id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms660	false	7179757372145003061	147	186	746	959	1576	300	هذه مقايسة دارت في مجلس ابي سليمان محمد بن ظاهر بن بهرام السجستاني وعنده ابو زكريا الصيمري والبوشنجاني ابو الفتح وابو محمد العروضي وابو محمد المقدسي والقوطسي وغلام زحل وكل واحد من هءلاء امام في شانه -فرد في صناعته	660	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms001	true	1456405201764822162	174	211	983	1186	1673	300	هذه مقابسة دارت في مجلس ابي سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجستاني وعنده ابو زكريا الصميري والنوش-جاني ابو الفتح و---------العروضي -ابو محمد المقدسي والقومسي وغلام زحل وكل واحد من هءلاء امام في شانه وفرد في صناعته	1	767371155130950202	196	362.0	159	214	91.58878326416016	29	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms660	false	7179757372145003061	223	300	1162	1576	1576	300	الساءل وليس علم النجوم كذلك فان صاحبه اذا استقضي وبلغ الحد الاقصي في معرفة الكواكب وتحصيل -سيرها واقترانها ورجوعها ومقابلتها وتربيعها وتثليثها وتسديسها وضروب مزاجها في مواضعها من بروجها واشكاله---------ا ومطالعها ومعاطفها ومغاربها ومشارقها و--------مذاهبها حتي اذا حكم اصاب واذا اصاب حقق واذا حقق جزم واذا جزم حتم فانه لا يستطيع البتة قلب شء عن شء ولا صرف شء عن شء ولا تبعيد-- حال قد دنت ولا نفي خلة- قد كتبت ولا رفع سعادة قد حم--ت واظلت-	660	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms003	true	-7151063205406638762	85	161	475	892	1654	300	الابد- وليس علم النجوم كذلك فان صاحبه وان استقصي وبلغ الحد الاقصي في معرفة الكواكب وتحصيل مسيرها واقترانها ورجوعها ومقابلتها وتربيعها وتثليثها وتسديسها وضروب مزاجها في مواضعها من بروجها واشكالها ومقاطعها ومطالعه------------------ا ومشارقها ومغاربها مذاهبها حتي اذا حكم اصاب واذا اصاب حقق واذا حقق جزم واذا جزم حتم فانه لا يستطيع البتة قلب --عين شء ولا صرف امر الي امر لا تنفير حال قد دنت ولا نفي ملمة قد كتبت ولا دفع سعادة قد اجمعت واظلت	3	767371155130950202	361	660.0	292	438	82.42008972167969	59	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms661	false	6543706050382469356	0	135	0	720	1607	300	اعني ان امرءا ما لا يقدر علي ان يجعل الاقامة سفرا ولا الهزيمة ظفرا ولا العقد حلا ولا الابرام نقضا ولا ال-ياس رجاء ولا الاخفاق دركا ولا العدو صديقا ولا الولي عدوا ولا البعيد قريبا ولا القريب بعيدا ف----------------------------------كان العالم به الحاذق ----المتناهي في خفياته بعد هذا التعب والنصب وبعد هذا الكد والداب وبعد هذه الكلفة الشديدة والمعرفة الغليظة هو ملتزم للمقدار -مستجد لما ياتي به الليل والنهار وعادت حاله مع علمه الكثير---------------- الي حال الجاهل بهذا العلم الذي انقياده كانقياده واعتباره كاعتباره ولعل توكل الجاهل--- احسن من توكل العالم به ورضاه في الخير المشتهي ونجاته من الشر المت-قي اقوي واصح- من رجاء هذا المدل بزيجه وحسابه وتقويمه واسطر لا به---- ولهذا لما------------------- لقي ابو الحسين النوري ما نيا المنجم قال له انت تخاف زحل وانا اخاف رب زحل وانت ترجو المشتري وانا اعبد رب	661	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms003	true	-7151063205406638762	161	300	892	1654	1654	300	اعني انه-------- لا يقدر علي ان يجعل الاقامة سفرا ولا الهزيمة ظفرا ولا العقد حلا ولا الابرام نقضا ولا الاياس رجاء ولا الاخفاق دركا ولا العدو صديقا ولا الولي عدوا ولا البعيد قريبا ولا القريب بعيدا وهذا باب طويل والحديث فيه ذو شجون وكان العالم به الحاذق فيه المتناهي في حقاءقه بعد هذا التعب والنصب وبعد هذا الكد والداب وبعد هذه الكلفة الشديدة والمءن-ة الغليظة مستسل--م للمقدار ومستجد لما ياتي به الليل والنهار وعادت حاله مع علمه الكبير وبصيرته الناقدة الي حال الجاهل بهذا العلم الذي انقياده كانقياده واعتباره كاعتباره ولعل توكل الجاهل به احسن من توكل العالم ورجاء--ه في الخير المتوقع و---------الشر المتوقي اقوي وارسخ من رجاء هذا المدل بزيجه وحسابه وتقويمه واصطرلابه قالوا ولهذا روي الصالحون ان الثوري لق------------------ي ما شاء الله ف-قال له انت تخاف زحل وانا اخاف رب زحل وانت ترجو المشتري وانا ارجو رب-	3	767371155130950202	633	1103.0	511	804	78.7313461303711	103	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms661	false	6543706050382469356	135	257	720	1397	1607	300	المشتري وانت تعدو بالا--شارة وانا اعدو بالاستخارة فكم بيننا----------------------------------------------------------------- وهذا ابو شروان وكان من الملوك-- الافاضل ------------كان لا يرفع بالنجوم راسا فقيل له في ذلك فقال صوابه يشبه -الحدس وخطا-ه شديد علي النفس-------------------------- فمتي افضي هذا الفاضل النحرير والحاذق البصير الي هذا الحد والغاية كان علمه عاريا من الثمرة خاليا من الفاءدة حاءلا عن النتيجة بلا عاءدة ولا مرجوع وان امرا-اوله علي ما قررناه واخره علي ما ذكرناه لحري -ان لا-يشغل الزمان به ولا يوهب العمر له ولا يعار الهم والكد- ولا يعاج عليه بوجه ولا سبب هذا ان- كانت الاحكام صحيحة -مدركه محققة ومصاب--ة ملحقة -معروفة محصلة ولم يكن المذهب علي ما زعم -ارباب الكلام والذين يابون تاثير هذه الاجرام العالية في ----الاجسام السافلة وينفون الوساءط بينهما والوصاءل ويدفعون الفواعل والقوابل	661	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms004	true	-2414278174128252999	0	146	0	780	1621	300	المشتري وانت تغدو بالاستشارة وانا اغدو بالاستخارة فكم بيننا فقال له ما شاء الله كثير ما بيننا حالك ارجي وامرك انجح واحجي قال وهذا انو شروان وكان من المغفلين الافاضل روي عنه انه كان لا يريغ بالنجوم----- فقيل له في ذلك فقال صوابه شبيه بالحدس وخطاءه شديد علي النفس هكذا ترجم وهو كما تري قال فمتي افضي هذا الفاضل التحرير والحاذق البصير الي هذا الحد والغاية كان علمه عاريا من الثمرة خاليا من الفاءدة حاءلا عن النتيجة -لا عاءدة ولا مرجوع وان امرا اوله علي ما قررنا- واخره علي ما ذكرنا- لحري بان لا يشغل الزمان به ولا يوهب العمر له ولا يعار الهم والكدر ولا يعاد عليه بوجه ولا سبب هذا اذا كانت الاحكام صحيحة ومدركة محققة او مصانة ملحقة ومعروفة محض-ة ولم يكن المذهب---- ما زعم وارباب الكلام والدين يابون