id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms114	false	56473282807393911	152	191	781	975	1524	300	قال----- تعالي هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور قا---------------------------------ل الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم	114	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms053	true	-279123393768865497	254	300	1411	1636	1636	300	قال الله تعالي 2- الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وجعل ما علي الارض زينة لها ليختبرهم ايهم احسن عملا قال الفضيل بن عياض هو اخلص-----ه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم-	53	3149530288958082284	167	294.5	132	232	71.98275756835938	31	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms085	false	482976765995947993	142	237	776	1221	1528	300	رسول الله قال--------------- ------------لعلي رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا يدل علي فضل العلم والتعليم وشرف منزلة اهله بحيث اذا اهتدي رجل واحد بالعالم كان ذلك خيرا له من حمر النعم وهي خيارها واشرفها عند اهلها فما الظن بمن يهتدي به كل يوم طواءف من الناس الوجه الرابع والاربعون ما روي مسلم في صحيحيه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من -تبعه لا ينقص ذلك ----من اجورهم	85	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms056	true	-7384846357206692054	151	203	792	1034	1572	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم وهذا -------------------التفضيل للنفع المتعدي واحتجوا بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم من دعا الي هدي كان له من الاجر مثل اجور من اتبعه من غير ان ينتقض من اجورهم	56	3149530288958082284	166	276.0	126	477	34.800838470458984	34	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms053	false	-2957284682428724185	2	36	14	193	1621	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	53	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms093	true	9118973896315947499	220	254	1242	1421	1681	300	وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون	93	3149530288958082284	179	358.0	145	179	100.0	34	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms020	false	4160757482399338265	85	297	434	1585	1597	300	الزمخشري الي ان قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لادم وحواء خاصة وعبر عنهما بالجمع لاستتاباعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالي---- قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما ياتينكم مني هدي وقال ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني----- بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغض وتضليل بعضهم لبعض وهذا الذي اختاره اضعف الاقوال في الاية فان العداوة التي ذكرها الله ا------نما هي بين ادم وابليس وذرياتهما كما قال تعالي-- ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما ادم وزوجه فان الله سبحانه ا-----خبر في كتابه انه خلقها منه ليسكن اليها وقال سبحانه ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم- مودة ورحمة فهو سبحانه جعل المودة بي--------ن الرجل و--زوجه وجعل العداوة بين ادم وابليس وذرياتهما ويدل عليه ايضا عود الضمير اليهم بلفظ الجمع وقد تقدم ذكر ادم وزوجه وابليس في قولهم فازلهما الشيطان عنها فاخرجهما فهءلاء ثلاثة ادم وحواء وابليس فلماذا يعود الضمير علي بعض المذكور مع منافرته لطريق الكلام ولايعود علي جميع المذكور مع انه وجه الكلام فان قيل فما تصنعون بقوله----------------------- في سورة طه---- قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو وهذا خطاب لادم وحواء وقد اخبر بعداوة بعضهم	20	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms097	true	7478975650632375995	72	271	419	1494	1641	300	الزمخشري---- ان قوله اهبطوا منها جميعا خطاب لادم وحواء خاصة وعبر عنهما بالجمع لاستت-باعهما ذرياتهما قال والدليل عليه قوله تعالي 123 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو ق----------------------ال ويدل علي ذلك قوله فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وما هو الا حكم يعم الناس كلهم ومعني قوله بعضكم لبعض عدو ما عليه الناس من التعادي والتباغي وتضليل بعضهم بعضا وهذا الذي اختاره اضعف الاقوال في الاية فان العداوة التي ذكرها الله تعالي انما هي بين ادم وابليس وذريت-هما كما قال تعالي 6 ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وهو سبحانه قد اكد امر العداوة بين الشيطان والانسان واعاد وابدي ذكرها في القران لشدة الحاجة الي التحرز من هذا العدو واما ادم وزوجه ف-----------انه انما اخبر في كتابه انه خلقها ل-ه ليسكن الي----------------------------------------------------------------ها وجعل بينهما مودة ورحمة ف--------------المودة والرحمة بين الرجل وامراته و----العداوة بين الشيطان والانسان -----------------------------------------------وقد تقدم ذكر ادم وزوجه وابليس وهم------------------------------------------ ثلاثة----------------- فلماذا يعود الضمير علي بعض المذكور مع منافرته لطريق الكلام دون جميعه--------------- مع ان اللفظ والمعني يقتضيه فلم يصنع الزمخشري شيءا واما قوله تعالي في سورة طه 123 قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فهذا خطاب لادم وحواء وقد --------جعل بعضهم	97	3149530288958082284	818	1388.0	660	1326	61.689292907714844	135	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms021	false	-2723855216666180343	26	300	137	1576	1576	300	للمخاطبين بالاهباط وهما ادم وابليس------------ وعلي الاول -----------------------تكون الاية قد اشتملت علي امرين احدهما امره------ لادم وزوجه بالهبوط والثاني جعله العد---اوة بين ادم وزوجه وابل----يس------------------------------------------ ولا بد ان يكون ابليس داخلا في حكم هذه العداوة قطعا كما قال تعالي---- ان هذا عدو لك ولزوجك وقال لذريته ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وتامل كيف اتفقت المواضع التي فيها---- العداوة علي ضمير الجمع دون التثنية واما ذكر الاهباط فتارة ياتي بلفظ ضمير الجمع وتارة بلفظ التثنية وتارة ياتي بلفظ الافراد لابليس وحده كقوله تعالي في سورة الاعراف قال ما منعك ان لا تسجد اذ امرتك قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك ان تتكبر فيها فهذا الاهباط لابليس وحده والضمير في قوله منها قيل انه عاءد الي الجنة وقيل عاءد الي السماء وحيث اتي بصيغة الجمع كان لادم وزوجه وابليس اذ مدار القصة عليهم وحيث اتي بلفظ التثنية فاما ان يكون لادم وزوجه اذ هما اللذان باشرا الاكل من الشجرة واقدما علي المعصية واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلين ف-------------ذكر حالهما وما ال اليه امرهما ليكون عظة وعبرة لاولادهما و--------القولان محكيان في ذلك وحيث اتي بلفظ الافراد فهو لابليس وحده وايضا فالذي يوضح ان الضمير في قوله اهبطا منها جميعا لادم وابليس ان الله سبحانه لما ذكر المعصية افرد بها ادم دون زوجه فقال وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتابه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا وهذا يدل علي ان المخاطب بالاهباط هو ادم ومن-------- زين له المعصية ودخلت الزوجة تبعا وهذا لان المقصود اخبار الله تعالي لعباده المكلفين من الجن والانس بما جري علي ابويهما من شءم المعصية ومخالفة الامر لءلا يقتدوا بهما في ذلك فذكر ابو الثقلين ابلغ في-	21	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms098	true	6051698790517612269	0	233	0	1258	1600	300	للمخاطبين بالاهباط وهما ادم وابليس فالامر ظاهر واما الاولوهو رجوعه الي ادم وزوجهفتكون الاية قد اشتملت علي امرين احدهما امره تعالي لادم وزوجه بالهبوط والثاني اخباره بالعداوة بين ادم وزوجه وبين ابليس ولهذا اتي بضمير الجمع في الثاني دون الاول ولا بد ان يكون ابليس داخلا في حكم هذه العداوة قطعا كما قال تعالي 117 ان هذا عدو لك ولزوجك وقال لذريته ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وتامل كيف اتفقت المواضع التي فيها ذكر العداوة علي ضمير الجمع دون التثنية واما---- الاهباط فتارة يذكر بلفظ ال-----جمع وتارة بلفظ التثنية وتارة----- بلفظ الافراد------------ كقوله------ في سورة الاعراف قال----------------------------------------------------------------------------- اهبطوا وكذلك في سورة ص وهذا--------------------- لابليس وحده----------------------------------------------------------------- وحيث ورد بصيغة الجمع فهو لادم وزوجه وابليس اذ مدار القصة عليهم وحيث ورد بلفظ التثنية فاما ان يكون لادم وزوجه اذ هما اللذان باشرا الاكل من الشجرة واقدما علي المعصية واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلين واصلا الذرية فذكر حالهما ومال -------امرهما ليكون عظة وعبرة لاولادهما وقد حكيت القولي-------ن في ذلك وا--------------------------------------------لذي يوضح ان الضمير في قوله اهبطا منها جميعا لادم وابليس ان الله سبحانه لما ذكر المعصية افرد بها ادم دون زوجه فقال وعصي ادم ربه فغوي ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدي قال اهبطا منها جميعا وهذا يدل علي ان المخاطب بالاهباط هو ادم وابليس الذي زين له