2852	false	656008304895294645	0	300	0	1503	1503	300	هداني لكنت من المتقين او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين الزمر 5659 وهذا كثير في القران الخامسة قال ابن القيم اختلف في قوله تعالي ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي------------------------ هل هو من عمي البصيرة او من عمي البصر والذين قالوا هو من عمي البصيرة انما حملهم علي ذلك قوله تعالي اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا مريم وقوله لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ق وقوله يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين الفرقان وقوله لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين التكاثر 67 ونظاءر هذا مما يثبت لهم الرءية في الاخرة لقوله------ وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي الشوري وقوله يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون الطور 1315 وقوله وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها الكهف والذين رجحوا انه من عمي البصر قالوا السياق--- يدل ----عليه لقوله قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وهو لم يكن بصيرا في كفره قط بل قد تبين له حينءذ انه كان في الدنيا في عمي عن الحق فكيف يقول وقد كنت بصيرا وكيف يجاب بقوله كذلك اتتك اياتنا فنسيتها----------------- بل هذا الجواب فيه تنبيه علي انه من عمي البصر وانه جوزي من جنس عمله فانه لما اعرض عن الذكر الذي بعث الله به رسوله وعميت عنه بصيرته اعمي الله به بصره يوم القيامة وتركه في العذاب كما ترك الذكر في الدنيا فجازاه علي عمي بصيرته عمي بصره في الاخرة وعلي تركه ذكره تركه في العذاب وقال تعالي ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما الاسراء وقد قيل في هذه الاية ايضا انهم عمي وبكم وصم عن الهدي-	2852	6749072694164230445	1369	2590.5	1094	1558	87.86906433105469	259	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms062	true	-6922903554069858208	0	300	0	1594	1594	300	اعمي قا------لوا لانهم يتكلمون يومءذ ويسمعون ويبصرون ومن نصر-انه العمي والبكم والصمم المضاد للبصر والسمع والنطق قال بعضهم هو عمي وصمم وبكم مقيد لا مطلق فهم عمي عن رءية ما يسرهم وسماعه ولهذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يرون شيءا يسرهم وقال اخرون هذا الحشر حين تتوفاهم الملاءكة يخرجون من الدنيا كذلك فاذا قاموا من قبورهم الي الموقف قاموا كذلك ثم انهم يسمعون ويبصرون فيما بعد وهذا-مروي عن الحسن وقال اخرون هذا انما يكون اذا دخلوا النار واستقروا فيها سلبو- الاسماع والابصار والنطق حين يقول لهم الرب تبارك وتعالي---- اخسءوا فيها ولا-تكلم---------ون فحينءذ ينقطع الرجاء وتبكم عقولهم فيصيرون باجمعهم عميا بكما صما لا يبصرون ولا يسمعون ولا ينطقون ولا يسمع منهم------ الا الزفير والشهيق وهذا منقول عن مقاتل والذين قالوا المراد به العمي عن الحجة انما مرادهم انهم لا حجة لهم ولم يريدوا ان لهم حجة هم عمي عنها بل هم عمي عن الهدي كما كانوا في الدنيا فان العبد يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه وبهذا يظهر ان الصواب هو القول الاخر وانه عمي البصر فان الكافر يعلم الحق يوم القيامة عيانا ويقر بما كان يجحده في الدنيا فليس هو اعمي عن الحق يومءذ وفصل الخطاب ان الحشر هو الضم والجمع ويراد به تارة الحشر الي موقف القيامة كقوله النبي------------------- انكم محشورون الي الله حفاة عراة غرلا وكقوله تعالي واذا الوحوش حشرت-------- وكقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا------ ويراد به الضم والجمع الي دار المستقر فحشر المتقين جمعهم وضمهم الي الجنة وحشر الكافرين جمعهم وضمهم الي النار