id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms168	false	-6482530494034014369	121	148	672	817	1601	300	العلماء ف--------------والذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم وان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم	168	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms00277	true	-3669783856825533189	270	300	1563	1721	1721	300	العلماء واثر ابن مسعود والذي نفسي بيده ليودن رجال قتلوا في سبيل الله شهداء ان يبعثهم الله علماء لما يرون من كرامتهم وان احدا لم يولد عالما وانما العلم بالتعلم-	277	966709047781157506	143	268.5	117	159	89.93710327148438	26	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms068	false	4202293661272593173	166	195	883	1037	1599	300	لهم دون غيرهم فقال تعالي وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله	68	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms02335	true	8040655666823901368	272	300	1448	1599	1599	300	للمتقين هود و--قال تعالي وكذلك انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلو من قبله-	2335	966709047781157506	142	267.5	116	154	92.20779418945312	24	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms258	false	4282937874070589676	251	291	1430	1638	1681	300	ان في السموات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من ماء فاحيا به الارض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	258	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms03460	true	3687687416596755502	248	283	1385	1573	1660	300	ان في السموات والارض لايات للمءمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة ايات لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما انزل الله من السماء من رزق فاحيا به الارض بعد موتها-------------------- وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون	3460	966709047781157506	185	358.0	150	208	88.94230651855469	33	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms535	false	4156667166288726549	57	90	325	517	1644	300	تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لاياب لاولي الالباب الذي- يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار	535	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05680	true	7468084253490670961	160	193	844	1037	1610	300	تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ويتفكرون في خلق السموات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار	5680	966709047781157506	191	376.0	158	193	98.96372985839844	31	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms431	false	7264043553594508381	22	274	138	1465	1603	300	تعالي ام حسب الذين اجتر حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون-------- فدل علي ان هذا حكم س-ء قبيح ي-نزه الله عنه ولم ينكره سبحانه من جهة انه اخبر بانه لا يكون وانما انكره من جهة قبحه في نفسه وانه حكم سء يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته لحكمته وغناه وكماله ووقوع افعاله كلها علي السداد والصواب والحكمة فلا يليق به ان يجعل البر كالفاجر ولا المحسن كالمسء ولا المءمن كالمفسد في الارض فدل علي ان هذا قبيح في نفسه تعالي الله عن فعله 0 ومن هذا ايضا انكاره سبحانه علي من جوز ان يترك عباده سدي فلا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته وكماله كما قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي قال الشافعي رضي الله عنه اي مهملا لا يءمر ولا ينهي وقال غيره لا يثاب ولا يعاقب والقولان واحد لان الثواب والعقاب غاية الامر والنهي فهو سبحانه خلقهم للامر والنهي في الدنيا والثواب والعقاب في الاخرة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين 0 ومثله وقوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم---------------- فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه يتعالي عنه ولا يليق به لقبحه ولمنافاته -لحكمته وملكه والهيته افلا تري كيف ظهر في العقل الشهادة بدينه وشرعه وبثوابه وعقابه وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع	431	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05833	true	7112835195351630783	45	199	242	1053	1643	300	تعالي ام حسب الذين اجتر-حوا السيءات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون الجاثية فدل علي ان هذا حكم بشء قبيح يتنزه الله عنه ف---------------------------------------------------انكره من جهة قبحه في نفسه لا من جهة كونه انه لا يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هذا ا-----نكاره -تعالي علي من جوز ان يترك عباده سدي -لا يامرهم ولا ينهاهم ولا يثيبهم ولا يعاقبهم وان هذا الحسبان باطل والله متعال عنه لمنافاته لحكمته ف----------قال تعالي ايحسب الانسان ان يترك سدي القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فانكر سبحانه علي من زعم انه يترك سدي انكار من جعل في العقل استقباح ذلك واستهجانه وانه لا يليق ان ينسب ذلك الي احكم الحاكمين-- ومثله -قوله تعالي افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالي الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم المءمنون 115116 فنزه نفسه سبحانه وباعدها عن هذا الحسبان وانه متعال- عنه فلا يليق به لقبحه و-منافاته الحكمة---------------------------------------------------------------------------- وهذا يدل علي اثبات