المعصية ودخلت الزوجة تبعا فان----- المقصود اخبار الله تعالي الثقلين----------------------- بما جري علي ابويهما من شءم المعصية ومخالفة الامر فذ------------------------كر ابويهما---- ابلغ في	98	3149530288958082284	1052	1864.5	851	1567	67.13465118408203	177	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms022	false	8330138069304538724	0	71	0	363	1601	300	حصول هذا المعني من ذكر ابوي الانس-- فقط وقد اخبر سبحانه عن الزوجة ا-نها اكلت مع ادم واخبر انه اهبطه واخرجه من الجنة بتلك الاكلة فعلم ان هذا اقتضاه حكم الزوجية---- وانها صارت الي ما صار اليه ادم فكان تجريد العناية الي ذكر -ال-ابوين الذين هما اصل الذرية اولي من تجريدها الي ذكر ابي الانس وامهم والله اعلم وبالجملة فقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ظاهر في الجمع فلا يسوغ حمله علي	22	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms098	true	6051698790517612269	233	300	1258	1600	1600	300	حصول هذا المعني من ذكر ابوي الانسان فقط وقد اخبر سبحانه عن الزوجة بانها اكلت مع ادم واخبر انه اهبطه واخرجه من الجنة بتلك الاكلة فعلم ان----------- حكم الزوجة كذلك وانها صارت الي ما صار اليه ادم وكان تجريد العناية الي ذكر حال ابوي- الثقلين------------- اولي من تجريدها الي ذكر ابي الانس وامهم فتامله---- وبالجملة فقوله اهبطوا بعضكم لبعض عدو ظاهر في الجمع فلا يسوغ حمله علي-	98	3149530288958082284	318	569.5	254	372	85.48387145996094	56	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms550	false	8594440841959871092	214	300	1216	1658	1658	300	ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون وفي ضمن هذا الخطاب ما هو كالجواب لسءال مقدر ان اع---دام هذه البنية الشريفة وايلام هذه النفس واعدامها في---- مقابلة اعدام المقتول تكثير لمفسدة القتل فلاية حكمة صدر هذا ممن وسعت رحمته كل شء وبهرت حكمته العقول فتضمن الخطاب جواب ذلك بقوله تعالي ولكم في القصاص حياة وذلك لان القاتل اذا توهم انه يقتل قصاصا بمن قتله كف عن القتل وارتدع واثر حب حياته ونفسه فكان فيه حياة له ولمن اراد قتله ومن وجه اخر وهو انهم-	550	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms104	true	1766953842811769234	56	143	340	783	1621	300	ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب لعلكم تتقون -في ضمن هذا الخطاب ما هو كالجواب لسءال مقدر ان في اعدام هذه البنية الشريفة وايلام هذه النفس واعدامها في عدم مقابلة اعدام المقتول تكثير لمفسدة القتل فلاية حكمة صدر هذا ممن وسعت رحمته كل شء وبهرت حكمته العقول فتضمن الخطاب جواب ذلك بقوله------ ولكم في القصاص حياة وذلك لان القاتل اذا توهم انه يقتل قصاصا بمن قتله كف عن القتل وارتدع واثر حب حياته ونفسه فكان فيه حياة له ولمن اراد قتله ومن وجه اخر وهو انهم	104	3149530288958082284	433	840.0	349	450	96.22222137451172	82	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms551	false	1482239868113523748	0	153	0	823	1632	300	كانوا اذا قتل الرجل من عشيرتهم وقبيلتهم قتلوا به كل من وجدوه من عشيرة القاتل وحيه وقبيلته وكان في ذلك من الفساد والهلاك ما يعم ضرره وتشتد مءنته فشرع الله تعالي القصاص وان لا يقتل بالمقتول غير قاتله ففي ذلك حياة عشيرته وحيه واقاربه ولم تكن الحياة في القصاص من حيث انه قتل بل من حيث كونه قصاصا يءخذ القاتل وحده بالمقتول لا غيره فتضمن القصاص الحياة في الوجهين وتامل ما تحت هذه الالفاظ الشريفة من الجلالة والايجاز والبلاغة والفصاحة والمعني العظيم فصدر الاية بقوله لك-م المءذن بان منفعة القصاص مختصة بكم عاءدة اليكم فشرعه انما كان رحمة بكم واحسانا اليكم فمنفعته ومصلحته لكم -لا لمن لا يبلغ العباد ضره ونفعه ثم عقبه بقوله في القصاص ايذانا بان الحياة الحاصلة انما هي في العدل وهو ان يفعل به كما فعل والق----------صاص في اللغة المماثلة وحقيقته راجعة الي الاتباع ومنه قوله تعالي--- وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ومنه قوله--- فارتدا علي اثارهما قصصا	551	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms104	true	1766953842811769234	143	300	783	1621	1621	300	كانوا اذا قتل الرجل من عشيرتهم وقبيلتهم قتلوا به كل من وجدوه من عشيرة القاتل وحيه وقبيلته وكان في ذلك من الفساد والهلاك ما يعم ضرره وتشتد مءنته فشرع الله تعالي القصاص وان لا يقتل بالمقتول غير قاتله ففي ذلك حياة عشيرته وحيه واقاربه ولم تكن الحياة في القصاص من حيث انه قتل بل من حيث كونه قصاصا يءخذ القاتل وحده بالمقتول لا غيره فتضمن القصاص الحياة في الوجهين وتامل ما تحت هذه الالفاظ الشريفة من الجلالة والايجاز والبلاغة -الفصاحة والمعني العظيم فصدر الاية بقوله ولكم المءذن بان منفعة القصاص مختصة بكم عاءدة اليكم فشرعه انما كان رحمة بكم واحسانا اليكم فمنفعته ومصلحته لكم الا لمن لا يبلغ العباد ضره ونفعه ثم عقبه بقوله في القصاص ايذانا بان الحي-ة الحاصلة انما هي في العدل وهو ان يفعل به كما فعل بالمقتول و القصاص في اللغة المماثلة وحقيقته راجعة الي الاتباع ومنه قوله تعالي 11 وقالت لاخته قصيه اي اتبعي اثره ومنه قوله 64 فارتدا علي اثارهما قصصا-	104	3149530288958082284	816	1590.5	664	841	97.02735137939453	147	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms551	false	1482239868113523748	153	197	823	1044	1632	300	اي يقصان الاثر ويتبعانه ومنه قص الحديث واقتصاصه لانه يتبع بعضه بعضا في الذكر فسمي جزاء الجاني قصاصا لانه يتبع اثره فيفعل به كما فعل وهذا احد ما يستدل به علي ان يفعل بالجاني كما فعل فيقتل بمثل ما قتل به لتحقيق معني القصاص	551	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms105	true	-813919046360680035	0	44	0	221	1519	300	اي يقصان الاثر ويتبعانه ومنه قص الحديث واقتصاصه لانه يتبع بعضه بعضا في الذكر فسمي جزاء الجاني قصاصا لانه يتبع اثره فيفعل به كما فعل وهذا احد ما يستدل به علي ان يفعل بالجاني كما فعل فيقتل بمثل ما قتل به لتحقيق معني القصاص	105	3149530288958082284	221	442.0	177	221	100.0	44	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms412	false	-1667600863513803119	68	204	356	1123	1616	300	كيف وصف الدين الذي اختاره لهم بالكمال والنعمة التي اسبغها عليهم بالتمام ايذانا في الدين بانه لا نقص فيه ولا عيب ولا خلل ولا شء خارجا عن الحكمة بوجه بل هو الكامل في حسنه وجلالته ووصف النعمة بالتمام ايذانا بدوامها واتصالها وانه لا يسلبهم اياها بعد اذ اعطاهموها بل يتمها لهم بالدوام في هذه الدار وفي دار القرار وتامل حسن اقتران التمام بالنعمة وحسن اقتران الكمال بالدين واضافة الدين اليهم اذ هم القاءمون به المقيمون له واضاف النعمة اليه اذ هو وليها ومسديها والمنعم بها عليهم فهي نعمته حقا وهم قابلوها واتي في الكمال باللام المءذنة بالاختصاص وانه شء خصوا به دون الامم وفي اتمام النعمة بعلي المءذنة بالاستعلاء والاشتمال والاحاطة فجاء اتممت في مقابلة اكملت و-عليكم في مقابلة لكم و-نعمتي في مقابلة دينكم واكد ذلك وزاده تقريرا وكمالا واتماما للنعمة بقوله-- ورضيت لكم الاسلام دينا	412	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms172	true	-6599860002238409044	139	278	746	1516	1627	300	كيف وصف الدين الذي اختاره لهم بالكمال والنعمة التي اسبغها عليهم بالتمام ايذانا في الدين بانه لا نقص فيه ولا عيب ولا خلل ولا شء خارجا عن الحكمة بوجه بل هو الكامل في حسنه وجلالته ووصف النعمة بالتمام ايذانا بدوامها واتصالها وانه لا يسلبهم اياها بعد اذ اعطاهموها بل يتمها لهم بالدوام في هذا الدار وفي دار القرار وتامل حسن اقتران التمام بالنعمة وحسن اقتران الكمال بالدين واضافة الدين اليهم اذ هم القاءمون به المقيمون له واضاف النعمة اليه اذ هو وليها ومسديها والمنعم بها عليهم فهي نعمة- حقا وهم قابلوها واتي في الكمال باللام المءذنة بالاختصاص وانه شء خصوا به دون الامم وفي اتمام النعمة بعلي المءذنة بالاستعلاء والاشتمال والاحاطة فجاء اتممت في مقابلة اكملت و عليكم في مقابلة لكم و نعمتي في مقابلة دينكم واكد ذلك وزاده تقريرا وكمالا واتماما للنعمة بقوله 3 ورضيت لكم الاسلام دينا	172	3149530288958082284	764	1505.5	628	771	99.09208679199219	136	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms424	false	-834386777289375424	43	198	203	1027	1572	300	تعلمون وهذا دليل علي انها فواحش في نفسها لا تستحسنها العقول فتعلق التحريم بها لفحشها فان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشتق يدل علي انه هو العلة المقتضية له وهذا دليل في جميع هذه الايات التي ذكرناها فدل علي انه حرمها لكونها فواحش وحرم الخبيث لكونه خبيثا وامر بالمعروف لكونه معروفا والعلة يجب ان تغاير المعلول فلو كان كونه فاحشة هو معني كونه منهيا عنه وكونه خبيثا هو معني كونه محرما كانت العلة عين المعلول وهذا محال فتامله وكذا تحريم الاثم والبغي دليل علي ان هذا وصف ثابت له قبل التحريم ومن هذا قوله تعالي--- ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا فعلل النهي في الموضعين بكون المنهي عنه فاحشة ولو كان جهة كونه فاحشة هو النهي لكان تعليلا للشء بنفسه ولكان بمنزلة ان يقال لا تقربوا الزنا فانه يقول لكم لا تقربوه او فانه منهي عنه وهذا محال من وجهين احدهما انه يتضمن اخلاء الكلام من الفاءدة والثاني انه تعليل للنهي بالنهي	424	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms181	true	-8719299225929001187	