id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms373	false	1166497947320344586	4	128	25	664	1562	300	وقالوا اي حكمة فيها واي فاءدة وهذا من فرط جهلهم وسخافة عقولهم فان الحكمة لا يجب ان تكون باسرها معلومة للبشر ولا اكثرها بل لا نسبة لما علموه الي ما جهلوه فيها لو قيست علوم الخلاءق كلهم بوجوه حكمة الله تعالي في خلقه وامره الي ما خفي عنهم منها كانت كنقرة عصفور في البحر وحسب الفطن اللبيب ان يستدل بما عرف منها علي ما لم يعرف ويعلم الحكمة فيما جهله منها مثلها فيما علمه بل اعظم وادق وما مثل هءلاء الحمقي النوكي الا كمثل رجل لا-علم له بدقاءق الصناءع والعلوم من البناء والهندسة والطب بل ولاحياكة والخياطة والنجارة اذا رام الاعتراض بعقله الفاسد علي اربابها في شء من الاتهم وصناءعهم وترتيب صناعتهم فخفيت عليه فجعل كل ما خفي عليه منها شء قال هذا لا	373	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms05	true	-6828050067528461831	176	300	857	1494	1494	300	وقالوا اي حكمة فيها واي فاءدة وهذا من فرط جهلهم وسخافة عقولهم فان الحكمة لا يجب ان تكون باسرها معلومة للبشر ولا اكثرها بل لا نسبة لما علموه الي ما جهلوه فيها لو قيست علوم الخلاءق كلهم بوجوه حكمة الله تعالي في خلقه وامره الي ما خفي عنهم منها كانت كنقرة عصفور في البحر وحسب الفطن اللبيب ان يستدل بما عرف منها علي ما لم يعرف ويعلم الحكمة فيما جهله منها مثلها فيما علمه بل اعظم وادق وما مثل هءلاء الحمقي النوكي الا كمثل رجل لا علم له بدقاءق الصناءع والعلوم ب--البناء والهندسة والطب بل والحياكة والخياطة والتجارة اذا رام الاعتراض بعقله الفاسد علي اربابها في شء من الاتهم وصناءعهم وترتيب صناعتهم فخفيت عليه فجعل كل ما خفي عليه منها شء قال هذا لا-	5	-8877822404384068981	632	1244.5	510	640	98.75	120	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms373	false	1166497947320344586	128	205	664	1046	1562	300	فاءدة فيه واي حكمة تقتضيه هذا مع ان ارباب الصناءع بشر مثله يمكنه ان يشاركهم في صناءعهم ويفوقهم فيها فما الظن بمن بهرت حكمته العقول الذي لا يشاركه مشارك في حكمته كما لا-يشاركه في خلقه فلا شريك له بوجه فمن ظن ان يكتال حكمته بمكيال عقله او يجعل عقله عيارا عليها فما ادركه اقر-به وما لم يدركه نفاه فهو من اجهل الجاهلين ولله في كل ما خفي علي الناس وجه الحكمة فيه حكم عديدة لا-تدفع ولا تنكر	373	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms06	true	-2345612649727225548	0	80	0	385	1562	300	فاءدة فيه واي حكمة تقتضيه هذا مع ان ارباب الصناءع بشر مثله يمكنه ان يشاركهم في صناءعهم ويفوقهم فيها فما الظن بمن بهرت حكمته العقول الذي لا يشاركه مشارك في حكمته كما لا يشاركه في خلقه فلا شريك له بوجه فمن ظن ان يكتال حكمته بمكيال عقله او يجعل عقله عيارا عليها فما ادركه اقر به وما لم يدركه نفاه فهو من اجهل الجاهلين ولله في كل ما خفي علي الناس وجه الحكمة فيه حكم عديدة لا تدفع ولا تنكر	6	-8877822404384068981	382	749.0	305	385	99.22077941894531	80	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms414	false	-4172577050627177928	270	300	1450	1622	1622	300	فصل قد شهدت الفطر- والعقول بان للعالم ربا قادرا حليما عليما رحيما كاملا في ذاته وصفاته لا يكون الا مريدا للخير لعباده مجريا لهم علي الشريعة والسنة الفاضلة العاءدة باستصلاحهم-	414	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms06	true	-2345612649727225548	89	119	426	600	1562	300	فصل قد شهدت الفطرة