تاثير هذه الاجرام العالية في هذه الاجسام السافلة وينفون الوساءط------- والوصاءل ويدفعون الفواعل والقوابل	4	767371155130950202	635	1103.0	516	800	79.375	95	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms662	false	-1944331644005790538	0	249	0	1401	1681	300	عباده ظانا بانه فيما ياتي من شانه قاءم بجده وقدرته وحوله وقوته وتشميره وتقليصه وتهجيره وتقريبه فان هذا النمط محجز الانسان عن الخشوع لخالقه والاذعان لربه ويبعده عن التسليم لمدبره ويحول بينه وبين طرح الكاهل بين يدي من هو املك له واولي به واما الجواب الاخر فهو بشري عظيمة علي نعمة جسيمة لمن حصل له هذا العلم وذلك سر- لو اطلع عليه وغيب لو وصل اليه لكان ما يجده الانسان فيه من الروح والراحة والخير في العاجلة والاجلة تكفيه مء-نه هذا الخطب الفادح وتغنيه عن تجشم هذا الكد الكادح فاجعل ايها المنكر لشرف هذا العلم قبل عينك ما تخفي عليك خفيه ومكنونه تذللا لله تقدس اسمه فيما استبان لك معلومه ووضح عندك مظنونه ثم قال اعلم ان العلم به حق ولكن الاصابة بعيدة وليس كل بعيد محالا ولا كل قريب صوابا ولا كل صواب معروفا ولا كل محال موصوفا وانما كان العلم حقا والاجتهاد في----ه مبلغا والقياس فيه صوابا وبذل السعي دونه محمودا لاشتبال هذا العالم السفلي بذلك العالم العلوي واتصال هذه الاجسام القابلة بتلك الاجسام الفاعلة واستحالة هذه الصور بحركات تلك المحر-كات الم-شاكلة بالوحدة واذا صح هذا الاتصال والتشابك وهذه الحبا-ل والروابط صح التاثير من العلوي وقبول التاثير من السفلي بالمواضع-- الشعاعية وبالمناسبات الشكلية والاحوال الخفية والجلية واذا صح التاثير من المءثر وقبوله من ال-قابل صح الاعتبار واستتب القياس وصدق الرصد وثبت الالف واستحكمت العادة وانكشفت الحدود وانشالت العلل وتعاضدت الشواهد وصار الصواب غامرا والخطا مغمورا والعلم جوهرا راسخا والظن عرضا زاءلا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل هل تصح الاحكام ام لا فقا--------------------------------ل الاحكام لا تصح باسرها ولا تبطل من اصلها وذلك	662	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms005	true	162578511586886603	9	300	53	1654	1654	300	عباده ظانا بانه ماتي في----- شانه قاءم بجده وقدرته وحوله وقوته وتشميره وتقليصه وتهجيره وتعريسه فان هذا النمط يحجز الانسان عن الخشوع لخالقه والاذعان لربه ويبعده عن التسليم لمدبره ويحول بينه وبين طرح الكل-- بين يدي من هو املك له واولي به واما الجواب الاخر فهو بشري عظيمة علي نعمة جسيمة لمن حصل له هذا العلم وذلك غيب لو اطلع عليه وسر- لو وصل اليه لكان ما يجده الانسان فيه من الروح والراحة والخير في العاجلة والاجلة يكفيه مءونة هذا الخطب الفادح وينهيه عن تجشم هذا الكد الكادح فاجعل ايها المفكر لشرف هذا العلم بدل طلبك ما يخفي عن-ك خفيه ومكنونه تذللا لله تقدس اسمه فيما استبان لك معلومه وص-ح عندك مظنونه ثم قال اعلم ان العلم--- حق ولكن الاصابة بعيدة وما------------------------------------- كل صواب معروفا ولا كل محال موصوفا وانما كان العلم حقا والاجتهاد في طلبه مبلغا والقياس فيه صوابا و----السعي دونه محمودا لامتثال هذا العالم السفلي بذلك العالم العلوي واتصال هذه الاجسام القابلة بتلك الاجرام الفاعلة واستحالة هذه الصور بحركات تلك المتحركات المتشاكلة بالوحدة واذا صح هذا الاتصال والتشابك وهذه الحباءك والر--بط صح التاثير م------------------------ن السفلي بالمواصلات الشعاعية و-المداءبات --------والاحوال الخفية والجلية واذا صح التاثير من المءثر وقبوله من المقابل صح الاعتبار واتسق- القياس وصدق الرصد وثبت الالف واستحكمت العادة وانكشفت الحدود وانثالت العلل وتعاضدت الشواهد وصار الصواب غامرا والخطا مغمورا والعلم جوهرا راسخا والظن عرضا زاءلا ثم تشقق الكلام في وجوه مختلفة حتي كاد لا يحصل منه ما يكون تلو المسالة والجواب ولم ازل ارقي وانفث واغزل وانكث حتي نظمت هذا الذي يمر بك في هذا المكان علي تنافر كثير وتعاند شديد وبين اول واخر وصدر وعجز وسلامة ودخل واقباس اقتباس فمن جملة ذلك وحومته ان قيل هل تصح الاحكام ام لا تصح فكان من محصول الجواب ان قال قاءل الاحكام لا تصح باسرها ولا تبطل من اصلها وتلك-	5	767371155130950202	1261	2345.0	1029	1692	74.52718353271484	199	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms663	false	8618985869192667554	0	267	0	1444	1623	300	الاخري نسبة من جهة الوجود وارتجعت منها حقيقية ذلك فالح-كم بالاعتبار الفاحص عن هذه الاسرار ان اصاب فب-سبب الوجود الذي هو هذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي وان اخطا فبا--فات هذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي والاصابة في هذه الامور السيالة المتبدلة عرض والاصابة في امور الفلك جوهر وقد يكون هناك ما هو كالخطا ولكن بالعرض لا بالذات كما يكون ههنا لا هو بالصواب والحق لكن بالعرض لا بالذات فلهذا صح بعض الاحكام وبطل بعضها------ ومما يكون ------------------شاهدا لهذا ان هذا العالم السفلي مع تبدله في كل حالة واستحالته في كل طرف ولمح متقبل لذلك العالم العلوي يتحرك شرقا الي كماله وعشقا لجماله وطلبا للتشبه به وتحق-قا بكل ما امكن من شكله فهو بحق التقبل معط- هذا العالم السفلي ما يكون به مشابها للعالم العلوي و--بهذا التقبل يقبل الانسان الناقص الكامل ويقبل الكامل من البشر ال---ملك ويقبل الملك ---الباري جل وعز--------------------------------------------- قال اخر ا-نما وجب هذا التقبل والتشبه لان وجود هذا العالم وجود متهافت مستحيل لا صورة له ثابتة ولا شكل داءم ولا هيءة معروفة وكان من هذا الوجه فقيرا الي ما يمده ويشده فاما مسحه ------فهو موجود وثابت مقابل لذلك العالم الموجود الثابت وانما عرض ما عرض لان احدهما مءثرة والاخر قابل فبحق هذه المرتبة ما وجد-------------------------------- التواصل وقال اخر -قد يغفل مع هذا كله المنجم اعتبار حركات كثيرة من اجرام مختلفة لانه يعجز عن نظمها وتقويمها ومزجها وتسييرها وتفصيل احوالها وتحصيل خواصها مع بعد حركة بعضها وقرب حركة بعضها وبطءها وسرعتها وتوسطها والتفاف صورها والتباس تقاطعها وتداخل اشكالها ومن الحكمة في هذا الاغفال ان الله تقدس اسمه يتم-- بذلك القدر المقفل والقليل الذي لا يءب---ه والكثير الذي لا يحاول البحث عنه امرء لم	663	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms006	true	5134510908741097408	29	300	171	1642	1642	300	البقية نسبة من جهة الوجود وارتجعت منها حقيق-ة ذلك