id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms753	false	-4631020726050983142	0	24	0	114	1412	300	ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء -قالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول ا---------لله عليه وسلم انه اذي	753	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3783	true	-4078740707976420798	250	276	1267	1391	1542	300	ولا صفر ولا يحل الممرض علي المصح وليحلل المصح حيث شاء فقالوا يا رسول الله وما ذاك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انه اذي	3783	466656630050865753	114	214.0	90	124	91.93548583984375	22	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms745	false	-3302339880422534958	185	232	861	1098	1446	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله ق------------------ال ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءم وفي الموطا-------------------------- عن يحيي بن سعيد ----قال جاءت امراة الي رسول الله فقال------------------- يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله------------------- دعوها ذميمة	745	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3883	true	-8153853525403522059	108	198	561	1016	1524	300	سهل بن سعد الساعدي ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال ان كان ففي الفرس والمراة والمسكن يعني الشءم وحدثني مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله بن عمر عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهماان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الشءم -في الدار والمراة والفرس وحدثني مالك عن يحيي بن سعيد انه قال جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم دعوها ذميمة	3883	466656630050865753	227	388.0	180	456	49.78070068359375	42	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms769	false	2064138669029670124	95	208	483	1030	1467	300	فصل واما قوله ال-------------------شءم في ثلاث الحديث فهو حديث صحيح من رواية ابن عمر وسهل بن سعد ومعاوية بن حكيم وقد روي ان ام سلمة كانت تزيد السيف يعني في حديث--------------------------- الزهري عن حمزة وسالم عن ابيهما في الشءم وقد اختلف الناس في هذا الحديث وكانت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها تنكر ان يكون من كلام النبي ------------------وتقول انما حكاه رسول الله ------------------عن اهل الجاهلية واقوالهم فذكر ابو عمر بن عبد البر من حديث هشام بن عمار---- حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان ان رجلين دخلا علي عاءشة وقالا ان ابا هريرة يحدث ان النبي ------------------قال انما الطيرة في المراة والدار والدابة فطارت شقة منها في السماء	769	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3886	true	111463891674873392	171	300	863	1512	1512	300	فصل واما قوله صلي الله عليه وسلم الشءم في ثلاث الحديث فهو حديث صحيح من رواية ابن عمر وسهل بن سعد ومعاوية بن حكيم وقد روي ان ام سلمة كانت تزيد السيف يعني في حديث div dirrtl idbookcontainer الزهري عن حمزة وسالم عن ابيهما في الشءم وقد اختلف الناس في هذا الحديث وكانت عاءشة ام المءمنين رضي الله عنها-تنكر ان يكون من كلام النبي صلي الله عليه وسلموتقول انما حكاه رسول الله صلي الله عليه وسلمعن اهل الجاهلية واقوالهم فذكر ابو عمر بن عبد البر من حديث هشام بن عمار قال حدثنا الوليد بن مسلم عن سعيد عن قتادة عن ابي حسان ان رجلين دخلا علي عاءشة وقالا ان ابا هريرة يحدث ان النبي صلي الله عليه وسلمقال انما الطيرة في المراة والدار والدابة فطارت شقة منها في السماء-	3886	466656630050865753	544	1007.5	433	651	83.56375122070312	106	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms752	false	-6140303327934969658	166	245	792	1185	1426	300	عمر---------- ان رسول الله صلي----- عليه وسلم قال الشءم في الدار والمراة والفرس وفي ----------لفظ فيهما---------- لا عدوي ولا صفر ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار وفي لفظ اخر فيهما ان يكن الشءم في شء حقا ففي الفرس والمسكن والمراة وفي بعض طرق البخاري والدابة بدل الفرس وفي الصحيحين ايضا عن سهل بن سعد الساعدي قال قال رسول الله ان ك-------------------ان ففي المراة والفرس والمسكن يعني الشءم 00 وقال البخاري ان كان--- شء وفي صحيح مسلم	752	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3887	true	7421318919877918842	231	300	1151	1495	1495	300	عمر عن ابيهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقا-ل الشءم في الدار والمراة والفرس متفق عليه وفي لفظ في الصحيحين عنه لا عدوي ولا صفر ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار واما الثاني ففي الصحي---------------------------------------------------------------------------------------------حين ايضا عن سهل بن سعد --------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ففي المراة والفرس والمسكن يعني الشءم--- وقال البخاري ان كان في شء وفي صحيح مسلم-	3887	466656630050865753	258	424.0	