id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000082-ara1.ms081	false	-8525937251419031785	6	203	34	1035	1549	300	ما عندكم من حجة بما قلتم ان هو الا قول علي الله بلا علم وقال- تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان يعني ما انزل بها حجة ولا برهانا بل هي من تلقاء انفسكم واباءكم وقال- تعالي ام لكم سلطان مبين فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين يعني حجة واضحة فاءتوا بها ان كنتم صادقين في دعواكم الا موضعا واحدا اختلف فيه وهو قوله ما اغني عني ماليه هلك عني سلطانيه فقيل المراد به القدرة والملك اي ذهب عني مالي وملكي فلا مال لي ولا سلطان وقيل هو علي بابه اي انقطعت حجتي وبطلت فلا حجة لي والمقصود ان الله سبحانه سمي علم الحجة سلطانا لانها توجب تسلط صاحبها واقتداره فله بها سلطان علي الجاهلين بل سلطان العلم اعظم من سلطان اليد- ولهذا ينقاد الناس للحجة مالا ينقادون لليد فان الحجة تنقاد لها القلوب واما اليد فانما ينقاد لها البدن فالحجة تاسر القلب وتقوده وتذل المخالف وان اظهر العناد والمكابرة فقلبه خاضع لها ذليل مقهور تحت سلطانها بل سلطان الجاه ان لم يكن معه علم يساس به فهو بمنزلة سلطان السباع والاسود ونحوها قدرة بلا علم ولا رحمة بخلاف سلطان الحجة فانه قدرة بعلم ورحمة وحكمة ومن لم يكن له اقتدار	81	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00102	true	7588623290528131779	232	300	1238	1591	1591	300	ما-عندكم من حجة بما -------------------------------قلتم وقوله تعالي ماا---------------------------------------نزل الله بها من سلطان اي ح--------------جة ولا برهانا بل--- من تلقاء انفس--------كم وقوله تعالي ام لكم سلطان مب-----------------------------ين يعني حجة واضحة وانما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سمي علم الحجة سلطانا لانها توجب تسلط صاحبها واقتداره فله بها سلطان علي الجاهلين بل سلطان العلم اعظم من سلطان الجهل ولهذا ينقاد الناس للحجة مالا ينقادون لليد فان الحجة تنقاد لها القلوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لم يكن له اقتدار-	102	-3848128699202660695	332	560.5	266	1004	33.06772994995117	54	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms201	false	-2662100288635825598	266	300	1426	1627	1627	300	القران مملوء من الحجج والادلة والبراهين في مساءل التوحيد واثبات الصانع والمعاد وارسال الرسل وحدوث العالم فلا يذكر المتكلمون وغيرهم دليلا صحيحا علي ذلك الا وهو في القران بافصح عبارة واوضح بيان واتم معني-	201	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00103	true	7979641159274753135	192	226	1002	1204	1621	300	الكفار مملوء من الحجج والادلة والبراهين في مساءل التوحيد واثبات الصانع والمعاد وارسال الرسل وحدوث العالم فلا يذكر المتكلمون وغيرهم دليلا صحيحا علي ذلك الا وهو في القران بافصح عبارة واوضح بيان واتم معني	103	-3848128699202660695	198	388.0	165	202	98.0197982788086	33	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms201	false	-2662100288635825598	1	191	6	1010	1627	300	بين الحجج والبينات قيل الفرق بينهما ان الحجج هي الادلة العلمية التي يعقلها القلب وتسمع بالاذ-ن قال تعالي في مناظرة ابراهيم لقومه وتبيين بطلان ما هم عليه بالدليل العلمي وتلك حجتنا اتيناهم ابراهيم علي قومه نرفع درجات من نشاء قال ابن زيد بعلم الحجة وقال تعالي فان حاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن اتبعني وقال تعالي والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم والحجة هي اسم لما يحتج به من حق وباطل قال تعالي لءلا يكون للناس علكيم حجة الا الذين ظلموا منهم فانهم يحتجون عليكم بحجة باطلة فلا تخشوهم واخشوني وقال تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الا ان قالوا اءتوا باباءنا ان كنتم صادقين والحجة المضافة الي الله هي ال------------حق وقد تكون الحجة بمعني المخاصمة ومنه قوله تعالي فلذلك فادع واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم لا حجة بيننا وبينكم اي قد وضح الحق واستبان وظهر فلا خصومة بيننا بعد ظهوره ولا مجادلة فان الجدال شريعة موضوعة للتعاون علي اظهار الحق فاذا ظهر الحق ولم يبق به خفاء فلا فاءدة في الخصومة	201	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00103	true	7979641159274753135	23	96	122	494	1621	300	بين الحجة والبينة هو--------------- ان الحجج هي الادلة العلمية التي يعقلها القلب وتسمع بالاذان وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة هي اسم لما يحتج به من حق وباطل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اضيفت---------------------------------------------------------------------------------------- الي الله فلا تكون الا حجة حق وقد تكون------ بمعني المخاصمة ك----قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حجة بيننا وبينكم اي قد ظهر الحق واستبان -----فلا خصومة بيننا بعد ظهوره ولا مجادلة فان الجدال شريعة موضوعة للتعاون علي اظهار الحق فاذا ظهر الحق ولم يبق به خفاء فلا فاءدة في الخصومة	103	-3848128699202660695	339	571.5	271	1017	33.33333206176758	57	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms203	false	8798359752994635529	209	243	1124	1318	1611	300	والبينة اسم لكل ما يبين الحق من علامة منصوبة او امارة او دليل علمي قال تعالي لقد ارسلنا رسلنا بالبيانات وانزلنا معهم الكتاب والميزان فالبينات--- الايات التي اقامها الله دلالة علي صدقهم من المعجزات	203	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00103	true	7979641159274753135	