فالحاكم بالاعتبار الفاحص عن هذه الاسرار ان اصاب فبنسبة الوجود الذي --لهذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي وان اخطا فيما فات هذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي والاصابة في هذه الامور السيالة المتبدلة عرض والاصابة في امور الفلك جوهر وقد يكون هناك ما هو كالخطا ولكن بالعرض لا بال-------------------------------------------------------ذات فلهذا صح بعض الاحكام وبطل بعض الاحكام ومما يكون ابادا لهذا الفصل وشاهدا قويا ان هذا العالم السفلي مع تبدله في كل حال- واستحالته في كل طرف ولمح متقبل لذلك العالم العلوي شو------قا الي كماله وعشقا لجماله وطلبا للتشبه به وتحقيقا بك- ما امكن من شكله فهو بحق التقبل يعطي هذا العالم السفلي ما يكون--- مشابها للعالم العلوي ومن هذا الباب تقب-ل الانسان الك--------------------امل من البشر من الملك وتقبل الملك من الباري وكذلك تقبل الطبيعة للنفس والنفس للعقل والعقل للباري قال اخر وانما وجب هذا التقبل والتشبه لان وجود هذا العالم وجود متهافت مستحيل لا صورة له ثابتة ولا شكل داءم ولا هيءة معروفة وكان من هذا الوجه فقيرا الي ما يمده ويشده واما سنخه وسوسه فهو موجود ث-ابت مقابل لذلك العالم الموجود الثابت وانما عرض ما عرض لان احدهما مءثر -والاخر قابل فبحق هذه المرتبة ما وجد التباين وبحق تلك المرتبة ما وجد التواصل وقال اخر وقد يغفل مع هذا كله المنجم اعتبار حركات كثيرة من اجرام مختلفة لانه يعجز عن نظمها وتقويمها ومزجها وتسييرها وتفسير احوالها وتحصيل خواصها مع بعد حركة بعضها وقرب حركة بعضها وبطءها وسرعتها --------والتفاف صورها والتباس مقاطعها وتداخل اشكالها ومن الحكمة في هذا الاغفال ان الله تقدس اسمه يتميز بذلك القدر المغفل والقليل الذي لا يءبه له والكثير الذي لا يحاول البحث عنه امرا لم-	6	767371155130950202	1299	2406.0	1054	1572	82.63359069824219	214	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms663	false	8618985869192667554	267	300	1444	1623	1623	300	يكن في حسبان الخلق ولا فيما اعملوا فيه القياس و-------التقدير والتوهم---- ولهذا يحكم هذا الحاذق في صناعته لهذا الملك وهذا الماهر في عمله لهذا الملك ثم يلتقيان فتكون الداءرة علي احدهما مع شدة-	663	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms007	true	6898652815293358170	0	35	0	189	1563	300	يكن في حساب- الخلق ولا فيما علم-وا فيه القياس واختلط بالتقدير والتوهم قال ولهذا يحكم هذا الحاذق في صناعته لهذا الملك وهذا الماهر في علمه لهذا الملك ثم يلتقيان فتكون الداءرة علي احدهما مع شدة	7	767371155130950202	171	309.5	139	191	89.52879333496094	29	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms664	false	955952644383873109	0	246	0	1266	1532	300	الوقاع وصدق المصاع هذا وقد حكم له بالظفر والغلب و------قال اخر وهو البوشن-----جاني انما يءتي احد الحاكمين لاحد الساءلين لا من جهة غلط يكون في الحساب ولا من قلة مهارة في العمل ولكن يكون في طالعه ان لا يصيب في ذلك الحكم ويكون في طالع ا----لملك ان لا يصيب منجمه في تلك الحرب فمقتضي حاله وحال صاحبه يحول بينه وبين الصواب ويكون الاخر مع صحة حسابه وحسن ادراكه قد وجب في طالع نفسه وطالع صاحبه ضد ذلك فيقع الامر الواجب ويبطل الاخر الذي ليس بواجب وقد كان المنجمان من جهة العلم والحساب اعطيا للصناعة حقها ووفيا ما عليهم-----ا ووقفا موقفا واحدا علي غير مزية بينة ولا علة قاءمة قال اخر ولو --------------------------------------------------------------------لا هذه البقية -المندفنة والغاية المستترة التي استاثر الله بها لكان لا يعرض هذا الخطا مع صحة الحساب ودقة النظر وشدة الغوص وتوفي المطلوب وم-ع غلبة الهوي والميل الي المحكوم له وهذه البقية داءرة في امور هذا الخلق فاضلهم وناقصهم و متوسطهم -في دقيقها وجليلها وصعب--------ها ومن كان له في نفسه باعث علي التصفح والنظر والبحث- والاعتبار وقف علي ما اومات اليه------- وسلم وب----------------------------حكمة جليلة ضرب الله دون هذا العلم بالاسداد وطوي حقاءقه عن اكثر العباد وذلك ان الع-لم بما سيكون ويحدث ويستقبل علم حلو عند النفس وله موقع عند العقل فلا احد الا وهو يتمني ان يعلم الغيب ويطلع عليه ويدرك ما سوف يكون في غد وبجد سبيلا اليه ولو ذلل السبيل الي هذا الفن لرايت الناس يهرعون اليه ولا يءثرون شيء-ا اخر عليه لحلاوة هذا العلم عند الروح ولصوقه بالنفس وغرام كل احد	664	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms007	true	6898652815293358170	35	300	189	1563	1563	300	الدفاع وصدق المصاع هذا وقد حكم له ب-------الغلب والظفر قال في هذا الموضع النوشجاني انما يءتي احد الحاكمين لاحد الملكين- لا من جهة غلط ف-----ي الحساب ولا من قلة مهارة في العمل ولكن يكون في طالعه ان ي---صيب في ذلك الحكم ويكون في طالع ذلك الملك ا--لا يصيب منجمه في تلك الحرب فمقتضي حاله وحال صاحبه يحول بينه وبين الصواب ويكون الاخر مع صحة حسابه وحسن ادراكه قد وجب في طالع نفسه وطالع صاحبه ضد ذلك فيقع الامر الواجب ويبطل الاخر الذي ليس بواجب وقد كان المنجمان من جهة العلم والحساب اعطيا الصناعة حقها ووفيا ما عليهما فيها ووقفا موفقا واحدا علي غير مزية بينة ولا علة قاءمة قال ابو سليمان ما احسن هذا وطالما يسكت عن هذه المسالة فانقضت عن جوابها قالوا ولولا هذه المشيءة المندفءة والغاية المستترة التي استاثر الله بها لكان لا يعرض هذا الخطا مع صحة الحساب ودقة النظر وشدة الغوص وتوخي المطلوب وتبع غلبة الهوي والميل الي المحكوم له وهذه البقية داءرة في امور هذا الخلق فاضلهم وناقصهم و-متوسطهم وفي دقيقها وجليلها وصعبها وذلولها ومن كان له من نفسه باعث علي التصفح والنظر والتخير والاعتبار وقف علي ما اومات اليه عن كثب وسلمه من غير منكر ولا صخب ثم قيل ولحكمة جليلة ضرب الله دون هذه العلل بالاسداد وطوي حقاءقه عن اكثر العباد وذلك ان للعالم بما سيكون ويحدث ويستقبل علم خل----ق للنفس وا----قع عند العقل فلا احد الا وهو يتمني ان يعلم الغيب ويطلع عليه ويدرك ما سوف يكون في غد ويجد سبيلا اليه ولو د-ل السبيل الي هذا الفن لرايت الناس يهرعون اليه ولا يءثرون سبيلا اخر عليه لحلاوة هذا العلم عند الروح ولصوقه بالنفس وغرام كل احد-	7	767371155130950202	1178	2191.5	945	1403	83.96293640136719	202	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms664	false	955952644383873109	246	300	1266	1532	1532	300	به وفتنة كل انسان فيه