id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms172	false	-7923783126151411879	68	165	351	864	1631	300	الرباني ه-و الذي لا زيادة علي فضله لفاضل ولا منزلة فوق منزلته لمجتهد وقد دخل في الوصف له بانه رباني وصفه بالصفات التي يقتضيها العلم لاهله ويمنع وصفه بما خالفها ومعني الرباني في اللغة الرفيع الدرجة في العلم العالي المنزلة فيه وعلي ذلك حملوا قوله تعالي لولا ينهاهم الربانيون وقوله كونوا ربانيين قال ابن عباس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكماء فقهاء وقال ابو رزين فقهاء علماء وقال ابو عمر الزاهد سالت ثعلبا عن هذا الحرف وهو الرباني فقال سالت ابن الاعرابي فقال اذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له هذا رباني فان خرم عن خصلة منها لم نقل له رباني	172	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms058	true	-3798182705393770305	6	100	29	523	1557	300	الرباني وهو الذي لا زيادة علي فضله لفاضل ولا منزلة فوق منزلته لكامل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنهما الرباني هو المعلم اخذه من التربية اي يربي الناس بالعلم كما يربي الطفل ابوه وقال سعيد بن جبير هو الفقيه العليم الخبير وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب كما قالوا شعراني ولحياني لعظيم الشعر واللحية وقال ابو نعيم-------------------------------------------------- الزاهد سالت ثعلبا عن هذا الحرف وهو الرباني فقال سالت ابن الاعرابي فقال اذا كان الرجل عالما عاملا معلما قيل له هذا رباني فان حرم--- خصلة منها لم يقل له رباني	58	-3326886811286358432	228	267.5	180	772	29.53367805480957	43	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms174	false	-5492306787991182262	241	289	1306	1561	1613	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما ه--------و المعلم اخذه من التربية اي يربي الناس بالعلم ويربيهم به كما يربي الطفل ابوه وقال سعيد بن جبير هو الفقيه العليم الحكيم ق-ال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب تبارك وتعالي كما قالوا اشعر اني ولحياني	174	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms058	true	-3798182705393770305	19	63	97	335	1557	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما الرباني هو المعلم اخذه من التربية اي يربي الناس بالعلم -----------كما يربي الطفل ابوه وقال سعيد بن جبير هو الفقيه العليم الخبير وقال سيبويه زادوا الفا ونونا في الرباني اذا ارادوا تخصيصا بعلم الرب -------------كما قالوا -شعر-اني ولحياني	58	-3326886811286358432	224	405.5	181	264	84.8484878540039	37	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms001	false	5335402367206056998	87	177	474	969	1614	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه و---من ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن مبتدع في د---------------------------------------------------------------------------------------------------ين الله بشهب الحق قد رموه جهادا في الله وابتغاء مرضاته وبيانا 4 لحججه علي العالمين وبيناته وطلبا للزلفي لديه ونيل رضوانه وجناته فحاربوا في الله من خرج عن دينه القويم وصراطه المستقيم الذين عقدوا الوية البدعة واطلعوا اعنة الفتنة وخالفوا الكتاب واختلفوا في الكتاب واتفقوا --------------علي مفارقة الكتاب	1	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms062	true	-7670570333390048694	21	87	103	472	1653	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل العمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من ضال تاءه--------------------- هدوه فما احسن اثرهم علي الناس وما اقبح اثر الناس عليهم ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتاويل الجاهلين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين عقدوا الوية البدعة واطلقوا عنان الفتنة فهم م------------ختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب مجمعون علي مخالفة الكتاب	62	-3326886811286358432	194	275.0	154	635	30.55118179321289	30	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms035	false	6254174614270907955	10	81	44	390	1392	300	ابي هريرة----- رضي الله عنه قال قال رسول الله------------------- لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله يا رب ف--------------قال له ربه يرحمك الله يا ادم اذهب الي اولءك الملاءكة الي ملاء منهم جلوس فقل السلام عليكم قالوا وعليك السلام ثم رجع الي ربه فقال ان هذه تحيتك وتحية بنيك بينهم فقال الله له ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شءت فقال اخترت يمين ربي -كلتا يدي ربي يمين مباركة	35	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms211	true	1152980125721621876	151	206	712	976	1466	300	ابي هريرة ايضا رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خلق الله ادم ونفخ فيه الروح عطس فقال الحمد لله فحمد الله باذن الله فقال له ربه -رحمك ربك- يا ادم الحديث وفيه فقال ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له له ويداه مقبوضتان اختر اي-هما شءت ق-ال اخترت يمين ربي وكلتا يدي ربي يمين مباركة	211	-3326886811286358432	197	333.0	154	385	51.16883087158203	36	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms431	false	7264043553594508381	22	274	138	1465	1603	300	تعالي ام حسب الذين اجتر حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-------- فدل علي ان هذا حكم س-ء قبيح ي-نزه الله عنه ولم ينكره سبحانه من جهة انه اخبر بانه لا يكون وانما انكره من جهة قبحه في نفسه وانه حكم سء يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته لحكمته وغناه وكماله ووقوع افعاله كلها علي السداد والصواب والحكمة فلا يليق به ان يجعل البر كالفاجر ولا المحسن كالمسء ولا المءمن كالمفسد في الارض فدل علي ان هذا قبيح في نفسه تعالي الله عن فعله 0 ومن هذا ايضا انكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي فلا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله------ متعال عنه لمنافاته لحكمته وكماله كما قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي رضي الله عنه اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين 0 ومثله وقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم--------- فنزه نفسه سبحانه------- وباعدها عن هذا الحسبان وانه يتعالي عنه ولا يليق به لقبحه ولمنافاته -لحكمته وملكه والهيته افلا تري كيف ظهر في العقل الشهادة بدينه وشرعه وبثوابه وعقابه وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع	431	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms267	true	-5031542450561961603	84	239	460	1277	1629	300	تعالي ام حسب الذين اجتر-حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية فدل علي ان هذا حكم بشء قبيح يتنزه الله عنه ف---------------------------------------------------انكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا ا-----نكاره -تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي -لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله تعالي متعال عنه لمنافاته لحكمته ف----------قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين-- ومثله -قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون فنزه نفسه سبحانه وتعالي وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال- عنه فلا يليق به لقبحه و-منافاته الحكمة---------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع	267	-3326886811286358432	746	1264.0	600	1360	54.85293960571289	129	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms562	false	8766199778787557501	45	90	265	548	1809	300	الكلام هاهنا في مقامين احدهما في التلازم المذكور بين الحسن والقبح العقليين وبين الايجاب والتحريم -------غاءبا والثاني في انتفاء اللازم وثبوته فاما المقام الاول فلمثبتي الحسن والقبح---- طريقان احدهما ثبوت التلازم والقول باللازم وهذا القول هو المعروف عن المعتزلة وعليه يناظرون وهو القول الذي نصب	562	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms267	true	-5031542450561961603	254	300	1346	1629	1629	300	الكلام --هنا في مقامين احدهما في التلازم-------- بين الحسن والقبح العقليين وبين الايجاب والتحريم شاهدا وغاءبا والثاني في انتفاء اللازم وثبوته فاما المقام الاول فلمثبتي الحسن والقبح فيه طريقان احدهما ثبوت التلازم والقول باللازم وهذا القول هو المعروف عن المعتزلة وعليه يناظرون وهو القول الذي نصب-	267	-3326886811286358432	272	510.5	229	294	92.51700592041016	40	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms562	false	8766199778787557501	90	300	548	1809	1809	300	خصومهم الخلاف معهم فيه والقول الثاني اثبات الحسن والقبح فا--نهم يقولون باثباته ويصرحون بنفي الايجاب قبل الشرع علي العبد وبنفي ايجاب العقل علي الله شيءا البتة كما صرح به كثير من الحنفية والحنابلة كابي الخطاب وغيره والشافعية كسعد بن علي الزنجاني الامام المشهور وغيره ولهءلاء في نفي الايجاب العقلي من المعرفة بالله وثبوته خلاف---- فالاقوال اذا اربعة لا مزيد عليها احدها نفي الحسن والقبح ونفي الايجاب العقلي في العمليات دون العلميات كالمعرفة وهذا اختيار ابي الخطاب وغيره فعرف انه لا تلازم بين الحسن والقبح وبين الايجاب والتحريم العقليين