84	238	471	1288	1627	300	يعلمون وهذا دليل علي انها فواحش في نفسها لا تستحسنها العقول فتعلق التحريم بها لفحشها فان ترتيب الحكم علي الوصف المناسب المشتق يدل علي انه هو العلة المقتضية له وهذا دليل في جميع---- الايات التي ذكرناها تدل علي انه حرمها لكونها فواحش وحرم الخبيث لكونه خبيثا وامر بالمعروف لكونه معروفا والعلة يجب ان تغاير المعلول فلو كان كونه فاحشة هو معني كونه منهيا عنه وكونه خبيثا هو معني كونه محرما كانت العلة عين المعلول وهذا محال فتامله وكذا تحريم الاثم والبغي دليل علي ان هذا وصف ثابت له قبل التحريم ومن هذا قوله تعالي 33 ولا تقربوا الزني انه كان فاحشة------ وساء سبيلا فعلل النهي في الموضعين بكون المنهي عنه فاحشة ولو كان جهة كونه فاحشة هو النهي لكان تعليلا للشء بنفسه ولكان بمنزلة ان يقال لا تقربوا الزنا فانه يقول لكم لا تقربوه او فانه منهي عنه وهذا محال من وجهين احدهما انه يتضمن اخلاء الكلام من الفاءدة والثاني انه تعليل للنهي بالنهي	181	3149530288958082284	811	1599.0	658	827	98.06529998779297	148	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms422	false	-6893689512024522504	184	300	1028	1613	1613	300	كان لا معني عندهم ----------------------------------------للمعروف الا ما امر به فصار معروفا بالامر---- ولا للمنكر الا ما نهي عنه فصار منكرا بنهيه---- فاي معني لقوله------ يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهل حاصل ذلك زاءد علي ان يقال يامرهم بما يامرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه وهذا كلام ينزه عنه----- احاد العقلاء فضلا عن كلام رب العالمين وهل دلت الاية الا علي انه امرهم بالمعروف الذي تعرفه العقول وتقر بحسنه الفطر فامرهم بما هو معروف في نفسه عند كل عقل سليم ونهاهم عما هو منكر في الطباع والعقول بحيث اذا عرض علي العقول السليمة انكرته اشد الانكار كما ان ما امر به اذا عرض علي العقل السليم قبله اعظم قبول وشهد بحسنه كما قال بعض الاعراب وقد سءل-	422	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms214	true	7202038973258673671	18	133	105	698	1516	300	كان لا معني عند نفاة الحكمة عن الرب والحسن والقبح الفطريينللمعروف الا ما امر به فصار معروفا بالامر فقط ولا للمنكر الا ما نهي عنه فصار منكرا بنهيه فقط فاي معني لقوله تعالي يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر وهل حاصل ذلك زاءد علي ان يقال يامرهم بما يامرهم به وينهاهم عما ينهاهم عنه وهذا كلام ينزه عنه كلام احاد العقلاء فضلا عن كلام رب العالمين وهل دلت الاية الا علي انه امرهم بالمعروف الذي تعرفه العقول وتقر بحسنه الفطر فامرهم بما هو معروف في نفسه عند كل عقل سليم ونهاهم عما هو منكر في الطباع والعقول بحيث اذا عرض امره ونهيه علي ا----------------------------------------------------لعقل السليم قبله اعظم قبول وشهد بحسنه كما قال بعض الاعراب وقد سءل	214	3149530288958082284	516	976.0	415	645	80.0	100	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms423	false	-1823210337750515040	0	168	0	821	1523	300	بم عرفت انه رسول الله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته ينهي عنه ولا نهي عن شء فقال ليته امر به فهذا الاعرابي اعرف بالله ودينه ورسوله من هءلاء وقد اقر عقله وفطرته بحسن ما امر به وقبح ما نهي عنه حتي كان في حقه من اعلام نبوته وشواهد رسالته ولو كان جهة كونه معروفا ومنكرا هو الامر المجرد لم يكن فيه دليل بل كان يطلب له الدليل من غيره ومن سلك ذلك المسلك الباطل لم يمكنه ان يستدل علي صحة نبوته بنفس دعوته ودينه ومعلوم ان نفس الدين الذي جاء به والملة التي دعا اليها من اعظم براهين صدقه وشواهد نبوته ومن لم يثبت لذلك صفات وجودية اوجبت حسنه وقبول العقول له ولضده صفات اوجبت قبحه ونفور العقل عنه فقد سد علي نفسه باب الاستدلال بنفس الدعوة وجعلها مستدلا عليه فقط ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي---- ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فهذا صريخ في ان الحلال كان طيبا قبل حله وان الخبيث كان خبيثا قبل تحريمه ولم يستفد طيب هذا وخبث هذا من	423	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms214	true	7202038973258673671	133	300	698	1516	1516	300	بم عرفت انه رسول الله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته ينهي عنه ولا نهي عن شء فقال ليته امر به فهذا الاعرابي اعرف بالله ودينه ورسوله من هءلاء وقد اقر عقله وفطرته بحسن ما امر به وقبح ما نهي عنه حتي كان في حقه من اعلام نبوته وشواهد رسالته ولو كان جهة كونه معروفا ومنكرا هو الامر المجرد لم يكن فيه دليل بل كان يطلب له الدليل من غيره ومن سلك ذلك المسلك الباطل لم يمكنه ان يستدل علي صحة نبوته بنفس دعوته ودينه ومعلوم ان نفس الدين الذي جاء به والملة التي دعا اليها من اعظم براهين صدقه وشواهد نبوته ومن--- يثبت لذلك صفات وجودية اوجبت حسنه وقبول العقول--- ولضده صفات اوجبت قبحه ونفور العقل عنه فقد سد علي نفسه باب الاستدلال بنفس الدعوة وجعلها مستدلا عليه فقط ومما يدل علي صحة ذلك قوله تعالي 157 ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث فهذا صريح في ان الحلال كان طيبا قبل حله وان الخبيث كان خبيثا قبل تحريمه ولم يستفد طيب هذا وخبث هذا من-	214	3149530288958082284	813	1601.5	648	825	98.54545593261719	162	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms579	false	-4854929523222062364	116	149	581	734	1498	300	قال بعض الاعراب وقد سءل بماذا عرفت ان محمدا رسول الله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته نه-ي عنه ولا نهي عن شء فقال العقل ليته امر به افلا تري هذا الاعرابي	579	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms214	true	7202038973258673671	128	157	674	806	1516	300	قال بعض الاعراب وقد سءل بم--- عرفت انه----- رسول الله فقال ما امر بشء فقال العقل ليته ينهي عنه ولا نهي عن شء فقال ل------يته امر به ف--------هذا الاعرابي	214	3149530288958082284	126	222.0	97	154	81.81818389892578	24	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms423	false	-1823210337750515040	168	300	821	1523	1523	300	نفس الح---ل والتحريم لوجهين اثنين احدهما ان هذا علم من اعلام نبوته التي احتج الله بها علي اهل الكتاب فقال ----الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوارة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عن------هم فلو كان الطيب والخبيث انما استفيد من التحريم والتحليل لم يكن في ذلك دليل فانه بمنزلة ان يقال يحل لهم ما بحل ويحرم عليهم ما يحرم وهذا ايضا باطل فانه لا فاءدة فيه وهو الوجه الثاني فثبت انه احل ما هو طيب في نفسه قبل الحل فكساه باحلاله طيبا اخر فصار منشا طيبه من الوجهين معا فتامل هذا الموضع حق التامل يطلعك علي اسرار الشريعة ويشرفك علي محاسنها وكمالها وبهجتها وجلالها وانه من الممتنع في حكمة احكم الحاكمين ان ترد- بخلاف ما وردت به وان الله تعالي-	423	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms215	true	-2654986091909791853	0	134	0	717	1595	300	نفس التحليل والتحريم لوجهين اثنين احدهما ان هذا علم من اعلام نبوته التي احتج الله بها علي اهل الكتاب فقال 157 الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يامرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخباءث ويضع عنهم اصرهم فلو كان الطيب والخبيث انما استفيد من التحريم والتحليل لم يكن في ذلك دليل فانه بمنزلة ان يقال يحل لهم ما يحل ويحرم عليهم ما يحرم وهذا ايضا باطل فانه لا فاءدة فيه وهو الوجه الثاني فثبت انه احل ما هو طيب في نفسه قبل الحل فكساه باحلاله طيبا اخر فصار منشا طيبه من الوجهين معا فتامل هذا الموضع حق التامل يطلعك علي اسرار الشريعة ويشرفك علي محاسنها وكمالها وبهجتها وجلالها وانه من الممتنع في حكمة احكم الحاكمين ان تكون بخلاف ما وردت به وان الله تعالي	215	3149530288958082284	696	1357.5	565	717	97.07112884521484	127	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms526	false	8121174758354508516	123	300	685	1650	1650	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم فاخبر عن عموم قدرته تعالي وان الخلق كلهم تحت تسخيره وقدرته وانه اخذ بنواصيهم فلا محيص لهم عن نفوذ مشيءته وقدرته فيهم ثم عقب ذلك بالاخبار عن تصرفه فيهم وانه بالعدل لا بالظلم وبالاحسان لا بالاساءة وبالصلاح لا بالفساد فهو يامرهم وينهاهم احسانا اليهم وحماية وصيانة لهم ولا حاجة اليهم ولا بخلا عليهم بل جودا وكرم-----ا ولطفا وبرا ويثيبهم احسانا وتفضلا ورحمة لا لمعاوضة واستحقاق منهم ودين واجب لهم يستحقونه عليه ويعاقبهم عدلا وحكمة لا تشفيا ولا مخافة ولا ظلما كما يعاقب الملوك وغيرهم بل هو علي الصراط المستقيم وهو صراط العدل والاحسان في امره ونهيه وثوابه وعقابه فتامل الفاظ هذه الاية وما جمعته من عموم القدرة وكمال الملك ومن تمام الحكمة والعدل والاحسان وما تضمنته من الرد علي الطاءفتين فانها من كنوز القران ولقد كفت وشفت لمن فتح عليه ب---فهمها فكونه تعالي علي صراط مستقيم ينفي ظلمه للعباد وتكليفه اياهم ما لا يطيقون وينفي العيب من افعاله وشرعه ويثبت لها غاية الحكمة والسداد ردا علي منكري ذلك وكون-	526	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms239	true	-3992781734549608854	118	295	623	1586	1610	300	اني توكلت علي الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي علي