96	121	494	625	1621	300	والبينة اسم لكل ما يبين الحق من علامة منصوبة او امارة او دليل علمي------------------------------------------------------------------ فالبينات هي الايات التي اقامها الله دلالة علي صدقهم من المعجزات	103	-3848128699202660695	128	241.0	104	197	64.97461700439453	23	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms202	false	2117547111502253965	36	300	207	1677	1677	300	ما يشتمل عليه الكلام من الادلة التي ينتفع بها فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنهما فهو اما مجادلة مذمومة وهي من البدع كما سياتي بيانه واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها ت---------------------------------------------------رهات وهذا يانات تزدريها الطباع وتمجها الاسماع وبعضها خوض فيما لا يتعلق بالدين ولم يكن شء منه مالوفا في العصر الاول ولكن تغير الان حكمه اذا حدثت البدع الصارفة عن مقتضي القران والسنة لفقت لها شبها ورتبت لها كلاما مءلفا فصار ذلك المحظور بحكم الضرورة ماذونا فيه وقال الرازي في كتابه اقسام اللذات لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تروي غليلا ولا تشفي عليلا ورايت اقرب الطر-ق طريقة القران اقرا في الاثبات اليه يصعد-الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي وهذ-----------------ا الذي اشار اليه بحسب ما-فتح له من دلالة القران بطريق الخبر والا فدلالته البرهانية العقلية التي يشير اليها ويرشد اليها فتكون دليلا سمعيا عقليا امر تميز به القران وصار العالم به من الراسخين في العلم وهو العلم الذي يطمءن اليه القلب وتسكن عنده النفس ويزكو به العقل وتستنير به البصيرة وتقوي به الحجة ولا سبيل لاحد من العالمين الي قطع من حاج به بل من خاصم به فلجت حجته وكسر شبهة خصمه وبه فتحت القلوب واستجيب- لله ولرسوله ولكن اهل هذا العلم لاتكاد الاعصار تسمح منهم الا بالواحد بعد الواحد فدلالة القران سمعية عقلية قطعية يقينية لا تعترضها الشبهات ولا تتداولها الاحتمالات ولا ينصرف القلب عنها بعد فهمها ابدا وقال بعض المتكلمين افنيت عمري في الكلام اطلب الدليل و----انا لا-ازداد الا بعدا عن الدليل فرجعت الي القران اتدبره واتفكر فيه واذا انا بالدليل-	202	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00104	true	-7624147818347490907	0	221	0	1229	1666	300	ما يشتمل عليه الكلام من الادلة--------------- فالقران والاخبار مشتملة عليه وما خرج عنه-ا فهو اما مجادلة مذمومة----------------------------- واما مشاغبة بالتعلق بمناقضات الفرق وتطويل بنقل المقالات التي اكثرها توهمات الي اخر ماقال ومر الكلام هناك وذكرنا هناك ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كلام الفخر -----------------------------------------------الرازي في كتابه اقسام اللذات لقد تاملت الكتب الكلامية والمناهج الفلسفية فما رايتها تروي غلي---------------لا ورايت اقرب الطريق طريق- القران اقرا في الاثبات اليه يصعد الكلم الطيب الرحمن علي العرش استوي واقرا في النفي ليس كمثله شء ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي اه قال ابن القيم وهذا الذي اشار اليه بحسب ما فتح له من دلالة القران بطريق الخبر والا فدلالته البرهانية العقلية التي يشير اليها ويرشد اليها فتكون دليلا سمعيا عقليا امر تميز به القران وصار العالم به من الراسخين في العلم وهو العلم الذي يطمءن اليه القلب وتسكن عنده النفس ويزكو به العقل وتستنير به البصيرة وتقوي به الحجة ولا سبيل لاحد من العالمين الي قطع من حاج به بل من خاصم به فلحت حجته وكسر شبهة خصمه وبه فتحت القلوب واستجابت لله ولرسوله ولكن اهل هذا العلم لاتكاد الاعصار تسمح منهم الا بالواحد بعد الواحد فدلالة القران سمعية عقلية قطعية يقينية لا-تعترضها الشبهات ولا تتداولها الاحتمالات ولا-ينصرف القلب عنها بعد فهمها ابدا وقال بعض المتكلمين افنيت عمري في الكلام اطلب الدليل واذا انا لا ازداد الا بعدا منه------ فرجعت الي القران اتدبره واتفكر فيه واذا انا بالدليل	104	-3848128699202660695	1138	2029.5	937	1548	73.51421356201172	192	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms084	false	-307626918778516425	179	295	967	1594	1617	300	ومصالح العباد في معاشهم ومعادهم ثم شبه القلوب بالاودية فقلب كبير يسع علم------------ا كثيرا ك---------واد عظيم يسع ماء كثيرا وقلب صغيرا انما يسع علما قليلا كواد صغير انما يسع ماء قليلا فقال فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا هذا مثل ضربة الله تعالي لل--------علم حين تخالط القلوب بشاشته فانه يستخرج منها زبد -----------الشبهات البالطة فيطفو علي وجه القلب كما يست----------------------------------خرج السيل من الوادي زبدا يعلو فقوق الماء واخبر سبحانه انه راب يطفو ويعلو علي الماء لايستقر ---------------------------------------------------------------------في ارض الوادي---------- كذلك -------الشبهات الباطلة اذا اخرجها العلم------------------- ربت فوق القلوب وطفت فلا تستقر فيه بل تجفي وترمي فيستقر في القلب ما ينفع صاحبه والناس----- من الهدي ودين الحق كما يستقر في الوادي الماء الصافي ويذهب الزبد جفاء	84	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00149	true	-3917117162553758753	0	139	0	755	1634	300	ومصالح العباد في معاشهم ومعادهم ومعني ---------الاودية هي القلوب وان بعضها احتملت شيا كثيرا لا تساعه كواد عظيم يسع ماء كثيرا وبعضها احتملت قل-----------يلا كواد صغير انما يسع ماء قليلا وبعضها لم يحمل شيا كالوادي الذي فيه قيعان و-----هذا مثل ضربه الله تعالي للقران والعلم حين تخالط القلوب بشاشته --------------والزبد مثل