فهذا احد المقامين واما المقام الثاني وهو انتفاء اللازم وثبوته فللناس فيه ه-هنا ثلاثة طرق احدهما التزام ذلك والقول بالوجوب والتحريم العقليين شاهدا وغاءبا وهذا قول المعتزلة وهءلاء يقولون بترتب الوجوب شاهدا و بترتب المدح والذم عليه واما العقاب فلهم فيه- اختلاف وتفصيل ومن اثبته منهم لم يثبته علي الوجوب الثابت بعد البعثة ولكنهم يقولون ان العذاب الثابت بعد الايجاب الشرعي نوع اخر غير العذاب الثابت علي الايجاب العقلي وبذلك يجيبون عن النصوص النافية للعذاب قبل البعثة واما الايجاب والتحريم العقليان غاءبا فهم مصرحون بهما ويفسرون ذلك باللزوم الذي اوجبته حكمته وحرمته وانه يستحيل عليه خلافه كما يستحيل عليه الحاجة والنوم والتعب واللغوب فهذا معني الوجوب والامتناع في حق الله------ عندهم فهو وجوب اقتضته ذاته وحكمته وغناه وامتناع يستحيل عليه الاتصاف به-	562	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms268	true	-6247989352341005056	0	199	0	1203	1758	300	خصومهم الخلاف معهم فيه والقول الثاني اثبات الحسن والقبح واربابه يقولون باثباته ويصرحون بنفي الايجاب قبل الشرع علي العبد وينفي ايجاب شء عل---ي الله----- البتة كما صرح به كثير من الحنفية والحنابلة كابي الخطاب وغيره والشافعية كسعد بن علي الزنجاني الامام المشهور وغيره ولهءلاء في نفي الايجاب العقلي في المعرفة بالله وثبوته خلاف قال فالاقوال---- اربعة لا مزيد عليها احدها نفي الحسن والقبح ونفي الايجاب العقلي في العمليات دون العلميات كالمعرفة وهذا اختيار ابي الخطاب وغيره فعرف انه لا تلازم بين الحسن والقبح وبين الايجاب والتحريم العقليين فهذا احد المقامين واما المقام الثاني وهو انتفاء اللازم وثبوته فالناس فيه هاهنا ثلاث- طرق احدهما التزام ذلك والقول بالوجوب والتحريم العقليين شاهدا وغاءبا وهذا قول المعتزلة هء-لاء يقولون يترتب الوجوب شاهدا ويترت-ب المدح والذم عليه واما الصفات فلهم فيها اختلاف وتفصيل فمن اثبته ---------------------------------------------منهم يقولون ان العذاب الثابت بعد الايجاب الشرعي نوع اخر غير العذاب الثابت علي الايجاب العقلي وبذلك يجيبون عن النصوص النافية للعذاب قبل البعثة واما الايجاب والتحريم العقليان غاءبا فهم مصرحون بهما ويفسرون ذلك باللزوم الذي اوجبته حكمت-------ه وانه يستحيل عليه خلافه كما يستحيل عليه الحاجة والنوم والتعب واللغوب فهذا معني الوجوب والامتناع في حق الله تعالي عندهم فهو وجوب اقتضته ذاته وحكمته------ وامتناع مستحيل عليه الاتصاف به	268	-3326886811286358432	1163	2239.5	968	1276	91.14420318603516	177	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms563	false	-7001653048023622064	0	115	0	627	1630	300	لمنافاته كماله له وغناه قالوا وهذا في الافعال نظير ما يقولونه في------- الصفات انه يجب له كذا ويمتنع عليه كذا فقولنا نحن في الافعال نظير قولكم في الصافت ما يجب له منها وما يمتنع كليه فكما ان ذلك وجوب وامتناع ذاتي يستحيل عليه خلافه فهكذا ما تقتضيه حكمته وتاباه وجوب وامتناع يستحيل عليه الاخلال به وان كان مقدورا له لكنه لا يخل به لكمال حكمته وعلمه وغناه والفرقة الثانية منعت ذلك جملة واحالت القول به وجوزت علي الرب تعالي كل شء ممكن وردت الاحالة والامتناع في افعاله ------الي غير الممكن من المحالات كالجمع بين النقيضين وبابه فقابلوا المعتزلة اشد مقابلة واقتسما طرفي الافراط والتفريط ورد هءلاء الوجوب والتحريم الذي جاءت به النصوص الي مجرد صدق	563	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms268	true	-6247989352341005056	199	299	1203	1753	1758	300	لمنافاته كما---له وغناه قالوا وهذا في الافعال نظير ما يقول اهل السنة في الصفات انه يجب له كذا ويمتنع عليه كذا------------------------------------------------------------------------- فكما ان ذاك وجوب وامتناع ذاتي يستحيل عليه خلافه فهكذا ما تقتضيه حكمته وت-------------اباه يستحيل عليه الاخلال به وان كان مقدورا له لكنه لا يخل به لكمال حكمته وعلمه وغناه -الفرقة الثانية منعت ذلك جملة واحالت القول به وجوزت علي الرب تعالي كل شء ممكن وردت الاحالة والامتناع في افعاله تعالي الي غير الممكن من المحالات كالجمع بين النقيضين وبابه فقابلوا المعتزلة اشد مقابلة واقتسما طرفي الافراط والتفريط ورد هءلاء الوجوب والتحريم الذي جاءت به النصوص الي مجرد صدق	268	-3326886811286358432	528	1025.0	432	640	82.5	91	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms563	false	-7001653048023622064	116	300	634	1630	1630	300	فما اخبر بانه يكون فهو واجب لتصديق------------------------------------------------------------------------------- العلم لمعلومه والمخبر لخبره وقد يفسرون التحريم بالامتناع عقلا كتحريم الظلم علي نفسه فانهم يفسرون الظلم بالمستحيل لذاته كالجمع بين النقيضين وليس عندهم في المقدور شء هو ظلم يتنزه الله عنه مع قدرته عليه لغناه وحكمته وعدله فهذا قول هءلاء والفرقة -------------الثالثة هم الوسط بين هاتين الفرقتين فان الفرقة الاولي اوجبت علي الله شريعة بعقولها وحرمت عليه واوجبت ما لم يحرمه علي نفسه ولم يوجبه علي نفسه والفرقة الثانية جوزت عليه ما يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته حكمته وحمده وكماله والفرقة الوسط اثبتت له ما اثبته لنفسه من الايجاب والتحريم الذي هو مقتضي اسماءه وصفاته الذي لا يليق به نسبته الي ضده لانه موجب كماله وحكمته وعدله ولم تدخله تحت شريعة وضعتها بعقولها كما فعلت الفرقة الاولي ولم يجوز عليه ما نزه نفسه عنه كما فعلته الفرقة الثانية قالت الفرقة الوسط قد اخبر----- تعالي انه حرم الظلم علي نفسه كما قال علي لسان رسوله------------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وقال ولا يظلم ربك احدا------ وقال وما ربك بظلام للعبيد----- وقال ولا يظلمون فتيلا وقال وما الله يريد ظلما للعباد فاخبر عن تحريمه علي نفسه ونفي عن-	563	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms269	true	4511930550051641064	0	199	0	1077	1641	300	فما اخبر -انه يكون فهو واجب لتصديق خبره وما اخبر انه لا يكون فهو ممتنع لتصديق خبره والتحريم عندهم راجع الي مطابقة العلم لمعلومه والمخبر لخبره وقد يفسرون التحريم بالامتناع عقلا كتحريم الظلم علي نفسه فانهم يفسرونه----- بالمستحيل لذاته كالجمع بين النقيضين وليس عندهم في المقدور شء هو ظلم يتنزه الله عنه مع قدرته علي------ه وحكمته وعدله فهذا قول الاشعرية ومن وافقهم الفرقة الثالثة هم الوسط بين هاتين الفرقتين فان الفرقة الاولي اوجبت علي الله شريعة بعقولها ح-رمت عليه واوجبت ما لم يحرم- علي نفسه ولم يوجبه علي نفسه والفرقة الثانية جوزت عليه ما يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته حكمت------ه وكماله والفرقة الوسط اثبتت له ما اثبته لنفسه من الايجاب والتحريم الذي هو مقتضي اسماءه وصفاته الذي لا يليق به نسبته الي ضده لانه موجب كماله وحكمته وعدله ولم تدخله تحت شريعة وضعتها بعقولها كما فعلت الفرقة الاولي ولم تجوز عليه ما نزه نفسه عنه كما فعلت- الفرقة الثانية قالت الفرقة الوسط قد اخبر الله تعالي انه حرم الظلم علي نفسه كما قال علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وقال ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقال ولا تظلمون فتيلا النساء------------------------ فاخبر بت--حريمه علي نفسه ونفي عن	269	-3326886811286358432	923	1732.0	751	1124	82.11743927001953	162	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms564	false	397579113636456562	0	101	0	562	1617	300	نفسه فعله وارادته وللناس في تفسير هذا الظلم----------------------------------------------- ثلاثة اقوال بحسب اصولهم وقواعدهم احدها ان الظلم الذي حرمه وتنزه عن فعله وارادته هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه في الافعال ما يحسن منهما وما لا يحسن بعباده فضر بوا-له من قبل انفسهم الامثال وصاروا بذلك مشبهة ممثلة في الافعال فامتنعوا من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في افعاله بخلقه كما ان الجهمية المعطلة امتنعت من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في صفاته بالجمادات الناقصة بل بالمعدومات واهل السنة نزهوه عن هذا وهذا واثبتوا له ما اثبته لنفسه	564	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms269	true	4511930550051641064	199	300	1077	1641	1641	300	نفسه فعله وارادته وللناس في تفسير هذا الظلم الذي حرمه علي نفسه تعالي وتنزه عن فعله وارادته ثلاثة اقوال بحسب اصولهم وقواعدهم احدها انه---------------------------------------- نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض فشبهوه في الافعال ما يحسن منه-ا وما لا يحسن بعباده فضر-بوا له من قبل انفسهم الامثال فصاروا بذلك مشبهة ممثلة في الافعال وامتنعوا من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في افعاله بخلقه كما ان الجهمية المعطلة امتنعت من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في صفاته بالجمادات الناقصة بل بالمعدومات واهل السنة نزهوه عن هذا وهذا واثبتوا--- ما اثبته لنفسه-	269	-3326886811286358432	512	960.5	422	610	83.9344253540039	84	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms564	false	397579113636456562	101	300	562	1617	1617	300	من صفات الكما-------------ل ونزهوه فيها عن الشبه -والمثال فاثبتوا له المثل الاعلي ولم يضربوا له الامثال فكانوا اسعد الطواءف بمعرفته واحقهم بالايمان به وبولايته ومحبته وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ثم