فبنعمة من الله لم يفتح هذا الباب ولم يكشف---- دونه الغطاء حتي يرتقي كل احد روضة ويلزم حده ويرغب فيما هو اجدي عليه وانفع له اما عاجلا واما اجلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فطوي الله عن الخلق حقاءق الغيب ونشر لهم نبذا منه وشيءا يسيرا يتعللون به ليكون هذا العلم محروصا عليه كساءر-	664	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms008	true	-6589920164078032490	0	79	0	386	1599	300	به وفتنة كل انسان فيه فبنعمة من الله لم يفتح هذا الباب ولا انكشف من دونه الغطاء حتي يرتعي كل احد روضه ويلزم حده ويرغب فيما هو اجدي عليه وانفع له اما عا----------جلا فقد علمت ان علم ما يكون احب الي جميع الناس من كل فقه وكلام وادب وهندسة وشعر وحساب وطب لان هذه رتبة الاهية وهي الفاصلة الكبري فطوي الله عن الخلق حقاءق الغيب ونشر لهم نبذا منه وشيءا يسيرا يتعللون به ليكون هذا العلم محروصا عليه كساءر	8	767371155130950202	249	472.0	198	396	62.878787994384766	47	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms665	false	-3183379040236024433	0	191	0	1052	1582	300	العلوم ولا يكون مانعا من غيره قال فلولا هذه البقية التي فضحت الكاملين واعجزت القادرين لكان تعجب الخلق من غراءب الاحدا-ث وعجاءب الصروف وطراءف الاحوال عبثا وسفها وتوكلهم علي الله لهوا ولعبا فقال اخر وهذا يتضح بمثال وليكن---- المثال ان ملكا في زمانك وبلادك واسع الملك عظيم الشان بعيد الصيت سابغ الهيبة معروفا بالحكمة مشهورا بالحزم---------------------------- يضع الخير في مواضعه ويوقع الشر في مواقعه عنده جزاء كل سيءة وثواب كل حسنة قد رتب لبريده -اصلح الاولياء له وكذلك نصب لجباية امواله اقوم الناس بها وكذلك ولي ---------------------------------عمارة ارضه- انهض الناس ب-------------ها وشرف اخر بكتاب-------ته واخر ب--------وزارته واخر بنيابته فاذا نظرت الي ملكه وجدته مءزر-ا بسداد الراي ومحمود التدبير واولياءه حواليه وحاشيته بين يديه وكل يحف الي ما هو منوط به ويستقصي طاقته ويبذل فيه------ والملك يامر وينهي ويصدر ويورد ويثيب ويعاق---------------------------------------------------------ب وقد علم صغير اولياءه وكبيرهم ووضيع رعاياه وشريفهم ونبيه الناس وخاملهم ان الامر الذي تعلق ب-----كذا وكذا صدر من الملك الي كاتبه لانه من جنس الكتا-بة وعلاءقها وما يدخل في شراءطها ووثاءقها والامر الاخر صدر الي صاحب بريده لانه من احكام البريد وف------------------نونه والامر الاخر القي الي صاحب المعونة لانه من جنس ما هو مرتب له -منصوب من اجله والحديث	665	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms008	true	-6589920164078032490	79	300	386	1599	1599	300	العلوم ولا يكون مانعا عن غيره قال ولولا هذه البقية التي فضحت الكاملين واعجزت القادرين لكان تعجب الخلق من غراءب الاحاديث وعجاءب الضروب وظراءف الاحوال عبثا وسفها وتوكلهم علي الله لهوا ولعبا ثم قيل-- وهذا يتضح بمثال وليكن ذلك المثال--- ملكا في زمانك وبلادك واسع الملك عظيم الشان بعيد الصيت شاءع الذكر- معروفا بالحكمة مشهورا بالحزامة متصل اليقظة قد صح عنه انه يضع الخير في مو-ضعه ويوقع الشر في مو-قعه عنده جزاء كل سيءة وثواب كل حسنة قد رتب لبريده واصلح الاولياء له وكذلك نصب لجباية امواله اقوم الناس بها ويعاقب ويثيب ويفقر ويغني ويحسن ويسء وكذلك لعمارة الارض انهض الناس بها وانصحهم فيها وشرف اخر بكتابته لحضرته واخر بخلافته ووزارته في حضره وسفره اذا نظرت الي ملكه وجدته موزونا بسداد الراي ومحمود التدبير واولياءه حواليه وحاشيته بين يديه وكل يخف الي ما هو منوط ب--------------ه ويبذل وسعه دونه والملك يامر وينهي ويصدر ويورد وي-حل ويعقد وينظم ويبدد ويعد ويوعد ويبرق ويرعد ويقدم ويءخر ويخلع ويهب وقد علم صغير اولياءه وكبيرهم ووضيع رعاياه وشريفهم ونبيه الناس وخاملهم ان الراي الذي يطلق بامره كذا وكذا صدر من الملك الي كاتبه لانه من جنس المكاتبة وعلاءقها وما يدخل في شراءطها ووثاءقها والراي الاخر صدر الي صاحب بريده لانه من احكام البريد وفنونه وما يجري في كليته والامر الاخر القي الي صاحب المعونة لانه من جنس ما هو مرتب له ومنصوب من اجله والحديث-	8	767371155130950202	960	1709.5	778	1237	77.60711669921875	152	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms665	false	-3183379040236024433	191	299	1052	1577	1582	300	الاخر صدر الي القاضي لانه من باب الدين والحكم والفصل و---كل هذا مسلم الي الملك -----لا يفتات عليه في شء منه ولا يستبد بشء دونه فالاحوال علي هذا كلها جارية علي اصو-لها وقواعدها في مجاريها لا يرد شء منها--- الي غير شكله ولا يرتقي الي غير طبقت-------------------------------------------------------ه فلو وقف رجل له من الحزم نصيب ومن اليقظة قسط علي هذا المل----------------------ك الجسيم------------------------------ وتصفح ابوابه ب---------------------------------------ابا بابا وحالا حالا وتخلل بيتا بيتا ورفع سجفا سجفا لا ي--------------مكنه ان يعلم بما يثمره له هذا النظر وميزه له هذا القياس واوقعه عليه هذا الحدس -----------------------ما سيفعله هذا الملك غدا وم----------------ا يتقدم به الي شهر وما يكاد يكون منه الي سنة وسنتين لانه	665	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms009	true	-1348144573707706704	1	145	4	710	1567	300	الاخر صدر الي القاضي لانه من باب الدين والحكم والقضاء في كل هذا مسلم اليه ومعصوم به لا يفتات عليه في شء و----لا يستبد بشء دونه فالاحوال علي هذا كلها جارية علي اذلالها وقواعدها في مجاريها لا يزل--- منها شء الي غير شكله ولا يرتقي الي ما ليس من خليقته وهكذا ما عدا جميع ما حددناه باسمه وحكيناه برسمه فلو وقف رجل له من الحزم نصيب ومن الفطنة قسط علي هذا الملك العظيم وعلي هذا الملك الجسيم وسدد فكره وحدد وهمه وصرف ذهنه وتصفح حالا حالا وحسب شيءا شيءا وقدر امرا امرا وتامل بابا باب-----------ا وتخلل شيءا شيءا ورفع سجفا سجفا وتقفر وجها وجها لامكنه ان يعلم -ما يتم-- له هذا النظر ويسره هذ---ا القياس ويصدره هذ-----ا الحدس ويقع عليه هذا الامكان لما سيعمله هذا الملك غدا او يسديه بعد غد وما يتقدم به الي شهر وما يكاد يكون منه الي سنة وسن-ين لانه	9	767371155130950202	437	714.0	341	736	59.375	75	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms666	false	-6576257159039674533	0	141	0	770	1565	300	الاحوال------------------ ويقايس بينه------ا ويلتقط الفاظ الملك------- ولحظاته واشاراته وحركاته ويقول في بعضها رايت الملك ----يفعل كذا وكذا وبفعل كذا وكذا وهذا يدل علي كذا وكذا وانما جراه هذه الجراة علي هذا الحكم والبت -انه قد ملك لحظ الملك ولفظه وحركته وسكونه وتعريضه وتصريحه وجده وهزله وشكله وسجيته وتجعده واسترساله ووجومه ونشاطه وانقباضه وانبساطه وغضبه و-رضا-----------------------------------------ه ثم -هجس في نفس هذا الملك----- هاجس و-خطر بباله خاطر فقا-ل اريد ان اعمل عملا واوثر اثرا واحدث حالا لا يقف عليها اولياءي ولا المطيعون لي ولا المختصون بقولي ولا المتعلقون بحبالي ولا احد من اعداءي -المتتبعين لامري والمحصين لانفا-------------------------سي ولا ادري كيف افتتحه ولا اقترحه لاني متي تقدمت في ذلك---- الي كل من يلوذ بي ويطوف بناحيتي كان الامر في ذلك نظير جميع اموري وهذا هو الفساد الذي يلزمني تجنبه ويجب علي التيقظ فيه فيقدح له الفكر الثاق---------------ب انه ينبغي ان يتاهب للصيد ذات يوم	666	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms009	true	-1348144573707706704	146	300	714	1567	1567	300	الاحوال مليا ويجلوها جلوا ويقايس بينها قياسا ويلتقط من الناس لفظا لفظا ولحظا لحظا-------------- ويقول في بعضها يترك كذا وكذا ويفعل كذا وك---------------ذا وهذا يدل علي كذا وكذا وانما جرء- هذه الجراة علي هذا الحكم والبت لانه قد ملك لحظ الملك ولفظه وحركته وسكونه وتعريضه وتصريحه وجده وهز------له وسجيته وتجعده واسترساله ووجومه ونشاطه وانقباضه وانبساطه وغضبه ومرضاته ونادره ومعتاده وسفره وحضره وبشره وقطوبه ثم يهجس في نفس هذا الملك يوما هاجس ويخطر بباله خاطر فيقول اريد ان اعمل عملا واوثر اثرا واحدث حالا لا يقف عليها اولياءي ولا المطيفون بي ولا المختصون بقربي ولا المتعلقون بحبالي ولا احد من اعداءي والمتتبعين لامري والمحصين لانفاسي والمترقبين لعطاسي ونعاسي ولا ادري كيف----------- اقترحه لاني متي تقدمت في ذلك بشء الي كل من يلوذ بي ويطيف بناحيتي كان الامر في ذلك نظير جميع اموري وهذا هو الفساد الذي يلزمني تجنبه ويجب علي التيقظ فيه فيقدح له الفكر الثاقب والذكاء اللاهب انه ينبغي ان يتاهب للصيد ذات يوم-	9	767371155130950202	692	1225.5	562	901	76.80355072021484	110	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms666	false	-6576257159039674533	141	300	770	1565	1565	300	فيتقدم بذلك ويذيع----------ه فياخذ اصحابه وخاصته في اهبة ذلك واعداد الالة فاذا تكامل ذلك له اصحر للصيد وتقلب ----------في البيداء وصمم علي ----ما يلوح له وامعن وراءه وركض خلفه جوا-------------------ده ونهي من معه ان يتبعه حتي اذا وغل في تلك الفجاج الخاوية والمدارج المتناءية وتباعد عن متن الجادة وو-ضح المحجة صادف انسانا فوقف----- وحاوره وفاوضه فوجده حصينا محصلا يتقد--------------فه-ما فقال له افيك خير فقال نعم وهل الخير الا-في وعندي والا معي الق الي ما بدا لك وخلني وذلك فقال له ان الواقف عليك -المكلم لك ملك هذا الاقليم فلا ترع واهدا فقا--------------------------------ل السعادة فيضتني لك والجد اطلعك علي فيقول له الملك اني اريد ان اطلع-ك لارب في نفسي وابلغ بك ان بلغت لي ذلك ----اريد---- ان تكون عينا لي----------- وصاحبا لي نصوحا------------------------ واطوي سري عن سلخ-- فءادك فضلا عن غيره ف----اذا بلغ منه التوث-----قة والتوكيد القي اليه ما يامره به ويح-ثه علي السعي في------------------------------------ه وازاح علته في جميع ما يتعلق المراد ب-------------------ه ثم ثني عنان دابته الي وجه عسكره-	666	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms010	true	8243811764972419792	0	199	0	1000	1501	300	فيتقدم بذلك ويذيعه ويطالب به فياخذ اصحابه وخاصته في اهبة ذلك واعداد الالة فاذا تكامل ذلك له اصحر للصيد وتشوف له وتطلبه في البيداء وصمم علي بعض ما يلوح له وامعن قبل-ه وركض خلفه جواده وشدد في طلبه بداده ونهي من معه ان يتبعه حتي اذا وغل في تلك الفجاج الخاوية والمدارج المتناءية وتباعد من متن الجادة وواضح المحجة صادف انسانا فوقف عليه وحاوره وفاوضه فوجده حصيفا محصلا يتقد فهما وينتقد افهاما وقال له افيك خير فقال نعم وهل الخير الا في وعندي والا معي الق الي ما بدا لك وخلني وذلك فقال له ان الواقف عليك والمكلم لك ملك هذا الاقليم فلا ترع واهدا ولا تقلق فيكفر له عند سماع هذا ويقول السعادة قيضتني لك والجد اطلعك علي فيقول له الملك اني اريد ان اصطفيك لارب في نفسي وابلغ بك ان بلغت--- ذلك لي واريد منك ان تكون عينا علي نفسك زكية وصاحبا لي نصوحا فقم لي بذلك بجهدك ووسعك واطو- سري عن مسانح فءادك فضلا عما خلا ذلك فاذا بلغ منه غاية الوثيقة والتوكيد القي اليه عجرته وبجرته ويعثه علي السعي والنصح وتحري الرضي ووصاه بما احب واحكمه وازاح علته في جميع ما يتعلق المراد به ولا يتم الا بحضوره ثم ثني عنان دابته الي وجه عسكره	10	767371155130950202	741	1284.5	588	1005	73.7313461303711	132	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms667	false	-5508813933145902759	0	75	0	373	1557	300	واولياءه والحق بهم فقضي--------------------- وطر--------ه ثم عاد الي سرير----------------------ه وليس عند احد من رهطه وبطانته وغاشي--------ته وخاصته وعامته علم بما قد اسره الي ذلك الانسان فبينما ----------------الناس علي مكان-هم وغفلاتهم اذ- اصبحوا ذات يوم في حادث عظيم وخطب جسيم وشان هاءل فكل يقول ذلك --عند ذلك----- ما اعجب هذا من فعل هذا متي تهيا ----------------------------------------هذا هذا صاحب البريد -ليس عنده منه اثر -هذا صاحب المعونة وهو عن الخبر---- بمعزل وهذا الوزير الاكبر وهو متحير وهذا	667	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms010	true	8243811764972419792	199	300	1000	1501	1501	300	واولياءه و-لحق بهم وتعلل بقية النهار في قضاء وطره من صيده ثم عاد الي سريره في داره ومقره في ملكه وليس عند احد من رهطه وبطانته وغاشيته وحاشيته وخاصته وعامته علم بما قد اسره الي ذلك الكهل الصحراوي وبما حادثه فيه والناس علي سكناتهم وغفلاتهم حتي اصبحوا ذات يوم عن حادث عظيم وامر جسيم وشان هاءل وعارض محير وكل عند ذلك تهول ما اعجب هذا من فعل هذا متي تهيا هذا من ارتصد لهذا من انتصب لهذا وكيف تم هذا هذا صاحب البريد وليس عنده منه اثر وهذا صاحب المعونة وهو عن الخبرة به بمعزل وهذا الوزير الاكبر وهو متحير وهذا-	10	767371155130950202	332	