المعاد بالعقل كما يدل علي اثباته بالسمع	5833	966709047781157506	746	1276.5	600	1354	55.096012115478516	129	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms562	false	8766199778787557501	45	131	265	790	1809	300	الكلام هاهنا في مقامين احدهما في التلازم المذكور بين الحسن والقبح العقليين وبين الايجاب والتحريم -------غاءبا والثاني في انتفاء اللازم وثبوته فاما المقام الاول فلمثبتي الحسن والقبح---- طريقان احدهما ثبوت التلازم والقول باللازم وهذا القول هو المعروف عن المعتزلة وعليه يناظرون وهو القول الذي نصب خصومهم الخلاف معهم فيه والقول الثاني اثبات الحسن والقبح فانهم-- يقولون باثباته ويصرحون بنفي الايجاب قبل الشرع علي العبد وبنفي ايجاب العقل علي الله شيءا البتة كما صرح به كثير من الحنفية والحنابلة كابي الخطاب وغيره والشافعية كسعد بن علي الزنجاني	562	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05833	true	7112835195351630783	214	300	1122	1643	1643	300	الكلام --هنا في مقامين احدهما في التلازم-------- بين الحسن والقبح العقليين وبين الايجاب والتحريم شاهدا وغاءبا والثاني في انتفاء اللازم وثبوته فاما المقام الاول فلمثبتي الحسن والقبح فيه طريقان احدهما ثبوت التلازم والقول باللازم وهذا القول هو المعروف عن المعتزلة وعليه يناظرون وهو القول الذي نصب خصومهم الخلاف معهم فيه والقول الثاني اثبات الحسن والقبح واربابه يقولون باثباته ويصرحون بنفي الايجاب قبل الشرع علي العبد وبنفي ايجاب عل------ي الله شيءا البتة كما صرح به كثير من الحنفية والحنابلة كابي الخطاب وغيره والشافعية كسعد بن علي الزنجاني-	5833	966709047781157506	503	957.5	420	538	93.49442291259766	78	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms562	false	8766199778787557501	131	300	790	1809	1809	300	الامام المشهور وغيره ولهءلاء في نفي الايجاب العقلي من المعرفة بالله وثبوته خلاف---- فالاقوال اذا اربعة لا مزيد عليها احدها نفي الحسن والقبح ونفي الايجاب العقلي في العمليات دون العلميات كالمعرفة وهذا اختيار ابي الخطاب وغيره فعرف انه لا تلازم بين الحسن والقبح وبين الايجاب والتحريم العقليين فهذا احد المقامين واما المقام الثاني وهو انتفاء اللازم وثبوته فللناس فيه ههنا ثلاثة طرق احدهما التزام ذلك والقول بالوجوب والتحريم العقليين شاهدا وغاءبا وهذا قول المعتزلة وهءلاء يقولون بترتب الوجوب شاهدا و بترتب المدح والذم عليه واما العقاب فلهم فيه- اختلاف وتفصيل ومن اثبته منهم لم يثبته علي الوجوب الثابت بعد البعثة ولكنهم يقولون ان العذاب الثابت بعد الايجاب الشرعي نوع اخر غير العذاب الثابت علي الايجاب العقلي وبذلك يجيبون عن النصوص النافية للعذاب قبل البعثة واما الايجاب والتحريم العقليان غاءبا فهم مصرحون بهما ويفسرون ذلك باللزوم الذي اوجبته حكمته وحرمته وانه يستحيل عليه خلافه كما يستحيل عليه الحاجة والنوم والتعب واللغوب فهذا معني الوجوب والامتناع في حق الله------ عندهم فهو وجوب اقتضته ذاته وحكمته وغناه وامتناع يستحيل عليه الاتصاف به-	562	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05834	true	-5531967972246138266	0	159	0	967	1755	300	الامام المشهور وغيره ولهءلاء في نفي الايجاب العقلي في المعرفة بالله وثبوته خلاف قال فالاقوال---- اربعة لا مزيد عليها احدها نفي الحسن والقبح ونفي الايجاب العقلي في العمليات دون العلميات كالمعرفة وهذا اختيار ابي الخطاب وغيره فعرف انه لا تلازم بين الحسن والقبح وبين الايجاب والتحريم العقليين فهذا احد المقامين واما المقام الثاني وهو انتفاء اللازم وثبوته فللناس فيه ههنا ثلاث- طرق احدهما التزام ذلك والقول بالوجوب والتحريم العقليين شاهدا وغاءبا وهذا قول المعتزلة وهءلاء يقولون يترتب الوجوب شاهدا ويترت-ب المدح والذم عليه واما الصفات فلهم فيها اختلاف وتفصيل فمن اثبته م---------------------------------------------نهم يقولون ان العذاب الثابت بعد الايجاب الشرعي نوع اخر غير العذاب الثابت علي الايجاب العقلي وبذلك يجيبون عن النصوص النافية للعذاب قبل البعثة واما الايجاب والتحريم العقليان غاءبا فهم مصرحون بهما ويفسرون ذلك باللزوم الذي اوجبته حكمت-------ه وانه يستحيل عليه خلافه كما يستحيل عليه الحاجة والنوم والتعب واللغوب فهذا معني الوجوب والامتناع في حق الله تعالي عندهم فهو وجوب اقتضته ذاته وحكمته------ وامتناع مستحيل عليه الاتصاف به	5834	966709047781157506	943	1826.0	787	1031	91.464599609375	145	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms563	false	-7001653048023622064	0	143	0	799	1630	300	لمنافاته كماله له وغناه قالوا وهذا في الافعال نظير ما يقولونه في------- الصفات انه يجب له كذا ويمتنع عليه كذا فقولنا نحن في الافعال نظير قولكم في الصافت ما يجب له منها وما يمتنع كليه فكما ان ذلك وجوب وامتناع ذاتي يستحيل عليه خلافه فهكذا ما تقتضيه حكمته وتاباه وجوب وامتناع يستحيل عليه الاخلال به وان كان مقدورا له لكنه لا يخل به لكمال حكمته وعلمه وغناه والفرقة الثانية منعت ذلك جملة واحالت القول به وجوزت علي الرب تعالي كل شء ممكن وردت الاحالة والامتناع في افعاله ------الي غير الممكن من المحالات كالجمع بين النقيضين وبابه فقابلوا المعتزلة اشد مقابلة واقتسما طرفي الافراط والتفريط ورد هءلاء الوجوب والتحريم الذي جاءت به النصوص الي مجرد صدق المخير فما اخبر بانه يكون فهو واجب لتصديق------------------------------------------------------------------------------- العلم لمعلومه والمخبر لخبره وقد يفسرون التحريم بالامتناع عقلا كتحريم الظلم علي نفسه فانهم