صراط مستقيم -اخبر عن عموم قدرته تعالي وان الخلق كلهم تحت تسخيره وقدرته وانه اخذ بنواصيهم فلا محيص لهم عن نفوذ مشيءته وقدرته فيهم ثم عقب ذلك بالاخبار عن تصرفه فيهم وانه بالعدل لا بالظلم وبالاحسان لا بالاساءة وبالصلاح لا بالفساد فهو يامرهم وينهاهم احسانا اليهم وحماية وصيانة لهم -لا حاجة اليهم ولا بخلا عليهم بل جودا وكرما وبرا ولطف-----ا ويثيبهم احسانا وتفضلا ورحمة لا لمعاوضة واستحقاق منهم ودين واجب---- يستحقونه عليه ويعاقبهم عدلا وحكمة لا تشفيا ولا مخافة ولا ظلما كما يعاقب الملوك وغيرهم بل هو علي الصراط المستقيم وهو صراط العدل والاحسان في امره ونهيه وثوابه وعقابه فتامل الفاظ هذه الاية وما جمعته من عموم القدرة وكمال الملك ومن تمام الحكمة والعدل والاحسان وما تضمنته من الرد علي الطاءفتين فانها من كنوز القران ولقد كفت وشفت لمن فتح عليه باب فهمها فكونه تعالي علي صراط مستقيم ينفي ظلمه للعباد وتكليفه اياهم ما لا يطيقون وينفي العيب من افعاله وشرعه ويثبت لها غاية الحكمة والسداد ردا علي منكري ذلك وكون	239	3149530288958082284	954	1868.5	780	974	97.94660949707031	170	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms527	false	5248710004981188961	5	103	25	569	1712	300	وهو اخذ بناصيتها ينبغي ان لا يقع في ملكه من احد ال-مخلوقات- شء بغير مشيءته وقدرته وان من ناصيته بيد الله وفي قبضته لا يمكنه ان يتحرك الا بتحريكه ولا يفعل الا باقداره ولا يشاء الا بمشيءته تعالي ردا ---------علي منكري ذلك من القدرية فالطاءفتان ما وفوا الاية معناها ولا قدروها حق قدرها فهو سبحانه علي صراط مستقيم في -عطاءه ومنعه وهدايته واضلاله وفي نفعه وضره وعافيته وبلاءه واغنا-ه وافقاره واعزازه واذلاله وانعامه وانتقامه وثوابه وعقابه واحياءه واماتته وامره ونهيه وتحليله وتحريمه وفي كل ما يخلق وكل ما يامر به وهذه المعرفة بالله لا تكون الا للانبياء ولورثتهم	527	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms240	true	7842153545735883239	0	101	0	557	1611	300	وهو اخذ بناصيتها ينبغي ان لا يقع في ملكه من احد من مخلوقاته شء بغير مشيءته وقدرته وان من ناصيته بيد الله وفي قبضته لا يمكنه ان يتحرك الا بتحريكه ولا يفعل الا باقداره ولا يشاء الا بمشيءته تعالي وهذا ابلغ رد علي منكري ذلك من القدرية فالطاءفتان ما وفوا الاية معناها ولا قدروها حق قدرها فهو سبحانه علي صراط مستقيم في اعطاءه ومنعه وهدايته واضلاله وفي نفعه وضره وعافيته وبلاءه واغناءه وافقاره واعزازه واذلاله وانعامه وانتقامه وثوابه وعقابه واحياءه واماتته وامره ونهيه وتحليله وتحريمه وفي كل ما يخلق وكل ما يامر به وهذه المعرفة بالله لا تكون الا للانبياء ولورثتهم	240	3149530288958082284	538	1046.0	441	557	96.5888671875	94	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms213	false	-3026452603841561843	117	279	675	1488	1597	300	قل هذه سبيلي ادعو- الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني قال الف--------------------------------راء وجماعة ومن اتبعني معطوف علي الضمير في ادعو يعني---- ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وهذا قول الكلبي قال حق علي كل من اتبعه ان يدعو الي ما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة ويقوي هذا القول من وجوه كثيرة قال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله الي الله ثم يبتدء بقوله علي بصيرة انا ومن اتبعني فيكون الكلام علي قوله جملتين اخبر في اولاهما انه يدعو الي الله وفي الثانية بانه من اتباعه علي بصيرة والقولان متلازمان فلا يكون الرجل من اتباعه حقا حتي يدعو الي ما دعا اليه---------------- وقول الفراء احسن واقرب الي الفصاحة والبلاغة واذا كانت الدعوة الي الله اشرف مقامات العبد واجلها وافضلها فهي لا تحصل الا بالعلم الذي يدعو به واليه بل لا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم الي حد----- يصل اليه السعي ويكفي هذا في شرف العلم ان صاحبه يحوز به هذا المقام والله يءتي فضله من يشاء	213	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms244	true	2198157410706056182	56	229	343	1214	1568	300	قل هذه سبيلي ادعوا الي الله علي بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين قال الفراء وجماعة ومن اتبعني معطوف علي الضمير في ادعو يعني انا ومن اتبعني يدعو الي الله كما ادعو وهذا قول الكلبي قال حق علي كل من اتبعه ان يدعو الي ما دعا اليه ويذكر بالقران والموعظة ويقوي هذا القول من وجوه كثيرة قال ابن الانباري ويجوز ان يتم الكلام عند قوله الي الله ثم يبتدء بقوله علي بصيرة انا ومن اتبعني فيكون الكلام علي قوله جملتين اخبر في اولاهما انه يدعو الي الله وفي الثانية بانه مع اتباعه علي بصيرة والقولان متلازمان فلا يكون الرجل من اتباعه حقا حتي يدعو الي ما دعا اليه ويكون علي بصيرة وقول الفراء احسن واقرب الي الفصاحة والبلاغة واذا كانت الدعوة الي الله اشرف مقامات العبد واجلها وافضلها فهي لا تحصل الا بالعلم الذي يدعو به واليه بل لا بد في كمال الدعوة من البلوغ في العلم الي حد اقصي يصل اليه السعي ويكفي هذا في شرف العلم ان صاحبه يحوز به هذا المقام والله يءتي فضله من يشاء	244	3149530288958082284	806	1571.5	645	871	92.53731536865234	158	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms527	false	5248710004981188961	136	292	732	1675	1712	300	فالمثل الاول للض-م وعابديه والمثل الثاني ضربه الله تعالي لنفسه وانه يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فكيف يسوي بينه وبين الصنم الذي له مثل السوء فما فعله الرب تبارك وتعالي مع عباده هو غاية الحكمة والاحسان والعدل في اقدارهم واعطاءهم ومنعهم وامرهم ونهيهم فدعوي المدعي ان هذا نظير تخلية السيد بين عبيده واماءه يفجر بعضهم ببعض ويس-ء بعضهم بعضا اكذب دعوي وابطلها والفرق بينهما اظهر واعظم من ان يحتاج الي ذكره والتنبيه عليه والحمد لله الغني الحميد فغناه التام فارق وحمده وملكه وعزته وحكمته وعلمه واحسانه وعدله ودينه وشرعه وحكمه وكرمه ومحبته للمغفرة والعفو عن الجناة والصفح عن المسيءين و------توبة التاءبين وصبر الصابرين وشكر الشاكرين الذين يءثرونه علي غيره ويتطلبون مراضيه ويعبدونه وحده ويسيرون في عبيده بسيرة العدل والاحسان والنصاءح ويجاهدون اعداءه فيبذلون دماءهم واموالهم في محبته ومرضاته فيتميز الخبيث من الطيب ووليه من عدوه ويخرج طيبات هءلاء وخباءث اولءك الي الخارج فيترتب عليها اثارها المحبوبة للرب تعالي من الثواب والعقاب والحمد لاولياءه والذم لاعداءه	527	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms260	true	6749045498946270468	65	222	343	1293	1686	300	فالمثل الاول للصنم وعابديه والمثل الثاني ضربه الله تعالي لنفسه وانه يامر بالعدل وهو علي صراط مستقيم فكيف تسوي بينه وبين الصنم الذي له مثل السوء فما فعله الرب تبارك وتعالي مع عباده هو غاية الحكمة والاحسان والعدل في اقدارهم واعطاءهم ومنعهم وامرهم ونهيهم فدعوي المدعي ان هذا نظير تخلية السيد بين عبيده واماءه يفجر بعضهم ببعض ويسبي بعضهم بعضا اكذب دعوي وابطلها والفرق بينهما اظهر واعظم من ان يحتاج الي ذكره والتنبيه عليه والحمد لله الغني الحميد فغناه التام فارق وحمده وملكه وعزته وحكمته وعلمه واحسانه وعدله ودينه وشرعه وحكمه وكرمه ومحبته للمغفرة والعفو عن الجناة والصفح عن المسيءين وقبوله توبة التاءبين وصبر الصابرين وشكر الشاكرين الذين يءثرونه علي غيره ويتطلبون مرضاته ويعبدونه وحده ويسيرون في عبيده -سيرة العدل والاحسان والنصاءح ويجاهدون اعداءه فيبذلون دماءهم واموالهم في محبته ومرضاته ليتميز الخبيث من الطيب ووليه من عدوه ويخرج طيبات هءلاء وخباءث اولءك الي الخارج فيترتب عليها اثارها المحبوبة للرب تعالي من الثواب والعقاب والحمد لاولياءه والذم لاعداءه	260	3149530288958082284	935	1840.5	779	951	98.31755828857422	150	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms213	false	-3026452603841561843	5	115	28	664	1597	300	ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احس--------------------------------------------------ن جعل----- سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمتسجيب القابل الذكي الذي لا يعاند-الحق ولا ياباه يدعي بطريق الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتاخر يدعي بالموعظة الحسنة وهي الامر والنهي المقرون بال-رغبة والرهبة -والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي احسن هذا هو الصحيح في معني هذه الاية لا ما يزعم اسير منطق اليونان ان الحكمة قياس البرهان وهي دعوة الخواص والموعظة الحسنة قياس الخطابة وهي دعوة العوام و-المجادلة بالتي هي احسن القياس الجدلي وهو رد شغب المشاغب بقياس جدلي مسلم المقدمات وهذا باطل وهو مبني علي اصول الفلسفة وهو مناف لاصول المسلمين وقواعد-الدين من وجوه كثيرة ليس هذا موضع ذكرها	213	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms261	true	-6142662999104078227	119	243	645	1341	1639	300	ادع الي سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ان ربك هو اعلم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين جعل الله سبحانه مراتب الدعوة بحسب مراتب الخلق فالمستجيب القابل الذكي الذي لا يعاند الحق ولا ياباه يدعي بطريق الحكمة والقابل الذي عنده نوع غفلة وتاخر يدعي بالموعظة الحسنة وهي الامر والنهي المقرون بالترغيب والترهيب والمعاند الجاحد يجادل بالتي هي احسن هذا هو الصحيح في معني هذه الاية لا ما يزعم اسير