الكفر والشبهات الباطلة فتطفو علي وجه القلب فالقران او العلم يستخرج ذلك الزبد كما يستخرج السيل من الوادي زبدا يعلو فو-ق الماء واخبر سبحانه انه رابي-طفو ويعلو علي الماء قانه اي الزبد وان ظهر وطفا علي راس الماء وفي نسخة علي وجه الماء فانه لا يثبت في ارض الوادي ولا يستقر كذلك الكفر والشبهات الباطلة اذا اخرجها العلم المستنبط من القران ربت فوق القلوب وطفت فلا تستقر فيه بل تجفي وترمي والهداية التي تنفع ------------الناس تمكث في القلب و---تستقر كما يستقر في الوادي الماء الصافي ويذهب الزبد جفاء	149	-3848128699202660695	444	663.5	355	811	54.74722671508789	65	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms085	false	482976765995947993	2	126	13	698	1528	300	ثم ضرب سبحانه لذلك مثلا اخر فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله يعني ان مما يوقد عليه بنو ادم من الذهب والفضة والنحاس والحديد يخرج منه خبثه وهو الزبد الذي تلقيه النار وتخرجه من ذلك الجوهر بسبب مخالطتها فانه يقذف ويلقي ب-ه ويستقر الجوهر الخالص وحده وضرب سبحانه مثلا بالماء لما فيه من الحياة والتبريد والمنفعة ومثلا بالنار لما فيها من الاضاءة والاشراف والاحراق فايات القران تحيي القلوب كما تحيا الارض بالماء وتحرق خبثها وشبهاتها وشهواتها وسخاءمها كما تحرق النار ما يلقي فيها وتميز جيدها من زبدها كما تميز النار الخبث من الذهب والفضة والنحاس ونحوه منه فهذا بعض ما في هذا المثل العظيم من العبر- والعلم قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	85	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00149	true	-3917117162553758753	139	258	755	1411	1634	300	ثم ضرب سبحانه لذلك مثلا اخر فقال ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع--------- يعني ان ما -يوقد عليه بنو ادم من الذهب والفضة والنحاس والحديد يخرج منه خبثه وهو الزبد الذي تلقيه النار وتخرجه من ذلك الجوهر بسبب مخالطتها فانه يقذف ويلقي فيه ويستقر الجوهر الخالص وحده وضرب سبحانه مثلا --لما -----فيه من الحياة والتبريد والمنفعة ومثلا بالنار لما فيها من الاضاءة والاشراق والاحراق فايات القران تح-ي القلوب كما تحي- الارض بالماء وتحرق خبثها وشيهاتها وشهواتها وسخاء-ها كما تحرق النار ما يلقي فيها وتميز زبدها من زبد-ا كما تميز------ الخبث من الذهب والفضه والنحاي ونحو----ه فهذا بعض ما في هذا المثل العظيم من العبرة والعلم قال الله تعالي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون	149	-3848128699202660695	644	1222.5	527	687	93.74090576171875	101	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms207	false	8646492895713439379	67	119	381	648	1620	300	كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مءمنا------ حقا قال --------------ان لكل قول حقيقة فما حقيقة ايمانك قال عزفت نفسي عن الدنيا وشهواتها فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني انظر الي عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة بتزاورون فيها و----------الي اهل النار يتعاوون فيها فقال------------ عبد نور الله----------- قلبه فهذا هو هجوم	207	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms00557	true	-3555286373308599160	85	144	450	748	1596	300	كيف اصبحت يا حارثة قال اصبحت مءمنا بالله حقا قال اتظن ما تقول فان لكل قول حقيقة قال يا رسول الله---- عزفت نفسي عن الدني---------ا فاسهرت ليلي واظمات نهاري وكاني ب--------عرش ربي بارزا وكاني انظر الي اهل الجنة يتزاورون فيها وكاني انظر الي اهل النار يتعاوون فيها -قال ابصرت فالزم عبد نور الله الايمان في قلبه فقال يا رسول	557	-3848128699202660695	220	341.5	173	320	68.75	37	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms688	false	2204953242284403710	34	83	206	563	1751	300	الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع وللصيف منها السرطان والاسد والسنبلة ومنازلها النثرة والط-رف والجبهة والزبرة والصرفة والعواء والسماك وللخريف منها الميزان والعقرب والقوس ومنازلها الغفر والزبان --والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وللشتاء منها الجدي والدلو والحوت ومنازلها سعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية والفرع المقدم	688	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms01542	true	-9064398938156742080	53	86	307	545	1657	300	الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعة والهتعة والذراع و--------------------------------------------النثرة والصارف والجبهة والزبرة والصرفة والعوا -والسماك وهو اخر الشامية و----------------------------الغفر والزبانين والاكليل والقلب والشولة والنعاءم والبلدة وسع-----------------------------------------د الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبية و--------مقدم	1542	-3848128699202660695	215	360.0	186	360	59.72222137451172	22	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms301	false	4183732202129662081	167	230	878	1155	1526	300	الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نع------------------------------------م الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق صدقة بيمينه -يخفيها عن شماله	301	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms02094	true	4303801598455333717	29	82	154	396	1449	300	الملاءكة ---------------قال-ت يا رب هل من خلفك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال------ت فهل-------- شء اشد من الحديد قال نعم النار قال-------ت فهل اشد م-----------ن النار قال نعم