التزم اصحاب هذا التفسير عنه من اللوازم الباطلة ما لا قبل لهم به -قالوا عن هذا التفسير الباطل انه تعالي اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا لذلك انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عنه ايضا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور به كان ظالما وقالوا عنه ايضا انه اذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب به احدهما وعفي عن الاخر كان ظالما الي غير ذلك من اللوازم الباطلة التي جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه ظلما فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا الظلم المنزه عنه في الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا انه تعالي تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول-	564	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	0	185	0	988	1544	300	من صفات الكمال ونعوت الجلال ونزهوه فيها عن الشبيه والمثال فاثبتوا له المثل الاعلي ولم يضربوا له الامثال فكانوا اسعد الناس-- بمعرفته واحقهم -------------بولايته ومحبته وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ثم التزم اصحاب هذا التفسير عنه من اللوازم الباطلة ما لا قبل لهم به فقالوا--- اذا ا-----------------------------مر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلمه---- والتزموا----- انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالو---------ا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور--- كان ظالما وانه ا---------------ذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب احد---هما وعفا عن الاخر كان ظالما الي غير ذلك من اللوازم الباطلة التي جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه ظلما فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا الظلم المنزه عنه من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا انه------ تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول	270	-3326886811286358432	938	1772.0	760	1080	86.85185241699219	162	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	0	126	0	596	1526	300	عنهم طواءف من اهل العلم وفسروا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله ------ان تعذبهم فانهم عبادك-------- يعني لم تتصرف في غير ملكك بل ان عذبت عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما -بقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون و---------بقول النبي------------------- ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبقوله في دعاء الهم والحزن اللهم اني عبدك وابن عبدك ماض في حكمك عدل في قضاءك وبما روي عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء والتزم هءلاء عن هذا القول	565	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms270	true	4523714405542212709	185	300	988	1544	1544	300	عنهم طواءف من اهل العلم وفسروا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما ع---ذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم----------------------------------------------------------------------------- وبما روي عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك و--ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء والتزم هءلاء عن هذا القول-	270	-3326886811286358432	507	952.5	401	639	79.34272003173828	101	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	126	300	596	1526	1526	300	لوازم باطلة كقولهم ان الله تعالي يجوز عليه ان يعذب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه واهل طاعته ويخلدهم في العذاب --اليم ويكرم اعداءه من الكفار والمشركين والشياطين ويخصهم بجنته وكرامته وكلاهما عدل وجاءز عليه وانه يعلم انه لا يفعل ذلك بمجرد خبره فصار ممتنعا لاخباره انه لا يفعله لا لمنافاته حكمته ولا فرق بين ال-مرين بالنسبة اليه ولكن اراد هذا واخبر به واراد الاخر واخبر به فوجب هذا لارادته وخبره وامتنع ضده لعدم ارادته واختياره بان -لا يكون والتزموا له ايضا انه يجوز ان يعذب الاطفال الذين لا ذنب لهم اصلا ويخلدهم في الجحيم وربما قالوا بوقوع ذلك فانكر علي الطاءفتين معا اصحاب التفسير الثالث وقالوا الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه وتنزه عنه فعلا وارادة هو ما فسره به سلف الامة واءمتها انه لا يحمل المرء سيءات غيره ولا يعذب بما لم تك-سب يداه ولم يكن سعي فيه ولا ينقص من حسناته فلا يجازي بها او ببعضها اذا قارنها او طرا عليها ما يقتضي ابطالها او اقتصاص المظلومين منها وهذا الظلم الذي نفي الله تعالي خوفه عن العبد-	565	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms271	true	-5267117894522185387	0	173	0	930	1594	300	لوازم باطلة كقولهم ان الله تعالي يجوز عليه ان يعذب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه واهل طاعته ويخلدهم في العذاب الاليم ويكرم اعداءه من الكفار والمشركين والشياطين ويخصهم بجنته وكرامته وكلاهما عدل وجاءز عليه وانه يعلم انه لا يفعل ذلك بمجرد خبره فصار ممتنعا لاخباره انه لا يفعله لا لمنافاة- حكمته ولا فرق بين الامرين بالنسبة اليه ولكن اراد هذا واخبر به واراد الاخر واخبر به فوجب هذا لارادته وخبره وامتنع ضده لعدم ارادته واخب-اره بانه لا يكون والتزموا--- ايضا انه يجوز ان يعذب الاطفال الذين لا ذنب لهم اصلا ويخلدهم في الجحيم وربما قالوا بوقوع ذلك فانكر علي الطاءفتين معا اصحاب التفسير الثالث وقالوا الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه وتنزه عنه فعلا وارادة هو ما فسره به سلف الامة واءمتها انه لا يحمل عليه- سيءات غيره ولا يعذب بما لا تكتسب يداه ولم يكن سعي فيه ولا ينقص من حسناته فلا يجازي بها او ببعضها اذا قارنها او طرا عليها ما يقتضي ابطالها او اقتصاص المظلومين منها وهذا الظلم الذي نفي الله تعالي خوفه عن العبد	271	-3326886811286358432	917	1783.5	746	936	97.97008514404297	164	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms566	false	1295924075868812424	0	63	0	324	1578	300	بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- قال السلف والمفسرون لا يخاف ان يحمل عليه من سيءات غيره ولا ينقص من حسناته ما يتحمل فهذا هو ال-عقول من الظلم ومن عدم خوفه واما الجمع بين النقيضين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما فمما يتنزه كلام احاد العقلاء عن تسميته ظلما وعن نفي خوفه عن العبد فكيف بكلام رب العالمين	566	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms271	true	-5267117894522185387	173	234	930	1246	1594	300	بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه قال السلف والمفسرون لا يخاف ان يحمل عليه--- سيءات غيره ولا ينقص من حسناته--------- فهذا هو المعقول من الظلم ومن عدم خوفه واما الجمع بين النقيضين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما فمما يتنزه كلام احاد العقلاء عن تسميته ظلما وعن نفي خوفه عن العبد فكيف بكلام رب العالمين	271	-3326886811286358432	312	598.0	252	328	95.1219482421875	57	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms567	false	5570334963916414383	209	277	1008	1364	1496	300	قالوا واما استدلالكم بتلك النصوص الدالة علي انه سبحانه ان عذبهم فانهم عباده وانه غير ظالم لهم وانه لا يسال عما يفعل وان قضاءه فيهم عدل -بمناظرة اياس للقدرية فهذه النصوص وامثالها كلها حق يجب القول بموجبها ولا تحرف معانيها والكل من عند الله ولكن اي دليل فيها يدل علي انه تعالي يجوز عليه------ ان يعذب اهل طاعته وينعم اهل معصيته وانه يعذب بغير جرم ويحرم المحسن جزاء	567	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms271	true	-5267117894522185387	234	300	1246	1594	1594	300	قالوا واما استدلالكم بتلك النصوص الدالة علي انه سبحانه ان عذبهم فانهم عباده وانه غير ظال----م وانه لا يسال عما يفعل وان قضاءه فيهم عدل وبمناظرة اياس للقدرية فهذه النصوص وامثالها كلها حق يجب القول بموجبها ولا تحرف معانيها والكل من عند الله ولكن اي دليل فيها يدل علي انه------ يجوز عليه تعالي ان يعذب اهل طاعته وينعم اهل معصيته وي----عذب بغير جرم ويحرم المحسن جزاء-	271	-3326886811286358432	340	644.0	276	363	93.66390991210938	60	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms567	false	5570334963916414383	277	300	1364	1496	1496	300	عمله ونحو ذلك بل كلها متفقة متطابقة دالة علي كمال القدرة وكمال العدل والحكمة فالنصوص التي ذكرناها تقتضي كمال عدله وحكمته وغناه ووضعه-	567	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms272	true	1564513449294820772	0	23	0	133	1580	300	عمله ونحو ذلك بل كلها متفقة متطابقة دالة علي كمال القدرة وكمال العدل والحكمة فالنصوص التي ذكرناها تقتضي كمال عدله وحكمته وغناه ووضعه	272	-3326886811286358432	132	259.0	110	133	99.24812316894531	23	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms568	false	19589997417332613	0	246	0	1290	1559	300	العقوبة والثواب مواضعهما وانه لا يعدل بهما عن سننهما والنصوص التي ذكرتموها تقتضي كمال قدرته وانفراده بالربوبية والحكم وانه ليس فوقه امر ولا ناه يتعقب افعاله بسءال وانه لو عذب اهل سماواته وارضه لكان ذلك تعذيبا لحقه عليهم وكانوا اذ ذاك مستحقين للعذاب لان اعمالهم لا تفي بنجاتهم كما قال النبي------------- لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فرحمته