منطق اليونان ان الحكمة قياس البرهان وهي دعوة الخواص والموعظة الحسنة قياس الخطابة وهي دعوة العوام وبالمجادلة بالتي هي احسن القياس الجدلي وهو رد شغب المشاغب بقياس جدلي مسلم المقدمات وهذا باطل وهو مبني علي اصول الفلسفة وهو مناف لاصول المسلمين وقواعد الدين من وجوه كثيرة ليس هذا موضع ذكرها	261	3149530288958082284	627	1192.5	518	696	90.0862045288086	107	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms058	false	5176385435742620533	157	298	876	1594	1602	300	ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي لما اخبر سبحانه عن حال من اتبع هداه--------------------------- في معاشه ومعاده اخبر عن حال من اعرض عن-----ه ولم يتبعه فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي عن الذكر الذي انزلته فالذكر هنا مصدر مضاف الي الفاعل كقيامي وقراءتي لا الي المفعول وليس المعني ومن اعرض عن ان يذكرني بل هذا لازم المعني ومقتضاه من وجه اخر سنذكره واحسن من هذا الوجه ان يقال الذكر ه--نا مضاف اضافة الاسماء لا اضافة المصادر الي معمولاتها والمعني ومن اعرض عن كتابي ولم يتبعه فان القران يسمي ذكرا قال تعالي--- وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي--- ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم وقال تعالي--- وما هو الا ذكر للعالمين وقال تعالي--- ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز وقال تعالي--- انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن	58	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms270	true	6899053738412305368	113	265	599	1366	1563	300	ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمي لما اخبر سبحانه عن حال من اتبع هداه وماله من الرغد وطيب الحياة في معاشه ومعاده اخبر عن حال من اعرض عن الهدي ولم يتبعه فقال ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا اي عن الذكر الذي انزلته فالذكر هنا مصدر مضاف الي الفاعل كقيامي وقراءتي لا الي المفعول وليس المعني ومن اعرض عن ان يذكرني بل هذا لازم المعني ومقتضاه من وجه اخر سنذكره واحسن من هذا الوجه ان يقال الذكر هاهنا مضاف اضافة الاسماء لا اضافة المصادر الي معمولاتها والمعني ومن اعرض عن كتابي ولم يتبعه فان القران يسمي ذكرا قال تعالي 50 وهذا ذكر مبارك انزلناه وقال تعالي 58 ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم وقال تعالي 52 وما هو الا ذكر للعالمين وقال تعالي 41 ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز وقال تعالي 11 انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن	270	3149530288958082284	717	1381.5	576	767	93.48109436035156	140	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms059	false	1570348028310241807	0	31	0	173	1641	300	فاضافته كاضافة الاسماء الجوامد التي لا يقصد بها اضافة العامل الي معموله ونظيره في اضافة اسم الفاعل------- غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فان هذه الاضافات لم يقصد بها قصد الفعل	59	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms270	true	6899053738412305368	268	300	1387	1563	1563	300	فاضافته كاضافة الاسماء الجوامد التي--- يقصد بها اضافة العامل الي معموله ونظيره في اضافة اسم الفاعل قوله 3 غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب فان هذه الاضافات لا يقصد بها قصد الفعل-	270	3149530288958082284	168	316.0	139	180	93.33333587646484	27	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms059	false	1570348028310241807	31	299	173	1637	1641	300	المتجدد وانما قصد بها قصد الوصف الثابت اللازم وكذلك جرت اوصافا علي اعرف المعارف وهو اسم الله تعالي في قوله تعالي تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير فصل ----وقوله تعالي---- فان له معيشة ضنكا فسرها غير واحد من السلف بعذاب القبر وجعلوا هذه الاية احد الادلة الدالة علي عذاب القبر ولهذا قال ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تترك في العذاب كما-تركت العمل باياتنا فذكر عذاب البرزخ وعذاب دار البوار-ونظيره قوله تعالي في حق ال فرعون--- النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فهذا في البرزخ--- ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهذا في القيامة الكبري ونظيره قوله تعالي--- ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فقول الملاءكة اليوم تجزون عذاب الهون المراد به عذاب البرزخ الذي اوله يوم القبض والموت ونظيره قوله تعالي--- ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق فهذه الاذاقة هي في البرزخ واولها حين الوفاة فانه معطوف علي قوله يضربون وجوههم وادبارهم وهو من القول المحذوف مقوله لدلالة الكلام عليه كنظاءره وكلاهما واقع وقت الوفاة وفي الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالي--- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر والاحاديث في عذاب القبر تكاد تبلغ حد التواتر والمقصود ان الله سبحانه اخبر ان من اعرض عن ذكره وهو الهدي الذي من اتبعه لا يضل ولا	59	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms271	true	-361781558480502351	0	276	0	1482	1597	300	المتجدد وانما قصد بها قصد الوصف الثابت اللازم ولذلك ارت اوصافا علي اعرف المعارف وهو اسم الله تعالي في قوله 3---- تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو اليه المصير فصل span قوله تعالي 124 فان له معيشة ضنكا فسره -غير واحد من السلف بعذاب القبر وجعلوا هذه الاية احد الادلة الدالة علي عذاب القبر ولهذا قال -نحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي اي تترك في العذاب كما تركت العمل باياتنا فذكر عذاب البرزخ وعذاب دار البوار ونظيره قوله تعالي في حق ال فرعون 46 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا فهذا في البرزخ 46 ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فهذا في القيامة الكبري ونظيره قوله تعالي 93 ولو تري اذ الظالمون في غمرات الموت والملاءكة باسطوا ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون علي الله غير الحق وكنتم عن اياته تستكبرون فقول الملاءكة اليوم تجزون عذاب الهون المراد به عذاب البرزخ الذي اوله يوم القبض والموت ونظيره قوله تعالي 51 ولو تري اذ يتوفي الذين كفروا الملاءكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق فهذه الاذاقة هي في البرزخ واولها حين الوفاة فانه معطوف علي قوله يضربون وجوههم وادبارهم وهو من القول المحذوف مقوله لدلالة الكلام عليه كنظاءره وكلاهما واقع وقت الوفاة وفي الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه في قوله تعالي 27 يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة قال نزلت في عذاب القبر والاحاديث في عذاب القبر تكاد تبلغ حد التواتر والمقصود ان الله سبحانه اخبر ان من اعرض عن ذكرهوه-و الهدي الذي من اتبعه لا يضل ولا	271	3149530288958082284	1450	2827.5	1184	1489	97.38079071044922	263	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms060	false	6562733503671868739	23	300	109	1541	1541	300	او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاخبر سبحانه عن فلاح ما تمسك بعهده علما-وعملا في العاجلة بالحياة الطيبة وفي الاخرة باحسن الجزاء وهذا بعكس من له المعيشة الضنك في الدنيا والبرزخ ونسيانه في العذاب بالاخرة وقال سبحانه--- ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون فاخبر سبحانه ان من ابتلاه بقرينه من الشياطين وضلاله به انما كان بسبب اعراضه وعشوه عن ذكره الذي انزله علي رسوله فكان عقوبة هذا الاعراض ان قيض له شيطانا يقارنه فيصده عن سبيل ربه وطريق فلاحه وهو يحسب انه مهتد حتي اذا وافي ربه يوم القيامة مع قرينه وعاين هلاكه وافلاسه قال--- يا ليت بيني وبينك بعد-المشرقين فبءس القرين وكل من اعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلا بد ان يقول هذا يوم القيامة فان قيل فهل لهذا عذر في ضلالة اذا كان يحسب انه علي هدي كما قال تعالي--- ويحسبون انهم مهتدون قيل لا عذر لهذا و---امثاله من الضلال الذين منشا ضلالهم الاعراض عن الوحي الذي جاء به الرسول------------------------ ولو ظن انه مهتد فانه مفرط باعراضه عن اتباع داعي الهدي فاذا ضل فانما اتي من تفريطه واعراضه وهذا بخلاف من كان ضلاله لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول اليها فذاك له حكم اخر والوعيد في القران انما يتناول الاول واما الثاني فان الله لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي ---وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي---- رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي في اهل النار ---وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال تعالي--- ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او-	60	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms272	true	6408400610286300388	0	292	0	1481	1518	300	او انثي وهو مءمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فاخبر سبحانه عن فلاح من تمسك بعهده علما وعملا في العاجلة بالحياة الطيبة وفي الاخرة باحسن الجزاء وهذا بعكس من له المعيشة الضنك في الدنيا والبرزخ ونسيانه في العذاب بالاخرة وقال سبحانه 37 ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وانهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون انهم مهتدون فاخبر سبحانه ان من ابتلاه بقرينه من