يفسرون الظلم بالمستحيل لذاته كالجمع بين	563	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05834	true	-5531967972246138266	159	300	967	1755	1755	300	لمنافاته كما---له وغناه قالوا وهذا في الافعال نظير ما يقول اهل السنة في الصفات انه يجب له كذا ويمتنع عليه كذا------------------------------------------------------------------------- فكما ان ذاك وجوب وامتناع ذاتي يستحيل عليه خلافه فهكذا ما تقتضيه حكمته وت-------------اباه يستحيل عليه الاخلال به وان كان مقدورا له لكنه لا يخل به لكمال حكمته وعلمه وغناه -الفرقة الثانية منعت ذلك جملة واحالت القول به وجوزت علي الرب تعالي كل شء ممكن وردت الاحالة والامتناع في افعاله تعالي الي غير الممكن من المحالات كالجمع بين النقيضين وبابه فقابلوا المعتزلة اشد مقابلة واقتسما طرفي الافراط والتفريط ورد هءلاء الوجوب والتحريم الذي جاءت به النصوص الي مجرد صدق الخب-ر فما اخبر ا-نه يكون فهو----- لتصديق خبره وما اخبر انه لا يكون فهو ممتنع لتصديق خبره والتحريم عندهم راجع الي مطابقة العلم لمعلومه والمخبر لخبره وقد يفسرون التحريم بالامتناع عقلا كتحريم الظلم علي نفسه فانهم يفسرونه----- بالمستحيل لذاته كالجمع بين-	5834	966709047781157506	683	1282.5	562	891	76.65544128417969	112	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms563	false	-7001653048023622064	143	300	799	1630	1630	300	النقيضين وليس عندهم في المقدور شء هو ظلم يتنزه الله عنه مع قدرته عليه لغناه وحكمته وعدله فهذا قول هءلاء والفرقة -------------الثالثة هم الوسط بين هاتين الفرقتين فان الفرقة الاولي اوجبت علي الله شريعة بعقولها وحرمت عليه واوجبت ما لم يحرمه علي نفسه ولم يوجبه علي نفسه والفرقة الثانية جوزت عليه ما يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته حكمته وحمده وكماله والفرقة الوسط اثبتت له ما اثبته لنفسه من الايجاب والتحريم الذي هو مقتضي اسماءه وصفاته الذي لا يليق به نسبته الي ضده لانه موجب كماله وحكمته وعدله ولم تدخله تحت شريعة وضعتها بعقولها كما فعلت الفرقة الاولي ولم يجوز عليه ما نزه نفسه عنه كما فعلته الفرقة الثانية قالت الفرقة الوسط قد اخبر----- تعالي انه حرم الظلم علي نفسه كما قال علي لسان رسوله------------------- يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وقال ولا يظلم ربك احدا------ وقال وما ربك بظلام للعبيد----- وقال ولا يظلمون فتيلا وقال وما الله يريد ظلما للعباد فاخبر عن تحريمه علي نفسه ونفي عن-	563	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05835	true	5997559426687297632	0	157	0	837	1637	300	النقيضين وليس عندهم في المقدور شء هو ظلم يتنزه الله عنه مع قدرته علي------ه وحكمته وعدله فهذا قول الاشعرية ومن وافقهم الفرقة الثالثة هم الوسط بين هاتين الفرقتين فان الفرقة الاولي اوجبت علي الله شريعة بعقولها ح-رمت عليه واوجبت ما لم يحرمه علي نفسه ولم يوجبه علي نفسه والفرقة الثانية جوزت عليه ما يتعالي ويتنزه عنه لمنافاته حكمت------ه وكماله والفرقة الوسط اثبتت له ما اثبته لنفسه من الايجاب والتحريم الذي هو مقتضي اسماءه وصفاته الذي لا يليق--- نسبته الي ضده لانه موجب كماله وحكمته وعدله ولم تدخله تحت شريعة وضعتها بعقولها كما فعلت الفرقة الاولي ولم تجوز عليه ما نزه نفسه عنه كما فعلت- الفرقة الثانية قالت الفرقة الوسط قد اخبر الله تعالي انه حرم الظلم علي نفسه كما قال علي لسان رسوله صلي الله عليه وسلم يا عبادي اني حرمت الظلم علي نفسي وقال ولا يظلم ربك احدا الكهف وقال وما ربك بظلام للعبيد فصلت وقال ولا تظلمون فتيلا النساء------------------------ فاخبر بت--حريمه علي نفسه ونفي عن	5835	966709047781157506	763	1445.0	618	880	86.70454406738281	137	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms564	false	397579113636456562	0	143	0	799	1617	300	نفسه فعله وارادته وللناس في تفسير هذا الظلم----------------------------------------------- ثلاثة اقوال بحسب اصولهم وقواعدهم احدها ان الظلم الذي حرمه وتنزه عن فعله وارادته هو نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض وشبهوه في الافعال ما يحسن منهما وما لا يحسن بعباده فضر بوا-له من قبل انفسهم الامثال وصاروا بذلك مشبهة ممثلة في الافعال فامتنعوا من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في افعاله بخلقه كما ان الجهمية المعطلة امتنعت من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في صفاته بالجمادات الناقصة بل بالمعدومات واهل السنة نزهوه عن هذا وهذا واثبتوا له ما اثبته لنفسه من صفات الكما-------------ل ونزهوه فيها عن الشب-ه والمثال فاثبتوا له المثل الاعلي ولم يضربوا له الامثال فكانوا اسعد الطواءف بمعرفته واحقهم بالايمان به وبولايته ومحبته وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ثم التزم اصحاب هذا التفسير عنه من اللوازم الباطلة ما لا	564	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05835	true	5997559426687297632	157	300	837	1637	1637	300	نفسه فعله وارادته وللناس في تفسير هذا الظلم الذي حرمه علي نفسه تعالي وتنزه عن فعله وارادته ثلاثة اقوال بحسب اصولهم وقواعدهم احدها انه---------------------------------------- نظير الظلم من الادميين بعضهم لبعض فشبهوه في الافعال ما يحسن منه-ا وما لا يحسن بعباده فضر-بوا له من قبل انفسهم الامثال فصاروا بذلك مشبهة ممثلة في الافعال وامتنعوا من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في افعاله بخلقه كما ان الجهمية المعطلة امتنعت من اثبات المثل الاعلي الذي