قال تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقال تعالي احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم فهذا الحشر هو بعدحشرهم الي الموقف وهو حشرهم وضمهم الي النار لانه قد اخبر عنهم انهم قالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به-	62	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2853	false	7361155149232689139	9	280	45	1472	1584	300	اعمي طه124 قالوا لانهم يتكلمون يومءذ ويسمعون ويبصرون ومن نصر انه العمي والبكم والصمم المضاد للبصر والسمع والنطق قال------ هو عمي وصمم وبكم مقيد لا مطلق فهو عمي عن رءية ما يسرهم وسماعه و-هذا قد روي عن ابن عباس ---------------قال لا يرون شيءا يسرهم وقال اخرون هذا الحشر حين تتوفاهم الملاءكة يخرجون من الدنيا كذلك فاذا قاموا من قبورهم الي الموقف قاموا كذلك ثم انهم يسمعون ويبصرون فيما بعد وهذا مروي عن الحسن وقال اخرون هذا انما يكون اذا دخلوا النار واستقروا فيها سلبوا الاسماع والابصار والنطق حين يقول لهم الرب تبارك وتعالي قال اخسءوا فيها ولا تكلمون المءمنون فحينءذ ينقطع الرجاء وتبكم عقولهم فيبصرون باجمعهم عميا بكما صما لا يبصرون ولا يسمعون ولا ينطقون ولا يسمع فيها بعدها الا الزفير والشهيق وهذا منقول عن مقاتل والذين قالوا المراد به العمي عن الحجة انما مرادهم انهم لا حجة لهم ولم يريدوا ان لهم حجة هم عمي عنها بل هم عمي عن الهدي كما كانوا في الدنيا فان العبد يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه وبهذا يظهر ان الصواب هو القول الاخر وانه عمي البصر وان الكافر يعلم الحق يوم القيامة عيانا ويقر بما كان يجحد- في الدنيا فليس هو اعمي عن الحق يومءذ وفصل الخطاب ان الحشر هو الضم والجمع ويراد به تارة الحشر الي موقف القيامة لقول- النبي صلي الله عليه وسلم انكم محشورون الي----- حفاة عراة----- وكقوله تعالي واذا الوحوش حشرت التكوير وكقوله تعالي وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا الكهف ويراد به الضم والجمع الي دار المستقر فحشر المتقين جمعهم وضمهم الي الجنة وحشر الكافرين جمعهم وضمهم الي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نار لانه قد اخبر عنهم انهم قالوا ي--ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به	2853	6749072694164230445	1354	2548.5	1097	1657	81.71394348144531	240	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms063	true	8746196407142708924	16	68	86	379	1582	300	الحشر الاول من القبور الي الموقف والحشر الثاني من الموقف الي النار فعند الحشر الاول يسمعون ويبصرون ويجادلون ويتكلمون وعند الحشر الثاني يحشرون علي وجوههم عميا وبكما وصما فلكل موقف حال يليق به ويقتضيه عدل الرب تعالي وحكمته فالقران يصدق بعضه بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	63	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2854	false	-2760092401875541012	0	45	0	256	1587	300	الحشر الاول من القبور الي الموقف والحشر الثاني------------------------------------- يسمعون ويبصرون ويجادلون ويتكلمون وعند الحشر الثاني يحشرون علي وجوههم عميا وبكما وصما ولكل موقف حال يليق به ويقتضيه عدل الرب تعالي وحكمته فالقران يصدق بعضه بعضا ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	2854	6749072694164230445	255	493.0	210	293	87.03071594238281	44	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms077	true	-10407120843052518	205	300	1142	1664	1664	300	قال الشافعي رضي الله عنه لو فكر الناس كلهم في هذه السورة لكفتهم وبيان ذلك ان المراتب اربعة وباستكمالها يحصل للشخص غاية كماله احداها معرفة الحق الثانية عمله به الثالثة تعليمه من لا يحسنه الرابعة