الشياطين وضلاله به انما كان بسبب اعراضه وعشوه عن ذكره الذي انزله علي رسوله فكان عقوبة هذا الاعراض ان قيض له شيطانا يقارنه فيصده عن سبيل ربه وطريق فلاحه وهو يحسب انه مهتد حتي اذا وافي ربه يوم القيامة مع قرينة وعاين هلاكه وافلاسه قال 38 يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين فبءس القرين وكل من اعرض عن الاهتداء بالوحي الذي هو ذكر الله فلا بد ان يقول هذا يوم القيامة فان قيل فهل لهذا عذر في ضلاله اذ -كان يحسب انه علي هدي كما قال تعالي 30 ويحسبون انهم مهتدون قيل لا عذر لهذا لا لامثاله من الضلال الذين منشا ضلالهم الاعراض عن الوحي الذي جاء به --رسول الله صلي الله عليه وسلم ولو ظن انه مهتد فانه مفرط باعراضه عن اتباع داعي الهدي فاذا ضل فانما اتي من تفريطه واعراضه وهذا بخلاف من كان ضلاله لعدم بلوغ الرسالة وعجزه عن الوصول اليها فذاك له حكم اخر والوعيد في القران انما يتناول الاول واما الثاني فان الله لا يعذب احدا الا بعد اقامة الحجة عليه كما قال تعالي 15 وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا وقال تعالي 165 رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وقال تعالي في اهل النار 76 وما ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين وقال تعالي 59 ان تقول نفس يا حسرتي علي ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او	272	3149530288958082284	1424	2763.0	1149	1484	95.95687103271484	273	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms061	false	2132467438467159094	8	293	38	1462	1496	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وهذا كثير في القران فصل وقوله تعالي ون----حشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اختلف فيه هل هو من عمي البصيرة او من عمي البصر والذين قالوا هو من عمي البصيرة انما حملهم علي ذلك قوله--- اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا وقوله لقد----كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقوله ي---وم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين وقوله ل--ترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ونظاءر هذا مما يثبت لهم الرءية في الاخرة كقوله تعالي--- وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقوله ي---وم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون وقوله ----راي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها والذين رجحوا انه من-عمي البصر قالوا السياق لا يدل الا عليه لقوله---- قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وهو لم يكن بصيرا في كفره قط بل قد تبين له حينءذ انه كان في الدنيا في عمي عن الحق فكيف يقول وقد كنت بصيرا وكيف يجاب بقوله---- كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي بل هذا الجواب فيه تنبيه علي انه من عمي البصر وانه جوزي من جنس عمله فانه لما اعرض عن الذكر الذي بعث الله به رسوله وعميت عنه بصيرته اعمي الله بصره يوم القيامة وتركه في العذاب كما ترك ال---ذكر في الدنيا فجازاه علي عمي بصيرته عمي----- في الاخرة وعلي تركه ذكره تركه في العذاب وقال تعالي و---من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وقد قيل في هذه الاية ايضا انهم عمي وبكم وصم عن الهدي	61	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms273	true	-6244800567863086457	0	300	0	1469	1469	300	او تقول حين تري العذاب لو ان لي كرة فاكون من المحسنين بلي قد جاءتك اياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين وهذا كثير في القران فصل وقوله تعالي 124 ونحشره يوم القيامة اعمي قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا اختلف فيه هل هو من عمي البصيرة او من عمي البصر والذين قالوا هو من عمي البصيرة انما حملهم علي ذلك قوله 38 اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا وقوله 22 لقد كنت في غفلة من هذا فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد وقوله 22 يوم يرون الملاءكة لا بشري يومءذ للمجرمين وقوله 7 لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ونظاءر هذا مما اثبت لهم الرءية في الاخرة كقوله تعالي 45 وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي وقوله 14 يوم يدعون الي نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون افسحر هذا ام انتم لا تبصرون وقوله 53 وراي المجرمون النار فظنوا انهم مواقعوها والذين رجحوا انه من عمي البصر قالوا السياق لا يدل الا عليه لقوله 124 قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا وهو لم يكن بصيرا في كفره قط بل قد تبين له حينءذ انه كان في الدنيا في عمي عن الحق فكيف يقول وقد كنت بصيرا وكيف يجاب بقوله 125 كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي بل هذا الجواب فيه تنبيه علي انه من عمي البصر وانه جوزي من جنس عمله فانه لما اعرض عن الذكر الذي بعث الله به رسوله وعميت عنه بصيرته اعمي الله بصره يوم القيامة وتركه في العذاب كما ترك هو الذكر في الدنيا فجازاه علي عمي بصيرته عمي بصره في الاخرة وعلي تركه ذكره تركه في العذاب وقال تعالي 97 ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم اولياء من دونه ونحشرهم يوم القيامة علي وجوههم عميا وبكما وصما وقد قيل في هذه الاية ايضا انهم عمي وبكم وصم عن الهدي-	273	3149530288958082284	1411	2747.5	1127	1470	95.98639678955078	277	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms062	false	-6922903554069858208	0	279	0	1494	1594	300	اعمي قالوا لانهم يتكلمون يومءذ ويسمعون ويبصرون ومن نصر-انه العمي والبكم والصمم المضاد للبصر والسمع والنطق قال بعضهم هو عمي وصمم وبكم مقيد لا مطلق فهم عمي عن رءية ما يسرهم وسماعه ولهذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يرون شيءا يسرهم وقال اخرون هذا الحشر حين تتوفاهم الملاءكة يخرجون من الدنيا كذلك فاذا قاموا من قبورهم الي الموقف قاموا كذلك ثم انهم يسمعون ويبصرون فيما بعد وهذا-مروي عن الحسن وقال اخرون هذا انما يكون اذا دخلوا النار واستقروا فيها سلبو- الاسماع والابصار والنطق حين يقول لهم الرب تبارك وتعالي---- اخسءوا فيها ولا-تكلمون فحينءذ ينقطع الرجاء وتبكم عقولهم فيصيرون باجمعهم عميا بكما صما لا يبصرون ولا يسمعون ولا ينطقون ولا يسمع منهم الا الزفير والشهيق وهذا منقول عن مقاتل والذين قالوا المراد به العمي عن الحجة انما مرادهم انهم لا حجة لهم ولم يريدوا ان ----لهم حجة هم عمي عنها بل هم عمي عن الهدي كما كانوا في الدنيا فان العبد يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه وبهذا يظهر ان الصواب هو القول الاخر وانه عمي البصر فان الكافر يعلم الحق يوم القيامة عيانا ويقر بما كان يجحده في الدنيا فليس هو اعمي عن الحق يومءذ وفصل الخطاب ان الحشر هو الضم والجمع ويراد به تارة الحشر الي موقف القيامة كقوله النبي------------------- انكم محشورون الي الله حفاة عراة غرلا وكقوله تعالي-- واذا الوحوش حشرت وكقوله تعالي ---وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ويراد به الضم والجمع الي دار المستقر فحشر المتقين جمعهم وضمهم الي الجنة وحشر الكافرين جمعهم وضمهم الي النار قال تعالي ---يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقال تعالي--- احشروا الذين ظلموا -ازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم فهذا الحشر هو بعد-حشرهم الي الموقف وهو	62	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms274	true	2293142438715498555	7	300	35	1569	1569	300	اعمي قالوا لانهم يتكلمون يومءذ ويسمعون ويبصرون ومن نصر انه العمي والبكم والصم- المضاد للبصر والسمع والنطق قال بعضهم هو عمي وصمم وبكم مقيد لا مطلق فهم عمي عن رءية ما يسرهم وسماعه ولهذا قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا يرون شيءا يسرهم وقال اخرون هذا الحشر حين تتوفاهم الملاءكة يخرجون من الدنيا كذلك فاذا قاموا من قبورهم الي الموقف قاموا كذلك ثم انهم يسمعون ويبصرون فيما بعد وهذا مروي عن الحسن وقال اخرون هذا انما يكون اذا دخلوا النار واستقروا فيها سلبوا الاسماع والابصار والنطق حين يقول لهم الرب تبارك وتعالي 108 اخسء-ا فيها ولا تكلمون فحينءذ ينقطع الرجاء وتبكم عقولهم فيصيرون باجمعهم عميا بكما صما لا يبصرون ولا يسمعون ولا ينطقون ولا يسمع منهم الا الزفير والشهيق وهذا منقول عن مقاتل والذين قالوا المراد به العمي عن الحجة انما مرادهم انهم لا حجة لهم ولم يريدوا ان لهم لهم حجة هم عمي عنها بل هم عمي عن الهدي كما كانوا في الدنيا فان العبد يموت علي ما عاش عليه ويبعث علي ما مات عليه وبهذا يظهر ان الصواب هو القول الاخر وانه عمي البصر فان الكافر يعلم الحق يوم القيامة عيانا ويقر بما كان يجحده في الدنيا فليس هو اعمي عن الحق يومءذ وفصل الخطاب ان الحشر هو الضم والجمع ويراد به تارة الحشر الي موقف القيامة كقول- النبي صلي الله عليه وسلم انكم محشورون الي الله حفاة عراة غرلا وكقوله تعالي 5 واذا الوحوش حشرت وكقوله تعالي 42 وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا ويراد به الضم والجمع الي دار المستقر فحشر المتقين جمعهم وضمهم الي الجنة وحشر الكافرين جمعهم وضمهم الي النار قال تعالي 85 يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا وقال تعالي 23 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم الي صراط الجحيم فهذا الحشر هو بعد حشرهم الي الموقف وهو-	274	3149530288958082284	1490	2885.0	1212	1538	96.87906646728516	277	