والعقول بان للعالم ربا قادرا حليما عليما رحيما كاملا في ذاته وصفاته لا يكون الا مريدا للخير لعباده مجريا لهم علي الشريعة والسنة الفاضلة العاءدة باستصلاحهم	6	-8877822404384068981	172	334.0	143	174	98.85057830810547	29	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms415	false	116860293661555907	0	181	0	961	1542	300	الموافقة لما ركب في عقولهم من استحسان الحسن واستقباح القبيح وما جبل طباعهم عليه من ايثار النافع لهم المصلح لشانهم وترك الضار المفسد لهم وشهدت هذه الشريعة له بانه احكم الحاكمين وارحم الراحمين وانه المحيط بكل شء عل-ما واذا عرف ذلك فليس من الحكمة الالهية بل ولا الحكمة في ملوك العالم انهم يسوون بين من هو تحت تدبيرهم في تعريفهم كلما يعرفه الملوك واعلامهم جميع ما يعلمونه واطلاعهم علي كل ما يجرون عليه سياساتهم في انفسهم وفي منازلهم حتي لا يقيمو- في بلد فيها الا اخبروا من تحت ايديهم بالسبب في ذلك والمعني الذي قصدوه منه ولا يامرون رعيتهم بامر ولا يضربون عليهم بعثا ولا يسوسونهم سياسة الا اخبروهم بوجه ذلك وسببه وغايته ومدته بل لا تتصرف بهم الاحوال في مطاعمهم وملابسهم ومراكبهم الا اوقفوهم علي اغراضهم فيه ولا شك ان هذا مناف للحكمة والمصلحة بين المخلوقين فكيف بشان رب العالمين واحكم الحاكمين الذي لا يشاركه في علمه ولا حكمته احد ابدا فحسب العقول الكاملة ان تستدل بما عرفت من حكمته علي ما غاب عنها وتعلم ان له حكمة في كل ما خلقه وامر به وشرعه وهل تقتضي الحكمة ان يخبر	415	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms06	true	-2345612649727225548	119	300	600	1562	1562	300	الموافقة لما ركب في عقولهم من استحسان الحسن واستقباح القبيح وما جبل طباعهم عليه من ايثار النافع لهم المصلح لشانهم وترك الضار المفسد لهم وشهدت هذه الشريعة له بانه احكم الحاكمين وارحم الراحمين وانه المحيط بكل شء عليما واذا عرف ذلك فليس من الحكمة الالهية بل ولا الحكمة في ملوك العالم انهم يسوون بين من هو تحت تدبيرهم في تعريفهم كلما يعرفه الملوك واعلامهم جميع ما يعلمونه واطلاعهم علي كل ما يجرون عليه سياساتهم في انفسهم وفي منازلهم حتي لا يقيموا في بلد فيها الا اخبروا من تحت ايديهم بالسبب في ذلك والمعني الذي قصدوه منه ولا يامرون رعيتهم بامر ولا يضربون عليهم بعثا ولا يسوسونهم سياسة الا اخبروهم بوجه ذلك وسببه وغايته ومدته بل لا تتصرف بهم الاحوال في مطاعمهم وملابسهم ومراكبهم الا اوقفوهم علي اغراضهم فيه ولا شك ان هذا مناف للحكمة والمصلحة بين المخلوقين فكيف بشان رب العالمين واحكم الحاكمين الذي لا يشاركه في علمه ولا حكمته احد ابدا فحسب العقول الكاملة ان تستدل بما عرفت من حكمته علي ما غاب عنها وتعلم ان له حكمة في كل ما خلقه وامر به وشرعه وهل تقتضي الحكمة ان يخبر-	6	-8877822404384068981	960	1905.0	780	963	99.6884765625	178	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms415	false	116860293661555907	181	300	961	1542	1542	300	الله تعالي كل عبد من عباده بكل ما يفعله ويوقفهم علي وجه تدبيره في كل ما يريده وعلي حك--مته في صغير ما ذرا وبرا من خليقته وهل في قوي المخلوقات ذلك بل طوي سبحانه كثيرا من صنعه وامره عن جميع خلقه فلم يطلع علي ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا والمدبر الحكيم من البشر اذا ثبتت حكمته وابتغاءه الصلاح لمن تحت تدبيره وسياسته كفا في ذلك تتبع مقاصده فيمن يولي ويعزل وفي جنس ما يامر به وينهي عنه وفي تدبيره لرعيته وسياسته لهم دون تفاصيل كل فعل من افعاله اللهم الا ان يبلغ الامر