206	450	57.33333206176758	46	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms769	false	2064138669029670124	208	300	1030	1467	1467	300	وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله ------------------كان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة-------------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان في ذلك علي الله يسير------------ قال ابو عمر وكانت عاءشة تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيءا حتي قالت لنسوة كن يكرهن البناء بازواجهن في شوال ما تزوجني رسول الله ------------------الا في شوال وما دخل بي الا في شوال فمن كان احظي-	769	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3887	true	7421318919877918842	0	102	0	497	1495	300	وشقة في الارض ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة رضي الله عنها ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها ان--- ذلك علي الله يسير سورة الحديد قال ابو عمر وكانت عاءشة تنفي الطيرة ولا تعتقد منها شيءا حتي قالت لنسوة كن يكرهن البناء بازواجهن في شوال ما تزوجني رسول الله صلي الله عليه وسلمالا في شوال وما دخل بي الا في شوال فمن كان احظي	3887	466656630050865753	434	809.5	344	500	86.80000305175781	88	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms770	false	-5082151251321569577	0	34	0	163	1481	300	مني عنده وكان تستحب ان يدخلن علي ازواجهن في شوال -قال ابو عمر وقولها في ابي هريرة كذب فان العرب تقول كذبت بمعني غلطت فيما قدرت واوهمت فيما قلت ولم تظن حقا ونحو هذا	770	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3887	true	7421318919877918842	102	136	497	661	1495	300	مني عنده وكان تستحب ان يدخلن علي ازواجهن في شوال وقال ابو عمر وقولها في ابي هريرة كذب فان العرب تقول كذبت بمعني غلطت فيما قدرت واوهمت فيما قلت ولم تظن حقا ونحو هذا	3887	466656630050865753	163	321.0	129	164	99.39024353027344	33	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms771	false	-6574410645356080516	47	133	253	681	1505	300	هذا الحديث قد روي علي وجهين احدهما بالجزم والثاني بالشرط--------------------------- فاما الاول فرواه مالك عن ابن شهاب عن سالم وحمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيهما ان رسول الله قا------------------ل الشءم في الدار والمراة والفرس متفق عليه وفي لفظ في الصحيحين عنه لا عدوي ولا صفر ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار واما الثاني ففي الصحيحين ايضا عن سهل بن سعد قال قال رسول الله ان ك-------------------ان ففي المراة والفرس والممكن يعني الشءم وقال البخاري ان كان في شء وفي صحيح مسلم	771	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3887	true	7421318919877918842	204	300	1004	1495	1495	300	هذا الحديث قد روي علي وجهين احدهما بالجزم والثاني بالشرط div dirrtl idbookcontainer فاما الاول فرواه مالك عن ابن شهاب عن سالم وحمزة بن عبد الله بن عمر عن ابيهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلمقال الشءم في الدار والمراة والفرس متفق عليه وفي لفظ في الصحيحين عنه لا عدوي ولا صفر ولا طيرة وانما الشءم في ثلاثة المراة والفرس والدار واما الثاني ففي الصحيحين ايضا عن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان كان ففي المراة والفرس والمسكن يعني الشءم وقال البخاري ان كان في شء وفي صحيح مسلم-	3887	466656630050865753	420	806.5	336	492	85.36585235595703	81	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms786	false	1575091389363772161	50	97	243	469	1462	300	ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث---- بهذا ع--ن رسول الله انما قال رسول الله-------- كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في الدابة والمراة والدار-------- ثم قرات-------------------- ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها	786	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3887	true	7421318919877918842	3	56	14	274	1495	300	ثم قالت كذب والذي انزل الفرقان علي ابي القاسم من حدث عنه بهذا ولكن رسول الله صلي الله عليه وسلمكان يقول كان اهل الجاهلية يقولون ان الطيرة في --------المراة والدار والدابة ثم قرات عاءشة رضي الله عنها ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبراها	3887	466656630050865753	202	340.5	157	268	75.37313079833984	40	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms771	false	-6574410645356080516	133	300	681	1505	1505	300	عن جابر مرفوعا ان كان في شء ففي الربع والخادم والف---------------------------------------------------------------------رس وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا ان يكن من الشءم شء حقا ففي الفرس والمسكن والمراة وروي زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر انه سمع انسا يقول قال رسول الله------------------- لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي المراة والدار والفرس ذكره ابو عمر وقالت طاءفة اخري لم يجزم النبي ------------------بالشءم في هذه الثلاثة بل علقه علي الشرط فقال ان يكن الشءم في شء ولا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد من مفرديها فقد يصدق التلازم بين المستحيلين قالوا ولعل الوهم وقع من ذلك وهو ان الراوي غلط وقال الشءم في ثلاثة وانما الحديث ان كان الشءم في شء ففي ثلاثة قالوا وقد اختلف علي ابن عمر والروايتان صحيحتان عنه قالوا وبهذا يزول الاشكال ويتبين وجه الصواب وقالت طاءفة اخري اضافة رسول الله صلي----- عليه وسلم الشءم الي هذه الثلاثة مجاز واتساع اي قد يحصل مقارنا -----------------------------------------------------------------------لها وعندها لا انها هي انفسها مما يوجب-	771	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3888	true	-3875246815863651292	0	201	0	1006	1530	300	عن جابر مرفوعا ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس لا لا ففي الربع احسن الله اليك ان كان في شء ففي الربع والخادم والفرس وفي الصحيحين عن ابن عمر مرفوعا ان يكن من الشءم شء حقا ففي الفرس والمسكن والمراة وروي زهير بن معاوية عن عتبة بن حميد قال حدثني عبيد الله بن ابي بكر انه سمع انسا يقول قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا طيرة والطيرة علي من تطير وان يكن في شء ففي المراة والدار والفرس ذكره ابو عمر وقالت طاءفة اخري لم يجزم النبي صلي الله عليه وسلمبالشءم في هذه الثلاثة بل علقه علي الشرط فقال ان يكن الشءم في شء ولا يلزم من صدق الشرطية صدق كل واحد من مفرديها فقد يصدق التلازم بين المستحيلين قالوا ولعل الوهم وقع من ذلك وهو ان الراوي غلط وقال الشءم في ثلاثة وانما الحديث ان كان الشءم في شء ففي ثلاثة قالوا وقد اختلف علي ابن عمر والروايتان صحيحتان عنه قالوا وبهذا يزول الاشكال ويتبين وجه الصواب وقالت طاءفة اخري اضافة رسول الله صلي الله عليه وسلمال-شءم الي هذه الثلاثة مجاز واتساع اي قد يحصل مقارنا لها مقارنا احسن الله اليك div dirrtl idbookcontainer اي قد يحصل مقارنا لها وعندها لا انها هي انفسها مما يوجب	3888	466656630050865753	821	1572.0	656	1007	81.529296875	163	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms772	false	-2409413522979302628	0	61	0	309	1480	300	الشءم قالوا وقد يكون الدار قد قضي الله عز وجل عليها ان يميت فيها خلقا من عباده كما يقدر ذلك في البلد الذي ينزل الطاعون به وفي المكان الذي يكثر الوباء به فيضاف ذلك الي المكان مجازا والله خلقه عنده وقدره فيه كما يخلق الموت عند قتل القاتل والشبع والري عند اكل الاكل وشرب الشارب فالدار التي يهلك بها اكثر ساكنيها	772	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3888	true	-3875246815863651292	201	261	1006	1314	1530	300	الشءم قالوا وقد يكون الدار قد قضي الله عز وجل-عليها ان يميت فيها خلقا من عباده كما يقدر ذلك في البلد الذي ينزل الطاعون به وفي المكان الذي يكثر الوباء به فيضاف ذلك الي المكان مجازا والله خلقه عنده وقدره فيه كما يخلق الموت عند قتل القاتل والشبع والري عند اكل الاكل وشرب الشارب فالدار التي يهلك بها اكثر ساكنيها	3888	466656630050865753	308	611.0	248	309	99.67637634277344	59	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms772	false	-2409413522979302628	73	300	363	1480	1480	300	كتب الله عليه الموت في تلك الدار حسن اليه سكناها وحركه اليها حتي يقبض روحه في المكان الذي كتب له كما ساق الرجل من بلد الي بلد للاثر والبقعة التي قضي انه يكون مدفنه بها قالوا وكذلك ما يوصف من طول اعمار بعض اهل البلدان ليس ذلك من اجل صحة هواء ولا طيب تربة ولا طبع يزداد به الاجل وينقص بفواته ولكن الله سبحانه قد خلق ذلك المكان وقضي ان يسكنه اطول خلقه اعمارا فيسوقهم اليه ويجمعهم فيه ويحببه اليهم قالوا واذا كان هذا علي ما وصفنا في الدور والبقاع جاز مثله في النساء والخيل فتكون المراة قد قدر الله عليها ان تتزوج عددا من الرجال ويموتون معها فلا بد من انفاذ قضاءه وقدره حتي ان الرجل ليقدم عليها من بعد علمه بكثرة من مات عنها لوجه من الطمع يقوده اليها حتي يتم قضاءه وقدره فتوصف المراة بالشءم لذلك وكذلك الفرس وان لم يكن لشء من ذلك فعل ولا تاثير وقال ابن القاسم سءل مالك عن الشءم في الفرس والدار فقال ان ذلك كذب فيما نري كم من دار قد سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها اخرون فملكوا قال فهذا تفسيره فيما نري والله اعلم وقالت طاءفة اخري شءم الدار مجاورة جار السوء وشءم الفرس ان- يغزي عليها في سبيل الله وشءم المراة ان لا تلد وتكون سيءة الخلق وقالت طاءفة اخري منهم الخطاءي هذا مستثني من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره-	772	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3890	true	-3201729919837093572	12	239	61	1179	1498	300	كتب الله عليه الموت في تلك الدار حسن اليه سكناها وحركه اليها حتي يقبض روحه في المكان الذي كتب له كما ساق الرجل من بلد الي بلد للاثر والبقعة التي قضي ان ي-كون مدفنه بها قالوا وكذلك ما يوصف من طول اعمار بعض اهل البلدان ليس ذلك من اجل صحة هواء ولا طيب تربة ولا طبع يزداد به الاجل وينقص بفواته ولكن الله سبحانه قد خلق ذلك المكان وقضي ان يسكنه اطول خلقه اعمارا