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms062	false	-6922903554069858208	279	300	1494	1594	1594	300	حشرهم وضمهم الي النار لانه قد اخبر عنهم انهم قالوا--- يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به-	62	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms275	true	2108695544604461205	0	22	0	104	1636	300	حشرهم وضمهم الي النار لانه قد اخبر عنهم انهم قالوا 21 يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به	275	3149530288958082284	100	189.0	80	104	96.15384674072266	21	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms063	false	8746196407142708924	0	68	0	379	1582	300	تكذبون ثم قال تعالي--- احشروا الذين ظلموا وازواجهم وهذا الحشر الثاني وعلي هذا فهم ما بين الحشر الاول من القبور الي الموقف والحشر الثاني من الموقف الي النار فعند الحشر الاول يسمعون ويبصرون ويجادلون ويتكلمون وعند الحشر الثاني يحشرون علي وجوههم عميا وبكما وصما فلكل موقف حال يليق به ويقتضيه عدل الرب تعالي وحكمته فالقران يصدق بعضه بعضا--- ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	63	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms275	true	2108695544604461205	22	92	104	489	1636	300	تكذبون ثم قال تعالي 22 احشروا الذين ظلموا وازواجهم وهذا الحشر الثاني وعلي هذا فهم ما بين الحشر الاول من القبور الي الموقف والحشر الثاني من الموقف الي النار فعند الحشر الاول يسمعون ويبصرون ويجادلون ويتكلمون وعند الحشر الثاني يحشرون علي وجوههم عميا وبكما وصما فلكل موقف حال يليق به ويقتضيه عدل الرب تعالي وحكمته فالقران يصدق بعضه بعضا 82 ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا	275	3149530288958082284	379	746.0	311	385	98.44155883789062	68	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms584	false	2697680498522208359	190	247	915	1245	1534	300	اذ نسويكم برب العالمين وهذه التسوية انما كانت في الحب والتاله----------------- لا في الخلق والقدرة والربوبية وهي العدل الذي اخبر به عن الكفار بقوله و-الحمد لله الذي خلق السم-وات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واصح القولين ان المعني ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيجعلون له عدلا يحبونه ويعبدونه ويعبدونه كما يحب-ون الله ويعبدونه	584	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms298	true	-7805869218536299928	100	161	539	889	1663	300	اذ نسويكم برب العالمين وهذه التسوية انما كانت في الحب والتاليه واتباع ما شرعوا لا في الخلق والقدرة والربوبية وهي العدل الذي اخبر به عن الكفار كقوله 1 الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم يعدلون واصح القولين ان المعني ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيجعلون له عدلا يحبونه ويقدسونه ويعبدونه كما يعبدون الله ويعبدونه	298	3149530288958082284	323	611.0	266	350	92.28571319580078	52	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms424	false	-834386777289375424	202	300	1046	1572	1572	300	ولو لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فاخبر تعالي ان ما قدمت ايديهم قبل البعثة سبب لاصابتهم بالمصيبة وانه سبحانه لو اصابهم بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بانه لم يرسل اليهم رسولا ولم ينزل عليهم كتابا فقطع هذه الحجة بارسال الرسول وانزال الكتاب لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذا صريح في ان اعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث استحقوا ان يصيبوا بها -المصيبة ولكنه سبحانه لا يعذب الا بعد ارسال الرسل وهذا هو فصل الخطاب وتحقيق القول في هذا الاصل العظيم ان-	424	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms302	true	-6897324094190906079	64	161	356	883	1655	300	ولو-لا ان تصيبهم مصيبة بما قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لولا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فاخبر تعالي ان ما قدمت ايديهم قبل البعثة سبب لاصابتهم بالمصيبة وانه سبحانه لو اصابهم بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بانه لم يرسل اليهم رسولا ولم ينزل عليهم كتابا فقطع هذه الحجة بارسال الرسول وانزال الكتاب لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذا صريح في ان اعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث استحقوا ان يصابوا بها بالمصيبة ولكنه سبحانه لا يعذب الا بعد ارسال الرسل وهذا هو فصل الخطاب وتحقيق القول في هذا الاصل العظيم ان	302	3149530288958082284	524	1032.0	428	528	99.24242401123047	94	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms425	false	1438019226379828167	0	124	0	702	1621	300	القبح ثابت للفعل في نفسه وانه لا يعذب الله عليه الا بعد اقامة الحجة بالرسالة وهذه النكتة هي التي فاتت المعتزلة والكلابية كليهما فاستطالت كل طاءفة منهما علي الاخري لعدم جمعهما بين هذين الامرين فاستطالت الكلابية علي المعتزلة باثباتهم العذاب قبل ارسال الرسل وترتيبهم العقاب علي مجرد القبح العقلي واحسنوا في رد ذلك عليهم واستطالت المعتزلة عليهم في انكارهم الحسن والقبح العقليين جملة وجعلهم انتفاء العذاب قبل البعثة دليلا علي انتفاء القبح واستواء الافعال في انفسها واحسنوا في رد هذا عليهم فكل طاءفة استطالت علي الاخري بسبب انكارها الصواب واما من سلك هذا المسلك الذي سلكناه فلا سبيل لواحدة من الطاءفتين الي رد قوله ولا الظفر عليه اصلا فانه موافق لكل طاءفة علي ما معها من الحق مقرر له مخالف---- في باطلها منكر له	425	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms302	true	-6897324094190906079	161	286	883	1587	1655	300	القبح ثابت للفعل في نفسه وانه لا يعذب الله عليه الا بعد اقامة الحجة بالرسالة وهذه النكتة هي التي فاتت المعتزلة والكلابية كليهما فاستطالت كل طاءفة منهما علي الاخري لعدم جمعه-ا بين هذين الامرين فاستطالت الكلابية علي المعتزلة باثباتهم العذاب قبل ارسال الرسل وترتيبهم العقاب علي مجرد القبح العقلي واحسنوا في رد ذلك عليهم واستطالت المعتزلة عليهم في انكارهم الحسن -القبح العقليين جملة وجعلهم انتفاء العذاب قبل البعثة دليلا علي انتفاء القبح واستواء الافعال في انفسها واحسنوا في رد هذا عليهم فكل طاءفة استطالت علي الاخري لسبب انكارها الصواب واما من سلك هذا المسلك الذي سلكناه فلا سبيل لواحدة من الطاءفتين الي رد قوله ولا الظفر عليه اصلا فانه لوافق لكل طاءفة علي ما معها من الحق مقرر له مخالف لها في باطلها منكر له	302	3149530288958082284	698	1377.5	574	706	98.86685180664062	120	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms574	false	8398488040718359448	0	95	0	547	1665	300	قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فاخبر تعالي ان ما قدمت ايديهم----------- سبب لاصاب---ة المصيبة اياهم وانه سبحانه ارسل رسوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانز-ل --كتابه لءلا يقولوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك فدلت الاية علي بطلان قول الطاءفتين جميعا الذين يقولون ان اعمالهم قبل البعثة ليست قبيحة لذاتها بل انما قبحت بالنهي فقط والذين يقولون انها قبيحة ويستحقون عليها العقوبة عقلا بدون البعثة فنظمت الاية بطلان قول الطاءفتين ودلت علي------------------ القول الوسط الذي اخترناه ونصرناه انها قبيحة-- في نفسها و----لا يستحقون العقاب الا بعد اقامة الحجة بالرسالة	574	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms302	true	-6897324094190906079	69	176	382	960	1655	300	قدمت ايديهم فيقولوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا فنتبع اياتك ونكون من المءمنين فاخبر تعالي ان ما قدمت ايديهم قبل البعثة سبب لاصابتهم بالمصيبة و------انه سبحانه لو اصابهم بما يستحقون من ذلك لاحتجوا عليه بانه لم يرسل اليهم رسولا ولم ينزل عليهم كتابا فقطع هذه الحجة بارسال الرسول وانزال الكتاب- لءلا يكون للناس علي الله حجة بعد الرسل وهذا صريح في -------------------------------------------------------ان اعمالهم قبل البعثة كانت قبيحة بحيث ا----------------------------------------------------ستحقوا ان يصابوا بها بالمصيبة ولكنه سبحانه لا يعذب الا بعد ارسال الرسل وهذا هو فصل الخطاب وتحقيق القول في هذا الاصل العظيم ان القبح ثابت للفعل في نفسه- وانه لا يعذب الله عليه الا بعد اقامة الحجة بالرسالة	302	3149530288958082284	256	315.0	207	694	36.88760757446289	33	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms288	false	4463578231791551379	56	176	295	938	1615	300	يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون خص سبحانه النهار بذكر البصر لانه محله وفيه سلطان البصر وتصرفه وخص الليل بذكر السمع لان سلطان السمع يكون بالليل وتسمع فيه الحيوانات ما-لا تسمع في النهار لانه وقت هدوء الاصوات وخمود الحركات وقوة سلطان السمع وضعف سلطان البصر والنهار بالعكس فيه قوة سلطان البصر وضعف سلطان السمع فقوله افلا تسمعون راجع الي قوله قل ارايتم--- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء به وقوله افلا تبصرون راجع الي قوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة	288	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms303	true	-7231112283644158841	0	121	0	641	1576	300	يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بضياء افلا تسمعون قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون خص سبحانه النهار بذكر البصر لانه محله وفيه سلطان البصر وتصرفه وخص الليل بذكر السمع لان سلطان السمع يكون بالليل وتسمع فيه الحيوانات ما لا تسمع في النهار لانه وقت هدوء الاصوات وخمود الحركات وقوة سلطان السمع وضعف سلطان البصر والنهار بالعكس فيه قوة سلطان البصر وضعف سلطان السمع فقوله افلا تسمعون راجع الي قوله قل ارايتم اي ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الي يوم القيامة من اله غير الله ياتيكم------ به وقوله افلا تبصرون راجع الي قوله قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة	303	3149530288958082284	637	1255.5	518	647	98.45440673828125	119	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms686	false	8682425896361431443	17	212	100	1121	1600	300	وان كانت ايام خير لاولياءه المءمنين فهي نحس علي المكذبين سعد المءمنين وهذا كيوم القيامة فانه عسير علي الكافرين يوم نحس لهم يسير علي المءمنين يوم سعد لهم قال مجاهد ايام نحسات مشاءيم وقال الضحاك معناه شديد اي ال-----برد حتي كان البرد عذابا لهم قا-ل ابو علي وانشد الاصمعي في النحس بمعني البرد كان سلافة عرضت بنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وقال ابن عباس نحسات متتابعات وكذلك قوله--- انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر وكان اليوم نحسا عليهم لارسال العذاب عليهم---- اي لا ي---------------قلع عنهم كما تقلع مصاءب الدنيا عن اهلها------- بل هذا النحس داءم علي هءلاء المكذبين للرسل ومس-تمر صفة للنحس لا لليوم ومن ظن انه صفة لليوم وانه كان يوم اربعاء اخر الشهر وان هذا اليوم نحس ابدا فقد غلط واخطا فهم القران فان اليوم المذكور بحسب ما يقع فيه وكم لله من نعمة علي اولياءه في هذا اليوم وان كان له فيه--- بلايا ونقم علي اعداءه كما يقع ذلك في غيره من الايام فسعود الايام ونحوسها انما هو بسعود الاعمال وموافقتها لمرضاة الرب ونحوس الاعمال ---------مخالفتها لما جاءت به الرسل واليوم الواحد يكون يوم سعد لطاءفة ونحس لطاءفه كما كان يوم بدر يوم سعد للمءمنين ويوم نحس علي الكافرين	686	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms323	true	-2038521721893975113	0	206	0	1063	1521	300	وان كانت ايام خير لاولياءه المءمنين فهي نحس علي المكذبين سعد للمءمنين وهذا كيوم القيامة فانه عسير علي الكافرين يوم نحس لهم يسير علي المءمنين يوم سعد لهم قال مجاهد ايام نحسات مشاءيم وقال الضحاك معناه شديد اي شديد البرد حتي كان البرد هذابا لهم وقال ابو علي وانشد الاصمعي في النحس بمعني البرد كان سلافة عرضت بنحس يحيل شفيفها الماء الزلالا وقال ابن عباس نحسات متتابعات وكذلك قوله 19 انا ارسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم نحس مستمر وكان اليوم نحسا عليهم لارسال العذاب عليهم فيه اي لا يقلع فيه اي لا يقلع عنهم كما تقلع مصاءب الدنيا التي تاتي وتذهب بل هذا النحس داءم علي هءلاء المكذبين للرسل و مستمر صفة للنحس لا لليوم ومن ظن انه صفة لليوم وانه كان يوم اربعاء اخر --شهر وان هذا اليوم نحس ابدا فقد غلط واخطا فهم القران فان اليوم المذكور بحسب ما يقع فيه فكم لله من نعمة علي اولياءه في هذا اليوم وكم---- له فيه من بلايا ونقم علي اعداءه كما يقع ذلك في غيره من الايام فسعود الايام ونحوسها انما هو لسعود الاعمال وموافقتها لمرضاة الرب ونحوس الاعمال انما هو بمخالفتها لما جاءت به الرسل واليوم الواحد يكون يوم سعد لطاءفة ونحس لطاءفة كما كان يوم بدر يوم سعد للمءمنين ويوم نحس علي الكافرين	323	3149530288958082284	994	1919.0	801	1069	92.98410034179688	181	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms138	false	6071340563736759609	41	66	214	345	1539	300	تعالي واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	138	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms367	true	-8165678330680155212	245	270	1281	1410	1568	300	--اية واذ قال موسي لقومه يا قوم لم تءذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين	367	3149530288958082284	127	252.0	102	131	96.94656372070312	24	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms431	false	7264043553594508381	145	211	773	1119	1603	300	ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي رضي الله عنه اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين	431	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms376	true	3180032006271394962	25	91	153	498	1722	300	ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي رضي الله عنه اي -هملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين	376	3149530288958082284	345	685.0	279	346	99.71098327636719	65	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms644	false	-1089478957505639019	42	218	261	1273	1722	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت حتي بلغ علمت نفس ما احضرت وفي الجماعة- ابو الوفاء ين عقيل فقال له قاءل يا سيدي هب انه انشر الموتي للبعث والحساب وزوج النفوس بقرناءها ل-لثواب والعقاب فما الحكمة في هدم الابنية وتسيير الجبال ودك الارض وفطر السماء ونثر النجوم وتخريب هذا العالم وتكوير شمسه وخسف قمره فقال ابن عقيل علي البديهة انما بني لهم هذه الدار للسكني والتمتع وجعلها و----ما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه بحسن التامل والتذكر فلما انقضت مدة السكني واجلاهم عن الدار وخربها لانتقال الساكن منها فاراد ان يعلمهم بان ---------------------في احالة الاحوال واظهار تلك الاهوال وابداء ذلك الصنع العظيم بيانا لكمال قدرته ونهاية حكمته وعظمة ربو بيته وعرا جلاله وعظم شانه وتكذيبا لاهل الالحاد وزنادقة المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والاوثان ليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فاذا راوا ان منار الهتهم قد انهدم- وان معبوداتهم قد انتثرت والافلاك التي زعموا انها وما حوته هي الارباب المستولية علي هذا العالم قد تشققت وانفطرت ظهرت حينءذ فضاءحهم وتبين كذبهم وظهر ان العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحده	644	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms376	true	3180032006271394962	157	300	889	1722	1722	300	اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت وقرا قارء اذا الشمس كو-رت وفي الحاضرين ابو الوفا ابن عقيل فقال له قاءل يا سيدي هب انه انشر الموتي للبعث والحساب وزوج النفوس بقرناءها بالثواب والعقاب فلم---------- هدم الابنية وس--ير الجبال ودك الارض وفطر السماء ونثر النجوم وكورت الشمس فقال------------------------------------------------- انما بني لهم ال----دار للسكني والتمتع وجعلها وجعل ما فيها للاعتبار والتفكر والاستدلال عليه لحسن التامل والتذكر فلما انقضت مدة السكني واجلاهم من الدار -خربها لانتقال الساكن منها فاراد ان يعلمهم بان الكون كان معموا بهم وفي احالة الاحوال واظهار تلك الاهوال وبيان المقدرة بعد------ بيان العزة-------------------------------------------------------- وتكذيب- لاهل الالحاد وزنادقة المنجمين وعباد الكواكب والشمس والقمر والاوثان فيعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فاذا راوا-------- الهتهم قد انهدمت وان معبوداتهم قد انتثرت وانفطرت ومحالها------------------------------------------------------ قد تشقق--------ت ظهرت------ فضاءحهم وتبين كذبهم وظهر ان العالم مربوب محدث مدبر له رب يصرفه كيف يشاء تكذيبا لملاحدة-	376	3149530288958082284	722	1226.0	595	1040	69.42308044433594	107	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms644	false	-1089478957505639019	218	247	1273	1457	1722	300	الفلاسفة القاءلين ب--قدمه فكم لله من حكمة في هدم هذه الدار ودلالة علي عظيم ------قدرته وعزته وسلطانه وانفراده بالربوبية وانقياد المخلوقات باسرها لقهره واذعانها لمشيءته فتبارك الله رب العالمين	644	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms377	true	4764053176539891722	0	29	0	185	1593	300	الفلاسفة القاءلين بالقدم- فكم لله من حكمة في هدم هذه الدار ودلالة علي عظيم عزته وقدر------ته وسلطانه وانفراده بالربوبية وانقياد المخلوقات باسرها لقهره واذعانها لمشيءته فتبارك الله رب العالمين	377	3149530288958082284	177	333.0	149	192	92.1875	26	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1
JK000082-ara1.ms523	false	-6716674856778123830	144	180	699	867	1526	300	الله امركم ان تعبدوه ------لا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك------ كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله وقال له -----------------------------اعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير----ه فايكم يحب- ان يكون عبده كذلك ---فالله	523	5237805904931800331	Shamela0023606-ara1.ms469	true	4525482779637629014	185	230	865	1077	1439	300	اولهن----- ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيءا وان مثل من اشرك بالله كمثل رجل اشتري عبدا من خالص ماله بذهب او ورق فقال هذه داري وهذا عملي فاعمل واد الي فكان يعمل ويءدي الي غير سيده فايكم يرضي ان يكون عبده كذلك وان الله	469	3149530288958082284	151	238.0	116	217	69.58525085449219	28	JK000082-ara1	Shamela0023606-ara1