في ذلك مبلغا لا يوجد لفعله منفذ ومساغ في المصلحة اصلا فحينءذ يخرج بذلك عن استح-اق اسم الحكيم ولن يجد احد في خلق الله ولا-	415	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms07	true	-7853110195258538555	0	120	0	585	1507	300	الله تعالي كل عبد من عباده بكل ما يفعله ويوقفهم علي وجه تدبيره في كل ما يريده وعلي 1 حكمته في صغير ما ذرا وبرا من خليقته وهل في قوي المخلوقات ذلك بل طوي سبحانه كثيرا من صنعه وامره عن جميع خلقه فلم يطلع علي ذلك ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا والمدبر الحكيم من البشر اذا ثبتت حكمته وابتغاءه الصلاح لمن تحت تدبيره وسياسته كفا في ذلك تتبع مقاصده فيمن يولي ويعزل وفي جنس ما يامر به وينهي عنه وفي تدبيره لرعيته وسياسته لهم دون تفاصيل كل فعل من افعاله اللهم الا ان يبلغ الامر في ذلك مبلغا لا يوجد لفعله منفذ ومساغ في المصلحة اصلا فحينءذ يخرج بذلك عن استحقاق اسم الحكيم ولن يجد احد في خلق الله ولا	7	-8877822404384068981	579	1146.5	461	585	98.97435760498047	117	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms416	false	-8695809629246889789	0	184	0	940	1550	300	في امره ولا واحدا من هذا الضرب بل غاية ما تخرجه نفس المتعنت امور يعجز العقل عن معرفة وجوهها وحكمتها واما ان ينفي ذلك عنها فمعاذ الله الا ان يكون ما اخرجه كذب علي الخلق -الامر فلم يخلق الله ذلك ولا شرعة واذا عرف هذا فقد علم ان رب العالمين احكم الحاكمين والعالم بكل شء والغني عن كل شء والقادر علي كل شء ومن هذا شانه لم تخرج افعاله واوامره قط عن الحكمة والرحمة والمصلحة وما يخفي علي العباد من معاني حكمته في صنعه وابداعه وامره وشرعه فيكفيهم فيه معرفته بالوجه العام ان تضمنته حكمة بالغة وان لم يعرفوا تفصيلها وان ذلك من علم الغيب الذي استاثر الله به فيكفيهم في ذلك الاسناد الي الحكمة البالغة العامة الشاملة التي علموا ما خفي منها بما ظهر لهم هذا وان الله تعالي بني امور عباده علي ان عرفهم معاني جلاءل خلقه وامره دون دقاءقهما وتفاصيلهما وهذا مطرد في الاشياء اوصولها وفروعها فانت اذا رايت الرجلين مثلا احدهما اكثر شعرا من الاخر او اشد بياضا او احد ذهنا لامكنك ان تعرف من جهة السبب الذي اجري الله عليه سنة الخلقية وجه اختصاص كل واحد منهما بما اختص	416	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms07	true	-7853110195258538555	120	300	585	1507	1507	300	في امره ولا واحد- من هذا الضرب بل غاية ما تخرجه نفس المتعنت امور يعجز العقل عن معرفة وجوهها وحكمتها واما ان ينفي ذلك عنها فمعاذ الله الا ان يكون ما اخرجه كذب علي الخلق والامر فلم يخلق الله ذلك ولا شرعه واذا عرف هذا فقد علم ان رب العالمين احكم الحاكمين والعالم بكل شء---------------- والقادر علي كل شء ومن هذا شانه لم تخرج افعاله واوامره قط عن الحكمة والرحمة والمصلحة وما يخفي علي العباد من معاني حكمته في صنعه وابداعه وامره وشرعه فيكفيهم فيه معرفته بالوجه العام ان تضمنته حكمة بالغة وان لم يعرفوا تفصليها وان ذلك من علم الغيب الذي استاثر الله به فيكفيهم في ذلك الاسناد الي الحكمة البالغة العامة الشاملة التي علموا ما خفي منها بما ظهر لهم هذا وان الله تعالي بني امور عباده علي ان عرفهم معاني جلاءل خلقه وامره دون دقاءقهما وتفاصيلهما وهذا مطرد في الاشياء ا-صولها وفروعها فانت اذا رايت الرجلين مثلا احدهما اكثر شعرا من الاخر او اشد بياضا او احد ذهنا لامكنك ان تعرف من جهة السبب الذي اجري الله عليه سنة الخليقة وجه اختصاص كل واحد منهما بما اختص-	7	