الماء قالت فهل اشد من الماء قال نعم الريح قال-------ت فهل اشد م-----------ن الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه فيخفيه- عن شماله	2094	-3848128699202660695	188	297.0	146	314	59.87261199951172	32	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms052	false	-2534533597962332475	125	177	660	930	1556	300	واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا-سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم	52	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms02892	true	1427176958344278717	3	56	16	286	1521	300	واذ صرفت- اليك نفرا من الجن يستمعون القران فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي ولوا الي قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسي مصدقا لما بين يديه يهدي الي الحق والي طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم	2892	-3848128699202660695	268	525.0	216	271	98.89299011230469	52	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms107	false	95360175804299214	7	39	31	198	1550	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامة فاذا سمع ا----------------لعلم خاف و---رجع وتاب ف---انصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا-تفارقوا مجالس العلماء	107	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms03446	true	-5042885994322014576	158	195	812	1002	1565	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان الرجل ليخرج من منزله وعليه من الذنوب مثل جبال تهامه فاذا سمع العالم وفي نسخة العلم خاف واسترجع عن ذنوبه انصرف الي منزله وليس عليه ذنب فلا تفارقوا مجالس العلماء	3446	-3848128699202660695	160	296.0	129	190	84.21052551269531	29	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms249	false	5739696354239525256	228	288	1272	1552	1607	300	نفر عبد رزقه الله مالا وعلما فهو ي------تقي في ماله ربه ويصل فيه رحمه ويعلم لله فيه حقا فهذا باحسن المنازل عند الله ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا فهو يقول--- لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته وهما في الاجر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ي-----------------------------------خبط في ماله ولا يتقي فيه ربه	249	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms06542	true	-906542929946936054	193	275	927	1298	1416	300	----رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل بعلمه في ماله ينفقه في حق---------------------------------------------------ه ورجل اتاه الله علما ولم يءته مالا ف---يقول رب لو ان لي مالا كنت ا--عمل فيه بمثل عمله ف-هما في الاجر سواء قال المصنف وهذا منه حب لان يكون له مثل ما كان له من غير حب زوال النعمة عنه ثم رجع الي بقيته فقال قال الراوي ورجل اتاه الله مالا ولم يءته علما فهو ينفقه في معاصي الله وفي رواية فهو يتخبط في ماله ينفقه في غير حقه	6542	-3848128699202660695	167	221.0	124	432	38.657405853271484	29	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms301	false	4183732202129662081	146	230	770	1155	1526	300	الترمذي وغيره من حديث انس بن مالك عن النبي قال-------------- لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال-------- عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من شدة الجبال فقالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قالوا يا رب هل من خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من النار قال نع---------------------------------------------------م الريح قالوا يا رب فهل من خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق صدقة بيمينه -يخفيها عن شماله	301	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms06926	true	-2358018748484595819	51	144	260	699	1476	300	الترمذي------ من حديث انس مع اخلاق وقال غريب انتهي قلت ولفظه لما خلق الله الارض جعلت تميد فخلق الجبال فالقاها عليها فاستقرت فعجبت الملاءكة من خلق الجبال فقال-ت يا-رب هل في خلقك شء اشد من الجبال قال نعم الحديد قال-ت يا-رب هل في خلقك شء اشد من الحديد قال نعم النار قال-ت يا-رب علي في خلقك شء اشد من النار قال نعم الماء قالت يارب هل في خلقك شء اشد من الماء قال نعم الريح قال-ت يا-رب -هل في خلقك شء اشد من الريح قال نعم ابن ادم يتصدق----- بيمينه ويخفيها عن شماله	6926	-3848128699202660695	331	538.0	256	459	72.11328887939453	54	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms009	false	914877434127584226	172	225	932	1218	1620	300	عبده المءمن----- من رجل من في--ارض دوي---------ة مهلكة--------------------- معه راحلته عل----------------------يها طعامه وشرابه------------------ فنام----- فاستيقظ-------- وقد ذهبت فطلبها حتي ادركه ---------------------------العطش ثم------------------ قال-------- ارجع الي المكان- الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ وعنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	9	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms07363	true	7784489619947911575	147	230	741	1168	1520	300	عبده والكرامة له من رجل نزل في ارض دوية اي مفازة مهلكة وهو مفعلها من الهلاك معه راحلته اي ناقته التي يرتحلها عليها طعامه وشرابه ضع راسه علي الارض فنام نومة فاستيقظ من نومه وقد ذهبت راحلته حتي طلع عليه النهار واشتد عليه الحر والعطش او ما شاء الله تعالي قال في نفسه ارجع الي --مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ -فاذا راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	7363	-3848128699202660695	252	362.0	201	430	58.604652404785156	43	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms009	false	914877434127584226	164	225	896	1218	1620	300	عن النبي انه قال لله اشد فرحا بتوبة عبده المءمن من رجل من فيارض دوية مهلكة -معه راحلته عليها طعامه وشراب----------ه فنام----- فاستيقظ وقد ذهبت------- فطلبها حتي ادركه --------------العطش ثم قال ارجع الي المكان- الذي كنت فيه فانام حتي اموت فوضع راسه علي ساعده ليموت فاستيقظ و-----عنده راحلته عليها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	9	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms07364	true	6218760924653399019	4	68	20	356	1521	300	عن الشيخين------ لله ا---فرح- بتوبة عبده------- من رجل نزل منزلا وبه مهلكة ومعه راحلته عليها طعامه وشرابه فوضع راسه فنام نومة فاستيقظ وقد ذهبت راحلته فطلبها حتي اذا اشتد عليه الحر والعطش ---قال ارجع الي --مكاني الذي كنت فيه فانام حتي اموت فرجع فنام نومته ثم رفع راسه فاذا راحلته عنده عل-------يها زاده وطعامه وشرابه فالله اشد فرحا بتوبة العبد المءمن من هذا براحلته	7364	-3848128699202660695	238	341.5	190	365	65.20548248291016	36	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms340	false	-7711722792930391266	0	78	0	408	1553	300	هذه الثلاثة البتة وتامل كيف---- اكثر بيوتها في الجبال والشقفان وهو البيت المقدم في الاية ثم في الاشجار وهي من اكثر بيوتها ومما يعرش الناس واقل بيوتها بينهم حيث يعرشون واما في الجبال والشجر فبيوت عظيمة يءخذ منها من العسل الكثير جدا وتامل كيف اداها حسن الامتثال الي ان اتخذت البيوت او ---------------------لا فاذا استقر لها بيت خرجت منه فرعت واكلت من الثمار -ثم اوت الي بيوتها لان ربها سبحانه امره-----ا باتخاذ البيوت اولا ثم بالاكل بعد ذلك	340	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms08734	true	-9165608231657404841	151	213	800	1121	1553	300	هذه الثلاثة البتة وتامل كيف كان اكثر بيوتها في الجبال--------- وهو------ المقدم في الايه ثم ا--الاشجار وهي دون ذلك ثم العروش وهي ----------اقل بيوتها وانظر ك---------------------------------------------------------------------------------يف اداها حسن الامتثال الي ان اتخذت البيوت قبل المرعي فهي تتخذها اولا فاذا استقر لها بيت خرجت منه فرعت واكلت من الثمرات ثم اوت الي بيوتها لانه تعالي----- امرها اولا باتخاذ البيوت----- ثم بالاكل بعد ذلك	8734	-3848128699202660695	252	382.0	202	439	57.40319061279297	38	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms171	false	-14449262764375109	29	63	154	323	1596	300	الماءة ما --رواه كميل بن زياد النخعي قال اخذ علي بن ابي طالب رضي الله عنه بيدي فاخرجن----ي ناحية الجبانة فلما اصحر جعل ي----تنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها	171	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	108	141	552	710	1588	300	الحلية من طرق عن كميل بن زياد -------قال اخذ علي بن ابي طالب------------- بيدي فاخرجني الي ناحية الجبان- فلما اصحرنا جلس ثم تنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها	8828	-3848128699202660695	134	216.0	106	179	74.86033630371094	21	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms171	false	-14449262764375109	244	300	1278	1596	1596	300	اولءك--- الاقلون عددا الاعظمون عند الله قيلا بهم يدفع الله عن حججه حتي يءدوها الي نظراءهم ويزرعوها في قلوب اشابههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر ف-------------------استلانوا ما استوعر منه المترف-ون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بابد-ان ارواحها م-علقة ------------------------بالملا الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه و--دعاته الي دينه هاه هاه شوقا الي رءيتهم-	171	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms08828	true	3238513576900341161	146	211	733	1102	1588	300	اولءك هم الاقلون عددا الاعظمون عند الله قد رابهم يدفع الله عن حجبه حتي يءدوها الي نظاءرهم ويزرعوها في قلوب اشباههم هجم بهم العلم علي حقيقة الامر فباشر واروح اليقين واستلانوا ما استوعر منه المتفرقون وانسوا بما استوحش منه الجاهلون صحبوا الدنيا بايد ان ارواحهم متعلقة بالمحل الاعلي وفي رواية بالملا الاعلي اولءك خلفاء الله في ارضه والدعاة -الي دينه هاء هاء شوقا الي رءيتهم	8828	-3848128699202660695	299	534.5	246	370	80.8108139038086	43	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms251	false	6295695122243624656	25	117	122	575	1614	300	وقال وهب ما -----------------------طالت فكرة ا-حد قط الا علم وما علم امرء قط الا عمل وق-----------------------------------ال عمر بن عبد-ال----------------عزيز الفكرة في نعم الله -------من افضل العبادة وق------------------------ال عبد الله بن المبارك لبعض اصحابه وقد راه------------------------ مفكرا اين بلغت قال الصراط و------------------------قال بشر لو --------------------------فكر الناس في عظمة الله------ م-----------------------------------ا عصوه وقال ابن عباس----------------- ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلب وقال ابو سليم---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبة لاهل الولاية والفكرة في الاخرة تورث الحكمة وتجلي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلوب وقال ابن عباس------------- التفكر في الخير يدعو الي