فيسوقهم اليه ويجمعهم فيه ويحببه اليهم قالوا واذا كان هذا علي ما وصفنا في الدور والبقاع جاز مثله في النساء والخيل فتكون المراة قد قدر الله عليها ان تتزوج عددا من الرجال ويموتون معها فلا بد من انفاذ قضاءه وقدره حتي ان الرجل ليقدم عليها من بعد علمه بكثرة من مات عنها لوجه من الطمع يقوده اليها حتي يتم قضاءه وقدره فتوصف المراة بالشءم لذلك وكذلك الفرس وان لم يكن لشء من ذلك فعل ولا تاثير وقال ابن القاسم سءل مالك عن الشءم في الفرس والدار فقال ان ذلك كذب فيما نري كم من دار قد سكنها ناس فهلكوا ثم سكنها اخرون فملكوا قال فهذا تفسيره فيما نري والله اعلم وقالت طاءفة اخري شءم الدار مجاورة جار السوء وشءم الفرس الا يغزي عليها في سبيل الله وشءم المراة ان لا تلد وتكون سيءة الخلق وقالت طاءفة اخري منهم الخطابي هذا مستثني من الطيرة اي الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره	3890	466656630050865753	1112	2211.0	887	1119	99.37444305419922	224	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms773	false	1292241602978654220	0	45	0	234	1529	300	سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع والطلاق ونحوه ولا يقيم علي الكراهة والتاذي به فانه شءم وقد سلك هذا المسلك ابو محمد بن قتيبة في كتاب مشكل الحديث له لما ذكر ان بعض الملاحدة اع--------------------------------------------------------------------------------------ترض بحديث هذه الثلاثة وقالت	773	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3890	true	-3201729919837093572	239	300	1179	1498	1498	300	سكناها او امراة يكره صحبتها او فرس او خادم فليفارق الجميع بالبيع والطلاق ونحوه ولا يقيم علي الكراهة والتاذي به فانه شءم وقد سلك هذا المسلك ابو محمد بن قتيبة في كتاب مشكل الحديث له لما ذكر ان بعض الملاحدة اعترض اسمه تاويل مختلف الحديث احسن الله اليك والمعني واحد نعم لما ذكر ان بعض الملاحدة اعترض بحديث هذه الثلاثة وقالت-	3890	466656630050865753	233	458.0	189	320	72.8125	43	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms738	false	1420158036492620290	107	138	533	683	1527	300	زياد ليخبره- وما فيها خبير اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احيايينا وباطله كثير	738	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3891	true	-511606010352704168	261	292	1348	1498	1542	300	زياد لتخبرنا وما فيها خبير اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء اح-ايينا وباطله كثير	3891	466656630050865753	147	282.0	116	151	97.35099029541016	29	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms773	false	1292241602978654220	45	292	234	1490	1529	300	طاءفة اخري الشءم في هذه الثلاثة انما يلحق من تشاءم بها وتطير بها فيكون شءمها عل------------------------------------------------------------------------------------------------------يه ومن توكل علي الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشءمة عليه قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ويدل عليه حديث انس الطيرة علي من تطير وقد يجعل الله سبحانه تطير العبد وتشاءمه سببا لحلول المكروه به كما يجعل الثقة والتوكل عليه وافراده بالخوف والرجاء من اعظم الاسباب التي يدفع بها الشر المتطير به وسر هذا ان الطيرة انما تتضمن الشرك بالله تعالي والخوف من غيره وعدم التوكل عليه والثقة به كان صاحبها غرضا لسهام الشر والبلاء فيتسرع نفوذها فيه لانه لم يتدرع من التوحيد والتوكل بجنة واقية وكل من خاف شيءا غير الله سلط عليه كما ان من احب مع الله غيره عذب به ومن رجا مع الله غيره خذل من جهته وهذه امور تجربتها تكفي عن ادلتها والنفس لا بد ان تتطير ولكن المءمن القوي الايمان يدفع موجب تطيره بالتوكل علي الله فان من توكل علي الله وحده كفاه من غيره قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون-------------- ولهذا قال ابن مسعود وما منا الا يعني من يقارب التطير ولكن الله يذهبه بالتوكل ومن هذا قول زبان--------------------------------------------- بن سيار اطار الطير اذ سرنا زياد لتخبرنا وما فيها خبير اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بل- شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير قالوا فالشءم الذي في الدار والمراة والفرس قد	773	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3891	true	-511606010352704168	0	300	0	1542	1542	300	طاءفة اخري الشءم في هذه الثلاثة انما يلحق من تشاءم بها وتطير بها فيكون شءمها عليه div dirrtl idbookcontainer يعني يعاقب بهذه الابتلاءات بسبب تشاءمه نعم احسن الله اليك فيكون شءمها عليه ومن توكل علي الله ولم يتشاءم ولم يتطير لم تكن مشءمة عليه يعني مثل العين الذي يخاف منها ويهابها اكثر من يصاب بها والذي يتوكل علي الله جل وعلا ويقوي قلبه لمدافتها هذا لا تضره باذن الله قالوا ويدل عليه حديث انس الطيرة علي من تطير وقد يجعل الله سبحانه تطير العبد وتشاءمه سببا لحلول المكروه به كما يجعل الثقة والتوكل عليه وافراده بالخوف والرجاء من اعظم الاسباب التي يدفع بها الشر المتطير به وسر هذا ان الطيرة انما تتضمن الشرك