-8877822404384068981	916	1804.0	737	941	97.34325408935547	172	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms416	false	-8695809629246889789	184	296	940	1527	1550	300	به وهكذا في اختلاف الصور والاشكال ولكن لو اردت ان تعرف ماذا -------كان شعر هذا مثلا يزيد علي شعر الاخر بعدد معين او المعني الذي فضله به في القدر المخصوص والتشكيل المخصوص ومعرفة القدر الذي بينهما من التفاوت وسببه لما امكن ذلك اصلا وقس علي هذا جميع المخلوقات من الرمال والجبال والاشجار ومقادير الكواكب وهي-اتها واذا كان لا سبيل الي معرفة هذا في الخلق بل يكفي فيه العلة العامة والحكمة الشاملة فهكذا في الامر يعلم ان جميع ما امر به متضمن لحكمة بالغة واما تفاصيل اسرار المامورات والمنهيات فلا سبيل الي علم البشرية و-لكن يطلع الله من شاء من خلقه علي ما شاء منه فاعتصم بهذا الاصل تم الجزء الاول من كتاب	416	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms08	true	-7895091791169989174	0	112	0	589	1520	300	به وهكذا في اختلاف الصور والاشكال ول-ن لو اردت--- تعرف المعني الذي كان شعر هذا مثلا يزيد علي شعر الاخر بعدد معين او المعني الذي فضله به في القدر المخصوص والتشكيل المخصوص ومعرفة القدر الذي بينهما من التفاوت وسببه لما امكن ذلك اصلا وقس علي هذا جميع المخلوقات من الرمال والجبال والاشجار ومقادير الكواكب وهيءاتها واذا كان لا سبيل الي معرفة هذا في الخلق بل يكفي فيه العلة العامة والحكمة الشاملة فهكذا في الامر يعلم ان جميع ما امر به متضمن لحكمة بالغة واما تفاصيل اسرار المامورات والمنهيات فلا سبيل الي علم البشر به ولكن يطلع الله من شاء من خلقه علي ما شاء منه فاعتصم بهذا الاصل انتهي فتبين--- من كلام	8	-8877822404384068981	558	1077.0	451	596	93.62416076660156	102	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms784	false	-5820362443429475581	173	267	856	1328	1505	300	ابو محمد بن قتيبة في كتاب مختلف الحديث له قا------------------لوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن رسول الله ا-------------------------------------------------نه قال لا عدوي ولا طيرة وانه قيل له----------------------------------------------------- ان النقبة تقع بمشفر البعير فتجرب لذلك الابل فقال فما اعدي الاول هذا او معناه ثم رويتم في خلاف ذلك لا يورد ذو عاهة علي مصح وفر من المجذوم فرارك من الاسد واتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الاسلام فارسل اليه البيعة وامره بالانصراف ولم ياذن له وقال الشءم في المراة والدار والدابة قالوا وهذا كله مختلف يشبه لا يثبه بعضه بعضا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو محمد ونحن نقول انه ليس	784	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms10	true	4879924056273737317	134	236	720	1224	1553	300	الامام ا-بن قتيبة في مخ-----تلف الحديث في الرد علي الزنادقة قالوا حديثان متناقضان قالوا رويتم عن حماد بن سلمة عن عطاء بن الساءب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال الحجر الاسود من الجنة وكان اشد بياضا من الثلج حتي سودته خطايا اهل الشرك1 ثم رويتم ان ابن الحنفية سءل عن الحجر الاسود--------- فقال انما هو من بعض هذه الاودية قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا وهذا اختلاف وبعد فكيف يجوز ان ينزل الله تعالي حجرا من الجنة وهل في الجنة حجارة وان كانت الخطايا سودته فقد ينبغي ان يبيض لما اسلم 1 الناس ويعود الي حالته الاولي قال ابو محمد ونحن نقول