540.5	262	503	66.00397491455078	56	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms667	false	-5508813933145902759	75	299	373	1554	1557	300	القاضي وهو متفكر وهذا حاجبه وهو ذاهل وكلهم عن الامر الذي دهم غافل--------------- وقد قضي الملك ماربته وادرك حاجته وطلب بغ------------يت-----------ه ونال غرضه فلذلك ينظر---- المنجم الي زحل والمشتري والمريخ والشمس والقمر- وعطارد والزهرة والي البروج وطباءعها والراس وال-ذنب وتقاط-هما والهيلاج والكامداه و-الي جميع ما-داني هذا وقاربه وكان له فيه نتيجة وثمرة فيحسب ويمزج ويرسم فينقلب عليه اشياء كثيرة من ساءر الكواكب التي لها حركات بطيءة واثار مطوية فينبعث فيما ------اهمله واغفله واضرب عنه -لم يتسع له ما يملك عليه حسه وعقله وفكره ورويته حتي لا يدري من اين اتي ومن ---اين دهي وكيف انفرج عليه الامر وانسد دونه المطلب وفات ا-لمطلوب وعزب عنه الراي هذا ولا خطا له في الحساب ولا نقص-- في قصد الحق وهذا كي يلاذ بالله--- وحده في الامور كلها ويعلم انه مالك الدهور ومدبر الخلاءق وصاحب الدواعي والعلاءق والقاءم علي كل نفس والحاضر عند كل نف-س وانه اذا شاء نفع واذا شاء ضر واذا شاء عافا واذا شاء اسقم واذا ش-------------اء اغني واذا شاء افقر واذا شاء احيا واذا شاء امات وانه كاشف الكربات مغيث ذوي اللهفات قاضي الحاجات مجيب الدعوات----- ليس فوق يده يد وهو الاحد الصمد علي الابد والسرمد وقال اخر--------------------------------------------------------------------------------------- هذه الامور وان كانت منوطة بهذه العلويات مربوطة بالفلكيات عنها تحدث ومن جهتها تنبعث فان في عرضها ما-لا يستحق ان ينسب الي شء منها الا علي وجه التقريب---- ومثال ذلك ملك له سلطان واسع ونعمة جمة	667	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms011	true	3568268053374246198	0	253	0	1315	1527	300	القاضي وهو متفكر وهذا حاجبه وهو ذاهل وكلهم عن الامر الذي دهم مشدوه وهو منه متعجب وقد قضي الملك ماربته وادرك حاجته واصاب طلبته وبلغ غايته وانفذ رايه ونال اربه ك-ذلك ينظر هذا المنجم الي زحل والمشتري والمريخ والشمس والزهرة وعطارد والقمر و-الي البروج وطباءعها والراس ولا ذنب وتقاطعهما والهيلاج والكد خذاة والي جميع ما داني هذا وقاربه وكان له فيه نتيجة وثمرة فيحسب ويمزج ويرسم وي-قلب عند- اشياء كثيرة من ساءر الكواكب التي لها حركات بطي-ة واثار مطوية فينبعث بما اغفله واهمل-------ه واضرب عنه ولم يتسع له ما يملك عليه حسه وعقله وفكره ورويته حتي لا يدري من حيث اتي ولا من اين دهي وكيف امتزج عليه الامر وانسد دونه ال-طلب وفاته المطلوب وعزب عنه الراي هذا ولا خطا في--- الحساب ولا تقصير في---- الحق وهذا كي يلاذ بالله عز وح-ل في الامور----- ويعلم انه مالك الدهور ومدبر الخلاءق وصاحب الدواعي والعواءق والعالم علي كل نفس والخاطر عند كل نفسس وانه اذا شاء نفع واذا شاء ضر واذا ش--------------اء اسقم واذا شاء شفي واذا شاء اغني واذا شاء افقر واذا شاء احيا واذا شاء امات وانه كاشف الكربة والمءنس في الغربة وانه المجلي الغمة وصارف الازمة ليس فوق يده يد وهو الاحد الصمد علي الابد والسرمد وكنت سمعت الحراني الصوفي يقول قديما بمكة وكان شام شيءا من الحكمة وعرف ذروا من حديث الاواءل فقال هذه الامور وان كانت منوطة بهذه العلويات مربوطة بالفلكيات عنها تحدث ومن جهتها تنبعث فان في عرضها ما لا يستحق ان ينسب الي شء منها الا علي وجه التقريب قال ومثال ذلك ملك له سلطان واسع ونعمة جمة	11	767371155130950202	1043	1857.5	835	1355	76.97416687011719	175	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms668	false	-5416841088975095709	0	47	0	213	1534	300	يفرد كل احد بما هو لاءق به وبما هو ناهض فيه فيولي----- بيت المال مثلا خازنا امينا كافيا شهما يفرق علي يده ويخرج علي يده ثم ان هذا الملك قد يضع في هذه الخزانة شيءا لا علم للخازن به وقد يخرج منها شيءا لا يقف الخازن عليه	668	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms011	true	3568268053374246198	253	300	1315	1527	1527	300	يفرد كل احد بما هو لاءق به وبما هو ناهض فيه فيولي مثلا بيت المال----- خازنا مليءا كافيا شهما يفرق علي يده ويجمع علي يده ثم ان هذا الملك قد يضع في هذه الخزانة شيءا لا علم للخازن به وقد يخرج منها شيءا لا يقف الخازن عليه-	11	767371155130950202	201	377.0	156	218	92.20183563232422	42	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms668	false	-5416841088975095709	47	280	213	1438	1534	300	ويكون هذا منه دليلا علي ملكه واستبداده و----تصرفه وقدرته وقال اخر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما كان صاحب علم النجو---------------------م يريد ان يقف علي احداث الزمان و--مستقبل الوقت من خير وشر وخصب وجدب وسعادة ونحس وولاية وعزل ومقام وسفر وغم وفرح وفقر ويسار ومحبة وبغض وجدة وعدم ووجدان وعافية وسقم والفة وشتات وكساد ونفاق واصابة واخفاق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وحياة وممات وهو انسان ناقص في ال-------------------------------------------------------اصل لان نقصانه بالطبع وكماله بالعرض ومع -هذه الحال المح-وطة بالنسخ المعروفة بالظ-ن قد باري بارء------------ه ونازع ربه وتتبع غيبه وتح-----------لل حكمه وعارض مالكه فحرمه الله فاءدة هذا العلم وصرف----ه عن الانتفاع به والاستثمار من شجرته واضافة الي من لا يحيط بشء منه ولا يخل -بشء فيه ونظمه في باب القسر والقهر وجعل غاية سعيه فيه الخيبة ونهاية علمه به- الحيرة وسلط عليه في صناعته الظن والحدس والحيلة والزرق والكذب والختل ولو شءت لذكرت لك من ذلك صدرا وهو مثبوت في الكتب ومنثور في المجالس ومتداول بين الناس فلذلك واشباهه حط رتبته ورده علي عقيبه ليعلم انه لا يعلم الا ما علم وانه ليس له ان يتخطي بما علم علي ما جهل فان الله سبحانه لا شريك له في غيبه ولا وزير له في ربو بيته وانه يءنس بالعلم ليطاع ويعبد ويوحش بالجهل ليفزع اليه ويقصد- عز ربنا وجل ال-ها وتقدس مشارا اليه وتعالي معتمدا عليه وقال اخر وهو---- العروضي قد يقوي هذا العلم في بعض الدهر حتي يشغف به ويدان بتعلمه بقوة سماوية وشكل فلكي فيكثر الاستنباط والبحث وتشت-د العناية والفكر فتغلب الاصابة حتي	668	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms012	true	861331850582996871	0	300	0	1591	1591	300	ويكون هذا منه دليلا علي ملكه واستبدادة وعلي تصرفه وقدرته الي ها هنا كان كلام الحراني