العمل به	251	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09271	true	-8149495636902660243	4	267	22	1336	1493	300	وقال وهب بن منبه رحمه الله تعالي ماطالت فكرة امرء قط الا علم وما علم امرء قط الا عمل رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وقال عمر بن عبد العزيز رحمه الله تعالي الفكره في نعم الله عز وجل من افضل العبادة رواه ابو نعيم في الحلية وقال عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالي يوما لسهل بن علي وراه ساكتا مفكرا اين بلغت قال الصراط رواه ابو نعيم في الحلية وقال بشر بن الحرث رحمه الله تعالي لو تفكر الناس في عظمة الله تعالي ما عصوا الله تعالي رواه ابو نعيم في الحلية و-عن ابن عباس رضي الله عنه قال ركعتان مقتصدتان في تفكر خير من قيام ليلة بلا قلب وروي ابو الشيخ في العظمة من طريق نهشل عن الضحاك عن ابن عباس التفكر في عظمة الله وجنته وناره ساعة خير من قيام ليلة وقد تقدم قريبا وبينا ابو شريح عبد الرحمن بن شريح المعافري كانت له عبادة وفضل توفي بالاسكندرية سنة 167 روي له الجماعة يمشي اذا جلس فتقنع بكساءه فجل يبكي فقلنا له ما يبكيك قال تفكرت في ذهاب عمري وقلة عملي واقتراب اجلي رواه ابن ابي الدنيا في كتاب التفكر وقال ابو سليمان الداراني رحمه الله تعالي عودوا اعينكم البكاء وقلوبكم التفكر رواه ابو نعيم في الحلية وقال ابو سليمان ايضا الفكر في الدنيا حجاب عن الاخرة وعقوبه لاهل الولاية والفكر ف-ي الاخرة يورث الحكمة ويح-ي القلوب رواه ابو نعيم في الحلية وقال حاتم الاصم رحمه الله تعالي من العبرة يزيد العلم من الذكر يزيد الحب ومن التفكر يزيد الخوف رواه ابو نعيم في الحلية وقال ابن عباس رضي الله عنه التفكر في الخير يدعو الي العمل به	9271	-3848128699202660695	398	627.0	309	1317	30.220197677612305	69	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms255	false	6837706762529724433	79	116	416	610	1589	300	التفكر وشرفه وانه من افضل ----------اعمال القلب وانفعها له حتي قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة فالفكر-------------------------------- هو الذي ينقل من موت الفطنة الي حياة اليقظة ومن المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة	255	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09280	true	-2177241573595729408	61	94	309	485	1636	300	التفكر-------------- افضل من جملة الاعمال ولذلك--------------- قيل تفكر ساعة خير من عبادة سنة تقدم الكلام عليه قريبا واختلف فيه فقيل هو الذي ينقل م-------------------------------ن المكاره الي المحاب ومن الرغبة والحرص الي الزهد والقناعة	9280	-3848128699202660695	125	189.5	100	236	52.966102600097656	20	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms263	false	-6512482859558427720	42	105	243	587	1686	300	ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اعضاءه------- للتردد في حاج-ته لم يجعل عظامه عظما واحدا بل عظاما متعددة وجعل بينها مفاصل حتي تتيسر بها الحركة وكان قدر كل واحد منها وشكله علي حسب الحركة المطلوبة منه وكيف شد اسر تلك المفاصل والاعضاء وربط بعضها ب--بعض باوتار ورباطات انبتها من احد طرفي العظم والصق احد طرفي العظم بالطرف الاخر كالرباط له	263	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09310	true	-3453058998709212682	137	192	728	1029	1582	300	ولما كان الانسان محتاجا الي الحركة بجملة بدنه وببعض اجزاءه مفتقرا للتردد في حاجاته لم يجعل عظ-مه عظما واحدا بل عظاما كثيرة------ بينها مفاصل حتي تنتشر بها الحركة وقدر شكل كل واحد منها------ علي وفق الحركة المطلوبة بها ثم وصل مفاصلها------------------ وربط بعضها بالبعض باوتار-------- انبتها من احد طرفي العظم والصقه بالعظم-------------- الاخر كالرباط له	9310	-3848128699202660695	247	404.5	196	354	69.77400970458984	37	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms272	false	-7614991059291775923	241	290	1317	1547	1587	300	فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اول---------------------------ا وما صارت اليه ثانيا وانه--------------------------------- لو اجتمع الانس والجن علي ان يخلقوا لها--- سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا بل------------ عظما واحدا من اصغر عظامها بل عرقا من ادق عروقها بل شعرة واحدة لعجزوا عن ذلك بل	272	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09323	true	26562595634379803	138	196	733	1017	1548	300	فارجع الان الي النطفة وتامل حالها اولا كيف كانت في قلتها وحقارتها وما صارت اليه ثانيا بعد اختلاف الاطوار السبعة عليها وتامل لو اجتمع الانس والجن علي ان يخلقوا للنطفة سمعا او بصرا او عقلا او قدرة او علما او روحا او يخلقوا فيها عظما او--------------------- عرقا او عصبا او جلدا او شعرا هل يقدرون علي ذلك بل	9323	-3848128699202660695	164	260.5	125	305	53.77049255371094	32	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms266	false	-3987646515573201721	56	174	315	1011	1759	300	متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم بياضا وصفاء---------- وحسنا واحاط سبحانه علي ذلك حاءطين واودعهما من المنافع والحكم ما اودعهما وهما الشفتان فحسن لونهما وشكلهما ووضعهما وهياتهماوجعلهما غطاء للفم وطبقا له وجعلهما اتماما لمخارج حروف الكلام ونهاية له كما جعل اقصي الحلق بداية له وا-------------------------------للسان ---------------------------------------------------------وما جاوره وسطا ولهذا كان اكثر العمل فيها له اذ هو الواسطة واقتضت حكمته ان جعل الشفتين لحما صرفا لا عظم فيه