انه ليس	10	-8877822404384068981	126	116.0	95	714	17.647058486938477	18	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms420	false	7428437702255637735	247	300	1287	1568	1568	300	ويقتلون واذا كان من المعلوم المستقر عند الخلق ان علامة المحبة الا له وكل محبة الصحيحة بذل الروح والمال في مرضات المحبوب فالمحبوب الحق الذي لا تنبغي المحبة الا له وكل محبة سوي محبته فالمحبة له باطلة اولي بان يشرع لعباده الجهاد الذي هو غاية ما يتقربون به الي الههم وربهم وكانت قرابين-	420	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms20	true	8592565046202776388	215	264	1133	1397	1605	300	والسلام واذا كان من المعلوم المستقر عند الخلق ان علامة المحب----------------ة الصحيحة بذل الروح والمال في مرضاة المحبوب فالمحبوب الحق الذي لا ينبغي المحبة الا له وكل محبة سوي محبته فالمحبة له باطلة اولي بان يشرع لعباده الجهاد الذي هو غاية ما يتقرب-- به الي الههم وربهم وكانت قرابين	20	-8877822404384068981	256	482.5	208	282	90.78014373779297	44	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms421	false	-5245736371745528262	0	38	0	214	1714	300	من قبلهم من الامم في ذباءحهم وقرابينهم تقديم انفسهم للذبح في الله مولاهم الحق فاي حسن يزيد علي حسن هذه العبادة ولهذا ادخرها الله لاكمل الانبياء واكمل الامم عقلا وتوحيدا ومحبة لله 0 واما الضحايا والهدايا فقربان الي	421	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms20	true	8592565046202776388	264	300	1397	1605	1605	300	من قبلهم من الامم--- ذباءحهم وقرابينهم تقديم انفسهم للذبح في الله مولاهم الحق فاي حسن يزيد علي حسن هذه العبادة ولهذا ادخرها الله لاكمل الانبياء واكمل الامم عقلا وتوحيدا ومحبة لله-- واما الضحايا والهدايا فقربان الي-	20	-8877822404384068981	208	399.5	173	214	97.19625854492188	33	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms421	false	-5245736371745528262	38	68	214	386	1714	300	الخالق سبحانه تقوم مقام الفدية عن النفس المستحقة للتلف فدية وعوضا وقربانا الي الله وتشبها بامام الحنفاء واحياء لسنته ان فدي الله ولده بالقربان فجعل ذلك في ذريته باقيا ابدا	421	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms21	true	-3259066486493659475	0	30	0	172	1558	300	الخالق سبحانه تقوم مقام الفدية عن النفس المستحقة للتلف فدية وعوضا وقربانا الي الله وتشبها بامام الحنفاء واحياء لسنته ان فدي الله ولده بالقربان فجعل ذلك في ذريته باقيا ابدا	21	-8877822404384068981	172	344.0	142	172	100.0	30	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms459	false	4009368654374902580	232	300	1232	1577	1577	300	وتامل حكمة الرب تعالي في امره ابراهيم خليله------------------- بذبح ولده لان الله اتخذه خليلا والخلة منزلة تقتضي افراد الخليل بالمحبة وان لا يكون له فيها منازع اصلا بل قد تخللت محبته جميع اجزاء القلب والروح فلم يبق فيها موضع خال من حبه فضلا عن ان يكون محلا لمحبة غيره فلما سال ابراهيم الولد واعطيه اخذ شعبة من قلبه كما ياخذ الولد شعبة من قلب والده فغار المحبوب علي-	459	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms21	true	-3259066486493659475	30	102	172	537	1558	300	وتامل حكمة الرب تعالي في امره ابراهيم خليله صلي الله عليه وسلم بذبح ولده لان الله اتخذه خليلا والخلة منزلة تقتضي افراد الخليل بالمحبة وان لا يكون له فيها منازع اصلا بل قد تخللت محبته جميع