اثبته لنفسه ثم ضربوا له الامثال ومثلوه في صفاته بالجمادات الناقصة بل بالمعدومات واهل السنة نزهوه عن هذا وهذا واثبتوا--- ما اثبته لنفسه من صفات الكمال ونعوت الجلال ونزهوه فيها عن الشبيه والمثال فاثبتوا له المثل الاعلي ولم يضربوا له الامثال فكانوا اسعد الناس-- بمعرفته واحقهم -------------بولايته ومحبته وذلك فضل الله يءتيه من يشاء ثم التزم اصحاب هذا التفسير عنه من اللوازم الباطلة ما لا-	5835	966709047781157506	731	1373.0	601	861	84.90127563476562	120	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms564	false	397579113636456562	143	300	799	1617	1617	300	قبل لهم به -قالوا عن هذا التفسير الباطل انه تعالي اذا امر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة كان ظالما له والتزموا لذلك انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما قالوا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالوا عنه ايضا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور به كان ظالما وقالوا عنه ايضا انه اذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب به احدهما وعفي عن الاخر كان ظالما الي غير ذلك من اللوازم الباطلة التي جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه ظلما فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا الظلم المنزه عنه في الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا--------- ولا انه تعالي تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول-	564	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05836	true	4506151425160843030	0	144	0	755	1551	300	قبل لهم به فقالوا--- اذا ا-----------------------------مر العبد ولم يعنه بجميع مقدوره تعالي من وجوه الاعانة فقد ظلم----ه والتزموا----- انه لا يقدر ان يهدي ضالا كما زعموا انه لا يقدر ان يضل مهتديا وقالو---------ا انه اذا امر اثنين بامر واحد وخص احدهما باعانته علي فعل المامور--- كان ظالما وانه ا---------------ذا اشترك اثنان في ذنب يوجب العقاب فعاقب به احدهما وعفا عن الاخر كان ظالما الي غير ذلك من اللوازم الباطلة التي جعلوا لاجلها ترك تسويته بين عباده في فضله واحسانه ظلما فعارضهم اصحاب التفسير الثاني وقالوا الظلم المنزه عنه من الامور الممتنعة لذاتها فلا يجوز ان يكون مقدورا له تعالي ولا انه------ تركه بمشيءته واختياره وانما هو من باب الجمع بين الضدين وجعل الجسم الواحد في مكانين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما ونحو ذلك والا فكل ما يقدره الذهن وكان وجوده ممكنا والرب قادر عليه فليس بظلم سواء فعله او لم يفعله وتلقي هذا القول	5836	966709047781157506	728	1371.5	588	829	87.81664276123047	128	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	0	167	0	837	1526	300	عنهم طواءف من اهل العلم وفسروا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله ------ان تعذبهم فانهم عبادك-------- يعني لم تتصرف في غير ملكك بل ان عذبت عذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما -بقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون و---------بقول النبي ان ا-------------------لله لو عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم وبقوله في دعاء الهم والحزن اللهم اني عبدك وابن عبدك ماض في حكمك عدل في قضاءك وبما روي عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك او ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء والتزم هءلاء عن هذا القول لوازم باطلة كقولهم ان الله تعالي يجوز عليه ان يعذب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه واهل طاعته ويخلدهم في العذاب --اليم ويكرم اعداءه من الكفار والمشركين والشياطين ويخصهم بجنته وكرامته وكلاهما عدل وجاءز عليه وانه يعلم انه لا يفعل ذلك بمجرد خبره	565	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05836	true	4506151425160843030	144	300	755	1551	1551	300	عنهم طواءف من اهل العلم وفسروا الحديث به واسندوا ذلك وقووه بايات واثار زعموا انها تدل عليه كقوله تعالي ان تعذبهم فانهم عبادك الماءدة يعني لم تتصرف في غير ملكك بل انما ع---ذبت من تملك وعلي هذا فجوزوا تعذيب كل عبد له ولو كان محسنا ولم يروا ذلك ظلما وبقوله تعالي لا يسال عما يفعل وهم يسالون الانبياء وبقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل سم-واته واهل ارضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم----------------------------------------------------------------------------- وبما روي عن اياس بن معاوية قال ما ناظرت بعقلي كله احدا الا القدرية قلت لهم ما الظلم قالوا ان تاخذ ما ليس لك و--ان تتصرف فيما ليس لك قلت فلله كل شء والتزم هءلاء عن هذا القول لوازم باطلة -قولهم ان الله تعالي يجوز عليه ان يعذب انبياءه ورسله وملاءكته واولياءه واهل طاعته ويخلدهم في العذاب الاليم ويكرم اعداءه من الكفار والمشركين والشياطين ويخصهم بجنته وكرامته وكلاهما عدل وجاءز عليه وانه يعلم ان -لا يفعل ذلك بمجرد خبره-	5836	966709047781157506	740	1408.0	595	882	83.90023040771484	136	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms565	false	4781990082599420615	167	300	837	1526	1526	300	فصار ممتنعا لاخباره انه لا يفعله لا لمنافاته حكمته ولا فرق بين ال-مرين بالنسبة اليه ولكن اراد هذا واخبر به واراد الاخر واخبر به فوجب هذا لارادته وخبره وامتنع ضده لعدم ارادته واختياره بان -لا يكون والتزموا له ايضا انه يجوز ان يعذب الاطفال الذين لا ذنب لهم اصلا ويخلدهم في الجحيم