ومثله هذا وان كان نظيرا للمثل الاول فانه شاهد له وجار معه وقيل ايضا في عرض الكلام الذي كان بين اولءك المشايخ ما هو زجر عن تعاطي هذا العلم ومانع عن التحقيق بباب الحكم لما كان عال----م النجوم وصاحب الشغف بالاحكام يريد ان يقف علي احداث الزمان في مستقبل الوقت من خير وشر وخصب وجدب وسعادة -نحس وولاية وعزل ومقام وسفر وغم وفرح وفقر ويسار ومحبة وبغض وجدة وعدم------- وعافية وسقم والفة وشتات وكساد ونفاق واصابة واخفاق وراحة ومشقة وقسوة ورقة وتيسير وتعسير وتمام وانقطاع والتءام وانصداع وافتراق واجتماع واتصال وانبتات وحياة وممات وهو انسان ناقص في الاصل زاءد في الفرع وزيادته في الفرع لا ترفع نقصانه في الاصل لان نقصانه بالطبع وكماله بالعرض وهو بهذه الحال المحطوطة بالسنخ الم-زوقة بالطين قد باري باريه وجاري مجربه ونازع ربه وتتبع غيبه وتوغل علمه وتخلل حكمه وعارض مالكه -حرمه الله فاءدة هذا العلم وقصر قوته عن الانتفاع به والاستثمار من شجرته واضافه الي من لا يحيط بشء منه ولا تجلي بشء ----------في باب القسر والقهر وجعل غاية سعيه فيه الخيبة ونهاية علمه منه الحيرة وسلط عليه في صناعته الظن والحدس والحيلة والزرق والكذب والختل ولو شءت لرويت--- من ذلك صدرا وهو مبثوث في الكتب ومنشور في المجالس ومتداول بين الناس ب-ذلك واشباهه حط رتبته ورده علي عقبيه ليعلم انه لا يعلم الا ما علم وانه ليس له ان يتمطي بما علم علي ما جهل فان الله------- لا شريك له في غيبه ولا وزير له في ربو-بيته وانه يءنس بالعلم ليطاع ويعبد ويوحش بالجهل ليفزع اليه ويقصدن عز رب-ا وجل الاها وتقدس مشارا اليه وتعالي معتمدا عليه وهذا كما تري قال العروضي قد يقوي هذا العلم في بعض الدهر حتي يشغف به ويدان بتعلمه بقوة سماوية وشكل فلكي فيكثر الاستنباط والبحث وتستبد العناية والفكر فتغلب الاصابة حتي-	12	767371155130950202	1137	2051.5	914	1629	69.79742431640625	188	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms669	false	-8460665525349175602	0	163	0	863	1612	300	ويحرم البحث عنه ويكون الدين حاضر الطلب- والحكم به وقد يعتدل الامر في دهر اخر حتي يكون الخطا في قدر ذلك الصواب والصواب في قدر الخطا وتكون الدواعي والصوارف متكافءة ويكون الدين لا يحث عليه كل الحث ولا يحظر علي طالبه كل الحظر قال وهذا اذا صح تعلق الامر كله بما يتصل بهذا العالم السفلي من ذلك العالم العلوي فاذا الصواب والخطا محمولان علي القوي المثبتة والانوار الشاءعة والاثار الذاءعة والعلل الموجبة والاسباب المتوافية و-------------------------------------------------قال اخر وهو البوشنجاني ايها القوم اختصروا الكلام وقربوا البقية فان الاطالة مصدة عن الفاءدة -مضلة ل-------لفهم والفطنة هل تصح الاحكام فقال غلام زحل ليس عن هذا جواب يثبت -علي كل وجه فص-ل ولم يبن ذلك قال لان صحتها وبطلانها يتعلقان باثار الفلك وقد يقتصي شكل الفلك في زمان ان لا يصح منها شء وان غيص علي دقاءقها وبلغ الي اعماقها وقد يزول ذلك الشك------------------------------------------------------------------------ل في وقت اخر الي ان يكثر الصواب فيها والخطا ويتقاربان ومتي وقف الامر علي هذا الحد لم يثبت علي---- قضاء ولم يوثق بجواب وقال	669	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms013	true	-3044471788411069511	20	198	98	1042	1559	300	ويحرم البحث عنه ويكون الدين حاظرا لطلبه والحكم به وقد يعتدل الامر في دهر اخر حتي يكون الخطا في---- وزن الصواب والصواب في قدر الخطا وتكون الدواعي والصوارف متكافءة ويكون الدين لا يحث ----------------------علي طالبه كل الحظر قال وهذا اذا صح تعلق الامر كله بما يتصل بهذا العل-م السفلي من ذلك العالم العلوي فاذا الصواب والخطا محمولان علي القوي المنبثة والانوار الشاءعة والاثار الراءعة والعلل الموجبة والاسباب الم-وافقة ورايت ابا سليمان يرتضي بهذا القول ويقوي هذا الراي قال النوش---------جاني انما القوم اختصروا الكلام وقربوا البغية فان الاطالة مصدة عن الفاءدة ومضلة الفطن والفهم قيل---- هل تصح الاحكام فقال غلام زحل ليس عن---- جواب يتسبب علي كل وجه فقيل ولم بين ----قال لان صحتها وبطلانها متعلقان باثار الفلك وقد يقتضي شكل الفلك في زمان ان لا يصح منها شء وان غيص علي دقاءقها وبلغ الي اعماقها وقد يزول ذلك الشكل فيجء زمان لا يبطل منها شء فيه وان قورب في الاستدلال وقد يتحرك هذا الشكل في وقت اخر الي ان يكثر الصواب فيهم------ا ويتقاربان ومتي وقف الامر علي هذا الحد لم يثبت علي قول قضاء ولا يوثق بجواب فقال	13	767371155130950202	775	1415.5	625	999	77.57757568359375	126	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms669	false	-8460665525349175602	163	300	863	1612	1612	300	اخر ان الله تعالي وتقدس اخترع هذا العالم وزينه ورتبه وحسنه ووشحه ونظمه وهذبه وقومه واظهر عليه البهجة وابطن في اثناءه الحكمة وحقه بم اضطر---- العقول الي تصفحه ومعرفته وحشاه بكل ما حاش النفوس الي علمه وتعليمه والتعجب من اعاجيبه وامتع الارواح بمحاسنه واودعه امورا واستحزن-ه اسرارا ثم حرك الالباب عليها حتي استثارتها ولقطتها واحبت-ها وعشقتها ودارت عليها لانها عرفت بها ربها وخالقها والهها وواضعها وصانعها وحافظها وكافلها ثم انه تعالي مزج بع-ض ما فيه- ببعض وركب بعضه علي بعض ونسج بعضه في بعض وامد بعضه من بعض واحال بعضه الي بعض بوساءط من اشخاص واجناس وطباءع وانفس وعلوم وعقول وتصرف في ملكه بقدرته وجوده وحكمته لا معيب الفضل ولا معدوم الاختيار ولا مردود الحكمة ولا مجحود الذات ولا محدود الصفات---- سبحانه وهو مع هذا كله لم يستفد شيءا ولم ينتفع بشء بل استفاد منه كل شء-	669	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms014	true	-8106467195295509559	95	216	497	1155	1622	300	----ان الله تعالي وتقدس اخترع هذا العالم وزينه ورتبه وحسنه ووشحه ونظمه وهذبه وقومه واظهر عليه البهجة وابطن في افناءه الحكمة وحفه بكل ما اطبا العقول---- تصفحه ومعرفته وحشاه بكل ما حث- النفوس الي تقليب------ه والتعجب من اعاجيبه وامتع الارواح بمحاسنه واودعه امورا واستجن به اسرار- ثم حرك اولءك عل--يها حتي استثارتها ولقطتها واجتلتها وعشقتها وولهت عليها لانها عرفت بها ربها وخالقها تبارك وتقدس---------------------------------------- مزج بعبض ما فيها ببعض وركب بعضه علي بع----------------------------------ض واحال بعضه الي بعض بوساءط من اشخاص واحساس وظباءع وانفس وعلوم وعقول وتصرف في ملكه بقدرت------ه وحكمته لا معيب الفضل ولا