اجزاء القلب والروح فلم يبق فيها موضع خال من حبه فضلا عن ان يكون محلا لمحبة غيره فلما سال ابراهيم الولد واعطيه اخذ شعبة من قلبه كما ياخذ الولد شعبة من قلب والده فغار المحبوب علي	21	-8877822404384068981	345	676.0	278	365	94.52054595947266	68	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms460	false	3903788299926228178	0	120	0	628	1579	300	خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامره بذبح الولد ليخرج حبه من قلبه ويكون الله احب اليه واثر عنده ولا يبقي في القلب سوي محبته فوطن نفسه علي ذلك وعزم عليه فخلصت المحبة لوليها ومستحقها فحصلت مصلحة المامور به من العزم عليه وتوطين النفس علي الامتثال فبقي الذبح مفسدة لحصول المصلحة بدونه فنسخه في حقه لما صار مفسدة وامر به لما كان عزمه عليه وتوطين نفسه مصلحة لهما فاي حكمة فوق هذا واي لطف وبر واحسان يزيد علي هذا واي مصلحة فوق هذه المصلحة بالنسبة الي هذا الامر ونسخة واذا تاملت الشراءع الناسخة والمنسوخة وجدتها كلها بهذه المنزلة فمنها ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا ومنها ما يكون ذلك فيه خفيا لا يدرك الا بفضل فطنة وجوده ادراك	460	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms21	true	-3259066486493659475	102	222	537	1165	1558	300	خليله ان يكون في قلبه موضع لغيره فامره بذبح الولد ليخرج حبه من قلبه ويكون الله احب اليه واثر عنده ولا يبقي في القلب سوي محبته فوطن نفسه علي ذلك وعزم عليه فخلصت المحبة لوليها ومستحقها فحصلت مصلحة المامور به من العزم عليه وتوطين النفس علي الامتثال فبقي الذبح مفسدة لحصول المصلحة بدونه فنسخه في حقه لما صار مفسدة وامر به لما كان عزمه عليه وتوطين نفسه مصلحة لهما فاي حكمة فوق هذا واي لطف وبر واحسان يزيد علي هذا واي مصلحة فوق هذه المصلحة بالنسبة الي هذا الامر ونسخه واذا تاملت الشراءع الناسخة والمنسوخة وجدتها كلها بهذه المنزلة فمنها ما يكون وجه المصلحة فيه ظاهرا مكشوفا ومنها ما يكون ذلك فيه خفيا لا يدرك الا بفضل فطنة وجودة ادراك	21	-8877822404384068981	626	1250.0	506	628	99.68152618408203	118	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms419	false	414469975777348238	249	300	1344	1600	1600	300	لا يدركه الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبة بسهم وشانه اجل من ان تحيط به العبارة وهو خاصة هذا الدين الحنيف حتي قيل في قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين---------- اي حجاجا وجعل الله بيته الحرام قياما للناس فهو عمود العالم الذي عليه بناءه فلو ترك الناس كلهم الحج سنة لخرت-	419	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms25	true	-1391120132138745953	173	226	899	1166	1577	300	لا يدركه الا الحنفاء الذين ضربوا في المحبة بسهم وشانه اجل من ان تحيط به العبارة وهو خاصة هذا الدين الحنيف حتي قيل في قوله تعالي حنفاء لله غير مشركين به الحج31 اي حجاجا وجعل الله بيته الحرام قياما للناس فهو عمود العالم الذي عليه بناءه فلو ترك الناس كلهم الحج سنة لخرت	25	-8877822404384068981	256	497.5	206	267	95.8801498413086	51	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms420	false	7428437702255637735	0	71	0	396	1568	300	السماء علي الارض هكذا قال ترجمان القران ابن عباس--------------- فالبيت الحرام قيام العالم فلا يزال قياما ما زال هذا البيت محجوجا فالحج هو خاصة الحنيف-ة ومعونة الصلاة وسر قول العبد لا اله الا الله فانه مءسس علي التوحيد المحض