صبره علي تعلمه والعمل به وتعليمه فذكر تعالي المراتب الاربعة في هذه السورة واقسم سبحانه في هذه السورة بالعصر ان كل احد في خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وهم الذين عرفوا الحق وصدقوا به فهذه مرتبة وعملوا الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه مرتبة اخري وتواصوا بالحق وصي به بعضهم بعضا تعليما وارشادا فهذه مرتبة ثالثة-	77	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4128	false	1631725512832923077	88	180	484	985	1673	300	قال الشافعي رضي الله عنه لو فكر الناس كلهم في هذه السورة لكفتهم وبيان ذلك ان المراتب اربعة وباستكمالها يحصل للشخص غاية كماله احداها معرفة الحق الثانية عمله به الثالثة تعليمه من لا يحسنه الرابعة صبره علي تعلمه والعمل به وتعليمه فذكر تعالي المراتب الاربعة في هذه السورة واقسم سبحانه في هذه السورة بالعصر ان كل احد في خسر الا الذين ام----------------نوا وهم الذين عرفوا الحق وصدقوا به فهذه مرتبة وعملوا الصالحات وهم الذين عملوا بما علموه من الحق فهذه------ اخري وتواصوا بالحق وصي به بعضهم بعضا تعليما وارشادا فهذه مرتبة ثالثة	4128	6749072694164230445	497	978.5	406	523	95.02867889404297	90	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms078	true	-6750993984061135698	0	82	0	474	1639	300	وتواصوا بالصبر صبروا علي الحق ووصي بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات فهذه مرتبة رابعة وهذا-نهاية الكمال فان الكمال ان يكون الشخص كاملا في نفسه مكملا لغيره وكماله باصلاح قوتيه العلمية والعملية فصلاح القوة العلمية بالايمان وصلاح القوة العملية بعمل الصالحات وتكميله غيره بتعليمه اياه وصبره عليه وتوصيته بالصبر علي العلم والعمل فهذه السورة علي اختصارها هي من اجمع سور القران للخير بحذافيره والحمد لله الذي جعل كتابه كافيا عن كل ما سواه شافيا من كل داء هاديا الي كل خير الوجه السابع	78	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4128	false	1631725512832923077	180	263	985	1460	1673	300	وتواصوا بالصبر صبروا علي الحق ووصي بعضهم بعضا بالصبر عليه والثبات فهذه مرتبة رابعة وهذا نهاية الكمال فان الكمال ان يكون الشخص كاملا في نفسه مكملا لغيره وكماله باصلاح قوتيه العلمية والعملية فصلاح القوة العلمية بالايمان وصلاح القوة العملية بعمل الصالحات وتكميله غيره بتعليمه اياه وصبره عليه وتوصيته بالصبر علي العلم والعمل فهذه السورة علي اختصارها هي من اجمع سور القران للخير بحذافيره والحمد لله الذي جعل كتابه كافيا عن كل ما سواه شافيا من كل داء هاديا الي كل خير انتهي الثاني	4128	6749072694164230445	467	922.0	385	475	98.31578826904297	79	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms080	true	-6028237578721628892	260	300	1441	1636	1636	300	انه سبحانه سمي الحجة العلمية سلطانا قال ابن عباس رضي الله عنه كل سلطان في القران فهو حجة وهذا كقوله تعالي قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو الغني له ما في السموات وما في الارض ان عندكم من سلطان بهذا-	80	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2282	false	967393374298687057	240	266	1273	1402	1557	300	انه سبحانه سمي الحجة العلمية سلطانا قال ابن عباس رضي الله عنه كل سلطان في القران فهو حجة وهذا كقوله تعالي------------------------------------------------------------------- ان عندكم من سلطان بهذا	2282	6749072694164230445	128	242.0	103	196	65.30612182617188	25	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms081	true	-8525937251419031785	5	38	29	178	1549	300	يعني ما عندكم من حجة بما قلتم ان هو الا قول علي الله بلا علم