ولا عصب ليتمكن بهما من مص الشراب ويسهل عليه فتحهما وطبقهما وخص الفك الاسفل بالتحريك لان تحريك الاخف احسن ولانه يشتمل علي الاعضاء الشريفة فلم يخاطر بها في الحركة وخلق سبحانه --------------------الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة والصلابة واللين-------- والطول والقصر ف---اختلفت بذلك-- الاصوات اعظم اختلاف ولا يكاد يشتبه صوتان	266	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09326	true	-4814276430372292114	0	71	0	441	1691	300	متناسقة الترتيب كانها الدر المنظوم في السلك وخلق الشفتين و-------------------------------------------------------------------------------------حسن لونهما وشكلهما لتنطبق علي الفم فتسد منفذه ويلتم بهما--------------------------- حروف الكلام الشفوية ثم خلق الحنجرة مشدودة مع العصبة بالمرء وهياها لخروج الصوت وخلق للسان قدرة الحركات والتقطيعات لتقطع الصوت في مخارج مختلفة تخلتف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها--- الحروف ليتسع طريق النطق بكثرتها ثم خلق الحناجر مختلفة الاشكال في الضيق والسعة والخشونة والملاسة و--صلابة الجوهر ورخاوته والطول والقصر حتي اختلفت بسببها الاصوات فلا يتشا----------------به صوتان	9326	-3848128699202660695	197	87.5	163	827	23.8210391998291	23	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms267	false	-5181881428038409057	118	170	660	904	1639	300	فالظفر الذي هو اقل الاشياء واحقرها لو عدمه الانسان ثم ظهرت به حكة لاشتدت حاجته اليه------ ولم يقم---- مقامه شء في حك بدنه------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي ط------------------لب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب	267	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09329	true	-6881556528040285468	75	149	410	764	1533	300	فالظفر الذي هو اخس الاعضاء-------- لو عدمه الانسان وظهر--- به حكة لكان اعجز الخلق واضعفهم ولم يقم احد مقامه--- في حك بدنه واليه يشير قول القاءل ما حك جلدك مثل ظفرك فتول انت جميع امرك واذا بعثت لحاجة فابعث لاعرفهم قدرك ثم هدي اليد الي موضع الحك حتي تمتد اليه ولو في النوم والغفلة من غير حاجة الي طلب وفي نسخه الي طالب ولو استعان بغيره لم يعثر علي موضع الحك الا بعد تعب	9329	-3848128699202660695	206	353.5	159	368	55.9782600402832	41	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms281	false	359024856374380520	192	279	1002	1452	1569	300	فهذا النبات يغذي وهذا يصلح---- الغذاء------ وهذا ينفذه وهذا يضعف وهذا اسم قاتل وهذا شفاء من السم وهذا يمرض وهذا دواء من المرض وه--ذا يبرد وهذا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق وهذا اذا حصل فيها ولد الصفراء واستحال اليها وهذا يدف---------------------------------ع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يهيج الدم وهذا يسكنه وهذا ينوم وهذا يمنع النوم وهذا يفرح------ وهذا يجلب الغنم الي غير ذلك من عجاءب النبات التي لا تكاد تخلو ورقة منه ولاعرق ولا ثمرة من------- منافع تعجز عقول البشر	281	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09334	true	-3779112611518110461	196	279	1051	1499	1612	300	فهذا النبات يغذي اي يقوم منزله الغذاء للبدن وهذا يقوي الاعضاء الرءيسية والحواس وهذا يحيي العليل ويبرءه من مرضه وهذا يقتل بسميته وهذا يبرد وهذا يسخن وهذا اذا حصل في المعدة قمع الصفراء من اعماق العروق اي من اصول-------------------------------ها وهذا يستحيل الي الصفراء في الحال وهذا يقمع البلغم والسوداء وهذا يستحيل اليهما وهذا يصفي الدم و----يروقه وهذا يستحيل دما خالصا وه----ذا يفرح وينشط وهذا ينوم ويسكن وهذا يقوي وهذا يضعف فلم تنبت من الارض-------- ورقة----------- ولا تبنه الا وفيها منافع لا يقوي-- البشر	9334	-3848128699202660695	223	268.5	173	508	43.89763641357422	33	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms281	false	359024856374380520	23	118	116	609	1569	300	السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله متي شاء واذا ش---------اء وهو مع لينه ورخاوته حامل للماء الثقيل بين----------- السماء والارض الي ان ياذن --له ربه وخالقه في ارسال ما معه من الماء فيرسله وينزله منه مقطعا بالقطرات كل قطرة ب--قدر مخصوص اقتضته حكمته ورحمته ف--------------------------يرش السحاب الماء علي الارض رشا ويرسله قطرات مف--صلة لاتختلط قطرة منها-------------------- باخري ولا يتقدم متاخرها ولا يتاخر متقدمها ولا تدرك القطرة صاحبتها فتمزج بها بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه------------------------------------ حتي تصيب الارض قطرة قطرة	281	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09350	true	2871747067728348186	77	168	429	893	1582	300	السحاب الكثيف المظلم كيف تراه يجتمع في جو صاف لا كدورة فيه وكيف يخلقه الله تعالي ---اذا شاء ومتي شاء وهو مع ------رخاوته حامل للماء الثقيل وممسك له في جو السماء------- الي ان ياذن الله -----------في ارسال---------- الماء وتقطيع ا------------------لقطرات كل قطرة بالقدر الذي اراد الله تعالي وعلي الشكل الذي شاء فتري السحاب يرش ال-------ماء علي الارض---- ويرسله قطرات متفاصلة لاتدرك ق-طرة منها قطرة ولا تتصل واحدة باخري---------------------------------------------------------------------- بل تنزل كل واحدة في الطريق الذي رسم لها لا تعدل عنه فلا يتقدم المتاخر ولا يتاخر المتقدم حتي يصيب الارض قطرة قطرة	9350	-3848128699202660695	307	439.5	242	601	51.0815315246582	47	