والمحبة الخالصة وهو استزارة المحبوب لاحبابه ودعوتهم الي بيته ومحل كرامته ولهذا اذا دخلوا في هذه العبادة فشعارهم لبيك اللهم لبيك اجابة محب لدعوة حبيبه ولهذا كان للتلبية موقع عند الله وكلما	420	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms25	true	-1391120132138745953	226	300	1166	1577	1577	300	السماء علي الارض هكذا قال ترجمان القران ابن عباس رضي الله عنهما فالبيت الحرام قيام العالم فلا يزال قياما ما زال هذا البيت محجوجا فالحج هو خاصة الحنيفية ومعونة الصلاة وسر قول العبد لا اله الا الله فانه مءسس علي التوحيد المحض والمحبة الخالصة وهو استزارة المحبوب لاحبابه ودعوتهم الي بيته ومحل كرامته ولهذا اذا دخلوا في هذه العبادة فشعارهم لبيك اللهم لبيك اجابة محب لدعوة حبيبه ولهذا كان للتلبية موقع عند الله وكلما-	25	-8877822404384068981	395	768.0	325	412	95.87378692626953	69	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms404	false	2445698618985849023	236	262	1222	1344	1544	300	عقول البشر فقل لغليظ القلب ويحك ليس ذا بعشك فادرج طالبا عشك البالي ولا تك ممن مد باعا الي جنا فقصر عنه قال ذا ليس بالحالي	404	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms26	true	5937816337288959782	88	114	470	591	1576	300	وقول الاخر فقل لغليظ القلب ويحك ليس ذا بعشك فا-رج طالبا عشك الخالي ولا تك ممن مد باعا الي جنا فقصر عنه قال ذا ليس بالحالي	26	-8877822404384068981	117	225.0	91	122	95.90164184570312	22	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms420	false	7428437702255637735	71	130	396	714	1568	300	اكثر العبد منها كان احب الي ربه واحظي فهو لا يملك نفسه ان يقول لبيك لبيك حتي ينقطع نفسه 0 واما اسرار ما في هذه العبادة من الاحرام واجتناب العواءد وكشف الراس ونزع الثياب المعتادة والطواف والوقوف بعرفة ورمي الجمار وساءر شعاءر الحج فمما شهدت بحسنه العقول السليمة والفطر- المستقيمة وعلمت بان الذي شرع هذه لا حكمة فوق حكمته	420	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms26	true	5937816337288959782	0	58	0	317	1576	300	اكثر العبد منها كان احب الي ربه واحضي فهو لا يملك نفسه ان يقول لبيك لبيك حتي ينقطع نفسه-- واما اسرار ما في هذه العبادة من الاحرام واجتناب العواءد وكشف الراس ونزع الثياب المعتادة والطواف والوقوف بعرفة ورفع الجمار وساءر شعاءر الحج فمما شهدت بحسنه العقول السليمة والفطرة المستقيمة وعلمت بان الذي شرع هذه لا حكمة فوق حكمته	26	-8877822404384068981	313	612.5	255	319	98.11912536621094	54	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1
JK000082-ara1.ms202	false	2117547111502253965	125	159	708	906	1677	300	لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايته---------------ا تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعدالكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي--------------------------------- واقرا في النفي ليس كمثله شء	202	5237805904931800331	Shamela0007516-ara1.ms28	true	3589322617358010681	258	295	1397	1607	1634	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غلي---------------لا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات--------------------- الرحمن علي العرش استوي طه5 اليه يصعد الكلم الطيب فاطر10 واقرا في النفي ليس كمثله شء	28	-8877822404384068981	159	288.0	131	246	64.63414764404297	24	JK000082-ara1	Shamela0007516-ara1