وقال- تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان------ يعني ما انزل	81	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2282	false	967393374298687057	266	300	1402	1557	1557	300	يعني ما عندكم من حجة بما قلتم ان هو الا قول علي الله بلا علم وقوله تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان النجم يعني ما انزل-	2282	6749072694164230445	147	275.5	115	156	94.23076629638672	31	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms081	true	-8525937251419031785	38	229	178	1173	1549	300	بها حجة ولا برهانا بل هي من تلقاء انفسكم واباءكم وقال- تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين يعني حجة واضحة فاءتوا بها ان كنتم صادقين في دعواكم الا موضعا واحدا اختلف فيه وهو قوله ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه------------ فقيل المراد به القدرة والملك اي ذهب عني مالي وملكي فلا مال لي ولا سلطان وقيل هو علي بابه اي انقطعت حجتي وبطلت فلا حجة لي والمقصود ان الله سبحانه سمي علم الحجة سلطانا لانها توجب تسلط صاحبها واقتداره فله بها سلطان علي الجاهلين بل سلطان العلم اعظم من سلطان اليد ولهذا ينقاد الناس للحجة ما-لا ينقادون لليد فان الحجة تنقاد لها القلوب واما اليد فانما ينقاد لها البدن فالحجة تاسر القلب وتقوده وتذل المخالف وان اظهر العناد والمكابرة فقلبه خاضع لها ذليل مقهور تحت سلطانها بل سلطان الجاه ان لم يكن معه علم يساس به فهو بمنزلة سلطان السباع والاسود ونحوها قدرة بلا علم ولا رحمة بخلاف سلطان الحجة فانه قدرة بعلم ورحمة وحكمة ومن لم يكن له اقتدار في علمه فهو اما لضعف حجته وسلطانه واما لقهر سلطان اليد والسيف له والا فالحجة ناصرة نفسها ظاهرة علي الباطل قاهرة له الوجه الاربعون ان الله	81	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2283	false	-1183908891742697871	0	183	0	952	1547	300	بها حجة ولا برهانا بل هي من تلقاء انفسكم واباءكم وقوله تعالي ام لكم سلطان مبين الصافات--------------------- يعني حجة واضحة------------------------------------ الا موضعا واحدا اختلف فيه وهو قوله ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه الحاقة 2829 فقيل المراد به القدرة والملك اي ذهب عني مالي وملكي فلا مال لي ولا سلطان وقيل هو علي بابه اي انقطعت حجتي وبطلت فلا حجة لي والمقصود ان الله سبحانه سمي علم الحجة سلطانا لانها توجب تسلط صاحبها واقتداره فله بها سلطان علي الجاهلين بل سلطان العلم اعظم من سلطان اليد ولهذا ينقاد الناس للحجة ما لا ينقادون لليد فان الحجة تنقاد لها القلوب واما اليد فانما ينقاد لها البدن فالحجة تاسر القلب وتقوده وتذل المخالف وان اظهر العناد والمكابرة فقلبه خاضع لها ذليل مقهور تحت سلطانها بل سلطان الجاه ان لم يكن معه علم يساس به فهو بمنزلة سلطان السباع والاسود ونحوها قدرة بلا علم ولا رحمة بخلاف سلطان الحجة فانه قدرة بعلم ورحمة وحكمة ومن لم يكن له اقتدار في علمه فهو اما لضعف حجته وسلطانه واما لقهر سلطان اليد والسيف له والا فالحجة ناصرة نفسها ظاهرة علي الباطل قاهرة له انتهي اتقولون علي الله	2283	6749072694164230445	916	1768.0	737	1009	90.78295135498047	173	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms118	true	-6615343322521659501	225	260	1221	1399	1629	300	تعالي قل اندعو- من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	118	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms2926	false	4456199734887111989	27	63	138	318	1604	300	تعالي قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي	2926	6749072694164230445	178	346.0	143	180	98.88888549804688	33	