لهم ليست في مقابلة اعمالهم ولا هي ثمنا لها فانها خير منها كما قال في الحديث نفسه ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا لهم من اعمالهم اي فجمع بين الامرين في الحديث انه لو عذبهم لعذبهم باستحقاقهم ولم يكن ظالما لهم وانه لو رحمهم لكان ذلك مجرد فضله وكرمه لا باعمالهم اذ رحمته خير---- من اعمالهم فصلوات الله وسلامه علي من خرج هذا الكلام اولا من شفتيه فانه اعرف الخلق بالله وبحقه واعلمهم به وبعدله وفضله وحكمته وما يستحقه علي عباده وطاعات العبد كلها لا تكون--- مقابلة لنعم الله عليهم ولا مساوية لها بل ولا للقليل منها فكيف يستحقون بها علي الله النجاة وطاعة المطيع لا نسبة لها الي نعمة من نعم الله عليه فتبقي ساءر النعم تتقاضاه شكرا والعبد لا يقوم بمقدوره الذي يجب لله عليه فجميع عباده تحت عفوه ورحمته وفضله فما نجا منهم احدا الا بعفوه ومغفرته ولا فاز بالجنة الا بفضله ورحمته واذا كانت هذه حال العباد فلو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم لا ل------كونه قادرا عليهم وهم ملك--ه بل لاستحقاقهم ولو رحمهم لكان ذلك بفضله لا باعمالهم	568	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms272	true	1564513449294820772	23	248	133	1300	1580	300	العقوبة والثواب مواضعهما وانه لم يعدل بهما عن مسببها والنصوص التي ذكرتموها تقتضي كمال قدرته وانفراده بالربوبية والحكم وانه ليس فوقه امر ولا ناه يتعقب افعاله بسءال وانه لو عذب اهل سماواته وارضه لكان ذلك تعذيبا لحقه عليهم وكانوا اذ ذاك مستحقين للعذاب لان اعمالهم لا تفي بنجاتهم كما قال صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فرحمته لهم ليست في مقابلة اعمالهم ولا هي ثمنا لها فانها خير منها كما قال الح---ديث نفسه ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا---- من اعمالهم--- فجمع بين الامرين في الحديث انه لو عذبهم لعذبهم باستحقاقهم ولم يكن ظالما---- وانه لو رحمهم لكان ذلك مجرد فضله وكرمه لا باعمالهم اذ رحمته خير لهم من اعمالهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعات العبد كلها لا تكون في مقابلة -نعم الله عليهم ولا مساوية لها بل ولا للقليل منها فكيف يستحقون بها علي الله النجاة وطاعة المطيع لا نسبة لها الي نعمة من نعم الله عليه فتبقي ساءر النعم تتقاضاه شكرا والعبد لا يقوم بمقدوره الذي يجب لله عليه فجميع عباده تحت عفوه ورحمته وفضله فما نجا منهم احد ا-لا بعفوه ومغفرته ولا فاز بالجنة الا بفضله ورحمته واذا كانت هذه حال العباد فلو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم لا من حيث كونه قادرا عليهم وهم ملك له بل لاستحقاقهم ولو رحمهم لكان ذلك بفضله لا باعمالهم	272	-3326886811286358432	1123	2138.5	907	1318	85.2048568725586	207	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms011	false	5364966622320769525	4	29	27	147	1571	300	الي النبي انه قال- ان الله لو عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم	11	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms303	true	8935012969155720471	269	294	1433	1555	1583	300	صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم	303	-3326886811286358432	111	203.0	87	122	90.98360443115234	20	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	15	71	82	346	1526	300	تدل عليه كقوله ان تعذبهم فانهم عبادك-------- يعني لم تتصرف في غير ملكك بل ان عذبت عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما بقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون وب---------قول النبي------------------- ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم	565	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms303	true	8935012969155720471	239	286	1280	1513	1583	300	--لهذا بق--وله ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل ان عذبت عذبت من تملك وبق---------------------------------------------------------------وله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء ويقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم	303	-3326886811286358432	187	334.5	147	300	62.33333206176758	37	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	73	121	356	570	1526	300	دعاء الهم والحزن اللهم اني عبدك وابن عب------------دك ماض في حكمك عدل في قضاءك وبما روي عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف في-ما ليس لك قلت فلله كل شء	565	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms304	true	5165622227731180538	0	50	0	224	1598	300	دعاء الهم والحزن اللهم اني عبدك -ابن عبدك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في قضاءك وبما روي عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك و--ان تتصرف في ما ليس لك قلت فلله كل شء	304	-3326886811286358432	210	394.5	163	227	92.51101684570312	45	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms489	false	-3497510893535050508	20	68	104	355	1561	300	ان القربات من النوافل صلاح فلو كان الصلاح واجبا وجب- وجوب الفراءض اللازم الثالث ان خلود اهل النار في النار يجب ان يكون صلاحا لهم دون ان يردوا فيعتبوا ربهم ويتوبوا اليه ولا ينفعكم اعتذاركم عن هذا الالزام بانهم لورد-وا لعادوا لما نهوا عنه فان هذا حق ولكن	489	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms306	true	-3076097620596236250	258	300	1367	1581	1581	300	ان القربات من النوافل صلاح فلو كان الصلاح واجبا وجبت وجوب الفراءض ومنها-------- ان خلود اهل ال---------نار يجب ان يكون صلاحا لهم دون ان يردوا فيعتبوا ربهم ويتوبوا اليه ولا ينفعكم اعتذاركم عن هذا-------- بانهم لو ردوا لعادوا------------- فان هذا حق ولكن-	306	-3326886811286358432	205	363.0	165	253	81.02766418457031	35	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms489	false	-3497510893535050508	260	300	1343	1561	1561	300	ما الزمه------- ابو الحسن الاشعري للجباءي وقد ساله عن ثلاثة اخوة امات الله احدهم صغيرا واحيا الاخرين فاختار احدهما الايمان والاخر الكفر فرفع----- درجة المءمن البالغ علي اخيه الصغير في الجنة لعمله فقال اخوه------- يا رب لم لا تبلغ-ني منزلة-	489	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms307	true	-1724953256887474099	62	105	334	571	1587	300	ما الزمه الامام ابو الحسن الاشعري للجباءي وقد ساله عن ثلاثة اخوة امات الله احدهم صغيرا واحيا الاخرين فاختار احدهما الايمان والاخر الكفر فرفع الله درجة المءمن البالغ عن- اخيه الصغير في الجنة بعمله فقال اخوه الصغير يا رب لم لا -بلغتني منزلة	307	-3326886811286358432	214	383.0	175	239	89.53974914550781	37	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms489	false	-3497510893535050508	68	157	355	809	1561	300	لو اماتهم واعدمهم فقطع عتابهم كان اصلح لهم ولو غفر لهم ورحمهم واخرجهم من النار كان اصلح لهم من اماتتهم واعدا مهم ولم يتضرر سبحانه بذلك اللازم الرابع ان ما فعله الرب تعالي من الصلاح والاصلح وتركه من الفساد والعبث لو كان واجبا عليه لما استوجب بفعله له حمدا وثناء فانه في فعله ذلك قد قضي ما وجب عليه وما استوجبه العبد بطاعته من ثوابه فانه عندكم حقه الواجب له علي ربه ومن قضي دينه لم يستوجب بقضاءه شيءا اخر اللازم الخامس ان خلق ابليس وجنوده اصلح للخلق وانفع	489	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms307	true	-1724953256887474099	0	32	0	170	1587	300	لو اماتهم واعدمهم فقطع عتابهم كان اصلح لهم ولو غفر له-------م واخرجهم من النار كان اصلح ----من اماتتهم واعدامه-م ولم يتضرر سبحانه بذلك ومنها ان عدم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلق ابليس وجنوده اصلح للخلق وانفع	307	-3326886811286358432	156	280.5	126	454	34.36123275756836	26	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms490	false	6812993536664749577	67	94	338	475	1518	300	فاذا علم الله سبحانه انه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو امهله وسهل ل--ه النظر لعاند وكفر وجحد فكيف يقال ان الاصلح في	490	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms307	true	-1724953256887474099	274	300	1457	1587	1587	300	فاذا علم الل-------ه انه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو امهله وسهل عليه النظر لع-ند وكفر وجحد فكيف يقال ان الاصلح في-	307	-3326886811286358432	127	229.5	102	139	91.36690521240234	22	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms490	false	6812993536664749577	0	56	0	278	1518	300	اخي فقال انه عاش وعمل اعمالا استحق بها هذه المنزلة فقال يا رب فهلا احييتني حتي اعمل مثل عمل-------------ه فقال كان الاصلح لك ان توفيتك صغيرا لاني علمت انك ان بلغت اخترت الكفر فكان الاصلح--- في حقك ان امتك صغيرا فنادي اخوهما------- الثالث من اطباق النا-ر يا رب فهلا عملت معي هذا الاصلح واختر متني صغيرا	490	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms307	true	-1724953256887474099	105	159	571	830	1587	300	اخي فقال انه عاش وعمل عم--لا استحق به- هذه المنزلة فقال يا رب فهلا احييتني حتي اعمل مثل عمله فابلغ منزلته فقال كان الاصلح لك ان توفيتك صغيرا لاني علمت انك ان بلغت اخترت الكفر فكان الاصلح لك في حقك ان امتك صغيرا قال الاشعري فان قال---------------- الثاني يا رب لم لم ت------------------------متني صغيرا	307	