وربما قالوا بوقوع ذلك فانكر علي الطاءفتين معا اصحاب التفسير الثالث وقالوا الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه وتنزه عنه فعلا وارادة هو ما فسره به سلف الامة واءمتها انه لا يحمل المرء سيءات غيره ولا يعذب بما لم تك-سب يداه ولم يكن سعي فيه ولا ينقص من حسناته فلا يجازي بها او ببعضها اذا قارنها او طرا عليها ما يقتضي ابطالها او اقتصاص المظلومين منها وهذا الظلم الذي نفي الله تعالي خوفه عن العبد-	565	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05837	true	4831697948450329154	0	132	0	686	1599	300	فصار ممتنعا لاخباره انه لا يفعله لا لمنافاة- حكمته ولا فرق بين الامرين بالنسبة اليه ولكن اراد هذا واخبر به واراد الاخر واخبر به فوجب هذا لارادته وخبره وامتنع ضده لعدم ارادته واخب-اره بانه لا يكون والتزموا--- ايضا انه يجوز ان يعذب الاطفال الذين لا ذنب لهم اصلا ويخلدهم في الجحيم وربما قالوا بوقوع ذلك فانكر علي الطاءفتين معا اصحاب التفسير الثالث وقالوا الصواب الذي دلت عليه النصوص ان الظلم الذي حرمه الله علي نفسه وتنزه عنه فعلا وارادة هو ما فسر- به سلف الامة واءمتها انه لا يحمل عليه- سيءات غيره ولا يعذب بما لا تكتسب يداه ولم يكن سعي فيه ولا ينقص من حسناته فلا يجازي بها او ببعضها اذا قارنها او طرا عليها ما يقتضي ابطالها او اقتصاص المظلومين منها وهذا الظلم الذي نفي الله تعالي خوفه عن العبد	5837	966709047781157506	675	1300.0	545	693	97.40259552001953	123	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms566	false	1295924075868812424	0	63	0	324	1578	300	بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما--- قال السلف والمفسرون لا يخاف ان يحمل عليه من سيءات غيره ولا ينقص من حسناته ما يتحمل فهذا هو ال-عقول من الظلم ومن عدم خوفه واما الجمع بين النقيضين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما فمما يتنزه كلام احاد العقلاء عن تسميته ظلما وعن نفي خوفه عن العبد فكيف بكلام رب العالمين	566	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05837	true	4831697948450329154	132	193	686	1002	1599	300	بقوله ومن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا يخاف ظلما ولا هضما طه قال السلف والمفسرون لا يخاف ان يحمل عليه--- سيءات غيره ولا ينقص من حسناته--------- فهذا هو المعقول من الظلم ومن عدم خوفه واما الجمع بين النقيضين وقلب القديم محدثا والمحدث قديما فمما يتنزه كلام احاد العقلاء عن تسميته ظلما وعن نفي خوفه عن العبد فكيف بكلام رب العالمين	5837	966709047781157506	312	598.0	252	328	95.1219482421875	57	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms567	false	5570334963916414383	209	300	1008	1496	1496	300	قالوا واما استدلالكم بتلك النصوص الدالة علي انه سبحانه ان عذبهم فانهم عباده وانه غير ظالم لهم وانه لا يسال عما يفعل وان قضاءه فيهم عدل -بمناظرة اياس للقدرية فهذه النصوص وامثالها كلها حق يجب القول بموجبها ولا تحرف معانيها والكل من عند الله ولكن اي دليل فيها يدل علي انه تعالي يجوز عليه------ ان يعذب اهل طاعته وينعم اهل معصيته وانه يعذب بغير جرم ويحرم المحسن جزاء عمله ونحو ذلك بل كلها متفقة متطابقة دالة علي كمال القدرة وكمال العدل والحكمة فالنصوص التي ذكرناها تقتضي كمال عدله وحكمته وغناه ووضعه-	567	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05837	true	4831697948450329154	193	283	1002	1488	1599	300	قالوا واما استدلالكم بتلك النصوص الدالة علي انه سبحانه ان عذبهم فانهم عباده وانه غير ظالم لهم وانه لا يسال عما يفعل وان قضاءه فيهم عدل وبمناظرة اياس للقدرية فهذه النصوص وامثالها كلها حق يجب القول بموجبها ولا تحرف معانيها والكل من عند الله ولكن اي دليل فيها يدل علي انه------ يجوز عليه تعالي ان يعذب اهل طاعته وينعم اهل معصيته وي----عذب بغير جرم ويحرم المحسن جزاء عمله ونحو ذلك بل كلها متفقة متطابقة دالة علي كمال القدرة وكمال العدل والحكمة فالنصوص التي ذكرناها تقتضي كمال عدله وحكمته وغناه ووضعه	5837	966709047781157506	477	924.5	389	496	96.16935729980469	86	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms568	false	19589997417332613	17	246	111	1290	1559	300	والحكم وانه ليس فوقه امر ولا ناه يتعقب افعاله بسءال وانه لو عذب اهل سماواته وارضه لكان ذلك تعذيبا لحقه عليهم وكانوا اذ ذاك مستحقين للعذاب لان اعمالهم لا تفي بنجاتهم كما قال النبي------------- لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل فرحمته لهم ليست في مقابلة اعمالهم ولا هي ثمنا لها فانها خير منها كما قال في الحديث نفسه ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا لهم من اعمالهم اي فجمع بين الامرين في الحديث انه لو عذبهم لعذبهم باستحقاقهم ولم يكن ظالما لهم وانه لو رحمهم لكان ذلك مجرد فضله وكرمه لا باعمالهم اذ رحمته خير---- من اعمالهم فصلوات الله وسلامه علي من خرج هذا الكلام اولا من شفتيه فانه اعرف الخلق بالله وبحقه واعلمهم به وبعدله وفضله وحكمته وما يستحقه علي عباده وطاعات العبد كلها لا تكون--- مقابلة لنعم الله عليهم ولا مساوية لها بل ولا للقليل منها فكيف يستحقون بها علي الله النجاة وطاعة المطيع لا نسبة لها الي نعمة من نعم الله عليه فتبقي ساءر النعم تتقاضاه شكرا والعبد لا يقوم بمقدوره الذي يجب لله عليه فجميع عباده تحت عفوه ورحمته وفضله فما نجا منهم احدا الا بعفوه ومغفرته ولا فاز بالجنة الا بفضله ورحمته واذا كانت هذه حال العباد فلو عذبهم لعذبهم وهو غير ظالم لهم لا ل------كونه قادرا عليهم