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms120	true	6403290159351946763	108	258	554	1345	1570	300	هذه الاية تجد تحتها معني شريفا عظيما وهو ان من نسي ربه انساه ذاته ونفسه فلم يعرف حقيقته ولا مصالحه بل نسي ما به صلاحه وفلاحه في معاشه ومعاده فصار معطلا مهملا بمنزلة الانعام الساءبة بل ربما كانت الانعام اخبر بمصالحها منه لبقاءها---- هداها الذي اعطاها اياه خالقها واما هذا فخرج عن فطرته التي خلق عليها فنسي ربه فانساه نفسه وصفاتها وما تكمل به وتزكوب-ه وتسعد به في معاشها ومعادها قال الله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا------ فغفل عن ذكر ربه فانفرط عليه امره وقلبه فلا التفات له الي مصالحه وكماله وما تزكو به نفسه وقلبه بل هو مشتت القلب مضيعه مفرط الامر حيران لا-يهتدي سبيلا والمقصود ان العلم بالله اصل كل علم وهو اصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه واخرته والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها وما تزكو به وتفلح به فالعلم به سعادة العبد والجهل به اصل شقاوته	120	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms3833	false	3921999414349558960	137	288	786	1573	1634	300	هذه الاية تجد تحتها معني شريفا عظيما وهو ان من نسي ربه انساه ذاته ونفسه فلم يعرف حقيقته ولا مصالحه بل نسي ما به صلاحه وفلاحه في معاشه ومعاده فصار معطلا مهملا بمنزلة الانعام الساءبة بل ربما كانت الانعام اخبر بمصالحها منه لبقاءها علي هداها الذي اعطاها اياه خالقها واما هذا فخرج عن فطرته التي خلق عليها فنسي ربه فانساه نفسه وصفاتها وما تكمل به وتزكو به وتسعد به في معاشها ومعادها قال----- تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا الكهف فغفل عن ذكر ربه فانفرط عليه امره وقلبه فلا التفات له الي مصالحه وكماله وما تزكو به نفسه وقلبه بل هو مشتت القلب مضيعه مفرط الامر حيران لا يهتدي سبيلا فالع-----------لم بالله اصل كل علم وهو اصل علم العبد بسعادته وكماله ومصالح دنياه واخرته والجهل به مستلزم للجهل بنفسه ومصالحها وكمالها وما تزكو به وتفلح به فالعلم به سعادة العبد والجهل به اصل شقاوته	3833	6749072694164230445	772	1506.0	625	803	96.13948059082031	142	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms129	true	7967418112706913204	164	248	868	1340	1605	300	ان الاية اوجبت لهم البصيرة فاثروا الضلال- والكفر عن علم ويقين ولهذا والله اعلم ذكر قصتهم من بين قصص ساءر الامم في سورة والشمس وضحاها------ لانه ذكر فيها انقسام النفوس الي الزكية الراشدة المهتدية والي الفاجرة الضالة الغاوية وذكر فيها الاصلين القدر والشرع فقال فالهمها فجورها وتقواها ف------هذا قدره وقضاءه ثم قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها ف--------هذا امره ودينه وثمود هداهم فاستحبوا العمي علي الهدي فذكر قصتهم ليبين سوء عاقبة منمن اثر الفجور علي التقوي والتدسية علي التزكية والله اعلم	129	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4079	false	9134494934123873239	72	160	382	873	1600	300	ان الاية اوجبت لهم البصيرة فاثروا الضلالة والكفر عن علم ويقين ولهذا والله اعلم ذكر قصتهم من بين قصص ساءر الامم في سورة والشمس وضحاها الشمس لانه ذكر فيها انقسام النفوس الي الزكية الراشدة المهتدية والي الفاجرة الضالة الغاوية وذكر فيها الاصلين القدر والشرع فقال فالهمها فجورها وتقواها الشمس فهذا قدره وقضاءه ثم قال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها الشمس 9 فهذا امره ودينه وثمود هداهم فاستحبوا العمي علي الهدي فذكر قصتهم ليبين سوء عاقبة --من اثر الفجور علي التقوي والتدسية علي التزكية والله اعلم	4079	6749072694164230445	468	906.0	384	493	