-3326886811286358432	213	362.5	167	302	70.52980041503906	40	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms491	false	8725359627663333372	0	37	0	205	1561	300	التكليف ان استيفاء المستحق حقه اهنا له والذ من قبول التفضل واحتمال المنة وهذا كلام اجهل الخلق بالرب تعالي وبحقه وبعظمته ومساو-- بينه وبين احاد الناس وهو من اقبح النسبة- واخبثه تعالي الله عن ضلال-------هم علوا كبيرا	491	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms308	true	9006034093533258456	57	93	334	540	1591	300	التكليف ان استيفاء المستحق حقه اهنا--- والذ من قبول التفضل واحتمال المنة وهذا كلام اجهل الخلق بالرب تعالي وبحقه و-عظمته ومساواة بينه وبين احاد الناس وهو من اقبح التشبيه واخبثه تعالي----- عن ضلالهم وافكهم علوا كبيرا	308	-3326886811286358432	193	348.5	158	215	89.76744079589844	29	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms492	false	8661949005971221199	66	168	344	868	1583	300	تعالي الله عن ---افكهم وكذبهم علوا كبيرا الالزام الثاني عشر انه يلزمهم --------------------ان يوجبوا علي الله عز وجل ان يميت كل من علم من الاطفال انه لو بلغ لكفر وعاند فان اخترامه هو الاصلح له بلا ريب او ان يجحدوا علمه سبحانه بما سيكون قبل كونه كما التزمه سلفهم الخبيث الذين اتفق سلف الامة الطيب علي تكفيرهم ولا خلاص لهم عن احد هذين الالزامين الا بالتزام مذهب اهل السنة والجماعة--- ان افعال الله تعالي لا نقاس بافعال عباده ولا تدخل تحت شراءع عقولهم القاص--------------------------رة بل افعاله ------لا تشبه افعال خلقه ولا صفاته صفاتهم ولا ذاته ذواتهم--- ليس كمثله شء وهو السميع البصير	492	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms308	true	9006034093533258456	87	188	506	1029	1591	300	تعالي عن ضلالهم وافك-------هم علوا كبيرا وايضا----------------- يلزم القاءلين بوجوب الاصلح ان يوجبوا علي الله عز وجل ان يميت كل من علم من الاطفال انه لو بلغ لكفر وعاند فان اخترامه هو الاصلح له بلا ريب او ان يجحدوا علمه سبحانه بما سيكون قبل كونه---- التزمه سلفهم الخبيث الذين اتفق سلف الامة ------علي تكفيرهم ولا خلاص لهم عن احد هذين الالزامين الا بالتزام مذهب اهل السنة والجماعة من ان افعال الله ----------------------------لا تدخل تحت شراءع عقولهم القاصرة ولا تقاس بافعالهم الخاسرة بل افعاله تعالي لا تشبه افعال خلقه ولا صفاته صفاتهم ولا ذاته ذواتهم اذ ليس كمثله شء وهو السميع البصير	308	-3326886811286358432	446	801.5	358	585	76.23931884765625	83	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms493	false	-3694664253865048626	7	77	41	379	1607	300	ليس في مقدور الله تعالي لطف لو فعله الله تعالي بالكفار لامنوا وقد التزم- المعتزلة القدرية هذا اللازم وبنوه علي اصلهم الفاسد انه يجب علي الله تعالي ان يفعل في حق كل عبد ما هو الاصلح له فلو كان في مقدوره فعل يءمن العبد عنده لو جب عليه ان يفعله به والقران من اوله الي اخره يرد هذا القول ويكذبه ويخبر تعال--------ي انه لو شاء لهدي الناس جميعا ولو شاء	493	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms308	true	9006034093533258456	233	300	1263	1591	1591	300	ليس في مقدور الله تعالي لطف لو فعله تع-----الي بالكفار لامنوا وقد التزمه المعتزلة القدرية----------- وبنوه علي اصلهم الفاسد انه يجب علي الله تعالي ان يفعل في حق كل عبد ما هو الاصلح له فلو كان في مقدوره ما- يءمن العبد عنده لوجب- عليه ان يفعله به والقران من اوله الي اخره يرد هذا القول ويكذبه ويخبر سبحانه وتعالي انه لو شاء لهدي الناس جميعا ولو شاء-	308	-3326886811286358432	309	587.5	244	347	89.04898834228516	59	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms493	false	-3694664253865048626	77	165	379	846	1607	300	لا من من في الارض كلهم جميعا ولو شاء لاتي كل نفس هداها الالزام السادس عشر وهو مما التزمه القوم ايضا ان لطفه------ ونعمته وتوفيقه بالمءمن كلطفه بالكافر وان نعمته عليهما سواء لم يخص المءمن بفضل عن الكافر وكفي بالوحي وصريح المعقول وفطرة الله والاعتبار الصحيح واجماع الامة ردا لهذا القول وتكذيبا له الالزام السابع عشر ان ما من اصلح الا وفوقه ما هو اصلح منه والاقتصار علي رتبة واحدة كالاقتصار علي الصلاح فلا معني لقولكم يجب مراعاة الاصلح اذ لا نهاية له فلا يمكن في الفعل رعايته	493	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms309	true	4072367661330297655	0	75	0	410	1631	300	لا-من من في الارض كلهم جميعا وايضا يلزمهم وقد------------------------------------ التزموه---------- ان لطفه تعالي ونعمته وتوفيقه بالمءمن كلطفه بالكافر وان نعمته عليهما سواء لم يخص المءمن بفضل عن الكافر وكفي بالوحي وصريح المعقول وفطرة الله والاعتبار الصحيح واجماع الامة ردا لهذا القول وتكذيبا له وايضا---------------- ما من اصلح الا وفوقه ما هو اصلح منه والاقتصار علي رتبة واحدة كالاقتصار علي الصلاح فلا معني لقولكم يجب مراعاة الاصلح اذ لا نهاية له فلا يمكن في الفعل رعايته	309	-3326886811286358432	383	706.0	310	473	80.97251892089844	68	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms576	false	-7421243017117260970	91	218	488	1154	1590	300	التعليل والحكمة في الخلق والامر----------------------------------------------------------------------------------------- فما تصنعون بهذه اللوازم التي الزمناه-ا المعتزلة وماذا جوابكم عنها اذا وجهناها اليكم قيل لا ريب ا-نا نثبت لله ما اثبته لنفسه وشهدت به الفطر- والعقول من الحكمة في خلقه وامره ونقول ان كل ما خلقه وامر به خلقه فيه حكمة بالغة وايات باهرة لاجلها خلقه وامر به ولكن لا نقول ان لله تعالي في خلقو وامره كله حكمة----- مماثلة لما للمخلوق من ذلك ولا مشابهة له بل الفرق بين الحكمتين كالفرق ي-ن الفعلين وكالفرق بين الوصفين والذاتين فليس كمثله شء في وصفه ولا في فعله ولا في حكمة مطلوبة له من فعله بل الفرق بين الخالق والمخلوق في ذلك كله اعظم فرق وابينه واوضحه عند العقول والفطر وعلي هذا فجميع ما الزمتموه ---------لاصحاب الصلاح والاصلح بل واضعافه واضعاف ------------اضعا-فه لله فيه	576	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms309	true	4072367661330297655	155	300	890	1631	1631	300	التعليل والحكمة في الخلق والامر وذلك من اصول القول بالصلاح والاصلح ثم هنا ابطلت هذا القول وذكرت من لوازمه ما لا جواب عنه فما تصنع في هذه اللوازم التي الزمت بها المعتزلة وما الجواب-- عنها اذا وجهت--- اليكم قلت لا ريب اننا نثبت لله ما اثبته لنفسه وشهدت به الفطرة والعقول من الحكمة في خلقه وامره ف--------كل ما خلق- وامر به فله -فيه حكمة بالغة واية ق-اهرة لاجلها خلقه وامر به ولكن--- نقول ان لله------ في خلقه وامره كله حكمة ليست مماثلة---- للمخلوق -------ولا مشابهة له بل الفرق بين الحكمتين كالفرق بين الفعلين وكالفرق بين الوصفين والذاتين فليس كمثله شء في وصفه ولا في فعله ولا في حكمة مطلوبة له من فعله بل الفرق بين الخالق والمخلوق في ذلك كله اعظم فرق وابينه واوضحه عند العقول والفطر وعلي هذا فجميع ما الزمت به الفرقة القاءلة بالصلاح والاصلح بل وا--------ضعاف ما ذكر من الالزامات لله فيه-	309	-3326886811286358432	588	1023.5	475	786	74.80915832519531	96	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms576	false	-7421243017117260970	218	300	1154	1590	1590	300	حكمة يختص بها لا يشاركه فيها غيره ولاجلها حسن منه ذلك وقبح من المخلوق-- لانتفاء تلك الحكمة في حقه و-هذا كما يحسن منه تعالي مدح نفسه والثناء علي نفسه وان قبح من اكثر خلقه ذلك ويليق بجلاله الكبرياء والعظمة ويقبح من خلقه تعاطيهما كما روي عنه رسول الله الكبر----------------------------------------ياء ازاري والعظمة رداءي فمن نازعني واحدا منهما عذبته وكما يحسن منه اماتة خلقه وابتلاءهم وامتحانهم بانواع المحن ويقبح ذلك من خلقه وهذا اعظم من ان نذكر امثلته فليس بين الله وبين خلقه جامع-	576	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms310	true	-781924296156602854	0	90	0	475	1568	300	حكمة يختص بها لا يشاركه فيها غيره ولاجلها حسن منه ذلك وقبح من المخلوقين لانتفاء تلك الحكمة في حقهم وهذا كما يحسن منه تعالي مدح نفسه والثناء عليها--- وان قبح من اكثر خلقه ذلك ويليق بجلاله الكبرياء والعظمة ويقبح من خلقه تعاطيهما كما روي عنه -صلي الله عليه وسلم انه حكي عن الله تعالي انه قال الكبرياء ازاري والعظمة رداءي فمن نازعني واحدة منه-ا عذبته وكما يحسن منه اماتة خلقه وابتلاءهم وامتحانهم بانواع المحن ويقبح ذلك من خلقه وهذا اكثر من ان تذكر امثلته فليس بين الله وبين خلقه جامع	310	-3326886811286358432	415	786.5	336	480	86.45833587646484	71	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms577	false	1143484875121611911	0	56	0	289	1615	300	يوجب ان يحسن منه ما حسن منهم ويقبح منه ما قبح منهم وانما تتوجه تلك الالزامات الي من قاس افعال الله------ بافعال عباده واما من اثبت له حكمة تختص به --لا تشبه ما للمخلوقين من الحكمة فهو عن تلك الالزامات بمعزل ومنزله منها ابعد منزل ونكتة الفرق ان بطلان الصلاح والاصلح لا يستلزم بطلان الحكمة والتعليل	577	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms310	true	-781924296156602854	90	147	475	771	1568	300	يوجب ان يحسن منه ما حسن منهم ويقبح منه ما قبح منهم وانما تتوجه تلك الالزامات علي من قاس افعال الله