بالله تعالي والخوف من غيره وعدم التوكل عليه والثقة به كان صاحبها غرضا لسهام الشر والبلاء فيتسرع نفوذها فيه لانه لم يتدرع من التوحيد والتوكل بجنة واقية وكل من خاف شيءا غير الله سلط عليه كما ان من احب مع الله غيره عذب به ومن رجا مع الله غيره خذل من جهته وهذه امور تجربتها تكفي عن ادلتها والنفس لا بد ان تتطير ولكن المءمن القوي الايمان يدفع موجب تطيره بالتوكل علي الله فان من توكل علي الله وحده كفاه من غيره قال تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون انما سلطانه علي الذين يتولونه والذين هم به مشركون 98 سورة النحل ولهذا قال ابن مسعود وما منا الا يعني من يقارب التطير-ولكن الله يذهبه بالتوكل ومن هذا قول زبان بن يسار زبان احسن الله اليك ومن هذا قول زبان بن سيار اطار الطير اذ سرنا زياد لتخبرنا وما فيها خبير اقام كان لقمان بن عاد اشار له بحكمته مشير تعلم انه لا طير الا علي متطير وهو الثبور بلي شء يوافق بعض شء احايينا وباطله كثير قالوا فالشءم الذي في الدار والمراة والفرس قد-	3891	466656630050865753	1252	2463.5	1007	1544	81.08808135986328	241	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms774	false	-612312257342374061	0	234	0	1255	1620	300	توكل علي الله وخافه وحده ولم يتطير ولم يتشاءم فان الفرس والمراة والدار لا يكون شءما في حقه--------------------------- وقالت طاءفة اخري معني الحديث اخباره عن------------------ الاسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغراءز يعني ان المثير للطيرة في غراءز الناس هي هذه الثلاثة فاخبرنا بهذا لناخذ الحذر منها فقال الشءم في الدار والمراة والفرس اي ان الحوادث التي تكثر مع هذه الاشياء والمصاءب التي تتوالي عندها تدعو الناس الي التشاءم بها فقال الشءم فيها اي ان الله قد يقدره فيها علي قوم دون قوم فخاطبهم بذل------------------ك لما استقر عندهم منه ------------------من ابطال الطيرة وانكار العدوي ولذلك لم يستفهموا في ذلك عن معني ما اراده------------------- كما تقدم لهم في قوله لا يورد الممرض علي ال------------------------------------------------------------------------مصح فقالوا عنده وما ذاك يا رسول الله فاخبرهم انه خاف في ذلك الاذي الذي يدخله الممرض علي المصح لا العدوي لانه ------------------امر بالتوادد وادخال السرور بين المءمنين وحسن التجاوز ونهي عن التقاطع والتباغض والاذي فمن اعتقد ان رسول الله ------------------نسب الطيرة والشءم الي شء من الاشياء علي سبيل انه مءثر بذلك دون الله فقد اعظم الفرية علي الله وعلي رسوله وضل ضلالا بعيدا والنبي ابتدا------------------هم بنفي الطيرة والعدوي ثم قال الشءم في ثلاث- قطعا لتوهم المنفية في الثلاثة التي اخبر ان الشءم يكون فيها فقال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاثة فابتداهم بالمءخر من الخير تعجيلا لهم بالاخبار بفساد العدوي والطيرة المتوهمة من قوله الشءم في ثلاثة وبالجملة فاخباره ------------------بالشءم انه يكون في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها	774	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3892	true	9083646370676512782	8	283	40	1540	1627	300	توكل علي الله وخافه وحده ولم يتطير ولم يتشاءم فان الفرس والمراة والدار لا يكون شءما في حقه div dirrtl idbookcontainer وقالت طاءفة اخري معني الحديث اخباره صلي الله عليه وسلمعن الاسباب المثيرة للطيرة الكامنة في الغراءز يعني ان المثير للطيرة في غراءز الناس هي هذه الثلاثة فاخبرنا بهذا لناخذ الحذر منها فقال الشءم في الدار والمراة والفرس اي ان الحوادث التي تكثر مع هذه الاشياء والمصاءب التي تتوالي عندها تدعو الناس الي التشاءم بها فقال الشءم فيها اي ان الله قد يقدره فيها علي قوم دون قوم فخاطبهم صلي الله عليه وسلمبذلك لما استقر عندهم منه صلي الله عليه وسلممن ابطال الطيرة وانكار العدوي ولذلك لم يستفهموا في ذلك عن معني ما اراده صلي الله عليه وسلم كما تقدم لهم في قوله لا يورد الممرض علي المصح يعني صاحب الابل المريضة علي صاحب الابل السليمة لا يورد الممرض علي المصح فقالوا عنده وما ذاك يا رسول الله فاخبرهم انه خاف في ذلك الاذي الذي يدخله الممرض علي المصح لا العدوي لانه صلي الله عليه وسلمامر بالتوادد وادخال السرور بين المءمنين وحسن التجاوز ونهي عن التقاطع والتباغض والاذي فمن اعتقد ان رسول الله صلي الله عليه وسلمنسب الطيرة والشءم الي شء من الاشياء علي سبيل انه مءثر بذلك دون الله فقد اعظم الفرية علي الله وعلي رسوله وضل ضلالا بعيدا والنبي صلي الله عليه وسلمابتداهم بنفي الطيرة والعدوي ثم قال الشءم في ثلاثة قطعا لتوهم المنفية في الثلاثة التي اخبر ان الشءم يكون فيها فقال لا عدوي ولا طيرة والشءم في ثلاثة فابتداهم بالمءخر من الخبر تعجيلا لهم بالاخبار بفساد العدوي والطيرة المتوهمة من قوله الشءم في ثلاثة وبالجملة فاخباره صلي الله عليه وسلمبالشءم انه يكون في هذه الثلاثة ليس فيه اثبات الطيرة التي نفاها	3892	466656630050865753	1245	2382.0	1011	1500	83.0	224	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms774	false	-612312257342374061	234	300	1255	1620	1620	300	وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشءمة علي من قاربها وسكنها واعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شءم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير علي وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشءما نذلا يريان الشر علي وجهه وكذلك ما يعطاه العبد ولاية او غيرها فكذلك الدار والمراة والفرس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان-	774	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3893	true	8637645871332612804	5	149	37	824	1568	300	وانما غايته ان الله سبحانه قد يخلق منها اعيانا مشءمة علي من قاربها وسكنها واعيانا مباركة لا يلحق من قاربها منها شءم ولا شر وهذا كما يعطي سبحانه الوالدين ولدا مباركا يريان الخير علي وجهه ويعطي غيرهما ولدا مشءما نذلا يريان الشر علي وجهه وكذلك ما يعطاه العبد ولاية او غيرها فكذلك الدار والمراة والفرس يعطي ولاية قد يولي ولاية فيصاحب هذه الولاية الخير والبركة والسعة وقد يعطي ولاية اخري فتكون بالضد العلماء في باب الفراءض يذكرون الاخ المبارك والاخ المشءوم المبارك قالوا الذي لولاه لما ورثت اخته والمشءوم الذي لولاه لورثت اخته وليس من هذا الباب في شء انما المسالة مسالة تقرير سلب وايجاب فمن ثبت معه الارث تكون بركته تعدت الي اخته ومن يسلب منها الارث بسببه يكون النقص جاء من قبله نعم احسن الله اليك كلها مرتبطة بحكم شرعي نعم والله سبحانه خالق الخير والشر والسعود والنحوس فيخلق بعض هذه الاعيان	3893	466656630050865753	365	713.0	300	787	46.37865447998047	66	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms775	false	8478953645458724913	10	46	58	258	1598	300	ويخلق بعض ذلك نحوسا يتنحس بها من قارنها وكل ذلك بقضاءه وقدره كما خلق ساءر الاسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة فكما خلق المسك وغيره من حامل الارواح الطيبة ولذذ بها من قارنها من الناس وخلق ضدها	775	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3894	true	-5768380727963804405	264	300	1378	1577	1577	300	ويخلق بعض ذلك نحوسا يتنحس بها من قارنها وكل ذلك بقضاءه وقدره كما خلق ساءر الاسباب وربطها بمسبباتها المتضادة والمختلفة فكما خلق المسك وغيره من حامل الارواح الطيبة ولذذ بها من قارنها من الناس وخلق ضدها-	3894	466656630050865753	199	393.0	164	200	99.5	35	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms775	false	8478953645458724913	46	300	258	1598	1598	300	وجعلها سببا لايذاء من قارنها من الناس والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة الشركية لون----------- اخر 0 ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فصل واما الاثر الذي ذكره مالك عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله ------------------فقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال النبي------------------- دعواها ذميمة وقد ذكر هذا الحديث غير مالك من رواية انس ان رجلا جاء الي رسول الله ف------------------قال يا رسول الله انا نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها اموالنا ثم تحولنا الي اخري فقلت فيها اموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله ------------------وذكره فليس هذا من الطيرة المنهي عنها وانما امرهم بالت------------------حول عنها عند ما وقع في قلوبهم منها لمصلحتين ومنفعتين احداهما مفارقتهم لمكان هم له مستثقلون ومنه مستوحشون لما لحقهم فيه ونالهم ليتعجلوا الراحة مما داخلهم من الجزع في ذلك المكان والحزن والهلع لان الله عز وجل قد جعل في غراءز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم الشر فيه وان كان لا-سبب له في ذلك وحب ما جري لهم علي يديه الخير وان لم يردهم به فامرهم بالتحول مما كرهوه لان الله عز وجل بعثه رحمة ولم يبعثه عذابا وارسله ميسرا ولم يرسله معسرا فكيف يامرهم بالمقام في مكان قد احزنهم المقام به واستوحشوا عنده لكثرة من فقدوه فيه لغير منفعته ولا طاعة ولا مزيد تقوي وهدي فلا سيما وطول مقامهم فيها بعد ما وصل الي قلوبهم منها ما وصل قد يبعثهم ويدعوهم الي التشاءم والتطير فيوقعهم ذلك في امرين عظيمين احدهما مقارنة الشرك والثاني حلول مكروه احزنهم بسبب الطيرة التي انما تلحق المتطير فحماهم ------------------بكمال رافته-	775	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3895	true	4713345636650866112	0	295	0	1565	1597	300	وجعلها سببا لايذاء من قارنها من الناس والفرق بين هذين النوعين يدرك بالحس فكذلك في الديار والنساء والخيل فهذا لون والطيرة الشركية لون هنا في فصل اخر يا شيخ ما هو موضوعة ذكر اثر مالك اللي معنا في الباب الاخير ذميمة ايه اي نعم اقرا div dirrtl idbookcontainer فصل واما الاثر الذي ذكره مالك عن يحيي بن سعيد جاءت امراة الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقالت يا رسول الله دار سكناها والعدد كثير والمال وافر فقل العدد وذهب المال فقال النبي صلي الله عليه وسلم دعواها ذميمة وقد ذكر هذا الحديث غير مالك من رواية انس ان رجلا جاء الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انا نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها اموالنا ثم تحولنا الي اخري