94.92900848388672	79	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms143	true	-3063033680448943382	157	186	895	1041	1669	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	143	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms0164	false	-529943529887093719	165	194	884	1030	1607	300	الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا	164	6749072694164230445	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms143	true	-3063033680448943382	156	189	889	1061	1669	300	تعالي-------------- الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا----------- الايات وكقوله تعالي	143	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms0728	false	-1202069924069359151	65	103	334	528	1571	300	تعالي في سورة القصص الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يءمنون واذا يتلي عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولءك يءتون اجرهم مرتين بما صبروا القصص 5254 الاية وقال--- تعالي	728	6749072694164230445	163	299.5	131	197	82.74111938476562	29	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms381	true	5341402398290960520	0	117	0	613	1620	300	فقال في اول سورة انزلت علي رسول الله ا-------------------قرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فتامل كيف جمع في هذه الكلمات مراتب الخلق كلها وكيف تضمنت مراتب الوجودات الاربعة باوجز لفظ واوضحه واحسنه فذكر اولا عموم الخلق وهو اعطاءال-وجود الخارجي ثم ذكر ثانيا خصوص خلق الانسان لانه موضع العبرة والاية فيه عظيمة ومن شهوده عما فيه محض تعد-د النعم وذكر مادة خلقه ها هنا من العلقة وفي ساءر المواضع يذكر ما هو سابق عليها اما مادة الاصل وهو التراب والطين او الصلصال الذي كالفخار او مادة الفرع وهو الماء المهين وذكر في هذا الموضع اول مبادء تعلق التخليق وهو العلقة فانه كان قبلها نطفة	381	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4102	false	-8972418457874213253	179	300	930	1561	1561	300	فقال في اول سورة انزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم فتامل كيف جمع في هذه الكلمات مراتب الخلق كلها وكيف تضمنت مراتب الوجودات الاربعة باوجز لفظ واوضحه واحسنه فذكر اولا عموم الخلق وهو اعطاء الوجود الخارجي ثم ذكر ثانيا خصوص خلق الانسان لانه موضع العبرة والاية فيه عظيمة ومن شهوده عما فيه محض تعداد النعم وذكر مادة خلقه ه--هنا من العلقة وفي ساءر المواضع يذكر ما هو سابق عليها اما مادة الاصل وهو التراب والطين او الصلصال الذي كالفخار او مادة الفرع وهو الماء المهين وذكر في هذا الموضع اول مبادء تعلق التخليق وهو العلقة فانه كان قبلها نطفة-	4102	6749072694164230445	607	1187.5	492	634	95.74132537841797	113	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms381	true	5341402398290960520	117	300	613	1620	1620	300	فاول انتقالها انما هو الي العلقة ثم ذكر ثالثا التعليم بالقلم الذي هو من اعظم نعمه علي عباده اذ به تخلد العلوم وتثبت الحقوق وتعلم الوصايا وتحفظ الشهادات ويضبط حساب المعاملات الواقعة بين الناس وبه تقيد اخبار الماضين للباقين اللاحقين ولولا الكتابة لانقطعت اخبار بعض الازمنة عن بعض ودرست السنن وتخبطت الاحكام ولم يعرف الخلف مذاهب السلف وكان معظم الخلل الداخل علي الناس في دينهم ودنياهم انما-يعتريهم من النسيان الذي يمحو صور العلم من قلوبهم فجعل لهم الكتاب وعاء حافظا للعلم من الضياع كالاوعية التي تحفظ الامتعة من الذهاب والبطلان فنعمة الله عن وجل بتعليم القلم بعد القران من اجل النعم والتعليم به وان كان مما يخلص اليه الانسان بالفطنة والحيلة فانه الذي بلغ به ذلك