وهم ملك--ه بل لاستحقاقهم ولو رحمهم لكان ذلك بفضله لا باعمالهم	568	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms05838	true	-1777529378970414692	0	209	0	1053	1535	300	والحكم وانه ليس فوقه امر ولا ناه يتعقب افعاله بسءال وانه لو عذب اهل سم-واته وارضه لكان ذلك تعذيبا لحقه عليهم وكانوا اذ ذاك مستحقين للعذاب لان اعمالهم لا تفي بنجاتهم كما قال صلي الله عليه وسلم لن ينجي احدا منكم عمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني -لله برحمة منه وفضل فرحمته لهم ليس- في مقابلة اعمالهم ولا هي ثمنا لها فانها خير منها كما قال في الحديث نفسه ولو رحمهم لكانت رحمته لهم خيرا---- من اعمالهم--- فجمع بين الامرين في الحديث انه لو عذبهم لعذبهم باستحقاقهم ولم يكن ظالما لهم وانه لو رحمهم لكان ذلك مجرد فضله وكرمه لا باعمالهم اذ رحمته خير لهم من اعمالهم ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاعات العبد كلها لا تكون في مقابلة -نعم الله عليهم ولا مساوية لها بل ولا للقليل منها فكيف يستحقون بها علي الله النجاة وطاعة المطيع لا نسبة لها الي نعمة من نعم الله عليه فتبقي ساءر النعم تتقاضاه شكرا والعبد لا يقوم بمقدوره الذي يجب لله عليه فجميع عباده تحت عفوه ورحمته وفضله فما نجا منهم احد ا-لا بعفوه ومغفرته ولا فاز بالجنة الا بفضله ورحمته واذا كانت هذه حال العباد فلو عذ-------بهم وهو غير ظالم لهم لا من حيث كونه قادرا عليهم وهم ملك له بل لاستحقاقهم ولو رحمهم لكان ذلك بفضله لا باعمالهم	5838	966709047781157506	1018	1918.0	818	1207	84.34133911132812	191	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms770	false	-5082151251321569577	45	72	220	367	1481	300	كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبري محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل	770	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms06148	true	6841322364489071818	252	279	1271	1418	1529	300	كذبتم وبيت الله نترك مكة ونظعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبزي محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل ونسلمه حتي نصرع حوله ونذهل عن ابناءنا والحلاءل	6148	966709047781157506	146	291.0	119	147	99.3197250366211	26	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms711	false	3796393193074766926	31	87	175	478	1624	300	الكسوف القمري عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره منها---- والارض كرة والسماء محيطة بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس كما قدمناه وكقولهم ان الكسوف الشمسي معناه وقوع جرم القمر بين الناظر وبين الشمس----- عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة	711	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms07041	true	8414020924106067032	168	224	895	1189	1566	300	--كسوف القمر- عبارة عن انمحاء ضوء القمر بتوسط الارض بينه وبين الشمس من حيث انه يقتبس نوره من الشمس والارض كرة والسماء محيط- بها من الجوانب فاذا وقع القمر في ظل الارض انقطع عنه نور الشمس----------- وكقولهم ان --كسوف الشمس- معناه وقوف جرم القمر بين الناظر وبين الشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين علي دقيقة واحدة	7041	966709047781157506	283	520.0	229	312	90.70513153076172	47	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms712	false	-9200467980594449842	176	261	925	1354	1547	300	تجلي الله لشء من خلقه خشع له قيل قد قال ابو حامد الغزال---------------------------ي --ان هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب قاءلها وانما المروي ما ذكرنا يعني الحديث الذي ليست هذه الزيادة فيه قال ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة العقلية التي لا تتبين في الوضوح الي هذا الحد واعظم فانفرج- به الملحدة ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع وان كان شرطه امثال ذلك و----ليس الامر في	712	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms07042	true	-974425501918843122	106	184	520	912	1518	300	تجلي----- لشء خض--------ع له فيدل ع-------------------لي ان الكسوف خضوع بسبب التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها وانما المروي ما ذكرناه كيف------------------------------------- ولو كان صحيحا لكان تاويله اهون من مكابرة امور قطعية فكم من ظواهر اولت بالادلة القطعية التي لا تنتهي في الوضوح الي هذا الحد واعظم ما يقدح به الملحد- ان يصرح ناصر الشرع بان هذا وامثاله علي خلاف الشرع فيسهل عليه طريق ابطال الشرع -ان كان شرطه امثال ذلك وهذا لان البحث في	7042	966709047781157506	325	556.0	256	463	70.19438171386719	56	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms285	false	-2271498408823964954	90	143	439	725	1586	300	قل انظروا ماذا في السموات والارض وقال تعالي ان في خلق السموات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب وقال تعالي افلا ينظرون الي الابل كيف خلقت والي السماء كيف رفعت والي الجبال كيف نصبت والي الارض كيف سطحت وقال الله تعالي اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء	285	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms09238	true	5020908630627945696	16	43	91	232	1644	300	قل انظروا ماذا في السموات والارض يونس قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلم------------------------------------------------------ون