تعالي بافعال عباده دون -من اثبت له حكمة يختص بها ولا تشبه ما للمخلوقين من الحكمة فهو عن تلك الالزامات بمعزل ومنزله منها ابعد منزل ونكتة الفرق ان بطلان الصلاح والاصلح لا يستلزم بطلان الحكمة والتعليل	310	-3326886811286358432	281	540.0	227	297	94.61279296875	50	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms537	false	3034833012835351911	24	208	109	1108	1560	300	بالناس---------- في علة التكليف وحكمته مع كون----ه سبحانه------- لا ينتفع بطاعتهم ولا تضره معصيتهم فسلكت الجبرية----------- مسلكها المعروف وان ذلك صادر عن محض المشيءة وصرف الارادة وانه لا عل---------ة له ولا باع--ث عليه سوي محض الارادة وسلكت القدرية مسلكها المعروف وهل ذلك الا استءجار منه لعبيده لينالوا اجرهم بالعمل فيكون الذ من اقتضاءهم الثواب بلا عمل لما فيه من تكدير المنة والمسلك-------ان كما تري---------- وحسبك ما يدل عليه العقل الصريح والنقل الصحيح من بطلانهما----------- وفسادهما وليس عند الناس غير هذين المسلكين الا مسلك من هو خارج عن الديانات واتباع الرسل ممن يري ان الشراءع وضعت نواميس يقوم عليها مصلحة الناس ومعيشتهم فان فاءدتها تكميل قوة النفس وا---------------------------------------------------------------------------------------لحكمة وهذا مسلك خارج عن مناهج الانبياء واممهم واما اتباع الرسل الذين هم اهل البصاءر فحكمة الله عز وجل في تكليفهم ما كلفهم به اعظم واجل عندهم مما يخطر بالبال او يجري به المقال ويشهدون له سبحانه في ذلك بال--حكم الباهرة والاسرار العظيمة اكثر مما يشهدونه في مخلوقاته وما تضمنته ومن الاسرار والحكم ويعلمون مع ذلك انه لا نسبة لما اطلعهم سبحانه عليه من ذلك الي ما طوي علمه عنهم واستاثر به دونهم وان حكمته في امره ونهيه	537	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms330	true	264655063285478674	41	253	242	1393	1631	300	-الناس قد اختلفت في علة التكليف وحكمته مع كون الله سبحانه وتعالي لا ينتفع بطاعة --ولا تضره معصية-- فسلكت الجبرية ومن وافقهم مسلكهم المعروف وان ذلك صادر عن محض المشيءة وصرف الارادة وانه لا علة ولا حكمة له ولا ما يحث عليه سوي محض الارادة وسلكت القدرية مسلكها المعروف وهو ان ذلك- استءجار منه لعبيده لينالوا اجرهم بالعمل فيكون الذنب- اقتضاءهم الثواب بلا عمل لما فيه من تكدير المنة والمسلكان فاسدان كما تري وتقدم ذلك وحسبك ما يدل عليه العقل الصريح والنقل الصحيح من بطلان هذين المذهبين وفسادهما وليس عند الناس غير هذين المسلكين الا مسلك من هو خارج عن الديانات واتباع الرسل ممن يري ان الشراءع وضعت نواميس تقوم عليها مصلحة الناس ومعايشهم وان فاءدتها تكميل قوة النفس العملية وارتياضها لتخرج عن شبه الانعام فتصير مستعدة لان تكون محلا لقبول الفلسفة العليا والحكمة وهذا مسلك خارج عن مناهج الانبياء واممهم واما اتباع الرسل الذين هم اهل البصاءر فحكمة الله عز وجل في تكليفهم ما كلفهم به اعظم واجل عندهم مما يخطر بالبال او اعرب به المقال فيشهدون له سبحانه في ذلك من الحكم الباهرة والاسرار العظيمة اكثر مما يشهدونه في مخلوقاته وما تضمنته من- الاسرار والحكم ويعلمون مع ذلك انه لا نسبة لما اطلعهم سبحانه عليه من ذلك الي ما طوي علمه عنهم واستاثر به دونهم وان حكمته في امره ونهيه	330	-3326886811286358432	957	1790.0	776	1159	82.57118225097656	163	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms537	false	3034833012835351911	221	300	1184	1560	1560	300	تعالي----------- اهل ان يعبد واهل ان يكون الحب كله له والعبادة كلها له حتي لو لم يخلق جنة ولا نارا ولا وضع ثوابا ولا عقابا لكان-------- اهلا ان يعبد اقصي ما تناله قدرة خلقه من العبادة وفي بعض الاثار الالهية لو لم اخلق جنة ولا نارا الم اكن اهلا ان اعبد حتي انه لو قدر انه لم يرسل رسله ولم ينزل كتبه لكان في الفطرة والعقل ما يقتضي شكره وافراده بالعبادة كما ان فيهما ما يقتضي------ المنافع واجتناب المضار-	537	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms331	true	-4045042940418461931	51	121	283	626	1574	300	تعالي فهو سبحانه اهل ان يعبد واهل ان يكون الحب كله له والعبادة----- له حتي لو لم يخلق جنة ولا نارا ولا وضع ثوابا ولا عقابا لكان جل شانه اهلا ان يعبد اقصي ما تناله قدرة خلقه من العبادة وفي بعض الاثار الالهية لو لم اخلق جنة ولا نارا الم اكن اهلا ان اعبد و--------------------------------------------------في الفطرة والعقل ما يقتضي شكره وافراده بالعبادة كما فيه----ا ما يقتضي تناول المنافع واجتناب المضار	331	-3326886811286358432	313	568.0	249	402	77.8606948852539	62	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms538	false	7334096139723594583	6	174	32	938	1590	300	فان الله ------فطر خليقته علي محبته والاقبال-عليه وابتغاء الوسيلة اليه وانه لا شء علي الاطلاق احب اليهما---- منه وان فسدت فطر اكثر الخلق بما طرا عليها مما اقتطعها واجتالها عما خلق فيها كما قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها------ فبين سبحانه ان اقامة الوجه وهو اخلاص القصد وبذل الوسع لدينه المتضمن محبته وعبادته حنيفا مقبلا عليه معرضا عما سواه هو فطرته التي فطر عليها عباده فلو خلوا ودواعي فطرهم لما رغبوا عن ذلك ولا اختاروا سواه ولكن غيرت الفطر وافسدت كما قال النبي------------------- ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها ثم يقول ابو هريرة------------- اقراوا ان شءتم فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه واتقوه ومني---بين نصب علي الحال من المفعول اي فطرهم منيبين اليه والانابة اليه تتضمن الاقبال عليه بمحبته وحده والاعراض عما سواه وفي صحيح مسلم عن----- عياض بن	538	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms331	true	-4045042940418461931	121	300	626	1574	1574	300	فان الله تعالي فطر خلقه --علي محبته والاقبال عليه وابتغاء الوسيلة اليه وانه لا شء علي الاطلاق احب الي العباد منه وان فسدت فطر اكثر الخلق بما طرا عليها بما اقتطعها واجتالها عما خلق فيها ----قال تعالي فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم فبين سبحانه ان اقامة الوجه وهو اخلاص القصد وبذل الوسع لدينه المتضمن محبته وعبادته حنيفا مقبلا عليه معرضا عما سواه هو فطرته التي فطر عليها عباده فلو خلوا ودواعي فطرهم لما مالوا عن ذلك ولا اختاروا سواه ولكن غيرت الفطر وافسدت كما قال النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود الا يولد علي الفطرة فابواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء حتي تكونوا انتم تجدعونها ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرءوا-------- فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون منيبين اليه الروم 30 و منيبين نصب علي الحال من المفعول اي فطرهم منيبين اليه والانابة اليه تتضمن الاقبال عليه بمحبته وحده والاعراض عما سواه وفي صحيح مسلم من حديث عياض بن-	331	-3326886811286358432	868	1645.0	706	963	90.13499450683594	156	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms538	false	7334096139723594583	175	287	943	1523	1590	300	عن النبي -------------------قال ان الله امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في مقامي هذا انه قال كل مال نحلته عبدا فهو له حلال واني خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاجت-التهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وحرمت عليهم ما احللت لهم فاخبر سبحانه انه انما فطر عباده علي الحنيف-ة المتضمنة لكمال حبه والخضوع له والذل له وكمال طاعته وحده دون غيره وهذا من الحق الذي خلقت له وبه قامت السم-وات والارض وما بينهما وعليه قام العالم ولاجله خلقت الجنة والنار ولاجله ارسل رسله وانزل كتبه ولاجله -هلك القرون التي خرجت عنه واثرت غيره فكونه سبحانه اهلا ان يعبد ويحب ويحمد ويثني عليه امر ثابت له لذاته	538	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms332	true	9063973638129638651	4	119	24	619	1614	300	عن النبي صلي الله عليه وسلم قال ان الله امرني ان اعلمكم ما جهلتم مما علمني في مقامي هذا انه قال كل ما- نحلته عبدا فهو له حلال واني خلقت عبادي حنفاء فاتتهم الشياطين فاستجالتهم عن دينهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا وحرمت عليهم ما احللت لهم فاخبر سبحانه انه انما خلق عباده علي الحنيفية المتضمنة لكمال حبه والخضوع له والذل له وكمال طاعته وحده دون غيره وهذا من الحق الذي خلقت له وبه قامت السماوات والارض وما بينهما وعليه قام الع-لم ولاجله خلقت الجنة والنار ولاجله ارسل رسله وانزل كتبه ولاجله اهلك القرون التي خرجت عنه واثرت غيره فكونه سبحانه اهلا ان يعبد ويحب------ ويثني عليه امر ثابت له لذاته	332	-3326886811286358432	568	1084.0	457	603	94.19568634033203	103	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms539	false	-728056856934073024	0	202	0	1097	1598	300	سبحانه الاله الحق المبين والاله هو الذي يستحق ان يوله محبة وتعظيما وخشية وخضوعا وتذللا وعبادة فهو الاله الحق ولو لم يخلق خلقه وهو الاله الحق ولو لم يعبدوه فهو المعبود حقا الا له حقا المحمود حقا ولو قدر ان خلقه لم يعبدوه ولم يحمدوه ولم يالهوه فهو الله الذي لا اله الا هو قبل ان يخلقهم وبعد ان خلقهم وبعد ان يغنيهم لم يستحدث------ بخلقه لهم ولا بامره اياهم استحقاق الالهية والحمد بل الالهية وحمده ومجده وغناه اوصاف ذاتية ل-------ه يستحيل مفارقتها له لحياته ووجوده وقدرته وعلمه وساءر صفات كماله فاولياءه