فقلت فيها اموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموذكره فليس هذا من الطيرة المنهي عنها وانما امرهم صلي الله عليه وسلمبالتحول عنها عند ما وقع في قلوبهم منها لمصلحتين ومنفعتين احداهما مفارقتهم لمكان هم له مستثقلون ومنه مستوحشون لما لحقهم فيه ونالهم ليتعجلوا الراحة مما د-خلهم من الجزع في ذلك المكان والحزن والهلع لان الله عز وجل-قد جعل في غراءز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم الشر فيه وان كان لا سبب له في ذلك وحب ما جري لهم علي يديه الخير وان لم يردهم به فامرهم بالتحول مما كرهوه لان الله عز وجلب-عثه رحمة ولم يبعثه عذابا وارسله ميسرا ولم يرسله معسرا فكيف يامرهم بالمقام في مكان قد احزنهم المقام به واستوحشوا عنده لكثرة من فقدوه فيه لغير منفعته ولا طاعة ولا مزيد تقوي وهدي فلا سيما وطول مقامهم فيها بعد ما وصل الي قلوبهم منها ما وصل قد يبعثهم ويدعوهم الي التشاءم والتطير فيوقعهم ذلك في امرين عظيمين احدهما مقارنة الشرك والثاني حلول مكروه احزنهم بسبب الطيرة التي انما تلحق المتطير فحماهم صلي الله عليه وسلمبكمال رافته	3895	466656630050865753	1329	2541.5	1079	1568	84.75765228271484	244	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms786	false	1575091389363772161	122	224	584	1095	1462	300	انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء رجل الي النبي ف----------------------قال يا رسول الله انا نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها اموالنا ثم تحولنا عنها الي اخري فقلت فيها اموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله ذروها وهي ذميمه 0 قال ابو محمد وهذا ليس ينقض الحديث الاول ولا الحديث الاول ينقض هذ----------------------ا وانما امرهم ------------------بالتحول-------------------------- منها لانهم كانوا مقيمين فيها علي استثقال لظلها واستيحاش------------------- لما نالهم فيها فامرهم بالتحول و--------------------------------------------------------------------قد جعل الله في غراءز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم السوء فيه وان كان لا سبب له في ذلك وحب من جري ----علي يد-ه الخير لهم وان لم يردهم به	786	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3895	true	4713345636650866112	96	212	500	1104	1597	300	انس ان رجلا----------------- جاء---- الي رسول الله صلي الله عليه وسلمفقال يا رسول الله انا نزلنا دارا فكثر فيها عددنا وكثرت فيها اموالنا ثم تحولن-----ا الي اخري فقلت فيها اموالنا وقل فيها عددنا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلموذكره فليس--------------------------------------------------- هذا من الطيرة المنهي عنها وانما امرهم صلي الله عليه وسلمبالتحول عنها عند ما وقع في قلوبهم منها لمصلحتين ومنفعتين احداهما مفارقتهم لمكان هم له مستثقلون ومنه مستوحشون لما لحقهم فيه ونالهم ليتعجلوا الراحة مما دخلهم من الجزع في ذلك المكان والحزن والهلع لان الله عز وجلقد جعل----- في غراءز الناس وتركيبهم استثقال ما نالهم الشر ف-يه وان كان لا سبب له في ذلك وحب ما جري لهم علي يديه الخير ----وان لم يردهم به	3895	466656630050865753	317	420.0	249	691	45.87554168701172	52	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms776	false	-357474737324532453	5	100	33	489	1470	300	تلك الدار والاستبدال بها من غير ضرر يلحقهم بذلك في دنيا ولا نقص في دين وهو ------------------حين فهم عنهم في سءالهم ما ارادوه من التعرف عن حال رحلتهم عنها هل ذلك لهم ضار مءد الي الطيرة قال دعوها ذميمة وهذا بمنزلة الخارج من ارض بها الطاعون غير فار منه ولو منع الناس الرحلة من الد-------------------------------------------------------------------------------------ار التي تتوالي عليهم المصاءب والمحن فيها وتعذر الارزاق مع سلامة التوحيد في الرحلة للزم ذلك ان كل من ضاق ع------------------------------------------------ليه رزق في بلد ان لا ينتقل منه الي بلد اخر ومن قلت فاءدة صناعته ان لا ينتقل عنها الي غيرها	776	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3896	true	-8457873630141851743	0	125	0	607	1506	300	تلك الدار والاستبدال بها من غير ضرر يلحقهم بذلك في دنيا ولا نقص في دين وهو صلي الله عليه وسلمحين فهم عنهم في سءالهم ما ارادوه من التعرف عن حال رحلتهم عنها هل ذلك لهم ضار مءد الي الطيرة قال دعوها ذميمة وهذا بمنزلة الخارج من ارض بها الطاعون غير فار منه ولو منع الناس الرحلة من الدار احسن الله اليك منع والا منع div dirrtl idbookcontainer ولو منع الناس الرحلة من الدار التي تتوالي عليهم المصاءب والمحن فيها وتعذر الارزاق مع سلامة التوحيد في الرحلة للزم ذلك ان كل من ضاق عليه ان كل احسن الله اليك للزم ذلك ان كل من ضاق عليه رزق في بلد ان لا ينتقل منه الي بلد اخر ومن قلت فاءدة صناعته ان لا ينتقل عنها الي غيرها	3896	466656630050865753	456	897.0	361	607	75.1235580444336	92	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms766	false	344449534254667672	256	300	1283	1487	1487	300	فصل واما الاثر الذي ذكره مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال لرجل ما اسمك قال جمرة الحديث الي اخره فالجواب عنه انه ليس بحمد الله فيه شء من الطيرة وحاشا امير المءمنين رضي الله عنه من ذلك-	766	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3898	true	-7373583796123442748	171	211	874	1065	1522	300	فصل واما الاثر الذي ذكره مالك عن يحيي بن سعيد ان عمر بن الخطاب -------------قال لرجل ما اسمك قال جمرة الحديث الي اخره فالجواب عنه انه ليس بحمد الله فيه شء من الطيرة وحاشا امير المءمنين رضي الله عنه-من ذلك	3898	466656630050865753	190	359.0	151	205	92.68292999267578	38	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms767	false	-426182358288942646	0	91	0	466	1492	300	وكيف يتطير وهو يعلم ان الطيرة شرك من الجبت وهو القاءل في حديث اللقحة ما تقدم ولكن وجه ذلك والله اعلم ان هذا القول كان منه مبالغة في الانكار عليه لاجتماع اسماء النار والحريق في اسمه واسم ابيه وجده وقبيلته وداره ومسكنه فوافق قوله اذهب فقد احترق منزلك وقدرك ولعل قوله كان السبب وكثيرا ما يجري مثل هذا لمن هو دون عمر بكثير فكيف بالمحدث الملهم الذي ما قال لشء اني لاظنه كذا الا كان كما قال وكان يقول الشء ويشير به فينزل القران بموافقته فاذا نزل الامر الديني بموافقة قوله	767	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3898	true	-7373583796123442748	211	300	1065	1522	1522	300	وكيف يتطير وهو يعلم ان الطيرة شرك من الجبت وهو القاءل في حديث اللقحة ما تقدم -لكن وجه ذلك والله اعلم-ان هذا القول كان منه مبالغة في الانكار عليه لاجتماع اسماء النار والحريق في اسمه واسم ابيه وجده وقبيلته وداره ومسكنه فوافق قوله اذهب فقد احترق منزلك -قدرا ولعل قوله كان السبب وكثيرا ما يجري مثل هذا لمن هو دون عمر بكثير فكيف بالمحدث الملهم الذي ما قال لشء اني لاظنه كذا الا كان كما قال و----يقول الشء ويشير به فينزل القران بموافقته -اذا نزل الامر الديني بموافقة قوله-	3898	466656630050865753	456	879.5	368	466	97.85408020019531	83	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms760	false	292528382854540353	19	124	124	633	1461	300	يفضي بصاحبه الي الطاعة والتوحيد والطيرة تفضي بصاحبها الي المعصية والشرك فلهذا استحب ال-------------------------فال وابطل الطيرة واما حديث اللقحة ومنع النبي -------------------حربا ومرة من حلبها واذنه ليعيش في حلبها فليس هذا بحمد الله في شء من الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويبطله ثم يتعاطاه هو وقد اعاذه الله سبحانه من ذلك قال ابو عمر ليس هذا عندي من باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله وانما هو من طلب الفال الحسن وقد كان اخبرهم عن اقبح الاسماء انه حرب ومرة فاكد ذلك حتي لا يتسمي بها احد ثم ساق من طريق ابن ربيعة عن جعفر بن ربيعة بن يزيد عن عبد	760	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms3899	true	-7252105949251215067	73	182	396	949	1565	300	يفضي بصاحبه الي الطاعة والتوحيد والطيرة تفضي بصاحبها الي المعصية والشرك فلهذا استحب النبي عليه الصلاة والسلامالفال وابطل الطيرة واما حديث اللقحة ومنع النبي عليه الصلاة والسلامحربا ومرة من حلبها واذنه ليعيش في حلبها فليس هذا بحمد الله في شء من الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويبطله ثم يتعاطاه هو وقد اعاذه الله سبحانه من ذلك قال ابو عمر ليس هذا عندي من باب الطيرة لانه محال ان ينهي عن شء ويفعله وانما هو من طلب الفال الحسن وقد كان اخبرهم عن اقبح الاسماء انه حرب ومرة فاكد ذلك حتي لا يتسمي بها احد ثم ساق من طريق ابن ربيعة عن جعفر الي اخره المقصود ان ابن	3899	466656630050865753	492	944.0	389	553	88.9692611694336	97	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1
JK000082-ara1.ms538	false	7334096139723594583	41	137	220	735	1590	300	فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها فبين سبحانه ان اقامة الوجه وهو اخلاص القصد وبذل الوسع لدينه المتضمن محبته وعبادته حنيفا مقبلا عليه معرضا عما سواه هو فطرته التي فطر عليها عباده فلو خلوا ودواعي فطرهم لما رغبوا عن ذلك ولا اختاروا سواه ولكن غيرت الفطر وافسدت كما قال النبي ما من مولود الا يولد علي الفطر-----------------------ة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها ثم يقول ابو هريرة اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	538	5237805904931800331	Shamela0012399-ara1.ms4013	true	7250734773634461828	107	176	552	907	1574	300	فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها سورة الروم الثانية في الصحيح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلي الله -------------------------عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما من مولود الا يولد علي الفطرة في رواية علي هذه الملة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء------------------------- ثم يقول ابو هريرة اقرءوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله	4013	466656630050865753	263	452.5	211	538	48.88475799560547	45	JK000082-ara1	Shamela0012399-ara1