الزمر------------------------------------------------------------------------------------------- اولم ينظروا في ملكوت السموات والارض وما خلق الله من شء	9238	966709047781157506	99	151.5	77	286	34.61538314819336	17	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms690	false	7731646058702474353	132	164	766	944	1709	300	رجالا صالحين من قوم نوح فلما هلك---------وا اوحي الشياطين الي قومهم ان انصبوا علي مجالسهم التي كانوا يجلسون عليها انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	690	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms11347	true	6821570521189790326	190	223	987	1166	1576	300	رجال- صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اي ماتوا اوحي الشيطا-ن الي قومهم ان انصبوا الي مجالسهم التي كانوا يجلسون------ انصابا وسموها باسماءهم ففعلوا فلم تعبد حتي اذا هلك اولءك ونسخ العلم عبدت	11347	966709047781157506	167	313.5	136	187	89.3048095703125	26	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms071	false	3187913750586292925	38	63	210	363	1637	300	فقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	71	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms12091	true	-5837556498735250602	51	76	289	442	1722	300	وقال تعالي كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون	12091	966709047781157506	152	303.0	127	153	99.34640502929688	24	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms430	false	-1969570361975467097	0	28	0	152	1529	300	له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	430	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms12218	true	7064932229498176838	137	165	743	895	1596	300	له منكرون ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم للحق كارهون ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السموات والارض ومن فيهن بل اتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون	12218	966709047781157506	152	304.0	124	152	100.0	28	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms114	false	56473282807393911	159	213	817	1085	1524	300	ليبلوكم ايكم احسن عملا وهو العزيز الغفور قال الفضيل بن عياض هو اخلص العمل واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا وصوابا فالخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	114	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms14171	true	-1046245920007956225	139	186	703	933	1492	300	ليبلوكم ايكم احسن -------------------------------------عملا هود قال اخلصه واصوبه قالوا يا ابا علي ما اخلصه واصوبه قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتي يكون خالصا -صوابا والخالص ان يكون لله والصواب ان يكون علي السنة	14171	966709047781157506	217	416.0	171	268	80.97014617919922	41	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms001	false	5335402367206056998	87	126	474	672	1614	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذ------------------------ي ويبصرون بنور الله اهل ---------العمي ويحيون بكتابه الموتي فهم احسن الناس هديا واقومهم قيلا فكم من قتيل لابليس قد احيوه ومن-------- ضال جاهل لا يعلم طريق رشده قد هدوه ومن	1	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms14223	true	769581651958314786	245	277	1265	1427	1563	300	يدعون من ضل الي الهدي ويصبرون منهم علي الاذي يحيون بكتاب الله الموتي ويبصرون بنور الله اهل الضلالة والعمي------------------------------------------------------ فكم من قتيل لابليس قد احيوه وكم من تاءه ضال----------------------- قد هدوه فما	14223	966709047781157506	117	181.0	92	239	48.953975677490234	20	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms202	false	2117547111502253965	125	166	708	940	1677	300	لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايته---------------ا تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد-الكلم الطيب----- الرحمن علي العرش استوي--- واقرا في النفي ليس كمثله شء----------------------------------------------- ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	202	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms14223	true	769581651958314786	35	88	183	471	1563	300	لقد تاملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تشفي عليلا ولا تروي غلي---------------لا ورايت اقرب الطرق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب فاطر الرحمن علي العرش استوي طه واقرا في النفي ليس كمثله شء وهو السميع البصير الشوري ولا يحيطون به علما طه ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي	14223	966709047781157506	214	392.0	176	303	70.62705993652344	36	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms053	false	-2957284682428724185	171	208	919	1112	1621	300	تعالي ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	53	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms14527	true	-1124593560320907694	123	160	658	851	1606	300	تعالي ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياءهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم	14527	966709047781157506	192	383.0	155	193	99.48186492919922	36	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms294	false	-341642605247806124	42	69	231	375	1586	