وخاصته وحزبه لما شهدت عقولهم وفطرهم انه اهل ان يعبد وان لم يرسل اليهم رسولا ولم ينزل عليه كتابا ولو لم يخلق جنة ولا نارا علموا انه لا شء في العقول والفطر احسن من عبادته ولا اقبح من الاعراض عنه وجاءت الرسل وانزلت الكتب لتقرير ما استودع سبحانه في الفطر والعقول من ذلك وتكميله وتفضيله وزيادته حسنا الي حسنه فاتفقت شريعته وفطرته وتطابقا وتوافقا وظهر انهما من مشكاة واحدة فعبدو-----ه واحبوه ومجدوه وحمدوه بداعي الفطرة وداعي الشرع وداعي --------العقل فاجتمعت لهم الدواعي ونادتهم من كل جهة ودعتهم الي وليهم والههم وفاطرهم فاقبلوا اليه بقلوب سليمة لم يعارض خبره عندها شبهة توجب ريبا وشكا ولا--مره شهوة توجب رغبتها عنه وايثارها سواه	539	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms332	true	9063973638129638651	120	258	623	1412	1614	300	سبحانه الاله الحق المبين والاله هو الذي يستحق ان يءله محبة وتعظيما وخشية وخضوعا وتذللا وعبادة فهو الاله الحق ولو لم يخلق خلقه وهو الاله الحق ولو لم يعبدوه فهو المعبود حقا الا-له حقا المحمود حقا ولو قدر ان خلقه لم يعبدوه ولم يحمدوه ولم يءلهوه -----------------------------------------------------------------------لم يستحدث تعالي بخلقه لهم ولا بامره اياهم استحقاق الالهية والحمد بل الهيته -وحمده ومجده وغناه اوصاف ذاتية له سبحانه يستحيل مفارقتها له كحياته ووجوده وقدرته وعلمه وساءر صفات كماله وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءت الرسل وانزلت الكتب بتقرير ما استودع سبحانه في الفطر والعقول من ذلك وتكميله وتفصيله وزيادته حسنا الي حسنه فاتفقت شريعته وفطرته وتطابقا وتوافقا-------------------------- فعبده عباده واحبوه ومج-------دوه بداع-------------ي الشرع وداعي الفطرة والعقل فاجتمعت لهم الدواعي------------------ ودعتهم الي وليهم والههم وفاطرهم فاقبلوا اليه بقلوب سليمة لم يعارض خبره عندها شبهة توجب ريبا وشكا ولا امره شهوة توجب رغبتها عنه وايثارها سواه	332	-3326886811286358432	746	1390.0	615	1125	66.31111145019531	115	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms540	false	-2672907844159145220	168	203	869	1038	1550	300	وقد قام رسول الله--------------- حتي تفطرت قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا واقتصر------------------- من جوابهم علي ما تدركه عقولهم وتناله افهامهم والا	540	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms332	true	9063973638129638651	258	300	1412	1614	1614	300	وقد قام النبي صلي الله عليه وسلم حتي تفطرت قدماه فقيل له تفعل هذا وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تاخر قال افلا اكون عبدا شكورا واقتصر صلي الله عليه وسلم من جوابهم علي ما تدركه عقولهم وتناله افهامهم والا-	332	-3326886811286358432	160	290.5	127	203	78.81773376464844	32	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms540	false	-2672907844159145220	203	300	1038	1550	1550	300	فمن المعلوم ان باعثه علي ذلك الشكر امر يجل عن- الوصف ولا تنال--ه العبادة ولا الاذهان فاين هذا الشهود من شهود طاءفة- القدرية والجبرية فليعرض العاقل اللبيب ذينك المشهدين علي هذا المشهد ولينظر ما بين الامرين من التفاوت فالله سبحانه يعبد ويحمد ويحب لانه اهل لذلك ومستحقه بل ما يستحقه سبحانه من عباده امر لا تناله قدرتهم ولا ارادتهم ولا تتصوره عقولهم ولا يمكن احد- من خلقه قط ان يعبده------ حق عبادته ولا يوفيه حقه من المحبة والحمد ولهذا قال افضل خلقه واكملهم واعرفهم به واحبهم اليه واطوعهم له لا احصي ثناء عليك واخبر------------------- ان عمله لا-	540	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms333	true	-4258021152369351218	0	66	0	336	1574	300	فمن المعلوم ان باعثه علي ذلك الشكر امر يجل علي الوصف ولا تحيط به العبارة و---الاذهان فاين هذا الشهود من شهود طاءفتي القدرية والجبرية واعلم انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن احدا من خلقه قط ان يعبده تعالي حق عبادته ولا يوفيه حقه من المحبة والحمد ولهذا قال اكمل خلقه وافضلهم واعرفهم به واحبهم اليه واطوعهم له لا احصي ثناء عليك واخبر صلي الله عليه وسلم ان عمله لا	333	-3326886811286358432	285	490.0	228	543	52.48618698120117	49	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms541	false	-8849870779291492772	0	126	0	658	1553	300	يستقل بالنجاة فقال لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل عليه صلوات الله وسلامه عدد ما خلق في السماء وعدد ما خلق في الارض وعدد ما بينهما وعدد ما هو خالق وفي الحديث المرفوع المشهور ان من الملاءكة من هو ساجد لله لا يرفع راسه منذ خلق ومنهم راكع لا يرفع راسه من الركوع منذ خلق الي يوم القيامة وانهم يقولون يوم القيامة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ولما كانت عبادته --------تعالي تابعة لمحبته واجلاله وكانت المحبة نوعين محبة تنشا عن الانعام والاحسان فتوجب شكرا وعبودية بحسب كما لها ونقصانها ومحبة تنشا عن جمال المحبوب وكماله فتوجب عبودية وطاعة---------------- اكمل من الاولي -كان الباعث علي الطاعة والعبودية ---لا يخرج عن هذين النوعين	541	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms333	true	-4258021152369351218	66	174	336	921	1574	300	يستقل بالنجاة فقال لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث المرفوع المشهور ان من الملاءكة من هو ساجد---- لا يرفع راسه منذ خلق ومنهم راكع لا يرفع راسه من الركوع منذ خلق الي يوم القيامة وانهم يقولون يوم القيامة سبحانك ما عبدناك حق عبادتك ولما كانت عبادته سبحانه وتعالي تابعة لمحبته واجلاله وكانت المحبة نوعين محبة تنشا عن الانعام والاحسان فتوجب شكرا وعبودية بحسب كما-لها ونقصانها ومحبة تنشا عن جمال المحبوب وكماله فتوجب عبودية وطاعة امر واجتناب نهي اكمل من الاولي وكان الباعث علي الطاعة والعبودية ان لا يخرج عن هذين النوعين	333	-3326886811286358432	557	1062.0	454	686	81.1953353881836	98	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms541	false	-8849870779291492772	217	298	1131	1546	1553	300	من اتي بصورة الطاعة خوفا مجردا عن الحب فليس بمطيع ولا عابد وانما هو كالمكره او كاجير السوء الذي ان اعطي عمل وان لم يعط كفر وابق وسيرد عليك بسط الكلام في هذا قريب عن ان شاء الله والمقصود ان الطاعة والع--------بادة الناشءة عن محبة الكمال والجمال اعظم من الطاعة الناشءة عن رءية الانعام ---------والا-----------------------حسان وفرق عظيم بين ما تعلق بالحي ا-------لذي لا يموت وبين ما تعلق بالمخلوق -----------------------------وان شمل النوعين اسم المحبة ولكن كم بين من يحبك لذاتك واوصافك وجمالك	541	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms334	true	-3383011487376057402	16	95	85	495	1610	300	من اتي بصورة الطاعة خوفا مجردا عن الحب فليس بمطيع ولا عابد وانما هو كالمكره او كاجير السوء الذي ان اعطي عمل وان لم يعط كفر وابق ف--------------------------------------------------------------------العبادة والطاعة الناشءة عن محبة الكمال والجلال اعظم من الطاعة الناشءة عن رءية الانعام والافضال والاحسان فان الذوق السليم يدرك الفرق----- بين ما تعلق بالحي القيوم الذي لا يموت وبين ما تعلق بالمخلوق من رغبة في جنة او خوف من نار وان شمل النوعين اسم المحبة لا--------ن من يحبك لذاتك واوصافك وجمالك	334	-3326886811286358432	322	586.5	259	491	65.5804443359375	58	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms542	false	5893484720184192198	182	235	1081	1387	1738	300	العبودية كلها الي مقتضي الاسماء والصفات وارتبطت بها ارتباط الخلق بها فخلق-----ه سبحانه وامر-------ه هو موجب اسماءه وصفاته في العالم واثارها ومقتضاها لانه لا-- يتزين من عباده بطاعتهم ولا تشينه معصيتهم وتامل قوله ف------ي الحديث الصحيح الذي يرويه عن ربه تبارك وتعالي يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني	542	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms334	true	-3383011487376057402	110	154	585	847	1610	300	العبودية --والامر اقتضاءها لاثارها من--------------------- الخلق والتكوين فامره سبحانه وتعالي ونهيه هو موجب اسماءه وصفاته في العالم واثارها ومقتضاها من غير ان يتزين تعالي--- بطاعة-- ولا يشان بمعصية-- وتامل قوله تعالي في الحديث القدسي ----------------------------------عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني	334	-3326886811286358432	189	276.5	153	326	57.975460052490234	25	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms543	false	-3955706251897649564	126	300	653	1566	1566	300	فبين سبحانه ان ما امرهم به من الطاعات وما نهاهم عنه من السيءات لا يتضمن استجلاب نفعهم ولا استدفاع ضررهم كامر السيد عبده والوالد ولده والامام رعيته بما ينفع الامر والمامور ونه---يهم عما يضر الناهي والمنهي فبين تعالي انه المنزه عن لحوق نفعهم وضرهم به في احسانه اليهم بما يفعله بهم وبما يامرهم به ولهذا لما ذكر الاصلين بعد هذا وان تقواهم وفجورهم الذي هو طاعتهم ومعصيتهم لا يزيد في ملكه شيءا ولا ينقصه وان نسبة ما يسالونه كلهم اياه فيعطيهم الي ما عنده كلا نسبة فتضمن ذلك انه لم يامرهم ولم يحسن اليهم باجابة الدعوات وغفران الزلات وتفريج الكربات ---------لاستجلاب منفعة ولا لاستدفاع مضرة وانهم لو اطاعوه كلهم لم يزيدوا في ملكه شيءا ولو عصوه كلهم لم ينقصوا من ملكه شيءا