واوصله اليه عطية وهبها الله منه وفضل اعطاه الله اياه وزيادة في خلقه وفضله فهو الذي علمه الكتابة وان كان هو المتعلم ففعله فعل مطاوع لتعليم الذي علم بالقلم فان ع-لمه فتعلم كما انه علمه الكلام فتكلم هذا ومن اعطاه الذهن الذي يعي به واللسان الذي يترجم به والبنان الذي يحط به ومن هيا ذهنه لقبول هذا التعليم دون ساءر الحيوانات ومن الذي انطق لسانه وحرك بنانه-	381	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4103	false	3146465227844612454	0	184	0	1009	1634	300	فاول انتقالها انما هو الي العلقة ثم ذكر ثالثا التعليم بالقلم الذي هو من اعظم نعمه علي عباده اذ به تخلد العلوم وتثبت الحقوق وتعلم الوصايا وتحفظ الشهادات ويضبط حساب المعاملات الواقعة بين الناس وبه تقيد اخبار الماضين للباقين اللاحقين ولولا الكتابة لانقطعت اخبار بعض الازمنة عن بعض ودرست السنن وتخبطت الاحكام ولم يعرف الخلق مذاهب السلف وكان معظم الخلل الداخل علي الناس في دينهم ودنياهم انما يعتريهم من النسيان الذي يمحو صور العلم من قلوبهم فجعل لهم الكتاب وعاء حافظا للعلم من الضياع كالاوعية التي تحفظ الامتعة من الذهاب والبطلان فنعمة الله عز وجل بتعليم القلم بعد القران من اجل النعم والتعليم به وان كان مما يخلص اليه الانسان بالفطنة والحيلة فان ا-لذي بلغ به ذلك واوصله اليه عطية وهبها الله منه وفضل اعطاه الله اياه وزيادة في خلقه وفضله فهو الذي علمه الكتابة وان كان هو المتعلم ففعله فعل مطاوع لتعليم الذي علم بالقلم فانه علمه فتعلم كما انه علمه الكلام فتكلم هذا ومن اعطاه الذهن الذي يعي به واللسان الذي يترجم به والبنان الذي يخط به ومن هيا ذهنه لقبول هذا التعليم دون ساءر الحيوانات ومن الذي انطق لسانه وحرك بنانه	4103	6749072694164230445	999	1983.0	819	1010	98.910888671875	175	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms382	true	-1100013135704199033	0	115	0	623	1668	300	ومن الذي دعم البنان بالكف ودعم الكف بالساعد فكم لله من اية نحن غافلون عنها في التعل-م بالقلم فقف وقفة في حال الكتابة وتامل حالك وقد امسكت القلم وهو جماد -وضعته علي القرطاس وهو جماد فتولد من بينهما انواع الحكم واصناف العلوم وفنون المراسلات والخطب والنظم والنثر وجوابات المساءل فمن الذي اجري فلك المعاني علي قلبك ورسمها في ذهنك ثم اجري العبارات الدالة عليها علي لسانك ثم حرك بها بنانك حتي صارت نقشا عجيبا معناه اعجب من صورته فتقضي به ماربك وتبلغ به حاجة في صدرك وترسله الي الاقطار الناءية والجهات المتباعدة فيقوم مقامك ويترجم عنك ويتكلم علي لسانك ويقوم مقام رسولك ويجدي عليك ما-لا يجدي من ترسله سوي من علم بالقلم علم الانسان ما	382	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4103	false	3146465227844612454	184	300	1009	1634	1634	300	ومن الذي دعم البنان بالكف ودعم الكف بالساعد فكم لله من اية نحن غافلون عنها في التعليم بالقلم فقف وقفة في حال الكتابة وتامل حالك وقد امسكت القلم وهو جماد ووضعته علي القرطاس وهو جماد فتولد من بينهما انواع الحكم واصناف العلوم وفنون المراسلات والخطب والنظم والنثر وجوابات المساءل فمن الذي اجري فلك المعاني علي قلبك ورسمها في ذهنك ثم اجري العبارات الدالة عليها علي لسانك ثم حرك بها بنانك حتي صارت نقشا عجيبا معناه اعجب من صورته فتقضي به ماربك وتبلغ به حاجة في صدرك وترسله الي الاقطار الناءية والجهات المتباعدة فيقوم مقامك ويترجم عنك ويتكلم علي لسانك ويقوم مقام رسولك ويجدي عليك ما لا يجدي من ترسله سوي من علم بالقلم علم الانسان ما-	4103	6749072694164230445	622	1224.0	508	626	99.36102294921875	112	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms382	true	-1100013135704199033	115	221	623	1207	1668	