300	الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون------ وهو	294	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms15835	true	2326973163144102546	230	258	1238	1388	1614	300	الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الرعد وهو	15835	966709047781157506	144	280.5	117	150	96.0	27	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms055	false	-3659814594400085011	248	271	1371	1515	1702	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	55	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms17084	true	-2562354981803233221	222	245	1204	1348	1637	300	كالذين من قبلكم كانوا اشد منكم قوة واكثر اموالا واولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا	17084	966709047781157506	144	288.0	121	144	100.0	23	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms118	false	-6615343322521659501	225	264	1221	1425	1629	300	تعالي قل اندعو من دون الله ما-لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	118	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms17100	true	6590174735264636439	126	166	649	854	1531	300	تعالي قل اندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد علي اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الي الهدي اءتنا قل ان هدي الله هو الهدي وامرنا لنسلم لرب العالمين	17100	966709047781157506	204	403.0	165	205	99.51219177246094	40	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms294	false	-341642605247806124	42	69	231	375	1586	300	الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون------ وهو	294	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms20456	true	6780180992968316535	241	269	1294	1444	1608	300	الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الرعد وهو	20456	966709047781157506	144	280.5	117	150	96.0	27	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms417	false	-2699105159216644800	20	83	109	435	1592	300	حاجة الناس الي ال------شريعة----------- ضرورية -فوق حاجتهم الي كل شء ولا نسبة لحاجتهم الي علم الطب اليها الا تري ان اكثر العالم يعيشون بغير طبيب ولا يكون الطبيب الا في بعض المدن الجامعة واما اهل البدو كلهم واهل الكفور كل--هم وعامة بني ادم فلا يحتاجون الي طبيب وهم اصح ابدانا واقوي طبيعة ممن هو متقيد بالطبيب ولعل اعمارهم متقاربة و-قد فطر الله بني	417	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms21652	true	-6231360339252464351	248	300	1388	1657	1657	300	حاجة الناس الي اهتداء بشريعة الذي فطرهم ضرورية وفوق حاجتهم الي كل شء ------------------------------------الا تري ان اكثر العالم يعيشون بغير طبيب مثلا فاه----------------------------------------ل البدو كلهم واهل الكفور جميعهم وعامة بني ادم -لا يحتاجون الي طبيب وهم اصح ابدانا واقوي طباعا ممن هو متقيد بالطبيب من اهل المدن الجامعة ولقد فطر الله بني-	21652	966709047781157506	218	348.0	173	347	62.8242073059082	35	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1
JK000082-ara1.ms417	false	-2699105159216644800	83	217	435	1150	1592	300	ادم علي تناول ما ينفعهم واجتناب ما يضرهم وجعل لكل قوم عادة وعرفا في استخراج ما يهجم عليهم من الادواء حتي ان كثيرا من اصول الطب انما اخذت عن عواءد الناس وعرفهم وتجاربهم واما الشريعة فمبناها علي تعريف-------- مواقع رضي الله وسخطه في حركات العباد الاختيارية فمبناها علي-------------- الوحي المحض والحاجة الي التنفس فضلا عن الطعام والشراب لان -----------------------------------------غاية ما يقدر في---- عدم التن-فس والطعام والشراب موت البدن وتعط-ل الروح عنه واما ما يقدر عند --عدم الشريعة ففساد الروح والقلب جملة وهلاك الابدان---------------------------------------------------------- وشتان بين هذا وهلاك البدن بالموت فليس الناس قط الي شء احوج منهم -----الي معرفة ما جاء به الرسول -------------------والقيام به والدعوة اليه والصبر عليه وجهاد من خرج عنه حتي يرجع اليه وليس للعالم صلاح بدون ذلك البتة ولا سبيل الي الوصول الي السعادة والفوز الاكبر الا بالعبور علي هذا الجسم	417	5237805904931800331	Shamela0006947-ara1.ms21653	true	6110075882360090580	0	153	0	837	1651	300	ادم علي تناول ما ينفعهم واجتناب ما يضرهم وجعل لكل قوم عادة وعرفا في معالجة -ما يهجم عليهم من الادواء حتي ان كثيرا من اصول الطب انما اخذت من عادات الناس وعرفهم وتجاربهم -اما الشريعة ف-قاءمة علي معرفة الانسان مواقع رضا الله وسخطه في اعماله------ الاختيارية ولا طريق لهذه المعرفة الا الوحي المحض بخلاف الطب فمبناه علي تعرف المنافع والمضار التي للبدن وعليه واساسها التجارب والاختبار وغاية ما يقدر في جهل تلك المنافع والمضار-------- موت البدن وتعطيل الروح عنه واما ما يقدر عنه فقدان الشريعة ففساد النفس وتنكبها الصراط السوي وانغماسها في حماة الرذاءل مما يودي بها وبالمجتمع الذي تعيش فيه وشتان بين هذا وهلاك البدن بالموت ف----الناس---------- احوج ما يكونون الي معرفة ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم والقيام به والدعوة اليه والصبر عليه وجهاد من خرج عنه حتي يرجع اليه وليس للعالم صلاح بدون ذلك البتة ولا سبيل الي الوصول الي السعادة والفوز الاكبر الا بالعبور علي هذا الجسر	21653	966709047781157506	566	926.5	451	868	65.2073745727539	94	JK000082-ara1	Shamela0006947-ara1