وانه الغني الحميد ومن كان هكذا فانه لا يتزين بطاعة عباده ولا تشينه معاصيهم ولكن له من الحكم البوالغ في تكليف عباده وامرهم ونهيهم -----------------ما يقتضيه ملكه التام وحمده وحكمته ولو لم يكن في ذلك الا انه يستوجب من عباده شكر نعمه التي لا تح---------------------صي بحسب قواهم وطاقتهم لا بحسب ما ينبغي-	543	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms334	true	-3383011487376057402	155	270	854	1462	1610	300	فبين سبحانه ان ما امرهم به من الطاعات وما نهاهم عنه من السيءات لا يتضمن استجلاب نفعهم ولا اند-فاع ض-رهم كامر السيد عبده والوالد ولده والامام رعيته بما ينفع الامر والمامور به ونهيهم عما يضر الناهي والمنهي بل هو سبحان--ه المنزه عن لحوق نفعهم وضرهم به في احسانه اليهم بما يفعله بهم وبما يامرهم به من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجابة الدعوات وغفران الزلات وتفريج الكربات فليس ذلك لاستجلاب منفعة ولا لدف----ع مضرة فان---------------------------------------------------------------------------------ه الغني الحميد--------------------------------------------------------- ولكن له سبحانه---------- في تكليف عباده وامرهم ونهيهم من الحكم البالغة ما يقتضيه ملكه التام وحمده وحكمته ولو لم يكن من ذلك الا انه يستوجب من عباده شكر نعمه التي لا تحصي ومننه التي لا تستقصي بحسب قواهم وطاقتهم لا بحسب ما ينبغي	334	-3326886811286358432	528	949.5	427	964	54.771785736083984	91	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms544	false	-8807322422030285422	0	39	0	196	1670	300	له فانه اعظم واجل من ان يقدر خلقه عليه ولكنه سبحانه يرضي من عباده بما تسمح به طباءعهم وقواهم فلا شء احسن في العقول والفطر من شكر المنعم ولا انفع للعبد منه فهذان مسلكان اخران في حسن التكليف والامر	544	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms334	true	-3383011487376057402	270	300	1462	1610	1610	300	له فانه اعظم واجل من ان يقدر خلقه عليه لكان كافيا------------------------------------------- فلا شء احسن في العقول والفطر من شكر المنعم ولا انفع للعبد منه فهذان مسلكان اخران في---- التكليف والامر-	334	-3326886811286358432	140	243.5	112	196	71.42857360839844	26	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms544	false	-8807322422030285422	39	98	196	526	1670	300	والنهي احدهما يتعلق بذاته------ وصفاته وانه اهل لذلك وان جماله تعالي وكماله واسماءه وصفاته تقتضي من عباده غاية الحب والذل والطاعة له والثاني متعلق باحسانه وانعامه ولا سيما مع غناه عن عباده وانه انما يحسن اليهم رحمة منه وجودا وكرما لا لمعاوضة ولا لاستجلاب منفعة ولا لدفع مضرة واي المسلكين سلكه العبد اوقفه علي محبته وبذل الجهد في مرضاته	544	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms335	true	-4865942752846455851	0	46	0	256	1535	300	والنهي احدهما يتعلق بذاته تعالي وصفاته وانه اهل لذلك-------------------------------------------------------------------------------- والثاني يتعلق باحسانه وانعامه ولا سيما مع غناه عن عباده وانه انما يحسن اليهم رحمة منه وجودا وكرما لا لمعارضة ولا لاستجلاب منفعة ولا لدفع مضرة فاي المسلكين سلكه العبد اوقعه علي محبته وبذل الجهد في مرضاته	335	-3326886811286358432	246	477.5	201	336	73.21428680419922	40	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms269	false	-1561038415990528325	74	112	396	585	1603	300	النبي- الا -ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت فسد لها ساءر الجسد ا----------لا وهي القلب وقال ابو هريرة ال-------------قلب ملك والاعضاء جنوده فان- طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده	269	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms389	true	8092886122677289980	123	163	613	813	1518	300	الحديث الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح لها ساءر الجسد واذا فسدت ف---------------سد الجسد كله الا وهي القلب وقال ابو هريرة رضي الله عنه القلب ملك والاعضاء جنوده فاذا طاب الملك طابت جنوده واذا خبث الملك خبثت جنوده	389	-3326886811286358432	169	301.0	134	215	78.60465240478516	29	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms023	false	581491398209876363	211	255	1106	1315	1539	300	وفي صحيح البخاري عن انس عن النبي ------------------------------------قال بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر-- المجوف قال قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك ف----ضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر وفي صحيح مسلم في حديث	23	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms648	true	5908832985841433781	112	164	576	823	1492	300	وفي صحيح البخاري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال بينا -انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف ف---قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك قال وضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر وفي صحيح مسلم من حديث	648	-3326886811286358432	189	332.5	148	251	75.2988052368164	35	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms023	false	581491398209876363	123	156	635	799	1539	300	عن----- ابي هريرة------------- ان رسول الله -------------------قال لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الي الجنة فقال اذهب فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها قال- فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها	23	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms679	true	-1389327354667282697	95	136	471	673	1531	300	من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لما خلق الله الجنة والنار ارسل جبريل الي الجنة فقال اذهب فانظر اليها والي ما اعددت لاهلها فيها فذهب فنظر اليها والي ما اعد الله لاهلها	679	-3326886811286358432	160	285.0	127	202	79.20792388916016	31	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms002	false	-2691131592017142093	26	119	134	614	1597	300	رحمة للعالمين و-حجة للسالكين وحجة علي العباد- اجمعين ارسله علي حين فترة من الرسل فهدي به الي اقوم الطرق واوضح السبل وافترض علي العباد طاع-------ته وتعظيمه وتوفيره وتبجيله والقيام ب-----حقوقة وسد اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه فشرح له صدره ورفع له ذكره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلم به من الجهالة وبصر به من العمي وارشد به من الغي وفتح ب-----ه اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا فلم يزل قاءما بامر الله لا يرده عنه راد داعيا الي الله لا يصده عنه صاد الي ان اشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت---- القلوب بعد شتاتها	2	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms711	true	1803515414227427740	35	122	193	706	1655	300	رحمة للعالمين ومحجة للمساكين وحجة علي الخلاءق اجمعين--------------------------------------------------------------- وافترض علي العباد طاعته ومحبت--------ه وتوقيره وتعزيزه والقيام باداء حقوقه وسد اليه جميع الطرق فلم يفتح لاحد الا من طريقه واخذ العهود والمواثيق بالايمان به واتباعه علي جميع الانبياء والمرسلين وامرهم ان ياخذوها علي من اتبعهم من المءمنين ارسله بين يدي الساعة بشيرا ونذيرا وداعيا الي الله باذنه وسراجا منيرا فختم به الرسالة وهدي به من الضلالة وعلم به من الجهالة---------------------------------- وفتح برسالته اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا ف-----------------------------------------------------------------------------اشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت بها القلوب بعد شتاتها	711	-3326886811286358432	263	424.0	214	695	37.84172821044922	36	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1
JK000082-ara1.ms024	false	-3874606619885004799	54	125	274	635	1519	300	ابن عباس ---------------قال قال رسول الله------------------- لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله------ ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب ماكلهم ومشربهم و----مقيلهم قا----------------------------------------------------------لوا من يبلغ عنا اخواننا انا------ في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا يتكلوا عند الحرب فقال الله ا-------نا ابلغهم عنكم فانزل الله عز وجل ------------ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	24	5237805904931800331	Shamela0008353-ara1.ms825	true	4801111171059783285	169	263	855	1330	1515	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله تعالي ارواحهم في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش فلما وجدوا طيب --------مشربهم وحسن مقيلهم قالوا يا ليت اخواننا يعلمون ما صنع الله تعالي لنا وفي لفظ قالوا من يبلغ---- اخواننا انا احياء في الجنة نرزق لءلا يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن- الحرب فقال الله عز وجل انا ابلغهم عنكم فانزل الله تعالي هءلاء الايات ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله	825	-3326886811286358432	339	587.5	272	488	69.46721649169922	61	JK000082-ara1	Shamela0008353-ara1