مقلي- الاختيار ولا مردود الحكم و-لا مجحود الذات ولا محدود الصفات وهو سبحانه---- مع هذا كله لم يستفد شيءا ولم ينتفع بشء بل استفاد منه كل شء	14	767371155130950202	596	1065.5	483	762	78.21522521972656	93	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms670	false	7055551531135944151	6	79	27	434	1648	300	كل شء بحسب مادته المنقادة وصورته المعتادة ولم يثبت بشء وثبت به كل-------------------------- شء فهو الفاعل القادر -الجواد الواهب والمنيل المفضل والاول الساب---------------ق فلما كان الباحث عن العالم العلوي يتصفح سكانه ومعرفة --------اثاره ومواقعه واسراره متعرضا لان يكون مثبتا بها لبارءه مناسبا لربه بهذا الوجه المعروف استحال ان يستفيد بعلمه كما استحا-----ل ان يستفيد خالقه بفعله لمن بقصد لصو-به وحكمه لزمه ك-ليته بدت منه وصفته عادت عليه و-------------هذه حال اذا فطن لها واشرف	670	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms014	true	-8106467195295509559	214	300	1149	1622	1622	300	كل شء بحسب مادته المنقادة وصورته المعتادة ولم يثبت بشء وثبت به كل شء ولم يحظ بشء وحظي به كل شء فهو الفاعل القادر والجواد الواهب والمنيل المفضل والاول السابق والواحد المطلق فلما كان الباحث عن العالم العلوي يتصفح سكانه ويتعرف اماكنه واثاره ومواقعه واسراره متعرضا لان يكون مشا---بها لباريه مناسبا لربه بهذا الوجه المعروف استحال ان يستفيد بعلمه كما استحال وبطل ان يستفيد خالقه بعلمه لان نعته لصق به وحكمه لزمه وحليته بدت منه وصفته عادت عليه وهيءته تعلقته هذه حال اذا فطن لها واشرف-	14	767371155130950202	385	690.0	314	477	80.7127914428711	60	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms670	false	7055551531135944151	79	242	434	1315	1648	300	ببصيرة ثاقبة عليها وتحقق بحقيقتها وترقي للخبرة بسني ما فيها علم اضطرارا عقليا انها اجل واعلي وانفس واسم------------------------ي وادوم وابقي من جميع فواءد سابق العلوم التي حازها اولءك العاملون لان علم اولءك فو-------اءد علومهم فيما حفظ عليهم حد الانسان وخلقه وعادته وخلقه وشهوته وراحته في اجتلاب نفع ودفع ضرر ونقصت رتبتهم عن ومشابهته ---------والتشبه بخاص-ته والتحلي بحليته ولذلك جبر الله نقصهم في علمهم بفواءد نالوها ومنافع خبرو--------------------ها فاما من اراد معرفة هذه الخفايا والاسرار من هذه الاجرام والانوار علي ما هيات ل-----------ه ونظمت علي----------------------ه فهو حري جدير ان يعري من جميع ما وجده صاحب كل علم في علمه من المرافق والمنافع وي--------------------------------------------فرد بالحكم من رتبها علي ما هي عليه غير مستفيد بذلك فاءدة ولا جدوي وهذه لطيفة شريفة متي وقف عليها حق الوقوف وتقبلت حتي التقبل كان المدرك لها اجل من كل فاءت وان عز لانها بشرية صارت الهيه وجسمية استحالت روحانية وطينية انقلبت نوريه ومركب عاد بسيطا وجزء استحال كلا وهذا امر قلما يهتدي اليه ويتنبه عليه وقال اخر وهو ابو----------- سليمان	670	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms015	true	3296282693210134323	1	184	6	992	1610	300	ببصيرة ثاقبة------ وتحقق -حقيقتها وتولي للخبرة بنسي ما فيها علم اضطرارا عقليا انها اجل واعلي وانفس واسني وارفع واوفي واعظم وازكي وادوم وابقي من جميع فواءد ساءر العلوم التي حازها الي-ك العالمون لان---- اولءك اعملوا فواءد علومهم فيما حفظ عليهم حد الانسان وخلقه ومادت------ه وشهوته واخذوا في اجتلاب نفع ودفع ض-ر ونقصت رتبتهم بمشاك---هته ومناسبته والتشبه بخاصيته والتحلي بحليته وكذلك خبر الله نقصهم في علمهم بفواءد نالوها ومنافع حازوها واوطار قضوها بسببها فاما من اراد معرفة هذه الخفايا والاسرار في هذه الاجرام والانوار علي ما هيءت له وعبءت عليه ونظمت به ورتبت فيه وزينت بمحاسنه فهو حري جدير ان يعري من جميع ما وجده صاحب كل علم --------من المرافق والمنافع علي ما اتسع القول به في فاتحة هذه المقابسة وينفرد ب--حكم من رتبها علي ما هي عليه غير مستفيد بذلك فاءدة ولا جدوي وهذه لط------يفة متي وقف عليها حق الوقوف وتقبلت حق- التقبل كان المدرك لها اجل من كل طلب- وان عز لانها بشرية صارت الهية وجسمية استحالت روحانية وطينية انقلبت نورية ومركب عاد بسيطا وجزء ---حال كلا وهذا فن- قلما يهتدي اليه ويتنبه عليه ثم اني بعد هذا كله قلت لابي سليمان	15	767371155130950202	777	1365.5	624	1030	75.4368896484375	120	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms670	false	7055551531135944151	256	300	1384	1648	1648	300	ان ه--هنا انفسا خبيثة وعقولا رديه- ومعارف خسيسة لا يجوز لاربابها ان ينشقوا ريح الحكمة او يتطاولوا الي غراءب الفلسفة والنهي ورد من اجلهم وهو حق----------------- فاما النفوس التي قوتها الحكمة وبلغتها العلم وعدتها الفضاءل وعقدتها الحقاءق وذخرها الخيرات وع-ادتها المكارم وهمتها المعالي فان-	670	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms016	true	8308071810253616020	122	170	647	933	1611	300	ان ها هنا انفسا خبيثة وعقولا رديءة ومعارف خسيسة لا يجوز لاربابها ان ينشقوا ريح الحكمة او يتطاولوا الي غراءب الفلسفة فالنهي ورد من اجلهم وهو حق والحال هذه الحال فاما النفوس التي قوتها الحكمة وبلغتها العلم وعدتها الفضاءل وعقدتها الحقاءق وذخرها الخيرات وعمارتها المكارم وهمتها المعالي فان	16	767371155130950202	261	486.5	218	286	91.25874328613281	41	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1
JK000082-ara1.ms671	false	-8957631694515538288	0	51	0	260	1671	300	النهي لم ي-وجه اليها والعتب لم يوقع عليها وكيف يكون ذلك وقد بان بما تكرر من القول---- ان فاءدة هذا العلم اجل فاءدة وثمرته اجل- ثمرة ونتيجته اشرف نتيجة فليكن هذا كله كافا عن سوء الظن وكافيا لك فيما وقع فيه القول---- وطال بين هءلاء السادة الجحاجحة في العلم والفهم------- والبيان	671	5237805904931800331	Shamela0010916-ara1.ms016	true	8308071810253616020	170	221	933	1194	1611	300	النهي لم يتوجه اليها والعيب لم يوقع عليها -كيف يكون ذلك وقد بان بما تكرر--- القول فيه ان فاءدة هذا العلم اجل فاءدة وثمرته احلي ثمرة ونتيجته اشرف نتيجة فليكن هذا كله كافا عن سوء الظن وكافيا لك ع-ما وقع---- القول فيه وطال بين هءلاء السادة الجحاجحة في -------الفهم والعلم والبيان	16	767371155130950202	241	422.5	193	277	87.00360870361328	40	JK000082-ara1	Shamela0010916-ara1