300	لم يعلم والتعليم بالقلم يتسلزم المراتب الثلاثة مرتبة الوجود الذهني والوجود اللفظي والوجود الرسمي فقد دل التعليم بالقلم علي انه سبحانه هو المعطي لهذه المراتب ودل قوله خلق علي انه يعطي الوجود العيني فدلت هذه الايات مع اختصارها ووجازتها وفصاحتها علي ان مراتب الوجود باسرها مسندة اليه تعالي خلقا وتعليما وذكر خلق-ين وتلعيمين خلقا عاما وخلقا خاصا وتعليما خاصا وتعليما عاما وذكر من صفاته ها هنا اسم الاكرم الذي--- فيه كل خير وكل كمال فله كل كمال وصفا ومنه كل خير فعلا فهو الاكرم في ذاته واوصافه وافعاله وهذا الخلق والتعليم انما نشا من كرمه وبره واحسانه لا من حاجة دعته الي ذلك وهو الغني الحميد	382	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms4104	false	673729397329444447	0	106	0	586	1642	300	لم يعلم والتعليم بالقلم يستلزم المراتب الثلاثة مرتبة الوجود الذهني والوجود اللفظي والوجود الرسمي فقد دل التعليم بالقلم علي انه سبحانه هو المعطي لهذه المراتب ودل قوله خلق علي انه يعطي الوجود العيني فدلت هذه الايات مع اختصارها ووجازتها وفصاحتها علي ان مراتب الوجود باسرها مسندة اليه تعالي خلقا وتعليما وذكر خلقتين وتعليمين خلقا عاما وخلقا خاصا وتعليما خاصا وتعليما عاما وذكر من صفاته ه--هنا اسم الاكرم الذي هو فيه كل خير وكل كمال فله كل كمال وصفا ومنه كل خير فعلا فهو الاكرم في ذاته واوصافه وافعاله وهذا الخلق والتعليم انما نشا من كرمه وبره واحسانه لا من حاجة دعته الي ذلك وهو الغني الحميد	4104	6749072694164230445	578	1135.5	473	588	98.29931640625	101	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms442	true	5210052614547634310	12	91	68	451	1569	300	عبد الله بن ابي انيس----------- بعثني رسول الله------------------- الي خالد ابن سفيان العرني وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله---- فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني--- اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومي ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك قال اني لفي ذلك قال فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي يرد رواه ابو--- داود	442	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms0417	false	3033752266035580038	15	101	76	490	1504	300	عبد الله بن---- انيس الجهني قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي خالد -بن سفيان الهذلي وكان نحو عرنة وعرفات فقال اذهب فاقتله قال فرايته وحضرت صلاة العصر فقلت اني لا اخاف ان يكون بيني وبينه ما ان اءخر الصلاة فانطلقت امشي وانا اصلي اومء ايماء نحوه فلما دنوت منه قال لي من انت قلت رجل من العرب بلغني انك تجمع لهذا الرجل فجءتك في ذلك قال اني لفي ذلك---- فمشيت معه ساعة حتي اذا امكنني علوته بسيفي حتي برد وهذا نص ابي داود	417	6749072694164230445	362	660.0	285	423	85.57919311523438	67	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1
JK000082-ara1.ms690	true	7731646058702474353	132	164	766	944	1709	300	رجالا صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشياطين الي قومهم ان انصبوا علي مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك و-نسخ العلم عبدت	690	5237805904931800331	Tafsir02102-ara1.ms3946	false	4650174883495513456	254	285	1337	1508	1585	300	رجال- صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحي الشيطا-ن الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون------ انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك وتنسخ العلم عبدت	3946	6749072694164230445	167	311.5	136	179	93.29608917236328	27	JK000082-ara1	Tafsir02102-ara1