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms274	false	-2135910057135010600	137	181	760	997	1639	300	وذم المعرضين عن ذلك فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون وتامل خلق هذا السقف الاعظم مع-------------------------------------------------------------- صلابته وشدته ووثاقته من دخان وهو بخار الماء قال--------------- الله تع-------------------------------------------------الي وبنينا فوقكم سبعا ش-------------دادا وقال تعالي اانتم اشد خلقا-------- ام السماء------------------ بناها------------------------- رفع سمكها	274	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	139	217	732	1154	1587	300	وذم المعرضين عن--ها فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن اياتها معرضون --اي لا يتفكرون فيها فاي نسة لجميع البحار والارض الي السماء وهذه متغيرات علي القرب والسموات صلاب شداد محفوظات عن التغير الي ان يبلغ الكتاب اجله ولذلك سماه الله تعالي محفوظا فقال وجعلنا السماء سقفا محفوظا وقال تعالي وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي ذات صلابة وقال تعالي -انتم اشد خلقا اي اصعب ام السماء ثم بين شدته بقوله بناها ثم بين كيفية بناءه بقوله رفع سمكها	9353	-3848128699202660695	161	225.0	130	427	37.704917907714844	25	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms274	false	-2135910057135010600	253	299	1383	1633	1639	300	فارجع البصر ال----ي السماء وانظر فيها وفي كواكبها و---دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ولا---- تغير في سيرها بلت جري------ في منازل قد رتبت له--------------ا بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها	274	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09355	true	7089773843222334184	2	53	11	292	1735	300	فارفع الان راسك الي السماء وانظر فيها وفي كواكبها وفي دورانها وطلوعها وغروبها وشمسها وقمرها واختلاف مشارقها ومغاربها ودءوبها في الحركة علي الدوام من غير فتور في حركتها ومن غير تغير في سيرها بل تجري جميعا في منازل معلومة مرتبة ترتيبا غريبا بحساب مقدر لا يزيد ولا ينقص الي ان يطويها	9355	-3848128699202660695	230	415.5	188	281	81.85053253173828	38	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms779	false	-5292824383595485492	47	78	232	386	1553	300	فاثنوا عليها خيرا فقال و------------------------------جبت فقالوا---------- ما وجبت قال وجبت له الجنة -------------------------------------انتم شهداء الله في الارض------------------------------------------------------------------------- من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنة ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار	779	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09708	true	5655917237024343324	118	176	603	907	1522	300	فاثنوا عليها خيرا فقال وجبت فساله عمر رضي الله عنه عن ذلك فقال ان هذا اثنيتم عليه خيرافوجبت له الجنه وهذا اثنيتم عليه شرا فوجبت له النار وانتم شهداء الله في الارض قال العراقي متفق عليه قلت وكذلك رواه الطيالسي واحمد النساءي ولفظهم جميعا من اثنيتم عليه خيرا وجبت له الجنه ومن اثنيتم عليه شرا وجبت له النار	9708	-3848128699202660695	136	220.5	109	304	44.73684310913086	23	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms023	false	581491398209876363	219	250	1143	1293	1539	300	بينما انا اسير في الجنة اذا انا بنهر حافتاه قباب الدر-- المجوف قال قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر	23	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms09968	true	8861542793159193267	173	202	874	1018	1495	300	بينما انا اسير في الجنة اذ----ا بنهر حافتاه قباب اللءلء المجوف---- قلت ما هذا يا جبريل قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فضرب الملك بيده فاذا طينه مسك اذفر	9968	-3848128699202660695	140	263.0	111	152	92.10526275634766	26	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1
JK000082-ara1.ms354	false	-463764465401705948	75	204	386	1036	1503	300	فجاء حبر من احبار اليهود فقال السلام عليك يا محمد فدفعته دفعة كاد يصرع منها فقال لم تدفعني فقلت الا تقول يا رسول الله فقال اليهودي انما ندعوه باسمه الذي سماه به اهله فقال رسول الله ان اسمي محمد الذي سماني به اهلي قال اليهودي جءت اسالك فقال رسول الله اينفعك شء ان حدثتك قال اسمع باذني فنكت رسول الله بعود معه فقال سل فقال اليهودي اين يكون الناس يوم تبدل الارض غير الارض والسموات فقال رسول الله هم في الظلمة دون الجسر قال فمن اول الناس اجازة ق-----------------ال فقراء المهاجرين قال اليهودي فما تحفتهم حي-ن يدخلون الجنة فقال زيادة كبد حوت ذي النون قال فما غذاءهم علي اثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي---- ياكل من اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين----- تسمي سلسبيلا -قال صدقت	354	5237805904931800331	ShamAY0035035-ara1.ms10058	true	-827155795894618248	221	278	1199	1490	1594	300	فجاء حبر من احبار اليهود فذكر اسءلة الي ان قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فمن اول------ اجازة يعني علي الصراط فقال فقراء المهاجرين قال اليهود -فما تحفتهم حيبن يدخلون الجنة فقال زيادة كبد------- الحوت قال فما غذاءهم علي اثرها قال ينحر لهم ثور الجنة الذي كان ياكل في اطرافها قال فما شرابهم عليه قال من عين فيها تسمي سلسبيلا فقال صدقت	10058	-3848128699202660695	241	407.5	193	678	35.54572296142578	39	JK000082-ara1	ShamAY0035035-ara1